ЕДІТ ШТАЙН

12.10.1891
09.08.1942

«Любов повністю спрямована на Бога, але створений дух охоплює

також себе в пізнанні, блаженстві та самоприйнятті. Покірність
Богові - це водночас здача власного «Я», як його любить Бог, і все
творіння».
 ЮНІСТЬ, ФОРМАЦІЯ ТА ПАДІННЯ
АТЕЇСТИЧНИХ УПЕРЕДЖЕНЬ
Едіт Штайн народилася 12 жовтня 1891 року у Вроцлаві, в багатій єврейській
родині. Вона була наймолодшою (одинадцятою) дитиною Зігфріда і Августини
Штайн, але четверо з її братів і сестер померли незабаром після народження.
Батько помер раптово, коли Едіт виповнилося 21 місяць. Після смерті чоловіка
Августина Штайн була змушена зайнятися їх фірмою, яка торгує деревом.
Едіт згадувала, що в дитинстві була сповнена радості і доброзичливості, але
любила пустувати: «У перші роки мого життя я була як ртуть, вічно в русі,
кипіла від надлишку прагнень, цікава і весела, і безмежно вперта, коли щось
було не по моїй волі. Але у мене всередині був інший світ. Все, що я бачила і
чула, всередині я переживала заново. Коли я бачила п’яницю, його образ міг
мене переслідувати і мучити вдень і вночі. Я не могла зрозуміти, як можна з
нього сміятися. Коли я була студенткою, то почала уникати навіть краплі
спиртного, щоб з власної вини не втратити свободи духу і людської гідності».
У віці 15 років, коли Едіт жила у своєї сестри Ельзи в Гамбурзі, вона
перестала молитися і відмовилася від віри в Бога. Вона сама описувала цю
переломну подію свого життя в такий спосіб:
«Виконавши всі домашні обов’язки, я бралася за книги. Я чула також багато
речей, які не пішли мені на благо. У бібліотеці мого шваґра було багато книг,
які абсолютно не підходили для читання. Крім того, Макс і Ельза були
переконаними атеїстами, і в їхньому будинку не було навіть сліду
релігійності. І саме тут, цілком свідомо і з власної волі, я перестала
молитися».
Вона відмовилася від віри в Бога, образ якого сформувався в її свідомості в
дитинстві, і до двадцять першого року життя вважала себе атеїстом.
«Стан моєї душі в той час можна назвати гріхом радикального невіри» -
писала Едіт. Але в цьому стані «радикального невіри» вона шукала істину на
шляху філософського пізнання».
Едіт Штайн була однією з небагатьох дівчат, які в 1911 році почали
вчитися у Вроцлавському університеті. Два роки вона вивчала там
психологію, історію та німецьку філологію. У 1913 році вона
переїхала в Геттінтен, щоби вчитися філософії у знаменитого
філософа Едмунда Гуссерля, засновника відомої школи
феноменології. Абсолютна більшість його учнів були євреями.
«Гуссерль і його дружина були єврейського походження, але дуже
швидко перейшли на протестантизм», - писала Е. Штайн.
Феноменологія була новим напрямом у філософії, який багатьох
приводив до прийняття християнства.
Навчання в Геттінгені, в найпрестижнішому університеті тодішньої
Європи, привела до того, що атеїстичні упередження почали
розсипатися, а душа Едіт поступово відкривалася для прийняття
таємниці невидимого Бога.
«Це була моя перша зустріч з невідомим мені світом. Вона не привела мене до віри,
але відкрила перед мною певний «феномен», якого я не могла не помітити, як
сліпий. Не дарма нас постійно вчили, щоб ми до кожної речі підходили без
упереджень і «побоювань». Одна за одною з мене падали узи раціоналістичних
упереджень, в яких я росла, навіть про це не підозрюючи. Перед мною раптово
відкрився світ віри. Люди, яких я щодня зустрічала і які мене захоплювали, жили
цією вірою. Тому вона повинна була бути цінністю, гідною уваги. У свій час я була
дуже зайнята іншими речами, і проблемами віри не займалася систематично. Я
задовольнялася лише тим, що вбирала в себе імпульси з навколишнього
середовища, які майже непомітно внутрішньо перетворили мене». У 1915 році,
під час Першої Світової війни, Едіт перервала навчання, щоб п’ять місяців
працювати в польовому госпіталі на Мораві в якості медсестри Червоного Хреста.
З великою участю і безкорисливою любов’ю вона дбала про поранених солдатів і
хворих на заразні хвороби. Після повернення, вона захистила в 1916 році
докторську дисертацію в місті Фрібург у професора Гуссерля, за яку отримала
найвищу оцінку summa cum laude. Це було величезне досягнення, тому що в ті часи
в наукових колах до жінок ставилися недоброзичливо. Але професор Е. Гуссерль
оцінив гідно незвичайні здібності Едіт і призначив її на посаду свого асистента.
У 1917 році Едіт отримала приголомшливу звістку про загибель на
фронті її улюбленого професора Адольфа Рейнаха. Його дружина
Анна попросила Едіт, щоб та допомогла їй навести порядок в
роботах загиблого чоловіка. Не вірячи в загробне життя, Едіт
очікувала, що вдова буде в дуже пригніченому стані, але з подивом
помітила, що Анна, незважаючи на страждання випромінювала
доброту і не потребувала особливих утіх. Едіт зрозуміла, що віра в
воскреслого Ісуса Христа і вічне життя давала Анні незвичайну силу
духу. Через кілька років Едіт написала: «На похоронах Рейнаха я
вперше зустрілася з Хрестом і з силою духу, яку Бог дає кожному,
хто цей хрест несе. Вперше в житті я побачила Церкву, яка
перемагає смерть. У цей момент моє невір’я зламалося, і в таємниці
хреста я побачила постать Ісуса».
Після років важкої роботи з професором Гуссерлем, в 1918 році Едіт
звільнилася з посади асистента
Безпосередньою причиною, яка остаточно привела її до рішення
повністю віддати своє життя Ісусові Христові і вступити в громаду
Католицької Церкви було прочитання автобіографії святої Терези
Авільської. Це сталося влітку 1921 року, коли Едіт була в гостях своїх
друзів зі студентських часів, Ядвіги і Конрада Мартіуса. Коли вона
залишилася одна в їхньому будинку, їй випадково потрапила до рук
книга, яку вона почала читати, і не могла відірватися. Читаючи всю ніч
безперервно, Едіт зазнала внутрішнє перетворення. Вона сама
описувала потім цю подію наступним чином: «Я взяла з полиці першу
ліпшу книгу. Вона називалася Життя св. Терези з Авіна, описана нею
самою. Я почала читати. Книга мене поглинула! Одним духом я
прочитала її до кінця. Коли я закрила останню сторінку, я сказала собі:
це Правда!» Для неї стало очевидно, що Правда і Істина - це
особистість воскреслого Ісуса Христа, який живе і діє у своїй Церкві. І
вона захотіла повірити в Нього і почати життя в єдності з Ним через
молитву і Таїнства.
9 серпня 1942 р. Едіт Штайн помирає в Освенцемі.
1 травня 1987 року Папа римський Іван-Павло II проголосив її
блаженною в місті Кельн. А процес канонізація Едіт Штайн,
тобто зарахування до лику святих, мало місце в Римі 11 жовтня 1998
року, вже через рік вона була визнана покровителькою Європи. Вона
стала прикладом і для всіх атеїстів, які щиро шукають істини і сенсу
життя, доказом сили Бога і Його невидимої присутності в житті людини,
прикладом щоденного перебування в вірі і молитві. Свідоцтво її
звернення до Бога і її роботи і сьогодні залишаються виключно
актуальними.
 МІСТИЧНИЙ АСПЕКТ
АНТРОПОЛОГІЇ
Як відомо, погляди Штайн є сформовані в лоні феноменології.
Перша німецька жінка-філософ була однією з перших
систематизаторів і апологетів феноменології. Гуссерлівська
феноменологія є не тільки основою Штайн, а й предметом її
спеціальних досліджень, в результаті яких її спроба зіставлення
феноменології Гуссерля і теології Томи Аквінського, представлять
інтерес в контексті виявлення компонентів містики в її цілісну
систему.
Штайн прекрасно знає феноменологію Гуссерля після трансцендентального
повороту. Штайн бачить феноменологію все більше не як теорію пізнання, а
як онтологію. Для неї феноменологія не просто вчення про сутності в
Гуссерліанському сенсі як сукупність регіональних онтологій, а й метафізика.
Тобто вчення про світ в його фактичності. Так само як і про людину в її
фактичності. В цей час вона вирішує складну для себе внутрішню проблему.
Як поєднати свою приналежність до феноменології і в той же час до
католицизму і його філософського обґрунтування – томізму. Штайн
досліджує форми вияву містичних інтенцій через проблему емпатії і поняття
інтуїції. Саме емпатія і інтуїція представляє становлення поглядів Едіт
Штайн на шляху до філософської містики і розуміння призначення людини.
Саме емпатія і інтуїція, можуть бути розглянуті як взаємодоповнюючі
складові містики в її поглядах.
Дослідження проблеми емпатії Едіт Штайн знаходилось, в центрі
феноменологічних пошуків. При цьому оригінальність позиції
Штайн полягає в спробі виходу за межі феноменологічного підходу,
що знайшло своє продовження в психологічних і метафізичних
площинах її поглядів. Дослідження феномена емпатії в ранній період
творчості Штайн знаходимо в її дисертації «Про проблеми емпатії».
Феноменологічна теорія емпатії, створена Штайн, пропонує що
емпатія або відчуття розкривається в трьох стадіях: «перша - коли
чуже життя раптово виростає передімною; друга - коли я
втягнутий в душевний стан іншого; третя робить можливим не
тільки співучасть, але і розуміючий об’єктивізації переживань».
Третя стадія ґрунтується на принципі тотожності суб’єкта досвіду і
об’єкта емпатії. Незважаючи на те, що емпатія традиційно
відноситься до етичної сфери антропологічних відносин, у Штайн це
поняття виходить на рівень метафізичних і онтологічних висновків
Питання про інтуїцію є основним в методологічному обґрунтуванні
Штайн науки про споглядання, а в подальшому - «науки Христа», а
також - в рішенні задач пізнання, оскільки інтуїція розуміється як
«розсуд» безпосередньо даних свідомості. Тобто, інтуїція тематизує
споглядання. Об’єднуючим Штайн є віра, яка ґрунтується на довірі
до трансцендентного. Штайн приходить до поняття пасивності
інтуїції, що сприяє містичного акту і захищає від суб’єктивного
свавілля. Пасивність, на яку вказує Штайн, у Гуссерля відноситься
до проблематики пасивних синтезів. Для теології ж це питання,
скоріше, ближче до теми містичного досвіду. При цьому точкою
відліку у Штайн і в феноменологія, і в томізмі є інтелектуальна
інтуїція, щодо якої вона вказує не на методологічні, а на онтологічні
труднощі.
В містиці всі можливі світи представлені в онтологічному Абсолюті, подолавши
раціональне розмежування. У зв'язку з цим поняття інтуїції, являється хоча і не
основним у поглядах Штайн, але містичний зміст її поглядів здійснює зв'язок
між філософією і теологією через активний характер інтуїції в цілісності
духовного осягнення. У філософських поглядах Штайн останнього періоду
іманентна і трансцендентна настільки взаємопов'язані, що тільки їх містичне
єдність і представляєтся їй формою осягнення істини. Нескінченне у Штайн
виступає еталоном, зразком самопрояви. Тільки містична позиція дозволяє
Штайн знайти відповіді на питання про можливість для сущого сходження до
Абсолютного, який виявляється повністю трансцендентним буттям, з одного
боку, і мислення буття, з іншого Абсолют є таємниця, і в серцевині цієї
таємниці знаходиться воля до самоявленя. Тільки через світ, твореним
Абсолютом, можливо самопрояв Абсолюту. Парадоксальна точка зору з позиції
новоєвропейської філософії, але абсолютно вкладається в містичну теологічну
позицію. . Можна сказати, що Абсолют являє себе за допомогою світу, в самому
світі і через світ. В цьому контексті Штайн-феноменологія зустрічається зі
Штайн-теологом за допомогою затвердження містичного трансцендентного
джерела як всякого явища, так і явища абсолютної істини.
Підсумком пошуків Едіт Штайн стає усвідомлення того, що християнство дає
можливість не тільки роздумувати про Бога, а й доторкнутися до Нього,
зустріти Його в глибині власного «я».
На її думку «Він - Той, живий - діалог з Ким можна почати в будь-який
момент. Віра», - пише Едіт - «хоче більше, ніж окремих істин про Бога; вона
хоче Самого Бога, Який є істина, Бога цілком. Віра дає можливість,
небачачи Бога, схопитися за Нього». І це вже абсолютно містична
християнська позиція, збагачена життєвою практикою. Чернеча традиція
усамітнення, з точки зору сестри Терези Бенедикти, в умовах XX століття,
набуває іншого змісту. Ідея самоцінності внутрішнього, потаємно-
індивідуального, духовного реалізується через служіння і «жертовної
молитви», яка і є усамітнення з Богом. в істинні молитві людина переживає
реальний дотик з трансцендентним, але при цьому не завжди це означає
занурення в екстаз. «Молитва - це сходи Якова, по якій дух людини
піднімається до Бога, а благодать Божа спускається до людини». Не
містична відстороненість, відлюдництво, а містична активність в
екзистенціальному прояві онтології нескінченного - ось головна ідея
філософської містики, і містики життєвого подвигу Едіт Штайн.
 ХРИСТИЯНСЬКИЙ ВИМІР ОСОБИ
Хто така особа? Які її структурні елементи? Як вона розвивається і як її пізнати? Ця
проблематика є актуальною і до сьогодні, про що свідчать численні дослідження. Під
кінець ХІХ і на початку ХХ ст. європейська філософія опиняється у глибокій
методологічній кризі. Зустрівшись із невідомим до цього часу світом віри, Едіт Штайн
зауважує, як починають опадати з неї «кайдани раціональних міркувань». Феномен
навернення, який відбувся у її житті визначив ціль та спосіб її мислення, вона не може
задовільнитись лише виключно феноменологією Гуссерля, вона віднаходить Бога і Правду,
а в них і саму людину. Її захоплення існуванням людини розкривається, насамперед, у її
докторській праці «Про проблему проникнення», поглиблюється в «Бутті конечному, бутті
вічному». Штайн за вихідний пункт бере той факт, що людина є вільною і завдяки своїй
духовності – відповідальна за своє життя. Спочатку Штайн розглядає прояв людини зовні,
тобто як матеріальне тіло, живу істоту, душевну істоту, а вже потім – як духовну істоту –
внутрішній світ людини. Розвиток особистості – це розвиток відчуттів етичних цінностей,
відкритість. Розвиток особи духовної пов’язаний з пошуком цінностей і пізнанням самої
себе, оскільки той, хто не переймається цінностями, хто всі відчуття отримує внаслідок
«зараження від інших», той не може жити «собою», стати особистістю.
Людина покликана до життя Словом, яке сам Бог звертає до неї,
покликана до існування як Божий співрозмовник. Штайн,
розмірковуючи про первину сутність людини, чітко дотримується
окреслених меж, за які не має наміру виходити. Це для того, що не
варто мислити про людину поза Христом, а говорити про людину,
означає говорити про Христа. Висловлювати людину значить
насмілитися висловити Трійцю. Єдність поміж особами Трійці та
людською особою не є чимось на зразок «перекидання моста», а
навпаки творення іпостатичної єдності. Люди створені як особи у
Божому Сині і тому їм призначено бути синами. Немає людини, яка
б не мала у собі образу Божого, а отже сутністю її є любов, бо
Триєдиний Бог є любов’ю. Отож, людська дійсність виглядає вже і
не так далеко від Бога. Любов є переходом між сотвореним світлом і
світлом божественним, а тим хто відважується говорити про людину
слід також насмілитись висловити Трійцю.
• 12 жовтня 1891 р. – народилась у Вроцлаві, єврейського походження.
• 1911-1913 рр. – Вища школа; Втрата віри; Навчання у Вроцлаві(німецькі студії, історія та психологія)
• 1913-1915 рр. – Навчання в Геттінгені з Едмундом Гуссерлем (філософія).
• 1915 р. – Військова служба в ДРК.
• 1916 р. – стажування; докторський іспит, найкраще зданий.
• 1916-1918 рр. – Науковий співробіт Гуссерля у Фрайбурзі.
• 1919-1923 рр. – приватна наукова робота, марні спроби габілітації (присвоєння звання доктора).
• 1922 р. – прийнята Тайни Хрещення і Святого Причастя.
• 1923-1931 рр. - Викладач у ліцеї та в школіі домініканців у Шпейєрі.
• 1928-1932 рр. – Лекційні екскурсі в країні та за кордоном; перекладацька робота, літературна праця.
• 1932-1933 рр. – Лектор Німецького інституту наукової освіти в Мюнстері.
• 14.10.1933 р. – Вступ до Кельнського Кармеля, сестра Тереза Венедикта.
• 31.12.1938 р. – Переїзд до Кармеля до Ехта (Голандія).
• 1934-1942 рр. – Сворення її найважливіших творів: «Кінцеве і вічне», «The Science of the Cross».
• 09.08.1942 р. – арешт, депортація, смерть у Освенцимі.
• 1962 р. – початок процесу беатифікації.
• 01.05.1987 р. – Беатифікація папою Іваном Павлом II у Кельні.
• 11.10.1998 р. – Канонізація папою Іваном Павлом II у Римі, призначена Європейським співпокровителем.
 ФРАГМЕНТ МЕМОРІАЛУ В КЬОЛЬНІ, ПРИСВЯЧЕНІЙ ЕДІТ ШТАЙН
(СКУЛЬПТОР БЕРТ ГЕРРЕСХАЙМ), ПОЗНАЧАЄ ТРИ ЕТАПИ ЇЇ ЖИТТЄВОГО
ШЛЯХУ: ФІГУРА З ЗІРКОЮ ДАВИДА - ЇЇ ЄВРЕЙСЬКЕ ДИТИНСТВО І
ЮНІСТЬ, З РОЗДІЛЕНОЮ НАДВОЄ ГОЛОВОЮ - ЇЇ РОЗДУМИ ЩОДО
ВИБОРУ ШЛЯХУ, З РОЗП'ЯТТЯМ - КІНЦЕВИЙ ВИБІР
 ВИСНОВКИ

Кожне особове життя є феноменом: особливим, унікальним та

неповторним. Однак, не завжди в такому значенні воно сприймається,
численні маніпуляції над людським життям є показником суспільної
байдужості. Позицію байдужості до особи займає не тільки ХХ ст.
переповнене жаху війн, концтаборів, голодоморів, але й сьогодення, де
в «тихий» спосіб ведеться війна проти людини (аборт, евтаназія,
клонування). Людина загублена в цьому світі, й не може віднайти шлях
до самої себе. Зустрівшись із таким середовищем людини, Едіт Штайн,
філософ-феноменолог, намагається дослідити та проголосити людині
правду про неї.
 СПИСОК
ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Жадько В. А. Феномен жіночої святості в умовах сучасних глобальних викликів URL:
http://dspace.zsmu.edu.ua/bitstream/123456789/6779/1/%D0%96%.pdf (дата звернення
05.02.2020).
2. Інгарден Р. Про філософські дослідження Едит Штайн. URL:
http://doksa.onu.edu.ua/article/view/146539/147783 (дата звернення 05.02.2019).
3. Козовик І. Антропологія. Івано-Франківськ, 1997. 231 с.
4. Кошарний С. Феномен буття людини: сучасна західноєвропейська філософська
рефлексія. Київ, 1999. 144 с.
5. Сегеда С. Антропологія. Київ : Либідь, 2001. 336 с.
6. Хамітов Н., Гармаш Л., Крилова С. Історія філософії: проблема людини та її меж : навч.
посібн. / ред. Н. Хамітова. Київ : Наукова Думка, 2016. 366 с.
7. Юдин А. Антропология. Католическая Энциклопедия. Москва, 2013. Т. 1. С. 303-305.
8. Юдин А. Антропология. Католическая Энциклопедия. Москва, 2013. Т. 5. С. 403-407.
ДЯКУЮ ЗА
УВАГУ!!!