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墨家
林钎埼
王妙静
郑颂宣
墨家
春秋战国时期的诸子百家之
一,之名从创始人而得
创始人为墨翟( dí ),世称墨子
墨家学派有前后期之分
前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论
问题,关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方
面有重要贡献,开始向科学研究领域靠拢
按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨
者,必须推行墨家的政治主张。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的
学派,他们有强烈的社会实践精神。墨
者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理
与道义看作是义不容辞的责任。
墨子
东周春秋末期战国初期鲁国人,曾担任宋
国大夫。
战国时期著名的教育家、军事家、发明家
和科学家。
墨子的手工很巧,据说他用木头削成的车
轴,能承受六百斤重的物体;用木料拼成
的木鸟,能在天上飞一天。
墨子
非攻 尚贤
兼爱 尚同
墨家的中心 天志
节葬
思想
节用 明鬼
非乐 非命
兼爱
人与人之间不相爱
兼爱是建造和平,平息惨斗
完全的、不分彼此,无差别的
博爱
非攻
反对侵略战争
对胜方而言,仅仅只是获得了数块领
土与税收
墨子虽提出正义的战争与不正义的战
争,但其实只是为了方便推广学说而
采取的策略,实际是个典型的和平主
者
非攻和兼爱是体和用的关系
兼爱主要表现在人与人之间;非
攻表现在国与国之间
只有兼爱可以做到非攻,也只有
非攻保证兼爱
尚贤
不分贵贱
选拔官员要以德能为准,委以官职以
劳绩作为考核评价的标准
打破血缘关系的宗法观念
一律为德才为准,才能形成有德有能
者上、无德无才者下的人才良性循环
墨子提倡“不辨贫富、贵贱、亲疏”
尚同
维系国家大一统的基本概念
人民思想一致,一人一义,十人十义,
百人百义
墨子认为天下的大乱是非观念的不统一
天志
墨子提倡要按章办事,照章程来操作
明鬼
以神鬼之说使君主警惕,杀无辜
者得不祥,不可以因为一些怒气
而杀害臣民的生命
墨子确信有鬼神的存在,认为鬼
神能赏善罚恶,统治君民,因而
提倡崇拜鬼神
非命
否定命运的存在,认为世界是公平的
赖其力者得其生,不赖其力者不得其
生
认为不存在宿命,一种绝对不改变的
命运,来安排人的富贵、生死的意志
与偶然,一切都是人自作的,必然且
合理
非乐
废除大型音乐
摆脱划分等级的礼乐束缚,废除
繁琐奢靡的编钟制造和演奏
古代音乐费时耗事,花费甚大,
于国家并无生产的行为,乃无用
之事
节用
认为贵族浪费,过度享受导致老
百姓群起为盗
节葬
废除远古留下来的葬礼习俗,符合有
利于平民的标准。
农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹
办,请客吃饭,周朝的厚葬,对贵族
是小事一桩,对穷人则要倾家荡产,
还不能劳动生产。
如何融入
及应用于
现代社会
(一)兼爱互利
现代社会上之所以出现各种弊端,
其中病根在于人与人之间 “不相
爱”。
互帮互助,有爱共爱。
社会就会和谐,人民生活就自然会
幸福美满。
教育
通过教育,从育人出发
老师为榜样
国家
政府机构应举办三大民族活动
国家安宁,社会和谐,人民生活融洽
(二)非攻救守
世界和平发展,但是有一些国家
仍然在大攻小、强执弱、富悔穷
世界性的大战很少,但局域性的
战争还不断发生
战争受害最深的首先是人民群众
战争不是治国良方,领导者应有非攻
的思想
和平沟通才是治理国家的良方
呼吁人民,把非攻的思想融于国家,
保障国家安宁
(三)尚贤尚同
当今社会经济、科技的激烈战争,归根到底
是人才的竞争
任何、“任人惟亲,嫉贤妒能” 的用人路线
和做法,都不利于现代政治文明的发展
只要是贤能的人,不问初生背景都可利用为
人才
另外政令不一,只能导致社会纷乱
所以墨子认为尚贤是与尚同相辅而行的行政
管理原则
领导者应该利用墨家思想,
因才施用,重用人才
不分关系,以智录取人才
下属应当服从上司的指示
节俭节用
现今社会科技发达,人们开始不断
追求时尚,奢侈的现象渐渐浮出水
面
墨子认为除去无用的费用才是圣王
之道,天下的大利
父母应该从小开始灌输墨家节用的思
想
客观地利用金钱,养成储蓄的好习惯
在教育方面,校方应当举办活动以提
高学生们对节用的醒觉
非命
现代社会的人埋怨自己的命运差
,经济上遇到很多困难
不努力工作,贪图玩乐
墨子认为命定论是暴君和懒人为
自己开脱错误的工具,所以建立
了非命的思想
国家的兴亡、个人的富贵贫贱不完全
是命运的安排,而主要靠主观的努力
不要坐等命运的支配,应当发奋图强
,为国家、自己争取成就
命运掌握在自己手中,而不是由天决
定
劳动就是衣食资源
总结
现代的社会应该融入墨家
的思想,塑造一个和谐、
安宁、美好的社会。