Professional Documents
Culture Documents
تلخيص الحديث الفصل الدراسي الأول
تلخيص الحديث الفصل الدراسي الأول
Uploaded by
Adhiyanto Puji LaksonoOriginal Title
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
تلخيص الحديث الفصل الدراسي الأول
تلخيص الحديث الفصل الدراسي الأول
Uploaded by
Adhiyanto Puji LaksonoCopyright:
Available Formats
فوائد المحاضرة األولى /مادة الحديث
أول من صنف في الحديث النبوي هو ⚡
اإلمام «مالك» ،فصنف كتابه الموطأ.
كانوا يجمعون الحديث ،ويدونونه، ⚡
ويذكرونه بإسناده.
مثل أن يقول المحدث :حدثنا فالن ،عن فالن،
عن فالن؛ إلى أن يصل باإلسناد إلى النبي صلى
هللا عليه وسلم.
وكان هذا الزمن يسمونه زمن الرواية.
واستمر األمر على هذا ،إلى أن جاء اإلمام ⚡
البخاري عليه رحمة هللا بعد اإلمام مالك ،فصنف
كتابه الصحيح.
ثم جاء اإلمام مسلم وصنف الجامع الصحيح ⚡
أيضا.
ثم جاء بعدهم أصحاب السنن األربعة ،اإلمام ⚡
أبو داود السجستاني ،واإلمام الترمذي،
والنسائي ،وابن ماجه ،وغيرهم.
لما بعد الناس عن زمن الرسالة والنبوة، ⚡
طالت األسانيد جدا ،فأصبح العلماء يصنفون كتبا
يحذفون منها األسانيد اختصارا ،لئال يطول
الكتاب ،واعتاضوا عن ذكر اإلسناد بعزو
الحديث إلى الكتب التي أخرجته.
أحاديث األحكام :هي األحاديث المتعلقة ⚡
بالفقه ،أو بالحالل والحرام.
أول من صنف في أحاديث األحكام ،هو ⚡
اإلمام «عبد الغني المقدسي» ،المتوفى على
رأس القرن السادس الهجري ،سنة ستمائة من
الهجرة.
أيضا ممن ألف في هذا النوع من التصانيف ⚡
«المجد بن تيمية» ،وهو جد شيخ اإلسالم «ابن
تيمية»« ،عبد السالم بن تيمية الحران» .ألف
️⬅
كتاب [منتقى األخبار]
شرح هذا الكتاب [نيل األوطار] ،لإلمام
️⬅
الشوكاني عليه رحمة هللا.
وكتاب[بلوغ المرام] للحافظ بن حجر
️⬅
العسقالني.
وكتاب [سبل السالم في شرح بلوغ المرام]،
لإلمام الصنعاني عليه رحمة هللا.
ما يميز كتاب [عمدة األحكام] عن غيره: ⚡
أنه أخصر هذه الكتب ،وأصغرها حجما، ️⬅
️⬅
فيكون نافعا للمبتدئ.
أن اإلمام الحافظ «عبد الغني المقدسي»
عليه رحمة هللا ،لما صنف هذا الكتاب اشترط
على نفسه أن ال يذكر في هذا الكتاب إال
️⬅
األحاديث المتفق عليها.
أن األحاديث التي جاءت فيه في أعلى
درجات الصحة.
اإلمام «عبدالغني المقدسي» ينسب إلى ⚡
مذهب اإلمام أحمد ،فهو من أئمة الحنابلة ،ومن
كبار محدثيه.
من أشهر مؤلفات اإلمام عبد الغني ⚡
المقدسي:
كتاب [الكمال في أسماء الرجال] ،وهو ️⬅
ٌ
كتاب جمع فيه تراجم رجال الكتب الستة .وهو
الكتاب الذي بين أيدينا.
والكتب الستة هي :البخاري ،ومسلم ،والترمذي،
وأبو داود ،والنسائي ،وابن ماجة.
يوجد كتب شروح كثيرة لشرح هذا ⚡
الكتاب[الكمال في أسماء الرجال] ،ومن
الشروح الجيدة لهذا الكتاب ،كتاب [تيسير العالم
شرح عمدة األحكام] ،للشيخ «عبد هللا بن
عبدالرحمن البسام» عليه رحمة هللا،وهو مطبو ٌع
في مجلدين.
وهذا الكتاب إن شاء هللا هو الذي نعتمده في
الشرح بين أيدينا.
بين المؤلف عليه رحمة هللا لشيخ «عبد هللا ⚡
بن عبدالرحمن البسام» أنه جمع هذه األحاديث
التي اتفق عليها اإلمامان البخاري ومسلم.
وهذا فيه إشارة إلى علو درجة األحاديث
المذكورة في هذا المتن.
ابتدأ المصنف كتابه هذا [بكتاب الطهارة]، ⚡
وذكر فيه عدة أحاديث.
⚡
️⬅
الطهارة:
️⬅
في اللغة :هي النظافة.
وفي االصطالح :هي رفع الحدث ،وزوال
الخبث.
⚡
️⬅
ورفع الحدث يكون
بالوضوء ،هذا إذا كان الحدث حدثا أصغرا؛
كالبول ،والغائط ،والريح.
ويكون بالغسل إذا كان الحدث حدثا أكبرا؛ ️⬅
كالجنابة ،والحيض ،والنفاس.
زوال الخبث :أي زوال النجاسات. ⚡
وزوال النجاسات يكون بغسلها أو بإزالتها ،سوا ًء
كانت النجاسة على البدن ،أو كانت على الثوب،
أو على بقعة المصلي.
«بقعته» :أي األماكن التي يسجد فيها.
⚡
️⬅
إزالة النجاسة
بالماء ،هذا ما يسمى باالستنجاء.
️⬅ أو بالحجارة ،أو ما يقوم مقام الحجارة ،وهو
ما يسمى باالستجمار.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد المحاضرة الثانية /مادة الحديث
األعمال ال تقبل إال بنية ،ولذلك ذكر ⚡
المصنف هذا الحديث "إنما األعمال بالنيات" في
أول كتاب الطهارة ،وألن هذا الحديث يدخل في
كل با ٍ
ب من أبواب العلم ،ذلك لتعلقه بالنية.
ضا تنبيها منه إلى أن الوضوء يحتاج إلى وأي ً
نية ،والغسل كذلك يحتاج إلى نية ،وكذلك
الصالة ،والزكاة ،وسائر العبادات.
أن يقف المرء عند كل عمل ويقول :نويت ⚡
أن أفعل كذا ،أو أنوي بعملي هذا كذا وكذا؛ فإن
هذا ممنوع.
بل عده بعض أهل العلم من البدع.
هذا الحديث يعدل ربع العلم ،ألنه مع ثالثة ⚡
ث أخرى عليها مدار االسالم( ،أحادي ٍ
وبعضهم قال :هو ثلث العلم.وعللوا ذلك بأن ️⬅
األعمال ال تخرج عن كونها إما باللسان ،وإما
️⬅
بالقلب ،وإما بالجوارح.
وبعضهم قال :إن هذا الحديث يعدل نصف
العلم.
وعللوا ذلك بأن األعمال إما ظاهرة وإما باطنة،
وهذا الحديث إنما يحكي عن األعمال الباطنة.
النية معناها :القصد.⚡
لغرض ما،
ٍ هي انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا
⚡
من جلب نفع أو دفع ضر
النية في الشرع :فهي العزم على فعل
العبادة تقربا هلل عز وجل.
ال يثاب المرء على عمل إال بنية ،وال يقبل ⚡
منه العمل إال بنية.
ٌ ⚡
الفرق بين إنما األعمال بالنيات ،وإنما لكل
️⬅
امرٍئ ما نوى.
️⬅
فاألول :اشترط النية في العمل.
والثاني :اشترط تعيين المنوي.
⚡ الهجرة:
️⬅ هي ترك المكان الذي هو فيه ،أو ترك
️⬅ والمقصود بها شرعا هو الهجرة من دار
األوطان.
الكفر إلى دار اإلسالم ،إلى هللا عز وجل
ورسوله.
ذكر النبي صلى هللا عليه وسلم المرأة بعد ⚡
الدنيا ،قال العلماء :هذا من باب ذكر الخاص بعد
العام استصغارا لشأن هذا األمر.
قال النبي ﷺ" :فهجرته إلى ما هاجر ⚡
إليه".
فلم يكرر ذكر الدنيا وال ذكر المرأة ،استصغارا
لشأن الدنيا والمرأة ،فلم يذكرهما.
ً
صحة وفسادا. مدار األعمال على النيات ⚡
فمن قصد بعمله الرياء أثم؛ ومن قصد وجه هللا
عز وجل كمل ثوابه.
⚡
أن النية محلها القلب ،والتلفظ بها أم ٌر غير
مشروع ،حتى عده بعض أهل العلم من البدع.
️⬅
عدا:
التلفظ بها عند الحج أو العمرة ،لبيك اللهم
️⬅
حجا ،لبيك اللهم عمرة.
عند ذبح الهدي :وثبت عن النبي ﷺ أنه
تلفظ بها عند ذبح الهدي ،فقال" :اللهم هذا منك
وإليك ،اللهم هذا عن محمد وآل بيته".
وجوب الحذر من الرياء والسمعة ،والعمل ⚡
ألجل الناس والدنيا ،ألن هذا من محبطات
األعمال.
وجوب االعتناء بأعمال القلوب ومراقبتها ⚡
وتصحيحها ،والنية من أعمال القلوب.
الهجرة من بالد الشرك إلى بالد اإلسالم ⚡
هي من أفضل العبادات هلل عز وجل إذا قصد
بذلك وجه هللا تبارك وتعالى.
قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :ال ⚡
يقبل هللا صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ".
هذا الحديث إنما يدل على نفي صحة الصالة.
القاعدة عند أهل العلم أن النفي المجرد⚡
️⬅
يُحمل على واح ٍد من ثالثة أمور:
إما أن يُحمل على نفي الحقيقة والوجود؛
يعني أقول :إن فالنا لم يصل؛
️⬅
فليست هناك صالة موجودة في الوجود تراها.
وإما أن يحمل على نفي الصحة ،إما بفقد
بركن من األركان ،كما
ٍ شرطٍ من الشروط ،أو
️⬅
في هذا الحديث.
أو أن يحمل على نفي الكمال ،بأن يأتي
اإلنسان بصالة بشروطها وأركانها ،لكنه يأتي
بأشياء ُتنقص ثواب هذه الصالة.
الحدث :هو وصف قائم بالبدن يمنع من ⚡
الصالة ونحوها.
️⬅
والحدث نوعان:
بول أو غائطٍ أو
الحدث األصغر :يكون من ٍ
ريح.
الحدث األكبر :يكون من جنابة ،أو حيض، ️⬅
أو نفاس.
⚡
️⬅
الوصف:
الوصف الحكمي :هو الذي يحدث بأحد
نواقض الوضوء ،فينتقد بها الوضوء حكما ،مع
️⬅
أنك لم تراه.
الوصف الحقيقي :هو الذي تراه بعينيك.
✨فوائد من هذا الحديث
⚡ الوضوء شرط لصحة الصالة ،فمن لم
يتوضأ ال تصح صالته.
جاءت كلمة صالة نكرة في سياق النفي، ⚡
فكل شي ٍء يسمى صالة تشترط له الطهارة
الحدث سوا ٌء كان أصغر أو أكبر هو ناق ٌد ⚡
للوضوء ،وإن كان في الصالة فإنه يبطل
الصالة.
المراد بعدم القبول في الحديث هو عدم ⚡
صحة الصالة.
الويل :هو الهالك والعذاب.⚡
⚡ هذا الحديث له قصة
قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم "وي ٌل
لألعقاب من النار".
أن الصحابة رضي هللا عنهم كانوا في سفر،
فنزلوا منزال ،وقد ضاقت عليهم الصالة ،أي
ضاق عليهم الوقت ،فأخذوا في الوضوء
واستعجلوا فيه حتى يدركوا الوقت،
فمن استعجالهم وسرعتهم في الوضوء ،أنهم
أخذوا يمسحون األعقاب دون قصد منهم لذلك،
فلم يقصدوا المسح .فرأى النبي صلى هللا عليه
وسلم ذلك ،فصاح فيهم وقال" :وي ٌل لألعقاب من
النار".
واألعقاب :هي مؤخرة األقدام،أي الجزء ⚡
األخير في القدم الذي يمشي عليه اإلنسان.
✨
فوائد هذا الحديث
⚡ وجوب االعتناء بأعضاء الوضوء ،وعدم
اإلخالل بشي ٍء منها.
⚡
الوعيد الشديد للمخل في الطهارة.
⚡ اإلخالل في الطهارة له صورتان:
️⬅
اإلهمال في الوضوء ،بعدم استيعاب
️⬅
أعضاء الوضوء عند الوضوء.
اإلهمال في توقي النجاسة.
⚡ ال بد من غسل األعضاء في الوضوء وال
يجزئ المسح.
إذا توضأ أحدكم" :أي إذا أراد أحدكم الوضوء،
أو إذا شرع في الوضوء.
في قوله صلى هللا عليه وسلم" :إذا توضأ ⚡
أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم ليستنثر" .نستدل
️⬅
على ثالث مسائل:
️⬅
وجوب االستنشاق ،وكذلك المضمضة.
صفة االستنشاق( :صفة كمال -صفة
إجزاء)
«االستنثار» ،وهو إخراج الماء الذي دخل ️⬅
مع االستنشاق.
والراجح أنه سنة وليس بواجب.
االستجمار هو إزالة حكم الخارج ،وليس ⚡
إزالة الخارج بالكلية.
وجوب االستنشاق ،واستحباب االستنثار، ⚡
على الراجح من أقوال العلم.
⚡
وجوب اإليتار في االستجمار.
⚡ أن االستجمار مشروع مطلقا ،وليس من
الدين تركه.
ولكن الماء أفضل في اإلنقاء ألنه يزيل النجاسة،
ال يزيل الحكم فقط ،إنما يزيله أصل النجاسة.
وجوب االحتياط. ⚡
ألن النبي صلى هللا عليه وسلم أمر بغسل اليد
احتياطيا في قوله" :فإنه ال يدري أين باتت يده".
وجوب الوضوء من النوم من باب أولى، ⚡
ألنه إذا كان ال يدري أين باتت يده ،فهو كذلك ال
يدري هل خرج منه شي ٌء أم ال.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة الثالثة /مادة الحديث
🔸 🔸
استكمال باب الطهارة
الحديث الخامس
عن أبي هريرة رضي هللا ،عنه أن رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم قال" :ال يبولن أحدكم في
الماء الدائم الذي ال يجري ثم يغتسل فيه".
وعند اإلمام مسلم قال" :ال يغتسل أحدكم في 🔸
الماء الدائم وهو جنب".
هذا الحديث(األول) فيه نه ٌي واض ٌح شديد، ️🖊
وذلك اللتصاق الفعل المضارع بنون التوكيد
الثقيلة.
️🖊
قال" :ال يبولن".
️⬅
النهي وار ٌد من وجهين:
األول :النهي عن البول في الماء الراكد،
️⬅
سوا ًء اغتسل فيه أو ال
البول في الماء الراكد ثم االغتسال فيه ،فال
شك أنه أشد قبحا.
⭐ تذكرة ️⤵
أحوال الماءثالثة :
-الطهور :على طبيعته ،هو الذي يجوز رفع
الحدث به ،فإذا تغير سلبت طهوريته.
-لو أن ماء تغير بطاهر فهو طاهر ،يزيل
الخبث ،وال يرفع الحدث.
-وإن تغير بنجاس ٍة فهو نجس ،ال يزيل الخبث،
وال يرفع الحدث ،ألنه في أصله نجس.
إذا سقطت النجاسة في الكثير من الماء ️🖊
(مقدار قلتين ،ووضح العلماء بالتقريب مئتي
كيلو) فينظر؛ هل تغير أم ال؟
فإذا تغير بالنجاسة فهو نجس باإلجماع .وإن لم
️🖊
يتغير فهو طهور باإلجماع.
إذا سقطت النجاسة في القليل:
فإن تغير فهو نجس باإلجماع.
وإن لم يتغير فهو محل خالف بين أهل العلم،
️🖊
وقول جمهور أهل العلم أنه نجس.
ال يجوز لإلنسان أن يبول في الماء ثم
يغتسل فيه ،إال إذا كان الماء كثيرا جاريا ،فال
بأس .مع أن األفضل اجتنابه.
حرص الشارع على كمال الطهارة ،والبعد ️🖊
️🖊
عن وسائل تنجيس المياه.
النهي عن كل شيء من شأنه األذى
واالعتداء ،وهذا من محاسن الشريعة اإلسالمية.
🔸 الحديث السادس🔸الحديث السابع🔸
️⬅ حديث أبي هريرة أيضا رضي هللا عنه ،أن
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال" :إذا شرب
الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا".
️⬅
ولمسلم" :أوالهن بالتراب".
ٍ
وقد جاء في الحديث السابع ،حديث عبدهللا
بن مغفل ،أن رسول هللا ﷺ قال" :إذا ولغ
الكلب في اإلناء ،فاغسلوه سبعا ،وعفروه الثامنة
بالتراب".
⃣️ 1إذا شرب الكلب في إناء أحدكم"
هذا الحديث أصل في االستدالل على نجاسة
️🖊
الكلب.
نجاسة الكلب نجاسة مغلظة ،ذلك ألنه لم
يشرع تسبيع الغسالت وال التتريب إال في لعاب
️🖊
الكلب.
الجمهور على أن الكلب نجس ،خالفا
️🖊
للمالكية.
الكلب ال يجوز امتالكه من غير حاجة.
والحاجة :إما أن تكون للحراسة ،أو للصيد ،أو
️🖊
للحرث.
اإلنسان إذا اقتنى كلبا لغير حاجة نقص من
️🖊
أجره كل يوم قيراط.
نهى الشرع عن بيع الكلب ،وبين أن ثمن
️🖊
الكلب خبيث.
الفرق بين الشرب والولوغ هو أن الولوغ
فيه زيادة ،وهو تحريك اللسان داخل اإلناء ،حتى
وإن لم يشرب.
أجمع العلماء على أن النجاسة تعم جميع ️🖊
الكالب يعني كل الكالب نجسة .حتى المشروع
️🖊
اقتناؤه ،ككلب الصيد وكلب الحرث.
فليغسله :الفاء هنا مصاحبة لفعل األمر تدل
على الوجوب ،ليبين أنه البد من الغسل ،وال
️🖊
يكفي النضح أو المسح.
دل تعدد هذه الروايات أنه يجوز أن تكون
غسلة التراب في األولى ،أو تكون في الوسطى،
أو في األخيرة.
وقال العلماء األولى أن تكون في األولى،
للرواية التي جاءت عند اإلمام مسلم« :أوالهن
️🖊
بالتراب».
التراب وحده ال يكفي ،إنما يكون ممزوجا
بالماء ،ألنه قال« :إحداهن».
أي إحدى هذه الغسالت تكون بالتراب.
🔸 أحاديث الوضوء 🔸
كيفية وضوء النبي صلى هللا عليه وسلم.
عن حمران مولى عثمان بن عفان ،أنه رأى
عثمان دعا بوضو ٍء ،فأفرغ على يديه من إنائه،
فغسلهما ثالث مرات،ثم أدخل يمينه في
الوضوء ،ثم تمضمض واستنشق واستنثر ،ثم
غسل وجهه ثالثا ،ويديه إلى المرفقين ثالثا ،ثم
مسح برأسه ،ثم غسل كلتا رجليه ثالثا ،ثم قال:
"رأيت النبي صلى هللا عليه وسلم توضأ نحو
وضوئي هذا وقال" :من توضأ نحو وضوئي
هذا ،ثم صلى ركعتين ال يحدث فيهما نفسه ،غفر
هللا له ما تقدم من ذنبه".
الوضوء بالفتح :هو الماء المستعمل في
َ ️🖊
الوضوء.
والوُ ضوء بالضم :هو الفعل ،أي العمل الذي
️🖊
يقوم به.
«فأفرغ على يده من إنائه».
هذا يبين أن هناك نه ٌي عن غمس اليدين في
️🖊
اإلناء قبل غسلهما.
المضمضة :هي إدخال الماء في الفم،
️🖊
وإدارته داخل الفم.
االستنشاق :هو أن يستنشق الماء إلى داخل
️🖊
منخره.
️🖊
االستنثار :هو إخراج الماء الذي استنشقه.
حد الوجه :من األذن إلى األذن عرضا،
ومن منبت الشعر المعتاد إلى أسفل الذقن ،أو
️🖊
أسفل اللحية.
المرفقان هما :مفصل الذراع من العضد،
وهما داخالن في الغسل أيضا.
«ثم مسح برأسه» اختلف العلماء ،هل الباء ️🖊
هنا للتبعيض ،أي مسح جزءا من الرأس ،أي
بعض الرأس.
أم هي لإللصاق؟ ليلصق المسح بالرأس كله.
️🖊
والراجح أن الباء لإللصاق.
ال يسن غسل الرأس؛ فالرأس ال يكون لها
️🖊
إال المسح.
«ثم صلى ركعتين ال يحدث فيهما نفسه
غفر هللا له ما تقدم من ذنبه».
بعض أهل العلم قال :ومن منا لم تحدث نفسه،
ولم تأتيه خاطرةٌ من خواطر الدنيا تخطر بباله؟!
قالوا :أن المقصود أنه من جاءته تلك الخواطر
فإنه يدفعها ،وال يسترسل معها ،فإن دفعها ولم
يسترسل معها ،هذا الذي لم تحدثه نفسه ،ذلك
️🖊
ألنه لم يستسلم لخواطره.
تحديث النفس ينقص من أجر الصالة ،وال
يبطلها ،يعني كلنا يأتيه الخواطر ،فلو قلنا بأن
تحديث النفس يبطل الصالة ،ال تجد صال ًة
إلنسان أبدا.
ٍ صحيحة
غفران ما تقدم من الذنوب له شروط كما ️🖊
جاء في الحديث:
-الشرط األول :أن يتوضأ على الكيفية
المذكورة ،ألنه قال "من توضأ نحو وضوئي
هذا" ،يعني مثل وضوئي هذا أو قريبا من
وضوئي هذا.
-الشرط الثاني :أن يصلي ركعتين ال يحدث
فيهما نفسه.
️🖊
-الشرط الثالث :أال تنقص الصالة عن ركعتين.
أي الذنوب التي تكفر؟ هل هي الصغائر أم
الكبائر؟
ٌ
خالف بين أهل العلم: -
ظاهر الحديث يدل على أنه يغفر له حتى
الكبائر.
لكن الجمهور على أن الحسنات تكفر الصغائر
من السيئات فقط.
-ومع هذا؛ فإننا ال نحجر واسعا ،فإن فضل هللا
️🖊
عز وجل عظيم ،ورحمته وسعت كل شيء.
️🖊
وجوب الترتيب في غسل األعضاء.
تواضع الخلفاء الراشدين.
الخليفة؛ أمير المؤمنين ،يأتي بماء ،ويعلم
أصحابه كيف كان وضوء النبي صلى هللا عليه
️🖊
وسلم.
التعليم بالفعل أقوى من التعليم بالقول ،ألن
اإلنسان إذا شاهد ثبتت الصورة في ذهنه،
️🖊
بخالف ما يسمع فقط.
مولى لعثمان رضي هللا عنه، ً حمران :كان
وأعتقه عثمان بن عفان رضي هللا عنه.
عن عمرو بن يحيى المازني ،عن أبيه ️⬅️⬅
قال :شهدت عمرو بن أبي الحسن سأل عبد هللا
بن زيد عن وضوء النبي ﷺ ،فدعا بتور من
ماء ،فتوضأ لهم وضوء النبي ﷺ ،فأكفأ على
يديه من التور فغسل يديه ثالثا،
ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق
واستنثر ثالثا بثالث غرفات؛
ثم أدخل يده في التور فغسل وجهه ثالثا؛
ثم أدخل يده فغسلهما مرتين إلى المرفقين؛
ثم أدخل يديه فمسح بهما رأسه ،فأقبل بهما وأدبر
مر ًة واحدة ،ثم غسل رجليه".
التور :هو ما يشبه الطست ،أي اإلناء ️🖊
️🖊
الكبير.
«فتوضأ لهم وضوء النبي صلى هللا عليه
️🖊
وسلم»
«فأكفأ على يديه من التور».
يعني أمال اإلناء ،لم يغمس يديه في اإلناء.
هذا الحديث ال يختلف عن حديث عثمان ️🖊
رضي هللا عنه ،إال أنه هنا يبين العدد في
️🖊
المضمضة واالستنشاق.
« ثالثا بثالث غرفات».
من السنة؛ أخذ غرفة واحدة ،تمضمض
واستنشق بغرفة،
ثم تمضمض واستنشق بغرفة،
️🖊
ثم تمضمض واستنشق بغرفة.
في الوضوء الغسلة األولى هي الفرض ،أي
هي الركن ،والثانية والثالثة سنة ،فهذا جائز ،أن
يفاضل بين األعضاء ،يغسل هذا ثالث مرات،
وهذا مرتين ،وهذا مرة واحدة.
إال في مسح الرأس ،فإنه يمسح الرأس مرة
واحدة ،وكذلك األذنين مرة واحدة ،كما جاء ذلك
️🖊
عن النبي صلى هللا عليه وسلم.
مسح الرأس المسنون ،أن يكون من مقدمة
الرأس إلى القفا ،ثم ردهما.
جواز استعمال اآلنية من النحاس في ️🖊
التطهر.
حديث عائشة رضي هللا تبارك عنها ️⬅️⬅
وعن أبيها وعن صحابة رسول هللا ﷺ.
قالت" :كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي
شأنه كله".
يعجبه التيمن :أي أنه كان يستحسن أن يبدأ ️🖊
️🖊
باليمين في لبسه لنعله ،وفي لبسه لثوبه.
وفي شأنه كله صلى هللا عليه وسلم.
في أكله ،وشربه ،وإعطائه ،وأخذه ،وكل شي ٍء
️🖊
كان يحب فيه التيامن.
إال ما استثني من ذلك ،أال وهو االستجمار
واالستنجاء ،فإنه يجعله باليسار ،وكذلك الخلع،
إذا أراد أن يخلع
️🖊
نعله ،أو ثوبه.
تقديم التيامن في أطيب األشياء؛ كل شي ٍء
️🖊
طيب يحب فيه التيامن.
وجعل اليسار للمستقذر من األشياء.
️⬅️⬅ عن نعيم المجمر ،عن أبي هريرة
رضي هللا عنه ،عن النبي صلى هللا عليه وسلم
أنه قال" :إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا
محجلين من آثار الوضوء ،فمن استطاع منكم أن
يطيل غرته فليفعل".
في هذا الحديث يبشر النبي صلى هللا عليه ️🖊
وفضل؛ حيث
ٍ وسلم أمته بأن لهم عالمات شر ٍ
ف
يدعون يوم القيامة ،أي ينادون يوم القيامة؛ أيها
️🖊
الغر المحجلون.
األغر :هو الفرس الذي في وجهه بياض،
أبيض الوجه.
المحجل من البهائم أو األفراس :هو الذي ️🖊
️🖊
كانت أطراف أرجله بيضاء.
وصف النبي صلى عليه وسلم أمته أن
وجوههم وأطرافهم تتألأل نورا وضيا ًء يوم
القيامة من أثر الوضوء.
هذه العالمة يعرف بها النبي صلى هللا عليه وسلم
أمته يوم القيامة.
«فمن استطاع أن يطيل غرته فليفعل» ️🖊
العلماء قالوا هذه الزيادة التي هي «من استطاع
أن يطيل غرته» ،هذه زيادة مدرجة ،أي ليست
من كالم النبي صلى هللا عليه وسلم ،إنما هي من
كالم أبي هريرة رضي هللا عنه.
-علق بعض أهل العلم أن النبي صلى هللا عليه
وسلم ال يأمر بالمستحيل ،ألن هذا غير ممكن،
فاإلشكال في «الغرة» ،ألن الوجه ال يزاد عليه،
ألنه ال يتسع ألكثر مما هو عليه.
في لفظ اإلمام مسلم. ️🖊
قال" :تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
الوضوء".
العلماء قالوا :إن قول النبي صلى هللا عليه وسلم:
"تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء"،
يحمل على الوضوء الذي أمر هللا عز وجل به
️🖊
في كتابه.
فضيلة هذه األمة ،حيث حباها هللا عز وجل
️🖊
بهذه المنقبة العظيمة يوم القيامة.
اإلنسان إذا توضأ ،خرجت خطاياه من
️🖊
أعضاء وضوئه مع آخر قطر الماء.
الحث على إتقان الوضوء وإسباغه ،ألن
️🖊
الحلية تبلغ من المؤمن حيث يبلغ الوضوء.
إثبات التحلي ألهل الجنة رجاال ونساء ،وإن
كان الذهب والحرير محر ٌم على الرجال في
الدنيا ،إال أن هللا عز وجل يحليهم به في الجنة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة الرابعة/مادة الحديث
💠 باب دخول الخالء واالس ِتطابة 💠
️◾ والخالء :من الخلو ،وهو المكان المعد
لقضاء الحاجة ،وسمي بذلك :ألن اإلنسان يخلو
به عن غيره.
وكذلك االستطابة :فهي من الطيب ،أي ️◾
تنظيف السبيلين من الخارج منهما،
وتشمل استعمال الماء والحجر ،فإن كان بالماء
ً
استجمارا سمي استنجا ًء ،وإن كان بالحجر سمي
️✳
أو استطابة.
حديث أنس بن مالك رضي هللا عنه قال:
”إن النبي ﷺ كان إذا دخل الخالء قال :اللهم
️✳ إني أعوذ بك من ال ُخبُث والخبائث“.
-الخبث :جمع خبيث.
-والخبائث :جمع خبيثة،
وهي االستعاذة من ذكران الشياطين وإناثهم،
ذلك ألن الخالء مح ٌل للشياطين فالشياطين تألف
الخبث ألنها خبيثة،
🔷
🖊
ومن الفوائد التي تستنبط من هذا الحديث:
أواًل :استحباب ذكر هَّللا عز وجل
واالستعاذة عند دخول الخالء.
ثان ًيا :أن رسول هللا ﷺ بش ٌر ال يملك 🖊
لنفسه نف ًعا وال ً
ضرا ،ألنه يستعيذ باهلل من شر
الخبث والخبائث.
ثالثا :كمال توحيد النبي ﷺ ،حيث إنه لم ً 🖊
يلجأ ألح ٍد إال هَّللا عز وجل ،إنما لجأ إليه سبحانه
وتعالى.
راب ًعا :إثبات وجود الشياطين ،وأن لهم 🖊
تأثي ٌر على بني آدم ،وكذلك اإلشارة إلى أن
الخالء مسكن الشياطين ومأواهم.
خام ًسا :عموم مُلك هللا سبحانه وتعالى 🖊
وقوته ،هذه الشياطين القوية الخفية جعل هللا عز
وجل لها سلطة ولها قوة لكن قوة هللا عز وجل
فوق قوتها وسلطة هللا عز وجل فوق سلطتها،
ولهذا استعاذ النبي ﷺ باهلل عز وجل من
الخبث والخبائث.
عن أبي أيوب األنصاري رضي هللا عنه ️✳
قال :قال رسول هللا ﷺ” :إذا أتيتم الغائط فال
️✳تستقبلوا القبلة بغائطٍ وال ٍ
بول وال تستدبروها
ولكن شرقوا أو غربوا“.
-إذا أتيتم الغائط :أي إذا أردتم أن تذهبوا لمكان
الغائط ،وهو المكان المطمئن المنخفض من
األرض ،وكانوا يأتون إليه لقضاء الحاجة.
-فال تستقبلوا القبلة بغائطٍ وال ٍ
بول :والغائط هنا:
المقصود به هو الخارج المستقذر من الدبر
-أي ال تجعلوها خلف ظهوركم وال أمامكم.
والعلة من تجنب استقبال القبلة أو ️♦
استدبارها في قضاء الحاجة :من أجل تعظيم
🔷
القبلة واحترامها
🖊
من الفوائد التي تستنبط من هذا الحديث:
أواًل :النهي عن استقبال القبلة أو استدبارها
🖊
حال قضاء الحاجة.
ثان ًيا :األمر باالنحراف عن القبلة في حال
قضاء الحاجة.
ثالثا :تعظيم الكعبة المشرفة ،واحترامها ً 🖊
وهذه حكمة النهي ،ألن النبي ﷺ نهى من
🖊
أجل هذا التعظيم.
راب ًعا :جواز استقبال الشمس أو القمر،
بخالف البعض الذين قالوا إنه ال يجوز استقبال
🖊
الشمس أو القمر.
خام ًسا :أن اإلنسان إذا رأى من نفسه أنه
فعل فعاًل
🖊
مقصرا فيه فليستغفر هللا عز وجل.ً
ساد ًسا واألخيرة :أن هذا الحديث عا ٌم في
النهي عن استقبال القبلة واستدبارها ،سوا ًء كان
️⛔
ذلك خارج البنيان أو داخل البنيان.
وهذه مسألة خالفية بين أهل العلم.
️✳ عن عبد هللا بن عمر بن الخطاب رضي هللا
عنه قال” :رقيت يو ًما على بيت حفصة فرأيت
النبي ﷺ يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر
️✳
الكعبة“.
قوله مستدبر الكعبة :هذا هو اإلشكال ألنه 🔹
يعارض حديث أبي أيوب في قوله :وال
تستدبروها.
ومن هنا اختلف العلماء في كيفية الجمع بين ️⛔
هذين الحديثين ،وطب ًعا مسألة استقبال القبلة
واستدبارها اختلف العلماء فيها وفيها ثالثة أقوال
ألهل العلم:
️✖
✪ القول األول:
قالوا :إنه ال يجوز استقبال القبلة وال
استدبارها مطل ًقا ،ال في البنيان وال خارج
البنيان ،لحديث أبي أيوب
💎
✪ والقول الثالث:
هذا هو قول التفصيل فقالوا:
إن حديث أبي أيوب إنما هو نه ٌي مطلق، ️◾
يُحمل على قضاء الحاجة في الصحراء ،أي
️◾
عندما ال يكون بينه وبين القبلة حائل.
وحديث ابن عمر يتكلم عن داخل البنيان،
ففرقوا بين الصحراء وبين البنيان فقالوا بعدم
جواز االستقبال أو االستدبار في الصحراء،
وجواز ذلك داخل البنيان لحديث ابن عمر رضي
هللا عنه.
🔷
🖊
استنبط العلماء فوائد من هذا الحديث:
األولى جواز تبسط اإلنسان في بيت قريبه،
🖊
ال سيما إذا كان من محارمه.
الثانية :أن بيوت أزواج النبي ﷺ مل ٌ
ك
🖊
لهن ،وذلك ألنه أضاف البيت إلى حفصة.
الثالثة :هي حسن تعليم النبي ﷺ
ألصحابه ولألمة ،وذلك ألنه لما ذكر الممنوع لم
يترك األمر مغل ًقا إنما ذكر الجائز بعده.
الرابعة :االستدالل بفعل النبي ﷺ ألنه 🖊
من سننه ،من سنن النبي ﷺ ،وسنة النبي
ﷺ إما قولية وإما فعلية وإما تقريرية.
عن أنس بن مالك رضي هللا عنه أنه قال: ️✳
”كان رسول هللا ﷺ يدخل الخالء ،فأحمل أنا
️✳
وغال ٌم نحوي إدوا ًة من ماء ،وعنز ًة فيس َتنجي
بالماء“.
-العنزة :الحربة الصغيرة.
-واإلداو َة :إنا ٌء صغي ٌر من جلدٍ.
-أنس بن مالك رضي هللا عنه هو خادم النبي
حرا ما كان عب ًدا ،إنما كان ً
حرا ﷺ ،وكان ً
أعطته إياه أمه رضي هللا عنها ،حين قدم
المدينة.
-اإلنسان لما يقضي حاجته يتوضأ ويصلي،
فكان يضع هذه العنزة ستر ًة له ويصلي إليها،
عندما يصلي في الصحراء.
🔷
🖊
وهنا استنبط العلماء فوائد من هذا الحديث:
األولى :جواز استخدام األحرار ألن أن ًسا
فجواز استخدام األحرار في والغالم كانا حرينَ ،
🖊
األعمال الشخصية.
الثانية :جواز االستنجاء بالماء دون التراب
أو الحجارة.
وال شك أن االستنجاء بالماء أفضل ،ألنه يزيل
أثر النجاسة ،أما التراب أو الحجارة ال يزيل
األثر ،إنما يزيل عين النجاسة ويبقى أثرها ،فإنما
🖊
هي إزالة لحكم النجاسة.
الثالثة :أنه ينبغي لإلنسان إذا أراد أن يقضي
حاجته أن يستعد بطهوره عند قضاء الحاجة،
لئال يحوجه ذلك إلى القيام فيت َلوث بسبب قيامه.
الحارس بن ربعي األنصاري
عن أبي قتادة َ ️✳
رضي هللا عنه ،أن النبي ﷺ قال” :ال يُمسكن
️✳
أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ،وال يتمسح من
الخالء بيمينه ،وال يتنفس في اإلناء“.
-هنا قالوا :أن النهي لعلة تكريم اليمنى.
ضا إن من علل النهي أنه لمظنة وقوع -وقالوا أي ً
️⛔
النجاسة عليها.
واختلف العلماء في مسألة النهي عن مسك
الذكر باليمين ،هل هو على التحريم أم هو على
️▪
الكراهة.
فجمهور أهل العلم :على أن النهي هنا
للكراهة .وقالوا ألن هذا من اآلداب وليس من
️▪
باب العبادات.
خال ًفا للظاهرية أنهم يقولون بالتحريم
وجعلوا ذلك من باب العبادات.
🔷
🖊
الفوائد التي استنبطها أهل العلم:
أواًل :تكريم اليمين على الشمال.
ثان ًيا :النهي عن التنفس في اإلناء وكذلك 🖊
🖊
االستنجاء باليمين.
ثالثا :اهتمام النبي ﷺ بمسائل النظافة ً
🖊
العامة ،وهذا من ديننا ،النظافة من اإليمان.
راب ًعا :أن الشريعة الغراء ما تركت من
خير إال ودل َتنا عليه ،وما تركت من ٍ
شر إال ٍ
️✳
ون َهتنا عنه.
حديث عبد هللا بن عباس رضي هللا عنه:
قال” :مر النبي ﷺ بقبرين فقال :إنهما
كبير ،أما أحدهما فكان الٍ ليعذبان وما يعذبان في
يستتر من البول ،وأما اآلخر فكان يمشي
رطبة فشقها نصفين فغرز ً بالنميمة ،فأخذ جريد ًة
️✳
قبر واحد ًة ،فقالوا :يا رسول هللا لم فعلتفي كل ٍ
🔹
هذا؟ قال :لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا“.
وهذا الحديث فيه شي ٌء أال وهو اطالع
النبي ﷺ على شي ٍء من األمور الغيبية.
قال” :إنهما ليُعذبان ،وما يعذبان في كبير"، 🔳
ولكن اإلشكالية أنه قد جاء في بعض الروايات
كما عند اإلمام البخاري،
🔅
قال :وإنه لكبير .فكيف نجمع بين هذا وهذا؟
قالوا في األولى :إنهما ليعذبان وما يعذبان
كبيرا يشق عليهما التحرزً في كبير يعني :ليس
🔅
منه.
أما الرواية األخرى قال:
وإنه لكبير :أي أنه كبي ٌر من جهة الذنب ،وليس
🔳
كبيرا من جهة المشقة والتحرز منه. ً
مسألة وضع الجريدة ،أو وضع الشجر ،أو
شيء من هذا على القبور ،العلماء لما قالوا إن
خاص بالنبي ﷺ ذكروا لذلك أمور:
️⬅
ٌ هذا أم ٌر
قالوا إن النبي ﷺ إنما فعل هذا ألن هللا
عز وجل أطلعه على شي ٍء من علم الغيب ،أنهما
يعذبان ،ولم يعلم أح ٌد غير النبي ﷺ بشي ٍء
من األمور الغيبية.
️⬅
️⬅
أنه لم يفعل ذلك مع غيرهم من الناس.
أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة رضي هللا
🔷
عنهم فعل هذا األمر بعد النبي ﷺ.
🖊
استنبط العلماء فوائد من هذا الحديث:
األولى :هي إثبات عذاب القبر ،وهو مذهب
أكثر هذه األمة خال ًفا للمعتزلة الذين ينكرون
🖊
عذاب القبر.
الثانية :أن الغيب ال يعلمه إال هللا سبحانه
وتعالى ،وال يُطلِع عليه أح ٌد من خلقه إال من شاء
🖊
من خلقه سبحانه وتعالى.
الثالثة :وجوب التنزه من البول ،وأن عدم
🖊
التنزه من البول يكون سب ًبا في العذاب.
الرابعة :أنه إذا كان الذي ال يستنزه من
🖊
يستبرئ من بوله يُعذب في قبره.ِ بوله ،أو ال
الخامسة :تحريم النميمة ،والنميمة من كبائر
لترتب العذاب على وقوعها. الذنوب ،وذلك َ
السادسة :رأفة النبي ﷺ بأمته أحيا ًء 🖊
وأموا ًتا.
السابعة :أنه ال يستحب أن يوضع على القبر 🖊
ٌ
خاص بالنبي الجريد أو الشجر؛ ألن هذا
🖊
ﷺ.
الثامنة :حرص الصحابة على العلم.
💠 باب السواك 💠
️◾ والسواك :يطلق على الفعل ،وهو التسوك،
️◾ والسواكٌ :
ويطلق على عود األراك الذي يتسوك به.
سنة مطلقة ،تتأكد في مواضع
️✳ حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال :عن
معينة.
النبي ﷺ قال” :لوال أن أشق على أمتي
ألمرتهم بالسواك عند كل صالة“✳️.
وقال :عن حذيفة بن اليمان رضي هللا عنه ️✳
قال” :كان رسول هللا ﷺ إذا قام من الليل
️✳ يشوص فاه بالسواك“.
في حديث عائشة رضي عنها :عن عائشة ️✳
رضي هللا عنها قالت” :دخل عبد الرحمن بن أبي
بكر الصديق رضي هللا عنه ،على النبي ﷺ
وأنا مسندته إلى صدري ،ومع عبد الرحمن
رطب يستن به ،فأبده رسول هللا ﷺ ٌ سوا ٌ
ك
بصره ،فأخذت السواك فقضمته ،وطيبته ثم
دفعته إلى النبي ﷺ ،فاستن به ،فما رأيت
رسول هللا ﷺ استن استنا ًنا قط أحسن منه،
فما عدا أن فرغ رسول هللا ﷺ ،رفع يده أو
إصبعه ثم قال في الرفيق األعلى ً
️✳
ثالثا ثم قضى،
وكانت تقول :مات بين حاقنتي وذاقنتي“.
حديث أبي موسى األشعري رضي هللا عنه ️✳
قال” :أتيت النبي ﷺ وهو يستاك بسواكٍ
️✳
ب قال :وطرف السواك على لسانه وهو رط ٍ
يقول أع ،أع والسواك في ِفي ِه كأنه يتهوع“.
واستنبط العلماء أي ً
ضا فوائد من هذه 🔷
األحاديث ،أحاديث هذا الباب:
األولى :وهو تأكد استحباب السواك عند 🖊
🖊
الصالة ،وكذلك عند تغير رائحة الفم،
الثانية :أن االستياك يكون بالسواك الرطب،
والرطب إما أن يكون جدي ًدا رط ًبا كما ذكرت،
وإما أن يوضع معه شي ٌء من الماء حال
🖊
االستياك لترطيبه.
🖊
الثالثة :استحباب إصالح السواك وتهيئته.
الرابعة :جواز االستياك بسواك الغير إذا تم
تطهيره وتنظيفه.
الخامسة :إثبات العلو هلل عز وجل ،وذلك 🖊
برفع النبي ﷺ إصبعه إلى األعلى ،وكذلك
بقوله بل الرفيق األعلى ،بل الرفيق األعلى.
🖊
فهذا فيه إثبات لصف ِة العلو هلل عز وجل.
🖊
السادسة :مشروعية المبالغة في ال َتسوك.
السابعة :أن التسوك يكون باستعمال السواك
على اللسان وعلى األسنان.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة الخامسة /مادة
الحديث
💠 [باب :المسح على الخفين] 💠
🔸 والمسح على الخفين من األفعال التي
🔸الخفان :هما ما يلبس على الرجل من جل ٍد
وردت عن النبي صلى هللا عليه وسلم بالتواتر.
ً ً
ونحوه لسترهما إما تدفئة لهما أو وقاية لهما.
-وأما ما يكون من القطن أو الصوف ،فتسمى:
️✳
جوارب أو يسمى جور ًبا.
عن المغيرة بن شعبة رضي عنه قال:
سفر،
"كنت مع النبي صلى هللا عليه وسلم في ٍ
️✳
فأهويت ألنزع خفيه ،فقال :دعهما فإني أدخلتهما
️✳
طاهرتين ،فمسح عليهما".
وقال عن حذيفة بن اليمان قال" :كنت مع
️✳
سفر فبال وتوضأالنبي صلى هللا عليه وسلم في ٍ
️✳
ومسح على خفيه".
حديث علي بن أبي طالب رضي هللا عنه
في مسألة التأقيت في المسح فقال :إن النبي
صلى هللا عليه وسلم و ّقت في المسح أنه جعل
️✳
يو ًما وليلة للمقيم ،وثالثة أيام بلياليهن
️⭐
للمسافر.
🔸
ومن شروط المسح على الخفين:
🔸
أن يلبس الخفين بعد كمال الطهارة المائية.
طهارة عينهما.
🔸
🔷
وسترهما لغالب محل الفرض.
🖊
واستنبط العلماء فوائد من هذه األحاديث:
األولى :قالوا جواز المسح على الخفين في
🖊
السفر.
الثانية :قالوا جواز معاونة المتوضئ .هذا
🖊
لقول المغيرة" :فأهويت ألنزع خفيه".
الثالثة :وكذلك استدلوا بأفضلية المسح على
🖊
الخفين لمن كان الب ًسا للخف.
الرابعة :اشتراط كمال الطهارة المائية
🖊
لجواز المسح على الخفين.
⛔
الخامسة :جواز المسح في الحضر أي ً
ضا.
وقد اختلف العلماء في مسألة المسح على
الخفين :هل المسح أفضل أم الغسل أفضل.
💠 ٌباب في المذي وغيره 💠
️◾ والمذي :هو سائ ٌل يخرج من الذكر عند
هيجان الشهوة.
وهو يختلف عن المني ،فإن المني يخرج ️◾
بشهوةٍ ،وتدفق ويشعر به اإلنسان ،لكن المذي
⛔
يخرج وقد ال يشعر به.
️✔
والفرق بين المني وبين المذي:
️✔
ٌ
نجس. أن المذي
️✳
والمني طاهر.
ذكر عن علي بن أبي طالب رضي هللا
عنه ،قال" :كنت رجاًل ّ
مذا ًء فاستحييت أن أسأل
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم؛ لمكان ابنته
🔺
مني ،فأمرت المقداد بن األسود فسأله.
🔺
فقال" :يغسل ذكره ويتوضأ".
️✳ 🔺
وللبخاري قال" :اغسل ذكرك وتوضأ".
🔸
ولمسلم قال" :توضأ وانضح فرجك".
هل المعنى أن يغسل ما أصاب ذكره منه،
أي :موطن النجاسة الذي أصاب الفرج فقط ،أم
يغسل الفرج (الذكر) كله؟
للعلماء في هذه المسألة قوالن:
األول :قالوا إن عليه غسل المحل فقط الذي
أصابته النجاسة ،وهذا قول جمهور أهل العلم.
اآلخر :هو قول الحنابلة وبعض المالكية ،قالوا:
إنه يغسل الذكر كاماًل .
⛔
🔹
والفرق بين الغسل والنضح:
أن الغسل هو جريان الماء على العضو،
بعصر ،أو ما شابه
ٍ وانفصاله إما بنفسه ،وإما
🔹
ذلك.
أما النضح :فهو الرش وهو غمر المكان
️✳
للماء دون انفصال.
حديث عباد بن تميم قال عن عبّاد بن تميم
عن عبد هللا بن زيد بن عاصم المازني رضي
ش ِك َي إلى النبي صلى هللا عليههللا عنه قالُ " :
وسلم الرج ُل الذي يُخيّل إليه أنه يجد الشيء في
️✳
الصالة ،فقال النبي صلى هللا عليه وسلم" :ال
ينصرف حتى يسمع صو ًتا أو يجد ً
️♦ ️♦
ريحا".
قاعدة عند الفقهاء
وهي أن [اليقين ال يزول بالشك واألصل بقاء ما
🔹
كان على ما كان].
واستنبط العلماء بعض الفوائد من هذه
🖊
األحاديث السابقة:
األولى :فضيلة علي بن أبي طالب رضي
هللا عنه ومنقبته ،لمكانته من النبي صلى هللا عليه
🖊
وسلم.
الثانية :أنهم قالوا بجواز التوكيل في
االستفتاء ،كما وكل عل ٌي رضي هللا عنه المقداد
🖊
أن يستفتي له النبي صلى هللا عليه وسلم.
الثالثة :استنبطوا جواز التصريح مما
🖊
يستحيا ذكره للعلم بحكمه.
الرابعة :قالوا بقبول خبر الواحد في األحكام
الشرعية؛ ألن عل ًيا رضي هللا عنه أرسل المقداد
وهو واحد ،وسأل النبي وعاد باإلجابة فقبلها
عل ٌي منه.
الخامسة :نجاسة المذي ووجوب غسل 🖊
🖊
الذكر منه.
السادسة :قالوا إنه ال يكفي إزالة المذي
باالستجمار ،يعني :بالحجارة أو بالتراب بل ال بد
من الماء؛ ألن النجاسة إذا خرجت وتعدت محل
خروجها ،فال يجزئ فيها االستجمار ،إنما ال
🖊
تزول إال بالغسل ،وال ترفع إال بالغسل.
السابعة :أن األصل البناء على اليقين ،فإذا
تيقن أنه خرج منه شيء ينصرف ،إذا شك فال
🖊
يخرج.
🖊
الثامنة :أن الشيطان يوسوس للقلب السليم
التاسعة :أن مجرد الشك في الحدث ال يبطل
الوضوء وال الصالة ،إنما ال يكون ذلك إال
🖊
باليقين.
العاشرة :أنه يحرم االنصراف من الصالة
لغير سبب ،مجرد الشك يحرم معه االنصراف
من الصالة.
حديث أم قيس بنت محصن األسدية رضي ️✳
بابن لها صغير لم يأكل هللا عنها" :أنها أتت ٍ
الطعام ،إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
فأجلسه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في
️✳
حجره ،فبال على ثوبه ،فدعا بما ٍء فنضحه على
️✳
ثوبه ولم يغسله".
حديث عائشة أم المؤمنين رضي هللا عنها
بصبي ي
َ ت
ِ أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلمُ" :أ
ٍ
️✳
فبال على ثوبه فدعا بما ٍء فأتبعه إياه".
ولمسلم :فأتبعه بوله ولم يغسله.
ٍ
وفرق العلماء بين بول الغالم وبول 💢
الجارية؛ ألن النبي صلى هللا عليه وسلم أمر أن
🔷
بول الغالم ينضح ،وبول الجارية يغسل.
واستنبط العلماء فوائد من هذين الحديثين:
أواًل :نجاسة بول الغالم حتى وإن كان لم 🖊
يأكل الطعام ،ألن النضح والغسل يدل على
🖊
نجاسة البول.
ثان ًيا :قالوا إن بول الغالم الذي لم يأكل
🖊
الطعام لشهوة ينضح.
ثالثا :تواضع النبي صلى هللا عليه وسلم ً
️✳
وكريم أخالقه.
حديث أنس بن مالك رضي هللا عنه قال:
"جاء أعراب ٌي فبال في طائفة المسجد ،فزجره
الناس ،فنهاهم النبي صلى هللا عليه وسلم ،فلما
️✳
قضى بوله أمر النبي صلى هللا عليه وسلم بذنو ٍ
ب
من ماء فُأهريق عليه".
وتتمثل حكمة النبي صلى هللا عليه وسلم في 🔸
هذا الموقف في مسألة المفاسد التي ستقع بسبب
️✖
زجر الصحابة لهذا الرجل.
ومن هذه المفاسد التي تحصل هي:
قطع البول خو ًفا منهم ،فقد يتضرر هذا 🔅
🔅
الرجل بذلك.
🔅
وقد يخاف منهم فيتحرك فتنكشف عورته.
وقد ينتشر البول في أنحاء المسجد فتتلوث
بقعة أكثر في المسجد.
فكان هذا اتقا ًء للمفاسد من النبي صلى هللا عليه
️✔
وسلم ،وكذلك جل ًبا للمصالح.
🔅
ومن هذه المصالح:
🔷
تأليف قلب هذا األعرابي.
استنبط العلماء فوائد من هذا الحديث من
🖊
هذه الفوائد:
أواًل :بيان مدى جهل األعرابي باألحكام
الشرعية ،وذلك بسبب البعد عن المدن وأماكن
🖊
التعليم.
ثان ًيا :رحمة النبي صلى هللا عليه وسلم،
وسماحة خلقه ،وبعد نظره ،وتقديره لمآالت
األمور كما فعل مع األعرابي صلى هللا عليه
🖊
وسلم.
ثالثا :نجاسة البول ،وأنه يجب تطهير ً
النجاسات ألن النبي صلى هللا عليه وسلم أمر
🖊
بإراقة الماء عليه.
راب ًعا :أنه عند تزاحم المفاسد ،ترتكب أخفها
🖊
ً
ضررا.
🖊
خام ًسا :تعظيم المساجد وبيان حرمتها.
ساد ًسا :بيان غيرة الصحابة رضي هّٰللا
عنهم ،وأنهم ال يتركون األمر بالمعروف والنهي
🖊
عن المنكر أب ًدا.
ساب ًعا :أن اإلنسان لمّا ينهى عن المنكر
ينهى عن المنكر بغير منكر؛ فالمقصود من
النهي عن المنكر إزالته ،أي :إزالة المنكر ،ال
تأنيب الفاعل على فعله وتبكيته.
خصال الفطرة: 🔹
هّٰللا
عن أبي هريرة رضي عنه ،قال :سمعت ️✳
رسول هّٰللا صلى هّٰللا عليه وسلم يقول" :الفطرة
️✳
خمس ،الختان واالستحداد ،وقص الشارب، ٌ
️◾
وتقليم األظفار ونتف اإلبط".
والختان هو :قطع الجلدة التي فوق حشفة
الذكر بالنسبة للرجل ،وبالنسبة لألنثى هي :قطع
️◾
الجلدة الزائدة في فرجها.
االستحداد :هو استعمال الحديدة وهو ما
️◼
يسمى بالموس لحلق شعر العانة.
شعر العانة :هو الشعر النابت حول القبل
️◾
حول عند الرجل والمرأة.
الشارب :هو الشعر النابت فوق الشفة العليا
لإلنسان عند الرجل.
يعني :قص الشارب يكون إما بالقصر ،أو
بالجز ،أو يكون بالحف ،أو اإلنهاك كما تعددت
️✖
الروايات بذلك.
ولكن ال يكون بالحلق.
يعني حلق الشارب بالموس مُثلة؛ ينبغي أن
️◾
يؤدب فاعله.
نابتة على أصابعٌ األظفار :هي ما تكون
️◾
القدمين واليدين.
نتف اإلبْط ْ :قد فرق النبي صلى هّٰللا عليه
وسلم بين العانة وبين اإلبط ،فجعل للعانة الحلق،
ولإلبط النتف يؤدى إلى ضعف أصول الشعر
فيقل نموه ،لكن إن كانت هناك مشقة في نتف
🔷
اإلبط فيزال.
الفوائد التي استنبطها العلماء من هذه
🖊
األحاديث أو حديث الفطرة:
هّٰللا
األولى :أن فطرة عز وجل تدعو إلى
🖊
خير.
كل ٍ
الثانية :أن من الفطرة هذه الخمس وليست
محصورة في هذه الخمس.
💠 باب الغسل من الجنابة 💠
[والغسل] في اللغة :هو تعميم البدن بالماء. ️◾
️◾
هذا هو الغسل المجزيء.
الجنابة ،قيل :إنها من البعد ،وهي تطلق
️✳
على المجامع أو من خرج منهالمني.
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال :إن
النبي صلى هّٰللا عليه وسلم لقيه في بعض طرق
المدينة وهو جنب ،فقال :فانخنست منه ،فذهبت
فاغتسلت ثم جئت ،فقال" :أين كنت يا أبا
هريرة؟" قال :كنت جن ًبا فكرهت أن أجالسك وأنا
هّٰللا
على غير طهارة ،فقال" :سبحان ! إن المسلم
️✳
ال ينجس".
وفي رواية "والمؤمن ال ينجس".
️◾
-فانخنست منه ،أي :اختبأت منه.
"إن المؤمن -أو المسلم -ال ينجس".
أي :أن عين أعضائه ليست نجسة ال حكما وال
عينا.
إنما الجنابة حدث ،والحدث سواء كان أصغر أو
️⬅
أكبر فإنه ال يكون سب ًبا في نجاسة المؤمن.
ومن هنا استدل العلماء من هذا الحديث
على أن اآلدمية ،يعني :مطل ًقا سوا ًء كان مؤم ًنا
كافرا ح ًيا كان أم مي ًتا فإنه طاهر ،وإنما ً أو
َّ
عز نجاسة الكافر التي ذكرت في القرآن قول هّٰللا
ٌ
نجاسة وجلِ{ :إ َّن َما ْال ُم ْش ِر ُك َ
ون َن َج ٌ
س} إنما هي
معنوية ،نجاسة اعتقاد ،نجاسة الشرك وال سيما
اآلدمي مطل ًقا ال ينجس.
وقد استنبط العلماء فوائد من هذا الحديث. 🔷
🖊 األولى :أن الجنابة ليست نجاسة.
🖊 الثانية :جواز تأخير الغسل من الجنابة.
🖊 الثالثة :تعظيم أهل الفضل والعلم،
🖊 الرابعة :هي بطالن عقائد الفرق الضالة ال
واستحباب مجالستهم على أفضل الهيئات.
عليه هّٰللاسيما الصوفية ،بادعائهم أن النبي صلى
وسلم يعلم الغيب ،يعني :بين في هذا الحديث أن
النبي صلى هّٰللا عليه وسلم ال يعلم الغيب والدليل
🖊
أنه سأل أبا هريرة" :أين كنت يا أبا هريرة؟".
الخامسة :حسن خلق وأدب أبي هريرة
رضي هّٰللا عنه ألنه لم يرد أن يجالس النبي صلى
هّٰللا عليه وسلم وهو على هذه الهيئة.
السادسة :استحباب التسبيح عند التعجب
هّٰللا
🖊
واالستغراب ،كما قال النبي صلى عليه
وسلم" :سبحان هللا".
وصف غسل النبي ﷺ 🔹
هّٰللا
عن عائشة رضي عنها قالت :كان
هّٰللا هّٰللا
️✳
رسول صلى عليه وسلم إذا اغتسل من
الجنابة ،غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصالة ،ثم
يغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتى إذا ظن أنه قد
أروى بشرته أفاض عليه الماء ثالث مرات ،ثم
غسل سائر جسده.
هّٰللا
وكانت تقول" :كنت أغتسل أنا ورسول صلى
هّٰللا عليه وسلم من إنا ٍء واحد نغترف منه
️✳
️✳
جمي ًعا".
وعن ميمونة بنت الحارث رضي هّٰللا عنها،
زوج النبي صلى هّٰللا عليه وسلم ،أنها قالت:
"وضعت لرسول هّٰللا صلى هّٰللا عليه وسلم
وضوء الجنابة ،فأكفأ بيمينه على يساره مرتين
أو ثالثة ،ثم غسل فرجه ثم ضرب يده باألرض
أو الحائط مرتين أو ثالثة ،ثم تمضمض
واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ،ثم أفاض على
رأسه الماء ،ثم غسل سائر جسده ،ثم تنحى
️✳
فغسل رجليه ،قالت فأتيته بخرق ٍة فلم يردها،
فجعل ينفض الماء بيديه.
هذان الحديثان :هما األصل في صفة الغسل 📌
من الجنابة ،وقد جاء فيهما صفة الكمال في
غسل النبي صلى هّٰللا عليه وسلم.
العلماء يقدمون حديث عائشة رضي هّٰللا 🔻
عنها ،قالوا :إن حديث عائشة مقدم على حديث
🌀
ميمونة.
الغسل الكامل :أن يأتي اإلنسان بمستحباته
🌀
وسننه.
والغسل المجزئ :أن ينوي بقلبه أنه سيرفع
بذلك الحدث ،ويعمم جسده بالماء مع المضمضة
🌀
واالستنشاق على الراجح من أقوال أهل العلم.
هّٰللا
الغسل الكامل :حكته عائشة رضي عنها
في صفة غسل النبي في الحديث الذي روته،
🔶
وحديث ميمونة متم ٌم له.
ضا على واستدل العلماء من هذا الحديث أي ً
🖊
أمرين:
األول :جواز نظر الرجل لجميع بدن
🖊
امرأته ،والمرأة إلى جميع بدن زوجها.
الثاني :قالوا إن فضل طهور المرأة يرفع
الحدث ،وال يفقد الماء الطهورية بذلك.
🔷
🖊
استنبط العلماء فوائد من هذين الحديثين:
صفة كمال الغسل :الحديثان فيهما صفة
كمال الغسل ،من صفات كمال الغسل -أن يبدأ
فيه بالبسملة.
-ثم البداءة بالوضوء.
-وتخليل اللحية والرأس.
-والبداءة باليمين في الغسل ،في غسل الرأس
وسائر الجسد.
-وكذلك غسل الفرج قبل الوضوء.
-وغسل القدمين بعد الخروج من المغتسل ،هذا
إذا كان المكان فيه ما يلوثه.
-كل هذه صفات كمال في الغسل.
أن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه ،قال: ️✳
️✳
يا رسول هللا أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال" :نعم
🔷
إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب".
من الفوائد المستنبطة:
جواز السؤال عما يستحيا من ذكره بلفظ 🖊
🖊
التصريح.
🖊
جواز نوم الجنب قبل الغسل إذا توضأ.
كراهية النوم بال غسل ،وال وضوء.
️✳ عن أم سلمة زوج النبي صلى هللا عليه
وسلم قالت" :جاءت أم سليم رضي هللا عنها
امرأة أبي طلحة ،إلى رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم ،فقالت :يا رسول هللا إن هللا ال يستحي من
غسل إذا هي
ٍ الحق .فهل على المرأة من
️✳
احتلمت؟ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:
"نعم إذا هي رأت الماء".
وقد استنبط العلماء فوائد من هذا الحديث 🔷
🖊 إثبات صفة الحياء هلل عز وجل إثبا ًتا يليق
وهي:
بجالله وكماله.
صالح نساء الصحابة فلم يمنعهن الحياء 🖊
🖊
من التثقف في الدين.
النائم معفو فيما يرى :فقد يرى اإلنسان أنه
ٌ
معفو عنه طالما يجامع أو يحتلم ،أو يزني فهذا
🖊
هو نائم.
🖊
ٌ
متعلق برؤية الماء. الغسل
ويستحب لإلنسان إذا أراد أن يذكر شيئا
يستحي منه ،أن يقدم له بمقدمة حتى يلطف ذلك
على أذن السامع.
ضا رضي هللا عنها قالت: حديث عائشة أي ً ️✳
كنت أغسل الجنابة من ثوب رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم ،فيخرج إلى الصالة وإن بقع الماء
في ثوبه.
️✳
وفي لفظٍ لمسلم :لقد كنت أفركه من ثوب رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم فر ًكا فيصلي فيه.
وهذا الحديث دل على أن المني: 🔘
️▪
️▪
إذا كان رط ًبا يغسل.
وإذا كان جا ًفا يفرك.
️⛔ وهنا اختلف العلماء:
هل المني طاهر أم نجس؟
💢
على قولين ألهل العلم:
القول األول :قالوا بنجاسة المني.
وهو قول الحنفية والمالكية .واستدلوا بأنها كانت
💢
تغسله.
والثاني :وهو قول الجمهور بأنه طاهر،
والدليل أنه يفرك.
والفرك ال يزيل األثر بالكلية إنما يبقى األثر. .
🔹
🖊
استنبط العلماء فوائد من هذا الحديث:
جواز استخدام الرجل المرأته ،وذلك يتمثل
في غسل عائشة رضي هللا عنها لثوب النبي
صلى هللا عليه وسلم.
جواز اطالع المرأة على ما يخرج من 🖊
زوجها ،لما ثبت ذلك من رؤية عائشة رضي هللا
🖊
عنها في ثوب النبي صلى هللا عليه وسلم.
طهارة المني؛ ألنها كانت تفركه من ثوب
النبي صلى هللا عليه وسلم ويصلي النبي صلى
🖊
هللا عليه وسلم في ثوبه.
استحباب إزالته عن الثوب فيغسل إذا كان
رط ًبا ويفرك إن كان جا ًفا.
ثم جاء في أحاديث أبي هريرة رضي هللا ️✳
عنه قال :إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم،
️✳
قال ":إذا جلس بين شعبها األربع ثم جهدها فقد
️✳
وجب الغسل".
🖊
وفي لفظ مسلم ،قال" :وإن لم ينزل".
هذا الحديث يبين أن موجبات الغسل هي
الجماع.
وبين كذلك أن مجرد اإليالج موجب 🖊
️✳
للغسل ،وإن لم ينزل كما في رواية اإلمام مسلم.
حديث أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
بن علي رضي هللا عنه ،أنه كان هو وأبوه عند
جابر بن عبد هللا رضي هللا عنهما ،وعنده قوم
فسألوه عن الغسل فقال :يكفيك صا ٌع
فقال رج ٌل :ما يكفيني
ً
شعرا فقال جابر :كان يكفي من هو أوفر منك
وخي ٌر منك (يريد رسول هللا صلى هللا عليه
🔘
وسلم) ثم أمنا في ثوب.
️✳
وفي لفظٍ " :كان رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم يفرغ الماء على رأسه ً
️▪
ثالثا"
️▪
والصاع :أربعة أمداد.
والمد :هو ملء كفي الرجل المعتدل.
️▪
وهذا قلي ٌل بالنسبة لما يستعمله الناس اليوم.
وقد قدر العلماء الصاع بخمسة أرطال
وثلث بالعراقي.
وحجمه تقري ًبا ما يقارب ثالث لترات. ️▪
🔷 وقد استنبط العلماء فوائد:
🖊 مشروعية التقليل من استعمال الماء في
🖊 استدلوا كذلك على كثرة شعر النبي صلى
الغسل إذا كان هذا ساب ًغا للغسل.
هللا عليه وسلم وكثافته ،وهذا من عالمة رجولته
🖊
صلى هللا عليه وسلم.
🖊
وجوب الغسل من الجنابة.
جواز اإلنكار على من يخالف السنة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة السادسة /مادة الحديث
💠 باب التيمم 💠
️◾ والتيمم في اللغة :هو القصد.
️◾
يقال :تيمم الشيء ،أي :قصده.
وشر ًعا :هو التعبد هلل عز وجل بتطهير
الوجه والكفين بالتراب على صف ٍة مخصوصة.
وهو بد ٌل عن الماء في حالة عدم وجوده أو تعذر
️◾
استعماله.
والتيمم من الخصائص التي اختص هللا عز
وجل بها أمة النبي صلى هللا عليه وسلم بخالف
األمم السابقة.
حديث عمران بن حصين رضي هللا عنه ️✳
وفيه" :أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رأى
رجاًل معتزاًل لم يصل في القوم ،فقال :يا فالن ما
منعك أن تصلي في القوم؟ فقال :يا رسول هللا
️✳
أصابتني جنابة وال ماء ،فقال :عليك بالصعيد
️◾
فإنه يكفيك".
الصعيد :هو كل ما تصاعد على األرض
رمل ،أو حجارةٍ ،أو طين.
ٍ من ترابٍ ،أو
"عن عمار بن ياسر رضي هللا عنه ،قال: ️✳
بعثني النبي صلى هللا عليه وسلم في حاجةٍ،
فأجنبت فلم أجد الماء ،فتمرغت في الصعيد كما
تمرغ الدابة ،ثم أتيت النبي صلى هللا عليه وسلم
فذكرت ذلك له ،فقال" :إنما كان يكفيك أن تقول
ً
ضربة بيديك هكذا" ،ثم ضرب بيديه األرض
️✳
واحدة ،ثم مسح الشمال على اليمين ،وظاهر
كفيه ووجهه".
عن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنهما (هو ️✳
جابر بن عبد هللا بن حرام) أن النبي صلى هللا
عليه وسلم قال" :أعطيت خم ًسا لم يعطهن أح ٌد
شهر،
ٍ من األنبياء قبلي :نصرت بالرعب مسيرة
رجل
ٍ ً
وطهورا ،فأيما وجعلت لي األرض مسج ًدا
من أمتي أدركته الصالة فليصل ،وأحلت لي
المغانم ،ولم ت ِح ُّل ألحد قبلي ،وأعطيت الشفاعة،
️✳
وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ،وبعثت إلى
🔹
الناس عامة".
قال :وأعطيت الشفاعة.
🔸
والشفاعة أنواع:
"أعطيت الشفاعة" ،وهي الشفاعة العظمى
🔸
التي يعتذر عنها جميع األنبياء يوم القيامة.
وكذلك شفاعته صلى هللا عليه وسلم في
🔸
دخول أمته الجنة.
رجل من الكفار
ٍ ضا شفاعته في وكذلك أي ً
وهو عمه "أبو طالب" أن يخفف هللا عز وجل
🔷
عنه العذاب.
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الباب:
األولى :أن التيمم يقوم مقام الغسل من
🖊
الجنابة عند عدم وجود الماء ،أو تعذر استعماله.
الثانية :أن اإلنكار يكون على المخالف
برفق ولين.
ٍ
الثالثة :إقرار النبي صلى هللا عليه وسلم 🖊
🖊
ألصحابه في اجتهادهم.
الرابعة :أن المجتهد إذا اجتهد وأخطأ،
وتبين له ذلك -أنه أخطأ -بعد فعل العبادة؛ فليس
🖊
عليه إعادة العبادة.
الخامسة :تفضيل النبي صلى هللا عليه وسلم
على سائر األنبياء ،وكذلك تفضيل أمة النبي
🖊
صلى هللا عليه وسلم على سائر األمم.
مكان ما لم
ٍ السادسة :إباحة الصالة في أي
ُستثن كما قال النبي صلى هللا عليه وسلم: ي َ
ً
وطهورا" إال ما "جعلت لي األرض مسج ًدا
استثناه النبي صلى هللا عليهوسلم،م وكذلك إباحة
التطهر بتربتها.
💠 باب الحيض 💠
والحيض :هو دم طبيع ٍة وجبلة يخرج من ️◾
ت مخصوصة ،وله أحكا ٌم رحم المرأة في أوقا ٍ
️◾
مخصوصة.
مرض،ٍ ومعنى دم طبيعة :أي أنه ليس دم
وله أحكا ٌم؛ ألنه إذا أصاب المرأة فإنها ال
تصلي ،وال تصوم ،وكذلك ال يأتيها الزوج في
موضع الدم.
حديث عائشة رضي هللا تبارك وتعالى عنها ️✳
حبيش سألت النبي
ٍ قالت" :إن فاطمة بنت أبي
صلى هللا عليه وسلم ،فقالت :إني ُأستحاض فال
ٌ
عرق أطهر؛ أفأدع الصالة؟ فقال" :ال ،إن ذلك
️✳
ولكن دعي الصالة قدر األيام التي كنت تحيضين
🔺
فيها ،ثم اغتسلي وصلي".
وفي رواية قال" :وليس بالحيضة ،فإذا
️✳
أقبلت الحيضة ،فاتركي الصالة فيها ،فإذا ذهب
قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي".
وعن عائشة رضي هللا عنها" :أن أم حبيبة ️✳
استحيضت سبع سنين ،فسألت رسول هللا صلى
️✳
هللا عليه وسلم عن ذلك ،فأمرها أن تغتسل فكانت
تغتسل لكل صالة".
وعن عائشة رضي هللا عنها قالت" :كنت ️✳
أغتسل أنا ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم من
ٌ
جنب، إنا ٍء واحد كالنا
قالت :وكان يأمرني فأ ّتزر ،فيباشرني وأنا
حائض.
️✳
قالت" :وكان يخرج رأسه إليّ ،وهو معكتف
فأغسله وأنا حائض".
وعن عائشة رضي هللا عنها قالت" :كان ️✳
️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يتكئ في حجري
وأنا حائض فيقرأ القرآن".
واالستحاضة :دم فساد ،وهو جريان الدم 🔸
وسيالنه في غير أوانه.
️▪
والمستحاضة على أنواع:
منها المعتادة.
️▪
هي التي لها عادةٌ معلومة .بموعد معلوم.
ومنها المميزة.
هي التي تستطيع أن تفرق بين الدماء ،فتعلم دم
الحيض بصفاته ،وتعلم دم االستحاضة بصفاته،
فتستطيع أن تفرق هل هذا هو دم حيض أم دم
️▪
استحاضة؟
ومنها المتحيرة.
هي التي ال تستطيع أن تفرق بين الدماء وأي ً
ضا
قد يكون ليس لها عادة ،فال تعلم لها أيام في
مسألة الحيض.
🔷 الفوائد في هذا الباب 🔷
أواًل :التفريق بين دم الحيض ودم 🖊
االستحاضة
-فالحيض :طبيعة وجبلة.
🖊
ٌ
مرض وفساد. -واالستحاضة:
الثانية :أن دم الحيض يمنع من الصالة
والصيام والجماع.
🖊
بخالف دم االستحاضة ال يمنع من ذلك.
الثالثة :جواز اغتسال الزوجين من الجنابة
🖊
من إنا ٍء واحد ،وأن الماء ال يفسد بذلك.
الرابعة :جواز مباشرة الحائض فيما دون
🖊
الفرج.
الخامسة :طهارة الحائض وجواز لمسها
🖊
ومباشرتها.
🖊
السادسة :أن خروج جزء من جسد المعتكف
السابعة: خارج المعتكف ال يبطل اعتكافه.
أن الحائض تقضي الصيام وال تقضي الصالة؛
وذلك لرفع المشقة والحرج ،ألن الصالة أم ٌر
متكرر يوم ًيا بخالف الصيام فصيام الفرض هو
🖊
شه ٌر في السنة.
المسترشد للعلم يُعلَّم ،واإلنكار
ِ الثامنة :أن
يكون على المجادل والمتعنت.
💠 كتاب الصالة 💠
💠 باب المواقيت 💠
️◾ والصالة في اللغة :هي الدعاء
وأفعال
ٍ أقوال
ٍ ️◾ وفي الشرع :هي عبادةٌ ذات
ٌ ٌ
معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم.
ٌ
صلة بين العبد ٌ
مشتقة من الصلة؛ ألنها -وهي
وربه.
-وهي العبادة الوحيدة التي فرضت على النبي
صلى هللا عليه وسلم من رب العزة بدون واسطة
ليلة اإلسراء والمعراج.
والمواقيت :جمع ميقات ،والمواقيت: ️◾
️⬅
-إما أن تكون:
مواقيت مكانية:
هي التي تتعلق بأمر المناسك ،أي :مناسك الحج
والعمرة .وهي األماكن التي ال يجوز للحاج أو
️⬅
المعتمر أن يتجاوزها دون إحرام.
مواقيت زمانية:
هي المتعلقة بزمن أداء العبادة.
والمقصود بها هنا المواقيت الزمانية التي تتعلق
بأمر الصالة ،التي تؤدى فيها الصالة .وهي من
شروط صحة الصالة ،فال تصح الصالة قبل
دخول وقتها وكذلك ال تؤخر عن وقتها إال بعذر.
حديث أبي عمرو الشيباني قال :حدثني ️✳
صاحب هذه الدار وأشار بيده إلى دار عبد هللا بن
مسعود رضي هللا عنه قال" :سألت النبي صلى
هللا عليه وسلم :أي األعمال أحب إلى هللا عز
وجل؟ قال" :الصالة على وقتها" .قلت :ثم أي؟
قال" :بر الوالدين" .قلت :ثم أي؟ قال" :الجهاد
️✳
في سبيل هللا" ،قال :حدثني بهنّ رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم ولو استزدته لزادني".
🔸
️◾
فائدة
الصحابي :هو من رأى النبي صلى هللا
عليه وسلم وآمن به ومات على ذلك هذا يسمى
️◾
صحابي .بخالف التابعين،
التابعون :هم الذين رأوا أصحاب النبي
صلى هللا عليه وسلم ،لكنهم لم يروا النبي صلى
هللا عليه وسلم ،لكن منهم من عاصر النبي أي
عاش في زمن النبي صلى هللا عليه وسلم لكنه لم
يراه فهذا يكون أقرب إلى الصحابة لكن لعدم
الرؤية؛ عُدوا من التابعين أو من كبار التابعين
️◾
ولذلك يقال لهم طبقة المخضرمين.
"بر الوالدين" .والبر :كثرة الخير ،ويكون
ذلك بكثرة اإلحسان إليهما سوا ًء كان ذلك قواًل أو
فعاًل أو بذاًل للمال والنفس وبكل شيء.
والجهاد :هو القتال لتكون كلمة هللا عز ️◾
وجل هي العليا ،والجهاد قد يجب على اإلنسان
️◾
وقد يكون الجهاد تطو ًعا.
والجهاد ال يجب على اإلنسان إال في
ت معينة ،أربع حاالت يجب على اإلنسان حاال ٍ
فيها الجهاد:
أواًل :إذا التقى الصفان ،أي إذا تواجه العدو
معك.
الحالة الثانية :عند استنفار اإلمام.
أي إذا أمر اإلمام أو الحاكم الناس أن يخرجوا
للقتال هنا يجب عليهم.
الحالة الثالثة :إذا حضر العدو ببلده.
هنا وجب على جميع أهل البلدة صد العدوان،
والدفاع عن أنفسهم.
الحالة الرابعة :إذا احتيج إليه في القتال ،كأن
يكون من أصحاب المهارات أو الخبرات في
الحرب ،وخبرته أو مهارته يحتاج إليها الجيش.
🔹
🖊
الفوائد من هذا الحديث
أواًل :حرص الصحابة على العلم.
-كانوا يسألون النبي صلى هللا عليه وسلم على
🖊
العلم من أجل العمل به.
ثانيا :إثبات صفة المحبة هلل عز وجل لقوله:
🖊
"أحب األعمال إلى هللا".
الثالثة :فضيلة الصالة على وقتها وأنها
أحب األعمال إلى هللا عز وجل.
الرابعة :بر الوالدين من أفضل األعمال 🖊
وأحبها إلى هللا عز وجل وهو مقد ٌم على جميع
🖊
الحقوق.
الخامسة :فضيلة الجهاد في سبيل هللا عز
🖊
وجل.
السادسة :أن األعمال تتفاضل في محبة هللا
عز وجل فكلما كان العمل أحب إلى هللا عز
وجل فهو أفضل.
عن عائشة رضي هللا عنها قالت" :لقد كان ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصلي الفجر
فيشهد معه نسا ٌء من المؤمنات متلفعات
️✳
بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد
من الغلس".
ومتلفعات أي :ملتحفات أو متلففات. ️◾
ٌ
متلفعات والمروط هي :األكسية .أي ️◾
◾
بأكسيتهن.
والغلس ،هو :اختالط ظلمة آخر الليل ببداية
نور الصبح ،أي :بالضوء اليسير.
🔹
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
أواًل :استحباب المبادرة بصالة الفجر إذا
🖊
تيقن دخول وقتها.
الثانية :جواز حضور النساء صالة
🖊
الجماعة.
الثالثة :أن المشروع في حق المرأة إذا
خرجت من بيتها أن تتستر.
حديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنهما ️✳
قال" :كان النبي صلى هللا عليه وسلم يصلي
الظهر بالهاجرة ،والعصر :والشمس نقية،
والمغرب إذا وجبت ،والعشاء أحيا ًنا وأحيا ًنا ،إذا
رآهم اجتمعوا عجل ،وإذا رآهم أبطؤوا أخر،
️✳
والصبح كان النبي صلى هللا عليه وسلم يصليها
◾
بغلس".
الهاجرة :هي شدة الحر بعد زوال الشمس.
🔹 الفوائد من هذا الحديث
🖊 األولى :بيان أفضلية الصالة على وقتها.
🖊 الثانية :أن من السنة ترك السنة مؤق ًتا للرفق
🖊 الثالثة :أن صالة الجماعة وإن ُأ ِّخ َرت َأ ْو َلى
بالناس.
من الصالة في أول وقتها.
حديث أبي المنهال سيار بن سالمة ،قال: ️✳
دخلت أنا وأبي على أبي برزة األسلمي فقال له
أبي :ح ِّدثنا كيف كان رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم يصلي المكتوبة؟
فقال :كان يصلي الهجير ،وهي التي تدعونها
األولى حين تدحض الشمس ،ويصلي العصر ثم
يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة
والشمس حية.
ونسيت ما قال في المغرب ،وكان َيس َت ِحب أن
يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة ،وكان يكره
النوم قبلها والحديث بعدها ،وكان ينفتل من
️✳
صالة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ،وكان
يقرأ بالستين إلى المائة".
🔹
🖊
الفوائد من هذا الحديث
األولى :حرص السلف على العلم ،والتساؤل
🖊
عنه للعمل به.
الثانية :بيان كيفية أن النبي صلى هللا عليه
🖊
وسلم كان يصلي المكتوبات في أول وقتها.
الثالثة :استحباب تأخير العشاء وكراهية
تسمية العشاء بالعتمة.
الرابعة :كراهية النوم قبل العشاء والحديث 🖊
️✳
بعدها.
حديث علي رضي هللا عنه أن النبي صلى
هللا عليه وسلم قال يوم الخندق" :مأل هللا قبورهم
نارا كما شغلونا عن الصالة الوسطى وبيوتهم ً
🔺
حتى غابت الشمس".
وفي لفظٍ لمسلم" :شغلونا عن الصالة
الوسطى صالة العصر ،ثم صالها بين المغرب
🔺
والعشاء".
وله عن عبد هللا بن مسعود قال :حبس
المشركون رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن
صالة العصر حتى احمرت الشمس أو اصفرت،
فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :شغلونا
عن الصالة الوسطى ،صالة العصر؛ مأل هللا
️✳
أجوافهم ،وقبورهم ً
نارا" ،أو قال" :حشى هللا
أجوافهم ،وقبورهم ً
نارا".
الصالة الوسطى ،المقصود بها :صالة ️◾
🔸
العصر.
وهنا استنبط العلماء:
-جواز الدعاء على الكفار على سبيل العموم،
وال يجوز لعن المعين من الكفرة؛ ألن هللا عز
وجل ربما يهديه لإليمان قبل موته.
🔶
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث
األولى :إذا كان األمر غير مألوفٍ ،فينبغي
لإلنسان أن يعلل؛ كما دعا النبي صلى هللا عليه
وسلم عليهم وهذا أمر غير مألوف ،فعلل :ألنهم
🖊
شغلوه عن الصالة الوسطى حتى غابت الشمس.
الثانية :فضيلة صالة العصر ،وأنها هي
🖊
الصالة الوسطى.
الثالثة :جواز قضاء الصلوات بعد خروج
وقتها إذا كان ذلك لعذر.
وعن عبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما ️✳
قال :أعتم النبي صلى هللا عليه وسلم بالعشاء،
فخرج عمر فقال :الصالة يا رسول هللا ،رقد
النساء والصبيان .فخرج النبي صلى هللا عليه
وسلم ورأسه يقطر يقول" :لوال أن أشق على
️✳
أمتي ،أو على الناس ألمرتهم بهذه الصالة هذه
️◾
الساعة".
فهذا يدل على أن األفضل في صالة العشاء
هو التأخير ما لم يشق ذلك على الناس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
💠 💠
فوائد وتلخيص المحاضرة السابعة /مادة الحديث
️✳
باب في شي ٍء من مكروهات الصالة
عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى
هللا عليه وسلم قال" :إذا أقيمت الصالة وحضر
️✳ ️⚫
بالع َشا ِء".
الع َشا ُء فابدؤوا َ
َ
قال :وعن ابن عمر نحوه.
ولمسلم عن عائشة رضي هللا عنها
ٍ قال: ️✳
قالت :سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
️✳
يقول" :ال صالة بحضرة الطعام وال وهو يدافعه
األخبثان".
والمكروه عند األصوليين :هو ما يثاب ️◾
تاركه امتثااًل وال يعاقب فاعله.
-والمكروهات ال تخل بأمر الصالة من حيث
🔸
الصحة ولكنها تخل بها من حيث الكمال.
العشاء على ال ِعشاء عذ ٌر في
يكون تقديم َ
️⬅
التخلف عن الجماعة ،ولكن بشروط:
ٌ
حاجة إلى الطعام بحيث لو أن تكون هناك
️⬅
تركه اإلنسان وصلى انشغل به عن الصالة.
أال يكون ذلك ديد ًنا له بحيث ال يعتاد أن
يكون وقت الطعام في وقت الصالة.
أال يجره ذلك لخروج وقت الصالة ويكون ️⬅
سب ًبا في فواتها عليه.
العشاء فقط إذا قدم، ً
قاصرا على َ وهذا األمر ليس
ضا كل ما يشوش على ولكن يتعلق بهذا األمر أي ً
ريح،
بول ،أو ٍاإلنسان ويشغله عن الصالة من ٍ
🔷
أو غائطٍ أو غير ذلك.
🖊
فوائد في هذا الباب:
األولى :كراهية الصالة عند حضور
الطعام للمحتاج إليه وكذلك في حالة مدافعة
🖊
األخبثين.
الثانية :تقديم حق هللا عز وجل باالنصراف
🖊
عما يشغله عن العبادة.
الثالثة :حضور القلب والخشوع مطلوبان
🖊
لكمال الصالة.
الرابعة :مراعاة حفظ صحة اإلنسان؛ ذلك
ألن حبس البول ،والريح ،والغائط ،قد يضر به.
💠 باب أوقات النهي 💠
️◾ وأوقات النهي عن الصالة ثالثة هي:
🔘 الوقت األول :من بعد صالة الفجر حتى
🔘 الوقت الثاني :عندما تكون الشمس في
ترتفع الشمس قدر الرمح.
منتصف السماء وينتهي هذا بزوالها ،أي ب َميالنها
🔘
ناحية الغرب ،وهذا يعرف بفيء الزوال.
الوقت الثالث :من بعد صالة العصر إلى
أن يكتمل غروب الشمس.
عن عبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما قال: ️✳
شهد عندي رجا ٌل مرضيون وأرضاهم عندي
عمر أن النبي صلى هللا عليه وسلم نهى عن
الصالة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد
️✳
العصر حتى تغرب.
وما في معناه من الحديث.
عن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه عن ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال" :ال صالة
️✳
بعد الصبح حتى ترتفع الشمس وال صالة بعد
العصر حتى تغيب الشمس".
حديث عقبة بن عامر رضي هللا عنه أن ️✳
النبي صلى هللا عليه وسلم قال" :ثالث أوقا ٍ
ت أو
ت نهانا رسول هللا صلى هللا عليه ثالث ساعا ٍ
وسلم أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا (إحدى
️✳
هذه األوقات وهذا هو الشاهد على الوقت الثالث)
قال" :إحداها أن يقوم قائم الظهيرة".
أوقات النهي: 🔸
-النهي عن الصالة بعد الصبح حتى تطلع
الشمس.
-وبعد العصر حتى تغرب الشمس.
-الوقت الذي عند الظهيرة عندما تكون الشمس
️▪
في كبد السماء.
وهذا النهي عن الصالة فيه إنما هو
️▪
ٌ
مختص بالنوافل المطلقة،
أما بالنسبة لقضاء الفوائت أو الصلوات
ٌ
سبب فال يشملها هذا النهي. التي لها
💠 باب قضاء الفوائت وترتيبها 💠
️✳ عن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنهما أن
عمر بن الخطاب رضي هللا عنه جاء يوم الخندق
بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش
وقال" :يا رسول هللا ما كدت أصلي العصر حتى
كادت الشمس تغرب ،فقال النبي صلى هللا عليه
وسلم :وهللا ما صليتها ،قال :فقمنا إلى بطحان
️✳
فتوضأ للصالة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما
غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب".
الحديث يبين أن [[ الفوائت تقضى مرتبة ]] ◾
وهذا مذهب جمهور أهل العلم.
والترتيب هو األصل ،أن تصلى الصلوات
مرتبة وال يخل بالترتيب إال في حاالت
الضرورة.
🔶
◾
حاالت الضرورة لها أحوال مثل:
أن ينسى اإلنسان الترتيب فيصلي المغرب
يصل العصر ،فهنا
ِ مثاًل ثم يتذكر بعده أنه لم
◾
يصلي العصر وال إعادة عليه.
ضا :ضيق الوقت، ومن هذه الحاالت أي ً
بمعنى أنه إذا ضاق الوقت عن الصالة ولم َ
يبق
ٌ
وقت إال ألدائها فإن راعينا الترتيب هنا خرج
وقت الصالة.
الفوائد المستنبطة من هذا الباب: 🔷
استدل العلماء أنه يجوز سب الكفار على 🖊
🖊
العموم ال على التعيين.
قالوا بجواز الحلف ،أن يحلف الصادق
دون أن يستحلف مثل ما قال النبي صلى هللا
🖊
عليه وسلم" :وهللا ما صليتها".
أن الفوائت تقضى مرتبة كما فعل النبي
🖊
صلى هللا عليه وسلم وصلى الفوائت مرتبة.
جواز قضاء الفوائت جماعة لمن لم يصلِّها.
ٌ
🖊
قال العلماء بجواز تسلية اإلنسان لغيره
طمأنينة لتهوين المصيبة عليه؛ ألن في تسليته
لخاطر.
💠 فضل صالة الجماعة ووجوبها 💠
️✳حديث عبد هللا بن عمر رضي هللا عنه أن
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال" :صالة
️✳
بسبع وعشرين
ٍ الجماعة أفضل من صالة الفذ
درجة".
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال :قال ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :صالة الرجل
في الجماعة تضعَّف على صالته في بيته وفي
سوقه خم ًسا وعشرين ضع ًفا؛ وذلك أنه إذا توضأ
فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد ال يخرجه
ُ
يخط خطو ًة إال رفعت له بها درجة إال الصالة لم
وحط عنه بها خطيئة ،فإذا صلى لم تزل المالئكة
تصلي عليه ما دام في مصاله ،اللهم صل عليه،
️✳
اللهم اغفر له ،اللهم ارحمه .وال يزال في صال ٍة
ما انتظر الصالة".
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال :قال ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :أثقل الصالة
على المنافقين صالة العشاء وصالة الفجر ،ولو
حبوا .ولقد هممتيعلمون ما فيهما ألتوهما ولو ً
أن آمر بالصالة فتقام ثم آمر رجاًل فيصلي
برجال معهم حز ٌم من
ٍ بالناس ثم أنطلق معي
️✳
قوم ال يشهدون الصالة فأحرِّ ق عليهم
ب إلى ٍ حط ٍ
بيوتهم بالنار".
وقد اختلف العلماء في حكم صالة الجماعة ️⛔
️▪
على أقوال:
فمنهم من قال إنها ٌ
️▪
سنة مؤكدة.
️▪
ومنهم من قال إنها فرض كفاية.
️▪
ومنهم من قال إنها فرض عين.
شرط لصحة ٌ ومنهم من قال :بل هي
️⬅
الصالة.
استدل العلماء على وجوب صالة الجماعة
على غير النساء والذرية ،أي على الرجال
والعاقلين األحرار.
البالغين َ
💠 باب حضور النساء المسجد 💠
️✳ حديث عبد هللا بن عمر رضي هللا عنه عن
النبي صلى هللا عليه وسلم قال" :إذا استأذنت
أحدكم امرأته إلى المسجد ،فال يمنعها" .فقال
بالل بن عبد هللا :وهللا لنمنعهن .قال :فأقبل عليه
عبد هللا ،فسبه س ًبا سيًئ ا ما سمعته سبه مثله قط،
️✳
وقال :أخبرك عن رسول هللا صلى هللا عليه
🔷
وسلم وتقول" :وهللا لنمنعهن!".
◾
هنا بيّن في هذا الحديث أمرين:
اوال :أن المرأة ال ينبغي لها أن تخرج من
بيت زوجها إال بإذنه حتى ولو كان من أجل
◾
العبادة التي هي حق هللا عز وجل على العباد.
ثانيا :أن الرجل ال ينبغي له أن يمنع
زوجته من المسجد إذا استأذنته ما لم يكن هناك
مفسدة أو ضرر.
أما إذا كان هناك ضرر ومفسدة فهنا يحق له
️✳
المنع.
حديث عائشة رضي هللا عنها أنها قالت:
"لو علم النبي صلى هللا عليه وسلم ما أحدث
️✳
النساء -أي في المساجد -لمنعهن المساجد كما
️✳
ت بنو إسرائيل". ُم ِن َع ْ
️✳
في لفظ مسلم قال" :ال تمنعوا إماء هللا
مساجد هللا".
فوائد مستنبطة من هذا الباب:🔷
🖊 األولى :بيان فضل صالة الجماعة على
🖊 الثانية :إحسان الوضوء ،والخروج من أجل
صالة الفرد.
🖊 الثالثة :ثواب منتظر الصالة كثواب من هو
الصالة ال غيرها يكون سب ًبا في مضاعفة األجر.
في الصالة.
ٌ
واجبة الرابعة :بيان أن صالة الجماعة 🖊
🖊
على الرجال البالغين.
الخامسة :درء المفاسد مقدم على جلب
المصالح ،وذلك يظهر في قول النبي صلى هللا
🖊
عليه وسلم" :لوال النساء والذرية".
🖊
السادسة :فضل صالتي العشاء ،والفجر.
السابعة :أن المنافقين ال يقصدون بعبادتهم
🖊
إال الرياء ،والسمعة.
الثامنة :استحباب إذن الرجل لزوجته
🖊
بالذهاب للمسجد ما لم يكن هناك ضرر أو فتنة.
التاسعة :ينبغي اختيار األلفاظ الالئقة عند
🖊
أمر من األمور.
االعتراض على ٍ
العاشرة واألخيرة :جواز الشدة في اإلنكار
على من اعترض على سنة النبي صلى هللا عليه
وسلم ،وعدم جواز خروج المرأة إال بإذن
زوجها.
💠 باب السنن الراتبة 💠
💠 وتأكيد ركعتي سنة الفجر وفضلها 💠
️✳ حديث عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما
قال" :صليت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
ركعتين قبل الظهر ،وركعتين بعدها ،وركعتين
بعد الجمعة ،وركعتين بعد المغرب ،وركعتين
بعد العشاء".
-وفي لفظٍ " :فأما المغرب والعشاء والجمعة
ففي بيته".
-وفي لفظٍ للبخاري أن ابن عمر رضي هللا عنه
قال" :حدثتني حفصة أن النبي صلى هللا عليه
وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع
ً
️✳
ساعة ال أدخل على النبي فيها". الفجر ،وكانت
وعن عائشة قالت رضي هللا عنها" :لم يكن ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على شي ٍء من
النوافل أشد تعاه ًدا منه على ركعتي الفجر".
️✳
-وفي لفظٍ لمسلم" :ركعتا الفجر خي ٌر من الدنيا
وما فيها".
سنن مؤكدة ،فهي أشدوالسنن الراتبة هي ٌ ️◾
◾
تأكي ًدا من غيرها.
والسنن على مراتب:
-أعالها في الدرجة السنن الراتبة،
وهي التي تسبق صالة الفريضة وتعقبها.
وقيل إنما هي شرعت لجبر خلل الفرائض
ونقصها.
-وأقل هذه السنن النفل المطلق.
وهو الذي يتعبد به اإلنسان هلل سبحانه وتعالى.
فوائد مستنبطة من هذه األحاديث : 🔹
األولى :استحباب المواظبة على السنن 🖊
🖊
الرواتب.
الثانية :رحمة هللا عز وجل بعباده حيث
شرع لهم من النوافل ما ُت َك َّم ُل به نقص
🖊
الفرائض.
الثالثة :استحباب صالة النوافل في البيت،
لقول النبي صلى هللا عليه وسلم" :أفضل صالة
🖊
المرء في بيته إال الصالة المكتوبة".
الرابعة :بيان أن السنة تخفيف ركعتي
🖊
الفجر.
الخامسة :حرص ابن عمر رضي هللا عنه
🖊
على تعلم العلم الشرعي.
السادسة :في األحاديث دلي ٌل على تفاضل
العبادات.
💠 باب األذان واإلقامة 💠
واألذان في اللغة :هو اإلعالم. ️◾
وشر ًعا :هو اإلعالم بدخول وقت الصالة.
️✳
واألذان هو شعار أهل اإلسالم.
عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قالُ" :أ ِم َر
️✳ بال ٌل أن يشفع األذان ،ويوتر اإلقامة".
ٌ
حديث موقوف ،ولكن سياق وهذا الحديث هو
الكالم يبين أن هذا الحديث له حكم الرفع؛ ألنه
قال" :أمر بالل".
وقد اختلف العلماء في حكم األذان ️⛔
واإلقامة:
-فمنهم من قال :هو فرض كفاية،
-ومنهم من قال :إنهما ٌ
سنة.
✅
بصيغ مختلفة
ٍ وقد ورد األذان
والذي عليه الجمهور ،وهو ما عليه عمل
الناس اليوم ،وهو أذان بالل رضي هللا عنه.
عن أبي جحيفة وهب بن عبد هللا السوائي ️✳
قال" :أتيت النبي صلى هللا عليه ،وهو في قب ٍة له
أدم قال :فخرج بال ٌل بوضوء ٍ،فمن حمراء من ٍ
ناضح ،ونائل فخرج النبي صلى هللا عليه وسلم
حلة حمراء حتى كأني أنظر إلى بياض وعليه ٌ
ساقيه قال :فتوضأ وأذن بالل قال :فجعلت أتتبع
فاه ها هنا ،وها هنا يقول يمي ًنا ،وشمااًل
ت له حي على الصالة حي على الفالح ،ثم ُر ِك َز ْ
️✳
عنزة ،فتقدم وصلى الظهر ركعتين ،ثم لم يزل
يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة".
ذكر حديث عبد هللا بن عمر عن رسول هللا ️✳
صلى هللا عليه وسلم أنه قال" :إن بالاًل يؤذن
️✳
بليل ،فكلوا ،واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم".
وعن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه ️✳
️✳
قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :إذا
🔷
سمعتم المؤذن ،فقولوا مثلما يقول"
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الباب:
فرق بين األذاناألولى :بيان أن هناك ٌ
🖊
واإلقامة ،وأنهما ليسا على صف ٍة واحدة.
🖊
الثانية :استحباب شفع األذان ،ووتر اإلقامة.
الثالثة :جواز إعانة المتوضئ سوا ًء كان
🖊
ذلك بتقريب الماء له ،أو بصبه عليه.
الرابعة :مشروعية التفات المؤذن يمي ًنا،
وشمااًل في الحيعلتين.
الخامسة :مشروعية قصر الصالة في 🖊
🖊
السفر.
السادسة :مشروعية اتخاذ السترة أمام
المصلي.
السابعة :أن المسافر إذا وصل إلى بلده، 🖊
فعليه إتمام الصالة ،لقوله" :حتى رجع إلى
🖊
المدينة" ،فعندما رجع أتم الصالة.
ْن في مسج ٍدالثامنة :جواز اتخاذ مؤذ َني ِ
🖊
واحد.
التاسعة :خصوصية جواز األذان قبل دخول
🖊
الوقت في صالة الفجر.
العاشرة :جواز اتخاذ المؤذن األعمى؛ ألن
النبي صلى هللا عليه وسلم كان قد اتخذ عبد هللا
بن أم مكتوم وكان رجاًل أعمى.
الفائدة الحادية عشر :جواز العمل بخبر 🖊
الواحد إذا كان ثقة ،كما قال" :فكلوا ،واشربوا
🖊
حتى يؤذن ابن أم مكتوم" ،وهو واحد.
الثانية عشر :استحباب متابعة المؤذن ،وأن
تقول مثل ما يقول.
الثالثة عشر :ورد التفريق بين األذان، 🖊
واإلقامة وعليه فإن متابعة اإلمام ،والترديد
يكونان في األذان دون اإلقامة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة الثامنة /مادة الحديث
💠 باب استقبال القبلة 💠
️◾ والقبلة :هي ما يتجه إليه اإلنسان،
ٌ
️◾ والكعبة هي أول بي ٍ
شرط من شروط صحة الصالة. واستقبال القبلة
ت وضع للناس ،وقد
كانت الكعبة قبلة األنبياء ،وكان المصلون
يستقبلونها في كل ملة ،لكن لما حصل التحريف
في كتب اليهود والنصارى ،صاروا يتوجهون
️◾
إلى بيت المقدس ،وحرفوا دينهم.
ض هللا عز وجل استقبال القبلةفر َ
في ديننا َ
ً
شهرا. بعد الهجرة بستة عشر
قال بعض أهل العلم :إن التوجه إلى القبلة 🔻
له حكمة ،وهي أنه لما كان المصلي متج ًها بقلبه
في صالته مقباًل على ربه جل وعال ،فكان من
المناسب أي ً
ضا أن يتجه ببدنه إلى بيت هللا عز
️♦
وجل.
والحكمة من ذلك أن يتفق الظاهر
والباطن ،فالباطن يتجه إلى هللا عز وجل ،والبدن
يتجه إلى بيته جل وعال.
ٌ
شرط من يستثنى من كون استقبال القبلة 🔲
شروط صحة الصالة أمور:
"العاجز" أي :الذي يعجز عن استقبال القبلة 🖊
حبس ،أو صلبٍ ،أو ٍ سوا ًء كان ذلك لمرض ،أو
غير ذلك من األمور التي ال يمكنه معها استقبال
🖊
القبلة ،فإنها تسقط عنه.
الخائف أي ً
ضا يسقط عنه استقبال القبلة.
صالة النافلة في السفر ،فإنه ال يشترط فيها 🖊
استقبال القبلة ،بل يصلي اإلنسان إلى جهة سيره.
حديث ابن عمر رضي هللا عنه" :أن رسول ️✳
هللا صلى هللا عليه وسلم كان يسبح على ظهر
️✳
راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه ،وكان ابن
عمر يفعله".
ومعنى أنه كان يسبح أي يصلي نفاًل .
وفي رواية" :كان يوتر على بعيره". ️✳
️✳
أي :يصلي الوتر على بعيره.
ولمسلم" :غير أنه ال يصلي عليها
ٍ
المكتوبة".
️✳
أي :ال يصلي على الراحلة إال النافلة.
وللبخاري" :إال الفرائض".
من باب توكيد أن الصالة على الراحلة :تكون
🔷
للنافلة دون الفريضة
هناك فوائد تستنبط من هذا الحديث:
🖊
🖊
األولى :جواز صالة النافلة على الراحلة.
الثانية :التسهيل على األمة في النفل؛ لئال
🖊
ٌ
عائق عنه. يعوقهم
الثالثة :أنه ال تصلى النافلة على الراحلة إال
🖊
في السفر.
الرابعة :أن قبلة المسافر في النافلة هي جهة
🖊
سيره.
الخامسة :أن المتنفل على الراحلة ال يلزمه
🖊
الركوع وال السجود؛ إنما يكتفي باإليماء.
السادسة :التفريق بين الفرض والنفل؛ ألنه
كان يصلي على الراحلة النافلة ،أما الفريضة
🖊
فال.
السابعة :أن الوتر ليس بواجب.
️✳ عن ابن عمر قال" :بينما الناس بقبا ٍء في
ت فقال :إن النبي صلى صالة الصبح إذ جاءهم آ ٍ
ٌ
قرآن ،وقد أمر هللا عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة
️✳
أن يستقبل الكعبة ،فاستقبلوها ،وكانت وجوههم
إلى الشام ،فاستداروا إلى الكعبة".
حديث أنس بن سيرين قال" :استقبلنا أن ًسا ️✳
حين قدم من الشام ،فلقيناه بعين التمر ،فرأيته
حمار ووجهه من ذا الجانب (يعني: ٍ يصلي على
عن يسار القبلة) ،فقلت :رأيتك تصلي لغير
️✳
القبلة ،فقال :لوال أني رأيت رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم يفعله ما فعلته".
🔹
🖊
فوائد مستنبطة من هذا الحديث:
األولى :قبول خبر الواحد بشرط أن يكون
عداًل ،والصحابة كلهم عدول.
الثانية :وجوب األمر بالمعروف والنهي عن 🖊
المنكر؛ ذلك ألن االستمرار في الصالة جهة بيت
ً
منكرا ،فأنكر المقدس بعد نسخ الحكم يكون
الصحابي ذلك ووجهه إلى المعروف.
ٌ
إثبات لصفة العلو الثالثة :نزول القرآن فيه 🖊
🖊
هلل عز وجل.
الرابعة :أن من استقبل القبلة خطًأ بعد
🖊
االجتهاد ال إعادة عليه.
الخامسة :أن الحركة لمصلحة الصالة ال
🖊
تؤثر في صحتها.
السادسة :من عادة السلف استقبال آل
🖊
الشرف والعلم؛ لقوله "استقبلنا أن ًسا".
السابعة :جواز الصالة على الحمار ،وهذا
حيوان طاهر؛ ألنه لو كان نج ًسا، ٌ يدل أن الحمار
🖊
ما صحت الصالة عليه.
الثامنة :حرص السلف على العلم ،وذلك
واض ٌح في سؤال أنس بن سيرين ألنس بن مالك
🖊
رضي هللا عنه.
التاسعة :فعل الرسول حجة ولذلك أخذ به
أنس قال" :لوال أني رأيت رسول هللا يفعله ما
فعلته".
🖊
🖊
العاشرة :حرص الصحابة على اتباع السنة.
الحادية عشر :األصل في العبادة التوقيف؛
ألن أنس رضي هللا عنه قال" :لوال أني رأيت
رسول هللا يفعله ما فعلته".
💠 باب الصفوف 💠
والصفوف من خصائص هذه األمة ،وقد تعبد هللا
🔸
عز وجل األمة بالصفوف في موضعين:
الموضع األول :هو الصالة وأعني بها
🔸
صالة الجماعة.
والثاني :عندما يصفون في الجهاد.
وقد علل النبي صلى هللا عليه وسلم ذلك األمر؛
بأنهم بهذا يتشبهون بالمالئكة.
حديث أنس بن مالك رضي هللا عنه قال: ️✳
قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :سووا
️✳
صفوفكم؛ فإن تسوية الصفوف من تمام الصالة".
◾
معان:
ٍ تسوية الصفوف هنا تحتمل ثالثة
األول :تسويته بمعنى عدم الميالن فيه،
◾
وذلك بأن يكون الصف مستقي ًما ال اعوجاج فيه.
فرج فيه،
ٍ والثاني :تسويته بعدم وجود
◾
فتكون التسوية هنا بمعنى إكمال الشيء.
والمعنى الثالث :أن التسوية بمعنى إكمال
الصف األول فاألول ،وهذا قد جاء في حديث
جابر "صفوا كما تصف المالئكة عند ربها".
وتسوية الصفوف ٌ
سنة وليس بواجب ،وهذا ️▪
قول جماهير أهل العلم ،وهو مشهور مذهب
اإلمام أحمد.
حديث النعمان بن بشير رضي هللا عنه قال: ️✳
سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول:
️✳
"لتسوُّ ن صفوفكم ،أو ليُخالفن هللا بين وجوهكم".
ولمسلم" :كان رسول هللا صلى هللا عليه
ٍ ️✳
يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح،
حتى رأى أن قد عقلنا عنه ،ثم خرج يو ًما فقام
حتى كاد أن يكبر ،فرأى رجاًل باد ًيا صدره من
️✳
الصف فقال :عباد هللا لتسوُّ ن صفوفكم ،أو
ليخالفن هللا بين وجوهكم".
🔹
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :مشروعية الصفوف في صالة
الجماعة.
الثانية :أنه إذا كان األمر بتسوية الصفوف 🖊
من تمامها ،أي( :كمالها) فهذه مسئولية اإلمام،
🖊
والمأمومين أي ً
ضا.
الثالثة :أن العلة من تمام تسوية الصف هي
🖊
موافقة المالئكة في صفوفهم.
الرابعة :تسوية النبي صلى هللا عليه وسلم
🖊
بقوله ،وبيده ،وبعصاه.
الخامسة :جواز كالم اإلمام بين اإلقامة
وقبل الصالة ،ال سيما إذا كان ذلك في مصلحة
🖊
الصالة.
السادسة :أن اإلمام ال يكبر للصالة حتى
يرى أن الصفوف قد استوت.
حديث أنس بن مالك رضي هللا عنه "أن ️✳
جدته مُليكة دعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
لطعام صنعته له فأكل منه ،ثم قال :قوموا
ٍ
حصير لنا قد
ٍ فألص ِّل لكم .قال ٌ
أنس :فقمت إلى
اسود من طول ما لُ ِبس ،فنضحته بما ٍء ،فقام عليه
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،وصففت أنا
️✳
واليتيم وراءه ،والعجوز من ورائنا ،فصلى لنا
️✳
ركعتين ،ثم انصرف".
ولمسلم "أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
ٍ
️✳
صلى به وبأمه ،قال :فأقامني عن يمينه ،وأقام
️✳
المرأة خلفنا".
عن عبد هللا بن عباس رضي هللا عنه قال:
"بت عند خالتي ميمونة ،فقام النبي صلى هللا
️✳
عليه وسلم يصلي من الليل ،فقمت عن يساره،
فأخذ برأسي ،فأقامني عن يمينه".
قوله" : ،فقام النبي صلى هللا عليه وسلم من ️▪
الليل ،فقمت عن يساره ،فأخذ برأسي ،فأقامني
عن يمينه".
فبين هنا أن اإلمام إذا كان معه مأمو ٌم واحد
فمكان المأموم عن يمين اإلمام.
واختلف العلماء في هذا األمر هل هذا هو ️⛔
🔻
األفضل؟ أم هذا هو الواجب؟
فالجمهور على أن هذا هو األفضل،
واإلمام أحمد عليه رحمة هللا يقول :إن هذا هو
🔹
الواجب.
🖊
الفوائد المستنبطة من هذين الحديثين:
األولى :تعظيم الصحابة لرسول هللا صلى
🖊
هللا عليه وسلم.
الثانية :تواضع النبي صلى هللا عليه وسلم،
🖊
ويظهر هذا في إجابته الدعوة.
الثالثة :جواز مصافة الصبي ،وأن الصبي
🖊
ال يقطع الصف.
الرابعة :أن المرأة تكون ص ًفا خلف اإلمام
حتى ولو كان من محارمها ،أي :ال تقف
بجواره؛ إنما تكون ص ًفا خلفه.
الخامسة :جواز الجماعة في صالة النافلة؛ 🖊
ألن النبي صلى هللا عليه وسلم صلى بهم نفاًل ،
🖊
وجمعهم فيه.
السادسة :جواز بيات اإلنسان عند الرجل
🖊
وأهله إذا كان من محارم المرأة.
🖊
السابعة :مشروعية قيام الليل.
الثامنة :أن قيام المأموم عن يسار اإلمام ال
🖊
يبطل الصالة.
التاسعة :جواز الحركة لفعل ما هو أفضل
في الصالة.
💠 باب اإلمامة 💠
-والمراد باإلمامة ،أي :أحكام اإلمامة.
فإنه يشرع لنا أن يكون لنا إما ٌم نأتم به في
الصلوات المفروضة ،وفي النوافل أي ً
ضا.
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي ️✳
صلى هللا عليه وسلم قال" :أما يخشى الذي يرفع
️✳
حمار،
ٍ رأسه قبل اإلمام أن يحول هللا رأسه رأس
❌
أو يجعل هللا صورته صورة حمار".
ومسابقة اإلمام في الصالة محرمة
❌
باإلجماع.
وبعض أهل العلم قد أبطل صالة من سبق
االمام متعم ًدا ذلك ،وهذا مشهور مذهب اإلمام
🔻
أحمد.
وجمهور أهل العلم يقولون بأنها ال تبطل
سوا ًء سبق عم ًدا أو نسيا ًنا.
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي ️✳
صلى هللا عليه وسلم قال" :إنما جعل اإلمام ليؤتم
به ،فال تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا ،وإذا ركع
فاركعوا ،وإذا قال سمع هللا لمن حمده ،فقولوا
️✳
اللهم ربنا لك الحمد ،وإذا سجد فاسجدوا ،وإذا
صلى جال ًسا فصلوا جلو ًسا أجمعون".
حديث عائشة رضي عنها قالت" :صلى ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو شاكٍ ،
فصلى جال ًسا ،وصلى وراءه قو ٌم قيا ًما ،فأشار
إليهم أن اجلسوا ،فلما انصرف قال :إنما جعل
اإلمام ليؤتم به ،فإذا ركع فاركعوا ،وإذا رفع
فارفعوا ،وإذا قال سمع هللا لمن حمده ،فقولوا
️✳
ربنا لك الحمد ،وإذا صلى جال ًسا فصلوا جلو ًسا
أجمعون".
🔹
🖊
ضا تستنبط من هذا الحديث: هناك فوائد أي ً
األولى :وجوب متابعة المأموم لإلمام،
وتحريم المسابقة.
الثانية :النهي عن االختالف على اإلمام؛ 🖊
لقول النبي صلى هللا عليه وسلم" :فال تختلفوا
🖊
عليه".
الثالثة :أن اإلمام إذا صلى جال ًسا ،صلى
المأمومون جلو ًسا؛ اقتدا ًء به ،ولو كانوا قادرين
🖊
على القيام.
الرابعة :أن الحكمة في جعل اإلمام هي
🖊
االقتداء والمتابعة.
الخامسة :جواز اإلشارة في الصالة؛
لمصلحتها كما فعل النبي صلى هللا عليه وسلم أن
أشار إليهم أن اجلسوا.
حديث عبد هللا بن يزيد الخطمي األنصاري ️✳
رضي هللا عنه قال :حدثني البراء وهو غير
كذوب قال" :كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
يحن أح ٌد منا
إذا قال سمع هللا لمن حمده ،لم ِ
️✳
ظهره حتى يقع رسول هللا ساج ًدا ،ثم نقع سجو ًدا
بعده".
عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول ️✳
هللا صلى هللا عليه وسلم قال" :إذا أمن اإلمام
️✳
فأمنوا ،فإنه من وافق تأمينه تأمين المالئكة غفر
له ما تقدم من ذنبه".
(وقول آمين) بمعنى :اللهم استجب ،كأن المؤمِّن
قد شارك الداعي في الدعاء ،ولما أمن على
داع ،والمؤمن
دعائه فكأن الذي يقرأ الفاتحة ٍ
مشار ٌ
ك له في هذا.
والسنة في قول« :آمين» أن يمدها ،يقول :آم ٓين
بمد العارض للسكون.
حديثا آخر عن أبي هريرة رضي هللا عنه ً ️✳
أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال" :إذا
صلى أحدكم للناس فليخفف ،فإن فيهم الضعيف
️✳
والسقيم وذا الحاجة ،وإذا صلى أحدكم لنفسه،
فليطول ما شاء".
وحديث أبي مسعود األنصاري البدري ️✳
رضي هللا عنه قال" :جاء رج ٌل إلى رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم فقال :إني ألتأخر عن صالة
الصبح من أجل فالن مما يطيل بنا ،فقال :فما
رأيت النبي صلى هللا عليه وسلم غضب في
موعظ ٍة قط أشد مما غضب يومئذٍ؛ فقال :يا أيها
️✳
الناس ،إن منكم منفرين ،فأيكم أ َّم الناس فليوجز،
فإن من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة".
-التخفيف المطلوب أو المأمور به هو :الذي ال
يخل باألركان ،هذا ال بأس به ،والتطويل الذي ال
ضا ال بأس به. يبلغ به المشقة ،أو فوت الطاقة أي ً
فوائد مستنبطة من هذه األحاديث في 🔹
الباب.
األولى :مشروعية التأمين لإلمام والمأموم 🖊
🖊
والمنفرد.
الثانية :أن المالئكة تؤمن على دعاء
🖊
المصلين.
الثالثة :من فضيلة التأمين أنه سبب في
🖊
مغفرة الذنوب.
🖊
الرابعة :مشروعية الجهر بالتأمين.
الخامسة :وجوب التخفيف على اإلمام إذا
🖊
كان يصلي للناس.
السادسة :مشروعية التطويل إذا صلى
🖊
لنفسه.
السابعة :أن األحكام تختلف بحسب أحوال
🖊
الناس.
الثامنة :جواز التأخر عن صالة الجماعة؛
لتطويل اإلمام تطوياًل مماًل .
التاسعة :صراحة الصحابة قال :إني ألتأخر 🖊
عن الصالة من أجل فالن.
العاشرة :جواز الغضب عند الموعظة 🖊
🖊
كغضب النبي صلى هللا عليه وسلم.
الحادية عشر :حسن تعليم النبي صلى هللا
عليه وسلم ألصحابه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة التاسعة /مادة الحديث
💠
💠
باب صفة صالة النبي صلى هللا عليه وسلم
️✳ حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال فيه:
"كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا كبر في
الصالة سكت هنيهة قبل أن يقرأ ،فقلت :يا
رسول هللا بأبي أنت وأمي ،أرأيت سكوتك بين
التكبير والقراءة؛ ما تقول؟ قال" :أقول :اللهم
باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
والمغرب ،اللهم نقني من خطاياي كما ينقى
️✳
الثوب األبيض من الدنس ،اللهم اغسلني من
️◾
خطاياي بالثلج والماء والبرد".
«فالصالة» :أقوا ٌل وأفعا ٌل مفتتحة بالتكبير
مختتمة بالتسليم ،أو نقول :تحريمها التكبير
◾
وتحليلها التسليم.
وقد ثبت أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان
️▪
له سكتتان في الصالة:
األولى :قبل قراءة الفاتحة ،وهذا بعد تكبيرة
️▪
اإلحرام في الركعة األولى فقط.
والثانية :في كل الركعات ،وهذا يكون قبل
الركوع وبعد االنتهاء من القراءة.
🔹
🖊
الفوائد المستنبطة من الحديث:
🖊
األولى :إثبات التكبير في الصالة.
الثانية :أن الصالة ليس في أركانها سكوت.
الثالثة :أن النبي صلى هللا عليه وسلم كغيره 🖊
🖊
محتا ٌج إلى مغفرة الذنوب.
الرابعة :أن دعاء االستفتاح يكون ً
سرا بدليل
سؤال أبي هريرة رضي هللا عنه قال :ما تقول
🖊
ً
جهرا لعلمه. فيها؟ فلو كان
الخامسة :حرص الصحابة على العلم.
️✳ حديث عائشة رضي هللا عنها قالت" :كان
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يفتتح الصالة
بالتكبير ،والقراءة بالحمد هلل رب العالمين ،وكان
إذا ركع لم يشخص رأسه ،ولم يصوبه ،ولكن
بين ذلك ،وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم
يسجد حتى يستوي قائ ًما ،وكان إذا رفع رأسه
من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاع ًدا ،وكان
يقول في كل ركعتين التحية ،وكان يفرش رجله
اليسرى ،وينصب رجله اليمنى ،وكان ينهى عن
عقبة الشيطان ،وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه
️✳
افتراش السبع ،وكان يختم الصالة بالتسليم".
️◾ في الصالة كان النبي صلى هللا عليه وسلم
في أغلب أحيانه ال يجهر بالبسملة وال
️◾
باالستعاذة.
ركن من أركان الصالة ،والتسليمةٌ التسليم
ٌ
ركن باتفاق أهل العلم. األولى
واختلفوا في التسليمة الثانية هل هي سنة أم
ركن من أركانٌ ركن؟ والصحيح أن التسليمتان ٌ
️✳
الصالة.
حديث عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما
"أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يرفع يديه
حذو منكبيه إذا افتتح الصالة ،وإذا كبر للركوع،
وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ،وقال:
️✳
سمع هللا لمن حمده ..ربنا ولك الحمد ،وكان ال
يفعل ذلك في السجود"
هناك قاعدة ،تبين المواطن التي يرفع فيها ️♦
اإلنسان يديه عند التكبيرات،
هذه القاعدة تعرف بها مواطن الرفع من عدمه.
القاعدة تقول[[ :أن كل تكبيرة من التكبيرات
يسبقها سجود أو يلحقها سجود؛ ال ترفع فيها
اليدين ،وكل تكبيرة ال يسبقها سجود وال يعقبها
سجود؛ ترفع فيها اليدين]].
تكبيرة اإلحرام ،وهذه هي الركن وما بعدها هي
تكبيرات االنتقال ،وهي من واجبات الصالة.
حديث ابن عباس رضي هللا عنهما قال :قال ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :أمرت أن أسجد
ُ
أعظم :على الجبهة ،وأشار بيده إلى على سبعة
️✳
أنفه ،واليدين ،والركبتين ،وأطراف القدمين".
بعض أهل العلم قالوا :إن اإلشارة إلى ️◾
األنف هنا هذا من كالم الراوي ،فالوجوب :أن
✅
يكون السجود على الجبهة واألنف يكون نافلة.
لكن الصحيح أن الوجوب أن يكون
❎
السجود على الجبهة واألنف م ًعا.
حاجزا بين الجبهة واألرض،ً وأال يجعل
كما يفعل أهل البدع من الرافضة أنهم يجعلون
ً
تربة معينة أو حجارة بينهم وبين األرض
معينة ..هذا ال ينبغي.
عن أبي هريرة رضي هللا عنه" :كان ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا قام إلى
الصالة يكبر حين يقوم ،ثم يكبر حين يركع ،ثم
يقول :سمع هللا لمن حمده .حين يرفع صلبه من
الركوع ،ثم يقول وهو قائم :ربنا لك الحمد ،ثم
يكبر حين يهوي ساج ًدا ثم يكبر حين يرفع
رأسه ،ثم يكبر حين يسجد ،ثم يكبر حين يرفع
رأسه ،ثم يفعل ذلك في صالته كلها حتى
️✳
يقضيها ،ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد
الجلوس".
حديث مطرف بن عبد هللا رضي هللا عنه ️✳
قال" :صليت أنا وعمران بن حصين خلف علي
بن أبي طالب رضي هللا عنه ،فكان إذا سجد
كبر ،وإذا رفع رأسه كبر ،وإذا نهض من
بيدي
َ الركعتين كبر ،فلما قضى الصالة أخذ
عمران بن حصين فقال :قد ذكرني هذا صالة
️✳
محم ٍد صلى هللا عليه وسلم ،أو قال صلى بنا
صالة محم ٍد صلى هللا عليه وسلم".
◾
وقد اختلف العلماء في حكم تكبيرات االنتقال
هل هي واجب من واجبات الصالة؟ أم هي سنة
️✔
من سنن الصالة؟
فالجمهور على أنها سنة من سنن الصالة.
خال ًفا لإلمام أحمد ،وأهل الظاهر الذين يقولون
بوجوبها.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذه األحاديث:
🖊
األولى :أن الصالة ال تنعقد إال بالتكبير.
الثانية :أن النبي صلى هللا عليه وسلم لم يكن
🖊
يجهر باالستعاذة وال بالبسملة.
الثالثة :وجوب الركوع والرفع منه،
🖊
واالعتدال في القيام بعده.
الرابعة :وجوب السجود والرفع منه،
🖊
واالعتدال بعده جال ًسا.
🖊
الخامسة :وجوب التشهد بعد كل ركعتين.
السادسة :مشروعية افتراش المصلي رجله
اليسرى ،ونصب اليمنى في جلسات الصالة غير
التشهد األخير ،ومشروعية التورك فيه (أي :في
التشهد األخير).
السابعة :النهي عن مشابهة الشيطان في 🖊
جلوسه؛ ألن النبي صلى هللا عليه وسلم نهى عن
🖊
عقبة الشيطان.
الثامنة :النهي عن التشبه بالسبع في جلسته
🖊
فيالصالة.ة
🖊
التاسعة :وجوب ختم الصالة بالتسليم.
العاشرة :استحباب رفع اليدين عند تكبيرة
اإلحرام ،وعند الركوع ،وعند الرفع منه( ،هذه
الثالثة مواضع التي ذكرت في األحاديث) ،لكن
قد جاء موطن رابع في حديث آخر وهو عند
🖊
القيام للثالثة ،تصبح أربعة مواطن.
الحادية عشر :أن الرفع يكون حذو المنكبين
🖊
أو األذنين ،أي :مقابل للمنكبين أو األذنين.
الثانية عشر :وجوب السجود على األعضاء
🖊
السبعة.
الثالثة عشر :أن األنف تاب ٌع للجبهة.
الرابعة عشر :أن يكبر لإلحرام حال القيام، 🖊
🖊
للقادر عليه.
الخامسة عشر :أن تكبيرات االنتقال تكون
حال االنتقال وليس بعد إتمام االنتقال؛ لقوله:
حين يركع ،حين يسجد ،أي خالل ما يركع أو
🖊
خالل ما يسجد ،يعني :بين ذلك وبين ذلك.
السادسة عشر :أن الخلفاء كانوا ً
أئمة للناس
🖊
.
السابعة عشر :مشروعية جهر اإلمام
🖊
بالتكبير.
الثامنة عشر :أن العمل بالعلم من أسباب
رسوخه وبقائه.
حديث البراء بن عازب رضي هللا عنه ️✳
فقال" :رمقت الصالة مع محم ٍد صلى هللا عليه
وسلم؛ فوجدت قيامه ،فركعته ،فاعتداله بعد
ركوعه ،فسجدته ،فجلسته بين السجدتين،
فسجدته ،فجلسته ما بين التسليم واالنصراف
🔺
قري ًبا من السواء".
️✳
وفي رواية البخاري قال« :ما خال القيام
️▪
والقعود قري ًبا من السواء».
قال" :مع محمد" وتسمية النبي صلى هللا
عليه وسلم باسمه المجرد حال النداء هذا منه ٌي
❌
عنه.
أن تقول :يا محمد .هذا ن َهى هللا عز وجل
️✔
عنه.
أما حال اإلخبار (أن تخبر عنه) ،فإنه
يجوز ذكره مجر ًدا كما جاء في هذا الحديث
وغيره.
🔹
🖊
الفوائد المستنبطة من الحديث:
األولى :أفضلية مساواة أركان الصالة في
ً
قصيرا. المقدار ،بأن ال يجعل رك ًنا طوياًل ورك ًنا
الثانية :أن هذه األحاديث تدل على ثبوت 🖊
🖊
الطمأنينة في األركان ووجوبها.
الثالثة :حرص الصحابة رضي هللا عنهم
🖊
على تتبع أفعال النبي صلى هللا عليه وسلم.
الرابعة :كمال حفظ الشريعة ،وذلك بحفظ
أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم لها ونقلها
إلينا.
حديث ثابت البناني ،قال :عن أنس بن مالك ️✳
رضي هللا عنه قال" :إني ال آلو أن أصلي بكم
كما كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصلي
بنا".
أنس يصنع شيًئ ا ال أراكم
قال ثابت" :فكان ٌ
تصنعونه كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب
قائ ًما حتى يقول القائل قد نسي ،وإذا رفع رأسه
️✳
من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي".
جلسة االستراحة ،وجلسة االستراحة تكون ️▪
بين الرّ كعة األولى وبين الرّ كعة الثانية ،وتكون
ضا بين الثالثة والرابعة.أي ً
جلسة خفيفة ،لم يثبت فيها ذك ٌر معين عن ٌ هي
️⛔
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.
وقد اختلف العلماء في هذه الجلسة هل هي
◾
سنة من سنن الصالة؟ أم أنها فعلت للحاجة؟
️▪
قوالن ألهل العلم في هذه المسألة:
قول يقول :إنها ليست سنة ،وهو مشهور
️▪
مذهب الحنابلة.
وقو ٌل يقول :بسنيتها.
(وهذا آخر الروايتين عن اإلمام أحمد رحمه
هللا).
قد ذكر الخاّل ل أن اإلمام أحمد رجع عن قوله
األول أنها ليست بسنة ،إلى حديث مالك بن
الحويرث أنها سنة.
حديث عبد هللا بن مالك بن بحينة" :أن النبي ️✳
️✳
صلى هللا عليه وسلم كان إذا صلى فرّ ج بين يديه
حتى يبدو بياض إبطيه".
المجافاة سنة من سنن الصالة ،وهذا باتفاق أهل
❓
العلم ،لكن الخالف:
هل هذه السنة خاصة بالرجال؟ أم أن النساء
يستحب لهن المجافاة أي ً
ضا؟
◾
️▪
قوالن ألهل العلم:
خاص بالرجال ،وهذا مشهورٌ األول :أنه
️▪
مذهب الحنابلة.
والثاني :أنه يستوي فيه النساء والرجال،
بشرط أن تصلي المرأة في معزل عن الرجال،
أما إذا كانت في حضرة الرجال ،فإنها ال تجافي
بل تستر نفسها( ،ال تجافي هذا أستر لها).
حديث أبي مسلمة سعيد بن يزيد قال: ️✳
"سألت أنس بن مالك رضي هللا عنه :أكان النبي
️✳
صلى هللا عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال :نعم".
️✳ 🔺 وقد جاء في سنن أبي داود من حديث
شداد بن أوس أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:
️✳
"خالفوا اليهود ،فإنهم ال يصلون في نعالهم وال
خفافهم".
حديث أبي قتادة األنصاري رضي هللا عنه: ️✳
"أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يصلي
وهو حام ٌل أمامة بنت زينب بنت رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم".
️✳
-وألبي العاص بن الربيع بن عبد شمس" :فإذا
سجد وضعها ،وإذا قام حملها".
وفي هذا الحديث يبين األعمال التي يباح ️◾
للمرء فعلها في الصالة من حمل الصبي
ضا جواز ترك بعض السنن ووضعه ،ويبين أي ً
للحاجة.
حديث أنس رضي هللا عنه عن النبي صلى ️✳
️✳
هللا عليه وسلم قالوا" :اعتدلوا في السجود ،وال
يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب".
هذا الحديث يأمر فيه النبي صلى هللا عليه ️◾
وسلم باالعتدال في السجود ،واالعتدال فيه يكون
باتباع السنة.
🔹
🖊
الفوائد المستنبطة من هذه األحاديث:
األولى :مشروعية تطويل القيام بعد
الركوع ،وتطويل الجلوس بعد السجود.
الثانية :أن صالة النبي صلى هللا عليه وسلم 🖊
أكمل صالة ،وأتم صالة ،وأخف صالة،
فليحرص اإلنسان أن يجعل صالته مثل صالة
🖊
النبي صلى هللا عليه وسلم.
🖊
الثالثة :استحباب جلسة االستراحة.
الرابعة :جواز التعليم بالفعل ،فإنه أبقى في
ذهن المتعلم كما قال أصلي لكم صالة رسول
🖊
هللا.
🖊
الخامسة :جواز فعل العبادة من أجل التعليم.
سنة من سنن الصالةالسادسة :المجافاة ٌ
🖊
الفعلية في السجود طب ًعا.
السابعة :استحباب الصالة في النعال لمن
🖊
ضرر أو مفسدة.
ٍ أتيح له ذلك دون
الثامنة :جواز دخول المسجد بالنعل بعد
🖊
تنظيفه من األقذار.
التاسعة :جواز الحركة في الصالة للحاجة،
وجواز حمل الصبي في الصالة.
العاشرة :كراهية التشبه بالحيوانات في 🖊
الصالة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة العاشرة /مادة
الحديث
💠
💠
باب «وجوب الطمأنينة في الركوع
️◾
والسجود»
والطمأنينة هي :السكون بحيث يعود كل
️◾
مفصل إلى مقره.
ٍ
واالطمئنان يكون بشيئين:
عضو إلى
ٍ -إما يكون بالسكون بحيث يعود كل
مكانه.
-وإما أن يكون بأداء الذكر الواجب ،فما من
ركن في الصالة إال وفيه ذك ٌر ،إما التسبيح
ٍ
كالسجود مثاًل فيه التسبيح ،والركوع فيه
التسبيح ،والرفع منه فيه سمع هللا لمن حمده،
وهكذا.
عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول ️✳
هللا صلى هللا عليه وسلم دخل المسجد فدخل
رج ٌل فصلى ،ثم جاء فسلم على النبي صلى هللا
عليه وسلم ،فرد النبي صلى هللا عليه وسلم
السالم ،فقال :ارجع فصل فإنك لم تصل ،فرجع
الرجل فصلى كما كان صلى ،ثم جاء فسلم على
النبي صلى هللا عليه وسلم ،فقال رسول هللا صلى
هللا عليه وسلم :وعليك السالم ،ثم قال :ارجع
ثالثا ،فقال الرجل :والذيفصل فإنك لم تصل ً
بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني ،فقال صلى
هللا عليه وسلم :إذا قمت إلى الصالة فكبر ،ثم
اقرأ ما تيسر معك من القرآن ،ثم اركع حتى
تطمئن راك ًعا ،ثم ارفع حتى تعتدل قائ ًما ،ثم
️✳
اسجد حتى تطمئن ساج ًدا ،ثم ارفع حتى تطمئن
جال ًسا ،ثم افعل ذلك في صالتك كلها".
هذا الحديث هو األصل في بيان أركان الصالة.
🔷
🖊
هناك فوائد مستنبطة من هذا الحديث:
الفائدة األولى :مشروعية الصالة عند
🖊
دخول المسجد ،وهذا ما يسمى بتحية المسجد.
الثانية :بيان حرص النبي صلى هللا عليه
وسلم على أمته ،حيث كان يراقب الداخل إلى
🖊
المسجد وينظر ماذا يفعل.
الثالثة :مشروعية السالم على من في
🖊
المسجد.
الرابعة :وجوب إعادة العبادة إذا فعلها العبد
🖊
على وج ٍه ال يجزئ.
الخامسة :إثبات رسالة النبي صلى هللا عليه
وسلم في قوله" :والذي بعثك بالحق".
السادسة :ترسيخ قاعدة عدم جواز تأخير 🖊
البيان عن وقت الحاجة؛ ألن النبي صلى هللا
عليه وسلم عندما رآه لم يسكت إنما نصحه،
🖊
وقال" :ارجع فصل" ،ولم يؤخر هذا البيان.
السابعة :جواز القسم بدون استقسام ،كما
فعل خالد ،ولم ينكر عليه النبي (والذي بعثك
🖊
بالحق).
الثامنة :يحسن بالمرء أن يطلب علم ما
يجهل ،كما قال خالد للنبي صلى هللا عليه وسلم
🖊
(علمني) ،وهذا في أمور الدين.
التاسعة :وجوب التكبير عند الدخول في
الصالة ،وال يجزئ غيره تكبيرة اإلحرام بلفظ
🖊
(هللا أكبر)
العاشرة :وجوب الركوع والطمأنينة فيه،
ووجوب الرفع منه واالعتدال بعده ،وكذلك
وجوب السجود والطمأنينة فيه.
الثانية عشر :يتساوى الفرض والنفل في 🖊
الواجبات واألركان لقوله" :افعل ذلك في
🖊
صالتك كلها".
الثالثة عشر :أن أركان الصالة ال تسقط
سهوا وال جهاًل .
🖊
ً
الرابعة عشر :في هذا الحديث دلي ٌل على
وجوب الترتيب؛ لقول النبي صلى هللا عليه
🖊
وسلم :ثم افعل كذا ،ثم افعل كذا.
الخامسة عشر :مشروعية حسن التعليم
واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
💠 «باب القراءة في الصالة» 💠
ً
حديثا عن عبادة بن الصامت قال فيه :إن ️✳
لمن لم يقرأ بأم الكتاب"✳️.
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال" :ال صالة
وهذا الحديث من األحاديث التي يستدل بها أهل
العلم على وجوب قراءة الفاتحة في الصالة.
وقوله« :ال صالة» تشمل كل صالة سوا ًء كانت
ضا أو جنازة أو غير ذلك من نفاًل أو فر ً
الصلوات.
وقوله« :ال صالة» هي :نفي لصحة الصالة إذا
لم يُقرأ فيها بفاتحة الكتاب.
والنفي كما ذكرت قبل ذلك أنه يتوجه لثالثة
أشياء:
إما لنفي الوجود
وإما لنفي الصحة
◾
وإما لنفي الكمال.
وقوله« :يطول الصالة» يحتمل أنه يراد به
تطويل القراءة ،ويحتمل أنه
يراد بذلك تطويل الصالة كلها ،أي في الركوع
والسجود.
والعلماء قد تكلموا في تطويل النبي صلى ️◾
هللا عليه وسلم في الركعة األولى ،وقالوا :إطالة
النبي صلى هللا عليه وسلم في الركعة األولى
🔅
لوجهين:
الوجه األول :من أجل أن يدرك من لم يكن
ً
متأخرا ،فيدرك النبي ً
حاضرا الصالة ،أي جاء
🔅
صلى هللا عليه وسلم في الصالة.
الوجه الثاني :أن اإلنسان عندما يشرع في
ً
نشيطا يكون بقوته؛ فناسب أن العبادة يكون
🔷
يكون أول الصالة أطول من آخرها.
🖊
الفوائد المستنبطة من الحديث:
األولى :مشروعية القراءة بعد الفاتحة في
🖊
الركعتين األوليين.
الثانية :مشروعية إطالة الركعة األولى على
🖊
الثانية.
الثالثة :استحباب اإلسرار في الظهر مع
جواز الجهر لقصد التعليم.
عن جبير بن مطعم قال" :سمعت النبي ️✳
️✳
صلى هللا عليه وسلم يقرأ في المغرب
بالطور".
🔷
🖊
الفوائد:
األولى :أن المشروع هو الجهر بالقراءة في
🖊
صالة المغرب.
الثانية :جواز إطالة القراءة فيها ،والقراءة
بطوال المفصل.
حديث البراء بن عازب رضي هللا عنه" :أن ️✳
النبي صلى هللا عليه وسلم كان في سفر ،فصلى
{وال ِّت ِ
ين العشاء اآلخرة ،فقرأ في إحدى الركعتين َ
الز ْي ُت ِ
َو َّ
️✳
ون} [التين ،]١ :قال :فما سمعت أح ًدا
أحسن صو ًتا أو قراء ًة منه".
هنا اجتمع في قراءة النبي صلى هللا عليه وسلم
️❇
ثالثة أمور:
األول :التخفيف ،أنه قرأ بقصار المفصل،
الز ْي ُتون}ِ. {وال ِّت ِ
ين َو َّ
️❇
َ
️❇
الثاني :حسن األداء.
الثالث :حسن الصوت كذلك.
🔷 الفوائد المستنبطة:
🖊 األولى :أن السنة في العشاء الجهر بالقراءة
🖊 الثانية :أنه يجوز فيها القراءة بقصار
ً
وسفرا. ً
حضرا
🖊 الثالثة :حسن صوت النبي صلى هللا عليه
المفصل ،كما سيأتي.
وسلم ،فقد كان صلى هللا عليه وسلم أحسن الناس
قراء ًة.
حديث عائشة رضي هللا عنها "أن رسول ️✳
هللا صلى هللا عليه وسلم بعث رجاًل على سريةٍ،
فكان يقرأ ألصحابه في صالته ،فيختم ب {قُ ْل
ه َُو هَّللا ُ َأ َح ٌد} ،فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول هللا
صلى هللا عليه وسلم ،فقال :سلوه ألي شي ٍء
يصنع ذلك؟ فسألوه فقال :ألنها صفة الرحمن عز
وجل ،فأنا أحب أن أقرأ بها ،فقال رسول هللا
️✳
صلى هللا عليه وسلم :أخبروه أن هللا تعالى
يحبه".
هنا نقف مع فعل الصحابة أنهم كانوا إذا ️♦
أشكل عليهم أم ٌر ،فإنهم كانوا يردونه إلى رسول
️▪
هللا صلى هللا عليه وسلم ليبين لهم.
فماذا نفعل نحن اآلن بعد موت النبي صلى
هللا عليه وسلم؟
الجواب :إننا نرد ذلك إلى كتاب هللا ،وسنة
رسوله صلى هللا عليه وسلم.
🔷
🖊
الفوائد:
األولى :فضل سورة اإلخالص ،وقد ثبت
أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال" :إنها تعدل
🖊
ثلث القرآن".
الثانية :أن أمير القوم هو إمامهم؛ فينبغي أن
🖊
يكون من أهل العلم والفضل.
🖊
الثالثة :تفاضل آيات القرآن.
الرابعة :أن األعمال يكتب ثوابها بسبب ما
🖊
يصاحبها من ني ٍة صالحة.
🖊
الخامسة :إثبات صفة المحبة هلل عز وجل.
السادسة :جواز أو مشروعية بشرى المؤمن
قال" :أخبروه أن هللا يحبه".
عن جابر رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا ️✳
بسب ِِّح اسْ َم عليه وسلم قال لمعاذ" :فلوال صليت َ
س َوض َُحا َهاَ ،واللَّي ِْل ِإ َذا مْ َّ
ش ال و
َ ى،لَ عِّْك اَأْل
َرب َ
ِ
️✳
َي ْغ َشى ،فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو
الحاجة".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :جواز الغضب عند الموعظة؛ ألن
النبي صلى هللا عليه وسلم في هذا الحديث قيل
إنه غضب غض ًبا شدي ًدا ،ووعظ معاذ وهو
🖊
غضبان.
الثانية :األفضل أن يراعي اإلمام حال
🖊
المأمومين ،هذا بالنسبة للطول والقصر.
الثالثة :مشروعية القراءة في العشاء بأوسط
المفصل ،كما قال النبي صلى هللا عليه وسلم
«سبِّح اسْ َم َرب َ َأْل
ِّك ا عْ َلىَ ،وال َّشمْ ِ
🖊
س َوض َُحا َها». َ ِ
الرابعة :حسن تعليم النبي صلى هللا عليه
🖊
وسلم للصحابة ولألمة.
الخامسة :جواز االنفصال عن اإلمام
للحاجة.
💠
💠
« باب ترك الجهر ببسم هللا الرحمن
الرحيم»
هذا الحديث قال فيه عن أنس بن مالك ️✳
رضي هللا عنه "أن النبي صلى هللا عليه وسلم
️✳
وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصالة بالحمد هلل
️✳
رب العالمين".
رواية قال" :صليت مع رسول هللا صلى هللا
بكر وعمر وعثمان ،فلم أسمع عليه وسلم وأبي ٍ
️✳
أح ًدا منهم يقرأ بسم هللا الرحمن الرحيم".
ولمسلم "صليت خلف النبي صلى هللا عليه
ٍ
بكر وعمر وعثمان رضي هللا عنهم، وسلم وأبي ٍ
فكانوا يستفتحون الصالة بالحمد هلل رب
العالمين ،ال يذكرون بسم هللا الرحمن الرحيم في
أول قراءةٍ ،وال في آخرها".
قول الجمهور قالوا :باستحباب قراءتها، 🔸
️⛔
يبسمل قبل أن يقرأ.
واختلفوا في الجهر بها هل يجهر بها أم ال؟
-فالشافعية يقولون :بمشروعية الجهر بها.
-وقال األحناف والحنابلة باإلسرار أي يسر بها؛
ألن هذا كان أغلب أحوال النبي صلى هللا عليه
وسلم كما دلت األحاديث على ذلك.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :مشروعية قراءة البسملة بعد
🖊
االستفتاح والتعوذ.
🖊
الثانية :أن تكون قراءتها ً
سرا.
🖊
الثالثة :أن البسملة ليست آية من الفاتحة.
الرابعة :أن الترك قد يكون سنة ،كما أن
الفعل سنة أي ً
ضا.
💠 «باب سجود السهو» 💠
حديثا عن محمد بن سيرين عن أبي ً ذكر فيه️✳
هريرة رضي هللا عنه قال" :صلى بنا رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم إحدى صالتي العشي ،قال
ابن سيرين :سماها أبو هريرة ولكني نسيت أنا،
قال :فصلى بنا ركعتين ثم سلم ،فقام إلى خشب ٍة
ٌ
غضبان، معروض ٍة في المسجد فاتكأ عليها كأنه
ووضع يده اليمنى على اليسرى ،وشبك بين
َّرعانُ (وفي رواية
أصابعه ،وخرجت الس َ
السُّرعان) من أبواب المسجد فقالوا :قصرت
بكر وعمر فهابا أن
الصالة ،وفي القوم أبو ٍ
يكلماه ،وفي القوم رج ٌل في يديه طول يقال له:
(ذو اليدين) ،قال :يا رسول هللا أنسيت أم
قصرت الصالة؟ قال :لم أنس ولم تقصر ،فقال:
أكما يقول ذو اليدين؟
فقالوا :نعم ،فتقدم فصلى ما ترك ،ثم سلم ثم كبر
وسجد مثل سجوده أو أطول ،ثم رفع رأسه
فكبر ،ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم
️✳
رفع رأسه وكبر ،فربما سألوه :ثم سلم؟ قال:
ف ُنبِّئت أن عمران بن حصين قال :ثم سلم".
عن عبد هللا بن بحينة ،وكان من أصحاب ️✳
النبي صلى هللا عليه وسلم" :أن النبي صلى هللا
عليه وسلم صلى بهم الظهر ،فقام في الركعتين
األوليين ولم يجلس ،فقام الناس معه حتى إذا
️✳
قضى الصالة وانتظر الناس تسليمه ،كبر وهو
جالس ،فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم".
🔸
وسجود السهو له أسباب ثالثة:
🔸
إما أن يكون بسبب زيادة في الصالة.
🔸
نقص فيها.
وإما أن يكون بسبب ٍ
أو أن يكون بسبب شكٍ فيها ،فشرع السهو
جبرا للنقصان ،وإرغا ًما للشيطان ،ورضا ًء
ً
للرحمن.
وسجود السهو قد اختلف فيه أهل العلم متى ️⛔
يكون؟
-فمنهم من قال :يكون بعد السالم مطل ًقا ،وهذا
مذهب األحناف.
-ومنهم من قال :يكون قبل السالم مطل ًقا ،وهو
قول الشافعية.
-وهناك قو ٌل بالتفصيل قالوا :إن كان عن ٍ
نقص،
فيكون بعد السالم ،وإن كان عن زيادة أو شكٍ
يكون قبله ،وهذا مذهب الحنابلة.
🔸
️▪
تشبيك األصابع له ثالث حاالت:
الحالة األولى :إما أن يكون قبل الصالة،
️▪
فهذا منه ٌي عنه للحديث الذي ذكرته.
الحالة الثانية :إما أن يكون التشبيك أثناء
ً
كراهة ،إن لم يكن الصالة؛ فهذا أشد نه ًيا ،وأشد
محر ًما.
الحالة الثالثة :أن يكون بعد الصالة ،فهذه ️▪
الحالة ثبت أن النبي صلى هللا عليه وسلم فعلها
كما جاء في حديث ذي اليدين ،فجوزه بعض
أهل العلم ،وقال :إن التشبيك بعد انتهاء الصالة
جائز.
وقالوا :إن التشبيك في غير هذه المواضع فهو
جائز مطل ًقا.
هنا استدل العلماء بهذا الحديث على ️⬅
وجوب التشهد األوسط ،واستدلوا على أن
النقصان في الصالة يكون السهو له قبل السالم.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :جواز السهو من األنبياء في األفعال
البالغية؛ وهذا للتشريع ،أما األقوال البالغية
فالسهو فيها ممتنع؛ وهذا لكمال الرسالة.
الثانية :الخروج من الصالة قبل إتمامها 🖊
🖊
سهوا ،أو مع غلبة الظن أنها صحيحة ال يبطلها. ً
الثالثة :أن الكالم لمصلحة الصالة من
🖊
الناس؛ ال يبطلها.
الرابعة :وجوب سجود السهو لمن سها في
🖊
الصالة بزياد ٍة أو نقصان.
الخامسة :أن سجود السهو ال يتعدد ،ولو
تعددت أسبابه.
فهنا لما ترك النبي صلى هللا عليه وسلم التشهد
األوسط ،وترك الجلوس له؛ هنا تعددت
🖊
األسباب ،لكن سجود السهو كان واح ًدا.
السادسة :جواز تشبيك اليدين بعد الصالة
🖊
في المسجد.
السابعة :مشروعية التكبير لسجود السهو؛
🖊
ألنه كبر ثم سجد.
الثامنة :أنه ال تشهد بعد سجود السهو؛ بل
يكون التسليم بعده.
💠 «باب المرور بين يدي المصلي» 💠
جهيم عبد هللا بن الحارث بن
ٍ ️✳ حديث أبي
الصمة األنصاري رضي هللا عنه ،قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :لو يعلم المار
️✳
بين يدي المصلي ماذا عليه من اإلثم لكان يقف
أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه"
والمرور الممنوع بين يدي المصلي أن ️◾
يكون المصلي يصلي لسترة ،يعني جعل بينه
وبين القبلة سترة ،فيحرم أن يمر أح ٌد بينه وبين
️◾
السترة.
واألمر الثاني :أال تكون هناك سترة ،فهنا
اختلف العلماء في الحد الذي يحرم عليه المرور
فيه،
-فقال بعضهم ثالثة أذرع ،تكون من مكان
األقدام إلى األمام،
-وبعضهم قال إذا كان راك ًعا يمد يديه إلى اإلمام
فهذه بمقدار الثالثة أذرع،
-وقيل إن هذه المسافة التي يحرم المرور فيها،
هي ما بينه وبين محل سجوده ،وهذا هو األقرب
السجود.
وهذا األمر سوا ًء كان المصلي في صالة نافلة،
أو كان في صالة فريضة.
حديث أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه ️✳
قال :سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
يقول" :إذا صلى أحدكم إلى شي ٍء يستره من
️✳
الناس ،فأراد أح ٌد أن يجتاز بين يديه فليدفعه ،فإن
أبى فليقاتله فإنما هو شيطان".
الفوائد المستنبطة: 🔷
األولى :أن للمصلي حرمة ،ويجب مراعاة 🖊
🖊
حرمته.
الثانية :أنه ال يحرم المرور بعد مكان
🖊
السجود إن كان يصلي لغير سترة.
الثالثة :المرور بين يدي المصلي من كبائر
🖊
الذنوب.
الرابعة :ينبغي على المصلي أال يصلي في
🖊
طريق الناس.
🖊
الخامسة :مشروعية السترة للمصلي.
السادسة :جواز دفع الصائل ،وأن دفعه
🖊
يكون باألسهل فاألسهل.
السابعة :العمل في مصلحة الصالة ال
يبطلها.
حديث ابن عباس عن عبد هللا بن عباس ️✳
حمار
ٍ رضي هللا عنه قال" :أقبلت راك ًبا على
أتان ،وأنا يومئذ قد ناهزت االحتالم ،ورسول هللا
صلى هللا عليه وسلم يصلي بالناس ِب ِمنى إلى
فمررت بين يدي بعض الصف، ُ جدار،
ٍ غير
️✳
فنزلت فأرسلت األتان ترتع ،ودخلت في الصف،
فلم ينكر ذلك علي أح ٌد".
وعن عائشة رضي هللا عنها قالت" :كنت ️✳
أنام بين يدي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
ورجالي في قبلته ،فإذا سجد غمزني ،فقبضت
️✳
رجلي ،فإذا قام بسطتهما ،والبيوت يومئ ٍذ ليس
فيها مصابيح".
هذان الحديثان يتعلقان بمسألة قطع الصالة، ️◾
وقطع الصالة يحتمل بطالنها ،ويحتمل نقصان
أجرها ،وهذا بالنسبة لمرور الحمار والمرأة أمام
المصلي.
-فالجمهور على عدم قطع الصالة يعني بمرور
الحمار والمرأة.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذه األحاديث:
🖊
األولى :جواز ركوب الحمير وأنها طاهرة.
🖊
الثانية :مشروعية اتخاذ السترة.
الثالثة :أن المرور بين يدي المصلي في
🖊
صالة الجماعة ال يبطلها.
🖊
الرابعة :أن سترة اإلمام سترة من خلفه.
الخامسة :جواز نوم المرأة أمام زوجها وهو
🖊
يصلي.
🖊
السادسة :أن لمس المرأة ال ينقض الوضوء.
السابعة :ينبغي على اإلنسان أن يزيل ما
يمنع كمال السجود؛ ألن النبي صلى هللا عليه
وسلم كان يغمزها فتقبض رجليها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة الحادية عشر /مادة
الحديث
«باب جامع» 💠
ٌ 💠
والمراد بالباب الجامع ،أي الذي يجمع أحكا ًما
متعددة ال تدخل تحت با ٍ
ب بعينه؛ ذلك ألن
الحديث الواحد ربما يستدل به على أكثر من
ب مختلف عن حكم يندرج في با ٍ
حكم ،وكل ٍ ٍ
اآلخر؛ لذا ناسب أن يكون القول فيه الباب
الجامع ،أي الجامع لعدة أحاديث ،وتلك األحاديث
ٌ
خاصة باألحكام.
حديث أبي قتادة رضي هللا عنه ،وهو ️✳
الحارث بن ربعي األنصاري قال :قال رسول هللا
️✳
صلى هللا عليه وسلم" :إذا دخل أحدكم المسجد،
فال يجلس حتى يصلي ركعتين".
🔹
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :مشروعية تحية المسجد؛ بل قال
🖊
بعض أهل العلم بوجوبها.
الثانية :النهي عن الجلوس لداخل المسجد
🖊
حتى يصلي ركعتين.
الثالثة :جواز صالة تحية المسجد في أى
وقتٍ ،وإن كان الوقت وقت نهيٍ؛ ألنها من
🖊
الصلوات ذوات األسباب.
الرابعة :أنه ال يجزئ صالة أقل من
ً
ركعة ركعتين ،فإذا دخل المسجد ،فصلى الوتر
واحدة مثاًل ،فإنها ال تجزئه.
🖊
الخامسة :أن هذا فيه تعظي ٌم للمساجد.
️✳ حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه قال:
"كنا نتكلم في الصالة ،يكلم الرجل منا صاحبه،
{وقُومُوا
وهو إلى جنبه فى الصالة ،حتى نزلت َ
هَّلِل ِ َقا ِن ِت َ
️✳
ين} [البقرة ،]٢٣٨ :فأمرنا بالسكوت،
️◾
ونهينا عن الكالم".
وقد أجمع العلماء على أن من تكلم في
صالته عام ًدا لغير مصلحة الصالة ،فإن صالته
تبطل بذلك.
واختلفوا في الساهي والجاهل والمكره ️◾
والمتكلم لمصلحتها ،فمنهم من قال ببطالنها،
ومنهم من قال بصحتها.
🔹
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :في الحديث دلي ٌل على وجود النسخ،
بحكم آخر ،وذلك
ٍ والنسخ هو إلغاء الحكم األول
في قول الصحابي" :كنا نتكلم في الصالة حتى
{وقُومُوا هَّلِل ِ َقا ِن ِت َ
🖊
ين} فأمرنا بالسكوت". نزلت َ
الثانية :أن الكالم في الصالة مبط ٌل لها.
الثالثة :أن إطالق العموم ،قد يراد به 🖊
الخصوص ،كقوله" :أمرنا بالسكوت عن
الكالم" ،فليس المراد به كل كالم؛ بل السكوت
عن كالم اآلدميين؛ ذلك ألنه مطالب في الصالة
بالكالم ،أي مطالب بالقراءة في الصالة ،فيكون
إطالق العموم هنا قد يراد به الخصوص.
حديث عبد هللا بن عمر ،وأبي هريرة ️✳
رضي هللا عنهم ،عن رسول هللا صلى هللا عليه
️✳
وسلم أنه قال" :إذا اشتد الحر فأبردوا عن
الصالة ،فإن شدة الحر من فيح جهنم".
هنا في حديث عبد هللا بن عمر يبين رفق النبي
صلى هللا عليه وسلم باألمة ،وحرصه على أن
ً
️▪
خالية مما يشغلهم ويؤرقهم. يؤدوا العبادات
ٌ
ومتعلق ٌ
متعلق بالفصول واشتداد الحر يكون
باألوقات ،فاشتداد الحر في فصل الصيف،
بخالف اشتداد الحر في فصل الشتاء ،فاشتداد
الحر في فصل الصيف قد ال يطيقه اإلنسان،
بخالف إذا اشتد الحر في وقت الشتاء فقد يطيقه،
وهنا اشتداد الحر يكون في وقت الظهيرة ،في
وقت أذان الظهر.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :أن أمر الدين مبن ٌي على السهولة
🖊
واليسر.
الثانية :مراعاة العبادة في ذاتها ،أولى من
مراعاة العبادة في وقتها ،وهذا بشرط أال يخرج
🖊
الوقت.
الثالثة :إثبات وجود النار؛ ألنه قال" :إن
🖊
شدة الحر من فيح جهنم".
الرابعة :أنه يشرع للمصلي أن يؤدي العبادة
شاغل عنها.
ٍ بعي ًدا عن كل
حديث أنس بن مالك رضي هللا عنه قال: ️✳
قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :من نسي
صال ًة فليصلها إذا ذكرها ،ال كفارة لها إال ذلك،
{وَأ ِق ِم ال َّ
صاَل َة لِ ِذ ْك ِري} [طه: وتال قوله تعالىَ :
🔺
."]١٤
️✳
ولمسلم "من نسي صال ًة ،أو نام عنها، ٍ
فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :وجوب قضاء الصالة على الناسي
🖊
والنائم عند ذكرها.
الثانية :وجوب المبادرة إلى فعلها وعدم
🖊
التراخي بعد ذكرها.
الثالثة :عدم ترتب اإلثم على من أخر
لعذر ،ما لم يفرط.
ٍ العبادة
الرابعة :أن الكفارة المذكورة في الحديث 🖊
إثم ارتكبه ،لكن المعنى أنه ال يجزئ
ليست عن ٍ
عنها بد ٌل ،بل ال بد من اإلتيان بها.
حديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه قال ️✳
فيه" :إن معاذ بن جبل رضي هللا عنه كان
يصلي مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العشاء
️✳
اآلخرة ،ثم يرجع إلى قومه ،فيصلي بهم تلك
الصالة".
🔹
🖊
وقد استنبط العلماء من هذا الحديث فوائد:
🖊
األولى :جواز إمامة المتنفل بالمفترض.
الثانية :حرص الصحابة على تلقي العلم من
النبي صلى هللا عليه وسلم؛ وذلك لحرص معاذ
رضي هللا عنه على الصالة خلف النبي صلى هللا
عليه وسلم.
الثالثة :جواز انتظار اإلمام ،وهذا إذا كان ال🖊
يشق على المأمومين كما كان يفعل قوم معاذ
🖊
رضي هللا عنه.
الرابعة :جواز ائتمام المتنفل بالمفترض
قيا ًسا من باب أولى؛ ألن معاذ كان يصلي
فريضة مع النبي صلى هللا عليه وسلم ،ويأتي
يصلي نافلة ،فكانوا يأتمون به ،فالمتنفل
بالمفترض من باب أولى.
حديث أنس بن مالك رضي هللا عنه قال: ️✳
"كنا نصلي مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
️✳
في شدة الحر ،فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن
جبهته من األرض ،بسط ثوبه فسجد عليه".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
ً
عذرا في األولى :أن شدة الحر ال تكون
التخلف عن الجماعة ،وهذا لمن قدر عليه؛ ألن
الصحابة رضي هللا عنهم كانوا يسجدون في شدة
الحر ،ويبسطون الثوب فيسجدوا عليه ،وما
🖊
تخلفوا عن صالة الجماعة.
الثانية :وجوب تمكين أعضاء السجود من
🖊
األرض.
متصل بالساجد.
ٍ الثالثة :جواز السجود على
يعني :اإلنسان يستطيع أن يمد رداءه ويسجد
عليه ،أو غترته يبسطها على األرض ويسجد
🖊
عليها.
الرابعة :مشروعية صالة الجماعة.
️✳ حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :ال يصلي
أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه
شيء".
ينبغي على المصلي أن يكون على أحسن هيئة
حال الصالة.
قال هللا عز وجلَ { :يا َب ِني آدَ َم ُخ ُذوا 🔺
ِزي َن َت ُك ْم ِعندَ ُك ِّل َمسْ ِجدٍ} [األعراف ]٣١ :وإن من
️✳
حسن الهيئة أن يستر اإلنسان عورته في
الصالة.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث
األولى :النهي عن الصالة بدون ستر
🖊
العاتق.
🖊
الثانية :استحباب ستر العاتقين في الصالة.
الثالثة :أنه ينبغي للمصلي أن يكون على
هيئ ٍة حسنة حال الصالة.
حديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه ،عن ️✳
النبي صلى هللا عليه وسلم قال" :من أكل ثو ًما أو
بصاًل فليعتزلنا ،أو ليعتزل مسجدنا ،وليقعد في
بيته". ️✳
ٌ
خضرات من بقول فوجد "وُأ ِت َي بقدر فيه️✳
ريحا ،فسأل فأخبر بما فيها من البقول ،فقال: لها ً
قربوها (أي إلى بعض أصحابه كان معه) ،فلما
️✳
رآه كره أكلها ،قال :كل فإني أناجي من ال
تناجي".
جابر رضي هللا عنه عن النبي صلى هللاٍ عن ️✳
عليه وسلم قال" :من أكل البصل أو الثوم أو
الكراث ،فال يقربن مسجدنا ،فإن المالئكة تتأذى
️✳
مما يتأذى منه اإلنسان".
وفي رواية "بنو آدم".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :جواز أكل الثوم والبصل والكراث.
الثانية :أن من أكل من هذه البقول ذوات 🖊
🖊
الروائح الكريهة ،فال يدخلن المسجد.
الثالثة :كراهية حضور من ابتلي بشرب
🖊
الدخان من باب أولى.
الرابعة :تجنب كل ما يؤذي بني آدم؛ ألن
النبي صلى هللا عليه وسلم نهى عن اإليذاء
بالرائحة ،فغيرها من باب أولى.
💠 باب التشهد 💠
ٌ
مأخوذ من الشهادة ،أي شهادة أن ال إله والتشهد
إال هللا ،وأن محم ًدا رسول هللا.
🔻
️▪
والفقهاء يعنون بالتشهد أمرين:
األمر األول :يعنون به اللفظ ،وهو التحيات
وما يتبعها من الصالة على النبي صلى هللا عليه
وسلم.
والثاني :يعنون به الجلسة ،وهي التي ️▪
️◾
تكون بعد الركعة الثانية ،أو في آخر الصالة.
والعلماء على أن أصح صيغ التشهد هي
صيغة عبد هللا بن مسعود ،وإن كانوا قد اتفقوا
على جواز الصيغ جمي ًعا ،إال أن أصح هذه
الصيغ هو حديث ابن مسعود رضي هللا عنه.
حديث ابن مسعود رضي هللا عنه .قال ️✳
فيه" :علمني رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
التشهد ،وكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من
القرآن :التحيات هلل والصلوات والطيبات ،السالم
عليك أيها النبي ورحمة هللا وبركاته ،السالم
️✳
علينا وعلى عباد هللا الصالحين ،أشهد أن ال إله
️✳
إال هللا ،وأشهد أن محم ًدا عبده ورسوله".
وفي لفظٍ قال" :إذا قعد أحدكم للصالة،
فليقل :التحيات هلل ،"...وفيه" :فإنكم إذا فعلتم
صالح في
ٍ ذلك ،فقد سلمتم على كل عب ٍد هلل
️✳
السماء واألرض" .وفيه" :فليتخير من المسألة ما
شاء".
هنا في قول عبد هللا بن مسعود رضي هللا ️◾
عنه" :علمني رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
التشهد كما يعلمني السورة من القرآن" ،هذا إن
دل إنما يدل على أن التشهد توقيف ٌي ،ومعنى
توقيف ٌي أي ال يجوز الزيادة فيه ،وال النقصان
منه؛ ذلك ألن الزيادة في العبادة كالنقصان منها.
حتى أن العلماء قالوا :ال يجوز التلفيق بين 🔻
األحاديث التي وردت فيه ،ذكرت أنه جاءت
روايات في التشهد يعني تشهد عمر رضي هللا
عنه ،وتشهد ابن مسعود ،وتشهد جابر رضي هللا
عنه ،فهنا ال يجوز التلفيق ،يعني ال يجوز أن
نأتي بلفظٍ ورد في حديث عمر مثاًل ٌ ،
لفظ زائد
أزيده أنا في صيغة ابن مسعود ،ال يصح هذا.
فالعلماء على جواز التلفيق في األفعال، ️◾
وعدم جوازه في األقوال.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث
األولى :عناية النبي صلى هللا عليه وسلم
بالتشهد ،وأنه كان يعلمه كما يعلم السورة من
🖊
القرآن.
مستحق للتعظيم، ٌ الثانية :أن هللا عز وجل
🖊
وأنه يتقرب إليه بالطيبات.
الثالثة :إثبات نبوة النبي صلى هللا عليه
🖊
وسلم.
الرابعة :أنه ينبغي لإلنسان أن يقدم نفسه في
الدعاء على غيره
اغ ِفرْ لِي َولِ َوالِدَ يَّ َولِ ْلمُْؤ ِم ِن َ
ين} {ر َّب َنا ْ
قال تعالىَ :
[إبراهيم ]٤١ :اآلية.
💠
💠
باب كيفية الصالة على النبي صلى هللا
عليه وسلم
حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال" :لقيني ️✳
كعب بن عجرة فقال :أال أهدي لك هدية؟ إن
النبي صلى هللا عليه وسلم خرج علينا فقلنا :يا
رسول هللا قد علمنا كيف نسلم عليك ،فكيف
نصلي عليك؟
صل على محم ٍد وعلى آلِ فقال :قولوا اللهم
محمدٍ ،كما صليت على إبراهيم وعلى آل
إبراهيم إنك حمي ٌد مجيد ،وبارك على محمد
️✳
وعلى آل محمد ،كما باركت على إبراهيم وعلى
آل إبراهيم إنك حمي ٌد مجيد".
قال بعض أهل العلم إن الصالة من اآلدميين ️◾
هي الدعاء ،ومن المالئكة هي االستغفار ،ومن
هللا عز وجل هي الثناء على النبي صلى هللا عليه
🔷
وسلم في المأل األعلى.
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
.األولى :أن الصالة على النبي صلى هللا عليه
🖊
ركن في التشهد األخير. ٌ وسلم
الثانية :أن السلف كانوا يتهادون مسائل
🖊
العلم ،ويجعلونها من أعظم الهدايا.
الثالثة :أن من حق النبي صلى هللا عليه
🖊
وسلم الصالة والسالم عليه.
الرابعة :أن من أكمل الصيغ في الصالة
على النبي صلى هللا عليه وسلم ،تلك التي علمها
النبي صلى هللا عليه وسلم للصحابة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة الثانية عشر /مادة
الحديث
💠 باب الدعاء بعد التشهد األخير 💠
️✳ حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال" :كان
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يدعو في
صالته ،ويقول :اللهم إني أعوذ بك من عذاب
️✳
القبر ،ومن عذاب النار ،ومن فتنة المحيا
والممات ،ومن فتنة المسيح الدجال".
🔷
🖊
فوائد هذا الحديث:
األولى :مشروعية الدعاء بعد التشهد
األخير ،والتعوذ من هذه األربع :عذاب القبر،
وعذاب النار ،وفتنة المحيا والممات ،وفتنة
🖊
المسيح الدجال.
الثانية :رحمة النبي صلى هللا عليه وسلم
🖊
بأمته في أمره لهم باالستعاذة من هذه األربع.
الثالثة :حاجة النبي صلى هللا عليه وسلم
كبشر إلى أن يعيذه هللا عز وجل من الفتن.
ٍ أي ً
ضا
🖊
🖊
الرابعة :إثبات عذاب القبر.
🖊
الخامسة :إثبات عذاب النار.
🖊
السادسة :خطورة فتنة المحيا والممات.
🖊
السابعة :خطر فتنة المسيح الدجال.
الثامنة :أن هللا عز وجل هو ملجأ ومالذ
🔺
الداعين.
{و َقا َل َر ُّب ُك ُم ْادعُو ِني َأسْ َت ِجبْ
قال تعالىَ :
َل ُك ْم} [غافر.]٦٠ :
عن عبد هللا بن عمرو بن العاص عن أبي ️✳
بكر الصديق رضي هللا عنه أنه قال لرسول هللا ٍ
صلى هللا عليه وسلم" :علمني دعا ًء أدعو به في
صالتي ،قال :قل :اللهم إني ظلمت نفسي ظل ًما
ً
كثيرا ،وال يغفر الذنوب إال أنت ،فاغفر لي
️✳
مغفر ًة من عندك وارحمني ،إنك أنت الغفور
الرحيم".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :حرص الصحابة رضي هللا عنهم
🖊
على ما ينفعهم ،ويقربهم إلى هللا تعالى.
الثانية :أن أفضل الدعاء ما يكون في
🖊
الصالة.
الثالثة :أنه يستحسن للعبد إذا دعا ،أن يبدأ
🖊
باعترافه وعجزه وتقصيره.
الرابعة :أن الدعاء في الصالة يشمل
الفريضة ،ويشمل كذلك النافلة.
عن عائشة رضي هللا عنها قالت" :ما ️✳
صلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد أن
نزلت عليه إذا جاء نصر هللا والفتح إال يقول
️✳
فيها :سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ،اللهم اغفر
لي".
وفي لفظٍ "كان رسول هللا صلى هللا️✳ 🔺
️✳
عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده،
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ،اللهم اغفر لي".
وقد استدل بعض أهل العلم بهذه السورة ️⬅
على أنه ينبغي على اإلنسان في آخر حياته ،أن
يكثر من الحمد والتسبيح واالستغفار.
وفي لفظٍ "كان رسول هللا صلى هللا ️✳🔺
️✳
عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده،
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ،اللهم اغفر لي".
ٌ
كلمات جامعة في ذكر هللا عز وجل هذه
وتنزيهه ،وذكر محامده.
🔷
🖊
الفوائد:
األولى :استحباب هذا الدعاء في الركوع
والسجود.
الثانية :إثبات نزول القرآن على النبي صلى 🖊
🖊
هللا عليه وسلم.
الثالثة :مبادرة النبي صلى هللا عليه وسلم
🖊
في االمتثال لألمر.
الرابعة :استحباب ختم األعمال والعبادات
🖊
نقص.
باالستغفار؛ ليتدارك ما حصل فيها من ٍ
الخامسة :فضيلة االستغفار ،ومشروعية
طلبه في كل وقت.
💠 باب الوتر 💠
️▪ (والوتر) :هو الفرد والمقصود به الركعات
التي تصلى ،فتكون ركعة ،أو ثالث ،أو خمس،
أو سبع ،أو تسع ،أو إحدى عشر ،وهو ما يختم
به اإلنسان صالة الليل.
ووقت الوتر من صالة العشاء إلى طلوع ️▪
الفجر ،وهو من السنن المؤكدة التي ال ينبغي
تركها.
وقد قال بعض أهل العلم بوجوبه.
وهناك ٌ
فرق بين الوتر ،وبين قيام الليل، 💢
وبين التهجد.
-فالوترٌ :
سنة خاصة.
-وقيام الليل :نف ٌل مطلق.
-والتهجد :صالة الليل.
ويستحب صالة الوتر في أول الليل لمن ️▪
خشي أال يقوم في آخره؛ أما من علم أنه سيقوم
في آخر الليل ،أو غلب على ظنه ذلك ،فيستحب
🔺
له تأخير الوتر.
لقول النبي صلى هللا عليه وسلم" :اجعلوا
آخر صالتكم من الليل ً
وترا".
حديث عبد هللا بن عمر رضي هللا عنه قال: ️✳
"سأل رج ٌل النبي صلى هللا عليه وسلم وهو على
المنبر ،فقال :ما ترى في صالة الليل؟ قال :مثنى
مثنى ،فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحد ًة،
️✳
فأوترت له ما صلى ،وأنه كان يقول :اجعلوا
آخر صالتكم بالليل ً
وترا".
حديث عائشة رضي هللا عنها قالت" :من ️✳
كل الليل قد أوتر رسول هللا صلى هللا عليه
️✳
وسلم ،من أول الليل ،وأوسطه ،وآخره ،فانتهى
وتره إلى السحر".
حديث عائشة أي ً
ضا قالت رضي هللا عنها: ️✳
"كان رسول هللا صلى سلم يصلي من الليل ثالث
️✳
بخمس ،ال يجلس في
ٍ عشرة ركعة ،يوتر من ذلك
شي ٍء إال في آخرها".
الفوائد المستنبطة من هذه األحاديث التي 🔷
🖊
وردت في باب الوتر:
األولى :حرص الصحابة على العلم؛ وذلك
🖊
بسؤالهم النبي صلى هللا عليه وسلم في كل شيء.
الثانية :جواز سؤال الخطيب على المنبر،
الرجل سأل النبي صلى هللا عليه وسلم وهو على
🖊
المنبر.
🖊
الثالثة :أن نهاية وقت الوتر صالة الصبح.
🖊
الرابعة :استحباب ختم صالة الليل بالوتر.
الخامسة :أن الوقت واس ٌع في صالة الوتر،
🖊
فهو من أول الليل إلى آخره.
السادسة :أن النبي صلى هللا عليه وسلم قد
يزيد على إحدى عشرة ركعة؛ لقولها" :ثالث
🖊
عشرة ركعة" في بعض الروايات.
بخمس مجموع ٍة
ٍ السابعة :جواز اإليتار
سالم إال في آخرها.
ٍ بدون
💠 «باب الذكر عقب الصالة» 💠
️▪ والذكر عقب الصلوات مأمو ٌر به بنص
🔺 لقول هللا تعالىَ { :فِإ َذا َق َ
القرآن.
ض ْي ُت ُم ال َّ
صاَل َة
َٰ ُ ُ ُ
َ ِق َيا ًما َوقعُو ًدا َو َعلى ُجن ِ
وبك ْم} [النساء: فاذكرُوا َ ْ ُ هَّللا
.]١٠٣
حال قاع ًدا ،أو ماش ًيا ،أو على
أي :على أي ٍ
️▪
جنبٍ.
والذكر بعد الصلوات من السنن المؤكدة،
فيبدأ اإلنسان باالستغفار بعد انتهائه من الصالة؛
️▪
خلل.
من أجل ما حصل في الصالة من ٍ
ثم بعد ذلك يقول" :اللهم أنت السالم ومنك
السالم تباركت يا ذا الجالل واإلكرام" ،وهذا
ثنا ٌء على هللا عز وجل.
حديث عبد هللا بن عباس رضي هللا عنه: ️✳
"أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس
من المكتوبة كان على عهد رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم".
عباس" :كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا ٍ قال ابن
سمعته".
️✳
وفي لفظٍ " :ما كنا نعرف انقضاء صالة رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم إال بالتكبير".
هل يرفع اإلنسان صوته بالذكر أم ال؟ ️⬅
اختلف أهل العلم في هذه المسألة على ثالثة
🌀
أقوال:
القول األول:
أن الجهر بالذكر عقب الصلوات منه ٌي عنه،
-وهذا قول اإلمام مالك ،واإلمام أبي حنيفة،
🌀
واإلمام الشافعي ،ورواية لإلمام أحمد.
القول الثاني:
قالوا إن الجهر بالذكر سنة؛ ألنه هو الثابت عن
🔺
النبي صلى هللا عليه وسلم.
كما في حديث ابن عباس هنا ،واألحاديث
األخرى مثل قوله" :ما كنا نعرف انقضاء صالة
النبي صلى هللا عليه وسلم إال بالتكبير".
مما يدل على أنه كان يرفع صوته وكذلك
الصحابة.
-وهذا اختيار الشيخ تقي الدين ،وهي الرواية
الثانية عن اإلمام أحمد ،وعليه كثي ٌر من أهل
🌀
العلم.
القول الثالث:
أن الجهر بالذكر بعد الفريضة جائ ٌز ،ليس سنة،
ضا عن اإلماموليس منه ًيا عنه ،وهي رواية أي ً
أحمد.
حديث وارد مولى المغيرة بن شعبة قال: ️✳
"أملى عليّ المغيرة بن شعبة في كتا ٍ
ب إلى
معاوية أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يقول
في دبر كل صال ٍة مكتوبة :ال إله إال هللا وحده ال
شريك له ،له الملك وله الحمد ،وهو على كل
شي ٍء قدير ،اللهم ال مانع لما أعطيت ،وال مُعطٍ
لما منعت ،وال ينفع ذا الجد منك الجد ،ثم وفدت
️✳
بعد ذلك على معاوية ،فسمعته يأمر الناس
🔺
بذلك".
قال وفي لفظٍ " :كان ينهى عن قيل وقال
وعن إضاعة المال ،وكثرة السؤال ،وكان ينهى
️✳
ومنع وهات".
َ عن عقوق األمهات ،ووأد البنات
🔷 الفوائد المستنبطة:
🖊 األولى :استحباب الذكر بعد الصلوات
🖊 الثانية :مشروعية رفع الصوت بالذكر.
المكتوبة.
الثالثة :استحباب الثناء على هللا عز وجل، 🖊
بما يكون فيه من التوحيد هلل عز وجل كما جاء
🖊
في حديث المغيرة.
الرابعة :النهي عن الخصال الذميمة ،التي
🖊
تشتمل على المفاسد الدينية والدنيوية.
الخامسة :حث المسلم على تعلق قلبه باهلل
🖊
تبارك وتعالى ال بغيره؛ ألنه هو المعطي المانع.
السادسة :مسارعة الصحابة إلى تنفيذ ما
علموه من سنة النبي صلى هللا عليه وسلم؛ وذلك
ألمر معاوية الناس للعمل بالحديث لما بلغه.
حديث سُميّ مولى أبي بكر بن عبد ️✳
صالح
ٍ الرحمن بن الحارث بن هشام ،عن أبي
السمان ،عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال" :إن
فقراء المهاجرين أتوا رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم فقالوا :يا رسول هللا ذهب أهل الدثور
بالدرجات العلى ،والنعيم المقيم ،فقال :وما ذاك؟
قال :قالوا :يصلون كما نصلي ،ويصومون كما
نصوم ،ويتصدقون وال نتصدق ،ويعتقون وال
نعتق ،فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم :أفال
أعلمكم شيًئ ا تدركون به من سبقكم ،وتسبقون به
من بعدكم ،وال يكون أح ٌد أفضل منكم إال من
صنع مثلما صنعتم؟ قالوا :بلى يا رسول هللا،
قال :تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صالة
ً
ثالثا وثالثين مرة.
قال أبو صالح :فرجع فقراء المهاجرين إلى
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،فقالوا :يا رسول
هللا سمع إخواننا أهل األموال بما فعلنا ،ففعلوا
مثله ،فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم :ذلك
فضل هللا يؤتيه من يشاء".
قال سمي :فحدثت بعض أهلي بهذا الحديث،
فقال :وهمت إنما قال :تسبح هللا ً
ثالثا وثالثين،
ثالثا وثالثين ،وتكبر هللا ً
ثالثا وتحمد هللا ً
وثالثين ،فرجعت إلى أبي صالح ،فذكرت له
ذلك فأخذ بيدي فقال :قل :هللا أكبر ،وسبحان هللا،
️✳
والحمد هلل ،هللا أكبر ،وسبحان هللا ،والحمد هلل،
حتى تبلغ من جميعهن ً
ثالثا وثالثين".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :حرص الصحابة وتنافسهم في
🖊
أعمال الخير.
الثانية :فضل الذكر المذكور في الحديث
🖊
التسبيح ،والتكبير ،والتحميد عقب الصلوات.
الثالثة :أن فضل هللا يؤتيه من يشاء من
🖊
عباده.
الرابعة :إثبات تفاضل الناس فيما بينهم.
💠 « باب الخشوع في الصالة» 💠
️▪ والخشوع أثنى هللا عز وجل على أصحابه،
فقد أثنى سبحانه وتعالى على عباده الذين هم في
صالتهم خاشعون؛ ألنهم يرثون الفردوس هم
فيها خالدون؛ ذلك الستحضارهم القلوب في
🔺
عبادتهم وخشوعهم فيها.
ولقد نهى النبي صلى هللا عليه وسلم عن
شاغل يشغل عن الصالة فقال" :ال صالة في
ٍ كل
حضرة طعام ،وال وهو يدافعه األخبثان".
حديث عائشة رضي هللا عنها "أن النبي ️✳
صلى هللا عليه وسلم صلى في خميص ٍة لها
أعال ٌم ،فنظر إلى أعالمها نظر ًة ،فلما انصرف
جهم ،وأتوني
قال :اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي ٍ
جهم ،فإنها ألهتني آن ًفا عن
️✳
بأنبجانية أبي ٍ
الصالة".
وما العلة في ذلك؟ ️▪
جهم قد أهداها إلى النبي صلى هللا
العلة أن أبا ٍ
عليه وسلم ،فأمر بها النبي صلى هللا عليه وسلم
أن ترد إليه ،وأن يأتوا بأنبجانية أبي جهم،
ٌ
غليظ ،ليس فيه أعال ٌم وال واألنبجانية هي كسا ٌء
خطوط.
وإنما أمر النبي صلى هللا عليه وسلم بذلك؛ ️▪
حتى ال يقع في قلب أبي جهم أن النبي صلى هللا
عليه وسلم رد عليه الهدية ،فينكسر قلبه إنما رد
إليه هذه وطلب منه أنبجانيته؛ ليجبر قلبه بذلك،
وعلل أنها ألهتني عن الصالة آن ًفا لألعالم التي
فيها.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :حرص النبي صلى هللا عليه وسلم
على حضور قلبه في الصالة؛ وذلك إلزالته ما
🖊
يلهيه.
الثانية :ينبغي على المرء أن يزيل كل ما
يلهيه عن عبادته.
الثالثة :حسن خلق النبي صلى هللا عليه 🖊
🖊
وسلم ،وحرصه على جبر خواطر أصحابه.
الرابعة :أنه ينبغي لإلنسان إذا فعل فعاًل
ً
معذورا ،كما فعل مستغر ًبا أن يبين العلة؛ ليكون
النبي صلى هللا عليه وسلم في رد الهدية ،قال:
ألنها ألهتني آن ًفا عن الصالة.
الخامسة :جواز النظر إلى القبلة في 🖊
الصالة ،وترك محل السجود ،الخميصة كانت
في قبلة النبي صلى هللا عليه وسلم.
💠 باب الجمع بين الصالتين في السفر 💠
️✳ حديث عبد هللا بن عباس رضي هللا عنه
قال" :كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يجمع
في السفر بين صالة الظهر والعصر إذا كان
️✳
سير ،ويجمع بين المغربعلى ظهر ٍ
والعشاء".
تقديم ،فيصلي
ٍ والجمع إما أن يكون جمع ️⬅
العصر مع الظهر في وقت الظهر.
تقديم،
ٍ وكذلك يجمع بين المغرب والعشاء جمع
فيصلي العشاء مع المغرب في وقت المغرب.
أو يكون جمع تأخير فيصلي المغرب مع ️⬅
العشاء في وقت العشاء ،ويصلي الظهر مع
العصر في وقت العصر ،هذا جمع التأخير،
وهذا من رفق الشريعة ويسرها.
وقد اختلف العلماء في جواز الجمع بين ️⛔
الصالتين:
-فذهب كثي ٌر من أهل العلم إلى جوازه منهم
اإلمام الشافعي ،واإلمام أحمد ،واإلمام الثوري.
-وذهب بعضهم إلى عدم جواز الجمع ،وقالوا:
إن الجمع المقصود في األحاديث إنما هو الجمع
الصوري.
(والجمع الصوري) :هو أن يصلي الظهر ️▪
في آخر وقته ،وقد يكون قد دخل وقت العصر،
فيصلي العصر في أول وقته ،هذا يسمى جم ًعا
صور ًيا ،وكذلك في المغرب والعشاء.
وهذا القول قول اإلمام أبو حنيفة ،واإلمام الحسن
البصري ،والنخعي.
-وبعضهم قال يجوز جمع التأخير دون التقديم
كالظاهرية (اإلمام ابن حزم الظاهري) ،وهذه
الرواية أي ً
ضا في مذهب اإلمام مالك.
واستدلوا على ذلك بورود بعض الروايات ️◾
بدون لفظ التقديم ،إنما الجمع كان جمع تأخير.
ٌ
سبب لجمع واختلفوا أي ً
ضا هل السفر ❓
التقديم والتأخير أم ال؟
ٌ
سبب للجمع ،فذهب -فبعضهم قال :إن السفر
ٌ
سبب في الجمع بين الجمهور إلى أن السفر
الصلوات.
-وبعضهم قال :ال السفر ليس سب ًبا للجمع بين
الصلوات؛ إنما السبب للجمع هو النسك ،والجمع
يكون للنسك ال للسفر ،وقالوا :أال يجمع إال في
عرفة ،الظهر والعصر في عرفة يجمع وهذا
للنسك ،وهذا قول اإلمام أبي حنيفة.
-وبعضهم قال ال يجمع إال لحاجة ،أي إذا جد به
السير.
✓ لكن األحاديث الثابتة تدل على أن الجمع في
السفر جائ ٌز مطل ًقا؛ ذلك ألن السفر موطن مشقة
في النزول ،وفي السير وغير ذلك ،وأن الجمع
بين الصلوات رخصة ما جعلت إال للتيسير.
وقد وردت أحاديث تدل على أن النبي ️▪
صلى هللا عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر
ف وال مطر،والمغرب والعشاء ،من غير خو ٍ
ف وال سفر».وفي رواية «من غير خو ٍ
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :جواز الجمع بين صالتي الظهر
🖊
والعصر ،وبين صالتي المغرب والعشاء.
🖊
الثانية :جواز جمع التقديم والتأخير.
الثالثة :األحاديث تدل على أن الفجر ال
يجمع مع غيره؛ بل الجمع يكون بين الظهر
والعصر ،وبين المغرب والعشاء.
💠 «باب قصر الصالة في السفر» 💠
حديث عبد هللا بن عمر قال" :صحبت ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،فكان ال يزيد في
️✳
بكر ،وعمر ،وعثمان السفر عن ركعتين ،وأبا ٍ
كذلك".
والسفر الذي يبيح القصر :أي قصر ️⛔
🔸
الصالة اختلف العلماء فيه:
🔺
سفر يقصر فيه الصالة. بعضهم قال :كل ٍ
ض َر ْب ُت ْم{وِإ َذا َ
واستدلوا بقول هللا عز وجلَ :
صرُوا ِم َن ْس َع َل ْي ُك ْم ُج َنا ٌح َأن َت ْق ُ ِفي اَأْلرْ ِ
ض َف َلي َ
صاَل ِة} [النساء.]١٠١ :
🔸
ال َّ
وقالوا إن هناك سف ٌر مقي ٌد بمسافة ،وقد
وردت أحاديث تدل أن النبي صلى هللا عليه
وسلم قصر في مسافة أربع برد (وهي ستة عشر
فرسخا ،وهو تحدي ًدا ما يقرب من ثالث ٍة وثمانين ً
كيلو متر) ،وهذا قول جمهور أهل العلم.
وقالوا :إن هناك سف ٌر مقيد بالعرف ،كل ما 🔸
يطلق عليه في العرف سفر ،فهذا تقصر فيه
الصالة ،وهذا اختيار شيخ اإلسالم.
السفر هنا له حاالت كما ذكرت: ️⬅
◾ الحالة األولى :اشتداد السفر وجدة السير
فيه ،وهذا الذي ذكر في الحديث (إذا جد به
◾
السير كان يقصر الصالة).
الحالة الثانية :أن يمكث المسافر في بل ٍد مد ًة
◾
ال يعلمها.
الحالة الثالثة :أن يمكث فيه مدة دون حد
اإلقامة.
وحد اإلقامة اختلف فيها أهل العلم: ️⛔
أقلها أنه يمكث فيه أربعة أيام ،فهنا يشمل حاالت
السفر الثالث.
وهذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها ️⛔
أهل العلم ،وهي هل القصر واجب ،أم رخصة
🔸
يستحب إتيانها؟
فالجمهور على جواز اإلتمام في السفر
وقالوا :إن القصر أفضل؛ ألنه من فعل النبي
صلى هللا عليه وسلم.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :مشروعية قصر الصالة الرباعية
🖊
في السفر.
الثانية :يسر الشريعة في التخفيف على
🖊
الناس حال المشقة.
الثالثة :قصر الصالة من سنة النبي صلى
هللا عليه وسلم ،وهو ما كان عليه الخلفاء من
بعده.
الرابعة :أن السفر يكون على إطالقه ،فما 🖊
سفرا ،يباح فيه القصر. كان في عرف الناس ً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة الثالثة عشر /مادة
الحديث
💠 «باب الجمعة» 💠
️◾ ويوم الجمعة يو ٌم اختصه هللا عز وجل
بخصائص ليست لغيره من األيام:
فأعظم ما في هذا اليوم صالة الجمعة ،وهذه
الصالة لها فضائل عظيمة ،واختصاصات ليست
لغيرها من الصلوات.
وكذلك يوم الجمعة اختصه هللا عز وجل 🔷
بأشياء ليست لغيره:
فيستحب في فجر الجمعة قراءة السجدة 🔹
🔹
واإلنسان.
وكذلك استحباب قراءة سورة الكهف في
🔹
يومه.
وكذلك أمر هللا عز وجل في هذا اليوم
بترك البيع ،والذهاب إلى الجمعة ،وقد حرم
🔹
العلماء البيع بعد أذان الجمعة الثاني.
وفي هذا اليوم ساعة إجابة ليست لغيره من
األيام.
خصائص كثيرة ليوم الجمعة ،واختصاصات
خصها هللا عز وجل لهذا اليوم ،ليست لغيره من
األيام.
حديث عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما أن ️✳
️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال" :من جاء
منكم الجمعة فليغتسل".
واختلف العلماء في هذا الغسل ،فمنهم من ️⛔
️✔
قال بوجوبه ،ومنهم من قال باستحبابه.
والصحيح من كالم أهل العلم أن غسل
ٌ
مستحب الجمعة
حديث عبد هللا بن عمر اآلخر قال" :كان ️✳
️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يخطب خطبتين
وهو قائ ٌم ،يفصل بينهما بجلوس".
ٌ
شرط؛ لصحة هذا الحديث يبين أن الخطبتين
الجمعة.
وهو قول جماهير أهل العلم.
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث ،والذي 🔷
🖊 األولى :استحباب الغسل لصالة الجمعة.
قبله:
🖊 الثانية :أن األفضل أن يكون الغسل قبيل
الذهاب للجمعة.
ٌ
داللة على الثالثة :وهذا الحديث أي ً
ضا فيه 🖊
🖊
استحباب أخذ الزينة عند الذهاب للمساجد.
الرابعة :وجوب الخطبتين ،وأنهما شرط
🖊
لصحة الجمعة.
🖊
الخامسة :استحباب القيام للخطيب.
السادسة :استحباب الفصل بين الخطبتين
بجلوس.
حديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه قال: ️✳
"جاء رج ٌل والنبي صلى هللا عليه وسلم يخطب
الناس يوم الجمعة ،فقال :صليت يا فالن؟ قال:
️✳
ال ،قال :قم فاركع ركعتين".
وفي رواية :قال" :فصل ركعتين".
استدل العلماء بهذا الحديث على عدة أمور: 🔶
أول هذه األمور :جواز كالم الخطيب 🔸
للمأمومين ،وجواز رد المأموم عليه ،أو جواز
🔸
كالم المأموم لإلمام ،وهو يخطب يوم الجمعة.
األمر الثاني :أنه يجوز للخطيب أن يقطع
خطبته؛ للنصيحة؛ أو لبيان بعض األمور غير
🔸
المتعلقة بالخطبة.
األمر الثالث :أنه يجوز قضاء السنن؛ ألنه
لما دخل سليك الغطفاني وجلس ،والنبي صلى
هللا عليه وسلم قد أمر أنه "إذا دخل أحدكم
المسجد ،فال يجلس حتى يصلي ركعتين" هنا لما
جلس فوت محل الركعتين ،فهنا لما أمره النبي
صلى هللا عليه وسلم أن يقوم ويركع ،فاستنبط
العلماء من هذا أنه يجوز قضاء السنن.
وقد اختلف العلماء فيمن دخل المسجد، ️⛔
والخطيب يخطب ،هل يصلي أم ال؟
-قول جمهور أهل العلم أن المشروع له هو
صالة الركعتين ،أي تحية المسجد.
️✔
-وبعضهم قال :يجلس وال يصلي.
قول الجمهور أقوى
🔷 الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
🖊 األولى :مشروعية خطبتي الجمعة.
🖊 الثانية :تأكد استحباب ركعتي تحية المسجد.
🖊 الثالثة :مشروعية قضاء السنن.
🖊 الرابعة :جواز كالم اإلمام للمأمومين أثناء
🖊 الخامسة :أن النبي صلى هللا عليه وسلم ما
الخطبة والعكس.
ًئ
ترك شي ا من أمور الدين إال وبينه ،ولم يسكت
🖊
عليه.
السادسة :عدم مشروعية الزيادة عن
ركعتين واإلمام يخطب.
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي ️✳
صلى هللا عليه وسلم قال" :إذا قلت لصاحبك
️✳
أنصت يوم الجمعة ،واإلمام يخطب ،فقد لغوت".
🔅 وهذا الحديث أص ٌل من األصول في
وجوب اإلنصات للخطيب وهو يخطب.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :وجوب اإلنصات للخطيب يوم
🖊
الجمعة ،وتحريم الكالم حال الخطبة.
الثانية :أنه يستثنى من هذا:
-من كلمه اإلمام ،أو كلم اإلمام.
-ومن كان ال يسمع.
بكالم واجب.
ٍ -ومن تكلم
واختلف العلماء في رد السالم ،وتشميت ️⛔
العاطس ،فقالوا :على الراجح أنه يعتبر كال ًما
واج ًبا إن لم يقم به غيره.
حديث سهل بن سع ٍد رضي هللا عنه قال ️✳
فيه" :إن رجااًل تماروا في منبر رسول هللا صلى
هللا عليه وسلم من أي عو ٍد هو؟ فقال سهل :من
طرفاء الغابة ،وقد رأيت رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم قام عليه فكبر ،وكبر الناس وراءه
وهو على المنبر ،ثم ركع فنزل القهقرى ،حتى
سجد في أصل المنبر ،ثم عاد حتى فرغ من آخر
صالته ،ثم أقبل على الناس فقال :يا أيها الناس
إني صنعت هذا لتأتموا بي ،ولتعلَّموا
️✳ صالتي".
🔺
وفي لفظٍ " :فصلى وهو عليها ،ثم كبر
️✳
عليها ،ثم ركع وهو عليها ،ثم نزل القهقرة".
🔷 الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
🖊 األولى :أنه يجب على اإلنسان أن ينشغل
بما ينفعه ،فهناك أشيا ٌء العلم بها ال يفيد ،والجهل
بها ال يضر.
الثانية :جواز ارتفاع اإلمام عن المأمومين 🖊
فى الصالة؛ لحاجة كالتعليم مثاًل ،وهذا فعله
🖊
النبي صلى هللا عليه وسلم لما صلى على المنبر.
الثالثة :جواز الحركة اليسيرة للحاجة في
الصالة؛ ألن النبي صلى هللا عليه وسلم نزل من
على المنبر ،أو نزل القهقرى ،وسجد في أصل
المنبر ،أو سجد على األرض.
🖊
الرابعة :أن من حسن التعليم التعليم بالفعل؛
🖊
ألنه أبلغ في الثبوت في الذهن.
الخامسة :جواز إقامة الصالة؛ من أجل
🖊
تعليم الناس ،هذا ال ينافي اإلخالص.
السادسة :جواز اتخاذ المنبر.
️✳ حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم قال" :من اغتسل يوم
الجمعة ثم راح في الساعة األولى ،فكأنما قرب
بدنة ،ومن راح في الساعة الثانية ،فكأنما قرب
بقرة ،ومن راح في الساعة الثالثة ،فكأنما قرب
كب ًشا أقر ًنا ،ومن راح في الساعة الرابعة ،فكأنما
قرب دجاجة ،ومن راح في الساعة الخامسة،
️✳
فكأنما قرب بيضة ،فإذا خرج اإلمام حضرت
المالئكة يستمعون الذكر".
كيف تحسب الساعة األولى؟
جمهور أهل العلم أن الساعات األولى تبدأ من
️✖
أول النهار.
خال ًفا لإلمام مالك كما ذكرت ،الذي يقول
️✔
إن هذه الساعات تبدأ بعد الزوال.
وقول الجمهور أقوى.
❓ لكن متى يكون أول النهار؟ هل يكون من
طلوع الفجر؟ أم من طلوع الشمس؟
-المذهب عند الحنابلة :أنه من طلوع الفجر.
-والقول الثاني :أنه من طلوع الشمس.
فنحسب على القول الثاني أنه من طلوع الشمس،
فلو قلنا إن الشمس تطلع في السادسة مثاًل ،
والجمعة في الثانية عشرة ،إذن نقسم هذه الفترة
على خمسة أقسام ،فتكون هذه هي الساعات
الخمس.
والساعة ليست هي الساعة المعروفة بالستين
دقيقة؛ بل هي البرهة أو الفترة من الزمن.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :فضل االغتسال يوم الجمعة ،وأنه
🖊
يكون قبل الذهاب إلى الصالة.
الثانية :فضيلة التبكير إلى الجمعة مع
🖊
االغتسال لها.
الثالثة :عدل هللا عز وجل في ترتيب الثواب
🖊
على المجيء إلى الجمعة.
الرابعة :أفضلية البدنة على البقرة ،والبقرة
على الشاة ،وكذلك أفضلية الكبش األقرن على
🖊
غيره من الغنم.
الخامسة :عناية هللا بعباده ،وذلك بوجود
المالئكة على أبواب المساجد ،يكتبون األول
🖊
فاألول.
🖊
السادسة :أن المالئكة تستمع لخطبة اإلمام.
السابعة :يستدل من قوله" :إذا خرج اإلمام"
أن اإلمام يدخل مباشر ًة قبل الخطبة.
حديث سلمة بن األكوع رضي هللا عنه ️✳
وكان من أصحاب الشجرة قال" :كنا نصلي مع
️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم صالة الجمعة ،ثم
🔺
ننصرف وليس للحيطان ظ ٌل نستظل به".
وفي لفظ" :كنا نجمع مع رسول هللا صلى
️✳
هللا عليه وسلم إذا زالت الشمس ،ثم نرجع فنتتبع
الفيء".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :ظاهر الحديث يدل على جواز
🖊
صالة الجمعة قبل الزوال.
🖊
الثانية :استحباب التبكير لصالة الجمعة.
الثالثة :جواز فعل اإلنسان ما هو أرفق به؛
لقوله" :فنتتبع الفيء" ،أي يبحثون عن الظل؛
ليستظلوا به.
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال: ️✳
"كان النبي صلى هللا عليه وسلم يقرأ في صالة
️✳
الفجر يوم الجمعة {الم َتنزيلُ} (أي سورة
(أي ان}" نس
َ
ِإْل ِ ا ى َ
ل ع
َ ٰ
ى َ
ت َأ السجدة)َ { ،ه ْل
سورة اإلنسان).
💠 باب صالة العيدين 💠
️♦ والفقهاء يذكرون باب العيدين بعد باب
ً
الجمعة مباشرة؛ ألن بين هاتين الصالتين شب ٌه،
وبينهما كثي ٌر من األحكام المشتركة ،فإن هيئتهما
متقاربة:
-ففيهما خطبتان.
-والصالة فيهما ركعتان.
-ولهما يجتمع الناس وهكذا.
وصالة العيد في قول جماهير أهل العلم ️⛔
أنها سنة ،أو فرض كفاية ،ولم يقل بوجوبها إال
شيخ اإلسالم عليه رحمة هللا ،بل أنه أوجبها على
ضا؛ لما ذكر في األحاديث. النساء أي ً
حديث عبد هللا بن عمر قال" :كان النبي ️✳
️✳
بكر وعمر ،يصلونصلى هللا عليه وسلم وأبو ٍ
العيدين قبل الخطبة".
وخطبة العيد تخالف خطبة الجمعة ،أو 🔶
🔸
تفترق عنها بأربعة أشياء:
الفرق األول :أن خطبة العيد بعد الصالة،
🔸
وخطبة الجمعة قبل الصالة.
الفرق الثاني :أن خطبة العيد سنة ،وخطبة
🔸
الجمعة شرط لصحة صالة الجمعة.
الفرق الثالث :أن خطبة العيد ال يجب
استماعها ،فيجوز الكالم فيها والخطيب يخطب،
بخالف الجمعة ،فإنه يجب اإلنصات فيها لإلمام.
الفرق الرابع :هو ما يتعلق بموضوع 🔸
الخطبة ،فإن خطبة العيد يستحب إذا كان في عيد
الفطر ،أن يتكلم فيها اإلمام عن صدقة الفطر
صا ،وعن الصدقة عمو ًما ،أما فيخصو ً
األضحى فيستحب أن يتكلم عن أحكام األضحية،
بل ويتأكد ذلك ،فالحاصل أن موضوع خطبة
العيد محدد ،بخالف خطبة الجمعة ،وقد ذكر هذه
الفروق الموفق بن قدامة في [الكافي في الفرق
بين خطبة العيد وخطبة الجمعة]ّ.
حديث البراء بن عازب رضي هللا عنه قال: ️✳
"خطبنا النبي صلى هللا عليه وسلم يو َم األضحى
صال َتنا ،و َن َس َك صلّى َ بعدَ الصال ِة ،فقالَ :من َ
ُك ،و َمن َن َس َك َق ْب َل أصاب ال ُّنس َ
َ ُن ُس َكنا ،ف َق ْد
يار خا ُلُك لهَ ،فقا َل أبو بُرْ دَ َة بنُ ِن ٍ الصَّال ِة ،فال ُنس َ
ت ال َبراء بن عازب :يا َرسو َل هَّللا ِ ،إ ِّني َن َس ْك ُ
أك ٍلت أنَّ اليو َم َي ْو ُم ْ وع َر ْف ُ
شاتي َق ْب َل الصَّال ِةَ ،
ون شاتي أوَّ َل ما ي ُْذ َب ُح في ْت أنْ َت ُك َ شرْ بٍ ،وَأحْ َبب ُ و ُ
ْت َق ْب َل أنْ آ ِت َي الصَّال َة، ت شاتي و َت َغ َّدي ُ َب ْي ِتيَ ،ف َذ َبحْ ُ
ك شاةُ َلحْ ٍم قا َل :يا َرسو َل هَّللا ِ ،فإنَّ قا َل :شا ُت َ
أحبُّ إ َليَّ ِمن شا َتي ِ
ْن، ِع ْندَ ي َعنا ًقا َلنا َج َذ َع ًة هي َ
أ َف َتجْ ِزي َع ِّني؟ قا َلَ :ن َع ْم و َلنْ َتجْ ِز َ
️✳
أح ٍد
ي عن َ
ك". َبعْ دَ َ
حديث جُن ُدب أو جُندَ ب بن عبد هللا البجلي ️✳
رضي هللا عنه قال" :صلى رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم يوم النحر ،ثم خطب ثم ذبح ،وقال:
ُصلِّ َيَ ،ف ْل َي ْذ َبحْ ُأ ْخرى َمكا َنها،
َمن َذ َب َح َق ْب َل أنْ ي َ
️✳
و َمن َل ْم َي ْذ َبحْ َ ،ف ْل َي ْذ َبحْ باسْ ِم هَّللا ِ".
حديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه قال: ️✳
"شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
الصالة يوم العيد ،فبدأ بالصالة قبل الخطبة ،بال
بالل ،فأمر
ٍ أذان وال إقامة ،ثم قام متوكًئ ا على
ٍ
بتقوى هللا تعالى ،وحث على طاعته ،ووعظ
الناس وذ َّكرهم ،ثم مضى حتى أتى النساء
فوعظهن وذكرهن ،فقال :يا معشر النساء
تصدقن ،فإنكن أكثر حطب جهنم ،فقامت امرأةٌ
من سطة النساء سفعاء الخدين ،فقالت :ل َم يا
رسول هللا؟ فقال ألنكن تكثرن الشكاة ،وتكفرن
️✳
العشير ،قال :فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين
بالل من أقرطتهن وخواتمهن".
ٍ في ثوب
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
ٌ
مقدمة على خطبة العيد، األولى :أن الصالة
🖊
وهذه سنة النبي صلى هللا عليه وسلم.
الثانية :أن من فعل العبادة قبل دخول وقتها
ولو جاهاًل ،فعليه إعادتها.
الثالثة :تخصيص النبي صلى هللا عليه وسلم 🖊
أبا بردة بإجزاء العناق ،وال تجزئ عن أح ٍد
غيره؛ ذلك ألنه ال يجزئ في األضحية إال ما بلغ
🔺
السن المحدد شر ًعا.
لقول النبي صلى هللا عليه وسلم" :ال
تذبحوا إال مسنة".
والمسن في اإلبل هو ما له خمس سنوات ،وفي
البقر ما له سنتان ،وفي الماعز ما له سنة ،وفي
🖊
الضأن ما له ستة أشهر.
الرابعة :أن اإلنسان إذا أخطأ وذبح قبل
الصالة ،فعليه أن يذبح أخرى مكانها ،ويدور
ذلك بين الوجوب واالستحباب في حكم
🖊
األضحية.
🖊
الخامسة :وجوب التسمية عند الذبح.
السادسة :أنه ال أذان ،وال إقامة لصالة
🖊
العيد.
السابعة :جواز إفراد النساء بموعظةٍ ،إذا
ت ال يسمعن الوعظ ،أو كن محتاجا ٍ
ت كن بعيدا ٍ
لتذكير يخصهن.
ٍ
🖊
🖊
الثامنة :أن النساء كن يخرجن لصالة العيد.
التاسعة :أن كثرة الشكوى ،وكفران العشير،
🖊
ٌ
سبب من أسباب دخول النساء النار.
العاشرة :أن الصدقة من أسباب النجاة من
🖊
النار.
الحادية عشر :جواز تصدق المرأة من مالها
بغير إذن زوجها.
حديث أم عطية نسيبة األنصارية؛ قالت: ️✳
"أمرنا (تعني النبي صلى هللا عليه وسلم) أن
️✳
نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور ،وأمر
🔺
َّض أن يعتزلن مصلى المسلمين". ال ُحي َ
وفي لفظٍ " :كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد،
خر َج البكر من خدرها ،وحتى نخرج حتى ُن ِ
️✳
الحيض ،فيكبرن بتكبيرهم ،ويدعون بدعائهم،
يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته".
استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على ️◾
وجوب صالة العيد على األعيان ،كاإلمام أبي
حنيفة رحمه هللا ،وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن
تيمية.
والمسألة فيها خالف: ️⛔
فبعضهم قال :إنها فرض كفاية ،وهو مشهور
المذهب.
ومنهم من قال :إنها ٌ
سنة مؤكدة كالشافعية
والمالكية.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :وجوب صالة العيد ،حتى أن شيخ
🖊
اإلسالم قال :بوجوبها على النساء كما ذكرت.
الثانية :مشروعية خروج الحيض إلى
مصلى العيد؛ ليشهدن الخير.
الثالثة :وجوب اجتناب الحيض لمكان 🖊
🖊
الصالة.
🖊
الرابعة :يشرع للحائض الدعاء والذكر.
الخامسة :أن يوم العيد يوم برك ٍة وطهره.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة الرابعة عشر /مادة
الحديث
💠 «باب صالة الكسوف» 💠
️✳ حديث عائشة رضي هللا عنها قالت" :إن
الشمس خسفت على عهد رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم ،فبعث مناد ًيا ينادي :الصالة جامعة،
️✳
ت في فاجتمعوا .وتقدم فكبر ،وصلى أربع ركعا ٍ
ركعتين ،وأربع سجداتٍ".
حديث أبي مسعود عقبة بن عامر ️✳
األنصاري البدري رضي هللا عنه قال :قال
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :إن الشمس
والقمر آيتان من آيات هللا ،يخوف هللا بها عباده،
وإنهما ال ينكسفان لموت أح ٍد من الناس وال
لحياته ،فإذا رأيتم منها شيًئ ا فصلوا ،وادعوا هللا
️✳ حتى ينكشف ما بكم".
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث والذي🔷
🖊 األولى :ثبوت وجود الخسوف على عهد
قبله:
🖊 الثانية :استحباب الصالة عند الخسوف.
النبي صلى هللا عليه وسلم.
🖊 الثالثة :مشروعية النداء لصالة الخسوف
🖊 الرابعة :مشروعية االجتماع لها.
بالصالة جامعة.
الخامسة :أن صالة الخسوف أربع ركوعا ٍ
ت 🖊
🖊
في ركعتين.
آية من آيات هللا عز السادسة :أن الخسوف ٌ
ٌ
كونية وجل وهي كونية ،أي آيات هللا عز وجل
وشرعية التي تدل على كمال قدرته سبحانه
🖊
وتعالى.
السابعة :أن هذه اآليات إنما هي لتخويف
🔺
العباد.
{و َما ُنرْ ِس ُل ِباآْل َيا ِ
ت ِإاَّل َت ْخ ِوي ًفا} قال تعالىَ :
🖊
[اإلسراء.]٥٩ :
الثامنة :مشروعية الدعاء عند رؤية
🖊
الخسوف.
التاسعة :إنكار ما كان يعتقده أهل الجاهلية
عظيم أو
ٍ من أن كسوف الشمس يكون لموت
🖊
لحياته.
العاشرة :أن صالة الكسوف مشروعة لمن
يرى ذلك.
لقول النبي" :فإذا رأيتم ذلك" معنى هذا أنه 🔺
🖊
ليس بكالم أهل الفلك.
الحادية عشر :السنة أن يصلي الناس،
ويدعون هللا حتى ينجلي هذا الكسوف.
عن عائشة رضي هللا عنها قالت" :خسفت ️✳
الشمس على عهد رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم ،فقام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم،
فصلى بالناس فأطال القيام ،ثم ركع فأطال
الركوع ،ثم قام فأطال القيام ،وهو دون القيام
األول ،ثم ركع فأطال الركوع ،وهو دون
الركوع األول ،ثم سجد فأطال السجود ،ثم فعل
في الركعة الثانية مثلما فعل في الركعة األولى،
ثم انصرف وقد تجلت الشمس ،فخطب الناس
فحمد هللا وأثنى عليه ،ثم قال :إن الشمس والقمر
آيتان من آيات هللا ،ال ينخسفان لموت أح ٍد وال
لحياته ،فإذا رأيتم ذلك فادعوا هللا وكبروا وصلوا
وتصدقوا ،ثم قال :يا أمة محم ٍد وهللا ما من أح ٍد
أغير من هللا أن يزني عبده أو تزني أمته ،يا أمة
محم ٍد وهللا لو تعلمون ما أعلم ،لضحكتم قلياًل ،
️✳
🔺
ً
كثيرا". ولبكيتم
️✳
ت وأربع وفي لفظٍ " فاستكمل أربع ركعا ٍ
سجدات".
وقد اختلف العلماء هل لصالة الكسوف ️⛔
خطبة أم ال؟ وهناك قوالن ألهل العلم:
القول األول: 🌀
قالوا إن صالة الكسوف ال خطبة لها ،وقالوا إن
النبي صلى هللا عليه وسلم ذكر في الحديث
الدعاء والصالة والتكبير والصدقة ،وما ذكر
الخطبة ،وإن ما فعله النبي صلى هللا عليه وسلم
من خصائصه.
وبعض أهل العلم قال :إنما هي موعظة ،وليست
بخطبة.
القول الثاني:🌀
🔺
قالوا باستحباب الخطبة للكسوف.
لقول عائشة رضي هللا عنها" :أنه خطب
الناس ،وحمد هللا وأثنى عليه" .وحمد هللا والثناء
عليه ،هذا من شروط الخطبة.
-وقد فصل بعض أهل العلم أنه إذا احتيج إلى
الخطبة ،وموعظة الناس فُعلت ،كما فعل النبي
صلى هللا عليه وسلم في تبيين خطأ ما كان يعتقده
أهل الجاهلية ،وإن لم يكن هناك حاجة ،فهنا
يكون االقتصار على الصالة واالستغفار
والدعاء.
عن أبي موسى األشعري رضي هللا عنه ️✳
قال" :خسفت الشمس في زمن النبي صلى هللا
عليه وسلم ،فقام فز ًعا يخشى أن تكون الساعة،
وركوع
ٍ قيام
حتى أتى المسجد فقام يصلي بأطول ٍ
وسجود ٍ،ما رأيته يفعله في صال ٍة قط ،ثم قال:
إن هذه اآليات التي يرسلها هللا تعالى ال تكون
لموت أح ٍد وال لحياته ،ولكن هللا يرسلها يخوف
بها عباده ،فإذا رأيتم منها شيًئ ا فافزعوا إلى ذكره
️✳ ودعائه واستغفاره".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذه األحاديث:
األولى :إثبات حدوث الكسوف في عهد
🖊
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.
الثانية :مشروعية صالة الكسوف عند
حدوث أسبابه (أي عند ظهوره).
الثالثة :مشروعية اإلطالة في صالة 🖊
الكسوف ،وأن تكون كل ركعة أدنى من التي
🖊
قبلها.
الرابعة :مشروعية الخطبة والتذكير بعد
🖊
الصالة.
الخامسة :بيان عظم فاحشة الزنا ،وأنه من
🖊
أسباب العقوبة.
السادسة :بيان شدة خوف النبي صلى هللا
عليه وسلم من هللا عز وجل؛ وذلك لكمال علمه
🖊
باهلل تبارك وتعالى وبقدرته وعظمته.
السابعة :بيان أن الحكمة من اآليات هي
تخويف الناس ،ال لموت أح ٍد وال لحياته.
💠 «باب صالة االستسقاء» 💠
️◾ (واالستسقاء) :هو طلب السقيا من هللا عز
وجل ،وطلب السقيا هو طلب نزول المطر.
🔶
🔸
واالستسقاء له صور ثالثة:
األولى :أن يكون دعا ًء في دبر الصالة،
وأن يسأل هللا عز وجل السقيا (أي نزول
🔸
المطر).
الصورة الثانية :أن يستسقي اإلمام على
🔸
المنبر كما سيأتي معنا.
الصورة الثالثة :أن يخرج الناس فيصلوا
صالة االستسقاء.
حديث عبد هللا بن زيد بن عاصم المازني ️✳
رضي هللا عنه قال" :خرج النبي صلى هللا عليه
وسلم يستسقي ،فتوجه إلى القبلة يدعو ،وحول
️✳
رداءه ،ثم صلى ركعتين جهر فيهما
️✳ 🔺
بالقراءة".
وفي لفظٍ " :أتى المصلى".
حديث أنس بن مالك رضي هللا عنه قال: ️✳
ب كان "إن رجاًل دخل المسجد يوم الجمعة من با ٍ
نحو دار القضاء ،ورسول هللا صلى هللا عليه
وسلم قائ ٌم يخطب ،فاستقبل رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم قائ ًما ،ثم قال :يا رسول هللا هلكت
األموال وانقطعت السبل ،فادع هللا يغيثنا ،قال:
فرفع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يديه ،ثم
قال :اللهم أغثنا ،اللهم أغثنا ،اللهم أغثنا ،قال
ب وال أنس :فال وهللا ما نرى في السماء من سحا ٍ ٌ
ت وال دار،قزعة ،وما بيننا وبين سلع من بي ٍ
سحابة مثل الترس ،فلما ٌ قال :فطلعت من ورائه
توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت ،قال :فال
وهللا ما رأينا الشمس سب ًتا ،قال :ثم دخل رج ٌل
من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ،ورسول هللا
صلى هللا عليه وسلم قائ ٌم يخطب الناس ،فاستقبله
قائ ًما فقال :يا رسول هللا هلكت األموال،
وانقطعت السبل ،فادع هللا يمسكها عنا ،قال:
فرفع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يديه ثم
قال :اللهم حوالينا وال علينا ،اللهم على اآلكام،
والظراب ،وبطون األودية ،ومنابت الشجر ،قال:
فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس ،قال شري ٌ
ك:
️✳
فسألت أنس بن مالك :أهو الرجل األول؟
قال :ال أدري".
( -الظراب) :الجبال الصغار.
( -واآلكام) :جمع أكمة ،وهي أعلى من الرابية،
ودون الهضبة.
( -ودار القضاء) :دار عمر بن الخطاب رضي
هللا عنه سميت بذلك؛ ألنها بيعت في قضاء دينه.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :مشروعية صالة االستسقاء عند
🖊
وجود سببها.
الثانية :مشروعية إقامتها في مصلى العيد.
الثالثة :مشروعية استقبال القبلة حال 🖊
🖊
الدعاء.
ً
استبشارا الرابعة :مشروعية قلب الرداء
🖊
بتبدل الحال.
الخامسة :الجهر في صالة االستسقاء
🖊
بالقراءة.
السادسة :جواز االستسقاء في خطبة
🖊
الجمعة.
السابعة :مشروعية رفع الخطيب يديه في
🖊
دعاء االستسقاء يوم الجمعة.
الثامنة :جواز تكليم الخطيب يوم الجمعة،
🖊
وهو على المنبر.
🖊
التاسعة :استحباب اإللحاح في الدعاء.
العاشرة :جواز طلب الدعاء ممن ترجى
إجابته ،أو إجابة دعائه من أهل الخير والصالح.
الحادية عشر :بيان معجزة من معجزات
ٌ
🖊
وكرامة من كراماته النبي صلى هللا عليه وسلم،
الدالة على نبوته وصدق رسالته.
💠 «باب صالة الخوف» 💠
🔷 من هذه الصفات التي اختصت بها صالة
🔹 أنها تصلى لغير القبلة.
الخوف:
🔹 وأنه يجوز فيها مسابقة اإلمام.
🔹 وكذلك أنه يجوز فيها التراخي عن اإلمام
🔹 الخاصية الرابعة :أنها تجوز فيها الحركة
(أي يسبق اإلمام المأموم).
🔴 هذه الصفات كلها مستثناة؛ ألجل الحاجة
الكثيرة ،بالركض ،أو المشي أثناء الصالة.
أال وهي الخوف.
حديث عبد هللا بن عمر بن الخطاب رضي ️✳
هللا عنه قال" :صلى بنا رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم صالة الخوف في بعض أيامه ،التي لقي
ٌ
وطائفة بإزاء ٌ
طائفة معه، فيها العدو ،فقامت
العدو ،فصلى بالذين معه ركعة ،ثم ذهبوا وجاء
️✳
اآلخرون فصلى بهم ركعة ،وقضت الطائفتان
ً
ركعة ركعة".
ت
حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوا ِ ️✳
بن جبير عمَّن صلى مع رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم صالة ذات الرقاع (يقصد بها صالة
ٌ
وطائفة وجاه ً
طائفة صفت معه، الخوف)" :أن
ً
ركعة ،ثم ثبت قائ ًما، العدو ،فصلى بالذين معه
فأتموا ألنفسهم ،ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو،
وجاءت الطائفة األخرى فصلى بهم الركعة التي
️✳
بقيت ثم ثبت جال ًسا ،وأتموا ألنفسهم ثم سلم بهم".
حديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه قال: ️✳
"شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
صف خلفٌ صالة الخوف ،فصففنا صفين،
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،والعدو بيننا
وبين القبلة ،فكبر النبي وكبرنا جمي ًعا ،ثم ركع
وركعنا جمي ًعا ،ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا
جمي ًعا ،ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه،
وقام الصف المؤخر في نحر العدو ،فلما قضى
النبي صلى هللا عليه وسلم السجود ،وقام الصف
الذي يليه ،انحدر الصف المؤخر بالسجود
وقاموا ،ثم تقدم الصف المؤخر ،وتأخر الصف
المقدم ،ثم ركع النبي صلى هللا عليه وسلم
وركعنا جمي ًعا ،ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا
جمي ًعا ،ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه،
ً
مؤخرا في الركعة األولى ،وقام الذي كان
الصف المؤخر في نحور العدو ،فلما قضى النبي
صلى هللا عليه وسلم السجود والصف الذي يليه،
️✳
انحدر الصف المؤخر بالسجود ،فسجدوا ثم سلم
النبي صلى هللا عليه وسلم وسلمنا جمي ًعا".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :مشروعية صالة الخوف عند وجود
سببها.
الثانية :جواز العمل الكثير في الصالة 🖊
للضرورة.
🖊
الثالثة :وجوب المحافظة على الصالة في وقتها.
الرابعة :وجوب صالة الجماعة على
🖊
ً
وسفرا ،في حال األمن والخوف. ً
حضرا الرجال
🖊
الخامسة :أن صالة الجماعة تدرك بركعة.
السادسة :جواز انفراد المأموم عن إمامه
لعذر.
السابعة :وجوب اتخاذ الحذر من األعداء 🖊
🖊
بكل الوسائل.
الثامنة :حسن تنظيم اإلسالم وعدالته ،وذلك
يظهر في تقدم الصف الثاني مكان األول،
ورجوع األول مكان الثاني؛ حتى يستوي ك ٌل
منهم في الصالة خلف النبي صلى هللا عليه
🖊
وسلم.
التاسعة :تعدد صفات صالة الخوف حسب
الحال التي كان عليها المسلمون.
💠 «كتاب الجنائز» 💠
️✳ حديث أبي هريرة رضي هللا عنه ،قال:
ٌ
«باب في الصالة على الغائب ،وعلى القبر».
"نعى النبي صلى هللا عليه وسلم النجاشي في
️✳
اليوم الذي مات فيه ،وخرج بهم إلى المصلى،
فصف بهم وكبر أرب ًعا".
ضا رضي هللا عنه" :أن النبي عن جابر أي ً ️✳
️✳
صلى هللا عليه وسلم صلى على النجاشي ،فكنت
️⛔
في الصف الثاني أو الثالث".
فصالة الجنازة على الغائب قد اختلف فيها
أهل العلم:
-فمنهم من منع مطل ًقا كاألحناف والمالكية.
-ومنهم من أجازها كالحنابلة.
-ومنهم من فصل كشيخ اإلسالم عليه رحمة
هللا ،أنه :إذا كان الميت قد صلي عليه ،فإنها
تسقط .وإن لم يكن قد صُلي عليه فتشرع ،كما
فعل النبي صلى هللا عليه وسلم مع النجاشي؛ ألنه
قوم نصارى فلم يُص َل عليه.مات بأرض ٍ
وكذلك مسألة الصفوف أي ً
ضا: ️⛔
-استدل أهل العلم بلفظة "كنت في الصف الثاني
أو الثالث" على أن السنة في صالة الجنازة أن
تكون صفو ًفا ،خال ًفا لمن قال بعدم جوازها.
حديث عبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما: ️✳
️✳
قبر
"أن النبي صلى هللا عليه وسلم صلى على ٍ
بعد ما ُدفن ،فكبر عليه أرب ًعا".
🖊
الفوائد:
األولى :ثبوت صالة الجنازة على الغائب،
🖊
وتتأكد إن كان لم يُص َل عليه.
الثانية :مشروعية الصالة صفو ًفا خلف
🖊
اإلمام.
الثالثة :ثبوت آية من آيات النبي صلى هللا
عليه وسلم ،بإخباره بموت النجاشي في اليوم
🖊
الذي مات فيه.
الرابعة :بيان فضيلة النجاشي رضي هللا
🖊
عنه.
الخامسة :جواز نعي الميت ،وهو اإلخبار
بموته.
السادسة :بيان جواز الصالة على الميت بعد 🖊
🖊 السابعة :صفة الصالة على الميت بعد دفنه،
دفنه.
كصفة الصالة عليه قبل دفنه ،وهي أربع
تكبيرات.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة الخامسة عشر /مادة
الحديث
«باب في الكفن» 💠
ٌ 💠
️✳ حديث عائشة رضي هللا تبارك وتعالى عنها
وفيه" :أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كفن
️✳
بيض سحولية ،ليس فيهاب يماني ٍة ٍ
في ثالثة أثوا ٍ
ٌ
قميص وال عمامة".
وقد اختلفوا في المرأة هل هي مثل الرجل ️⛔
أم تزيد؟
🔹
قوالن ألهل العلم:
🔹
األول قال :إن المرأة مثل الرجل تما ًما.
والقول الثاني :وهو مشهور المذهب أنها
تكفن في خمسة أثوابٍ ،يعني زياد ًة عن الرجل.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :مشروعية تكفين الرجل في ثالثة
🖊
بيض ،ليس فيها قميص وال عمامة. ب ٍ أثوا ٍ
الثانية :كرامة بني آدم على هللا عز وجل،
وهذا يظهر في باب تغسيل الميت ،ودفنه،
🖊
وإكرامه.
الثالثة :جواز الزيادة في الكفن على لفاف ٍة
واحدة؛ ذلك ألن األصل أن يكفن فيما يستر بدنه،
فإن كان ثو ًبا واح ًدا ،فهذا هو األصل أما الزيادة
فهي من باب السنية كما ذكرت.
💠
💠
ٌ
«باب في صفة تغسيل الميت وتشييع
الجنازة»
حديث أم عطية األنصارية قالت" :دخل ️✳
علينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حين توفيت
ابنته زينب ،فقال :اغسلنها ً
ثالثا أو خم ًسا أو
أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بما ٍء وسدر ،واجعلن
كافور ،فإذا
ٍ كافورا ،أو شيًئ ا من
ً في اآلخرة
️✳
فرغتن فآذنني ،فلما فرغنا آذناه ،فأعطانا ِحقوه،
🔺
يعني إزاره. فقال :أشعرنها إياه"،
️✳
وفي رواية" :أو سب ًعا ،وقال :ابدأن
بميامنها ،ومواضع الوضوء منها".
و ُغسل الميت أصله كغسل الحي تما ًما، ️⬅
الفرض فيه تعميم البدن بالماء ،والوتر أي
الثالث غسالت إنما هي سنة ،أما إذا خرج من
الميت شي ٌء ،فإنه يغسل خمس أو سبع حتى
ينقى.
حديث عبد هللا بن عباس رضي هللا عنه ️✳
واقف بعرفة ،إذ وقع عن ٌ قال" :بينما رج ٌل
راحلته فوقصته ،أو قال :فأوقصته ،فقال النبي
وسدر،
ٍ صلى هللا عليه وسلم :اغسلوه بما ٍء
وكفنوه في ثوبين ،وال تحنطوه وال تخمروا
🔺
رأسه ،فإنه يبعث يوم القيامة ملب ًيا".
️✳
وفي رواية" :وال تخمروا وجهه ورأسه".
🔷 الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :وجوب تغسيل الميت.
الثانية :أن النساء ال يغسلهن إال النساء،
ويستثنى من ذلك الزوج ،فيجوز له أن يغسل
زوجته.
الثالثة :أن من السنة في الغسل أن يبدأ بمواضع
الوضوء وبالميامن.
وتر،
الرابعة :أن من السنة أن يقطع الغسل على ٍ
أي يكون ثالث غسالت ،أو خمس ،أو سبع.
الخامسة :ثبوت التبرك بمالبس النبي صلى هللا
عليه وسلم وآثاره ،وهذا من خصائصه صلى هللا
🖊
عليه وسلم ،فال يتبرك بغيره.
السادسة :جواز استعمال السدر ،أو ما يقوم
🖊
مقامه في التنظيف في الغسل.
السابعة :استحباب تطييب الميت في آخر
غسالته.
الثامنة :أن من السنة ضفر شعر المرأة المتوفاة،
قرون خلفها.
ٍ وجعله ثالث
التاسعة :جواز تغسيل المحرم ،أي الذي 🖊
🖊
مات على إحرامه.
🖊
العاشرة :مشروعية تكفين المحرم.
الحادية عشر :عدم جواز تطييب الميت
المحرم وتحنيطه ،أي وضع األشياء التي فيها
🖊
الطيب والحنوط.
الثانية عشر :أن اإلحرام ال يبطل بالموت؛
🖊
بل يظل باق ًيا على إحرامه.
األخيرة :فضل من مات محر ًما ،وأن عمله
ال ينقطع حيث إنه يبعث يوم القيامة ملب ًيا.
عن أم عطية األنصارية رضي هللا عنها ️✳
️✳
قالت" :نهينا عن اتباع الجنائز ،ولم يعزم
علينا".
والقاعدة عند جماهير األصوليين [[ :أن ️♦
الصحابي إذا قال :أمرنا أو نهينا ،فإن ذلك
محمو ٌل على الرفع ]] أي مرفو ٌع للنبي صلى هللا
عليه وسلم؛ ذلك ألن النبي صلى هللا عليه وسلم
هو اآلمر أو هو الناهي.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :نهي النساء عن اتباع الجنائز سوا ًء
🖊
كان ذلك قبل الدفن ،أو عند القبر.
الثانية :أن النهي هنا للتنزيه ،أما إذا تحققت
المفسدة ،فيكون حرا ًما ،يرجع إلى األصل.
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي ️✳
صلى هللا عليه وسلم قال" :أسرعوا بالجنازة،
ً
️✳
صالحة فخي ٌر تقدمونها إليه ،وإن تك فإنها إن تك
سوى ذلك فش ٌر تضعونه عن رقابكم".
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث: 🔷
األولى :استحباب اإلسراع بتجهيز الميت 🖊
والسير به ،مع مراعاة عدم المشقة على الناس،
🖊
وال بما يضر الميت.
الثانية :أن القبر للميت الصالح خي ٌر له من
🖊
بقائه في الدنيا.
الثالثة :استحباب مفارقة الشر وأهله ،قال:
"فش ٌر تضعونه عن أعناقكم".
💠 ٌباب في موقف اإلمام من الميت 💠
يبين في هذا الباب المكان الذي يقف فيه اإلمام
حذاء الميت ،وهنا ذكر موقف اإلمام إذا كان
️✳
الميت امرأة
عن سمرة بن جندب رضي هللا عنه قال:
️✳
"صليت وراء النبي صلى هللا عليه وسلم على
امرأ ٍة ماتت في نفاسها ،فقام في وسطها".
أي لما قام يصلي عليها ،قام عند وسطها وهذا
ألمرين:
األمر األول :أنه أستر للمرأة ،فإنهم على 🔅
عهد النبي صلى هللا عليه وسلم ،لم يكن يوضع
على النساء شي ٌء ،يستر جسدهن من الخشب
ونحوه ،وقد جاء أن أول من وضع ذلك هي
أسماء رضي هللا عنها ،لما رأت نساء الحبشة
يضعون عليهن شيًئ ا من الخشب مثل الهرم؛ لكي
يستر أجسادهن.
األمر الثاني :لكي يميز النساء من الرجال، 🔅
فالوقوف عند جنازة الرجل تكون عند رأسه،
والمرأة عند وسطها ،وهنا للتفريق من حيث
دارا ً
خيرا الدعاء في الضمير ،فتقول :اللهم أبدله ً
ً
خيرا من أهله .وأما إذا عرفت من داره وأهاًل
دارا ً
خيرا أن الميت امرأة فتقول" :اللهم أبدلها ً
ً
خيرا من أهلها" وهكذا. من دارها ،وأهاًل
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
🖊
األولى :مشروعية صالة الجنازة.
الثانية :مشروعية وقوف اإلمام في صالة
🖊
الجنازة عند وسط المرأة.
الثالثة :أن نفاس المرأة وحيضها ،ال يمنع
من الصالة عليها.
وهناك فائدةٌ أخرى في هذا الباب وهي :أن
ً
🔸
حديثا في موقف المصنف لم يذكر في هذا الباب
اإلمام على الرجل؛ ذلك ألنه ال يوجد في
الصحيحين حديث في موقف اإلمام على الرجل،
والمصنف قد شرط على نفسه أو قد اقتصر في
كتابه هذا على ما ورد في الصحيحين.
لكن روي عند اإلمام أحمد والترمذي وأبي 🔺
داود من حديث أنس رضي هللا عنه "أنه صلى
على جنازة رجل ،فقام عند رأسه ،وعلى جنازة
امرأة فقام عند وسطها فقيل له :أهكذا كان يفعل
النبي صلى هللا عليه وسلم؟ فقال :نعم".
💠
💠
ٌ
«باب في تحريم التسخط بالفعل والقول»
ً
صبورا عند -والمؤمن الحق هو الذي يكون
شكورا عند السراء ،راض ًيا بقضاء هللا
ً الضراء،
تبارك وتعالى وقدره ،فإذا أصابه ض ٌر ،صبر
واحتسب األجر عند هللا عز وجل ،ولم يتسخط ال
بقلبه وال بقوله وال بفعله.
-والصبر إنما يكون عند الصدمة األولى ،وقد
نهى النبي صلى هللا عليه وسلم عن التسخط ،بل
وبرئ ممن تسخط على قضاء هللا وقدره.
حديث أبي موسى رضي هللا عنه قال :عن ️✳
أبي موسى عبد هللا بن قيس رضي هللا عنه" :أن
️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم برئ من الصالقة
والحالقة والشاقة".
حديث عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه ️✳
قال :عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال:
️✳
"ليس منا من ضرب الخدود ،وشق الجيوب،
ودعا بدعوى الجاهلية".
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث: 🔷
األولى :تحريم التسخط على أقدار هللا عز 🖊
وجل ،وأنه من كبائر الذنوب؛ ألن النبي صلى
🖊
هللا عليه وسلم تبرأ من فاعله.
🖊
الثانية :وجوب الصبر على المصائب.
🖊
الثالثة :ضعف النساء ،وقلة تحملهن.
الرابعة :أن الدعاء بالويل والثبور من
الجهل ،إذ ال يستفيد الداعي به سوى الدعاء على
نفسه ،وإشعال األحزان.
عن عائشة رضي هللا عنها قالت :قال ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في مرضه الذي
لم يقم منه" :لعن هللا اليهود والنصارى ،اتخذوا
️✳
قبور أنبيائهم مساجد ،قالت :لوال ذلك ألبرز
قبره ،غير أنه خشي أن يُتخذ مسج ًدا".
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث: 🔷
األولى :تحريم بناء المساجد على القبور، 🖊
وأن من فعل ذلك فهو من شرار الخلق عند هللا
🖊
عز وجل.
الثانية :جواز التحدث عند المريض ومعه
🖊
ما لم يؤذه ذلك.
الثالثة :جواز التحدث بما شاهده اإلنسان من
العجائب ،حتى وإن كانت حرا ًما ،إال أن يكون
🖊
في ذلك إغرا ٌء بالحرام.
الرابعة :كمال نصح النبي صلى هللا عليه
وسلم ،وإنكاره للمنكر ،فلم يصرفه ما يقاسيه من
🖊
األلم في مرضه عن ذلك.
الخامسة :بيان تعظيم النبي صلى هللا عليه
وسلم لجانب التوحيد ،وتحذيره من الشرك
🖊
ووسائله.
السادسة :لعن من اتخذ القبور مساجد ،وأن
اتخاذ القبور مساجد من كبائر الذنوب.
السابعة :الحكمة في عدم إبراز قبر النبي🖊
صلى هللا عليه وسلم هو خشية أن يتخذ مسج ًدا.
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال :قال ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :من شهد
ٌ
قيراط ،ومن الجنازة حتى يصلى عليها فله
️✳
شهدها حتى تدفن فله قيراطان ،قيل :وما
🔺
القيراطان؟ قال :مثل الجبلين العظيمين".
️✳
ولمسلم قال" :أصغرهما مثل جبل
ٍ
أحد".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :فضيلة اتباع الجنازة ،والصالة
🖊
عليها ودفنها.
الثانية :أن الجزاء بقدر العمل.
الثالثة :كرامة المسلم على هللا عز وجل، 🖊
حيث أثاب من اتبع جنازته ،وصلى عليها ودفنها
بهذا األجر العظيم.
💠 «كتاب الزكاة» 💠
( -والزكاة) في اللغة :هي النماء والزيادة،
ويطلق عليها التطهير.
مال ٌ
واجب في ٍ ( -وفي الشرع) :هي ٌ
حق
مخصوص ،لطائف ٍة مخصوصة ،في وق ٍ
ت
مخصوص.
المال المخصوص :هو المال الذي بلغ ️⬅
️⬅
النصاب.
والطائفة المخصوصة :هم الذين ذكروا في
اآلية في سورة التوبة.
ات لِ ْلفُ َق َرا ِء َو ْال َم َسا ِك ِ
ين {ِإ َّن َما الصَّدَ َق ُ 🔺
بين َع َل ْي َها َو ْال ُمَؤ لَّ َف ِة قُلُو ُب ُه ْم َو ِفي الرِّ َقا ِ
َو ْال َعا ِملِ َ
يل} [التوبة: ْن الس َِّب ِ يل هَّللا ِ َواب ِ ين َو ِفي َس ِب ِ َو ْال َغ ِ
ار ِم َ
.]٦٠
هؤالء الذين ذكروا في اآلية التي هي الطائفة
️⬅
المخصوصة.
(ووقت مخصوص) .يعني هو مرور ٌ قال:
الحول ،أن يمر الحول على المال.
🔷
🔹
الزكاة لوجوبها شروط ،هذه الشروط:
أولها :اإلسالم فإنها ال تجب على الكافر،
وإن كان مطال ًبا بفروع الشريعة ،إذن اإلسالم
🔹
أول شرط من شروط وجوب الزكاة.
🔹
الشرط الثاني :بلوغ النصاب.
الشرط الثالث :تمام الملك إال في أربعة
🔹
أموال.
الشرط الرابع :هو مرور الحول.
-اإلسالم ،بلوغ النصاب ،تمام الملك ،مرور
الحول.
حديث عبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما ️✳
قال" :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لمعاذ
بن جبل حين بعثه إلى اليمن :إنك ستأتي قو ًما
أهل كتابٍ ،فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن
ال إله إال هللا ،وأن محم ًدا رسول هللا ،فإن هم
أطاعوا لك بذلك ،فأخبرهم أن هللا قد فرض
يوم وليلة ،فإن همت في كل ٍ عليهم خمس صلوا ٍ
أطاعوا لك بذلك ،فأخبرهم أن هللا قد فرض
ً
صدقة تؤخذ من أغنيائهم ،فترد على عليهم
فقرائهم ،فإن هم أطاعوا لك بذلك ،فإياك وكرائم
️✳
أموالهم ،واتق دعوة المظلوم ،فإنه ليس بينها
وبين هللا حجاب".
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث: 🔷
األولى :جواز إرسال الدعاة للدعوة إلى 🖊
🔺
اإلسالم ،وتبصيرهم بحال المدعوين.
كما قال النبي صلى هللا عليه وسلم" :إنك
ستأتي قوم أهل الكتاب" ،أي عندهم عل ٌم وشبه
🖊
ومثل هذا.
الثانية :جواز االستعداد بالحجج والعلم؛
🖊
لمجادلة أعداء الدين ورد شبههم.
الثالثة :االبتداء في الدعوة باألهم فاألهم،
قال :ادعهم إلى عبادة هللا فإن هم أطاعوا لذلك
فأخبرهم كذا ،فإن هم أطاعوا لذلك فأخبرهم كذا،
🖊
إذن االبتداء في الدعوة باألهم فاألهم.
الرابعة :أن األساس الذي ال تصح الدعوة
🖊
بدونه ،هو توحيد هللا عز وجل.
الخامسة :فرضية الصلوات الخمس ،وأنها
هي المرتبة الثانية بعد توحيد هللا عز وجل ،وهي
أوكد العبادات البدنية.
السادسة :كذلك فرضية الزكاة ،وقد جاءت 🖊
في المرتبة الثالثة بعد التوحيد وبعد الصالة،
🖊
وهي كذلك أوكد العبادات المالية.
السابعة :أن الحكمة من الزكاة هي سد
حاجة الفقراء ،تؤخذ من أغنيائهم وترد على
🖊
فقرائهم.
فالثامنة :جواز صرف الزكاة إلى صن ٍ
واحد من األصناف الثمانية ،قال" :وترد على
🖊
فقرائهم".
التاسعة :مشروعية صرف الزكاة في
🖊
المكان الذي وجبت فيه.
العاشرة :أن الداعي ال ينتقل من دعو ٍة إلى
🖊
أخرى حتى يطاع في التي قبلها.
الحادية عشرة :قال في فرضية الصلوات
هنا أن هللا افترض عليهم خمس صلوات ،هذا
يدل على عدم وجوب صالة الوتر؛ ذلك ألنها
متكررة في اليوم والليلة.
الثانية عشرة :أنه ال يحل للساعي الذي 🖊
يجمع أموال الزكاة أن يأخذ أفضل األموال ،بل
🖊
يأخذ من أوسطها.
الثالثة عشرة :تحذير الساعي أال يستخدم
🖊
سلطانه في ظلم الناس.
الرابعة عشرة :أنه ال يحل للساعي أن يأخذ
نقائص األموال؛ ألنه بذلك يظلم الفقراء ،كما أنه
🖊
ال يجوز أن يأخذ من كرائم األموال.
الخامسة عشرة :من كمال عدل هللا عز
🖊
وجل استجابته لدعوة المظلوم.
السادسة عشرة :إثبات العلم والسمع والقدرة
هلل تبارك وتعالى؛ ألن ذلك من لوازم استجابة
🖊
الدعاء.
السابعة عشرة :إثبات حكمة النبي صلى هللا
🖊
عليه وسلم في إرشاد الدعاة عند توجيههم.
الثامنة عشرة :بيان فضل معاذ بن جبل
رضي هللا عنه؛ حيث كان أهاًل لدعوة أهل
اليمن ،ولهذه المهمة العظيمة التي كلفه النبي
🖊
صلى هللا عليه وسلم بها.
األخيرة :هي بيان حجية قبول خبر اآلحاد
خبر الواحد.
حديث أبي سعي ٍد الخدري رضي هللا عنه ️✳
قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :ليس
أواق صدقة ،وال في ما دون
ٍ فيما دون خمس
️✳
أوسق
ٍ خمس زو ٍد صدقة ،وال فيما دون خمسة
صدقة".
اختلف العلماء في تقدير الصاع ،فقدر ما ️⛔
بين االثنين كيلو ،والثالثة كيلو جرامات.
يعني تقري ًبا اثنين كيلو جرام وأربعمائة مثاًل إلى
️⬅
ثالثة كيلو جرامات.
فإذا حسبناها تقري ًبا نقول :الخمسة أوسق
نضربها في الستين صاع ،فتساوي ثالثمائة،
نضربها في مقدار الصاع ،فتقري ًبا ما بين
الستمائة وخمسين كيلو جرام إلى سبعمائة كيلو
أرزا أو ً
قمحا أو جرام من الحبوب ،سواء كان ً
ما شابه ذلك.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :وجوب الزكاة في الفضة واإلبل
🖊
والحبوب إذا بلغت النصاب.
الثانية :أنه ال زكاة فيما دون النصاب؛ لقول
أوسق صدقة". ٍ النبي" :ليس فيه ماء دون خمس
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوائد وتلخيص المحاضرة السادسة عشر /مادة
الحديث
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه ،وفيه أن ️✳
️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال" :ليس على
🔺
المسلم في عبده وال فرسه صدقة".
️✳
قال :وفي لفظٍ " :إال زكاة الفطر في
الرقيق".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :عدم وجوب الزكاة فيما اختصه
🖊
خيل.
رقيق أو ٍٍ المسلم لنفسه من
الثانية :إذا كان الرقيق والخيل مع َّدين
🖊
للتجارة ،فتجب الزكاة فيهما.
الثالثة :وجوب زكاة الفطر على الرقيق،
🖊
وإن لم يكن للتجارة ،كما ذكرنا أنها زكاة أبدان.
الرابعة :حكمة التشريع وسهولته ،وما فيه
من مصالح المسلمين.
عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول ️✳
هللا صلى هللا عليه وسلم قال" :العجماء جبا ٌر،
️✳
والبئر جبار ٌ،والمعدن جبا ٌر ،وفي الركاز
الخمس".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من الحديث:
األولى :أن جناية البهيمة هدر؛ ذلك ألنها
ليست أهاًل للتضمين ،إال أن يكون حصل من
🖊
مالكها اعتداء أو تفريط كما ذكرنا.
ف حصل بسبب البئر أو الثانية :أن كل تل ٍ
المعدن ،فال ضمان فيه على أحد إال أن يحصل
🖊
منه تع ٍد أو تفريط.
ك لواجده ،وال يلزمهالثالثة :أن الركاز مل ٌ
🖊
تعريفه بخالف اللقطة.
الرابعة :وجوب إخراج الخمس من الركاز
فور وجوده.
عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال" :بعث ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عمر على
جميل ،وخالد بن الوليد،
ٍ الصدقة فقيل :منع ابن
والعباس عم النبي صلى هللا عليه وسلم ،فقال
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم :ما ينقم ابن
جميل إال أن كان ً
فقيرا فأغناه هللا تعالى ،وأما ٍ
خال ٌد فإنكم تظلمون خال ًدا ،فقد احتبس أدراعه
وأعتاده في سبيل هللا ،وأما العباس فهي علي
️✳
ومثلها ،ثم قال :يا عمر أما شعرت أن عم الرجل
صنو أبيه".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من الحديث:
األولى :مشروعية بعث اإلمام السعاة؛
🖊
لقبض الزكاة من أصحاب األموال.
الثانية :فضل عمر بن الخطاب رضي هللا
عنه حيث كان موضع ثقة النبي صلى هللا عليه
وسلم.
الثالثة :جواز شكاية من امتنع من دفع 🖊
🖊
الزكاة.
الرابعة :جواز توبيخ الممتنع من أداء
🖊
الواجبات بال عذر.
الخامسة :مشروعية الدفاع عن المظلوم؛
قول النبي صلى هللا عليه وسلم" :انصر أخاك
🖊
ظال ًما أو مظلو ًما".
السادسة :بيان فضيلة خالد بن الوليد رضي
🖊
هللا عنه.
🖊
السابعة :بيان جواز تحمل الزكاة عن الغير.
الثامنة :تعظيم حق العم؛ لكونه صنو األب،
🖊
يعني :مثل األب.
التاسعة :كمال صلة النبي صلى هللا عليه
🖊
وسلم ألقاربه ،وكرمه في التحمل عنهم.
العاشرة :بيان أن األشياء الموقوفة في سبيل
هللا عز وجل ليس عليها زكاة؛ إنما الزكاة تكون
في ريعها إذا مر عليه الحول.
حديث عبد هللا بن زيد بن عاصم المازني ️✳
رضي هللا عنه قال" :لما أفاء هللا على نبيه يوم
حنين قسم في الناس ،وفي المؤلفة قلوبهم ،ولم ٍ
يعط األنصار شيًئ ا ،فكأنهم وجدوا في أنفسهم إذ
لم يصبهم ما أصاب الناس ،فخطبهم فقال :يا
معشر األنصار ألم أجدكم ضالاًل فهداكم هللا بي؟
ً
وعالة فأغناكم هللا وكنتم متفرقين فألفكم هللا بي؟
بي؟ كلما قال شيًئ ا قالوا :هللا ورسوله أمنُّ .
قال :ما يمنعكم أن تجيبوا رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم؟ قالوا :هللا ورسوله أمنُّ ،قال :لو شئتم
لقلتم :جئتنا كذا وكذا ،أال ترضون أن يذهب
الناس بالشاة والبعير ،وتذهبون بالنبي إلى
رحالكم؟ لوال الهجرة لكنت امرًأ من األنصار،
ولو سلك الناس واد ًيا وشع ًبا لسلكت وادي
األنصار وشعبها ،األنصار شعا ٌر والناس دثار،
️✳
إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني
على الحوض".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :أن المؤمنين هم أصحاب الحق في
رزق هللا تعالى ،مما أفاء هللا على النبي صلى هللا
🖊
عليه وسلم ،أو من الغنائم.
الثانية :جواز إعطاء المؤلفة قلوبهم من
🖊
الغنيمة ،بحسب رأي اإلمام واجتهاده.
الثالثة :جواز حرمان من وُ ِثق بدينه إذا كان
مصلحة عامة ،كما فعل النبي صلى هللاٌ في هذا
🖊
عليه وسلم مع األنصار.
الرابعة :مشروعية الموعظة والخطبة؛
لبيان ما ُأشكل على الناس كما فعل النبي مع
🖊
األنصار لما وجدوا في أنفسهم.
الخامسة :أنه ال لوم على المرء في حزنه
على ما حصل له.
السادسة :حسن رعاية النبي صلى هللا عليه 🖊
🖊
وسلم ألصحابه ،وحكمته في معالجة األمور.
السابعة :تواضع النبي صلى هللا عليه وسلم
🖊
واعترافه بالجميل.
الثامنة :بيان فضل األنصار ،وبيان أن
المهاجرين أفضل من األنصار؛ ألن النبي صلى
هللا عليه وسلم لم يتخ َل عن وصف نفسه
🖊
بالهجرة ،مع شدة محبته لألنصار.
التاسعة :إثبات البعث يوم القيامة ،وإثبات
الحوض للنبي صلى هللا عليه وسلم يوم القيامة.
💠 «باب صدقة الفطر» 💠
( -وصدقة الفطر) :سميت بصدقة الفطر من باب
إضافة الشيء إلى وقته.
كما يقال :صالة العصر ،وصالة الفجر وهكذا.
الزكاة نوعان: ️⭐
أموال.
ٍ -زكاة
-وزكاة أبدان.
كبير
ٍ بدن ُتخرج عن كل
وزكاة الفطر :زكاة ٍ
حر أو مملوكٍ ،وهي
ذكر أو أنثىٍ ،وصغيرٍ ،
ٍ
ٌ
وطعمة طهرةٌ للصائم من اللغو والرفث،
للمساكين.
عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما قال: ️✳
"فرض رسول هللا صلى هللا عليه وسلم صدقة
الفطر ،أو قال :صدقة رمضان على الذكر
واألنثى ،والحر والمملوك ،صا ًعا من ٍ
تمر ،أو
️✳
شعير .قال :فعدل الناس به نصف
ٍ صا ًعا من
🔺
صاع من ب ٍُر على الصغير والكبير".
ٍ
️✳
وفي لفظٍ "أن تؤدى قبل خروج الناس إلى
الصالة".
وزكاة الفطر لها ثالثة أوقات العلماء ️⬅
✅
يقولون:
وقت وجوب واستحباب :وهو أن يكون بعد
✅
صالة الفجر يوم العيد ،وقبل صالة العيد.
جواز ورخصة قبل ٍ والوقت الثاني :وقت
🔻
العيد بيوم أو يومين.
وقد جاء في حديث ابن عمر "أن الفقراء
بيوم أو يومين ،فيعطيهم
كانوا يأتونه قبل العيد ٍ
الزكاة".
واليوم واليومين هذا يكون بحسب اختالف
صا فيكون يو ًما ،وإنالشهر ،فإن كان الشهر ناق ً
كان الشهر تا ًما فإنه يكون قبلها بيومين.
والوقت الثالث قالوا :وقت قضا ٍء وهو إذا ✅
صلى المرء صالة العيد ولم يكن قد أخرجها،
فيجب عليه أن يخرجها سوا ًء كان ناس ًيا أو
متعم ًدا ،لكن ال شك أن المتعمد عليه إثم.
وإن شئت فقل في هذه األوقات: ️⬅
بيوم أو
جواز :وهو قبل العيد ٍ
ٍ -األول وقت
يومين.
-والوقت الثاني :وقت وجوب وهو بعد غروب
شمس آخر يوم من رمضان.
-ووقت أفضلية ووجوب أي ً
ضا :وهو بعد الفجر
يوم العيد ،وقبل صالة العيد.
حديث أبي سعي ٍد الخدري رضي هللا عنه ️✳
قال" :كنا نعطيها في زمان النبي صلى هللا عليه
طعام ،أو صا ًعا من ٍ
تمر ،أو ٍ وسلم صا ًعا من
شعير ،أو صا ًعا من أقطٍ ،أو صا ًعا
ٍ صا ًعا من
من زبيبٍ ،فلما جاء معاوية وجاءت السمراء
قال :أرى ُم ًدا من هذا يعدل مدين .قال أبو سعيد:
️✳
أما أنا فال أزال أخرجه كما كنت أخرجه على
عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
ٌ
واجبة على كل فر ٍد األولى :أن زكاة الفطر
🖊
من المسلمين.
الثانية :أن مقدارها صا ٌع من طعام،
🖊
والطعام المقصود هو قوت أهل البلدة.
الثالثة :ظاهر الحديث يبين أن األفضل
صاع من كل األنواع ،يعني حتى من ٍ إخراج
البُر ،خال ًفا لمن قال :إن نصف الصاع يجزئ.
الرابعة :وجوب إخراج زكاة الفطر قبل 🖊
صالة العيد ،واألفضل أن تكون في صباح يوم
🖊
العيد.
الخامسة :أن إخراج غير الطعام في زكاة
🖊
الفطر ال يجزئ في الفطر.
السادسة :أن مخالفة ولي األمر في رأيه في
ً
خروجا عليه ال أمر من األمور الدينية ،ال تعد
ٍ
سيما مع وجود الدليل.
💠 «كتاب الصيام» 💠
( -والصيام) :في اللغة هو اإلمساك عن الشيء.
-وفي الشرع :هو اإلمساك عن المفطرات من
طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس؛ تعب ًدا
هلل تبارك وتعالى.
حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال :قال ️✳
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم" :ال تقدموا
️✳
يوم ،وال يومين إال رج ٌل كان
رمضان بصوم ٍ
يصوم صو ًما ،فليصمه".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
يوم
األولى :النهي عن سبق رمضان بصوم ٍ
أو يومين.
بيوم أو
الثانية :جواز الصوم قبل رمضان ٍ 🖊
🖊
بصوم معين.
ٍ يومين لمن كان له عادة
الثالثة :حكمة الشرع في تمييز فرائض
العبادات من نوافلها.
حديث عبد هللا بن عمر قال :سمعت رسول ️✳
هللا صلى هللا عليه وسلم يقول" :إذا رأيتموه
️✳
فصوموا ،وإذا رأيتموه فأفطروا ،فإن غم عليكم
فاقدروا له".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
ٌ
معلق برؤية األولى :أن وجوب الصوم
الهالل ،وكذلك الفطر من رمضان ،وال دخل فيه
🖊
للحساب الفلكي.
قطر أو
لغيم أو ٍالثانية :إن لم يظهر الهالل ٍ
غير ذلك ،فالواجب إتمام عدة الشهر ثالثين.
🖊
الثالثة :أن من انفرد برؤية الهالل ،لزمه
الصوم لقول النبي صلى هللا عليه وسلم:
"صوموا لرؤيته".
حديث أنس بن مالك قال :قال رسول هللا ️✳
️✳
صلى هللا عليه وسلم" :تسحروا ،فإن في السحور
بركة".
(السحور) :بالفتح هو الطعام الذي يؤكل،
َ -
بخالف السُحور الذي هو الفعل.
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :استحباب السحور ومتابعة النبي
🖊
صلى هللا عليه وسلم.
🖊
الثانية :السحور فيه بركة دنيوية ودينية.
الثالثة :كمال الشريعة في المحافظة على
األبدان وعدلها في الحث على العبادات.
عن أنس بن مالك رضي هللا عنه ،وعن زيد ️✳
بن ثابت رضي هللا عنه قال" :تسحرنا مع رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم ،ثم قام إلى الصالة ،قال
️✳
ٌ
أنس :قلت لزيدٍ :كم كان بين األذان والسحور؟
قال :قدر خمسين آية".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة:
األولى :أفضلية تأخير السحور إلى قبيل
🖊
الفجر.
الثانية :بيان أن بين سحور النبي صلى هللا
عليه وسلم وصالة الفجر ،قدر قراءة الخمسين
🖊
آية.
الثالثة :حرص الصحابة على االجتماع
🖊
بالنبي صلى هللا عليه وسلم؛ ليتعلموا منه.
🖊
الرابعة :بيان كرم النبي وتواضعه.
الخامسة :مشروعية المبادرة بصالة الفجر
حيث قربت من وقت اإلمساك.
عن عائشة رضي هللا عنها ،وأم سلمة ️✳
رضي هللا عنهما "أن رسول هللا صلى هللا عليه
️✳
ٌ
جنب من أهله ،ثم وسلم كان يدركه الفجر وهو
يغتسل ويصوم".
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث :
األولى :صحة صوم الجنب ،وإن لم يغتسل
🖊
إال بعد طلوع الفجر.
الثانية :يقاس على الجماع االحتالم من باب
أولى؛ ذلك ألن الجماع يكون باختيار بخالف
🖊
االحتالم.
الثالثة :ال فرق بين الصوم الواجب ،والنفل
🖊
في ذلك.
الرابعة :جواز الجماع في ليالي رمضان،
أو في ليالي الصيام.
الخامسة :بيان فضل نساء النبي صلى هللا 🖊
عليه وسلم ،وما كن عليه من العلم باألحكام
🖊
الشرعية.
السادسة :جواز ذكر ما يُستحيا منه
🖊
للمصلحة.
السابعة :أن فعل النبي صلى هللا عليه وسلم
🖊
حجة.
الثامنة :جواز تأخير الغسل من الجنابة.
️✳ حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي
صلى هللا عليه وسلم قال" :من نسي وهو صائ ٌم
️✳
فأكل أو شرب ،فليتم صومه ،فإنما أطعمه هللا
عز وجل وسقاه".
️♦ لكن هنا مسألة ️♦
هل يقاس على األكل والشرب نسيا ًنا ❓
الجماع؟ يعني إذا أكل أو شرب ناس ًيا هل يقاس
عليه إذا جامع ناس ًيا؟
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين: ️⛔
-األول :أن الجماع ناس ًيا مفس ٌد للصوم ،وهذا
🔺
من مفردات مذهب الحنابلة.
واستدلوا بأن الحديث اقتصر على األكل
والشرب دون الجماع ،قال" :من أكل أو شرب
ناس ًيا" ،ولم يذكر الجماع ،فقالوا :إن الجماع
مفس ٌد للصوم.
-القول الثاني :قول جمهور أهل العلم أن الجماع
ناس ًيا ال يفسد الصيام ،هذا قول األحناف
والشافعية وشيخ اإلسالم.
واستدلوا بعموم اآلية قول هللا عز وجل: 🔺
{ر َّب َنا اَل ُتَؤ ا ِخ ْذ َنا ِإن َّن ِسي َنا َأ ْو َأ ْخ َطْأ َن ۚا} [البقرة:
َ
.]٢٨٦
🔷
🖊
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث:
األولى :أن الصوم ال يبطل باألكل والشرب
نسيا ًنا ،ويقاس عليهما باقي المفطرات.
الثانية :عدم اإلثم على من أكل أو شرب 🖊
🖊
ناس ًيا.
الثالثة :أن الصوم ال ينقص باألكل والشرب
نسيا ًنا.
الرابعة :سعة رحمة هللا تعالى بعفوه عن 🖊
عباده.
عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال" :بينما ️✳
ٌ
جلوس عند النبي صلى هللا عليه وسلم إذ نحن
جاءه رج ٌل فقال :يا رسول هللا هلكت ،فقال:
مالك؟ قال :وقعت على امرأتي وأنا صائم ،وفي
رواية( :أصبت أهلي في رمضان) ،فقال رسول
ً
رقبة تعتقها؟ هللا صلى هللا عليه وسلم :هل تجد
قال :ال
قال :فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟
قال :ال ،فقال :هل تجد إطعام ستين مسكي ًنا؟ قال:
ال .قال :فسكت النبي صلى هللا عليه وسلم فبينا
نحن على ذلك إذ ُأ ِتي النبي صلى هللا عليه وسلم
بعرق فيه تم ٌر (والعرق المكتل) .قال :أين
ٍ
السائل؟ قال :أنا .قال :خذ هذا فتصدق به ،فقال:
أعلى أفقر مني يا رسول هللا؟ فوهللا ما بين
ت أفقر من أهل البتيها (يريد الحرتين) أهل بي ٍ
️✳
بيتي ،فضحك النبي صلى هللا عليه وسلم حتى
بدت أنيابه ،ثم قال :أطعمه أهلك".
الفوائد المستنبطة من هذا الحديث: 🔷
األولى :عظم اإلثم في جماع الصائم في 🖊
🖊
نهار رمضان ،إذ أنه من الفواحش المهلكات.
الثانية :أن الواطئ عم ًدا تجب عليه الكفارة،
🖊
والكفارة على الترتيب.
🖊
الثالثة :أن الكفارة ال تسقط مع اإلعسار.
🖊
الرابعة :جواز التكفير من الغير.
الخامسة :جواز األكل من الكفارة إذا كفر
عنه غيره ،وهذه هي الحالة الوحيدة التي
استثناها أهل العلم أن يأكل الرجل من كفارته،
🖊
أن يكفر عنه غيره.
السادسة :أن سد الحاجة مقد ٌم على الكفارة
في قول النبي صلى هللا عليه وسلم" :أطعمه
🖊
أهلك".
🖊
السابعة :بيان سهولة الشريعة.
🖊
الثامنة :عدم تعنيف من أذنب إذا جاء تائ ًبا.
التاسعة :جواز الحلف على غلبة الظن.
العاشرة :حسن خلق النبي صلى هللا عليه 🖊
وسلم ،وبيان كرمه ورحمته بأمته.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
You might also like
- شرح نواقض الإسلامDocument46 pagesشرح نواقض الإسلامIslamHouseNo ratings yet
- المدهش لابن الجوزيDocument328 pagesالمدهش لابن الجوزيonlyskyhi100% (1)
- تنزل الأملاك, أو التنزلات الموصلية ابن العربيDocument161 pagesتنزل الأملاك, أو التنزلات الموصلية ابن العربيmohammaed sohailNo ratings yet
- تعليقات الشيخ صالح بن عبد الله العصيميDocument52 pagesتعليقات الشيخ صالح بن عبد الله العصيميزين الدين العوجةNo ratings yet
- تقدم الكلام على البسملةDocument2 pagesتقدم الكلام على البسملةBoulahia MohammedNo ratings yet
- تلخيص تاريخ السنة ١Document8 pagesتلخيص تاريخ السنة ١NurNo ratings yet
- تلخيص تاريخ السنة ١Document8 pagesتلخيص تاريخ السنة ١Diaz Ihza RamadhanNo ratings yet
- الأسبوع الثالث حديث تحليليDocument14 pagesالأسبوع الثالث حديث تحليليBiha HMNo ratings yet
- Figh13818 الإمداد بشرح الإرشاد لابن حجر الهيتمي من النكاح إلى الصداقDocument671 pagesFigh13818 الإمداد بشرح الإرشاد لابن حجر الهيتمي من النكاح إلى الصداقSanuy IstimewaNo ratings yet
- فتح المتعال بشرح تحفة الأطفالDocument73 pagesفتح المتعال بشرح تحفة الأطفالbec souhilaNo ratings yet
- تعريف القاضي بن العربي تفسير ثالثة ترم اولDocument6 pagesتعريف القاضي بن العربي تفسير ثالثة ترم اولdswkgaksahNo ratings yet
- فن التدبر في القرآن الكريمDocument79 pagesفن التدبر في القرآن الكريمdeceyaNo ratings yet
- SHRH Alhdyth 1 4Document8 pagesSHRH Alhdyth 1 4WintersNo ratings yet
- القواعد الأساسية فى علوم القرآن الكريم PDFDocument84 pagesالقواعد الأساسية فى علوم القرآن الكريم PDFsihaf100% (1)
- القواعد الأساسية فى علوم القرآن الكريمDocument84 pagesالقواعد الأساسية فى علوم القرآن الكريمsihafNo ratings yet
- شرح القواعد الأربع لسليمان الرحيلي نهائيDocument19 pagesشرح القواعد الأربع لسليمان الرحيلي نهائيمحمد صلاحNo ratings yet
- Khulashah AsasiyahDocument13 pagesKhulashah AsasiyahDjoeragan DonatNo ratings yet
- KLP 1 TauhidDocument5 pagesKLP 1 TauhidNur Azizah HarisNo ratings yet
- العبادات 07Document14 pagesالعبادات 07Toko HobbykuNo ratings yet
- شرح أم البراهين تأيف محمد ابوهزيم PDFDocument82 pagesشرح أم البراهين تأيف محمد ابوهزيم PDFOmar KatibNo ratings yet
- الحواشي السابغاتDocument796 pagesالحواشي السابغاتchetouane.kNo ratings yet
- اللغة العربية لأغراض خاصة V1Document119 pagesاللغة العربية لأغراض خاصة V1Khofifah RahmaNo ratings yet
- Muhammad Afifudin Dimyathi - Ilmu Al Tafsir Ushuluhu WamanahijuhuDocument7 pagesMuhammad Afifudin Dimyathi - Ilmu Al Tafsir Ushuluhu Wamanahijuhurahmat hidayatNo ratings yet
- في فقــه الأذكـــارDocument16 pagesفي فقــه الأذكـــارHadriNo ratings yet
- تيسير التقريب 1 PDFDocument102 pagesتيسير التقريب 1 PDFMSH ArsipNo ratings yet
- Books Library - Online 02012125Uq7R3Document103 pagesBooks Library - Online 02012125Uq7R3Yaseen KhaledNo ratings yet
- آيات و أحاديث الأحكام من أمالي الأستاذ الإمامDocument80 pagesآيات و أحاديث الأحكام من أمالي الأستاذ الإمامTayeb ChahedNo ratings yet
- Syarah Wudu Arbain Hadist Syaikh Kholil Al-HamadiDocument131 pagesSyarah Wudu Arbain Hadist Syaikh Kholil Al-Hamadiderli sahrialNo ratings yet
- Tarweehul Jinan PDFDocument196 pagesTarweehul Jinan PDFTawseef amin RatherNo ratings yet
- جداول المسح على الخفينDocument13 pagesجداول المسح على الخفينMeaad Al-AwwadNo ratings yet
- فقه العبادات في المذهب المالكيDocument5 pagesفقه العبادات في المذهب المالكيredouaneNo ratings yet
- مختصر الملخص الفقهي PDFDocument85 pagesمختصر الملخص الفقهي PDFAbdullah Amar AlhasanNo ratings yet
- مصطلح الحديث تعريفه فوائده غاياتهDocument4 pagesمصطلح الحديث تعريفه فوائده غاياتهRizky ElbimNo ratings yet
- معية القرآن الشيخ محمد إسماعيل المقدمDocument15 pagesمعية القرآن الشيخ محمد إسماعيل المقدمAlonso Rodriguez EscobedoNo ratings yet
- أهمية الأدب في حياة المسلمDocument18 pagesأهمية الأدب في حياة المسلمmoatiya100% (1)
- Bab 2Document12 pagesBab 2Perpus Salafiyah PasuruanNo ratings yet
- ملخص كتاب العلمDocument39 pagesملخص كتاب العلمL LozzerNo ratings yet
- هِدَايَةُ الْرَّحْمَنِDocument27 pagesهِدَايَةُ الْرَّحْمَنِoussamahadid93No ratings yet
- Isbn: 978-614-464-014-2Document114 pagesIsbn: 978-614-464-014-2majid majidNo ratings yet
- 4 5976690315166224789Document53 pages4 5976690315166224789Alma'rufNo ratings yet
- مختصر إعلاء البخاريDocument30 pagesمختصر إعلاء البخاريkaggNo ratings yet
- الأسبوع الثالثDocument7 pagesالأسبوع الثالثneutheralbassNo ratings yet
- 1. القواعد الفقهيةDocument8 pages1. القواعد الفقهيةsameh.123rehNo ratings yet
- بهجة قلوب الأبرارDocument139 pagesبهجة قلوب الأبرارabdallah harthNo ratings yet
- Books Library - Online 08082235Fn5W7Document120 pagesBooks Library - Online 08082235Fn5W7Ichi-Habibah SilviamarinaNo ratings yet
- الدرر السنية بفوائد الأربعين النووية أ د بندر العبدلي 3Document223 pagesالدرر السنية بفوائد الأربعين النووية أ د بندر العبدلي 3dyrawfNo ratings yet
- Pentingnya NiatDocument4 pagesPentingnya NiatMoh. Jazuli S M. Pd. I MA201064No ratings yet
- المناظرة في القرآن لابن قدامة المقدسي رد على مقالة الطائفة الأشعريةDocument68 pagesالمناظرة في القرآن لابن قدامة المقدسي رد على مقالة الطائفة الأشعريةAbu 'Aashim Nanang IsmailNo ratings yet
- روائع البيان في تلخيص الاتقانDocument340 pagesروائع البيان في تلخيص الاتقانMohamed BahlilNo ratings yet
- 75 في رحاب ليلة القدر-عصر الأحد 20 رمضان 1442Document9 pages75 في رحاب ليلة القدر-عصر الأحد 20 رمضان 1442rtfm plizNo ratings yet
- ملخص شرح المنهاج الباب الواحد والعشرونDocument9 pagesملخص شرح المنهاج الباب الواحد والعشرونramishdeifatNo ratings yet
- AltrbayahDocument59 pagesAltrbayahwrdt03961No ratings yet
- شرح المنطق 2Document6 pagesشرح المنطق 2yusufNo ratings yet
- 001تلخيص سورة الحجراتDocument15 pages001تلخيص سورة الحجراتاسماء مقلدNo ratings yet
- غنية الناسك في بغية المناسك (دار رائدة)Document641 pagesغنية الناسك في بغية المناسك (دار رائدة)Emran SalamNo ratings yet
- الحديثDocument34 pagesالحديثSalahuddin Al-ayyubiNo ratings yet
- سفر السعادة: فى ذكر حال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل الوحى وبعده إلى أن لقى ربهFrom Everandسفر السعادة: فى ذكر حال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل الوحى وبعده إلى أن لقى ربهNo ratings yet
