Звіт по читаню книга: «Знайомство з Е. Уайт» Джордж Р.

Найт

Книга знайомить нас з біографією Е. Уайт, розкриває нам подробиці її життя і

служіння на всіх етапах. Вісниця Господня в житті, в служінні, в сім'ї відповідала на

різноманітні виклики у своїй діяльності. Читаючи її біографію, помітний образ дівчини, яка

має глибоке мислення і має чутливу натуру. Ця чутливість проявляється не тільки в її

ставленні до інших людей, але перш за все до Бога. Фактично навіть швидке читання

біографії Е. Г. Уайт призводить до висновку, що судячи з її ранніх спогадів, Елена Вайт дуже

серйозно ставилася до духовного виховання.

В юні роки Елені В. особливо страшно ставало від думки, що Ісус може повернутися

найближчим часом. Вперше вчення про пришестя вразило її в віці 8 років, коли одного разу

по дорозі в школу вона підібрала клаптик паперу. На ньому було написано, що Ісус може

прийти вже через кілька років. "Мене охопив жах, - згадувала Елена. - Те, що я дізналася з

цього невеликого клаптика паперу, справило на мене дуже сильне враження. Я майже не

спала кілька ночей і постійно молилася, щоб бути готовою до повернення Ісуса". Елена

боялася другого пришестя з двох причин. По-перше, вона відчував глибоке почуття власної

негідності. По-друге, почуття власної негідності ускладнювалося її вірою у вічні муки пекла.

Елена боялася, що через гріхи вона "засуджена завжди горіти в пекельному полум'ї, і це буде

продовжуватися, поки існує Сам Бог". Ці питання хвилювали Елену протягом декількох

років. Її проблема ускладнювалася двома хибними уявленнями: по-перше, вона повинна бути

духовно чистою, навіть досконалою, перш ніж Бог зможе прийняти її; і, по-друге, якщо вона

воістину врятована, то повинна знаходиться в стані духовного піднесення.

Темрява, яка огортала свідомість Елени, почала розвіюватися влітку 1841 року, коли

вона відвідала табірне зібрання методистів. Там з проповіді Елена дізналася, що надія на себе

і на свої зусилля марна і не приносить благовоління Божого. Вона зрозуміла, що, тільки

об'єднавшись з Ісусом Христом через віру, грішник знаходить надію і стає віруючим чадом

Божим. Надалі вона щиро шукала прощення своїх гріхів і прагнула повністю присвятити

себе Господу. Розмова з пастором Стокманом призвела до великого поворотного моменту в

житті Елени Гармон. З того часу і до кінця життя вона дивилася на Бога як "на доброго

ніжного Отця, а не як на суворого тирана, що примушує людей до сліпого послуху".

Відкриття, зроблене Оленою Гармон про Бога як про "ніжного Отця", надихнуло її

проголошувати звістку про Друге пришестя, щоб і інші люди могли приготуватися до

радісної події.

Елена була надзвичайно переконаною людиною, і ця переконаність виявлялася в

кожному аспекті її життя. Багатьох своїх молодих друзів вона привела до віри в Ісуса

Христа. Адвентистську істину, яку проповідував Міллер, прийняла з ентузіазмом не тільки

Елена, але також її батьки та рідні брати і сестри. Але місцева церква, яка вчила, що Христос

прийде тільки після 1000 років миру, не підтримувала доктрини про швидке пришестя

Христа. В результаті у вересні 1843 р всю сім'ю Гармон виключили з методистської Церкви.

Розчарування, що трапилося в жовтні 1844 р справило хаос в рядах адвентистів. Багато хто

залишив надію на друге пришестя Христа. Деякі продовжували вірити: так, щось трапилося,

але в кінці листопада і початку грудня 1844 року більшість прийшло до висновку, що у

визначенні дати була допущена помилка. Елена Гармон належала до цієї останньої групи.

Вона перестала вірити, що пророцтво Даниїла 8:14 виповнилося в жовтні. Саме в такому

душевному стані вона побачила своє перше видіння. Приблизно через тиждень Елена

отримала друге видіння, в якому Господь велів розповісти іншим адвентистам те, що було їй

відкрито. Їй також було сказано, що вона зустріне велику протидію.

Цікаво те, що спочатку Елена ухилялася від виконання свого обов'язку. Зрештою,

міркувала вона, у неї слабке здоров'я, їй всього 17 років, і до того ж за своєю природою вона

була сором'язливою. Читаючи цю книгу я розумію, як юній дівчині було важко взяти на себе

таку велику відповідальність в той час коли навесні 1845 р адвентисти одностайно

вирішили, що вони не вірять ніяким новим вістям, видінням, мовам, чудесам, одкровенням і

так далі. Не дивно, що в цій обстановці юна Елена Гармон свідомо ухилялася від заклику до

пророчого служіння. Але, незважаючи на внутрішні страхи, вона все-таки наважилася і

почала передавати Божі втішні поради збентеженим адвентистам. Часто вона намагалася
пом'якшити звістку і зробити її настільки зручною, наскільки це було можливо. Але Елена

розуміла, що чинити так означало розбавляти водою Божу звістку. Як і слід було очікувати,

на початку свого пророчого служіння Елена Уайт не користувалася значним авторитетом.

Більшість віруючих сприйняли її як один з багатьох інших голосів. Тільки через якийсь час,

коли прихильники адвентизму вникли в її звістку і оцінили її у світлі Біблії, вони прийшли

до висновку, що сестра Уайт викладала слова від Бога.

Мабуть, найважливішим при розгляді ролі Елени Уайт у розвитку вчення адвентистів

є той факт, що її перші видіння майже завжди підтверджували доктринальні положення, до

яких інші адвентисти вже прийшли за допомогою глибокого вивчення Біблії. Отже, у

формуванні вчення вона виконувала роль вісниці Божої, яка підтверджувала доктрини, а не

створювала їх. Цікавий той факт що Е.Уайт не зразу прийняла істину про суботу. Саме

Йосип Бейтс представив нове світло про сьомий день, суботу, Джеймсу Уайту і Елені В.

Гармон. Їх перша реакція була негативною, але після ретельного вивчення Біблії Елена і її

чоловік восени 1846 р. почали дотримуватися біблійної суботи, проповідувати і захищати її.

Видіння Елени Уайт підтвердили також два інших центральних вчення адвентистів, що

відрізняються від вчення провідних церков, а саме: пришестя Христа до тисячолітнього

царства і заперечення безсмертя душі. Варто зауважити, що обидва ці вчення існували до

того, як почалося пророче служіння Елени Уайт. Отже, видіння не тільки підтверджували

прийняту доктрину. Вони також служили керівництвом для розвитку руху суботствуючих

адвентистів, коли ті прокладали свій шлях через лабіринт усіляких небезпек.

Отже, перші адвентисти були людьми Біблії. Оскільки адвентисти вірили Біблії, вони

були відкриті для прийняття дару пророцтва. Але цей дар повинен був тільки доповнити їх

вивчення Біблії, а не зайняти місце Писання. Фактично призначення дару полягало в тому,

щоб привести людей назад до Біблії як до авторитетного Божого Слова. Адвентизм сьомого

дня і його пророчиця переживали зростання між 1850 і 1888 рр. Більш того, Церква АСД все

більше стала асоціюватися з ім'ям Елени Уайт. У цей період формувалися основні структури

і налагоджувалася життєдіяльність деномінації. Зростала не тільки видавнича справа

адвентистів; деномінація організовувала місіонерську роботу і розвивала діяльність в області

санітарної реформи і освіти. Зрозуміло, в кожній з цих сфер активну участь брала Елена

Уайт.

Послану Богом звістку Елена Уайт поширювала як усно, так і за допомогою

друкованого слова. З самого початку свого служіння сестра Уайт активно проповідувала і

викладала як групам, так і окремим особистостям. Близько 1849 р адвентисти приступили до

видання своєї власної періодичної літератури. Важливою сферою розвитку руху адвентистів

сьомого дня в 1850-х роках, в якій Елена Уайт відігравала вирішальну роль, була церковна

організація. Взагалі кажучи, учасники міллеритского руху негативно ставилися до самої ідеї

організації з кількох причин. Це було пов’язано з вірою в те, що часу залишалося мало, і

міллерити вважали, що вони не потребують організації, так як Ісус скоро прийде.

Елена Уайт і її чоловік стали головними ініціаторами розвитку організації Церкви

адвентистів сьомого дня в 1860-х роках.

Важлмво, що санітарна реформа не стала для адвентистів сьомого дня тільки їхньою

особистою справою. Вона мала соціальне і місіонерське значення. Це стало очевидним в

грудні 1865 року, коли Елена Уайт отримала друге важливе видіння про санітарну реформу.

Воно закликало адвентистів заснувати свій власний центр здоров'я.Плоди навчання Елени

Уайт з питань здорового способу життя мають широке поширення і неминуще значення. Її

настанови призвели до зміни способу життя адвентистів і згодом сприяли значному

поліпшенню здоров'я членів Церкви християн адвентистів сьомого дня. На жаль, багато з

тих, хто вважали себе послідовниками її порад, впадали в крайність в тому чи іншому

питанні, але Е. Уайт закликала до врівноваженості, а не до крайнощів. Бачення Елени Уайт

показали адвентистам їх роль в ширшому русі за здоровий спосіб життя і дали їм духовний

стимул піклуватися про своє здоров'я і поширювати звістку за допомогою своїх установ.

Всесвітня місіонерська діяльність адвентизму - це також особливо важлива область, де Елена

Уайт давала поради адвентистам сьомого дня в період з 1850 по 1888 рр.
 Сестра Уайт була не просто теоретиком місіонерського руху. Вона стала його

безпосередньою учасницею. Її місіонерська діяльність почалася в далекій Каліфорнії, де вона

з чоловіком багато зробила, щоб поставити зародження адвентистської Церкви західного

узбережжя на тверду основу. В цілому вона зустрічалася і розмовляла з віруючими восьми

європейських держав - Англії, Швейцарії, Голландії, Швеції, Норвегії, Франції, Німеччини та

Італії. З життєпису Елени Уайт випливає, що вона була дбайливою матір'ю, насолоджувалася

спілкуванням зі своїми дітьми. Як і слід було очікувати, її глибоко цікавив їх духовний

розвиток. Спів і інші елементи духовного становлення і формування характеру були

повсякденною частиною життя родини Уайт. Сестра Уайт багато читала дітям і з ранніх

років прищепила їм любов до природи і природної краси. Подружжя Уайт не назвеш

досконалими батьками, але вони були дбайливими, і цю турботу діти відчували. Одним із

самих найбільших випробувань для Елени Уайт були її вимушені розлуки з синами через

часті і тривалі поїздки. У перші роки їхнього шлюбу за ними невідступно слідувала бідність.

Лише поступово покращувалося матеріальне становище Уайт. І згодом при кожному новому

етапі у розвитку адвентизму Уайт стояли серед перших, хто пропонував свої кошти на

становлення деномінації, коли створювалися нові установи і починалася робота на нових

територіях. Можна сміливо сказати, що без особливого бачення, керівництва та особистої

жертви подружжя Уайт сьогодні не було б Церкви адвентистів сьомого дня. Але така

посвяченість завдала великої шкоди здоров'ю Джеймса. У серпні 1865 року його сильно

розбив параліч, і лікарі вже не залишали надії на одужання. Він помер в серпня 1881 року в

санаторії Батл-Крик у віці 60 років. Елена пережила його на 34 роки. Протягом цього часу

вона продовжувала керувати зростаючою деномінацією. Однак її керівництво було швидше

духовним, ніж адміністративним. Вона ніколи не займала офіційного положення в керівній

структурі Церкви, залишаючись старшим радником цього керівництва.

Протягом багатьох років служіння в Церкві на її долю випало чимало непорозумінь і

конфліктів але справа яку вона звершувала допомагала розвиватися євангельській вістці по

всьому світу.
Звіт по читаню книга: «Читаючи праці Е. Уайт» Джордж Р. Найт

Автор дуже гарно і доступно висвітлив питання основних принципів тлумачення

трудів Е. Уайт. Стає зрозуміло як правильно читати і розуміти праці пророка останнього

часу. Знання цілей і прагнень автора є головним для розуміння його творів. Читачі, які не

усвідомлюють цілей автора, часто прагнуть використовувати твори таким способом, про

який автор і не думав. Отже, дуже важливо зрозуміти справжню позицію Е. Уайт щодо її ролі

в Церкві адвентистів сьомого дня.

Один з найважливіших моментів, який варто пам’ятати, читаючи твори Е. Уайт,

полягає в тому, що вони жодним чином не замінюють собою Біблію. Вона ніколи не вважала

свої твори рівними Біблії по авторитетності. Якби люди по-справжньому читали її твори,

вони знову потягнулися б до вивчення Святого Письма і оцінили його авторитет. У працях Е.

Уайт простежується чотири мети. Перша - підняти Біблію і вести до неї людей, і друга -

пояснити великі біблійні принципи для втілення їх у повсякденному житті, щоб люди не

виправдовували своє невиконання її наказів. В її завдання входило не відкривати нові або

додаткові істини, а пояснити і підняти вже відкриті в Біблії. Третьою метою творів Е. Уайт,

за її власною думкою, було викривати гріх і закликати до послуху Біблії. Четверта мета, яку

прагнула досягти Е. Уайт, полягала в тому, щоб застосувати біблійні принципи до сучасної

ситуації.

Бог ніколи не поміщав духовні дари , в тому числі дар пророцтва, попереду і Він не

наказував нам дивитися на них як на керівництво на шляху істини і на шляху до неба. Він

звеличив Своє Слово. Писання Старого і Нового Завітів є світильником на шляху людини до

Царства. З метою зберегти себе ми повинні читати її праці виключно крізь призму Біблії.

Нам слід бути обережними, коли ми намагаємося використовувати праці Е. Уайт, бажаючи

підкреслити вчення, не ясно викладені в Святому Письмі. Нам також потрібно пам'ятати, що

все, необхідне для порятунку, вже сказано в Біблії.

 Відмова Е. Уайт взяти на себе роль непогрішимого тлумача Біблії нікого не повинна

дивувати. Вона не претендувала на цю роль в минулому, вона ніколи не вставала між

людьми і Біблією, але завжди вказувала людям на необхідність самостійного вивчення

Святого писання. Тематичні компіляції дуже цінні тим, що вони носять енциклопедичний

характер. Тобто в одному місці зібрані всі найважливіші висловлювання Е. Уайт на певну

тему. Отже, до них слід звертатися людині, яка бажає дізнатися увесь спектр думок Е. Уайт

на різні теми. Тематичні компіляції мають один потенційний недолік: більшість

висловлювань неминуче позбавляються їх літературного та історичного контексту. Це

важливо, тому що контекст зазвичай допомагає читачеві глибше зрозуміти мету автора і

зміст тексту у всій його повноті. Щоб виправити вказаний недолік і забезпечити доступ до

контексту у всіх офіційних компіляціях, опублікованих після смерті пані Уайт, кожне

висловлювання забезпечено посиланням на первинне джерело. На противагу тематичним

компіляцієм існують також книги. Їх перевага в тому, що вони знаходилися під особистим

наглядом пані Уайт в процесі їх складання. Отже, вона мала можливість у міру необхідності

дописувати матеріал або видозмінювати існуючі висловлювання, щоб ці роботи були

гармонійно цілими.

Слід зазначити, що, хоча Е. Уайт протягом свого життя не була прихильницею

компіляцій, зроблених окремими особистостями, вона передбачила можливість

контрольованого процесу створення офіційних компіляцій після своєї смерті. Для кращого

читання і розуміння як Біблії так і трудів Е. Уайт автор пропонує свій план. Він рекомендує

починати читання Біблії з Євангелій. Саме там ми найвиразніше зустрічаємося з Ісусом

,звертаємо увагу, як Він ставився до людей усіх станів, проникаємося сенсом Його

революційних ідей, виражених в Його притчах і проповідях (особливо в Нагірній проповіді);

вивчаємо Його обітниці. Як і при читанні Біблії, найкраще починати читання книг Е. Уайт, з

творів, які дозволять отримати загальну картину. В даному випадку підійде серія "Конфлікт

віків". У цих п'яти книгах зображений весь період світової війни між добром і злом, між

Христом і сатаною. І оскільки центральної Особистістю серії є Ісус, порада автора - почати з
книги "Христос – надія світу", що оповідає про життя Христа. Після цієї книги можна

послідовно перейти до читання книг "Патріархи і пророки", "Пророки і царі", "Діяння

апостолів" і "Велика боротьба. Слід підкреслити, що найкращим планом читання є той, який

дозволяє поступово рухатися від загальної перспективи до деталей.

Варто відмітити, що людина може читати духовні матеріали щонайменше двома

способами. Перший - осягати центральні теми, розкриті або позначені автором, другий -

дослідити нові і незвичайні питання. Перший спосіб можна назвати теологією центру, а

другий - теологією околиць. Якщо читання зосереджує увагу людини на незвичайному і

новому, то воно призводить до теології околиць. А така теологія часто буває далеко не

біблійною. Як християни ми повинні зосереджуватися не так на другорядних, а на

центральних істинах Біблії і творів Е. Уайт. Якщо ми будемо чинити саме так, то другорядні

питання займуть належне їм місце в контексті "величної, центральної теми" Божого

об'явлення до Його народу. Крім того, зосередженість, головним чином, на другорядних

питаннях християнства не тільки призводить до спотвореного розуміння, але також створює

проблеми, коли ми прагнемо застосувати Боже повчання в повсякденному житті.

Зосередженість на несуттєвому створює сприятливий грунт для крайнощів і фанатизму.

Перш ніж прийти до остаточного висновку з певного питання, важливо прочитати весь

доступний матеріал, написаний Е. Уайт на тему, що цікавить. Також автор радить завжди

враховувати час, коли Е. Уайт давала свої настанови, і за яких обставин вони були дані. Вона

писала їх зовсім не в ізоляції. Більшість порад відповідали на конкретні проблеми, з якими

стикалися окремі люди або групи в досить специфічному історичному контексті. Ця

інформація допоможе нам побачити відмінність між універсальними принципами, що лежать

в основі натхненного висловлювання, і деталями, що характеризують проблему в історичний

час і в історичному місці. Але коли ми беремо написане нею і публікуємо матеріал без будь-

якого опису ситуації і особливого посилання на умови, при яких були дані свідчення, завжди

існує ймовірність застосувати повчання абсолютно в інших обставинах. Ніколи не буде

зайвим підкреслити, що час і місце є вирішальними факторами для нашого розуміння творів
Е. Уайт. Іноді ми можемо створити проблему "вихоплюючи" цитату Е. Уайт тільки тому, що

вона звучить ясно і переконливо, і застосовуємо її в ситуації, до якої вона не підходить.

Поступаючи так, ми суперечимо християнським принципам, тільки вічність буде зберігати

запис про шкоду в духовній сфері, заподіяну людьми, які невблаганно і безглуздо доводили

до крайності цитати з Біблії і творів Е. Уайт

На нас, християн, покладено обов'язок не тільки читати Боже повчання, звернене до

нас, але і правильно використовувати його в нашому особистому житті. Для мене було

цікаво дізнатися що хоча Бог надихав біблійні істини, вони були висловлені людською

мовою. Біблія, написана натхненними людьми, але вона не є Божою формою мислення і

вираження думок. Вона скоріше представляє зразок людського мислення. Бог не

представлений в ній як Письменник Біблійні автори були Його писарями, але не Його

пером. Бог надихав не слова Біблії, а людей. Божественне натхнення діє не на слова людини

або його вираження, а на саму людину, яка під впливом Святого Духа наповнюється

думками. За свідченням самої Е. Уайт, ні її твори, ні Біблія не були дані за допомогою

вербального натхнення. Вона також не називала їх безпомилковими або непогрішимими в

тому сенсі, що вони вільні від помилок, що відносяться до фактів.

Нам також слід остерігатися використовувати праці Е. Уайт як докази історичних

деталей. Потрібно пам’ятати що ні Біблія, ні твори Е. Уайт не є Божественною

енциклопедією наукових і історичних даних, не в цьому полягає їх призначення. Вони мають

на меті: спочатку показати нам безнадійність наших спроб врятувати самих себе, а потім

вказати, що порятунок може бути даровано тільки по вірі в Ісуса Христа.

Автор закликає нас запитати себе, чому я читаю твори Е. Уайт ? Мені необхідно бути

чесним з собою в тому, що стосується моїх пріоритетів і спонукань. Дуже часто я ловлю себе

на думці: "Ось відмінний порада для моєї дружини, мого пастора або мого сусіда", тоді як

Бог хоче, щоб я сказав собі: "Це саме та порада, в яку потребую саме я, оскільки я відчуваю

труднощі в даному питанні ".

 Іншими словами, мені слід читати так, щоб Бог міг звертатися до мого серця. Мені

необхідно подалі відкласти бажання виправляти члена сім'ї, побратима по вірі або сусіда і

дати можливість Богу впливати на моє життя. Мені треба молитися про ясне бачення, щоб я

міг не тільки чесно читати, а й осмислено, з користю застосовувати поради в моєму

повсякденному житті. Для цього потрібні не тільки чесність і посвячення, але також сила

Святого Духа Божого.

Однією з перших ознак того, що людина зійшла з правильного християнського шляху,

є критика інших людей і Церкви, яка починає наповнювати його серце. Дух Христа - це дух

жалю, турботи і любові, а не самоправедна критика.

Нам потрібно обережно користуватися настановами Е. Уайт, коли ми читаємо,

пояснюємо або застосовуємо їх. Будь-яке застосування повинно бути зроблено зі здоровим

глуздом, християнською любов'ю і духом смирення.

Звіт по читаню книга: «Спілкуючись з Е. Уайт» Джордж Р. Найт

Ця книга поазує Е.Уайт як особистість. Тут висвітлено її особисті якості, показано її сімейне

життя, духовне життя, і образ Е. Уайт як служителя Церкви. Автор книги прагне зобразити

свою героїню як звичайну людину, схожу на більшість з нас. Е. Уайт показана як жінка, що

переживала свої біди і розчарування, а також перемоги і досягнення. Книга нагадує нам, що

вісниця Божа була реальною людиною, що живе в світі, який не можна назвати ідеальним.

Е. Уайт володіла здоровим почуттям гумору, могла бачити більш яскраву сторону

життя, не лякалася пригод, не тільки насолоджувалася красою природи, але і бачила в ній

любов і турботу милостивого Бога. Деякі брати і сестри вважають, що у Е. Уайт відсутнє

почуття гумору, але це далеко не так. Її старша внучка, що жила неподалік від бабусі

протягом тридцяти трьох років, згадувала: "Бабуся була завжди життєрадісною, навіть коли

вона сильно втомлювалася або хворіла.» Е. Уайт не тільки любила розповідати кумедні

історії, але й була дуже дотепною. Е. Уайт все своє довге життя любила квіти. Їй це,

ймовірно, передалося від матері, яка не тільки любила квіти, але і розводила їх, щоб зробити

будинок привабливим і приємним для дітей. Для Елен краса квітів мала духовний сенс. Вона

бачила відображення любові Ісуса в кожному кущі, бутоні або квітці. Як мати Елен

прагнула прищепити любов до краси і квітам своїм дітям. Догляд за садом був одним з

найрадісніших занять в її житті . В останні роки життя через хворобу гомілковостопних

суглобів Е. Уайт, в основному, спілкувалася з природою під час поїздок в своїй колясці. Такі

подорожі не тільки давали їй відпочинок від письменницької праці та інших обов'язків, а й

дозволяли підтримувати ділові зв'язки і зустрічатися з сусідами. Звичайні поїздки вона

перетворювала в особливі, досліджуючи нові дороги, взявши з собою їжі і запрошуючи в

поїздку інших членів сім'ї, в тому числі і внучок.

Основною якістю характеру пані Уайт була стійкість - вона ніколи не здавалася, які б

нещастя її не осягали. Ця особиста якість була притаманна їй протягом усього життя, і вона

була абсолютно необхідною для виконання її місії. З стійкістю була тісно пов'язана
посвяченість Е.Уайт її роботі, сім'ї і друзям. Ця посвяченість наочно проявилася в її зусиллях

відновити здоров'я чоловіка після того, як 16 серпня 1865 року його розбив сильний параліч.

Е. Уайт глибоко співчувала всім нужденним. Це почуття сильно проявилося, коли вона

вперше відвідала в'язницю суворого режиму. Її вразила величезна кількість молодих в'язнів.

Вона всім серцем співчувала їм і написала чоловікові: "Я намагалася собі уявити, що навколо

мене мої діти, і мені хотілося говорити з ними з материнською любов'ю і співчуттям"

Хоча Е. Уайт мала багато позитивних якостей, вона ніколи не претендувала на

безпомилковість своєї думки або дій. Деякі з її помилок були пов'язані зі ставленням до

чоловіка. Їх найбільші розбіжності виникали в 1870-і роки і на початку 1880-х років після

того, як багаторазові напади хвороби внесли в їхні стосунки напруженість, яка раніше не

спостерігалася. Подібно біблійним пророкам, Е. Уайт була звичайною людиною. Так само як

і у них, у неї були свої проблеми. І подібно до них вона відчувала свою потребу в Богові і

покладалася на Його благодать, незаслужену милість і прощення. Елена Уайт за своєю

природою була сором'язливою. Вона розповідала, що до п'ятнадцяти років ніколи не

молилася публічно і могла вимовити лише кілька обережних слів на молитовному зібранні.

Природна боязкість і чутливість спокушали Елен пом'якшувати свої свідоцтва, позбавляючи

їх гостроти.

Отже, ми бачимо, що Е. Уайт була схожа на більшість з нас. Вона також потребувала

Божої підкріплюючої благодаті для виконання своєї християнської місії. Якщо взяти до

уваги її стриманість, тим більше стає дивним те, що більшу частину свого життя вона

залишалася непохитним борцем. Е. Уайт йшла навпростець, якщо відчувала, що віруючі або

невіруючі нехтували істиною, яка виявлялася в небезпеці. Е. Уайт була настільки ж прямою і

по відношенню до членів Церкви. Елена Уайт не була прихильницею м'якого ставлення до

гріха, навпаки, вона рішуче засуджувала гріх, але коли хто-небудь сповідував гріхи і каявся в

них, вона була на стороні милості. У подібних випадках вона завжди слідувала цьому

правилу.
 Е. Уайт була людиною твердих переконань і ніколи не здавалася в боротьбі, якщо

питання стосувалося релігійного принципу або якщо душі піддавалися ризику. З іншого

боку, вона прагнула бути тактовною по відношенню до інших людей, шанобливою до їх прав

і чуйною до їхніх почуттів. Е. Уайт щиро любила людей. Вона обожнювала спілкуватися з

ними і бажала їм найкращого в їх духовному житті і в усьому іншому, включаючи фізичне

благополуччя. Служіння нужденним Елена Уайт вважала частиною свого покликання.

Одним вона пропонувала їжу і гроші, інших забезпечувала житлом і роботою, третім

дарувала добре слово. Постійно вишукуючи спосіб допомогти ближнім, Е. Уайт під час

поїздки в місто, якщо вона мала з собою гроші, заходила на фабрики, які виготовляли одяг,

купувала що-небудь із залишків або злегка браковані речі. Повернувшись, вона акуратно

складала свої покупки, і коли бачила, що до церкви приходила жінка в поношеному платті,

обов'язково запрошувала її до себе додому. Е. Уайт не тільки щедро ділилася з незаможними

їжею і одягом, але, як правило, мала кількох нужденних, які жили під її дахом. Крім турботи

про фізичні потреби сусідів, пані Уайт прагнула також підняти їх духовний рівень. Вона

особливо турбувалася про тих людей, які самі ніколи не прийшли б на молитву на

богослужіння.

Нерідко Е. Уайт зосереджувала увагу на дітях. У таких випадках вона брала свою

сім'ю на пікнік на навколишні пагорби. Після їжі розповідала своїм внукам історії або

говорила на інші цікаві теми. Це приваблювало до них дітей, які жили неподалік. Джеймс

Уайт і Олена Гармон одружилися по любові, в шлюбі вони цінували один одного і, як

правило, робили все, від них залежне, допомагаючи і несучи розраду один одному. Але як і

будь-які взаємини між двома людьми, їх шлюб був далекий від досконалості і походив на

шлюби інших пар. Так що більшість з нас зможуть розпізнати власні радості і розчарування в

їх спільному житті. Подружжя Уайт не тільки з ніжністю ставилися один до одного, але і

гідно цінували особисті якості один одного. Джеймс і Елен цінували один одного не просто

як люди, а й як співробітники в Божій справі. Вони пліч о пліч працювали все своє сімейне
життя. У відносинах Елен і Джеймса були присутні розбіжності, але вони не заважали їм

залишатися християнами, присвяченими один одному.

Більшість людей уявляють собі Елену Уайт як письменника, оратора або пророка,

керівника Церкви адвентистів сьомого дня. Мало хто замислюється про її повсякденне життя

як матері. Вона була люблячою матір'ю чотирьох хлопчиків. Все життя вона вважала свою

материнську роль головною в її житті. Вона прагнула зробити свій будинок найприємнішим

місцем для кожного зі своїх дітей. Пані Уайт глибоко любила синів і дбала про всі сторони

їхнього життя. Але, як слід було очікувати, найбільше вона цікавилася їх духовним

розвитком. Е. Уайт дуже любила бувати зі своїми дітьми. Час від часу вона читала їм або

проводила з ними час в саду, і чим би пані Уайт не займалася вдома, вона знаходила

можливість провести годину-другу зі своїми хлопчиками.

Подружжя Уайт постійно жертвували на становлення і розвиток Церкви адвентистів

сьомого дня. Фінансова скрута на початку сімейного життя, а також природна схильність на

все життя зробили Е. Уайт економною, і вона залишалася такою навіть тоді, коли інші не

бачили в цьому необхідності. Е. Уайт знала, як економити гроші в домашньому господарстві.

Вона була уважною покупницею, і мала досвідчене око, щоб бачити хорошу якість товару і

хорошу ціну. Вона також регулярно поповнювала сімейну комору фруктами і овочами зі

свого саду і городу. Е. Уайт все своє життя залишалася щедрою на пожертвування. Вона

заявила: ніякі гроші, які потрапляють мені в руки, "я не вважаю своїми. Я ставлюся до них як

до Божих грошей, за які мені належить дати звіт"

Ремонт старого одягу був ще одним захопленням Е. Уайт. Вона не любила віддавати

кому-небудь свій старий одяг, тому що, на її думку, це могло розчарувати людину. Пані Уайт

дарувала новий одяг, а старий перешивала для себе і своєї сім’ї. Ранній релігійний досвід Е.

Уайт не відрізнявся чимось особливим від досвіду більшості з нас, хіба що був глибшим.

Подібно нам, вона пережила злети, падіння і сумніви. Ісус як Господь і Спаситель був тією

Скелею, на якій будувалося життя Е. Уайт. З часу свого навернення віра в Нього надавала

сенсу всьому, чим вона займалася. Вона присвятила своє життя проповіді яка полягала в
силі Божої благодаті і славної надії на Друге пришестя Христа. Е. Уайт також була жінкою

віри і молитви. Річардс писав про неї: "Коли пані Уайт молилася, - зауважив він, - я

переконався, що вона була служницею Божою. Вона говорила з Богом так, ніби знала Його.

Коли я чув її молитву, я був упевнений в тому, що вона - та, за кого себе видає ". Молитва

була важливою частиною життя Е. Уайт від її юності і до старості". Я багато молюся ночами,

- писала, - коли стан Церкви обтяжує мене і я не можу заснути ... Останні кілька ночей я

спала тільки до трьох годин. Але коли я думаю про небезпеку, якій піддаються душі, і про

стан наших церков, мене це настільки турбує і хвилює, що я не можу заснути "

Життя Е. Уайт являє собою безперервний цикл євангельського служіння, що

здійснювався в тій чи іншій формі. Е. Уайт була не тільки успішним публічним оратором,

вона також виявляла ревність і наполегливість в особистому благовісті. Е. Уайт була

винахідливою людиною. Вона весь час шукала нові методи благовістя

На закінчення можна сказати, що Е. Уайт бачила в собі не тільки Божу вісницю, а й

вважала себе вірним членом Церкви, вона вірила Церкві і підтримувала її, незважаючи на

певні недоліки.
Звіт по читаню книга: «Світ Е. Уайт» Джордж Р. Найт

На початку книги автор переміщає нас в часи Французької революції та Лісабонського

землетрусу. Ці глобальні тривожні події спонукали та надихнули багатьох небайдужих людей

до дослідження Біблійних пророцтв. Одна із самих могутніх ідей 19 ст. полягала в тому що

тисячолітнє царство можна побудувати людськими зусиллями. Е. Уайт жила і трудилася для

Бога в державі жителі якої дивилися на себе як на покликаних підготувати світ до

тисячолітнього царства.

В результаті великого пробудження в США число віруючих стрімко зростало. Це

пробудження мало великий вплив на духовне становлення Е. Уайт і інших основоположників

руху, яке сформувалося між 1844 та 1861-го роками і стало називатися адвентизмом сьомого

дня. На Заході США в 1800 році відбулося перше табірне зібрання на якому було від 10000 до

25000 присутніх. Методисти відмовлялися відвідувати подібні зустрічі, які дуже вабили ще

зовсім юну Елен Гармон. У цей період створюються різноманітні місіонерські організації,

біблійні товариства. Населення США прагнуло реформ у всіх сферах. Нові ідеї, пропаговані

добровільними товариствами, панували в світі, в якому росла Е. Уайт і провела перші роки

свого зрілого життя. У книзі автор розглядає деякі основні реформи, що проводилися перед

громадянською війною та після, і мали до неї безпосереднє відношення.

Санітарна реформа кардинально змінила відношення до гігієни, санітарії,

профілактики та лікування. Посилилась пропаганда проти алкогольних напоїв. Змінилися

погляди відносно моди та одягу взагалі.

Система освіти також зазнала великих перемін і Е. Уайт знаходилася в центрі її

реформ. Вона не просто підтримувала реформаторів в області освіти, вона пішла далі,

підкреслюючи роль освіти в ході великої боротьби. Тому освіта була для неї "більш значним,

ніж тільки підготовка до життя". Вона вважала, що воно "повинно охоплювати всі сторони

людської особистості і визначати все життя людини".

 Рух проти рабства поступово ставав основним фактором американського життя, який

привів країну до кровопролитної громадянської війни, що тривала з 1861 по 1865 рр. Як і слід

було очікувати, будучи справжнім реформатором, Е. Уайт твердо виступала проти рабства і

розглядала його скасування як питання моралі.

На початку XIX ст. жінки грали лише поверхневу роль в житті суспільства,

залишаючись переважно домогосподарками. Наприклад, вони не мали права голосу, їм не

було доступне навчання в коледжі, жінки не мали права на власність, навіть на ту, яку вони

приєднували до власності чоловіка, укладаючи шлюб. Вони не мали права голосу не тільки в

суспільстві, але і в Церкві. В епоху реформ статус жінок почав поступово змінюватися. На

початку XIX ст. відбувається стрімкий розвиток нових християнських рухів. Самими

поширеними та доступними для простого населення були методисти та баптисти. Нове

покоління християн вимагало під впливом Американської революції Церкву, засновану на

демократичних принципах яка б давала право простим людям самим тлумачити Новий

Заповіт. Люди вимагали релігію народу, за допомогою народу і для народу. Священство

віруючих і особисте тлумачення Біблії сформувало суть Руху відновлення. Для учасників

цього руху дані концепції знаходилися в центрі "Євангельської свободи".

Рух за додержання неділі, - був найяскравішим з реформаційних рухів кінця 1820-х

років, які прагнули до відновлення новозавітних принципів. Найвпливовіші релігійні лідери

Америки стали звертати увагу на нечітке дотримання "християнської суботи" (тобто неділі) в

країні, що ставала все більш багатонаціональною. Багато хто прирівнював порушення неділі

до краху американської республіки. Тому зовсім ще молода Церква адвентистів сьомого дня

мала свої переживання з цього питання. Віра в сьомий день - біблійну суботу поставила Е.

Уайт і інших адвентистів сьомого дня в пряме протиборство з потужним рухом за недільний

закон 1880-х і 1890-х років. Та ж сама віра в "просту людину" і та ж сама ідея відновлення,

яка надихнула появу багатьох деномінацій в XIX в., призвела до виникнення мормонства. У

1848 в північній частині штату Нью-Йорк з'явився новий релігійний феномен. В цей рік

Меггі і Кетті Фокс викликали в суспільстві спіритичні збудження, яке, перетворилося "майже
в манію" для величезної кількості "зацікавлених людей". В цей період виникали рухи проти

католицизму. Спалювалися католицькі монастирі, спостерігалися випадки масового насилля.

Не дивлячись на це католики продовжували заселяти нові території і до 1850 року Римо-

католицька церква стала найчисленнішою деномінацією в США. Е. Уайт не брала участі в

політичних акціях, спрямованих на Католицьку церкву і її членів. Її також не лякало

зростаюче число іммігрантів. З іншого боку, вивчаючи біблійні пророцтва, вона вважала, що

папство як організація, з'єднавшись з відступившим протестантизмом, буде грати свою роль у

подіях останнього часу.

Період Е. Уайт – також період великих технологічних досягнень. Винайдення парової

машини, залізниці, телеграфа – все це зіграло чималу роль в служінні Е. Уайт. Це був дійсно

початок ери книгодрукування, що дозволили молодому адвентиському рухові поширюватися

всією Європою та за її межі. Великим поворотним моментом в американській історії стала

громадянська війна (1861-1865 рр.). Зміни, що відбулися в період війни і після неї, в

кінцевому рахунку проникли в усі сфери американського життя. В кінці XIX і початку XX

ст. в соціальному і інтелектуальному світі відбулися значні зміни. Вони допомогли чіткіше

уявити світ, в якому жила і служила Е. Уайт. Ці та інші зміни створюють базу для розуміння

багатьох питань, з якими мала справу Е. Уайт в другій половині свого життя.

Незважаючи на відносний успіх в кінці XIX ст., Адвентисти сьомого дня після

громадянської війни не були найбільшою або найвпливовішою релігійною групою в

Сполучених Штатах. Післявоєнні роки охарактеризувалися стрімким зростанням індустрії,

але це спричинило велику відмінність між світом бідних і багатих. Виникла ситуація для

конфлікт амід працею й капіталом. Ще одна особливість – великий потік мігрантів з Європи.

Виникає потреба в будівництві великих міст. У цей період виникає дарвінізм та Біблійний

критицизм. Одним з найпомітніших релігійних подій кінця XIX в. був очевидний успіх

Дуайта Л. Муді.
 Теологія Муді надала особливо великого впливу на мінливий протестантизм кінця

XIX - початку XX ст. Він підкреслював, що Друге пришестя Христа - це єдине звільнення

для світу, безнадійно втраченого в гріху.

Дана книга показала мені світ в якому жила Е. Уайт. І було розглянуто деякі

релігійні тенденції, які формували навколишнє оточення її життя і служіння. Варто

відзначити, що Е. Уайт перебувала під впливом часу, хоча і не підтримувала певних рухів та

ідей. Найголовніше, що слід сказати про Е. Уайт, - це те, що вона була людиною, яка

розуміла проблеми XIX ст. з урахуванням тодішніх уявлень. Навіть поверхневе знайомство з

її творами показує, що вона мала вірне бачення соціальних і релігійних питань свого часу. Е.

Уайт не тільки жила в цьому світі, але і описувала його зрозумілим для її сучасників мовою.

З іншого боку, Е. Уайт була відображенням свого часу. Фактично у багатьох

відношеннях вона протистояла "загальноприйнятою життєвої мудрості" її днів. Досить

тільки поміркувати про її поглядах в області здоров'я і освіти, і стає зрозумілим, що вона

перебувала у ряду нечисленних соціальних реформаторів свого часу, що не розділяли думки

більшості.