Professional Documents
Culture Documents
-1-
] [1الـمسح على الخفين :
بيانه. العنوان.
هو إباحة المسح على الخفين ،لما في ذلك -1 :من التيسير على العباد -2 ،والوقاية من أضرار البرد الشديد. -1بيان عقيدة أهل السنة
والجماعة .
وقد انقسم الناس فيه إلى قسمين : -2حالت الناس في حكم
القسم الول :أنكروه وضللوا من فعله ،وهم طوائف كثيرة ،سيماهم البعد عن السنة ،فحكــم الســلف عليهــم بالبتــداع وإنكــار المسح .
السنة المتواترة التي هي من محاسن الدين.
والقسم الثاني :اتبعوا ما جاء به الدليل .ولما ظهر إنكار الرافضة والباضــية فــي هــذا الزمــان علــى مــن يمســح علــى الخفــاف
ونحوها رد عليهم أهل السنة وأوضحوا كل ما أشكل أمره.
المسح لغة :إمرار اليد على الشيء .وصطلحا ً :أن يصيب البلل خفا مخصوصا في زمن مخصوص . -3تعريف المسح :لغة ،
واصطلحًا.
• أما الكتاب :فهي آية المائدة } :يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلة …… {. -4والمسح على الخفين دل
في قراءة سبعية ،فقد قرأ بعض السبعة } وأرجِلكم { بالكســر ،فتكــون الرجــل ممســوحة ،وذلــك لنــه ســبحان وتعــالى قــال عليه :
} فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلي المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجِلكم { .هذا على توجيه من توجيهات اللغة في هــذه اليــة ، الكتاب .
وهو ما اختاره بعض أهل العلم .وقد بينه النبي بفعله بإثبات المسح على الخفين . والسنة .
• وأما السنة :فقد تواترت في الدللة علي جواز المسح على الخفين ،حتى ذكــره المــام أحمــد عــن ســبعة وثلثيــن صــحابيا ً : والجماع :
فقال رحمه الله " :سبعة وثلثون نفسا ً يروون المسح على الخفين " وذكره ابن مندة عن أكــثر مــن ثمــانين صحابيــ ـا ً ،منهــم
العشرة المبشرون بالجنة .
ولعل ذكر المام أحمد لذلك العدد إنما هو في الحاديث الصحيحة ،وما ذكره ابن مندة في الحاديث الصحيحة وغيرها .
وقد ذكر صاحب " نصب الراية " عن ثمانية وأربعين حديث في المسح على الخفين .
وقد جزم كثير من أهل العلم بأن الحاديث في هذا الباب متواترة ،وممن جزم بذلك شيخ السلم والحافظ ابن حجــر وغيرهمــا
من أهل العلم .
• أما الجماع :فقد أجمع العلماء علي جواز المسح علي الخفين وممن ذكره :ابن المبارك وابن المنذر .
• وقد أنكر المسح على الخفين طوائف من المبتدعة كالرافضة والخوارج ،ومن هنا أدخل أهل العلم هذا الباب في باب العقائد -5من أنكر جواز المسح على
فيشيرون إلي هذه المسألة لخلف المبتدعة في هذا الباب. الخفين؟.
• ومن أنكر المسح علي الخفين فهو مبتدع ؛ لن الحاديث فيه متواترة ،ومن أنكر شيئا ً مما ثبت بالتواتر فهو مبتــدع كمــا ذكــر
ذلك شيخ السلم ابن تيمية فمن أنكر شيئا ً مما ثبت بالتواتر كأحاديث الحوض ونحوها فهو مبتدع .
ن ب ََنى و بيتا ً واحتسب
م ْ
و َ *** ذب ن كَ َ
م ْث َ ما تواتر حدي ُ
م ّ قال الّناظم:
خفين وهذي بعض. ّ ح ُومس ُ *** ة والحوضة شفاع ٌ ورؤي ٌ
خف :ما ُيلبس في الّرجل من جلد ،وجمعه خفاف وأخفاف .ب -الجورب :ما ُيلبس في الّرجل مطلقا ً ،وجمعه جوارب . أ – ال ُ -6ما يمسح عليه :
ت -جرموق :خف قصير ُيلبس على خف آخر .
• واختار شيخ السلم وتلميذه ابن القيم :أن الفضل هو الموافق لحال الماسح أو الغاسل : -7أيهما أفضل الغسل أم
-1فإذا كان لبسا ً لخفيه والفضل له أن يمسح عليها . المسح؟.
-2وإذا كان خالعا ً لهما كاشفا ً قدميه فالفضل له الغسل .ول يشرع له تكلف لبس الخفين بل يفعل ما يوافق حاله .
• وهذا هو الظاهر من فعل النبي وأنه إذا كان لبسا ً خفيه فإنه يمسح عليه ،وإن كان خالعا ً لهما فإنه يغسل قدميه .
وأما في الغسل :فل رخصة فيه للمسح على الخف ؛ لن الغسل يقل فل تدعو الحاجة للمسح عليه . -8حكم المسح في الحدث
الكبر.
• وقد استنبط ذلك بعض العلماء من القرآن الكريم من آية المائدة فإن قوله تعالى: -9استنباط من القرآن .
﴿﴿﴿ َ
ن ﴾ فيها قراءتان :بالجر للرجل فيحمل على ما إذا كانت في الخفـاف ،ونصـب الرجـل فيـراد بـه الغسـل م إ َِلى ال ْك َ ْ
عب َي ْ ِ جل َك ُ ْ
وأْر ُ
َ
حذارا من أن تخلو إحدى القراءتين من الفائدة ،والله أعلم.
-2-
] [2مسائل أحكام المسح على الخفين :
بيــــانـــها. المســـــألــــة .
ل دليل على التخصيص بالجلود؛ لن القصد موجود والصفة في الخفين تنطبق على ما يشبهها من المعمولت الجديدة تكون علــى -1هل يختص المسح بالجلد دون
شكل لباس قوي ساتر لمحل الفرض ،والله أعلم].ابن جبرين[. الخف؟
• اشترط العلماء للمسح شروط: -2شروط المسح على الخفين.
الول :أن يكون طاهرا فل يمسح على النجس ] .كجلد الحمار ،والكلب [ )( .ول المتنجس ]:كالخف أصابه بول ،أو دم [.
الثاني :الباحة ،فيخرج المغصوب والمسروق)( .كما ل يمسح على ما يحرم استعماله لذاته كــالحرير للرجــال والســتبرق والـديباج
والمموه بذهب ونحوه؛ لورود المنع من استعمال ذلك.
الثالث :أن يكون الخف ساترا للقدم الواجب غسله أي إلى منتهى الكعبين ،فل يصح المسح على ما يســتر بعــض القــدم ،كالكنــادر
التي تستر ما تحت الكعبين)(.
الرابع :أن يثبت بنفسه ويمكن المشي فيه ولو بربطه بخيط ونحوه ،فإن كان يسقط مع المشي لم يجز المسح عليه ؛ لعدم ثباته.
]هذا ذكره ابن جبرين[ )(.
الخامس :لبسه بعد كمال الطهارة ،فمن لبس الخف وهو محدث] :سواء الحدث الصغر والكــبر[ ،.لـم يمســح عليـه إذا توضـأ بعـد
لبسه .لقوله » : دعهما ،فإني أدخلتهما طاهرتين « . .
السادس :أن يكون المسح في الطهارة الصغرى ،أما إذا صار على النسان غسل ،فإنه يجب عليه أن يخلع الخفين ليغسل جميــع
بدنه ،ولهذا ل مسح على الخفين في الجنابة.
السابع :أن يكون المسح في مدة المسح.
• وليد السعيدان :والراجح منها أنه رخصة ،لحديث أبي بكرة عن النبي أنه رخص للمسافر ثلثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم -3هل المسح رخصة أو عزيمة؟.
وليلة إذا تطهر ولبس خفيه أن يمسح عليهما .
• وليد السعيدان :والراجح أنه رافع للحدث ،لنه طهارة شرعية كاملة ،ولنه بدل عن غسل الرجل ،وقد تقرر فــي القواعــد أن -4هل المسح مبيح أو رافع؟.
البدل له حكم المبدل إل بدليل ،فكما أن غسل الرجل يرفع الحدث عنها ،فكــذلك يقــال فــي مســح الخفيــن وهمــا عليهــا ،واللــه
أعلم .
-3-
د ،بحيث يكون سائرا ً للقدمين والكعبين].سواء تعريف الخف والجورب • :الخفان :تثنية خف وهما :ما يلبس على الرجلين من جل ٍ -5ما الفرق بين الخف
سميت كنادر وبسطارا أو جزمة أو موق أو الزربول [. والجورب؟
• والجوربان :ما يلبس على الرجلين على هيئة الخف من غير الجلد )وهو ما يسمى عند العامة
الن بالشراب(.
• فظهر بهذا أن الفرق بين الخف والجورب هو :أن الخف يكون من الجلد ،والجورب يكون من غير الجلد.
وأما الجرموق فهو ما يلبس فوق الخف وقاية له من الماء ونحوه ،ويسمى :الموق • .قال البهوتي رحمه الله" :الجرموق ويسمى
الموق :هو خف قصير" .اهـ.
• للمقيم يوم وليلة ،وللمسافر ثلثة أيام بلياليهن • .وبعضهم أجاز المسح في السفر أكثر من ثلثة أيــام لحــديث )) امســح مــا -6مدة المسح :
شئت (( وهو حديث ضعيف باتفاق العلماء .
• وقد أباح شيخ السلم :عدم التوقيت عند الضرورة ،كأصحاب البريد إذا خاف النقطاع أو من عدو أو سبع ،أو يكون الماء باردا ل
يمكن معه غسلهما .
• ابن عثيمين :وكان في المدة المقدرة شرعا ً ،وهي -1 :يوم وليلة للمقيم -2 .وثلثة أيام بلياليها للمسافر :
ع وعشرين ساعة للمقيم ،واثنتين وســبعين ســاعة بالنســبة • تبتدئ هذه المدة من أول مرة مسح بعد الحدث ،وتنتهي بتمام أرب ٍ
للمسافر .
جل واحدة فهل يستحب له لبس الخف الواحد والمسح عليه ؟ .أم يقال له :اغسل هذه الواحدة ؟ ر ْ
ِ إل له يكن لم إذا [:الهويسين•] -7له رجل واحدة .
الجواب :يجوز له أن يلبس خفا ً واحدا ً ويمسح عليه .
• ]مسألة[ :لو لبس خفا ً واحدا ً فهل يجوز له مسح رجل واحدة وغسل الخرى ؟ .الجواب :ل تصح الطهارة .
• ابن عثيمين :هل ُيشترط لجواز المسح على الخفين -1 :أن ينوي المسح عليهما -2 .وكذلك نية المدة ؟ -8هل يشترط للمسح النية .
عّلق الحكم على مجرد وجوده ،فل يحتاج إلى نية ،كما لو لبس الثــوب فــإنه ل فأجاب قائل ً -1 :النية هنا غير واجبة لن هذا عمل ُ
ل ،فل ُيشترط في لبس الخفين أن ينوي أنه سيمسح عليهما -2 ،ول كذلك نية المدة ، يشترط أن ينوي به ستر عورته في صلته مث ً
بل إن كان مسافرا ً فله ثلثة أيام نواها أم لم ينوها ،وإن كان مقيما فله يوم وليلة نواها أم لم ينوها .
ً
حديث أن الرسول كان يمسح على أعلى الخف وأسفله حديث ل يصح .رواه أحمد وضعفه ،ورواه الترمذي وقال :إنه معلول . -9المسح على أعلى الخف
دون أسفله. .
بل ثبت عن علي ما يناقض ذلك بإسناد صحيح )) :لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعله (( .وهو
موقوف على علي .
• ابن عثيمين : -10الخف فيه صورة أو
-1ل يجوز المسح عليه ،لن المسح على الخفين رخصة فل ُتباح بالمعصية ،لن القول بجواز المسح على ما كان محرما ً مقتضاه صنع من حرير .
إقرار هذا النسان على لبس المحرم ،والمحرم يجب إنكاره ،ول يقال هذا من باب ما ُيمتهن فيجوز ،لن هذا من باب اللباس
ولبس ما فيه صورة حرام بكل حال ،فلو كان على الشراب مثل ً صورة أسد فإنه ل يجوز المسح عليهما .
-2أما إذا كان مما يحرم لبسه كالحرير بالنسبة للرجل ،يعني لو لبس الرجل شرابا ً من حرير ،فإنه ل يجوز له أن يمسح عليه لنه
ه )(.محرم عليه لبس ُ
• ]ابن عثيمين[ :وأنه يجوز المسح على الجوربين الرقيقين ولو كان يرى من ورائهما الجلد ولو كانا يمكن أن يمضي الماء منهما -11المسح على الجورب
إلى القدم وهذا القول هو الصحيح)(. الشفاف.
• وليد السعيدان :واختلف أهل العلم في صاحب الحدث الدائم ،هل يمسح على الخف كغيره ؟ على أقوال : -12صاحب الحدث الدائم .
والصح منها -:نعم ،يمسح كغيره ،ول مانع من ذلك ،لن الدلة الواردة في المسح على الخفين قد وردت مطلقة ،والصل
بقاء المطلق على إطلقه إل بدليل.
-4-
بيانها. المسألة.
• وقال الشيخ :وليد السعيدان :والراجح أنه ل حرج عليه في هذه النية ،بل له أن يمسح .ومن منعــه فــإنه مطــالب بالــدليل -13ما الحكم فيمن لبس
.ودليلنا :إن الدلة في جواز المسح على الخفين وردت مطلقة عن هذا الشرط).(1 الخف ليمسح عليه؟.
الول :أنه من أول حدث بعد لبس ] .ورجحه ابن جبرين –رحمه الله.[.- -14متى يبدأ المسح ؟.
الثاني :أنه من أول مسح بعد لبس ] .ورجح الثاني :ابن عثيمين ،وابن باز • .وقال العلوان :فإذا مسح ابتدأ المدة حتى ولــو فيه قولن :
كان مسحه لتجديد وضوء..[.
• ]الشيخ :الهويسين[ :عند البيهقي ،عن المغيرة : أنه كان يمسح باليـد اليمنـى علـى الّرجـل اليمنـى مفرجـة الصـابع ، -15ما صفة المسح على
واليسرى على اليسرى .هذه هي الطريقة الصحيحة . الخفين ؟
ن يبدأ من أول أصابع القدم حتى أول الساق مرة واحدة . َ
• والسنة :أ ْ
د واحدة جاز ذلك • .لو مسح اليمنى باليمنى واليسرى باليســرى فــي لحظــة واحــدة جــاز • لو اقتصر بالمسح على الخفين بي ٍ
وصح مسحه .
كره ،وصحت طهارته . • -1إذا مسح باطن الخف فقط دون ظاهره ل تصح طهارته -2 .وإن مسح الباطن والظاهر ُ
• إذا غسل الخف ولم يمسحه -1 :فيصح إذا نواه ) مع الكراهة ( ،ول يصح إذا لم ينوه .
•فائدة العلوان -1:لم يرد حديث تقوم به حجة في كيفية المسح على أعلى الخفين فلــذلك يكفــي المســلم والمســلمة إمــرار
اليد على القدم اليمنى واليسرى بحيث يصدق عليه أنه مسح .
-2ويقتصر بالمسح على أعلى الخف ،أما مسح أسفل الخف فلم يثبت فيه دليل .والحديث الوارد في ذلك معلول.
]ابن عثيمين :والصواب :أنه ما دام اسمه باقيا ً أي :ما دام يسمى جوربا ً وستر غالب الرجل فإن المسح يجوز عليــه ،حــتى لــو -16إذا كان في الخف خروق
فيه خروق في الصابع ،أو في العراقيب ،أو في وسط الرجل ،أو في ظهر الرجل ،كل ذلك جائز] .[.ورجحه العلوان[ ).(2 وشقوق :
قال ابن عثيمين :ول يكرر المسح لن القاعدة عند الفقهاء رحمهم الله أن كل شئ ممسوح فــإنه ل يســن تكــرار المســح؛لن -17تكرار المسح على
طهارته مخففة فينبغي أن يكون مخففا في الكيف والكم. الخفين.
• ابن جبرين :نعم وقد ذكر ذلك شيخ السلم :لما ذهب على البريد من الشام إلى مصــر وانقضــت مــدة المســح فلــم يمكــن -18هل تزيد مدة
النزع والوضوء إل بالنقطاع عن الرفقة أو حبسهم على وجه يتضررون بالوقوف فغلب على ظنه عدم التــوقيت عنــد الحاجــة المسح مع المشقة؟
كما في الجبيرة ،واستدل بحديث عقبة بن عامر لما فتحت دمشق وذهب على البريد يبشر عمر بذلك فقال له عمــر :منــذ كــم
لم تنزع خفيك؟ قال :منذ يوم الجمعة .قال :أصبت السنة.
فأما عادم الماء فل حاجة له إلى نزع الخف الذي لبسه اتقاء البرد ونحوه ،فإن نزعه إنما يكون لغسله بالماء وهو ل يجد المــاء -19من أبيح له التيمم هل له
فله تركه ...فإن التيمم بالتراب إنما يمسح فيه الوجه واليدان دون الرجلين. التقيد بمدة المسح؟
ل ،وقبـل أن تتـم مـدة المسـح ســافر ،فهنــا -1أما من مسح ثم سافر فإنه يتم مسح مسافر ،مثال ذلك :رجل مسح يومـا ً كـام ً -20مسح في حضر ثم
يبقى عنده يومان يمسح فيهما. سافر ،أو العكس .
-2وأما من مسح وهو مسافر ثم أقام فيتم مسح مقيم ،وعلى هذا :
ل،إذا ً العبرة بالنهايــة) .ب( لكــن إذا مســح وهــو
)أ( إذا قدم البلد وقد مضى عليه يوم وليلة يجب عليه الخلع ويتوضأ وضوءا ً كام ً
مقيم وتمت المدة :ل بد أن يخلع ويلبس من جديد.
م مسح مقيم -2 ،وإذا مسح مقيما ً صحيح في هذه المسائل الثلث -1 :أّنه إذا مسح مسافرا ً ثم أقام فإنه يت ّ • ابن عثيمين :وال ّ ح
س َ
م ْ
ح َ
س َ
م َ
-21شك هل َ
دة الحضر قبل ســفره ،فــإن انتهــت فل يمكــن أن م ّ م مسح مسافر ،ما لم تنته ُ ك في ابتداء مسحه :فإنه ُيت ّ ش ّ
ثم سافر -3 .أو َ مقيم أو مسافر.
يمسح).(3
1
) • (1ابن جبرين :يكره ذلك؛ فإن الصل هو غسل القدمين ،فمن لبس خفيه لقصد سقوط الغسل ل لحاجته إليهما فقد أخطأ..
2
) • (2الهويسين :إذا كثرت شقوقه وخروقه ول يستطيع المشي عليه ،وذلك لسقوطه وعدم ثبوته فل يمسح عليه ..
3
) • (2ابن جبرين :فالحتياط أن يقدر أنه مسح قبل سفره فيخلع بعد يوم وليلة من أول حدث بعد لبس كما هو الراجح].وسبق ذكر الترجيحات ،عند
مسألة :متى تبدأ المدة؟.[.
-5-
بيانها. المسألة.
ي ،ومـا ثبـت ة ،والنسان على طهارة ،فل تبطـل ،لنهـا ثبتـت بمقتضـى دليـل شـرع ّ مت المدّ ُ
ح أّنه إذا ت َ ّ
صحي ُ
• ابن عثيمين :ال ّ -22انتهاء مدة المسح .
طهــارة .وهــذال بقــاء ال ّ
ي آخر ،ول دليل على ذلك في هذه المسألة ،والص ـ ُ ي ،فل ينتقض إل بدليل شرع ّ بمقتضى دليل شرع ّ
اختيار شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله تعالى].ورجحه الشيخ :العلوان[ ).(1
• ابن عثيمين :أنه إذا تمت مدة المسح ،فإنه ل يمسح بعد هذه المدة ولو مسح بعد تمام المدة ،فمسحه باطل ،ل يرتفع به -23مسح بعد انتهاء
الحدث .لكن لو مسح قبل أن تتم المدة ثم استمر على طهارته بعد تمام المدة ،فإن وضوءه ل ينتقض . المدة.
• ابن عثيمين :وإذا خلع الشراب وهو متوضيء -1 :فإن كان لم يسمح عليه من الول يعني هذه أول مرة لبسه في الوضوء -24خلع الشراب .
الذي لبسه فيه فهذا ل ينتقض وضوؤه .
-2وإن كان بعد أن مسح ،عليه خلعه ،فالصحيح أنه ل ينتقض وضوؤه لنه ليس هناك دليل على انتقاض الوضوء بذلك ،ولكنه
ل يعيده مرة أخرى حتى يتوضأ ويغسل قدميه).(2
• لها حالت : -25لبس أكثر من خف.
فا ً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث :فله مسح أيهما شاء] .الفوقاني أو التحتاني[] .ورجحه العلوان[. -1إذا لبس جوربا ً أو خ ّ
فا ً ثم أحدث :على قسمين : -2إذا لبس جوربا ً أو خ ّ
لبس عليه آخر :فالحكم للول ].للتحتاني[] .ورجحه العلوان[. أ -قبل أن يتوضأ :
ب -بعد أن توضأ :ومسحه ]أي التحتاني[ .ثم لبس عليه آخر فله مسح الثاني]الفوقاني[ .على القول الصحيح .وإذا قلنــا بــذلك :
كان ابتداء المدة من مسح الول ] .ورجحه العلوان[.
فا ً على خف أو جورب ومسح العلى ثم خلعه ]الفوقاني[ ،.فهل يمسـح بقيـة المـدة علـى السـفل ؟ .يجـوز أن -3إذا لبس خ ّ
يمسح على السفل حتى تنتهي المدة من مسحه على العلى ،كما لو كشطت ظهارة الخف فإنه يمسح على بطانته .
ؤه ثم خلعه فل يلبسه حتى يتوضأ ).(3 • ]الهويسين -4 :لو لبس خفا ً على طهارة كاملة ،ثم انتقض وضو ُ
• ابن عثيمين :المشهور من المذهب :عدم الجواز لقوله " :إذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة" وهذا مــا دام أنــه هــو الحــوط -26لبــس الخــف اليمــن قبــل
فسلوكه أولى ] .ورجحه العلوان[. غسل الرجل اليسرى
أدخلها الخف ثم غسل اليسرى ثم أدخلهــا الخــف أن نقــول لــه :أعــد صــلتك 4 ً جل غسل رجله اليمنى ثم سر على ر ُ ووضوءكنج ُ
ولكن ل
من لم يفعل أل يفعل احتياطا.( ) .. لكن نأمر
ؤه ول يصح المسح [. ؤه قبل لبس الخر .بطل وضو ُ ً ً
• ]الهويسين :لو لبس خفا واحدا في إحدى قدميه ،ثم انتقض وضو ُ
• ابن عثيمين :الصحيح في هذه المسائل الثلث -1 :أنه إذا مسح مسافرا ً ثم أقام فإنه يتم مسح مقيم -2 ,وإذا مسح مقيم ـا ً -27إذا لم يمسح إل في
ثم سافر -3 .أوشك في ابتداء مسحه فإنه يتم مسح مسافر ,ما لم تنته مدة الحضـر قبـل سـفره ،فـإن انتهـت فل يمكـن أن السفر.
يمسح] . (5) .ورجحه العلوان[.
بيانها. المسألة.
1
) • (1ابن جبرين :عليه أن يخلع الخفين ونحوهما ويعيد الطهارة ويغسل قدميه مع وضوئه.
2
) • (2ابن جبرين :إن الطهارة تبطل بالخلع؛ وتعين إعادة الوضوء ،لكن إن خلعهما بعد المسح عليهما وقبل جفــاف أعضــاء الوضــوء كفــاه غســل
القدمين لوجود الموالة ،والله أعلم] .وكذلك هو قول ابن باز[.
3
)] • (3ابن جبرين[ :حكم لبس الثاني ]العلى[ :ل يمسح على العلى -1 :إذا كان بعد الحدث -2 ،أو بعد المسح على الخف الول -3 .وإذا خلع العلى بعـد الحـدث
والمسح عليه .تبطل الطهارة.
4
)] • (4ابن جبرين[ :والراجح :ما اختاره شيخ السلم وغيره من عدم اشتراط كمال الطهارة قبل اللبس ،والله أعلم.
• ابن باز :أنه ل يجوز للمسلم أن يمسح على الخفين إل إذا كان قد لبسهما بعد كمال الطهارة ،والذي أدخل الخف أو الشراب برجله اليمنــى قبــل غســل رجلــه
اليسرى لم تكمل طهارته .
من فعل ذلك :فينبغي له أن ينزع الخف أو الشراب من رجله اليمنى قبل المسح ،ثم يعيد إدخالها فيه بعد غسل اليسرى ،حتى يخرج من الخلف ويحتاط و َ
لدينه ..والله ولي التوفيق .
5
)]• (5الهويسين[ :إذا لبس الخف في الحضر :على قسمين :
ؤه في الحضر ثم سافر ولم يمسح إل في السفر] :ق [1فعلى قول أن المسح يكون من أول حدث بعد لبس :يمسح مسح مقيم ] .ق [2 -1إذا انتقض وضو ُ
وعلى قول أن المسح يكون من أول مسح بعد لبس :يمسح مسح مسافر .
ؤه في السفر ولم يمسح إل في السفر :فيمسح مسح مسافر . -2ولم ينتقض وضو ُ
-6-
•]الهويسين[] :ق [1ل تستباح العبادة ،والرخصة تكون للطائعين ] .ق : [2يجوز .وهو الصحيح وكذلك في الحضر . -28هل يجوز مسح
• وليد السعيدان :والراجح :أن له أن يمسح على الخفين المدة المقررة له شرعا ،وذلك لن المسح على الخفين رخصة عامة ،فقــال النــبي " العاصي في سفره ؟
يمسح المسافر " وقال " يمسح المقيم " وهذا كله وارد على العموم.
•]الهويسين[ :كل ما في الوضوء ينطبق على المسح على الخفين :كجــواز تقــديم مســح اليســرى علــى اليمنــى كتقــديم غســلها فــي -29فائدة :
الوضوء .
• ]الهويسين -1 :لو أن إنسانا لبس خفيه في سفر وليس عنده ماء فإنه يتيمم ول ينـزع خفيـه عنــد الــتيمم .بـل يــتيمم علــى الصــفة -30ليس مع
المعروفة فقط . التيمم مسح.
–2ليس هناك توقيت يوم وليلة أو ثلثة أيام حال التيمم للبس الخف كما هو الحال للبسه بعد الوضوء .
فكلما انتقضت طهارته تيمم مع الخف ول يكون له توقيت كالمسح بعد الوضوء ،وإذا وجد المــاء فمباشــرة ينـــزع خفيــه
ويتوضأ .
• ] الهويسين :يصح المسح على خف حرير للنساء دون الرجال ،والخنثى ل يمسح على الحرير ول يلبسه لحتمال أن يكون رجل ً . -31خف الحرير
للنساء.
) ج ( أن يمسح مع ظاهره باطنه . ) ب ( – غسل الخف . ) أ ( – الزيادة في المسح على واحدة . • ] الهويسين: -32مكروهات
المسح .
• ]الشيخ :وليد السعيدان :والقول الصحيح أن طهارته باقية على حالها لم تتأثر بذلك ،لن نواقض الوضوء توقيفية على الدليل ولن -33لو ظهر بعض
البطال من أحكام الشرع والحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للدلة الصحيحة الصريحة ،واختاره أبو العباس ابن تيمية رحمه الله محل الفرض
تعالى ،والله أعلم .اهـ[.
ءا يسيرا = فل يضر -2 ،وإن خلع كثيًرا = بطل المسح عليهما في • ما الحكم إذا خلع بعض الشراب ليحك قدمه ؟ -1 .إن خلع جز ً
المستقبل.
فل يجوز أن يمسح على القفازين ،ول على ما تطلي به المرأة أظفارها ،ونحو ذلك. -34القفازين.
• ابن عثيمين -1 :أما شماغ الّرجل والطاقية ،فل تدخل في العمامة قطعا ً . -35الشماغ
-2وأما ما يلبس في أيام الشتاء من القبع الشامل للرأس والذنين ،والذي قد تكون في أسفله ل ّ
فة علــى الرقبــة ،فــإن هــذا مثــل والطاقية.
العمامة لمشقة نزعه فُيمسح عليه . والقبع والطربوش.
ق نزعه ،فل يجوز المسح عليه لنه يشبه الطاقية من بعض الوجوه ،والصــل وجــوب مســح -3الظاهر أن الطربوش إذا كان ل ي َ ُ
ش ّ
الرأس حتى يتبين للنسان أن هذا مما يجوز المسح عليه .
• وقال بعض الصحاب :يمسح على القلنس ،إذا كانت مثل العمامة يشق نزعها ,أما ما ل يشق نزعه كالطاقية المعروفة فل يمسح
عليها.
• وما دام أن الشرع قد أجاز المسح على العمامة ,فكل ما كان مثلها في مشقة النزع فإنه يعطى حكمها.
• وليد السعيدان :والحق منها جوازه في الحالتين ،لن الدلة فيه وردت مطلقة ،والصل بقاء المطلق على إطلقه إل بدليل ،وفي -36هل المسح في
حديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي أتى سباطة قوم فبال قائما ،فتنحيت عنه ،فقال " ادنه ،ادنه " فدنوت ،حتى قمت عند الحضر والسفر سواء .
عقبه ،فتوضأ ومسح على الخفين .متفق عليه .وعلوم أن السباطة هي ملقى الكناسة في الدور.
• ابن عثيمين :المسح على النعل ل يجوز بل ل بد من خلع النعل وغسل الّرجل).(1 -37المسح على
النعل.
• ابن عثيمين :وكذلك على القول الراجح المسح على اللفافة ،بل إن جواز المسح على اللفافة أولى لمشقة حلها ولفها . -38المسح على
اللفافة.
• ابن جبرين : -39المسح عن
يجوز لغيره معاونته في الوضوء أو في المسح على الخفين متى عجز عن المسح للم في ظهره أو في يديه؛ فقد قال البخاري -رحمه شخص مريض .
الله تعالى -باب الرجل يوضئ صاحبه ،ثم ذكر حديث أسامة وفيه :فجعلت أصب عليه ويتوضأ ثم حديث المغيرة :وأن المغيرة جعل
يصب الماء عليه وهو يتوضأ وذكر الشارح أن العانة بمباشرة غسل العضاء مكروهة إل لحاجة ،فكذا مسح الخفين.
• (1)1حمد الحمد :فقد روى أبو داود -والحديث صحيح -من حديث أوس بن أوس الثقفي أن النبي ) :مسح على نعليه وقدميه ( ) (2وصح أيضا ً
المسح على النعلين في ابن خزيمة والبزار من حديث ابن عمر بإسناد صحيح .ونحوه من حديث ابن عمر من طريق آخر في سنن البيهقي ،فعلى
ذلك ،يجوز أن يمسح على النعلين إن ثبت فيهما ما ثبت في الخف من مشقة النزع ،ويمسح معهما القدمين أي ظاهر القدمين .
-7-
• ابن عثيمين :الجواب :إذا كان الخف دون الكعبين فمن العلماء من أجاز المسح عليه كشيخ السلم ابن تيمية رحمه الله ،ومنهم مـن -40الكنادر..
لم يجز المسح عليه ،واستدل بقول النبي فـي المحــرم إذا لــم يجـد نعليـن) :فليلبـس الخفيــن وليقطعهمــا حـتى يكونـا أســفل مــن
الكعبين( قال :وهذا دليل على أن الخف الذي أسفل من الكعبين حكمه حكم النعل وليس حكم الخف.
فالحتياط :إذا كان الخف دون الكعبين أل تمسح عليه ،تبعا ً لرأي الجمهور.
ً
• وسئل رحمه :إذا لبست الشراب على طهارة ,ثم لبست الكنادر القصيرة التي نستعملها الن ,هل أمسح عليهما جميعا؟.
الجواب :إذا لبس النسان الشراب ولبس عليها الكندرة التي ل تستر إلى الكعب فيمسح عليهما جميعـًا ,لكــن فــي هــذه الحــال ل يخلــع
الكندرة ,إن خلعها بعد مسحها لزم أن يخلع الجورب .وإن اقتصر على الشــراب لبــد أن يخلعهــا عنــد الوضــوء فهــو يخلعــه عنــد الوضــوء
ويمسح الشراب لكن يستريح ,يبقى حرا ً بالنسبة لخلع الكنادر أو عدمه).(1
• ابن عثيمين : -41ما صحة قول
نعم هذا مشهور عند العامة يظنون أن معنى كون المسح يوما ً وليلة يعني أنه ل يمسح إل خمس صلوات وهذا ليس بصحيح بل التوقيت العامة :
بيوم وليلة يعني أن له أن يمسح يوما ً وليلة سواء صلى خمس صلوات أو أكثر ،وابتداء المدة كما سبق من المسح ،فقد يصلي عشر المسح لخمس
صلوات أو أكثر ونضرب لذلك مثل ً : صلوات فقط.
رجل لبس الخف لصلة الفجر يوم الثنين وبقي على طهارته حتى نـام ليلــة الثلثــاء ،فلمــا اســتيقظ السـاعة الخامســة ) مثل ً ( مســح
عليهما لصلة الفجر ،فهنا له أن يمسح إلى ما قبل الساعة الخامسة بقليل من فجر الربعاء ،فيكــون هنــا صــلى بــالخف يــوم الثنيــن
الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وكل هذه المدة ل تحسب له لنها قبل المسح ،وصلى يــوم الثلثــاء الفجــر ومســح ،والظهــر
ومسح ،والعصر ومسح ،والمغرب ومسح ،والعشاء ومسح ،وكذلك يمكن أن يمسح لصلة يوم الربعاء ،إذا مسح قبل أن تنتهي المــدة
مثل أن يكون قد مسح يوم الثلثاء لصلة الفجر في الساعة الخامسة وفي يوم الربعاء مسح في الساعة الخامسة إل ربعا ً وبقي علــى
ذ يكــون صــلى بهــذا الوضــوء صــلة الفجــر يــوم الربعــاء والظهــر والعصــر والمغــرب طهارته إلى أن صلى العشاء ليلة الخميس ،فحينئ ٍ
والعشاء ،فيكون صلى خمس عشرة صلة من حين لبس.
1
) (2فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء ) -ج / 5ص : (396
-1للمتوضئ أن يمسح فوق الجورب وحده وفوق الكندره وحدها إن كانت ساترة للكعبين ل ترى من وراءه بشرة القدمين .
-2وإن كانت غير ساترة للكعبين مسح عليها إذا كانت ملبوسة فوق جورب ساتر للكعبين وعلى ما ظهر من الجوربين فوق محل الغسل وصــلى فيهمــا جميعــا ومــتى
خلع أحدهما خلع الخر إذا كان المسح عليهما جميعا.
-3أما إن كان المسح على الجوربين وحدهما فل مانع من خلع الكندرة وبقاء الجوربين حتى تتم مدة المسح وهي يوم وليلة للمقيم وثلثة أيام بلياليهــا للمســافر إذا
كان لبسهما على طهارة .وابتداء المدة من المسح بعد الحدث.
• ابن عثيمين :في الضياء اللمع من الخطب الجوامع ) -ج / 1ص : (267
ومن لبس كنادر أو شرابا ،فهو مخير في أول المر إن شاء مسح الكنادر ،وإن شاء مسح الشراب ،
-1فإذا مسح أحدهما أول مرة تعلق الحكم به ،فإذا قدر أنه مسح الكنادر ،فليستمر على مسحهما ،ول يخلعهما حتى تتم المدة ،فإن خلعهما قبل تمام المدة لنــوم
أو لغيره ،فإنه ل يعيدهما إذا توضأ حتى يغسل رجليه ؛ لن الممسوح إذا خلع ل يعود المسح عليه ،إل بعد غسل الرجلين -2 ،أما إذا مسح النسان على الشراب مــن
أول مرة ،فإنه ل يضر خلع الكنادر ،فله أن يستمر على مسح الشراب حتى تنتهي المدة .
• س /12رجل يمسح على كنادر في أول مرة ،ففي المرة الثاني خلع الكنادر ومسح على الشراب هل يصح مسحه ؟ أم ل بد من غسل الرجل ؟.
جـ / 12هذا فيه خلف ،فمن أهل العلم من يرى أنه إذا مسح أحد الخفين العلى أو السفل تعلق الحكم به ول ينتقل إلى ثان .ومنهم من يرى أنه يجوز النتقال إلى
الثاني ما دامت المدة باقية ،فمثل ً إذا مسح على الكنادر ثم خلعها وأراد أن يتوضأ فله أن يمسح على الجوارب التي هي الشراب على القول الراجح ،كما أنه إذا
مسح على الجوارب ثم لبس عليها جوارب أخرى أو كنادر ومسح على العليا فل بأس به على القول الراجح ما دامت المدة باقية لكن تحسب المدة
من المسح على الول ل من المسح على الثاني .
• ابن جبرين -1 :أ= أن الكنادر المعروفة الن ل تستر الكعبين ويبدو من القدم ما فوق الخمص ،فعلى هذا ل يمسح عليه وحده بل يلبس عادة تحته الشراب الصفيق
السالم من الخروق أو اثنين من الشراب ليحصل ستر المفروض.
ب= فإن كان الكنادر من النوع الطويل الذي يستر الكعبين إلى مستدق الساق ويشد بسحاب أو بخيوط تربطه على الساق جاز المسح عليه فهو
كالخف الساتر.
-2أما البسطار فهو في العادة طويل يصل إلى نصف الساق أو فوقه:
أ -فإن كان ينضم على الرجل ول يرى شيء من القدم المطلوب غسله جاز المسح عليه ولو لم يكن تحته شراب أو خف آخر ،بشرط بقائه على القدم وعدم خلعه إل
بعد نهاية المدة،
ب -أما إن كان واسع الرأس ل يستر محل الفرض فل يمسح عليه وحده بل يغسل القدمين أو يلبس تحته جوارب صفيقة يكون المسح عليها ويكون البسطار كالنعل
يلبس ويخلع.
-8-
ول يمسح -1 :قلنس -2 .ول لفافة -3 .ول ما يسقط من القدم -4 .أو يرى فيه بعضه. -42الشياء التي ل
• الشيخ ابن عثيمين :رجح جواز ذلك كله : تمسح على مذهب
وة ،نوع من اللباس الذي ُيوضع على الّرأس ،وهــي عبــارة عــن طاقي ّــة كــبيرة ،المــذهب ل يجــوُز المســح عليــه؛ س َ قل َن ْ ُ -1القلنس :جمع َ الحنابلة.
عها.
ق نز ُمامة يش ّ ع َقلنس ،إذا كانت مثل ال ِ ح على ال َ والراجح يمس ُ
طهـا .اختــارفهـا علـى رجلـه ثـم يرب ُ خرقة ويل ُ ن ِفا ،فيأخذ النسا ُ خ ّ
ة وإعواز ،ل يجدون ُ ن مضى في فاق ٍ زم في ناس ّ ال وكان -2اللفافة :
ٍ
ح
ُ صحي ّ ال وهو ، ة
ِ لفاف ّ ال على المسح زُ جوا : شيخ السلم
جلــه بحيــث ل يســقط مــع ْ ر ـى ـعل ـه ـربط ـهـّ ن لك ً ا ـع
ـ واس ً ا ـ فّ خ
ُ ـس ـولب ة،
ٌ صغير ُ
له ج
ِ ْر ً ل ج ر ن
ِ َ ّ َ ُ أ ض ر ُ
ف فلو : المذهب : القدم من يسقط -3ما
ح.
ّ يص أنه صحيح: ّ وال عليه. حُ المس ح
ُ يص فل المشي،
ض أن فــي ر َ -4ما يرى فيه بعضه :سواء كان ُيرى من وراء حائل؛ مثل أن يكون خفيفًا؛ أو مــن البلســتيك ،أم مــن غيــر حــائل .فلــو ُ
فـ ِ
صــحيح جــواز دم؛ فالمذهب أّنه ل يجــوز المســح عليــه .وال ّ ق َط ،أو كان جزء منه عليه بلستيك ُيرى من ورائه ال َ خَيا ِ م ال ِ س ّ قدَْر َخرقا ً َف َ
خ ّ ال ُ
ذلك.
• ابن عثيمين :في هذه الحال يبني على اليقين ،فإذا شك هل مسح لصلة الظهر أو لصلة العصر فإنه يجعل ابتداء المدة من صلة -43الشك في ابتداء
العصر ،لن الصل عدم المسح ،ودليل هذه القاعدة وهو أن الصل بقاء ما كان على ما كان ،وأن الصل العدم :أن الرسول شكي المسح ووقته .
إليه الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في صلته فقال ) :ل ينصرف حتى يسمع صوتا ً أويجد ريحًا(.
• ابن عثيمين :ليس هناك فرق بين الرجال والنساء في هذا ،وينبغي أن تعلم قاعدة وهي أن الصل أن ما ثبت في حق الرجال ثبت -44الرجل والمرأة في
في حق النساء ،وأن ما ثبت في حق النساء ثبت في حق الرجال إل بدليل يدل على اقترافهما . المسح.
• حكم خلع الشراب أوبعض منها ليحك بعض قدمه أويزيل شيئا ً في رجله كحجر صغير ونحوه؟ -45حكم خلع الشراب
قال ابن عثيمين :إذا أدخل يديه من تحت الشراب )الجوارب( فل بأس في ذلك ول حرج ،أما إن خلعها فينظر إن خلع جزءا ً يسيرا ً فل للحك.
يضر ،وإن خلع شيئا ً كثيرا ً بحيث يظهر أكثر القدم فإنه يبطل المسح عليهما في المستقبل.
ابن باز :يخلعهما لنه يمسح عليهما على غير طهارة الماء فطهارة التراب طهارة ناقصة بالنسبة إلى الماء فل يمسح عليهما إل • -46المتيمم وجد
الماء.
بعد طهارة كاملة .
ويبطل المسح بما يأتي: -47مبطلت
-1إذا حصل ما يوجب الغسل بطل المسح ،لحديث صفوان بن عسال قال) :كان النبي يأمرنا إذا كنا سفرا ً أل ننزع خفافنا ثلثة أيام المسح .
ولياليهن إل من جنابة( . ]سبق بيان
-2إذا ظهر بعض محل الفرض ،أي :ظهور بعض القدم ،بطل المسح. الراجح[.
-3نرع الخفين يبطل المسح ،ونزع أحد الخفين كنزعهما في قول أكثر أهل العلم].
-4انقضاء مدة المسح مبطل له؛ لن المسح مؤقت بزمن معين من قبل الشارع ،فل تجوز الزيادة على المدة المقررة لمفهوم أحاديث
التوقيت.
• مسألة قد تحصل في الطائرة وذكرها أهل العلم : -48لبس الخف
لو لبس خفا ً في الحضر والخر في السفر ،كمن لبس الول في الطائرة وهي على الرض ،ولبس الثاني بعدما أقلعت من على الول في الحضر ،
الرض .فهل يمسح مسح مقيم أم مسح مسافر ؟ . والخف الثاني في
ؤه] .ق : [2وقيل :يمسح مسح مقيم .والول هو الصحيح ؛ إذا لم ينتقض وضوؤه .
ُ ]ق : [1يمسح مسح مسافر إذا لم ينتقض وضو ُ السفر .
• ابن باز :ليس لهذا شرط بل ليس لهذا حدٌ محدود ،ولكن المطلوب الستر ،إذا سترت القدم ل يرى لون القدم هل هو أبيض هل هو -49هل للخف
أحمر هل هو أسود إذا كان الجورب ساترا ً للقدم كفى. سمك؟.ُ
• ابن باز :عموم الحاديث الصحيحة الدالة على جواز المسح على الخفين والجوربين يدل على جواز المسح في الشتاء والصيف .ول -50المسح عام.
أعلم دليل ً شرعيا ً يدل على تخصيص وقت الشتاء.
-9-
] [3المسح على العمامة .
بيانها. الــمــســألـــة .
ة.
وُر عليه ،وهي معروف ٌ س ،ويك ّ م به الّرأ ُ
م ُ
ة :ما ُيع ّ
عمام ُ• وال ِ -1ما هي العمامة؟.
دليل على جــواز المسـح عليهـا حــديث المغيـرة بــن شــعبة أن
ّ وال رجل، ّ ال مامة
َ ع
ِ على المسح ويجوز عثيمين: :ابن الشيخ • -2حكم المسح على
فيه" . خ ّمامة ،وعلى َُ ع
ِ ال وعلى بناصيته، ":مسح يّ النب العمامة.
• ابن عثيمين :والعمامة من حيث النظر أولى من المسح على الخفين ،لنها ملبوسة على ممسوح ،وطهارة هــذا العضــو ،وهــو الــرأس -3أيهما أولى بالمسح ؟.
أخف من طهارة الرجلين ،لن طهارة الرأس تكون بالمسح ،فالفرع عنه وهي العمامة يكون أولى بالمسح من الملبوس على المغسول .
عمامة شرطين : ف ]زاد المستقنع[ :لل ِ • ابن عثيمين :اشترط المؤل ّ ُ -4شروط المسح على
ة نجسـة فيهـا صـوٌر ،أو ة ،فل يجـوز المسـح علـى عمامـ ٍ
ن مباحـ ً
ف من طهارة العين ،وأن تكو َ خ ّ ُ
ط لها ما ُيشتَرط لل ُ أ] -شرط عام[ :وُيشتَر ُ
العمام.
ر.
ة حري ٍ
عمام ِ
جل -2 .أن تكون محّنكة ،أو ذات ذؤابة).(1 ب] -شرط خاص[ -1 :أن تكون لَر ُ
ذؤابة :هي التي يكون أحد أطرافها متدّليا ً من الخلف ،وذات :بمعنى صاحبة. • فالمحّنكة :هي التي ُيدار منها تحت الحنك • .وذات ال ّ
• ولكن الصحيح :أن ذلك ليس بشرط ،وأنه متى وجدت العمامة على الرأس فإنه يمسح عليها؛ وذلك لمشقة نزعها ثم طيها مرة أخرى.
• ابن عثيمين :الصحيح أن مسح العمامة ليس له وقت معين؛ وذلك لنه لم يرد عن النبي . -5هل المسح على العمامة
• وليد السعيدان :والراجح منها أنه يمسح عليها بل مراعاة توقيت ،بل يمسح عليها ما دامت عليه إلى خلعها . مؤقت؟.
• وليد السعيدان :والراجح منها هو ما اختاره شيخ السلم أبو العباس رحمه الله تعالى من أن ذلك غير مشترط ).(2 -6هل تشترط الطهارة
•ابن عثيمين :لكن لو سلكت سبيل الحتياط فلم تمسحها إل إذا لبستها على طهارة وفي المدة المحددة للخفين لكان حسنا ً قبلها؟.
.
• وليد السعيدان :والراجح أنه ل يبطلها ،بل أدنى شك .وهذا القول اختاره شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله تعالى .والله -7خلع العمامة .
أعلم .
• وليد السعيدان :قول عامة أهل العلم الذين يرون جواز المسح على العمامة أنه ل يجوز المسح عليها إل في الحدث الصغر -8المسح عليها في الحدث
خاصة ،دون الحدث الكبر ،والله أعلم . الكبر.
ل ح معها ما ظهر من الّرأس؛ لّنه سيظهر قلي ٌ ن أن يمس َ س ّ
ح ما ظهر من الّرأس ،لكن قالوا :ي ُ َ• ابن عثيمين :ول يجب أن َيمس َ -9فيما يمسح منها.
هَر).(3من الّناصية ومن الخلف غالبًا؛ فيجب المسح عليها ،ويستحب المسح على ما ظَ َ
• عبد الله الفوزان :وقد تقدم في باب »الوضوء« حديث المغيرة أن رسول الله مسح بناصيته وعلى العمامــة ،ويكــون -10المسح على العمامة
حديث ثوبان هذا في المسح على العمامة فقط ،كما هو ظاهره ،فإذا كانت العمامة قد غطت الرأس كله كفى المســح عليهــا، والناصية.
وإن انكشف شيء من الرأس كالناصية فالولى وجوب مسحه مع العمامة لفعله .
ر .الشرح الممتع ] ) - [ 12 - 1ج / 1ص .(148 ة حري ٍ
ة نجسة فيها صوٌر ،أو عمام ِ • ابن عثيمين :فل يجوز المسح على عمام ٍ -11عمامة فيها صور أو
حرير.
1
) • (1حمد الحمد :قوله في زاد المستقنع ) :محنكة أو ذات ذؤابة ( :إذن لبد أن تكون محنكة أو ذات ذؤابة .
قالوا :لنها هي عمائم العرب وهي المعتادة في عهد النبي فعلى ذلك ل يمسح إل عليها .فعلى ذلك :العمامة الصماء -وهي ما ليست بمحنكة ول ذات ذؤابة -ل يجوز المسح عليها
عندهم .
واختار شيخ السلم جواز المسح عليها من باب القياس الصحيح من إلحاق النظير بنظيره ،فإنه ل فرق مؤثر بين العمامة الصماء وبين ذات الذؤابة والمحنكة .
• هل يجوز المسح على القلنسوة ؟ .هي شبيهة بالطاقية التي نلبسها لكنها كبيرة تشبه العمامة ويشق نزعها .
صح المسح علي القلنسوة عن صحابيين من أصحاب النبي . الول :أنس بن مالك كما في مصنف عبد الرزاق .والثاني :أبو موسى الشعري كما عند ابن المنذر .والصحيح جواز
ذلك ؛ لثبوته عن هذين الصحابيين ول يعلم لهما مخالف .ولن النظير يلحق بنظيره والقلنسوة كالعمامة تماما ً .أما الطاقية فليست العلة الثابتة في العمامة ثابتة فيها فعلى ذلك ل
يجوز المسح عليها ،قال الموفق " :ل نعلم في ذلك خلفا ً ".إذن :كل ما يوضع على الرأس من العمائم وما يشابهها فإنه يجوز المسح عليه .
2
) • (2الشيخ ابن جبرين :واشترط أكثر العلماء لبسها بعد تمام الطهارة ،أي بعد غسل القدمين .والقرب جواز المسح عليها إذا لبسها بعد مسح الرأس ،ولو قبل غسل الرجلين ،لرتفاع
الحدث عن الرأس بمسحه.
3
) • (3وليد السعيدان :والراجح :أنه لبد من مسحها كلها ،لنها بدل عن مسح الرأس ،والصل أن البدل له حكم المبدل ،فيمسح منها ما وازى رأسه من أكوارها ووسطها ..
-10-
قة الّنزع والل ّ ّ
ف مّرة أخرى ،فالّتسامح في مثل هذا ل بأس به، و ،أو لمش ّ ل إذا كان هناك مش ّ
قة إما لبرودة الج ّ • وعلى ك ُ ّ
ل حا ٍ الخمار .
َ
ولى أل ّ تمسح ولم ترد نصو ٌ
ص صحيحة في هذا الباب. وإل فال ْ
سه ي كان في إحرامه ملّبدا ً رأ َ ن النب ّ •ولو كان الّرأس ملّبدا ً بحّناء ،أو صمغ ،أو عسل ،أو نحو ذلك فيجوز المسح؛ لنه ثبت أ ّ
ن الّتلبيد فهو تابع له. م َوضع على الّرأس ِ فما ُ
ل على أن طهارةَ الّرأس فيها شيء من الّتسهيل. وهذا يد ّ
ت هذا الحّناء. ح ّ سها ،وت َ ُ ح عليه ،ول حاجة إلى أن تنقض رأ َ حّناء جاز لها المس ُ • وعلى هذ؛ فلو لّبدت المرأة رأسها بال ِ
وزنا المســح علــى الخمــار فهــذا مــن ّ ج إذا لننا عليه؛ ح
ُ المس لها جاز بالهامة، مى ّ يسحلّيا وهو ما ُ دت على رأسها ُ • وكذا لو ش ّ
وَلى. َ
باب أ ْ
• وليد السعيدان :والراجح أنه ل بأس على المرأة أن تمسح على خمارها الذي يشق نزعــه ،لن أم ســلمة رضــي اللــه عنهــا
كانت تمسح على خمارها ،وتمسحه كله .
خماُر على نساء. • ابن عثيمين :يشترط -1 :أن يكون ال ِ -3شروط المسح على
ة.
مدار ِ ُ ال فِ بخل عها
ُ نز ق
ّ يش ل هذه لن ة؛ً مرسل ة
ً مطلق ل الحلق، تحت -2أن تكون مدارةً الخمار.
ن
قتهــا ،ول ّ ي أنــه و ّ • ابن عثيمين :فيه خلف .والمذهب أّنه ُيشترط ،وقال بعض العلماء :ل ُيشترط ،لنه لم يثبت عن النــب ّ -4وهل ُيشتر ُ
ط لها
تك فامسـح عليهـا ،ول تـوقي َ ف ،فـإذا كـانت عليـ َ خ ّ ل ،فل يمكن إلحا ُ
قها بال ُ ج ِ
ف من طهارة الّر ْ و التي هي عليه أخ ّ عض ِ
طهارة ال ُ توقيت؟.
شوكاني في "نيل الوطار" ،وجماعة من أهل العلم . . فيها .وممن ذهب إلى هذا القول :ال ّ
دث الصغر دون الكبر. ح َح في ال َ خماُر ،إنما ُتمس ُ ف ،وال ِ خ ّ
ة ،وال ُعمام ُ
• ابن عثيمين :فال ِ -5المسح في أي
فرا ً أل ّ ننزع خفافنــا ثلثــة أيــام وليــاليهن إل ل الله إذا ك ُّنا َ
س ْ مرنا رسو ُ سال قال ":أ َ ع ّ دليل على ذلك حديث صفوان بن َ وال ّ الحدثين؟.
من جنابة ،ولكن من غائط ،وبول ،ونوم").(1
• (1)4حمد الحمد :في شرح زاد المستقنع للحمد ) -ج / 2ص : (19قوله في زاد المستقنع ) :وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن ( :هذه المسألة ذات
شقين :
الشق الول :جواز المسح علي خمر النساء .ودليل هذه المسألة ما رواه ابن المنذر وهو ثابت عن أم سلمة أنها كانت تمسح على خمارها.
والشق الثاني :وفيه أنه يكون مدارا ً تحت حلوقهن .أما دليل إدارته تحت الحلق :فلنه إن لم يكن مدارا ً على الحلق فإنه ل مشقة في نزعه مطلقا ً فحينئذ ل
يجوز أن يمسح عليه بخلف ما إذا كان مدارا ً على الحلق .
فإن المشقة تكون ثابتة في نزعه .
• حكم المسح على الخمار :
]ق [2وهذا خلف ما ذهب إليه جمهور أهل العلم من عدم جواز المسح على الخمار . ]ق [1الحنابلة :الجواز .
والصحيح هو القول بجواز المسح -1 :كما تقدم عن أم سلمة -2 .ولقياس النظير على النظير ،فهذا شبيه بالعمامة وقد قال النبي ) : النساء شقائق الرجال ( .
• ]مسألة[ أما إن لم يكن مدارا ً على الحلق بل كان مرخى مطلق فهل يجوز المسح عليه ؟ .الجواب :ل يجوز المسح عليه لنه ل مشقة في نزعه فلم يكن في
حكم العمامة .
• ]مسألة[ فإن قيل :فهل يجوز للرجل أن يمسح على شماغه ونحو ذلك ؟ .الجواب :فنقول -1 :إذا أداره على حلقه جاز له المسح عليه -2 .وإن لم يدره فإنه
ل يجوز أن يمسح عليه .
• ]مسألة[ فإن قيل :فهل له أن يديره مطلقا ً أم ليس له ذلك إل لحاجة ؟ .فالجواب :ليس له ذلك إل لحاجة كأن يكون في برد شديد فأداره على حلقه وخشي
إذا كشفه أن يحدث له شيء من المشقة من البرد ونحوه فإنه -حينئذ -ل فرق بينه وبين ما تقدم من المسائل .
• وهذه من المسائل التي هي مسائل بحث .إذن :ل بأس أن يقال كذلك بما نلبسه من شماغ ونحوه إذا فعله في برد ونحوه فإنه يجوز له أن يمسحه فإنه شبيه
بالخمر وبالعمائم ونحوها لمشقة نزعه ].سبق بيان حكم الشماغ[.
ً ً 1
شروط المتفقة ل واحد .فال ّص بك ّّ تخت ا وشروط فيها؛ تتفق اشروط خمار
ِ وال مامة َ ع
ِ وال ف
ّ خُ ال الثلثة: ن مما سبق أن لهذه الممسوحات )• (2ابن عثيمين ) :تنبيه(َ :تبي ّ َ
هي:
دة المحددة .هذا 1ـ أن تكون في الحدث الصغر2 .ـ أن يكون الملبوس طاهرًا3 .ـ أن يكون مباحًا4 .ـ أن يكون لبسها على طهارة5 .ـ أن يكون المسح في الم ّ
ف وقد عرفت الخلف في بعضها. ما ذكره المؤل ّ ُ
مار
خ َل ،وال ِ
ج ٍ
ن على َر ُ ط أن تكو َمامة ُيشتَر ُ ع َ
مار -2 ،وال ِ
خ َ
مامة وال ِ ع َ
ط ذلك في ال ِط أن يكون ساترا ً للمفروض ،ول ُيشت ََر ُ ف ُيشَتر ُ
شروط المختلفة -1:فالخ ّ • وأما ال ّ
ذكور والناث. ف يجوُز المسح عليه لل ّ خ ّط أن يكون على أنثى ،وال ُ ُيشتَر َ
-11-
س .وأمام .والن بدلها الجب ُ ط عليها ليلتئ َر ثم ي ُْرب َ ُ
ع على الكس ِ • ابن عثيمين :والجبيرة :فعيلة بمعنى فاعلة ،وهي أعوادٌ توض ُ -1الجبيرة هي :
"جبير" بالنسبة للمكسور فهو بمعنى مفعول أي مجبوٌر.
ض الــتي ل مــاء
ُ الر مى ّ تسُ و ل؟. أم يسلم هل يدرى ُ ل أنه مع ً ا سليم غ
ُ مى الّلدي
مى الكسيُر جبيرا ً من باب التفاؤل،كما ُيس ّوُيس ّ
فازة من باب الّتفاؤل).(1 م َ
فيها ول شجر َ
ل من معارضة ،فيها أحاديث ضعيفة ذهــب إليهــا بعــض أهــل العلــم ، • ابن عثيمين :وليس في المسح على الجبيرة دليل خا ٍ -2أدلة جواز المسح
وقال :إن مجموعها يرفعها إلى أن تكون حجة . على الجبيرة.
ومن أهل العلم من قال :إنه لضعفها ل يعتمد عليها ،وهؤلء اختلفوا ،فمنهم من قال :يسقط تطهير محــل الجــبيرة ،لنــه
عاجز عنه .ومنهم من قال :بل يتيمم له ول يمسح عليها .
• لكن أقرب القوال إلى القواعد بقطع النظر عن الحاديث الواردة فيها ،أقرب القوال أنه يمسح ،وهذا المسح يغنيه عــن
التيمم فل حاجة إليه).(2
-1الجبس الذي يكون على الكسر -2 ،واللزقة التي تكون على الجرح -3 ،وكذا الشاش -4 ،ومــا يربــط بــه الجــرح ،فالمســح -3ومن أنواعها
عليها يجزئ عن غسل العضو التي هي عليه .
مثاله :إذا كان على ذراع المتوضئ لزقة على جرح وهو محتاج لها ،فإذا وصل في الوضوء إلى ذراعه هــذه فــإنه يمســح هــذه
اللزقة ويغسل ما بقي من ذراعه مما ليس عليه شيء من اللزقة أو الجبس .
•إذا مسح النسان على الجبيرة وغسل بالماء بقية أعضاء الوضوء فإن وضوءه يعتبر كامل ول يجب عليه التيمم . -4أحوال المسح .
•إذا كان المسح على الجبيرة يسبب ضررا فإنه في هذه الحالة ل يمسح عليها لكن يجب عليه التيمم .
• إذا كان هناك جرح مكشوف وليس عليه جبيرة )لزقة أو جبس أو شاش ونحوها( فعليه :
) (1غسله إذا لم يكن يضره .
) (2فإن كان يضره الغسل فإنه يمسح على الجرح ول يغسله .
) (3فإن كان يضره المسح فإنه يتيمم .
) (4أن يكون مستورا ً بلزقة أو شبهها محتاج إليها ،وفي هذه الحال يمسح على هذا الساتر ويغني عن غسل العضو.
• الجبيرة ليست لها مدة معينة :بل له أن يمسح عليها ما دامت الحاجة داعية إلى بقائها ،وله أن يمسح عليها عند الغسل -5هل يشترط لها مدة
من الحدث الكبر كالغسل من الجنابة . وطهارة.
• ابن عثيمين :وأنه ل يشترط أن يلبسها على طهارة وأنه ليس لها مدة .
1
صلة :
) • (1الموسوعة الكويتية :اللفاظ ذات ال ّ
- 1الّلصوق والّلزوق -بفتح الّلم -ما يلصق على الجرح لل ّ
دواء.
ل ما عصب به كسر أو قرح من خرقة أو غيرها. ده وك ّ
- 2العصابة -بكسر العين -اسم ما يشدّ به من عصب رأسه عصبه تعصيبا :ش ّ
م من الجبيرة وقال المالكّية :العصابة :ما يربط فوق الجبيرة..
والعمائم يقال لها العصائب ،والعصابة :العمامة • .وبذلك تكون العصابة عندهم أع ّ
2
) • (2حمد بن عبد الله الحمد :شرح الزاح للحمد( :
ولم يصح عن النبي حديث في المسح على الجبيرة ،لكن صح ذلك عن ابن عمر كما في سنن البيهقي بإسناد صحيح وذكره ابن المنذر عن ابن عباس ول
يعرف لهما مخالف ،وبه قال جماهير أهل العلم من جواز المسح علي الجبائر وهو موضع ضرورة وقد قال تعالى } :فاتقوا الله ما استطعتم {) (1وقال النبي
) : إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (.
أما ما روى أبو داود وغيره من قوله ) قتلوه قتلهم الله أل سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة
ثم يمسح عليها ثم يغسل سائر جسده ( فالحديث إسناده ضعيف .فل يثبت عن النبي في الجبيرة حديث وإنما ثبت ذلك عن بعض الصحابة كما تقدم .اهـ.
• زيادة بيان :الحديث الثاني :عن علي قال }:انكسرت إحدى زندي ،فسألت رسول الله ، فأمرني أن أمسح على الجبائر.
الحديث الثالث :عن ابن عمر أن النبي كان يمسح على الجبائر { وهذا الحديث ل يصح مرفوعا ,ولكنه قد صح موقوفا عن ابن عمر .
-12-
• الجبيرة تخالف المسح على الخفين بما يلي : -6تخالف الجبيرة الخف .
) (2ول يشترط للبسها الطهارة . ) (1المسح على الجبيرة ليس مقدرا بمدة معينة ،بل بالحاجة لها .
) (4وليست خاصة بعضو معين فقد تكون ) (3يجب أن يمسحها كلها .
) (5وإذا نزعها بعد أن مسح عليها ل ينتقض وضوءه بذلك . باليد أو الوجه .
) (7ويمسح عليها في ) (6كما أن المسح عليها واجب بخلف المسح على ما يلبس على القدمين فإنه جائز .
الحدث الكبر .
• خالد المشيقح :بشرط أن تكون على قدر الحاجة بحيث تكون على الكسر أو الجرح وما قرب منه مما لبد من وضعها عليه -7حكم الجبيرة إذا كانت
لتؤدي مهمتها ،فإن تجاوزت قدر الحاجة ،لزمه نزع ما زاد عن الحاجة ،فإن تضرر بذلك ،مسح على الزائد وأجزأه . زائدة عن الحاجة.
• ابن عثيمين :س /25هل يدخل في معناها اللفائف مثل الشاش وغيره ؟ :.نعم يدخل .
• ابن عثيمين :فأجاب بقوله :ل يجب الجمع بين المسح والتيمم ،لن إيجاب طهارتين لعضو واحد مخالف لقواعد -8هل يجمع بين المسح
الشريعة ،لننا نقول :يجب تطهير هذا العضو إما بكذا وإما بكذا ،أما أن نوجب تطهيره بطهارتين ،فهذا ل نظير له في والتيمم.
الشريعة ،ول يكّلف الله عبدا ً بعبادتين سببهما واحد .
• ابن عثيمين :السائل :إذا كانت الصابع ظاهرة ول يغسلها ول يمسحها في الجبيرة. -9الجبيرة في الكف دون
الشيخ :هذه أيضا ً نقطة ،بعض الحيان تكون الجبيرة في الكف والصابع ظاهرة ،فيلزم أن تغسل الصابع والجبيرة تمسح الصابع.
عليها ،كذلك في الرجل قد تكون أصابع الرجل ظاهرة ،فاغسلها وامسح الجبيرة.
• زيادة بيان :فإن كانت في محل بعضه يجب تطهيره وبعضه ل يجب مثل أن تكون الجبيرة في المرفق ضـافية علـى العضـد
والذراع فما كان في مكان التطهير فإنه يمسح عليه فما زاد عليه فإنه ل يمسح فيجب المسح على جميعها
• ابن عثيمين :كل ممسوح ل يمسح إل مرة واحدة المسح على الجوربين أو الخفين مرة واحدة والمسح علــى الجــبيرة مــرة -10عدد مسحات الجبيرة.
واحدة وهكذا كل ممسوح فإنه ل يكرر
• ابن عثيمين :فالعلماء يقولون :ي ُت َّبع ما يلي: -11إذا لم يستطع المسح
ل :يغسل الجرح بالماء. أو ً عليها.
ده ومسح عليه. َ ي ّ
ل ب أي: مسحه، رهّ يض كان فإن ً
ا: ثاني
صـقة ْ ّ ل ال وكـذلك والكبر، الصغر الحدثين في اللفافة هذه يمسح فإنه شيء، عليه ف
ّ ُ ل قد كان أو المسح، يضره كان فإن ً
ا: ثالث
ع في الظهر أو في الرقبة أو ما أشبه ذلك ،فإنه يمسح عليها في الحدثين الصغر والكبر. ج و
َ َ ٍ على
ح بالمـاء ،فــإنه يـتيمم عنـه .فهــذه سـ َ
م َ
ف عليــه ،ول يمكـن أن ي ُ ْ ي ل يمكـن أن ي َُلـ ّ رابعًا :فإن لم يكن هذا؛ بمعنى أن الجرح طر ّ
ب :غسُله .ثم مسحه .ثم مسح اللفافة .ثم التيمم. مرات ٌ
درها ،حتى لو بقيت أياما ً أو شــهورًا ،فــإن الحكــم ل در ب َ
ق ْ وهذا يجوز في الحدث الصغر وفي الحدث الكبر؛ لنها ضرورة فتتق ّ
يزال باقيًا؛ لن الحكم يتقدر بقدره.
• ابن عثيمين :هل يجب الجمع بين التيمم والمسح على الجبيرة أو ل؟ -12الجمع بين المسح
فأجاب بقوله :ل يجب الجمع بين المسح والتيمم ،لن إيجاب طهارتين لعضو واحد مخــالف لقواعــد الشــريعة ،لننــا نقــول : والتيمم لها.
يجب تطهير هذا العضو إما بكذا وإما بكذا ،أما أن نوجب تطهيره بطهارتين ،فهذا ل نظير لــه فــي الشــريعة ،ول يكل ّــف اللــه
عبدا ً بعبادتين سببهما واحد .
•خالد المشيقح :أن ل يكون عليه جبيرة ول لفافة]أي الجرح مكشوف[ ،ويتضرر بالمسح أو الغسل ،فإنه يــتيمم بعــد فراغــه -13الموالة بين الوضوء
من الوضوء ،ول تشترط الموالة بين الوضوء والتيمم . والتيمم.
ها بالماء ،فمتى أراد المسح على الجبيرة فإنه يبل يـده أو يـديه • ابن جبرين :المسح هو إمرار اليد على الممسوح بعد أن ي َب ُل ّ َ -14صفة المسح على
بماء ثم يمسح الجبيرة كلها ،ول بد من تعميمها بالمسح. الجبيرة.
• ابن جبرين :وظاهر إطلق العلماء أنه ل فرق في مسحها بين أن يؤخره إلى تمام الطهارة أو يمســح فــي أثنــاء الطهــارة، -15وقت المسح على
كما لو كانت الجبيرة في القدم أو الذراع فإن له أن يمسح عليهــا بعــد غســل مــا قبلهــا ولــه تــأخير المســح إلــى النتهــاء مــن الجبيرة.
الطهارة ،وكذا إن كانت في غير أعضاء الوضوء فله المسح عليها أثناء الغسل أو بعد الفراغ من الغتسال كله.
تم بحمد الله.
-13-