Філософ

Епікур (342/341—
271/270 е.) — великий
давньогрецький
матеріаліст,
послідовник Демокрита
і продовжувач його
атомістичного вчення.
Епікур — давньогрецький
філософ-матеріаліст, що
заклав основи епікурейської
філософії. Епікур народився в
341 р до н.е. в сім’ї Неокла і
Херестрати. За кілька років до
народження хлопчика його
батько перебирається в
афінське поселення на
острові Самос в Егейському
морі. Там Епікур і
виховується. Протягом
чотирьох років він вивчає
філософію під керівництвом
Памфілія, послідовника
вчення Платона.
Вже після цього, у віці
вісімнадцяти років, Епікур
відправляється в Афіни, де два
роки буде проходити
військову службу. Після смерті
Олександра Великого його
наступник Пердикка
переселяє афінян з острова
Самос в місто Колофон,
розташований на території
сучасної Туреччини. Туди
Епікур і відправляється після
проходження служби. Він
вчиться у Нозіфана, який
відкрив йому вчення
Демокріта.
Між 311 і 310 р.р. до н.е.
Епікур вчителює в Мітіліно,
проте після виникнення
деяких розбіжностей з
місцевою владою покидає це
місто. Звідти він
відправляється в Лампсак, де
засновує власну школу. У 306
р до н.е. Епікур повертається
в Афіни, де і пробуде до
самої своєї смерті в 270 р до
н.е. У цьому місті філософ
отримує земельний наділ, де
засновує школу, що
отримала назву «Сад
Епікура».
Назва ця було дана школі тому,
що заняття проходили в саду,
що розташовувався біля
будинку філософа. Над входом
у ній було написано: «Гість, тобі
буде добре; тут задоволення —
вище благо». Найпершими
учнями його стали Гермарх,
Ідоменей, Леонтій і його
дружина Теміста, автор
сатиричних філософських праць
Колот, Поліен з Лампсака і
Метродор з Лампсака. «Сад
Епікура» став першою грецької
школою, яка допустила до
навчання жінку.
 Епікуру належало близько 300 папірусних сувоїв
("книжок") але від них збереглися лише назви: " Про
природу" (його головну працю, що мала 37 книжок), " Про атоми і
порожнечі", "Стислі заперечення проти фізиків", "Про критерії,
чи Канон", "Про спосіб життя", "Про кінцеву мету". В інших
творах Епікура трактувались питання музики та східної медицини,
проблеми зору справедливості, але це загинуло, тому головними
джерелами наших знань про Епікура та його вчення є три листа до
його учнів - Геродоту (виклад атомістичної фізики Епікура,
включаючи вчення про душу і кілька положень його вчення
усвідомлення), Піфоклу (астрономічні погляди філософа) і
Менекею (основні тези етичного вчення автора).
Наприкінці ХІХ ст. серед рукописів, знайдених у Ватикані, знайшли
«Головні думки» - 40 афоризмів Епікура. З іншого боку, збереглися
численні фрагменти з деяких інших творів і листів. Ці фрагменти
зібрані у солідному виданні робіт Епікура, що було виконано
Узенером.
 Вчення про людину та її природу

• Людина є результат біологічної еволюції.

• Боги, можливо, є, але вони ніяким чином не можуть
втручатися у життя людей і земні справи.
• Уміння добре жити і добре померти - це одна і та ж наука.
• Доля людини залежить від нього самого, а не від богів.
• Своєю появою на світ людина зобов'язана самому собі і
своїм батькам.
• Душа людини вмирає разом з тілом.
Переважне значення Епікур приділяв
етиці та вихованню людини. Епікур
прагнув дати практичне керівництво
для життя (етику); цьому служила
фізика (натурфілософія), а останньою
- логіка. Вчення Епікура про природу,
по суті справи, демокритичне вчення:
нескінченне число атомів і їх
різноманітність, що представляють
собою результат зіткнення і
роз'єднання атомів, крім яких не
існує нічого, крім порожнього
простору спонтанно розвиває світи. У
просторі між цими світами
безсмертні і щасливі, живуть боги, не
піклуючись про світ і людей. Таким
же чином виникають і зникають живі
істоти, а також душа, яка складається
з найтонших, найлегших, найбільш
круглих і рухомих атомів.
Пізнання природи не є самоціль, що припускає насолоду, причому
воно звільняє людину від страху одночасно досягається коли
марновірств і взагалі релігії, а спокій не порушується
також від боязні смерті. Це неприємними переживаннями, в
звільнення необхідно для щастя яких і полягає істинне благочестя.
і блаженства людини, сутність Епікур закликав людини
яких становить насолоду, але це порівнювати насолоду, яку він
не просте відчуття насолоди, а отримує, з можливими
духовне, хоча взагалі всякого наслідками.«Смерть не має до
роду насолоди самі по собі не є нас ніякого відношення, коли ми
поганими. Однак духовна живі, смерті ще немає, коли вона
насолода стійкіша, бо вона не приходить, то нас вже немає», -
залежить від зовнішніх стверджував філософ. До
перешкод. Завдяки розуму, дару громадськості (особливо держави
богів, за який вони не вимагають і культу) мудрець повинен
ніякої подяки, прагнення ставитися дружньо, але стримано.
повинні приводитися в згоду Девіз Епікура:«Живи
(симетрію), відокремлено!»
 Епікур першим поборов страх перед богами і
порушив існуючі традиції поклоніння. До того ж, він активно
брав участь в релігійному житті суспільства. Відповідно до
навчань Епікура, релігійна діяльність є невід’ємним елементом
роздумів про Бога, задаючи зразок щасливого життя. Він заперечував
загальноприйняте твердження, що Бог карає злих і винагороджує
добрих. Навпаки, на переконання Епікура, Богу зовсім немає діла до
людських істот.
 Філософ проголошує, що все хороше, що відбувається з
людьми, бере свій початок із задоволення або болю. Все, що
заподіює біль — погано, так само як і все, що приносить задоволення —
добре. Його вчення також свідчить, що є випадки, коли біль, краще
задоволення, згодом призводить до блаженства. Його заклики всіма
силами шукати блаженства багатьма були зрозумілі перекручено, проте
дійсний сенс цих слів полягає в тому, що, позбувшись від болю, людина
звільняється від страху і кари небесної. З цього Епікур виводить, що, не
відчуваючи болю, людина більше не потребує задоволення, а тому
досягає найвищого душевного спокою. Він постійно застерігає від
надмірностей, оскільки вони незмінно ведуть до болю. Закон цей
застосуємо до всього, і до любові в тому числі. Найвірнішим шляхом до
щастя Епікур називає дружбу. Він також спростовує страх перед смертю,
стверджуючи, що «смерть для нас — ніщо». Філософ розвиває цю думку,
додаючи, що будь-яке почуття, свідомість і відчуття зі смертю зникає,
після чого не залишається ні болю, ні задоволень.
• Філософія Епікура —найбільш послідовне матеріалістичне
вчення Стародавньої Греції після навчань Левкіппа і
Демокрита. Епікур відрізняється від своїх попередників
розумінням як завдання філософії, і засоби, які ведуть
вирішення цього завдання. Головною і кінцевою метою
філософії Епікур визнав створення етики — вчення щодо
поведінки, здатне призвести до щастя. Але може бути
досягнута, думав він, лише за особливої умови: якщо
досліджене і з'ясоване місце, яке людина — частка природи
— посідає. Справжня етика передбачає справжнє знання про
мир. Тому етика має опиратися на фізику, яку містить у собі
як свою частину, і як найважливіший результат вчення про
людину. На фізику спирається етика, на етику —
антропологія. Натомість, розробці фізики має передувати
дослідження встановлення критерію істинності пізнання.
• Ціллю філософії Епікура є етика задоволення як розкриття
мудорого і щасливого сенсу життя. Задоволення, по
Епікуру,- це те, що не приносить страждання, значить, не
руйнує людську особистість і засновано на свободі вибору.
Принцип, чи мета, етики Епікура немає, відповідно до його
власної заяви, нічого спільного з теорією насолоди, чи
гедонізмом, з яким її часто змішували. «Коли говоримо, —
пояснював Епікур Менекею, — що задоволення є кінцевою
метою, ми розуміємо не задоволення розпусників і
задоволення, що полягає в чуттєвомій насолоді, як
гадають деякі, які не знають чи неправильно розуміють,
але тоді ми розуміємо свободу від тілесних страждань
душевних тривог». Саме з допомогою звільнення з них
досягається мета щасливе життя — здоров'я тіла, і
безтурботність душі (атараксия)
• Прийняття задоволення за критерій блага зовсім не від
означає, ніби людина має віддаватися кожному виду
задоволення, необхідний вибір, і для отримання
істинних насолод потрібна розсудливість. Епікур
вважав розсудливість найбільшим благом, — більшим
навіть, ніж сама філософія: «Від розсудливості
сталися усі інші чесноти: вона вчить, що не можна
жити приємно, не живучи розумно, морально, і
справедливо, і навпаки, не можна жити розумно,
морально, і справедливо, не живучи приємно».
Цими положеннях будується у Эпикура його
класифікація задоволень. Він ділить бажання на
природні і нісенітні (порожні).
• Класифікація задоволень по Епікуру:
• 1.Необхідне, витікаюче з природи
людини і бажане нею.
• 2. Необхідне, але не
бажане людиною.
• 3. Не необхідне,
і не бажане.
• "Треба прийняти до уваги, що бажання бувають: одні —
природні, інші — порожні, і у складі природних одні —
необхідні, інші — тільки природні; та якщо з числа
необхідних одні — необхідні щастя, інші — для спокою тіла,
треті — для життя. Вільний від власних помилок розгляд
цих фактів при усякому виборі і уникання їх може сприяти
здоров'ю тіла, і безтурботності душі, оскільки це є мета
щасливого життя. Ми маємо потребу в задоволенні тоді,
коли страждаємо від відсутності задоволення; а коли
страждаємо, то не потребуємо задоволення. Саме тому
ми бачимо називаємо задоволення початком і кінцем
щасливого життя..." Отже, Епікур закликає задовольняти
лише природні й необхідні потреби, а природні але не
необхідні і тим паче штучні, надумані він вимагає залишити
без задоволення.  
• Надійним засобом уникнути фантастичних
вигадок щодо природних явищ Епікур
вважав метод аналогій, заснований
виключно на обліку даних, і явищ
почуттєвого сприйняття. Такі ймовірні
аналогії, думав він, можуть
забезпечувати безтурботність
душі більшою мірою,
ніж залучення
протиборчих і виключих
одна одного теорій.
ІЗ «ВАТИКАНСКОГО ЗБОРИ ИЗРЕЧЕНИЙ»
I. Необхідність є лихо, але немає потреби жити із
необхідністю.
II. Будь-яка дружба бажана заради себе, а початок вона бере
від користі.
IV. Голос плоті — прохарчуватись, не жадати, не зябнуть. Хто
має це та хто сподівається мати це у майбутньому, той і з
Зевсом може посперечатися про щастя.
VI. Вивчення природи створює людей не хвалькуватих і
велемудрих і оскільки ті виставляють напоказ освіту, предмет
суперництва у власних очах натовпу, але людей сміливих,
задоволених своїм, пишаються своїми особистими благами, а чи
не благами, що їм дано обставинами.
VIII. Не шлунок ненаситний, кажуть люди натовпу, але брехливе
уявлення про шлунок як про щось, не що має краю наповнення.
IX. Нерозумно в богів те, що людина спроможна сама собі
доставити.
X. Найбільший плід достатку своїм (обмеження бажань)—
свобода.
• Ідеї Епікура були дуже популярні і знайшли безліч
прихильників і послідовників. Його школа проіснувала
протягом майже 600 років. Серед відомих
прихильників ідей Епікура - Тит Лукрецій Кар, що
написав знамениту поему "Про природу речей", яка
відіграла велику роль у популяризації епікуреїзму.
• Особливого поширення епікуреїзм отримав в епоху
Відродження. Вплив вчення Епікура можна простежити
в літературних творах Рабле, Лоренцо Валла, Раймонді
та ін. Згодом прихильниками філософа були Гассенди,
Фонтенель, Гольбах, Ламетрі та інші мислителі.
• Епікур страждав від сечокам’яної хвороби,
яка в 270 р до н.е. бере над ним верх,
приводячи до смерті. Філософ помер у віці
72 років. За своє життя він ніколи не
одружувався, а тому спадкоємців після себе
не залишив.
Дякую
за
увагу