‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻐﺔ‬

‫" ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ " ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺳﺎﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺃﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺳﺎﺱ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻣﺮ‪ :‬ﺩﺑ‪‬ﺮﻩ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﺳﻮ‪‬ﺳﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻱ‬
‫ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ ﻭﺃﺳﺎﺳﻮﻩ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺪﺑﲑ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ‪ .1‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ) : ρ‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺴﻮﺳﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ (‪ 2‬ﺃﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﱃ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺴﻮﺱ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﺍﺿﻬﺎ ﺃﻱ ﺭﺍﺋﺾ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﻣﺪﺭ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﺪﺑﲑ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ‪ .3‬ﻋﻦ‬
‫ﱄ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﲞﺎﺩﻡ ﺗﻜﻔﻴﲏ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ ):‬ﺣﱴ ﺃﺭﺳﻞ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺃﻋﺘﻘﲏ (‪.4‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫﻥ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا  ا
ي‪# $ :‬د " !  ا
ي‪ ،‬أس ا
‪ ،‬دار ا
‪ ،‬وت‪1989 – 1409 ،‬م )ص‪ ،(313 :‬ور إ
‪ :/‬ا
ي‪ /‬أس‬
‫ا
‪ ،‬إاه‪ 5‬أ ‪ 4‬ور‪ :/23‬د‪ .‬إاه‪ 5‬أ ‪ ،4‬د‪ <! .‬ا
‪ 9! ،CDE 5@$‬ا
‪#C‬ا
‪ ?@A < $ ،B$‬ا> أ= <‪ ،‬ا
‪ 5;8‬ا
‪ ،:#‬ا
‪ 89‬ا
‪،(462 /1)  7‬‬
‫ور إ
‪ :/‬إاه‪ 5‬أ ‪ 4‬ور‪ //23‬ا
‪ 5;8‬ا
‪ ،:#‬ا
ازي‪ " < $ :‬أ‪ <! "  #‬ا
‪K‬در ا
ازي‪D ،‬ر ا
‪$C‬ح‪E
D ،‬ن‪ ،‬وت ‪1992‬م )ص‪:‬‬
‫‪ ،(135‬ور إ
‪ :/‬ا
ازي‪D /‬ر ا
‪$C‬ح‪ ،‬ا" ‪#E‬ر‪ S :‬ل ا
<‪ " < $ "Q‬م " ‪#E‬ر‪P
،‬ن ا
‪8‬ب‪ ،‬ا
‪ 89‬ا‪N‬و
‪ ،M‬دار ا
‪ ،‬وت ‪– 1410‬‬
‫‪1990‬م )‪ ،(108 /6‬ور إ
‪ :/‬ا" ‪#E‬ر‪P
/‬ن ا
‪8‬ب‪ ،‬ا
ّ‪ :B#‬أ= < " !@‪ B‬ا
ّ‪ B#‬ا
‪K‬ي‪ ،‬ا
‪C‬ح ا
‪E
D ،E‬ن‪ ،‬وت‪) ،‬ص‪،(112 :‬‬
‫ور إ
‪ :/‬ا
ّ‪ /B#‬ا
‪C‬ح ا
‪. E‬‬
‫‪ . 2‬أ‪ /SA‬ا
ري‪ ،‬را‪ :US‬ا
ري‪ :‬أ‪ <! #‬ا> ‪ " < $‬إ !‪ V$W ،X‬ا
ري )ا
‪#9‬ع ‪ VD3 U‬ا
ري ‪ ;= "Y‬ا
‪ ،(B KP8‬ر‪ 52‬آ‪ /D‬وأ‪#‬ا‪/‬‬
‫وأ=د‪^3 < $ ./7Q‬اد !< ا
‪ ،B2‬ا
‪ 89‬ا‪N‬و
‪ ،M‬دار ا
‪Q‬ن
@‪D‬اث‪ ،‬ا
‪K‬هة ‪1986 – `1407‬م‪ ،‬آ‪D‬ب )‪ (60‬ب )‪ (50‬ر‪ ،(571 /6) 3455 :52‬ور إ
‪:/‬‬
‫ا
ري‪ V$W /‬ا
ري ‪ VD3 U‬ا
ري‪ ،‬وأ‪ ،5@P /SA‬را‪ :5@P :US‬أ‪ #‬ا
‪;$‬ج ‪ " 5@P‬ا
‪;$‬ج ا
‪K‬ي ا
‪#PE‬ري‪) 5@P V$W ،‬ا
‪#9‬ع ‪ U‬ا
‪bE‬ج‬
‫‪c‬ح ‪#E@
5@P V$W‬وي(‪ ،‬ا
‪ 89‬ا‪N‬و
‪ ،M‬دار ا
‪ dD‬ا
‪ ، @8‬ةت ‪1929 – `1347‬م‪ ،‬آ‪D‬ب ا‪f‬رة‪ ،‬ب و‪#S‬ب ا
‪3#‬ء ‪ 8‬ا
@ ا‪N‬ول ‪N3‬ول )‪/12‬‬
‫‪ ،(231‬ور إ
‪ 5@P V$W /5@P :/‬ح ا
‪#E‬وي‪ ،‬ا
@‪@
g‬ري و‪ ،5@P‬وأ‪ /SA‬ا" ‪ :/EE B3 /S‬أ‪ <! #‬ا> ‪ <Q Q " < $‬ا
‪ K‬و‪ ،BEQ‬ا
‪،"EP‬‬
‫‪^3 < $ :hK$i‬اد !< ا
‪ ،B2‬دار ا
 ا
‪ ،B8‬وت‪ ،‬آ‪D‬ب )‪ (24‬ب )‪ (42‬ر‪ ،(958 /2) 2871 :52‬ور إ
‪ :/‬ا" ‪ //S‬ا
‪ ،"EP‬وأ‪ /SA‬أ= < ‪B3‬‬
‫‪ :`<EP‬أ= < " =‪ XE‬ا
 ‪ ،B‬ا
‪ <! :hK$i ،<EP‬ا> ‪ < $‬ا
<رو‪ ،jQ‬ا
‪ 89‬ا‪N‬و
‪ ،M‬دار ا
‪ ،‬وت ‪1991 – `1411‬م‪ ،‬ر‪،(156 /3) 7965 :52‬‬
‫ور إ
‪ :/‬أ= <‪ /‬ا
‪. <EP‬‬
‫‪ . 3‬ا ‪ :‬ا" ‪#E‬ر‪P
/‬ن ا
‪8‬ب )‪. (108 /6‬‬
‫‪ . 4‬أ‪ /SA‬ا
ري‪ ،‬را‪ :US‬ا
ري‪ V$W /‬ا
ري ‪ VD3 U‬ا
ري‪ ،‬آ‪D‬ب )‪ (67‬ب )‪ (107‬ر‪ .(230 /9) 5224 :52‬وا
@‪ ،/
g‬وا  أ‪ mQ‬ا
‪ lQ<$‬ا
‪k‬ي‬
‫أ‪ /SA‬أ= < ‪ `<EP B3‬ر‪  BED3 :o
2 " (278 /10) 2704 :52‬ا
س ‪." /D ^ BE! oK
p3‬‬
‫‪1‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻐﺔ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ " ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ " ﻓﻬﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ " ﺷﺮﻉ "‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻭﺳ ‪‬ﻦ ‪ .1‬ﻭﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ‬
‫ﻭﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺮ‪‬ﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪ ) Υ‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ (‪ 2‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ): Υ‬ﺷ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻉ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ‬
‫ﺻ ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹺﺇ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃ‪‬ﻗﻴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ﹶﻔ ‪‬ﺮﻗﹸﻮﺍ‬
‫ﻚ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺻ‪‬ﻰ ﺑﹺ ‪‬ﻪ ﻧ‪‬ﻮﺣ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ( ‪ .3‬ﺃﻱ ﺷﺮﻉ ﻟﻜﻢ ﺭﺑﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗﻮﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﺪﻭﺍ ﻏﲑ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻭﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﻏﲑ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.4‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺇﲨﺎﳍﺎ ﰲ ﻗﺴﻤﲔ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻗﺪﻣﲔ‪:‬‬

‫ﺃﻭﺭﺩ ﳎﻤﻮﻋﺘﲔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻗﺪﻣﲔ‪ ،‬ﻟﻨﻀﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻻﻃﻼﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ):‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ (‬

‫ﺃ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ):‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫‪ ρ‬ﻭﻻ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻭﺣﻲ (‪.5‬‬

‫‪ . 1‬ا ‪ :‬إاه‪ 5‬أ ‪ 4‬ور‪ //23‬ا

‪ 5;8‬ا
‪ ،(479 /2) :#‬ا
ازي‪D /‬ر ا
‪$C‬ح )ص‪ ،(140 :‬ا" ‪#E‬ر‪P
/‬ن ا
‪8‬ب )‪ ،(176 /8‬ا
وز ‪q‬دي‪<; :‬‬
‫ا
<‪#K8Q " < $ "Q‬ب‪ ،‬ا
‪#K‬س ا
‪ hK$i dD :hK$i ،:$‬ا
‪D‬اث ‪ P^ B3‬ا

‪ ،‬ا
‪ 89‬ا
‪ P^ ، 7‬ا

‪ ،‬وت ‪1987 – `147‬م )ص‪:‬‬
‫‪ ،(946‬ور إ
‪ :/‬ا
وز ‪q‬دي‪ /‬ا
‪#K‬س ا
‪. :$‬‬
‫‪ . 2‬ا
‪ 8Q‬أ‪E8 XW‬ه‪# :‬رد ا
‪E‬س
‪KD‬ء  ‪ b=#s#
t
k o‬و‪#br‬ره‪ ،‬را‪ US‬ا
ّ‪ /B#‬ا
‪C‬ح ا
‪) E‬ص‪. (118 :‬‬
‫‪ . 3‬ا
‪#‬رى ‪. 13 :‬‬
‫‪ . 4‬ا ‪ :‬ا
‪9‬ي‪ :‬أ‪ US ،QS " < $ 8S #‬ا
ن ‪pi B3‬و‪ XQ‬ا
‪qK‬ن‪ ،‬دار ا
‪ ،‬وت ‪1988 – `1408‬م ) ‪ ،(14 /13‬ور إ
‪ :/‬ا
‪9‬ي‪US /‬‬
‫ا
ن ‪.‬‬
‫‪ XK . 5‬ه‪k‬ا ا
‪ ?Q8D‬ا" ا
‪ :5K‬أ‪ <! #‬ا> ‪ " < $‬أ‪  B‬ا
ر!‪ B‬ا
<‪ ،BK‬ا
‪9‬ق ا
‪ B3  $‬ا
‪ P‬ا
!‪ <= < $ :hK$i ،‬ا
‪ ،BK‬دار ا
‪dD‬‬
‫ا
‪ ، @8‬وت )ص‪ ،(13 :‬ور إ
‪ :/‬ا" ا
‪ /5K‬ا
‪9‬ق ا
‪ ، $‬ا" ا
‪ :5K‬أ‪ <! #‬ا> ‪ " < $‬أ‪ ، B‬إ!م ا
‪ "! "82#‬رب ا
‪< $ :hK$i ،"
8‬‬
‫‪ B$‬ا
<‪ <! "Q‬ا
‪ ،< $‬ا
‪ 89‬ا
‪ ، 7‬دار ا
‪ ،‬وت ‪1977 – `1397‬م )‪ ،(372 /4‬ور إ
‪ :/‬ا" ا
‪ /5K‬إ!م ا
‪. "82#‬‬
‫‪2‬‬
 ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺰﺋﻲ (‪.1‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﻭﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﺍﺳﺘﺼﻼﺡ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺈﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻨﺠﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ (‪.2‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻭﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﺇﺻﻼﺡ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﺗﺪﺑﲑ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ (‪.3‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻃ‪‬ﻠﺒﺔ ﺍﻟ ﹶﻄﻠﹶﺒﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﺣﻴﺎﻃﺔ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﻟﻄﻔﺎ ﻭﻋﻨﻔﺎ (‪.4‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ )ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﺮﻭﺣﻬﺎ( ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺇ‪‬ﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ )ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ( ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ‬
‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﺪﻡ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪‬ﺎﻻﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﺃﻣﺮﻭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭﺃﺧﺮﺍﻫﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺟﺴﺮ ﻟﻶﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.5‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ " ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ " ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻧﺒ‪‬ﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﷲ ‪ Υ‬ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.6‬‬

‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ):‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳋﺎﺹ (‬

‫ﺃ‪ -‬ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﺗﻐﻠﻴﻆ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﺴﻤﺎ ﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ (‪ .‬ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﺗﻐﻠﻴﻆ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺔ "‪ ،‬ﺃﻱ‪ ":‬ﺗﻐﻠﻴﻆ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﳍﺎ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ"‪" :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﲢﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ "‪.7‬‬

‫‪ . 1‬ا" ;‪ :5‬ر‪ "Q‬ا

<‪ "Q‬ا" ;‪ ،5‬ا
‪ $‬ا
ا‪c hw‬ح آ‪ E‬ا
<‪ ،hw2‬ا
‪ 89‬ا
‪ ، 7‬دار ا
‪D‬ب ا‪ ،(11 /5) Bf‬ور إ
‪ :/‬ا" ;‪ /5‬ا
‪ $‬ا
ا‪. hw‬‬
‫‪ 2‬ا" !<‪ < $ :"Q‬أ"‪ c= ،‬رد ا
‪D$‬ر !@‪ M‬ا
<ر ا
‪D‬ر‪ ،‬ا
‪ 89‬ا
‪ ، 7‬دار ا
‪ ،‬وت ‪1966 – `1386‬م )‪ ،(15 /4‬ور إ
‪ :/‬ا" !<‪/"Q‬‬
‫=‪ c‬رد ا
‪D$‬ر ‪ .‬ا
‪#‬ي‪ :‬أ‪ #‬ا
‪K‬ء أ‪#Q‬ب " ‪ M#‬ا
‪ BEP$‬ا
‪#‬ي‪ ،‬ا
@ت ‪ B3 5;8‬ا
‪$@9C‬ت وا
وق ا
@‪ ،Q#x‬و‪b3 Us‬ر‪ :/‬د‪ <! .‬ن درو‪jQ‬‬
‫و‪ < $‬ا
‪C‬ي‪ ،‬ا
‪ 89‬ا
‪ P^ ، 7‬ا

‪ ،‬وت ‪1993 – `1413‬م )ص‪ ،(510 :‬ور إ
‪ :/‬ا
‪#‬ي‪ /‬ا
@ت ‪ .‬ا
‪# bD‬ي‪B@! " B@! < $ :‬‬
‫ا
‪# bD‬ي‪ ،‬آّف ا‪=9W‬ت ا
‪#E‬ن‪ 89 ،‬أ‪<2‬ام <ار ا
‪ 3‬ا
‪ 733 /1) `1317  @8‬و ‪<8‬ه(‪ ،‬ور إ
‪ :/‬ا
‪# bD‬ي‪ /‬آّف ا‪=9W‬ت ا
‪#E‬ن ‪.‬‬
‫‪ . 3‬ا
;‪ @ :B‬ن " !  " ‪ c= ،< $‬ا
;‪ M@! B‬ا
‪ zbE‬ا
‪ّ P‬ة ا
‪ UE
<Q;D‬ا
‪c M@!<8‬ح ‪ zbE‬ا
‪9‬ب‪ ،‬ا
‪ 89‬ا‪AN‬ة‪M9C 89 ،‬‬
‫ا
‪ B‬ا
‪ B@$‬وأو‪Y‬د`  ‪1956 – `1369 C‬م )‪ ،(178 /2‬ور إ
‪ :/‬ا
;‪ /B‬ا
‪ UE
<Q;D‬ا
‪. <8‬‬
‫‪ B3 َ@9‬ا‪=9WY‬ت ا
‪ D ،bK‬ا
‪<x ME7‬اد ‪) `1311‬ص‪ ،(167 :‬ور إ
‪ :/‬ا
‪ @~ /BPE‬ا
‪. @9‬‬ ‫‪ . 4‬ا
‪ 5; :BPE‬ا
<‪ "Q‬ا" ={ ا
‪ @ِ~ :BPE‬ا
َ‬
‫‪ . 5‬ا ‪ :‬ا
<ر‪ :BEQ‬ا
<آ‪#D‬ر ‪ B$D3‬ا
<ر‪ {wCA ،BEQ‬ا
‪ UQD‬ا‪ B3 Bf‬ا
‪ P‬وا
‪ ،5$‬ا
‪ 89‬ا
‪ P^ ، 7‬ا

‪ ،‬وت ‪1987 – `1407‬م )ص‪:‬‬
‫‪ 189‬ا
‪ ،(jb‬ور إ
‪ :/‬ا
<ر‪ {wCA /BEQ‬ا
‪ UQD‬ا‪. Bf‬‬
‫‪ . 6‬ا" !<‪ c= /"Q‬رد ا
‪D$‬ر )‪. (15/4‬‬
‫‪ . 7‬ا
‪ US‬ا
‪ – (15 /4) hP‬و ‪ "! "P c= "! XK‬ا
‪# $‬ي ‪c :b p‬ع ‪. gّ@x‬‬
‫‪3‬‬
 ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ‪ ):‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺷﺮﻉ ﻣﻐﻠﹼﻆ (‪.1‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺩﻱ ‪ ):‬ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺭﻋﻰ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻈﺎﱂ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻖ‬
‫ﻛﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻭﻻ ﺑﻴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭﺑﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﳋﺼﻢ (‪.2‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ‪ ):‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻋﺪﻝ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ (‪.3‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ ):‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﻥ (‪.4‬‬
‫ﺡ‪ -‬ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ﺃ‪‬ﺎ‪):‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ(‪.5‬‬

‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺼﺮﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻝ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﳑﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ) ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﺧﺎﺹ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ (‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﲔ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺸﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﺘﻈﻬﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﻟﺘﺮﺟﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ " ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ "‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ "‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﳋﺎﺹ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ‪ ،6‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ‪.7‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺭﺍﺩﻋﺔ ﻭﺯﺍﺟﺮﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎﻧﻌﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺷﺮﻉ ﻣﻐﻠﹼﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻢ ﻣﻮﺍﺩ‬

‫‪ . 1‬ا
‪9‬ا@‪ :BP‬أ‪ #‬ا
‪ "8 ،X@A " B@! "P$‬ا
‪$‬م ‪DQ  3‬دد " ا
‪ " " C‬ا
‪$‬م‪ ،‬دار ا
 )ص‪ ،(169 :‬ور إ
‪ :/‬ا
‪9‬ا@‪ "8 /BP‬ا
‪$‬م ‪.‬‬
‫‪ . 2‬ا" ‪#3‬دي‪ <! :‬ا> " ‪s ،< $‬ء ا
‪P‬ت و‪D3‬وي ا
‪#E‬ازل‪ :hK$i ،‬د‪ .‬أ= < ‪ < $‬آ ‪ ،B‬ا
‪ 89‬ا‪N‬و
‪ ،M‬ا
هاء
!م ا
‪ ،B8‬ا
‪K‬هة‪– `1408 ،‬‬
‫‪1988‬م )ص‪ ،(75 :‬ور إ
‪ :/‬ا" ‪#3‬دي‪s /‬ء ا
‪P‬ت ‪.‬‬
‫‪ . 3‬ا" ا
‪ /5K‬ا
‪9‬ق ا
‪)  $‬ص‪. (14 :‬‬
‫‪ . 4‬ا" !<‪ c= /"Q‬رد ا
‪D$‬ر )‪. (15 /4‬‬
‫‪ . 5‬ا" ‪#=3‬ن‪ :‬أ‪ <! #‬ا> ‪#=3 " < $‬ن‪Ci ،‬ة ا
‪$‬م ‪ B3‬أ‪#W‬ل ا‪ m2N‬و‪E‬ه‪ z‬ا‪=N‬م‪ ،‬دار ا
‪ dD‬ا
‪ ،(104 /2)  @8‬ور إ
‪ :/‬ا" ‪#=3‬ن‪/‬‬
‫‪Ci‬ة ا
‪$‬م ‪.‬‬
‫‪ . 6‬ا" ا
‪ /5K‬ا
‪9‬ق ا
‪)  $‬ص‪. (3 :‬‬
‫‪ . 7‬ا" ‪#=3‬ن‪Ci /‬ة ا
‪$‬م ‪ 109/2‬و ‪<8‬ه( ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﳋﺎﺹ – ﲟﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ –‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ):‬ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ "ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ" ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﺟﺮ ﻭﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ (‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻨﺘﺒﺼ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﲡﺎﻫﲔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﲔ ‪:‬‬

‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻻ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻌﺎ ) ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﲑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪ‪‬ﻝ‬
‫ﻣﻌﺎ (‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﻼﹼﻑ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﺗﺪﺑﲑ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﳌﻀﺎﺭ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ (‪.2‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺗﺎﺝ ‪ ):‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻨﻈﹼﻢ ‪‬ﺎ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻘﻘﺔ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﱂ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ (‪.3‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﻭﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺰﻟﺒﺎﱐ ‪ ):‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ρ‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺰﺋﻲ (‪.4‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺪﺭﻳﲏ ‪ ):‬ﻫﻲ ﺗﺪﺑﲑ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺩﺍﺧﻼ ﻭﺧﺎﺭﺟﺎ ﺗﺪﺑﲑﺍ ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ (‪.5‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ ﻳﺎﺳﲔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ‪ ):‬ﺗﺪﺑﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺑﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ (‪.6‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا" !<‪ c= /"Q‬رد ا

‪D$‬ر ‪. (15 /4‬‬
‫‪ّA . 2‬ف‪ <! :‬ا
‪#‬هب ‪ّA‬ف‪ ،‬ا
‪ P‬ا
! أو م ا
<و
 ا‪^c B3 f‬ون ا
<‪#D‬ر‪ Q‬وا
ر‪ S‬وا

‪ ،‬ا
‪ 89‬ا
‪ P^ ، 7‬ا

‪ ،‬وت‬
‫‪1987 – `1407‬م‪) ،‬ص‪،(17 :‬ور إ
‪ّA :/‬ف‪ /‬ا
‪ P‬ا
! ‪.‬‬
‫‪ "! K . 3‬ا
<ر‪ {wCA /BEQ‬ا
‪ UQD‬ا‪) Bf‬ص‪. (190 :‬‬
‫‪ . 4‬ا

 ‪ :B‬رزق ‪ < $‬ا

 ‪k ،B‬آة ‪ B3‬دة ا
‪ P‬ا
!‪ 5P2 @9
،‬إ‪S‬زة ا
‪mK‬ء ا
!‪ ،B‬ا
;‪ U‬ا‪N‬زه‪ ،‬آ@ ا
‪ 8Q‬ا‪ ،f‬ا
‪K‬هة‪،‬‬
‫‪ 89‬ا
ق )ص‪ ،(19 :‬ور إ
‪ :/‬ا

 ‪ /B‬ا
‪ P‬ا
! ‪.‬‬
‫‪ . 5‬ا
<ر‪ {wCA /BEQ‬ا
‪ UQD‬ا‪) Bf‬ص‪. (412 :‬‬
‫‪ :58 < $ . 6‬ا
<آ‪#D‬ر ‪k ،"Q 58 < $‬آة ‪ B3‬ا
‪ P‬ا
!‪ @9
،‬ا
<آ‪#D‬را`‪ ،‬آ@ ا
‪ 5P2 ،8Q‬ا
‪ /K‬وا
‪ ،UQD‬ا
‪ XC‬ا
<را‪ B‬ا
‪B 7‬‬
‫‪93/1992‬م‪ ،‬ا
;‪ 8‬ا‪N‬رد ‪#E  ،‬ر )ص‪ ،(4 :‬ور إ
‪ /58 < $ :/‬ا
‪ P‬ا
! ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﻋﻄﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺧﺎﺹ ﻭﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻭﺗﺘﺒﺪ‪‬ﻝ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺮ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪.1‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺎﺹ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﻹﲨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ ﻧﻈﲑ‬
‫ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﺪﻝ ﺑﺘﺒﺪﻝ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺗﺘﻐﲑ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻹﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺍﳋﻄﻂ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﳑﺎ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ – ﺇﳚﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﺳﻠﺒﺎ – ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﺕ‪-‬‬

‫ﻓﻴﻄﻠﻖ – ﰲ ﻧﻈﺮﻱ – ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ )ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺑﻪ ﻭﻭﻻﺗﻪ(‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺟﻨﺲ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺮﻋﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫‪ "! K . 1‬ا
‪ :BcK‬ا
<آ‪#D‬ر 
‪ <! d‬ا
‪ B3‬ا
‪ ،BcK‬أو
ت ا
روق ا
‪ ،P‬ا
‪ 89‬ا‪N‬و
‪ D ،M‬ا
‪ ،"$‬ا
‪Q‬ض ‪1983 – `1403‬م )ص‪،(51:‬‬
‫ور إ
‪ :/‬ا
‪ /BcK‬أو
ت ا
وق ا
 ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻓﻼ ﺃﺭﻯ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺪﺑﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.1‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﳏﺘﺮﺯﺍﺗﻪ ‪:‬‬

‫• ﺗﺪﺑﲑ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻨ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﻧﻈﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺆﻩ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺇﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺆﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺪ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫• ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ :‬ﻗﻴﺪ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺃﻣﲑ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺩﺧﻞ‬
‫ﲢﺖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﳚﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ‪.‬‬
‫• ﻣﻦ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻗﻴﺪ ﻹﺩﺧﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﻔﻮﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﱄ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫• ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺃﻡ ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻜﻢ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺰﺋﻲ ﺧﺎﺹ ﲝﻴﺚ ﻳﺮﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺂﻻﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪.‬‬
‫• ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻗﻴﺪ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺰﺋﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪ‪‬ﻝ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ‬
‫ﻱ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﻖ ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﳛﻘﹼﻘﻬﺎ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺗﺪﺑﲑ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬أ‪ XW‬ه‪k‬ا ا
‪ ?Q8D‬ه‪ #‬ا
‪k‬ي ‪ /ّ<2‬أ‪D‬ذ  ا
<آ‪#D‬ر ‪ :"Q 58 < $‬أ ‪ <i b‬ا‪f‬م ا
‪ /PE 5@P‬أو ‪^c /E! E‬ون ا
! ا
‪D‬آ !@‪<WK MmDK M‬‬
‫ا
‪ 8Q‬ا
‪. 8‬و‪ <2‬أورد ‪c‬ح ا
‪ ?Q8D‬و‪D$‬زا‪ /i‬و‪ d‬ا
‪ ،VSD‬و‪ o@K <2‬ا
‪ ‚8 U /E 7‬ا
‪CD‬ف ‪ ‚8 B3‬ا
‪#‬ا‪ ،Us‬و‪ S‬ا` ا> ‪A‬ا‪ ،‬را‪:US‬‬
‫‪ / 58 < $‬ا
‪ P‬ا
! )ص‪<8  4 :‬ه( ‪.‬‬
‫‪7‬‬
 ‫ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﻲﺀ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﳏﻠﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺪﺑﲑ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻱ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﻣﺼﺎﱀ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺃﻭ ﻣﺼﺎﱀ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﺣﺰﺑﻪ ﺃﻭ ﺃﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻔﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺎ ﻗﻄﻌﺎ‬
‫ﺗﺪﺑﲑ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﲟﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ‪ ، Υ‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﳏﻘﻘﺎ ﳌﻘﺎﺻﺪﻩ ‪ Ι‬ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ‪ Ι‬ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ، ρ‬ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻇﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﲏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺻ‪‬ﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﲝﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﳉﻤﻴﻊ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺩﺧﻠﻨﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳋﺎﺹ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳋﺎﺹ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳋﺎﺹ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ 1‬ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ 2‬ﻭﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ 3‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ 4‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻳﱪﺯ ﺻﺤﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ )ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺂﻻﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ( ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺑﺎﲰﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ‪.‬‬

‫‪ . 1‬ا ‪ :‬ا" ‪<@A‬ون‪ <! :‬ا

= " " ‪<@A " < $‬ون‪ ّ<K ،‬ا" ‪<@A‬ون‪ ،‬دار ا
 )ص‪ ،(120 – 119:‬ور إ
‪ :/‬ا" ‪<@A‬ون‪ /‬ا
‪. <K‬‬
‫‪ . 2‬ا ‪ :‬ا" ‪ : i‬أ‪ #‬ا
‪ّ8‬س أ= < " ‪ ، i‬ا
‪ P‬ا
! ‪ B3‬إ‪W‬ح ا
ا!‪ B‬وا
!‪ ،‬ا
‪ 89‬ا
‪ ، 7‬دار ا
;‪ ،X‬وت ‪1988 – `1408‬م )ص‪3 :‬‬
‫و ‪<8‬ه(‪ ،‬ور إ
‪ :/‬ا" ‪ / i‬ا
‪ P‬ا
! ‪.‬‬
‫‪ . 3‬ا ‪ :‬ا
وردي‪ :‬أ‪ #‬ا
‪ d= " <  " B@! "P$‬ا
وردي‪ ،‬ا‪=N‬م ا
‪  9@P‬وا
‪QY#‬ت ا
<‪ ،EQ‬دار ا
‪ dD‬ا
‪ ، @8‬وت )ص‪ 3 :‬و ‪<8‬ه(‪،‬ور‬
‫إ
‪ :/‬ا
وردي‪ /‬ا‪=N‬م ا
‪.  9@P‬‬
‫‪ . 4‬ا ‪ :‬ا
‪<EK@K‬ي‪ :‬أ= < " !< ا> ا
‪<EK@K‬ي‪ ƒ„ ،‬ا‪ 5
8 B3 3 f‬ا
‪ <! :hK$i ،3‬ا
‪ّDP‬ر أ= < ‪3‬اج‪ 5
! ،‬ا
‪ ،dD‬وت )‪ ،(2/1‬ور إ
‪:/‬‬
‫ا
‪<EK@K‬ي‪ ƒ„ /‬ا‪. 3 f‬‬
‫‪8‬‬
9