第十課

墨子選——公輸

墨 子

墨
子
故
1 里
第十課 墨子選——公輸

題 解 結構圖表
作者介紹 字詞辨正
內容注釋 修辭小舖
品評鑑賞 國學常識
問題討論 仿作練習

2
 題 解
本文選自《墨子》卷
十三，以首二字為篇名。
旨在敘述墨子如何說服公
輸盤與楚王停止攻打宋國
的經過。
戰國時代，諸侯崇尚
武力攻伐，所以強凌弱、
眾暴寡的事件時有所聞。
楚國憑恃強大國力，請公
輸盤製造攻城雲梯，準備
攻宋。
3
 題 解

墨子聽聞此事，長途跋涉，自齊至楚，以
道義和利害說服公輸盤和楚王，並在模擬戰爭
中打敗公輸盤，同時預先派遣弟子駐防宋國，
終使楚王放棄攻宋。
本文以對話的方式布局，充滿了爾虞我詐
的詭譎氣氛。其中墨子以譬喻、類推、對比的
論辯技巧，使對手陷於自相矛盾而不自知。全
文寓說理於敘事中，內容井然有序，將墨子救
世的熱忱、過人的辯才、守城的能力、慮事的
深遠表露無遺。
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 公輸盤其人

魯班，姓公輸，名盤，又作般或
班，春秋末期魯國（今山東滕州）人。
因是魯國人，「般」和「班」同音，
古時通用，故人們常稱他為魯班。大
約生於周敬王十三年（西元前五○七
年），卒於周貞定王二十五年（西元
前四四四年）以後，生活於春秋末期
到戰國初期。魯班是中國古代有史書
記載最早的能工巧匠和創造發明家之
一，其事蹟見於禮記、戰國策、墨子
等書。
5
 公輸盤其人

公輸盤的發明創造有多種，散見於戰國以
後的書籍中，主要有：

1.機封 《禮記‧檀弓》記他設計出「機封」，
用機械的方法下葬季康子之母，其技巧令人
信服。但當時盛行厚葬，這種方法未被採納。
2.農業機具 先進農機具的發明和採用是中國
古代農業發達的重要條件之一。明代羅頎
《物原‧器原》說他製做了礱、磨、碾子， 這
些糧食加工機械在當時是很先進的。另外，
《古史考》記魯班製做了鏟。
6
 公輸盤其人

3.木工工具。古代的許多器具是木製的，因此，
精巧的工具對木匠來說十分重要。物原器原
說魯班製做了鋸子、墨斗（木工所用畫直線
的工具）、鑽。《魯班經》還把木工所用的
曲尺稱為「魯班尺」，說明古代工匠認為曲
尺是魯班發明的，但這只是傳說，曲尺在魯
班之前已是常用木工工具。

7
 公輸盤其人

因為魯班的精巧手藝，所以古籍上稱其為
「古之巧人」、「至巧」，後人對他的崇敬一
直不衰，凡木作工匠、瓦匠、石匠、漆工、建
築業、家具商等都供奉魯班為祖師，尊稱為
「巧聖先師」或「魯祖」；清代官家凡有大工
程，必祭祀禮拜，祈求
靈佑能順利完成；在臺
灣民間則稱魯班公，尊
奉為工藝始祖，臺中縣
東勢鎮有巧聖仙師廟，
即以魯班為主神。
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 作 者
墨子，名翟，戰
國魯國人。約生於周
敬王三十年（西元前
四九○年），卒於周
威烈王二十三年（西
元前四○三年）。
墨子少讀儒家之書，後自成一家，招收
門徒，遊說諸侯。其學說以「兼相愛，交相
利」為基礎，提出尚賢、尚同、節用、節葬、
非樂、非命、非攻、尊天、事鬼等主張。信
徒眾多，與儒家並稱「顯學」。
9
 作 者

墨子自苦己身，又悲天憫人，孟子稱他「摩
頂放踵，利天下為之」〈盡心上〉、莊子說他
「日夜不休，以自苦為極」〈天下篇〉，楚惠王、
越王翁欲以地封墨子，他都推辭不接受。墨子可
說是戰國時代利他主義的大思想家，也是立志改
善社會的實行家。
《墨子》一書為墨子及其弟子後學記述編
纂而成，《漢書藝文志》著錄墨子有七十一篇，
今僅存五十三篇。清朝中葉以後，校注論述漸多，
其中孫詒讓《墨子閒詁》詳博精審，最為有名。
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 作 者

墨子的出身
墨子的著作中並沒有詳細記載自己的出身，
但他在著作中自稱為「賤人」。他擔任過製造
車子的工匠，長期生活在社會的下層。《淮南
子》說墨子年輕時曾學習崇尚周禮的儒家，後
來因反對周禮的繁瑣禮儀和厚葬久喪，於是背
棄周禮，主張採用夏代政體，因為夏代沒有嚴
格的等級宗法秩序。

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 作 者

生活清貧的「墨者」
由於墨子擁有崇高的學術聲望，所以他的
身邊逐漸形成了一個龐大的學術團體，被人稱
為「墨者」。墨者的首領稱為「鉅子」。出生
平民的墨子反對富貴人家的驕奢淫逸，所以他
在自己的團體內提倡一種清貧簡樸的生活。墨
子的弟子曹公子自述在老師的門下時，穿的是
粗布衣，吃的是野菜粥，而且經常吃了早餐就
沒有晚餐。誰不能忍受這樣的生活，誰就會被
團體革除。
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 墨家思想

提倡人與人之間無差別的「兼愛」，是墨
家思想的核心內容，而且這一核心觀點貫穿到
墨家學說的各個部分。「天志」（肯定天的意
志）、「明鬼」（相信鬼神的存在）的宗教觀，
是「兼愛」學說的理論依據，因為天是提倡兼
愛，反對差別的。在政治上，墨子反對戰爭，
鼓勵提拔出身低微的賢士，這是兼愛的具體表
現。在生活上，墨子主張的「節用」（節儉）、
「節葬」（節省喪葬的花費）、「非樂」（反
對音樂），是「兼愛」的經濟原則。
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 墨家思想

富國之路
墨子認為，使一個國家走向富裕只有兩條
途徑：一是增加生產，二是節約費用。在這兩
者中間，墨子更加重視後者。他說：「聖人治
理一個國家，可以使這個國家財富成倍增長；
聖人治理天下，可以使天下的財富也成倍增
長。」財富增長的辦法不是通過侵略戰爭掠奪
別國，而是去掉不必要的耗費。所以，他把
「節用」看成治國的根本方針。

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 墨家思想

反對奢侈
墨子的「節用」論，主要是針對當時的王
公貴族。他們剝削百姓，搜刮民眾的財產，建
築豪華的宮殿和亭臺樓閣。君主們吃飯時的食
物，多得遍布桌前而不能盡食，造成了極大的
浪費。可是廣大民眾則終日要為衣食擔憂，不
得溫飽。這樣的國家，要想不亂是不可能的。
因此墨子呼籲各國的統治者，放棄奢侈浪費的
生活，將錢財用於國家開支。

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 墨家思想

崇尚勞動
墨子的經濟思想不僅重視節約，也很注重
生產。從平民階層的立場來看，墨子崇尚勞動，
認為人與動物的根本差別就在於人能勞動，而
且人必須勞動。動物有皮毛作衣服，以草木為
食物，故此，雄性不用耕作，雌性不用紡織，
也能衣食充足。但人卻不同，如果要生存下去，
就必須自食其力，這便是「賴其力者生，不賴
其力者不生」的意思。

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 墨家思想

勤勞致富
墨子進而提出了「強力論」的思想，他認
為只有農夫早出晚歸，辛勤耕耘；婦女早起晚
睡，紡紗織布，一個家庭才能富裕。同樣，國
君治國，大夫從政，也需要這種兢兢業業的精
神。因為「強必富，不強必貧」。至於治國生
財的方法，墨子提出了增加人口、「以時生財」
（把握時間進行生產）、「各盡分事」等主張。

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 墨家思想

尚同之道
墨子針對混亂的社會現實，提出了解決之道
──「尚同」。他說：「既然天下混亂的原因是
政治混亂，那麼解決的方法就是選擇賢士為天子，
重建政治的權威。百姓無論聽到好或不好的事情，
都必須向上級報告。天子認為是對的，大家都要
認為是對；天子認為是錯的，大家必須認為是
錯。」從而形成全國由上而下的統一意志，社會
上的分歧、爭執、混亂、戰爭自然也就不存在了。
全國的百姓、官吏將自己的思想與天子一致化，
絕對服從天子，也是「尚同」的基本含義。 18
 工藝製作

載重五十石的車轄
比起當時尚無具體功用的木鳶，墨子更重
視實用的生產工具。有人問墨子：「公輸班
（魯班）製造的木鳶可以在天上飛三天，是不
是比你更高明呢？」墨子不以為然地說：「我
製作的木鳶雖不如他，但我用三寸的木材製成
的車轄（車軸上的關鍵部件），可以載重五十
石。所以我在製作對人有用的東西方面，要比
他更巧。」

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 著作內容

《漢書‧藝文志》著錄墨子七十一篇，今
僅存五十三篇，為墨子自著及其弟子後學記述
編纂而成，殘缺脫誤，久稱難讀。
清朝中葉以後，校注論述漸多，以孫詒讓
《墨子閒詁》集前人之大成，又多獨到之見解，
最為著名。然此書體大思構，集各家說法之大
成，亦多獨到之見解，唯〈經上、下〉、〈經
說上、下〉，只解釋字義而已。

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 著作內容

今傳《墨子》一書，依其內容、性質，胡適
將其分成以下五組：
第一組：〈親士〉、〈修身〉、〈所染〉、
〈法儀〉、〈七患〉、〈辭過〉、〈三辯〉（卷
一）
前三篇夾雜儒、道、法諸家思想，胡適以為
這三篇非墨家之言，純出偽託，可不讀。
後四篇價值較高，尤其是〈法儀篇〉。

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 著作內容

第二組：〈尚賢上、中、下〉（卷二）、
〈尚同上、中、下〉（卷三）、〈兼愛上、中、
下〉（卷四）、〈非攻上、中、下〉（卷五）、
〈節用上、中〉、〈節葬下〉（卷六）、〈天志
上、中、下〉（卷七）、〈明鬼下〉、〈非樂上〉
（卷八）、〈非命上、中、下〉、〈非儒下〉
（卷九）
這組應是墨子門人所記。這幾篇文字結構分
明，是墨子思想的基本理論，乃全書最重要的部
分。〈非儒下〉都是對儒者攻擊的話，可能是墨
家後學所偽託。 22
 著作內容

第三組：〈經上、下〉、〈經說上、下〉
（卷十），〈大取〉、〈小取〉（卷十一）
這一組的內容、性質，與其他各組頗不相
同。〈經上〉多屬墨家的根本思想，並論及知
識構成的次第及宇宙的現象；〈經下〉以辯學
為主，並述及算學、光學、力學等原理。〈經
說上、下〉是根據經上、下之義，加以引申闡
發。以上四篇，晉魯勝稱之為「墨辯」。

23
 著作內容

〈大取〉、〈小取〉兩篇，孫詒讓《墨子閒
詁》謂：「亦墨經之餘論，其名『大取、小取』
者，與取譬之取同。」畢沅以為前四篇乃墨子所
作，孫詒讓《墨子閒詁》則以為「似戰國時墨家
別傳之學。」胡適認為這六篇都不是墨子所作，
也不是墨者記載墨子學說的書，其中夾雜惠施、
公孫龍的學說，應是惠施、公孫龍時代的「別墨」
所作。
梁啟超以為〈經上、下〉是墨子自著，〈經
說上、下〉有後學增補，〈大取〉、〈小取〉為
墨家後學所作。 24
 著作內容

第四組：〈耕柱〉（卷十一）、〈貴義〉、
〈公孟〉（卷十二）、〈魯問〉、〈公輸〉（卷十
三）
此組多記墨子一生之言論行事，體裁與論語相
似，是墨子應答弟子及時人之言論。
第五組：〈備城門〉、〈備高臨〉、〈備梯〉、
〈備水〉、〈備突〉、〈備穴〉、〈備蛾傳〉（卷
十四）、〈迎敵祠〉、〈旗幟〉、〈號令〉、〈雜
守 〉（卷十五）
這組專記墨家守城備敵的方法，將這些守禦方
法記述成篇，應是墨家後學所為。 25
 第一段課文

公輸盤為楚造雲梯之械成，將以攻宋。子
墨子聞之，起於齊，裂裳裹足，日夜不休，行
十日十夜而至於郢，見公輸盤。公輸盤曰：
「夫子何命焉為？」子墨子曰：「北方有侮臣，
願藉子殺之。」公輸盤不說。 宋
代
攀
即公輸般，或稱魯班。魯 城
公輸盤 用
國人，長於工藝。 的
古代用來攻城的長梯，因 雲
梯
雲 梯 形容其高可入雲，故稱 模
「雲梯」。 型

26
 第一段注釋

即墨子。前一「子」字是弟子對老師的敬
子墨子 稱。後一「子」字是對有道德學問的男子
的尊稱。
裂裳裹足 撕裂衣裳來包紮受傷的腳。
郢 音ㄧㄥˇ，楚國都城，在今湖北省江陵縣。
猶言「有什麼指教」。命，告訴。焉、為，
何命焉為
都是疑問語氣詞。
有侮臣 有人欺侮我。臣，自稱的謙詞。
藉子殺之 借助你的力量殺掉他。藉，通「借」。
說 同「悅」。

27
 第一段課文

子墨子曰：「請獻十金。」公輸盤曰：「吾義固
不殺人。」子墨子起，再拜曰：「請說之，吾從
北方聞子為梯，將以攻宋，宋何罪之有？荊國有
餘於地，而不足於民，殺所不足，而爭所有餘，
不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，
不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺
眾，不可謂知類。」公輸盤服。子墨子曰：「然
乎不已乎？」公輸盤曰：「不可！吾既已言之王
矣。」子墨子曰：「胡不見我於王？」公輸盤曰：
「諾。」
28
 第一段注釋

十 金 黃金二百兩。
吾義固不殺人 我篤守道義，堅決不殺人。固，堅決。
說 解說。
荊 國 即楚國。
殺所不足 葬送楚國原已不足的人民。
爭 通「諍」，勸阻。
是指不願因殺死一個人而陷於不義，反倒
義不殺少而殺眾
替楚國攻宋，殺死更多的人。
知 類 懂得類推事理。
既然如此，為何不停止攻宋呢？前一「乎」
然乎不已乎
字，應作「胡」，為何。已，止。
見 音ㄐㄧㄢˋ，引見。
29
 第二段課文
子墨子見王，曰：「今有人於此，舍其文軒，
鄰有敝轝，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而
欲竊之；舍其粱肉，鄰有穅糟，而欲竊之。此為
何若人？」王曰：「必為竊疾矣。」
拋棄自己華美的車子。舍，通「捨」，拋棄。文
舍其文軒
軒，有花紋圖案，裝飾華美的車子。軒，車子。
敝 轝 破車。轝，音ㄩˊ，同「輿」。
錦 繡 指花紋色彩鮮豔的絲織品。
古代貧賤的人所穿的粗布短衣。褐，用粗麻製成
短 褐
的衣服。
粱 肉 指精美的飲食。粱，穗大粒粗味美的粟。
穀皮和酒滓（音ㄗˇ），比喻粗劣的食物。穅，同
穅 糟
「糠」，穀皮。糟，酒滓。 30
 第二段課文

子墨子曰：「荊之地，方五千里；宋之地，方五
百里。此猶文軒之與敝轝也。荊有雲夢，犀、兕、
麋、鹿滿之，江、漢之魚、龞、黿、鼉，為天下
富；宋所為無雉、兔、狐狸者也。此猶粱肉之與
穅糟也。荊有長松、文梓、楩、柟、豫章；宋無
長木。此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，
為與此同類，臣見大王之必傷義而不得。」王曰：
「善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。」
楚國大澤名，在洞庭湖一帶。方八九百里，
雲 夢
後乾涸成陸地。
音ㄙˋ，獸名，像野牛，青色，獨角，皮堅厚，
兕
可製鎧甲。 31
 第二段注釋

音ㄩㄢˊ，大鱉，青黃色，卵大如鴨蛋，居
黿
於江湖，古以其肉為珍味。
音ㄊㄨㄛˊ，又名豬婆龍，爬蟲類，皮堅，
鼉
可以製鼓。
所 為 所謂。為，猶「謂」。
都是高大、紋理細密的樹木。梓，音ㄗˇ。
長松文梓 楩，音ㄆㄧㄢˊ。柟，音ㄋㄢˊ，俗作
楩柟豫章
「楠」，即楠木。豫章，樟樹。
長 木 高大的樹。長，音ㄔㄤˊ。
三 事 指前面所設的三個譬喻。

32
黿

楠
木

鼉
33
 第三段課文
於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械。
公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之；公輸盤
之攻械盡，子墨子之守圉有餘，公輸盤詘，而曰：
「吾知所以距子矣，吾不言。」
用小木片當作守城的器械。牒，音ㄉㄧㄝˊ，
以牒為械
木片、小木札。
九設攻城 多次變換攻城的巧妙方法。九，表示次數多。
之機變 機變，機械的巧妙變化。
距 通「拒」，抵禦。
守 圉 守禦。圉，音ㄩˇ，防禦。
音ㄑㄩ，通「屈」，屈服。此指公輸盤技能
詘
已盡。 34
 第三段課文

子墨子亦曰：「吾知子之所以距我，吾不言。」
楚王問其故。子墨子曰：「公輸子之意，不過
欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟
子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城
上，而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」楚王
曰：「善哉！吾請無攻宋矣。」

魏國人，墨子弟子，習守城之具，曾助宋國
禽滑釐 守城。滑釐，音ㄍㄨˇ ㄌㄧˊ。

寇 入侵。
絕 阻止，此指不能阻斷宋國的防禦力量。
35
 第四段課文

子墨子歸，過宋，天雨，庇其閭中，守閭者
不內也。故曰：「治於神者，眾人不知其功；爭
於明者，眾人知之。」

想要進入里巷大門避雨。庇，音ㄅㄧˋ，遮
庇其閭中 蔽、保護。閭，音ㄌㄩˊ，里巷大門。

不 內 不讓墨子進入。內，音ㄋㄚˋ，通「納」。
專注於一般人難以察及的大利益的人。此
治於神者
指墨子救了宋國，不曾告人，只有神知道。
爭於明者 爭取一般人所能見到的小利益的人。

36
 品評鑑賞

墨子倡言「非攻」，反對侵略性的戰爭。他
不只高懸理想，還以具體的行動，努力促使理想
實現。他能在楚將攻宋之前「聞之」，可見他的
消息頗為靈通；他在至楚之前，先派弟子禽滑釐
等三百人，持其守圉之器，赴宋協助防守，不但
可見其思慮周密，行動果決，而且可見他已得到
宋國的信任。
在本篇中，墨子欲說服的對象，有公輸盤和
楚王。在兩次勸說中，墨子使用的說話技巧都很
類似。
37
 品評鑑賞

在打定勸說的主意之後，墨子採取迂迴的方
式，不直接表明勸說的心意，而用簡單的對話或
淺顯的問題，誘使對方說出冠冕堂皇的立場，或
絕對不屑去做的事情，再利用對比或譬喻的手段，
使對方掉入他預設的陷阱中，而窘態畢露，最後
不得不屈服。
其中，又採用排比修辭，以加強說話的氣勢，
強調所要表達的意念，這是墨子說話很成功的地
方，在《孟子》書中，也常可看到這種技巧，如
「殺人以梃與刃，有以異乎」、「以五十步笑百
步，則何如」，都屬此類。 38
 品評鑑賞
然而，純靠說理，不一定就能達成目的，墨
子是個務實的人，除了精研防守技巧，在多次攻
守，使公輸盤屈服之後，又能先派弟子助宋守城，
使公輸盤即使殺害墨子，亦無益於攻宋，其深謀
遠慮及對人性了解之透徹，令人嘆服。墨子的務
實作風，亦由此可見。
末段藉守閭者不內墨子一事，彰顯墨子不矜
不伐的高貴情操。墨子為宋國出了大力，立了大
功，而守閭者不識墨子，墨子亦淡然處之，「治
於神者，眾人不知其功」，墨子正屬此類，這是
對墨子極高的評價。
39
 品評鑑賞
寫作技巧
一、假設、譬喻、類比和推理等方法的綜合運用
本文深刻地表現了墨子的智能、辯才和「兼
愛非攻」相一致的思想與實際行動，以及為實踐
其政治主張而不辭辛勞、不怕犧牲、不謀私利的
獻身精神──是「治於神」而非「爭於明」，因
此，其功在當時是鮮為人知的。
文中在用道理折服對方的過程中，綜合運用
了假設、分析、設喻、類比和推理等多種方法，
使墨子所說明的道理更具有說服力。
40
 品評鑑賞
寫作技巧
二、誘敵深入使其自相矛盾
公輸主要是通過對話的形式，記敘了墨子用
道理說服公輸盤，迫使楚王不得不放棄對宋國的
侵略意圖的經過。作品出色地表現了墨子的才智、
勇敢和反對攻伐的精神，是墨子「兼愛非攻」主
張的生動而又具體的體現。
墨子說服公輸盤，採取了迂迴戰術，巧設比
喻誘使對方說出同攻宋目的自相矛盾的話，先說
服了公輸盤，接著在道理上說服了楚惠王，並又
用實際行動使楚惠王放棄了攻宋的行動。 41
 問題討論

一、由本文哪些句子，可以看出墨子「以自苦
為極」、「利天下而為之」的精神？

答：由首段「公輸盤為楚造雲梯之械成，將以
攻宋。子墨子聞之，起於齊，裂裳裹足，
日夜不休，行十日十夜而至於郢，見公輸
盤」等文字，可以看出。

42
 問題討論
二、請由墨子與公輸盤、楚王的對話，簡要說
明墨子的說話技巧。
答：
1.與公輸盤的對話：墨子先以假設性的問題，誘使公輸盤說
出「吾義固不殺人」的話，公輸盤既然不肯為利殺人，那麼，
攻打無罪的宋國，自然也就不義。接著指出楚國攻打宋國而
公輸盤不能阻止，是不智、不仁、不忠、不強、不知類。在
這一連串強而有力的指責之下，公輸盤不得不服。
2.與楚王的對話：墨子先利用鮮明淺顯的譬喻，誘使楚王說
出「必為竊疾矣」的話，再比較楚、宋之所有，點醒楚王攻
宋「與此同類」；最後再斬釘截鐵地警告楚王，攻宋「必傷
義而不得」，說理非常有力。

43
 問題討論

三、本文以「治於神者，眾人不知其功；爭於
明者，眾人知之」作結，有何用意？
答：作者將墨子之所為，歸於「治於神者」一
類，對墨子有功而不矜伐，給予極高的評
價。墨子努力為理想奮鬥，他深自期許，
不必等待世俗肯定，他的表現，比「爭於
明者」，自然高出許多；對「爭於明者」 ，
亦有反諷之意。

44
 公 輸 結構圖表
楚說 盤公說 背 主
王 輸 景 旨

楚 墨 公 墨 公 墨 公 攻敘
王 子 輸 子 輸 子 輸 宋述
盤 盤
——

——
盤 的墨
而舍 服 義

——
而舍 而舍 爭 知 宋 不殺 為 經子
必 欲其 欲其 欲其 不 而 而 無 可所 北 楚 過說
為 竊粱 竊錦 竊文 殺 不 不 罪 謂不 吾 方 造 服
竊 之肉 之繡 之軒 少 得 爭 而 智足 義 有 雲 公
疾 ， ， ， 而 ， ， 攻 之 固 侮 梯 輸
矣 鄰 鄰 鄰 殺 不 不 之 民 不 臣 之 盤
有 有 有 眾 可 可 ， ， 殺 ， 械 與
穅 短 敝 ， 謂 謂 不 而 人 願 成 楚
糟 褐 轝 不 強 忠 可 爭 藉 ， 王
， ， ， 可 謂 所 子 將 ，
謂 仁 有 殺 以 使
若此 知 餘 之 攻 之
人為 類 ， 宋 停
何 止

45
 公 輸

楚說
王

必楚 墨
取王 子
宋曰
：
善 結 宋 楩荊 狐宋鼉漢 麋 荊 宋 荊
哉 果 無 、有 狸所，之 、 有 之 之
！ 長 柟長 者為為魚 鹿 雲 地 地
雖 義此 臣 木 、松 也無天、 滿 夢 ， ，
然 而同 以 豫、 雉下鼈 之 ， 方 方
章文 、富、 犀 五 五

﹔
， 不類 三
公 得， 事 梓 兔 黿江、 百 千
輸 臣之 、 、 、、兕 里 里
盤 見攻 、
為 大宋 與此 與此 與此
我 王也 短猶 穅猶 敝猶
為 之， 褐錦 糟粱 轝文
雲 必為 也繡 也肉 也軒
梯 傷與 之 之 之
， 46
 公 輸

餘 結 輸挫
波 果 盤公

評 事 楚 不墨 公 墨 公 墨
論 實 王 能子 輸 子 輸 子
曰 絕已 盤 九 盤 解
： 也先 詘 距 九 帶
明治 守墨 善 遣 ， 之 設 為
者於 閭子 哉 弟 欲 攻 城
，神 者歸 ！ 子 殺 城 ，
眾者 不， 吾 助 墨 之 以
人， 內過 請 宋 子 機 牒
知眾 也宋 無 以 變 為
之人 ， 攻 待 械
不 天 宋 楚 墨公
知 雨 矣 寇 子輸
其 ， ， 之盤
功 庇 雖 守之
； 其 殺 圉攻
爭 閭 之 有械
於 中 ， 餘盡
， ， 47
 字詞辨正

形 音 義 例 句
昔周公躬吐捉之勞，故有「圉」空
牢獄
之隆。《漢書‧王裒傳》
公輸盤之攻械盡，子墨子之守「圉」
抗拒、防禦
有餘。
圉 ㄩˇ
各固其「圉」，不能協力合作。
邊境
（鄭振鐸《桂公塘》）
原指養馬， 孟孺子洩將「圉」馬於成，成宰公
亦泛指畜養 孫宿不受。《左傳‧哀公十四年》

48
 修辭小舖

(一)排 比
用結構相似的句法，接二連三地表達同範圍、同性質的
意念。
 殺所不足，而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，
不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂
強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。（兼類疊）
 舍其文軒，鄰有敝轝，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短
褐，而欲竊之，舍其粱肉，鄰有穅糟，而欲竊之。
（兼映襯）

49
 修辭小舖
(二)譬 喻
凡二件或二件以上的事物中有類似之點，說話作文時
，運用「那」有類似點的事物來比方說明「這」件事物。
譬喻可分為四種：
(1)明喻：凡喻體、喻詞、喻依三者具備。
(2)隱喻：只具備喻體、喻依，而喻詞由繫語如「是」、「
為」代替者。
(3)略喻：省略喻詞，只有喻體、喻依。
(4)借喻：省略喻體、喻詞，只剩下喻依。
（例句見下頁）

50
 修辭小舖

荊之地，方五千里；宋之地，方五百里。此猶文軒
之與敝轝也。（兼映襯）
荊有雲夢，犀、兕、麋、鹿滿之，江、漢之魚、鼈、
黿、鼉，為天下富；宋所為無雉、兔、狐狸者也。此
猶粱肉之與穅糟也。（兼映襯）
荊有長松、文梓、楩、柟、豫章；宋無長木。此猶
錦繡之與短褐也。（兼映襯）

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 修辭小舖
(三)映 襯
在語文中，把兩種不同，特別是相反的觀念或事實，
對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯。映
襯的修辭方式分為三類：
(1)反襯：對於一種事物，用恰恰與這種事物的現象或本質
相反的觀點，加以描寫。
(2)對襯：對兩種不同的人、事、物，用兩種不同或相反的
觀點加以形容描寫。
(3)雙襯：將同一人、事、物的雙重性質、相對現象放在一
起，使之凸顯。
 荊國有餘於地，而不足於民。
 義不殺少而殺眾。
 公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。
 治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。 52
 「子」與子學

1. 本為「嬰兒」之義，漸而為爵位之稱，如古代
貴族爵位：公、侯、伯、子、男。後來對老師、
思想家也稱為「子」，如孔子、墨子、孟子、
莊子。其後引申為對男子的美稱，如季康子。
2. 思想家及學者之著作，亦稱為「子」，如老聃
的書稱《老子》、莊周的書稱《莊子》、荀況
的書稱《荀子》、墨翟的書稱《墨子》。
3. 凡因個人思路相異，從而演成各流派，自成一
家之言的作品，即稱為「子學」。
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 「子」與子學
類別 主張者 內 容
1.儒家者流：出於司徒之官(掌教育之官)
2.道家者流：出於史官(掌記錄典籍之官)
3.墨家者流：出於清廟之官(掌祀典之官)
4.法家者流：出於理官(掌獄訟之官)
劉向、劉歆、
5.名家者流：出於禮官(掌禮儀之官)
班固等主其
出於 6.縱橫家者流：出於行人之官(掌朝覲聘問
說，分諸子
王官 之官)
為十家，各
7.陰陽家者流：出於羲和之官(掌天文四時
溯其所出。
之官)
8.農家者流：出於農稷之官(掌稼穡之官)
9.雜家者流：出於議官(議政之官)
10.小說家者流：出於稗官(稗官，小官也)
出於 《淮南子‧要略》謂：「諸子之學，皆起於
漢代劉安
救時弊 救世之弊，應時而興。」 54
 墨子價值

1. 學說以「兼愛」為本，認為愛無等差。
2. 尚同、尚賢、非攻、節用、節葬、尊天、明鬼、
非樂、非命、非儒，為其主要主張。
3. 墨家組織團體，紀律甚嚴，領袖稱鉅子，戰國
時與儒家並稱顯學，但由於其學利人而苦己，
難於忍耐持久，自漢之後，墨學完全滅絕。
4. 《墨子》一書，非作於一時一人，大抵為墨子
門弟子所記述，多名家之言，與今之理則學(邏
輯學)相通，創中國議論辯證文體之先驅。
55
 作品欣賞
〈魯問〉 墨子
齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：「伐魯，齊
之大過也。昔者，吳王東伐越，棲諸會稽，西伐
楚，葆昭王於隨。北伐齊，取國子以歸於吳，諸
侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用，是以國為虛
戾，身為刑戮也。
【翻譯】
齊將攻魯，墨子對齊將項子牛說：「攻魯，是齊國
的大錯啊！從前吳王東攻越，越王困在會稽。西攻楚，
昭王出奔於隨。北攻齊，擒住齊國將領國書回吳。結果
諸侯起來復仇，百姓太過勞苦，不肯再聽命了，所以國
家被滅，身被刑戮。 56
 作品欣賞

昔者，智伯伐范氏與中行氏，兼三晉之地，諸
侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用，是以國為
虛戾，身為刑戮用是也。故大國之攻小國也，
是交相賊也，過必反於國。」
【翻譯】
從前智伯起兵攻打范氏和中行氏，兼併了三晉的土地，
結果諸侯起來報仇，百姓太過勞苦，不肯再聽命了，
於是國家被滅，身被刑戮。所以大國攻小國，這就叫
『交相賊』，太過分了，就會回到本身來！」

57
 作品欣賞

子墨子見齊大王曰：「今有刀於此，試之
人頭，倅然斷之，可謂利乎？」大王曰：
「利。」子墨子曰：「多試之人頭，倅然斷之，
可謂利乎？」大王曰：「利。」
【翻譯】
墨子去見齊太王說：「假定這兒有把刀，拿人頭
來試，一下就斫斷了，可算得鋒利嗎？」太王說：
「利！」墨子說：「多試幾個人頭，也是一下就斷，
可算得鋒利嗎？」太王說：「利！」

58
 作品欣賞

子墨子曰：「刀則利矣，孰將受其不祥？」大
王曰：「刀受其利，試者受其不祥。」子墨子
曰：「并國覆軍，賊敖百姓，孰將受其不祥？」
大王俯仰而思之曰：「我受其不祥。」
【翻譯】
墨子說：「刀是鋒利了，但是結果誰受到不祥呢？」
太王說：「刀受到鋒利之名，持刀的受到不祥。」墨
子說：「兼併他人之國，消滅他人的軍隊，殺害百姓，
結果誰受到不祥呢？」太王將頭俯仰著想了一下，答
道：「我應當受到不祥。」
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 仿作練習

有人說：「真理越討論越清楚，越辯論越糊塗。」
由於參與討論的人，並不預設立場，因而可以平心靜
氣，共同努力去尋找真理；而參與辯論的人，早有既
定立場，只為伸張己見，於是使用各種說話技巧，去
壓倒對方。因此，辯論獲勝的意義，只表示辯才勝過
對方，而與是否站在真理一方，無必然關聯。然而，
不管是為了伸張己見，還是為了捍衛真理，擁有良好
的口才，總是較為有利的。
請同學自行擬訂某個議題（例如：高中學費調漲、
高中生是否可以交異姓朋友），分別就贊成與反對兩
個立場，擇一撰寫一篇文章，文長不限。
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