Materijalni i formalni uvjeti

za brak

(Vehbe ez-Zuhajli i dr. Muhammed Sejjid El-Mudžahid, Fikhu'l-usreti,

Kuala Lumpur, 2016.)
‫أركان النكاح‬
• ‫ ايجاب و قبول‬ponuda i prihvatanje jeste rukn kod svih pravnih škola, jer se ovim ruknom vezuju stranke u
ugovoru, a izražavanje volje jeste šart.
• Prema tome kod hanefija ponuda i prihvat su formalni uvjeti za brak i nema ih više. Dok kod drugih pravnih
škola to su:
• 1. Forma tj. ponuda i prihvat (‫;) صيغة‬
• 2. supruga;
• 3. supug;
• 4. staratelj ‫ى‬
( ‫) ول‬.
• Što se tiče mehra on nije sastavni dio ugovora, odnosno ne spada u formalne uvjete za brak što znači da mehr
spada u šartove, poput svjedoka. Neki pravnici su mehr i svjedoke dodali kao ruknove.
• Hanefije smatraju da je ponuda- idžab ono što čini prva strana bez obzira da li došlo od strane muža ili
supruge, a prihvatanje - kabul jeste prihvatanje druge strane. Ostale škole imaju drugačiji stav.
• Idžab kod većine jeste izraz (‫ ) اللفظ‬stratelja ili nekoga ko nastupa mjesto njega poput zastupnika,
opunomoćnika (‫ ) الوكيل‬da prihvata ponudu. Ako bi to bilo prije ne bi se prihvatilo. Kabul jeste izraz kojim se
izražava saglasnost, zadovoljstvo (‫ ) الرضا‬s brakom. Sirijski zakon je u čl. 5. Porodičnog zakona istakao: „Ugovor
se sklapa kada jedna strana učini ponudu a druga prihvati tu ponudu“, a što je u biti hanefijski stav.
 • 1. ‫ ألفاظ الزواج‬Termini ili riječi
kojim se sklapa brak.
Forma braka ‫صيغة الزواج‬ • Brak jeste moguće sklopiti
verbalno ( ‫) لفظا‬, pismeno (‫) كتابة‬,
...‫ك مـن دوـن لاــمؤمـنين‬
‫خاــصـة لـــ‬
‫ل‬ ‫سـتنكحهـا‬‫اـــبي أـن يـــ‬
‫لــــبي إـنأراد لن‬ ‫سهـ لن‬ ‫إـن وـهبـت نفـ ا‬
‫كونعليكحرج‬ ‫كيال يـــ‬
‫ي أزواـجـهـم وـمـا ملكـت أـيـمانـهـم لـــ‬‫فـــضنا َعل َيْ ِه ْمـ فـــ‬
‫قــد علمنا مـا رـ‬
pokazano djelom (‫) اشارة‬.
‫) اـألحزـاـب‬50( ‫وـكان لاــهـ غفـورـا رـحـيما‬ • Rasprava među ulemom jeste o
50. O Vjerovjesniče, Mi smo ti dozvolili da budu žene tvoje one tome koji se termini mogu
kojima si dao vjenčane darove njihove, i one u vlasti tvojoj koje upotrijebiti. Šafije i hanbelije
ti je Allah dao iz plijena, i kćeri amidža tvojih, i kćeri tetaka
tvojih po ocu, i kćeri daidža tvojih, i kćeri tetaka tvojih po materi smatraju da se moraju
koje su se s tobom iselile, i samo tebi, a ne ostalim vjernicima - upotrijebiti termini nikah i zevadž,
ženu-vjernicu koja sebe pokloni Vjerovjesniku, ako se budući se njima nedvosmisleno
Vjerovjesnik hoće njome oženiti - da ti ne bi bilo teško. Mi izražava stvarni cilj stupanje u
znamo šta smo propisali vjernicima kada je riječ o ženama
njihovim i o onima koje su u vlasništvu njihovu. - A Allah prašta i brak. Prema njima, brak jeste
samilostan je. ugovor koji podrazumijeva
izražavanje jasne namjere (nijjeta)
upotrebom posebnih izraza koji
direktno na to ukazuju.
Forma braka ‫صيغة الزواج‬
• Prema šafijama pojam pokloniti (vehebe) upotrijebljen je samo za Poslanika,
a. s., tj. ovo je izuzetak. Dok je prema hanefijama dopuštena upotreba bilo
kojeg termina koji sugeriše ženidbu uz uvjet da je takav i nijet koji se
razumije iz konteksta, indikacija (‫) قرينة‬, te da su i svjedoci razumjeli cilj.
• Ugovorne strane koje ne govore arapski, prema stavu većine, mogu izraziti
svoju volju tj. ponudu i prihvat na vlastitom jeziku izrazima koji su u tim
prilikama uobičajeni, tj. nose značenja braka i ženidbe. Ovo se izvodi na
osnovu pravila po kojem se smisao riječi u ugovorima razumije iz značenja a
ne iz formalnih izraza ‫اني‬
( ‫) ألن العبرة فى العقود للمع‬. Hanbelije smatraju da onaj
ko zna arapski treba na arapskom izraziti svoju volju, a ostalima je dopušteno
na nearapskom jeziku.
Forma braka ‫صيغة الزواج‬
• 2.‫ صيغة الفعل‬Forma glagola, tj. da se izrazi u prošlom vremenu, odnosno da nije u budućem.
• 3. Sklapanje braka pismeno ili gestikulacijom:
• a) Ako su oboje budućih supružnika prisutni i u stanju da govore nije dozvoljeno, da jedna
strana ili obje izraze svoju volju pismeno ili gestikulacijom;
• b) Dozvoljeno je u slučaju odsustva jedne strane da ta strana svoju volju izrazi pismeno ili
putem izaslanika, kada tom sklapanju prisustvuju dvojica svjedoka. Hanefije se drža pravila da je
„Pismena izjava odsutnoga na stepenu verbalnog iskaza prisutnoga“ (‫الكتابة من الغائب بمنزلة الخطابمن‬
‫) الحاضر‬
• c) Nijema osoba:
• I) - Nijema osoba će sklopiti brak ako zna pisati pismeno ili gestikulacijom. Hanefije
smatraju da će sklopiti brak pismeno ako je pismena, ali ne i išaretom.
• II) - Nijema nepismena osoba će skopiti brak gestikulacijom koja je prema općem
standardu poznata i razumljiva, i njome se izražava vlastita želja ili odluka da se stupi u brak.
b) Uvjeti forme ponude i prihvata:
‫وا''قبول‬
‫ص'يغ'ة لا''عقدا'الي'جاب ل‬
• I) Da se ponuda i prihvat izvrše na jednom mjestu (‫ ) اتحاد المجلس‬ako su stranke prisutne tj. da se ponuda i prihvat
izvrše na jednom mjestu, a ne da supružnici fizički, sami sobom budu prisutni, jer je ovdje važno radi vremena
izricanja prihvata i ponude da to bude na jednom mjestu.
• Ponuda i prihvat ne bi bili valjani ako bi se izrekli na dva mjesta, poput toga da mladić kaže: „Nudim ti brak“, a
poslije nekog vremena nakon što se ona ili njen staratelj vrate da to prihvate.
• II) Saglasnost prihvata sa ponudom. Ako se izrekne prihvat da on zaista slijedi ono što je i ponuđeno. Suprotni
primjeri bi bili: „Ženim Hatidžu“, a staratelj daje odgovor: „Prihvatam, dajem ti kćerku Fatimu“. Ili, „Udajem se uz
mehr od 1000 zlatnika“, a dobije odgovor: „Da pristajem za 800“. Izuzetak jeste ako se neslaganje ogleda u
nečemu što je dobro,više od traženog, pa da on dā recimo 1200 zlatnika, tada se to uvažava.
• Kada je u pitanju mehr, mehr ne spada u ruknove već u šartove ugovora, ali ako se izrekne prilikom ugovaranja
onda on postaje dio ponude i prihvata (rukna) i postaje nužno da se i on ispoštuje kod prihvata (kabula), jer je
dio ponude.
• III) Da se ponuda ne povuče tj. da ponuđivač ostane pri ponudi sve dok se ne prihvati, jer ako bi se ponuđivač
povukao ili porekao svoju ponudu sam čin prestaje da traje.
• IV) Da se izrekne u formi koja znači sadašnjost tj. da se ne kaže: „Ženim te sutra“, ili: „Kada dođe Mustafa pa ću
te oženiti“, i sl.
Materijalni uvjeti za sklapanje braka ‫ش'روط ال'زوا'ج‬
1. Uvjeti formalnog sklapanja braka (uvjeti za ostvarenje braka) ‫ش'روط‬
‫ا'نعقاد ال'زوا'ج‬

• 1. ‫المحلية الفرعية‬ nepostojanje bračnih zabrana;

• 2. ‫ ان تكون صيغة االيجابو القبولمؤبدة غير مؤقتة‬da nije uvjetovan rokom
trajanja;
• 3. ‫ الشهادة‬- Svjedočenje;
• 4. Sloboda izbora stranaka ( ‫;) الرضا و االختيار من العاقدينأو عدم االكراه‬
• 5. Da ne dođe do zablude o ličnosti (‫;) تعيين الزوجين‬
• 6. Staratelj‫ الولي‬kod svih osim kod hanefija.
Brak između djece od brata i sestre
• Pitanje:
Esselamu alejkum
Kakav je stav islama prema braku između djece od brata i sestre, i kako se postaviti
prema ljudima koji odobravaju takav brak pozivajući se na Kur'an?

Odgovor:
Esselamu alejkum!
Običajno je takav brak kod nas neprihvatljiv, a i zakon ga ne dozvoljava. Prema tome,
izlišno je o tome raspravaljati. Oni koji nameću takva pitanja i rasprave ponašaju se
krajnje neodgovorno prema ljudima u svojoj okolini. Na njih se mogu primijeniti riječi
hazreti Alije: “Pričajte s ljudima o onome što im je poznato (mentalno svarljivo). Zar
želite da se u laž ugone Allah i Njegov Poslanik.” (https://islamskazajednica.ba/bracno-
pravo/15876-brak-izmedu-djece-od-brata-i-sestre)
Uvjeti formalnog sklapanja braka (uvjeti
za ostvarenje braka) ‫شروط انعقاد الزواج‬
• 1. ‫المحلية الفرعية‬ nepostojanje bračnih zabrana;
• Da supruga ne bude zabranjena suprugu na način da mu je to privremeno zabrana ‫تحريما مؤقتا‬
kao u slučaju ženidbe sa suprugom koja je u iddetu.
• ‫ المحلية األصلية‬To je apsolutna zabrana ‫ تحريما مؤبدا‬kao što je blisko krvno srodstvo. I ovo je uvjet
kod sklapanja braka da se ne budu u toj vrsti srodstva jer bi u tom slučaju brak bio apsolutno
ništavan (‫)باطل‬. Za hanefije ženidba se suprugom gdje postoje relativne tj. privremene smetnje
čini takav brak relativno ništavnim (‫)فاسد‬. Zabranjena je konzumacija takvog braka, a obavezan je
razvod braka među njima po zakonu sile (‫ )جبرا‬ako se sami ne razvedu. Ali, ako se desila
konzumacija u takvom braku i pored njegove zabrane i počinjenja očita grijeha prosljedice toga
su sljedeće: supruzi pripada manji mehr od dva mehra tj. ugovorenog ili mehru'l-misla; obaveza
joj je čekati idet; ustanovljava se porijeklo djeteta ako je ostala trudnom i gubi se pravo
međusobnog naslijeđivanja.
• 2. ‫ ان تكون صيغة االيجابو القبولمؤبدة غير مؤقتة‬Ako bi brak bio uvjetovan rokom trajanja bio bi
apsolutno ništavan, tipa da traje određeno virjeme, mjesec, pola godine, do povratka iz sela i sl.
Mjesto održavanja šerijatskog vjenčanja
• Pitanje:
• Selam!
• Da li je dozvoljeno šerijatsko vjenčanje kod kuće?
• 
• Odgovor:
• Šerijatsko vjenčanje, u pravilu, obavlja se u zato namijenjenim prostorijama
Islamske zajednice. Negdje su to džamije a negdje prostorije medžlisa. U dogovoru
sa imamom koji obavlja šerijatsko vjenčanje može se, u slučaju potrebe, obaviti i na
nekom drugom mjestu uz ispunjavanje predviđene procedure.
• https://islamskazajednica.ba/bracno-pravo/26276-mjesto-odrzavanja-serijatskog-
vjencanja
• 3. ‫ الشهادة‬- Svjedočenje
• I) Stavovi pravnika o pravnoj prirodi svjedočenja.
• Saglasne su sve pravne škole da je svjedočenje uvjet valjanosti braka, tj. nije valjan brak bez svjedočenja
dvojice svjedoka na osnovu hadisa od h. Aiše: „‫ ال نكاح اال بوليوشهيديعدل‬Darekutni prenosi: Za brak je
potrebno četvro: staratelj, suprug i dvojica svjedoka.“‫ال بد في النكاح من أربعة الوليو الزوج و الشهيدين‬
• Tajni brak je, prema malikijama, ništavan zbog činjenice da muž taji svjedočenje od druge supruge ili
ostalih, poput svojih ukućana ili porodice, (odnosno kada supružnici, staratelj i drugi taje od drugih). A
ako su u tajnom braku imali konzumaciju kažnjavaju se kaznom za protivpravni čin bluda a svjedočenje
tog čina moraju potvrditi četverica svjedoka.
• Ali, neće se izvršiti sankcija (had) nad njima ako obznane svoj brak svadbom, veseljem, udaranjem u def ili
sa svjedočenjem svjedoka. Hanbelije smatraju da tajni brak nije ništavan tj.valjan je ali je
mekruh/pokuđen takav čin.
• II) Vrijeme svjedočenja ‫وقت الشهادة‬
• Prema svim pravnim školama izuzev malikija, nužno je svjedočenje samom činu ugovaranja, kako bi isti
čuli ponudu i prihvat. Ako bi se brak ugovorio bez njihova prisustva bio bi to relativno ništavan brak
(fasid). Jer je svjedočenje, kako kažu hanefije‫شرط ركن العقد فيشترط وجودها عند الركن‬
• III) Pravna kategorija svjedočenja
• Svjedočanstvo ima zadatak javnosti braka, jer se sa svjedočenjem pravi razlika između halal i haram braka.
Stoga je mendub sa stanovišta šerijata obznaniti brak. Hadis: Obzanjujte brak ‫أعلنوا النكاح‬
• )‫أعلنوا النكاح واضربوا عليه بال ِغرباب (دف‬
• IV) Uvjeti za svjedoke ‫شروط الشهود‬
• a) Da budu pravno sposobni za to, odnosno da su uračunljivi i punoljetni.
• b) Da se izvrši svrha njihovog prisustva tj. obznana braka.
• c) Da budu sposobni za dostojnost braka svojim prisustvom.
• Što se tiče njihove pravne sposobnosti za svjedočenje uvjetuje se:
• a) Uračunljivost.
• b) Punoljetstvo i to fizičko.
• Oko ovih uvjeta se sve pravne škole slažu. Oko ostalih postoje razilaženja zbog različitog razumijevanja njihove uloge
ili cilja svjedočenja. Prema hanefijama njihov zadatak jeste da obznane ili učine brak javnim (‫) االعالن‬, dok kod ostalih
pravnih škola njegova zadaća jeste zaštita od poricanja, osporavanja i negiranja braka kako kažu šafije.
• c) ‫ التعدد‬Brojnost. Uvjetuje se da budu dvojica, tj. ne sklapa se brak samo s jednim svjedokom.
• d)‫ الذكران‬Muškost. Ovo je uvjet kod ostalih ali ne i kod hanefija. Hanefije smatraju da svjedočenje u sklapanju braka
kao i svjedočenje građanskim poslovima, jer je žena kadra da svjedoči u tim stvarima. Njeno se svjedočenje ne prima
u stvarima krivičnog prava.
• e) ‫ الحرية‬Sloboda. Uvjet kod sviju osim hanbelija, koji smatraju da je dopušteno i valjano svjedočenje robova.
• f) ‫ العدالة‬Pravednost. Pravednost ili moralni kredibilitet prema šafijama i hanbelijama. Hanefije: pravednost nije uvjet
za svjedoka pa je valjan ugovor i ako je svjedok pravedan i nepravedan tj. fasik. Zato jer je svjedočenje preuzimanje
obeveze (‫) تحمل‬, pa je valjano njegovo preuzimanje obaveze kao i ostala preuzimanja obaveza. Jer,poročna osoba
(fasik) može biti staratelj pa zašto onda ne bi bio i svjedok.
• g) Islam. Dozvoljeno je svjedočenje nemuslimana u mješovitom braku kod hanefija.
• h) ‫ البصر‬Vid. Jedino kod šafija, pa se ne prihvata svjedočenje slijepog budući da se riječi vezuju za značenja koja se
razaznaju i iz djela. Ostale škole prihvataju svjedočenje slijepe osobe.
• i)‫ – سماع الشهود كالم العاقدين‬Da svjedoci čuju govor onih koji sklapaju ugovor.
Šerijatsko vjenčanje bez znanja šire
javnosti
• Pitanje:
Trenutno nisam u mogućnosti da oženim djevojku zbog toga što ona ima još godinu studija u drugom
gradu. Da li je dozvoljeno da se šerijatski vječamo (bez znanja šire javnosti), kako bi se spasili činjenja
grijeha ili u krajnjem slučaju bluda?

Odgovor:
Esselamu alejkum!
Brak je suviše ozbiljna ustanova da bi se njome eksperimentisalo. Prema tome, šerijat ne poznaje
tajne brakove. Ljudi trebaju znati, a roditelji i rodbina, posebno djevojke, pogotovu, da su dotična
djevojka i mladić u braku. U protivnom, njihovi susreti i osamljivanje su sumnjivi i neprihvatljivi. S
druge strane, nema garancije da će taj "brak" trajati i da se neće raskinut nakon par mjeseci. Hoće li
onda djevojka poslije toga lagati da nije bila ranije u "braku" ili će govoriti istinu nekom budućem
mušteriji. Brak je više od pukog zadovoljavanja tjelesnih prohtjeva. Šta smeta da se vjenčate pred
matičarem, a potom i šerijatski pred imamom, ako doista namjeravate da sklopite brak i živite kao muž
i supruga? (https://islamskazajednica.ba/bracno-pravo/16282-serijatsko-vjencanje-bez-znanja-sire-
javnosti)
Da li maloljetna osoba može biti svjedok na šerijatskom vjenčanju

• Pitanje:
• Esselamu alejkum!

Da li je maloljetnim osobama moguće biti svjedok na šerijatskom vjenčanju uz prisustvo

roditelja? Ili na neki drugi način?
Hvala unaprijed
• Odgovor:
• Jedan od uvjeta koji se mora ispuniti da bi osoba mogla biti svjedok na šerijatskom
vjenčaju jeste da ta osoba bude šerijatski punoljetna. Prema tome, ako ne ispunjava ovaj
uvjet, nije ispravno da takva osoba bude svjedok, ali nema smetnje da prisustvuje
samom činu sklapanja braka. (V. El-Hidaje od El-Merginanija, 2/460.)
(https://islamskazajednica.ba/bracno-pravo/28541-da-li-maloljetna-osoba-moze-biti-
svjedok-na-serijatskom-vjencanju)
4. Sloboda izbora stranaka ( ‫) الرضا و االختيار من العاقدينأو عدم االكراه‬
Ovo je uvjet kod sviju osim hanefija, pa je prema njima valjan brak iako je izostala
volja i zadovoljstvo (‫) الرضا‬. Ako je neko prisiljen na brak ubistvom, ili drugom
prijetnjom po tijelo ili zatvorom i sl. brak je ništavan (fasid). Djevojka se požalila
Poslaniku, a. s., da je babo udao za rođaka koji joj se nije sviđao. Poslanik, a.s. ga
je pozvao i nakon toga joj dao pravo da bira šta da radi. Prihvatila je babinu priliku
‫يا رسولهللا قد أجزتما صنع أبيولكنأردتأن أعلم النساء أن ليس االباء من األمر شيء‬
U biti prema hanefijama brak je valjan i bez zadovoljstva sa izborom, jer to nije
uvjet valjanosti. Brak je valjan u toj situaciji kao i razvod pod prisilom. Naime, to je
isto i sa brakom u šali (‫ ) الهزل‬jer sklapanja braka u šali ne utječe na njegovu
valjanost. „Troje i kada se uradi u šali je valjano je valjano: brak, razvod i povratak
braku žene.“
5. Da ne dođe do zablude o ličnosti (‫) تعيين الزوجين‬, a kod šafija i hanbelija je ovo
uvjet.
6. Staratelj‫الولي‬
2. Uvjeti izvršnosti - ‫ش'روط لا''نفاذ‬
• To su pojave ili svojstva koja kad se nađu prilikom sklapanja braka utječu na njegove posljedice tako što se
njihovim prisustvom taj ugovor suspendira.
• 1. Da ugovorna strana bude uračunljiva i punoljetna osoba. Ako bi ugovarač bio uračunljivo dijete koje nije fizički
punoljetno (mumejez) brak je valjan ali je suspendiraran tj. odgođen i na staratelju jeste hoće li ga odobriti, pa
ako odobri punovažan je a ako ne, onda je ništavan.
• 2. Da oboje supružnika budu potpune sposobnosti (‫) كمال االهلية‬, ako sami sobom sklapaju brak ili putem
opunomoćenika. Potpuna sposobnost se odnosi na: pametnu, punoljetnu i slobodnu osobu. Kada takva osoba
sklopi brak on je punovažan. U protivnom, brak je suspendiran i zavisi od volje staratelja.
• 3. Da ne bude staratelj daljnji rod ako postoji bliži ili preći staratelj. U slučaju da daljni bude staratelj, brak koji je
on sklopio je suspendiran dok ga ne odobri bliži staratelj.
• 4. Da zastupnik ili opunomoćenik ispoštuje ovlaštenje koje mu je dato u segmentu i obimu koji mu je rečen.
Primjeri zloupotreba ovog ovlaštenja su, recimo: sklapanja braka sa određenom, imenovanom osobom a
opunomoćenik sklopio brak sa drugom; ili uz određeni mehr a on pristao na drugi i sl. Taj ugovor je suspendiran
dok ta strana ne izrazi svoju volju.
• 5. Da ne bude samozvani staratelji ili zastupnik. Ako bi takav i sklopio brak, taj ugovor je suspendiran dok ta
strana ne izrazi svoju volju, odnosno njen staratelj.
3. Uvjeti obaveznosti ‫شروط اللزوم‬
• To su pojave ili svojstva koja kad se nađu prilikom sklapanja braka čine isti obavezujućim te se ne
može poništiti. To su:
• 1. Postojanje staratelja za sklapanje braka osobe koja ima smanjenu uračunljivost, lude, senilne osobe
(matuh) ili malodobnoga poput djeteta (sabij) ili djevojčice. Kod braka malodobnog djeteta nužno je
da staratelj bude otac ili djed. Ako bi staratelj bio brat ili amidža, a brak sklopljen sa mehru'l-mislom i
dostojnim mužem, daje im se mogućnost izbora tj. nakon što postignu punoljetstvo da ovaj brak
razvedu.
• 2. Da je mehr kojeg je sobom ugovorila slobodna, punoljetna i pametna toliki da je u visini mehru'l-
misla. Ako se sama udala sa sebi dostojnim mužem, ali je ugovorila manji mehr od mehru'l-misla
staratelj ima pravo tražiti da se mehr upotpuni do visine mehru'l-misla, pa ako se taj njegov zahtjev
ispuni ugovor je obavazujući, a ako ne onda pokreće sudsku parnicu radi proglašenja braka
nevažećim.
• Ako, pak, nema staratelja rođaka, pa se udala za čovjeka koji joj nije prilika i ugovorila mehr koji je
manji od uobičajenog (misla), ugovor je obavezujući budući da je njeno određivanje visine mehra,
izbor tj. dostojanost muža njeno isključivo pravo i ona je iskazala zadovoljstvo tim umanjenjima.
Žena i uzimanje prezimena od muža
prilikom sklapanja braka
• Pitanje:
• Da li je grijeh da žena uzme prezime od svog muža?
• Odgovor:
• Žena ima pravo da zadrži svoje prezime, ukoliko to želi, prilikom vjenčanja, bez
dodavanja ili s dodavanjem muževljevog prezimena. Nema smetnje ako bi uzela i
samo muževljevo prezime, jer se u vjenčanom listu kao i rodnom listu uvijek navodi i
djevojačko prezime udate žene, tako da tu ne može biti nikakve zabune u vezi njenog
ranijeg i novog prezimena. Međutim, najbolja je opcija da svom prezimenu doda
muževljevo prezime jer se na taj način prepoznaje da je udata, a ne gubi se ni trag
njenom porijeklu.
• (https://islamskazajednica.ba/bracno-pravo/28420-zena-i-uzimanje-prezimena-od-
muza-prilikom-sklapanja-braka)
Izdavanje vjenčanog lista za šerijatski
sklopljen brak
• Pitanje:
• Esselamu alejkum.
• Zanima me da li brak sklopljen između dvoje mladih samo šerijatski, a bez opštinskog, tj. građanskog
vjenčanja sa uvjerenjem od strane IVZ BiH da je brak sklopljen, može biti dokaz za bračno stanje u
inostranstvu, konkretno u Kraljevini Saudijskoj Arabiji, radi eventualne provjere od strane šerijatske
policije? Napominjem da je brak pred opštinskim, tj. državnim organima izbjegnut kako bi se izbjegle
pravne reperkusije supruge, koja po pravilima Kraljevine Saudijske Arabije mora prekinuti radni odnos
ukoliko sklopi brak.
• 
• Odgovor:
• Esselamu alejkum!
• Islamska zajednica ne daje uvjerenje o šerijatski sklopljenom braku bez vjenčanog lista koji izdaje
matičar pred kojim se obavlja civilno vjenčanje.  (https://islamskazajednica.ba/bracno-pravo/23453-
izdavanje-vjencanog-lista-za-serijatski-sklopljen-brak)
Abdullah Bušatlić, Porodično i nasljedno
pravo muslimana
• Preduslovi za brak:
• 1. Sloboda (hurijet), 2. uračunljivost (akl), 3. punoljtstvo (bulug), 4. slobodna volja
zaručnika (rudai tarefejn). Ovi su uslovi koji su potrebi onda, kada zaručnici
osobno ili po svojim opunomoćenicima preduzimaju sklapanje braka. 5. ledičnost i
ispraznost udavače, a nekad i samog zaručnika, 6. dostojnost muža (kufu) u
izvjesnim slučajevima, međusobno stanovito nerodbinstvo i nesrodstvo zaručnika
(muharemat) po krvi, tazbini i mlijeku, i vjeroispovijest zaručnika.
• 2. Uslovi koji su potrebni pri samom sklapanju braka jesu ovi:
• 1. Ponuda i nagovještaj braka (idžab), 2. prihvat (kabul). 3. očitovanje o braku u isto
vrijeme i istom sastanku (itihadi medžlisi), 4. stranke moraju čuti jedna drugu
(semai akidejn), 5. prisutnost svjedoka (šuhud). (Porodično i nasljedno pravo
muslimana, str 12.)
Mehmed Begović, Šerijatsko bračno pravo

• Materijalni uslovi (šuruti):

• Brak je ugovor poseben vrste i za njegovu valjanost traže se posebni uslovi koji se mogu svrstati u u ove tri grupe:
• 1. Nepostojanje bračnih smetnji,( apsolutne i relativne bračne smetnje: brojnost žena, bračnost žene, razlika u vjeri, nedostojnost muža,
prekomjerni razvod tj. preko tri, iddet.)
• 2. Pristanak bračnih drugova, ( a) da su stranke sposobne izjaviti svoju volju, b) da su stranke uistinu dale svoju saglasnost)
• 3. sposobnost i volja bračnih drugova da ispune cilj braka.
• Formalni uvjeti (ruknovi):
• a) Formalni uvjeti prema propisima šerijatskog vjerskog prava:
• I) Izjava volje bračnih drugova,
• II) Prisustvo svjedoka pri izjavi.
• b) Forma braka prema običajima i praksi islamskih naroda.
• Zbog raznih zloupotreba, države su preporučivale ili uvodile u praksu sklapanje braka u prisustvu sudije, registrovao se brak u sudskom arhivu i
izdavao vjenčani list. Ovo je propis javno pravnog karaktera imperativne prirode.
• Vrhovni šerijatski sud u Sarajevu raspisom od 20.2.1919. postavlja princip da se brakovi moraju sklapati u šerijatskom sudu i pred šerijatskim
sudijom. Raspisom nije rečeno ništa o ništavosti braka koji se sklopi izvan suda. Poslije donošenja Zakona o šerijatskim sudovima i šerijatskim
sudijama od 21. 3. 1929. počinje se u pogledu gornjeg pitanja zauzimati drugo gledište, iz kojeg se razumije da je prisustvo suda sklapanju
braka konstitutivni element ugovora. Iz rečenog bi se shvatilo da su za valjanost islamskog braka potrebna tri uslova:
• 1. izjava volje stranaka,
• 2. prisutvo svjedoka,
• 3. intervencija šerijatskog sudije ili njegovog zastupnika.
• Protiv ovakvog shvatanja šerijatske sudije su izrazile neslaganje na svojoj skupštini 1932. godine. Vlasti su posebno regulisale nadležnost
šerijatskog sudije kod pitanja sklapanja mješovitih brakova. ( Šerijatsko bračno pravo, str. 45-69.
Šerijatsko vjenčanje i ulazak u brak prije
građanskog vjenčanja
• Pitanje: Esselamu alejkum!
• Već duže vremena imamo stalno prisutan problem oko pružanja usluge šerijatskoga vjenčanja. Naime, mladenci često
imaju objektivne razloge da stupaju u brak prije nego obave formalni čin vjenčanja pored matičarem. Tada se javljaju
imamu i traže da im se prije stupanja u bračnu postelju obavi vjerski obred vjenčanja koji je, kako znate, zabranjeno obaviti
u našoj državi prije zakonskog vjenčanja. Mladenci tada insistiraju da obavimo obred bez zapisnika. Nađemo se u situaciji
da nemamo logično objašnjenje. Odbijamo njihov zahtjev jer ne možemo zaključiti bračni ugovor bez zapisnika a taj
zapisnik u našoj državi nema pravnu snagu. U konsultaciji sa mojim glavnim imamom opredjelih se da potražimo savjeta
od vas. Ovaj problem je sve učestaliji zbog raseljavanja i migracija. Hvala vam i Mahsus-selam.
• Odgovor:
• Sklapanje braka je jedna od važnijih životnih odluka, ili bi trebala biti, za svakog vjernika i vjernicu, jer na taj način
upotpunjuju svoju vjeru. Allahov Poslanik je rekao: „Kada se čovjek oženi upotpunio je pola svoje vjere, pa neka se Allaha
boji za drugu polovicu.“ (Hadis je zabilježio El-Bejheki) Prema tome, odluka o sklapanju braka se ne donosi ishitreno.
Ukoliko neko ne shvata značaj institucije braka, niti poznaje prava i obaveze koje proizilaze iz samog čina sklapanja braka,
ili iz nekih drugih razloga olahko pristupa samom činu sklapanja braka, takvima imami ne trebaju povlađivati i tražiti izlaz iz
situacije u koju sami sebe dovode, a pogotovu izlaz iz te situacije ne može biti u kršenju zakonskih propisa i utvrđenih
procedura šerijatskog vjenčanja u okrilju Islamske zajednice.
• Smatramo da postojeća praksa u Bosni i Hercegovini, po kojoj se šerijatsko vjenčanje obavlja poslije građanskog vjenčanja,
na najbolji način štiti prava ugovornih strana i prevenira eventualne probleme i nesporazume koji se mogu pojaviti među
njima. (https://islamskazajednica.ba/bracno-pravo/27694-serijatsko-vjencanje-i-ulazak-u-brak-prije-gradanskog-vjencanja)
Abdulhamid Mahmud Tuhmaz, Hanefijski
fikh
• „Brak se može sklopiti na bilo kojem mjesu i u bilo koje vrijeme, i ne uvjetuje se posbeno vrijeme niti
određeno mjesto, kao što nije uvjet prisutva islamskog učenjaka niti kadije (predstavnika državne vlasti).
• Međutim, potrebno je registrovati sklapanje braka njegovim upisivanjem u službene knjige koje su
odredili zvanični predstavnici musliman i u tome su velike koristi. Time se registruje brak i garantuje
supružnicima njihova prava, također, sprečavaju se manipulatori koji žive u vanbračnim zajednicama da
tvrde, lažući i obmanjujući narod, kako su u braku.
• Upisivanjem sklapanja braka u zvanične dokumente (matične knjige) koji su formirani za to, čuva se
porijeklo (rodoslovlje) od miješanja i gubljenja, zatim se tu upisuje dijete nakon rođenja, kao i ime oca i
majke. Upisivanjem ovih podataka u zvanična dokumenta bilježi se datum sklapanja braka, a taj je
datum bitan za mnoga važna pravna pitanja vezana za nasljedstvo, porijeklo i iddet (period čekanja u
kojem žena ne može sklopiti novi brak).
• Zbog svega navedenog, smatram da je upisivanje (registrovanje) sklapanja braka u zvanične matične
knjige, koje su za to formirane, šerijatska potreba. To čak može postati šerijatska obaveza ako to naredi
vladar musliman, jer je u šerijatu poznato pravilo da kada dozvoljenu (mubah) stvar vladar naredi, onda
ona postaje šerijatska obaveza (vadžib).“ (Hanefijski fikh, II, str. 58-59).
EVROPSKO VIJEĆE ZA FETVE I
ISTRAŽIVANJA
• Na 27. redovnoj sjednici EVFI predočeno je istraživanje pod naslovom Rješavanje nekih problema iz područja porodičnih odnosa na
Zapadu putem sinteze između šerijatskih propisa i vladavine evropskih zakona kojeg je pripremio član vijeća dr. Džasir Avde, te je
nakon rasprave i analize po pitanju statusa građanskog braka i razvoda Vijeće donijelo rezoluciju pod naslovom „Registracija i
izdavanje potvrde o sklapanju bračnog ugovora pred nadležnim organima“:
• Muslimani u Evropi imaju obavezu da se nužno pridržavaju pravila registracije i izdavanje potvrde o sklapanju braka i njegovog
razvoda pri nadležnim organima čija je to obaveza, čime će njegova forma postati izvršna, na način da iz njega proizilaze pravne
posljedice.
• Obaveza je da se hitno pristupi zakonskom reguliranju brakova koji su neregistriarni i nepotvrđeni od nadležnih državnih organa da
bi se sačuvala zakonska i imovinska prava žene, prava djece čuvajući porodicu i međusobne odnose njenih članova.
• Vijeće preporučuje (yūṣī) imamima i islamskim centrima i općenito muslimanima Evrope da ne sklapaju šerijatske brakove prije
registracije i potvrde braka pred državnim građanskim organima, osim onda kada to sam zakon dotične države dozvoljava.
• EVFI poziva evropske države da olakšaju izdavanje zakonskih rješenja koji će muslimanima omogućiti da čuvaju svoje vjerske
posebnosti koje su vezane za porodicu.
• Vijeće povrđuje svoju prethodnu odluku (20/4) o formiranju komisije sastavljene od učenjaka šerijatskog i pozitivnog prava koja će
napraviti prikladnu formu dokumenta koji će se pridodati građanskom bračnom ugovoru. Također, Vijeće je odlučilo da ta šerijatska
i pravna komisija izradi upotpunjen fikhsaki sustav za muslimanske porodice u Evropi koji će uvažiti i šerijatske i pravne aspekte u
problemima muslimanske porodice od rađanja(al-wilāda), potomstva(al-nasab), nasljedstva(al-mirāṯ) i oporuke(al-waṣiyya).
• Rezolucija br. 27/3, Bi ša'n tawṯīq ͑uqūd al-zawāğ, Al-bayān al-ẖitāmī li al-dawra al-sābi ͑a wa al- ͑išrīn.
https://www.e-cfr.org/%D8%A7% (Posjeta na dan 26.11. 2017.) (Ahmed Hatunić)
• Akademija islamskog prava pri Rabita organizaciji u Mekki(Rābiṭa al-͑alam al-islāmī- Islam world league) preuzela je
fetvu od Akademije islamskog prava pri organizaciji Islamske konferencije( Al-mu'atamar al-islāmī) iz Džede, koja
nalaže muslimanima da prilikom razvoda ili sklapanja šerijatskih brakova uzmu u obzir zakone zemalja u kojima žive
da bi osigurali poštovanje prava ljudi. Također, Akademija sugerira da šerijatskom razvodu braka treba prethoditi
odluka nadležnog suda o građanskom razvodu, osim ukoliko zakoni dotične države dozvoljavaju islamskim centrima
da sprovode proceduru šerijatskog razvoda braka. Nakon odluke građanskih organa, supružnici trebaju pribjeći
islamskom centru gdje će sukladno šerijatskom pravu potvrditi prethodni sudski razvod braka.
• Iako se odluka Akademije odnosi uglavnom na razvod braka, sami tekst fetve ali i cjelokupan kontekst koji govori o
priznavanju i nužnosti građanskog razvoda pred sudovima Zapada, nedvosmisleno ukazuje da Akademija islamkog
prava pri Rabita organizaciji prihvata građanski brak, iako se ne bavi, na detaljan način, dozvolom ili potrebom
njegovog sklapanja u svojim odlukama.
• U jordanskom zakonu o porodičnim odnosima iz konteksta se razumijeva da se sklapanje bračnog ugovora sporovodi
kod nadležnih državnih organa i nikakav brak poput običajnog ili drugog neregistriranog od stane nadležnih se ne
pominje u dotičnom zakonu.
• U porodičnom zakonu Kraljevine Bahrein se u 16. članu nalaže da se bračni ugovor mora potvrditi zvaničnim
dokumentom izdatim od strane nadležnih državnih organa. Isti član zakona dozvoljava potvrdu već postojećeg
neregistriranog braka, ukoliko se on na zakonit način dokaže.
• Irački zakon o porodičnim odnosima iz 1959. godine također zahtijeva sklapanje braka pred nadležnim sudom i
izdavanje dokumenta koji o tome svjedoči propisujući kaznu zatvora ne manju od šest, a ne veću od dvanaest
mjeseci kao i novčanu kaznu u iznosu ne manjem od 300 iračkih dinara, a ne veću od 1000, za svakoga onoga ko
sklopi brak izvan nadležnog suda.
• Al-mağma ͑ al-fiqh al-islāmi,Qiyām al-marākiz al-islāmiyya bi ṭaṭlīq zawğāt al-muslimīn wa ma yanbaġi ittiẖāḏuh ḏa tamma ṭalāq min maḥkama ġayr al-muslima, 19. Sjednica, rezolucija broj 3, od 8.11.
2007. godine. http://www.themwl.org/web/%D8%A3% (Posjeta na dan 26.11. 2017.) Qānūn al-usra li Mamlaka al-baḥrayn, Al-qānūn raqam 19 li sana 2009, Član 16.
http://www.moj.gov.bh/default7850.html?action=article&ID=1620 (Posjeta na dan 26. 11. 2017.) Qānūn al-aḥwāl al-šaẖṣiyya fi ͑ Irāq raqam 188 li sana 1959., član 10, stav 1-5, član 11 stav 1,2.
http://www.refworld.org/cgi-bin/texis/vtx/rwmain/opendocpdf.pdf?reldoc=y&docid=5322d5ae4 (Posjeta na dan 26.11. 2017. godine).
• Pitanje: Moja kćerka Arapkinja udala se za mladića Arapa koji je studirao u ovoj zemlji nakon čega se s njim
razišla a on je napustio zemlju s namjerom da joj pošalje dokument o puštanju žene(al-ṭalāq), koji joj
nikada nije poslao. Nakon izvesnog vremena njenu ruku zatražio je drugi čovjek, pa je ona otišla s njim kod
imama džamije koji je obavio šerijatsko vjenčanje između njih dvoje. Ona je potom živjela bračni život sa
novim mužem. Žena nije obavijestila imama džamije o svome prvom braku. Šta da radimo? Mi se zaista
nalazimo u kritičnoj situaciji (škripac). Molimo vas za fetvu koja će nas uspokojiti, Allah vam dao spokoj!
• Odgovor: Činjenica da je sklopila bračni ugovor sa drugim čovjekom, dok je još uvijek bila u braku sa prvim,
čini njen brak sa tim drugim čovjekom ništavnim i nevažećim (al-bāṭil) i ona je tim svojim činom neposlušna
i griješna. Isto tako, svako onaj koji je znao za njeno stanje, a ipak ju je podržao u njenom naumu
uključujući njenu porodicu i novog muža koji je s njom sklopio bračni ugovor su griješni. Taj drugi brak joj je
zabranjen (al-ḥarām)a zabranjen je i njenom novom mužu (al-ḥarām). Uzvišeni Allah je zabranio brak sa
udatim ženama riječima: Zabranjuju vam se: matere vaše, i kćeri vaše, i sestre vaše i sestre očeva vaših,... i
udate žene,... En-nisa, 23, 24.
• Iz ajeta proizilazi zabrana stupanja u brak sa udatim ženama. Obaveza je da novi supružnici prestanu sa
svakom vezom koja je proistekla iz tog bračnog ugovora. Ukoliko se bračna veza i spolni odnosi među njima
nastave nakon ovoga objašnjenja oni su bludnici(al-zāniyān). Bilo kako bilo, oni imaju obavezu da učine
pokajanje Uzvišenom Allahu(al-tawba). Dotična žena nije dozvoljena novom muškarcu, sve dok se ne
rastavi sa svojim prvim mužem sa kojim je veže bračni ugovor koji još uvijek traje. Žena treba da radi na
dobivanju puštanja od strane muža(al-ṭalāq), ili razvoda braka na vlastiti zahtjev uz materijalnu naknadu ili
odustajanje od mehra, ili da zahtijeva sudsko razvrgnuće svoga prvoga braka da bi se on na legalan način
okončao.
• Nakon toga, ukoliko bude željela, može se udati za drugog čovjeka nakon isteka propisanog perioda čekanja
nakon razvoda od svoga zakonitog muža (al- ͑idda). (Evropsko vijeće za fetve i istraživanja)
Žena i obavljanje šerijatskog vjenčanja u
džamiji za vrijeme hajza
• Pitanje:
• Esselamu alejkum!
Imam ugovoreno šerijatsko vjenčanje ali sam u hajzu(menzesu), pa me
zanima da li mi je dozvoljen ulazak u džamiju radi obavljanja vjenčanja?
• 
• Odgovor:
• Esselamu alejkum!
• Dozvoljeno je, kao izuzetak od općeg pravila, zbog potrebe. Cilj ulaska u
džamiju u spomenutom slučaju nije zadržavanje u džamiji radi ibadeta, već
kraći boravak radi vjenčanja. Potreba katkada diktira spomenuti izuzetak.
Vjenčanje s osobom koja nije sudski
razvedena
• Pitanje:
• Esselamu alejkum!
Da li je moguće obaviti šerijatsko vjenčanje prije općinskog vjenčanja s obzirom da je moja buduća
supruga još uvijek u razvodnoj parnici koja traje već dvije godine? Mi imamo nijjet obaviti općinsko vjenčanje
odmah po rješenju te situacije. Što se tiče njenog prijašnjeg braka, nije bila šerijatski vjenčana. Ona u toj
bračnoj zajednici ne živi već tri godine, a već godinu dana čekamo da se ona razvede i da se uzmemo. Ne
znamo koliko će još trajati razvodna parnica i mislimo da će se to malo više odužiti (bivši suprug se ne odaziva
sudu). Ja bih želio sa tom ženom stupiti u ispravnu bračnu zajednicu. Šta da učinimo po ovom pitanju?
• 
• Odgovor:
• Esselamu alejkum!
Imami matičari ne obavljaju šerijatska vjenčanja prije vjenčanja kod matičara. Dok se ne okonča sudska
procedura razvoda žena još nije slobodna za novi brak. Neka urgira kod suda da se ubrza procedura razvoda.
(https://islamskazajednica.ba/bracno-pravo/18829-vjencanje-s-osobom-koja-nije-sudski-razvedena)
Da li je samo šerijatsko vjenčanje (bez vjenčanja
pred matičarem) dovoljno za halal brak?
• Pitanje:
• Esselamu alejkum!
• Da li je brak samo šerijatski ovjeren halal, bez da se općinski vjenča, npr. u BiH, gdje važe zakoni te
države?
• 
• Odgovor:
• Esselamu alejkum!
• Registracija (sklapanje) braka kod nadležnog državnog organa (matičar) je veoma važna u situaciji
kada se vjerski sklopljen brak pred sudom ne priznaje po automatizmu i kao građanski sklopljen brak
zbog pravnog regulisanja statusnih i imovinsko-pravnih odnosa koje brak podrazumijeva. Bez toga, ta
prava neće biti moguće zaštititi pred sudom. Zato se u Islamskoj zajednici ne obavljaju šerijatska
vjenčanja bez prethodno obavljenog građanskog vjenčanja. (https://islamskazajednica.ba/bracno-
pravo/17952-da-li-samo-serijatsko-vjencanje-bez-vjencanja-pred-maticarem-dovoljno-za-halal-brak)
Valjanost opštinskog braka
• Pitanje:
Esselamu alejkum.
Dugi niz godina živimo u braku, a vjenčani smo samo kod matičara, nikada se
nismo stigli vjenčati šerijatski. Da li je to valjan brak?
•
Odgovor:
Esselamu alejkum!
Ukoliko su prilikom vjenčanja kod matičara ispunjeni svi šerijatski uvjeti sklapanja
braka (uvjeti zaključenja, uvjeti valjanosti, svjedoci, nepostojanje smetni i zabrana),
onda se to može tretirati kao šerijatski validan brak, jer ispunjava šerijatske uvjete
zaključenja braka. Naravno, bolje bi bilo da ste obavili i šerijatsko vjenčanje kao
potvrdu pripadnosti islamskoj tradiciji i radi bereketa vjenčanja u ime Allaha.
Brak u ramazanu i između bajrama
•     PITANJE:
    Esselamu alejkum!
    Ovom prilikom bih zamolio za vaš komentar po pitanju sklapanja braka i to u
vrjeme:
    1. mjeseca ramazana,
    2. period između Ramazanskog i Kurban bajrama.

    S poštovanjem, Emir! 

•     ODGOVOR:
•     Nema šerijatske zabrane sklapanje braka u navedeno vrijeme. To je prepušteno
običaju i situaciji osoba koje se odlučuju na sklapanje braka.
(https://islamskazajednica.ba/bracno-pravo/1674-brak-u-ramazanu-i-izmeajrama)