Professional Documents
Culture Documents
ในบริบทของวัฒนธรรมอาหรับและศาสนาอิสลามเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมไทย
โดย
กลุมรายงานวิชาวรรณคดีไทย กลุมที่ 8
จากแบกแดดสูบางกอก : การตีความสารและคุณคาของลิลิตนิทราชาคริต
ในบริบทของวัฒนธรรมอาหรับและศาสนาอิสลามเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมไทย
โดย
พันธุทิพา ประพฤติชูวงศ
พิชชา พิพัฒนกุลชัย
พิชชากร โตะพาน
พิชญา พิชญวรกุล
พิชญา พิมลภัทรกุล
พิชามญชุ เกียรติกังวานชน
พิมพวดี สรอยทอง
พิมพิดา พิทักษสงคราม
พีท พันธุฟก
พีรจุฬา จุฬานนท
พีรญา เอมอิ่มธรรม
พีรยา อิสรพัฒนสกุล
พีระวัส รัฐนิติสกุล
แพร บุณยะประภัศร
ภคพร พัฒนจิตวิไล
ภรภัทร ทิสยากร
ภัทรกร สมานพันธุ
อารยธรรมอิสลามเปนอารยธรรมหนึ่งที่มีบทบาทอยางมากในสังคมมนุษยนับแตอดีตจนถึงปจจุบัน
ถือกําเนิดขึ้นในบริเวณคาบสมุทรอาหรับบนรากฐานของหนึ่งในศาสนาที่ไดมีคนนับถือมากที่สุดในโลกนั่น
เปนภาษาตางๆ จึงไดนําอารยธรรมอิสลามไปสูดินแดนนั้นดวย
กลุมรายงายวิชาวรรณคดีไทย กลุมที่ 8
ธันวาคม 2553
สารบัญ
คํานํา.............................................................................................................................................................(1)
1. บทนํา ..........................................................................................................................................................1
2. ภูมิหลังทางสังคมและวัฒนธรรม ................................................................................................................2
3. การตีความสารของเรื่องตามความคิดในศาสนาอิสลาม ..............................................................................6
4. การตีความสารของเรื่องในบริบทของสังคมและวัฒนธรรมไทย ..............................................................16
5. สรุป ...........................................................................................................................................................24
บรรณานุกรม.................................................................................................................................................25
- 0 -
จากแบกแดดสูบางกอก : การตีความสารและคุณคาของลิลิตนิทราชาคริต
ในบริบทของวัฒนธรรมอาหรับและศาสนาอิสลามเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมไทย
1. บทนํา
ชื่อเรื่องในฉบับภาษาอังกฤษ แลวโปรดใหจัดพิมพเพื่อพระราชทานเปนของขวัญใหแกพระบรมวงศานุวงศ
ในวันขึ้นปใหม
ลิลิตนิทราชาคริตนับเปนวรรณคดีไทยเรื่องหนึ่งที่มีความนาสนใจในการศึกษาคนควา เนื่องจากเนื้อ
เรื่องมีตนกําเนิดอยูในวัฒนธรรมอาหรับ หากแตกวีไดทรงนํามาเลาใหมโดยปรับเปลี่ยนรูปแบบและกลวิธี
ในการนําเสนอ โดยเฉพาะอยางยิ่งการเลาเรื่องตามขนบวรรณคดีไทยและการเสนอการตีความแงคิดจากเรื่อง
ตามคติที่สังคมไทยคุนเคย ใหเขาถึงผูอานในวัฒนธรรมไทยไดอยางกลมกลืน
รายงานฉบับนี้ตองการเสนอใหเห็นวา เราสามารถตีความสารของวรรณคดีเรื่องนี้ในบริบทของ
สามารถตีความใหมีการสื่อความหมายที่ตางออกไป ตามบริบทของสังคมและวัฒนธรรมไทยที่วรรณคดี
เรื่องนี้ไดรับการประพันธขึ้น คุณคาที่ผูอานจะไดรับจากวรรณคดีเรื่องนี้จึงมีความแตกตางหลากหลายไป
ตามมุมมองหรือกรอบความคิดที่นํามาใชในการตีความสารของเรื่อง
- 1 -
2. ภูมิหลังทางสังคมและวัฒนธรรม
วารวบรวมขึ้นโดยนักเขียนและนักแปลชาวอาหรับหลายคน ครอบคลุมเวลาหลายศตวรรษในชวงยุคทอง
ดินแดนตะวันออกกลางกอนที่จะถูกรวบรวมมาไวในนิทานชุดนี้
ในชวงคริสตศักราช 763/6-809
ปจจุบัน จักรวรรดิอิสลามภายใตการนําของกาหลิบอับบาสิดเฟองฟูขึ้นจากการที่อาณาจักรเริ่มมีความมั่นคง
อยางแทจริง การแผขยายอํานาจไดยุติลงและผูปกครองไดเอาใจใสกับการพัฒนาบานเมืองจากภายใน
จักรวรรดิมั่งคั่งขึ้นจากทรัพยากรมหาศาลที่รวบรวมจากทั่วทั้งอาณาจักรและจากการคากับดินแดนขางเคียง
ไดรับอิทธิพลของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย โดยเฉพาะอยางยิ่งระบบราชการและแบบแผนธรรมเนียม
ในราชสํานักจากจักรวรรดิเปอรเซียซึ่งเคยรุงเรืองอยูในดินแดนนั้นมากอน
- 2 -
ความหรูหราฟุมเฟอยของชีวิตในแบกแดดและความโออาในราชสํานักของกาหลิบนี้เอง ที่ไดถูก
อยางเอิกเกริก ดังที่บรรยายไวในเรื่องวา
สาวงามสาวชวงใช สาวขับสาวรําให
จัดพรอมเพรียงมาน ฯ
สาวสครานไมนอย รุนรุนรําเรียบรอย
ขับรองบําเรอ รมยแฮ ฯ
พรรคพวกเกลอพรั่งพรอม นั่งแนนกินเลี้ยงลอม
เลาเขาอุดม ฯ1
เพดานประดับดวย เลขา
กรอบลวดลวนทองทา เถือกแพรว
พรมลาดพื้นสอาดแผว คาพนหมื่นพัน ฯ
งามรูปงามราศรี สุดอาง
งามระเบียบบําเรอผาง เทพยไทมารัง ฯ
1
หนา 6
- 3 -
ยังหมูยุนุกเนื้อ นิลสนิท
ตกแตงตนตรูพิศ เพริศพรอม
คอยสดับรับคํานอม นอบใชรไวรวัง ฯ
กํามหยี่สีแดงสุก ลาดซ้ํา
ลวนเครื่องกาหลิบล้ํา เลิศดวยจินดา ฯ2
วัฒนธรรมและวิถีชีวิตประจําวันของชาวอาหรับในอีกหลายแงมุมยังปรากฏใหเห็นทั่วทั้งเรื่อง สวน
แมวัฒนธรรมปลีกยอยเหลานี้จะไมไดมีสวนสัมพันธโดยตรงกับสารที่เรื่องตองการจะสื่อ แตก็
แสดงใหเห็นคุณคาอยางหนึ่งของวรรณคดีเรื่องนี้ คือการทําใหผูอานไดเห็นภาพวัฒนธรรมและวิถีชีวิตของ
ชาวอาหรับชนชั้นหนึ่งในสมัยหนึ่ง ถึงแมกวีจะไมไดทรงพรรณนาภาพไวอยางละเอียดชัดเจนหรือเที่ยงตรง
เชื่อถือไดทั้งหมด แตก็ถือไดวาเปนการสรางความคุนเคยใหกับผูอานชาวไทยที่อาจไมมีความรูเกี่ยวกับอารย
การยอมรับและความเขาอกเขาใจในเพื่อนมนุษยตางวัฒนธรรม อันเปนคุณคาที่ผูอานนาจะคาดหวังไดจาก
2
หนา 27-28
- 4 -
การอานวรรณคดีมากกวาความรูโดยละเอียดและถูกตองเที่ยงตรงเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่งซึ่งอาจหาไดจาก
การอานงานเขียนประเภทอื่นๆ
นอกจากนี้ การเลาเรื่องโดยมีองคประกอบจากตางวัฒนธรรมยังมีสวนในการชี้ชวนใหผูอานคิด
ตีความเนื้อเรื่องออกไปนอกกรอบของวัฒนธรรมไทย ไปสูบริบทของวัฒนธรรมอาหรับที่เปนตนกําเนิดของ
ที่วัฒนธรรมอาหรับมีรากฐานมาจากศาสนาอิสลาม จึงมีอิทธิพลทําใหความคิดและวิถีชีวิตของคนในสอง
วัฒนธรรมแตกตางกันดังที่สะทอนออกมาในการสรางสรรคและการรับรูทางวรรณศิลป เราจะไดเห็น
ตัวอยางการตีความสารที่แตกตางกันของเรื่องในบริบทของวัฒนธรรมทั้งสองในหัวขอตอไป
ความรุงเรืองในในทางโลกที่กลาวถึงยังขางตนเปนปจจัยหนึ่งที่เกื้อหนุนความเจริญทางดานศาสนา
และปญญาความคิดในชวงยุคทองของอารยธรรมอิสลาม ราชสํานักโดยขุนนางและพระบรมวงศานุวงศให
การขาดสิทธิธรรมในการครองราชยของอาลีอันเนื่องมาจากบาปที่เขาไดกระทํา นับเปนจุดเริ่มตนของการตั้ง
คําถามทางเทววิทยาและการตีความคําสอนในอัลกุรอานที่แตกตางกันระหวางนิกายทั้งสอง ซึ่งไดมี
พัฒนาการแยกยอยไปเปนสํานักคิดทางปรัชญาตางๆ ในเวลาตอมา
แมวากาหลิบจะทรงเปนผูสืบทอดอํานาจทางการเมืองและทางศาสนาจากศาสดามูฮัมมัด พระองคก็
แนวทางใหกับความคิดทางศาสนาและหลักปฏิบัติของชาวมุสลิม เกิดเปนชองโหวในใจกลางสถานะในเชิง
- 5 -
การบริหารและในเชิงสัญลักษณของกาหลิบ สภาพการณนี้ไดทําใหเกิดชนชั้นใหมขึ้นมาเปนผูนําทางศาสนา
มวลชนในทางศีลธรรมและศาสนาโดยเปนอิสระจากรัฐบาลกาหลิบ ในขณะเดียวกันก็เปนผูขับเคลื่อนให
3. การตีความสารของเรื่องตามความคิดในศาสนาอิสลาม
อาหรับที่ชอบเลานิทานตามจินตนาการ...เมื่อไดวัตถุดิบจากวัฒนธรรมอื่น...ก็ทําใหนิทานอาหรับมีความ
หลักศาสนาอิสลาม...นิทานเหลานี้จึงไมไดรับความสนใจในวงการวรรณกรรมอาหรับ...”
ในความเห็นของผูเขียน หากพิจารณาจากบริบทของสังคมอาหรับในชวงเวลาที่นิทานเรื่องนี้ถูก
รวบรวมขึ้น ซึ่งเปนชวงเวลาที่ศาสนาอิสลามไดรับการอุปถัมภทํานุบํารุงและปญญาความคิดในทางศาสนามี
ความงอกงามอยางมาก ไมนาจะเปนไปไดที่นิทานเหลานี้จะไมไดรับอิทธิพลโดยสิ้นเชิงจากความคิดใน
- 6 -
เชนกันที่ผูอานจะบันเทิงไปกับเรื่องสนุกเบาสมองที่มีคุณคาทางปญญาในระดับที่ตื้นเขิน หากแตควรเปน
ประการในศาสนาอิสลามมาใชในการตีความสารของเรื่องจึงไมเปนการไรเหตุผล
กาหลิบไมไดอยูในฐานะตัวแทนของพระเจา แตเปนเพียงผูสืบทอดสิทธิธรรมทั้งในทางโลกและทางธรรม
ของศาสดามูฮัมมัด กลาวคือเปนผูนําโดยชอบธรรมของชุมชนชาวมุสลิมทั้งในดานการเมืองและศาสนา
ดังนั้นการตีความในแนวนี้จึงตองถือวาเปนการตีความเชิงสัญลักษณ อันเปนสิ่งที่กระทําเปนปรกติในลัทธิ
ซู ฟ ซึ่ ง ถื อ ว า ภาษาเชิ ง สั ญ ลั ก ษณ เ ป น สิ่ ง จํ า เป น ในการที่ จ ะเข า ถึ ง พระเป น เจ า ได โ ดยผ า นภาษาและ
ภาวนาและการมีประสบการณตรงทางจิตวิญญาณในการเขาถึงพระผูเปนเจาและความเปนจริงสูงสุด มี
หลักการของลัทธิซูฟก็มีรากฐานมาจากคําสอนในคัมภีรอัลกุรอาน ซึ่งมีสาระสําคัญคือศรัทธาในพระเจาองค
เดียวและการดําเนินชีวิตที่เชื่อฟงตามพระประสงคของพระองคอยางเครงครัด เพื่อที่จะไดรับการตัดสินให
ไปอยูในดินแดนของพระองคเมื่อโลกหนามาถึง
ความตอนหนึ่งของอัลกุรอานที่กลาววา “God is the light of the heavens and the earth…Light upon
light! God guides to His light whomever He wills, and strikes parables for mankind. God has knowledge
- 7 -
เปรียบเสมือนแสงสวางดวยความรักอันสมบูรณแบบในพระองค รองรอยของความเปรียบนี้อาจพบไดใน
โคลงบทหนึ่งที่ไพเราะและที่เปนที่รูจักดี ในตอนที่นางพวงไขมุกกลาวสรรเสริญกาหลิบอาบูหะซันวา
บารมีพระมากพนรําพัน รําพัน
พระพิทักษยุติธรรม ถองแท
ทวยราษฎรรักบาทแม ยิ่งดวยบิตุรงค ฯ3
เปาหมายของลัทธิซูฟคือความใกลชิดกับพระผูเปนเจาอันนําไปสูการรวมเปนหนึ่งเดียวกับพระองค
ระดับที่เขาควรคา การบรรลุสภาวะทางจิตวิญญาณสูงสุดตามคติซูฟจึงตองประกอบทั้งความพยายามของผู
บนพื้นฐานของการตีความที่วากาหลิบและอาบูหะซันเปนสัญลักษณแทนพระเจาและมนุษย เนื้อ
เรื่องซึ่งตั้งอยูบนปฏิสัมพันธระหวางตัวละครทั้งสองจึงนาจะตีความในกรอบความคิดของลัทธิซูฟไดวาเปน
การอธิบายวิถีของมนุษยในการแสวงหาความเปนหนึ่งเดียวกับพระเจาและความเปนจริงสูงสุด อยางไรก็
3
หนา 66
- 8 -
พบในเรื่องกับบางสวนจากคําอธิบายของปราชญบางคนเทานั้น โดยจะไมอภิปรายเกี่ยวกับการแปล
ความหมายในทางจิตวิญญาณที่แทจริงของแตละสัญลักษณ
ลํ า ดั บ ขั้ น แรกในวิ ถี ข องซู ฟ ต ามที่ มั ก เห็ น พ อ งต อ งกั น โดยในหมู นั ก ปราชญ คื อ การสํ า นึ ก ผิ ด
การกาวไปบนวิถีของการแสวงหาตามลัทธิซูฟ
ความสัมพันธระหวางกาหลิบกับอาบูหะซันซึ่งเปนแกนหลักของเรื่องไดเริ่มขึ้นเปนครั้งแรกเมื่อกา
หลิบปลอมพระองคเปนพอคาจากตางเมืองมาเพื่อผูกมิตรกับอาบูหะซัน ประเด็นของการผูกมิตรนี้เปนสิ่งถูก
ย้ําอยางมากในเรื่องและมักถูกนํามาเปนสวนหนึ่งในการตีความสารของเรื่องอยูเสมอ การผูกมิตรนี้อาจ
สภาวะทางจิตวิญญาณเปนสิ่งที่พระเจาประทานใหกับบางคนเทานั้น ผูที่ไดปฏิบัติจนบรรลุสภาวะทางจิต
เปรียบเสมือนการนําผูศรัทธาออกจากความมืดสูแสงสวางนี้เปนสิ่งพระเจาประทานใหกับผูที่ศรัทธาใน
believe, Who takes them from the darkness into the light” (Waines 2001: 145-146)
ดวยการผูกมิตรนี้เองที่ทําใหกาหลิบไดเจรจาพูดคุยกับอาบูหะซันจนอาบูหะซันเกิดความไววางใจ
และดื่มสุราดวยจนหมดสติและถูกพาตัวไปไวในพระราชวัง ความไววางใจของอาบูหะซันอาจเชื่อมโยงไป
มีความสําคัญและมีการกลาวถึงตรงกันในงานเขียนทุกเรื่องที่บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับวิถีของซูฟ อะบู
- 9 -
ทุกสิ่งเวนแตพระผูเปนเจา (“abandoning every refuge except Allah”) ซึ่งอาจเปนนัยความหมายของการที่
การดื่มสุราที่ปรากฏในเรื่อง ซึ่งเปนตัวกลางในการเปลี่ยนผานระหวางสภาวะของการเปนสามัญชน
หากตี ค วามตามภาษาของลัท ธิซูฟ การเมาสุราถู ก ใชใ นเชิ งสัญลั ก ษณเ พื่ ออธิบ ายประสบการณ ทางจิ ต
‘drunkenness’ (sukr) and ‘rapture’ (ghalaba) are expressions that those with knowledge of spiritual truths
have used for the rapture experienced through love of God, while sobriety (sahw) is an expression for
การรวมเป น หนึ่ ง เดี ย วกั บ พระเจ า ตามแนวคิด ของลัทธิซูฟไ ดรับการอธิ บ ายวา เป นการทํ า ลาย
สภาวะที่กาหลิบหรือพระเจาประทานมาให การใชสัญลักษณของการเมาสุราแทนเหตุที่นํามากอนสอดคลอง
กับคําอธิบายของฮุจวีรีที่วา “Drunkenness causes the reduction of blemishes and human attributes, the loss
of one’s will and freedom to choose, as well as the annihilation of one’s self-control for the sake of
ความเชื่อมโยงระหวางความสัมพันธกับพระเจาหรือมิตรภาพศักดิ์สิทธิ์และการรวมเปนเอกภาพกับ
คุณลักษณะของพระองคปรากฏเปนนัยซอนอยูในโคลงบทหนึ่งที่สรุปใจความในตอนทายของเรื่องวา
- 10 -
คบภูธเรศรเจา ธรณี ดลฤา
อาจสงเปนกระษัตรีย ดุจพรอง
คบเพื่อนจําเพียรตอง เลือกซ้ําหลายครา ฯ4
การทําลายอัตตาเพื่อผนวกรวมกับพระเจายังตีความไดวาเปนการที่มนุษยสละเจตจํานงของตัวเอง
ปราชญซูฟในศตวรรษที่ 10 วา “he goes forth from his own will and enters into the will of Allah, knowing
that his will is given to him by Allah and that by virtue of this gift he severed from regarding himself, so
that he becomes entirely devoted to him.” (Waines 2001: 143) หากพิจารณาจากเนื้อเรื่องจะเห็นวา นับจาก
จุดนั้น อาบูหะซันก็ไดตัดขาดจากเจตจํานงของตัวเขาเองและมีชีวิตที่เปนไปตามเจตจํานงของกาหลิบดวย
และยินยอมที่จะตอนรับกาหลิบอีกเปนคํารบที่สอง
บรรลุการทําลายตัวตนของตัวเองและรวมเปนหนึ่งกับพระผูเปนเจาโดยสมบูรณ เห็นไดจากเรื่องวาอาบู
หะซันยังคงมีสํานึกที่ระลึกไดในตัวตนเดิมของตัวเองจึงไดสั่งใหลงทัณฑอีแมนและใหรางวัลมารดาของตน
สภาวะเอกภาพลวงนี้ยังมีความเกี่ยวโยงอยางใกลชิดกับความหมายของการเมาสุรา ดังที่ฮุจวีรีกลาววา
“…drunkenness is simply to imagine that you have been annihilated while your attributes remain, thus
ของกาหลิบ สวนความสําราญที่อาบูหะซันไดรับจากหองนางกํานัลแตละหองนาจะตีความไดวาเปนการ
4
หนา 222
- 11 -
บรรยายถึงความหฤหรรษ (ecstasy) หรือความปติ (rapture) ที่ผูแสวงหาไดประสบในขณะที่อยูในภวังคของ
สภาวะทางจิตวิญญาณที่ไดรับประทานมาจากพระเจา
เมื่อเขาหวนคืนกลับมาสูโลกของมนุษยสามัญอีกครั้งหนึ่ง อาบูหะซันไดถูกลงทัณฑจากการอางตน
วาเปนพระเจากาหลิบดังในโคลงบทที่วา
ยังบเชื่อคอยดู ก็ได
เกรงเกียรติเธอกราบไหว แทบเบื้องบาทกู ฯ5
ในแงหนึ่ง นี่อาจเปนการชี้เตือนสติใหผูปฏิบัติเห็นถึงโทษของการเปลงวาจาเกี่ยวกับประสบการณ
ทางจิ ตวิ ญ ญาณของตนตอ หน า สาธารณะ ซึ่ ง คล า ยคลึ ง กับ ตั ว อย า งหนึ่ ง ของเหตุ ก ารณ ที่ เ กิ ด ขึ้ น จริง ใน
ในอีกแงหนึ่ง ความเจ็บปวดที่อาบูหะซันไดรับจากการลงโทษอาจหมายถึงความเจ็บปวดที่พระเจา
10 พระเจาทรงสรางความเจ็บปวดใหเกิดกับมนุษยเพื่อเปนการตําหนิหรือการสั่งสอนที่กระตุนใหมนุษย
ที่เขาไดพบประสบมา ปรากฏในคําโคลงที่วา
วนเวียนใจไตรตรึก เห็นยิ่งฦกยิ่งซึ้ง
จนจิตรคิดอ้ําอึ้ง อัดอั้นตันใจ ฯ6
5
หนา 84
- 12 -
ถึ ง แม อ าบู ห ะซั น จะคร่ํ า ครวญถึ ง ความเจ็ บ ปวดที่ ถู ก เฆี่ ย นตี แต เ ขายอมรั บ ว า เป น ไปตามพระ
ประสงคของพระเจาและยอมรับความเจ็บปวดดวยความเต็มใจ ดังปรากฏในคําประพันธวา
ไปรักกายเทาเผา ตามแตพระเปนเจา
จักตองพระไทย ทานเทอญ ฯ7
หลังจากประสบการณที่ไดเปนกาหลิบในครั้งแรก อาบูหะซันก็ไดกลับมาเปนมิตรกับกาหลิบอีก
ครั้ งหนึ่ ง ซึ่ ง เป น การละทิ้ ง เจตจํ า นงของตั ว เขาเองตามที่ไ ดก ลา วมาแล ว และได เ ผชิ ญ ประสบการณ ที่
หะซันถึงกับตกใจหมอบลงกราบดวยเกรงกลัวในพระบารมีของพระองค กาหลิบไดพระราชทานทรัพยเปน
การุณย สวนการสิ้นทรัพยก็แสดงใหเห็นความเปนสิ่งชั่วคราวของสภาวะเหลานี้
2006: 137-140)
การตีความไปถึงชีวิตหนามีจุดเชื่อมโยงกับตอนจบของเรื่องที่มีนัยประหวัดถึงหลักศรัทธาพื้นฐาน
วันฟนคืนชีพ (The Day of Resurrection) หรือ ยอวม อัลกิยอมะห (Yawm al-Qiyamah) คนบาปจะไปสูนรก
ในขณะที่ผูศรัทธาจะไดไปสูดินแดนของพระผูเปนเจา การแกลงตายของอาบูหะซันและนางนอซาตอลอัว
ดัดแสดงใหเห็นวาความตายไมใชการสิ้นสุดของดวงวิญญาณและทั้งสองก็ไดลุกขึ้นมาอีกครั้งเพื่อรับการ
ตัดสินของกาหลิบ การใหอภัยและพระราชทานรางวัลใหของกาหลิบจึงเปรียบเสมือนการไดรับความ
การุณยจากพระผูเปนเจา และการบรรลุเปาหมายสูงสุดของมนุษยตามความเชื่อของศาสนาอิสลาม
ดวยเหตุนี้ การกระทําของอาบูหะซันในเรื่องจึงนาจะสะทอนแนวคิดของผูแตงเกี่ยวกับหนาที่ที่พึง
กระทําของมนุษยเปนประเด็นหนึ่งที่มีการโตเถียงกันในหมูนักปรัชญาอิสลาม ถอยคําบางสวนในอัลกุรอาน
ลงโทษมนุษยจากทุกสิ่งที่มนุษยกระทํา ในขณะที่บางตอนของคัมภีรเนนย้ําถึงอํานาจอันยิ่งใหญของพระผู
เปนเจาที่กําหนดความเปนไปของทุกสรรพสิ่งและความออนดอยของมนุษยที่ไมอาจฝนความจํานงของ
เสรีภาพในการเลือกของมนุษยไมขัดแยงกับอํานาจของพระองคในการกําหนดสรรพสิ่ง ซึ่งริดอก็นับรวม
ปฏิบัติตามพระประสงคของพระเจาดวยความพอใจและนั่นก็เปนสิ่งที่ยังความพอใจใหเกิดแกพระองค ตาม
- 14 -
ทัศนะของอัลกูเชยรี (al-Kushayri) ปราชญซูฟในศตวรรษที่ 10 ความพอใจของมนุษยในพระเจาและความ
พอใจของพระเจาในมนุษยเปนสิ่งที่เกี่ยวพันกันอยางลึกซึ้ง โดยไดอางถึงขอความตอนหนึ่งจากอัลกุรอานวา
“Know that the slave can scarcely feel rida with God except after God feels rida with him, for God has
said, God is satisfied with them and they with him. (5: 119)” (al-Kushayri 2003: 247)
ความพอใจซึ่งกันและกันระหวางมนุษยกับพระเจานี้ แสดงใหเห็นอยูตลอดเรื่องลิลิตนิทราชาคริต
แตกลับชื่นชมยินดี ดังที่กลาวไวในคําประพันธวา
ไปมีเคืองเทาเผา พระโปรดเลนเยนเกลา
จักไดปานใด พระฮา ฯ
ชื่นชมใจดุจมวย แลวพระชุบชีพดวย
ฤทธิ์พนความตาย ฯ8
นาสังเกตวา ในโคลงบทหลังที่ยกมานี้มีการเปรียบเทียบพาดพิงถึงการฟนคืนชีพดวยอํานาจของ
พระเจาซึ่งเปนคติความเชื่อของศาสนาอิสลามดังที่ไดกลาวมาแลว
เชนเดียวกับในคราวของอาบูหะซัน เมื่อกาหลิบทรงพบวาตนถูกอาบูหะซันแกลงหลอกวาตาย
ประภาษถามหะซัน บชา
จึงคิดดั่งนี้อา ประโยชนอางอันใด ฯ9
8
หนา 137
9
หนา 217
- 15 -
ในทายที่สุด เราจึงอาจสรุปสารของเรื่องที่ไดจากการตีความตามแนวคิดของศาสนาอิสลามไดวา ใน
การที่มนุษยจะบรรลุเปาหมายสูงสุดตามหลักศาสนาอิสลาม ซึ่งอาจหมายถึงการรวมเปนเอกภาพกับพระเจา
เปนเจา การยินยอมที่จะปฏิบัติตามพระประสงคของพระองคดวยความเต็มใจโดยยอมละทิ้งอัตตาและ
เจตจํานงของตนเอง และความพอใจในทุกสิ่งที่พระองคประทานมาใหและกําหนดใหเปนไป
เห็ น ความสอดคล อ งกั น อย า งลงตั ว ระหว า งองค ป ระกอบต า งๆ ที่ ป รากฏในเนื้ อ เรื่ อ งกั บ แนวคิ ด ของ
นักปราชญอิสลามหลายทานโดยเฉพาะอยางยิ่งในลัทธิซูฟ สะทอนคุณคาสําคัญอยางหนึ่งของวรรณคดีพระ
เกี่ยวกับวิถีทางของโลกและชีวิตมนุษย ถึงแมคุณคานี้อาจไดมาจากการตีความเรื่องในบริบทของศาสนาใด
ชี้นําแนวทางในการดําเนินชีวิตใหกับคนทุกคนไดโดยไมขึ้นกับศาสนาที่นับถือ
4. การตีความสารของเรื่องในบริบทของสังคมและวัฒนธรรมไทย
กอนรัชสมัยของพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกลาเจาอยูหัว ชาวไทยก็มีความคุนเคยกับชาวมุสลิมมา
- 16 -
สุดทายเปนถึงออกญาวาที่สมุหนายก นอกจากนี้เฉกอะหมัดยังไดสรางชุมชนนิกายชีอะหในกรุงศรีอยุธยา
และยังไดรับพระราชทานพระบรมราชานุญาตใหตั้งชุมชนในเขตกําแพงเมือง ซึ่งสะทอนใหเห็นความสําคัญ
เห็นชัดถึงการสนับสนุนชาวมุสลิม
พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกลาเจาอยูหัวเองก็ทรงรับศาสนาอิสลามไวในพระบรมราชูปถัมภ
เชนเดียวกับพระมหากษัตริยองคอื่น โดยการพระราชทานพระราชทรัพยสวนพระองคเพื่อทํานุบํารุงศาสนา
ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากตระกูลเฉกอะหมัด ไดกลาวไววา
พระบาทสมเด็จพระเจาอยูหัวทรงรูจักและทรงเขาพระทัยในการงานทางศาสนา
อิสลามนิกายชีอาหอิสนาอะซะรีเปนอยางดีถึงแกเสด็จมาทรงเปนประธานในพิธีโมหะหร่ํา
จากหลักฐานดังกลาวขางตนแสดงใหเห็นวา พระพุทธเจาหลวงทรงเขาพระทัยในวัฒนธรรมอิสลาม
นิ ท ราชาคริ ต จึ ง ไม ใ ช เ รื่ อ งแปลกใหม เ ท า ไรนั ก สํ า หรั บ ชาวไทย แต ใ นฉบั บ ที่ พระบาทสมเด็ จ พระ
จุลจอมเกลาเจาอยูหัวทรงพระราชนิพนธขึ้นมาใหม ก็ยังทรงเลือกที่จะใสขนบธรรมเนียมความเปนไทยและ
- 17 -
แทรกแนวคิดตางๆที่ชาวพุทธคุนเคยดีเพิ่มลงไป ทําใหงานพระราชนิพนธชิ้นนี้ไมมีกลิ่นอายความเปน
ลิลิตพระลอก็มีการเปรียบเทียบไวแบบนี้เชนเดียวกัน
ลิลิตพระลอ
พระลออดบได ขิกหัว
สองนาฏตกใจกลัว สะดุง
เผยมานแพรพรรณวุง เบิกใหเห็นองค
ลิลิตนิทราชาคริต
หะซันอัวดัดได ทองประทาน
หนาเบิกดุจบัวบาน รอน้ํา
กราบลงแทบบทมาลย สองกษัตริย
พระเดชพระคุณล้ํา เลิศฟาดินแดน
ยังมีอีกหลายสวนที่ไดนํามาจากลิลิตพระลอซึ่งปรากฏในลิลิตนิทราชาคริต ซึ่งผูเขียนคิดวาเปน
วิธีการสื่อสารที่ทรงประสิทธิภาพยิ่ง
- 18 -
แนวคิดประการหนึ่งที่ผูเขียนเห็นวานาจะเปนสาระสําคัญของเรื่องคือความจงรักภักดีตอสถาบัน
พระมหากษั ต ริ ย อั น เป น สถาบั น ที่ ค้ํ า จุ น สั ง คมไทยมาช า นาน ในสมั ย ที่ ท รงพระราชนิ พ นธ เ รื่ อ งนี้ ขึ้ น
พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกลาเจาอยูหัวทรงมีความคิดในการปฏิรูปการปกครอง โดยการรวมอํานาจเขาสู
เป น ต น ผู เ ขี ย นจึ ง สั น นิ ษ ฐานว า พระองค อ าจใช ลิ ลิ ต นิ ท ราชาคริ ต นี้ เ ป น เครื่ อ งมื อ ในการปลู ก ฝ ง ความ
เปรียบเสมือนพระมหากษัตริย และกวีอาจตองการสื่อใหผูอานรูสึกวาตนก็มีหนาที่ตองแสดงความจงรักภักดี
ตอกาหลิบ หรือพระมหากษัตริยเชนเดียวกัน
ในลิลิตนิทราชาคริตปรากฏศัพทบาลีที่ใชในพุทธศาสนา ซึ่งลวนแลวแตเปนคําที่คนไทยคุนเคยดี
ตัวอยางเชน
๑. กรรม-เวร
เขาพูดไมมีสาร สุดแท
- 19 -
๒. บุญ
บุญมีมาชวยแลว ลูกเฮย
เบาสรางฤๅทรามเชย จุงแจง
๓. อนิจจัง
อนิจจังใจจิตราย แรงหนอ
คือเพื่อนเราชอบพอ รับเลี้ยง
อนิ จ จั ง นั บ เป น ปรั ช ญาหรื อ เป น หลั ก ธรรมทางพุ ท ธศาสนา เป น หนึ่ ง ในหลั ก ไตรลั ก ษณ อั น
จุลจอมเกลาเจาอยูหัวทรงนําหลักธรรมนี้มาสอดแทรกในความเปนอาหรับไดอยางลงตัว
จุลจอมเกลาเจาอยูหัวก็ไดยกโคลงโลกนิติพระนิพนธในกรมพระยาเดชาดิศรมาใสเพิ่มจากตนฉบับ ในฉากที่
มารดาสั่งสอนอาบู ทําใหคนไทยรูสึกคุนเคยและสามารถเขาใจในสารของเรื่องไดงายขึ้น
ลูกเอยยามยากแล ยามมี
บรรพตเทาธุลี เปรียบไว
สุภาษิตพาที ทานกลาว
ดังแมจักวาให ลูกนอยจงยิน ฯ
- 20 -
เพื่อนกินสิ้นทรัพยแลว แหนงหนี
หางายหลายหมื่นมี มากได
เพื่อนตายถายแทนชี- วาอาตม
หายากฝากผีไข ยากแทจักหา ฯ
สวนที่กวีทรงเพิ่มมาจากตนฉบับเพื่อตองการเนนใหเห็นถึงความสําคัญคือการใชจายทรัพย ใน
ความสําคัญของบทนี้เปนอุทธาหรณสอนใจใหใชจายอยางประหยัด
ประพฤติปานดังนี้เนิ่น นานนา
สวนไดบคิดหา เพิ่มไว
เงินจะเหลืออยูได เหตุดวยอันใด
และอีกหนึ่งประการที่กวีทรงเพิ่มเขาไปคือเรื่องการหลงระเริงในบุญวาสนาเมื่อมียศลาภและคํา
เวลามีสุขลน เหลือเหลิง
ปลอยจิตตคิดละเลิง โลงแลว
ถึงทุกขแทบปนเปง เปลืองชีพ
เพอนักมักไมแคลว เหตุรายถึงเร็ว
- 21 -
คํานึงรูสึกแลว ละพยส เสียเฮย
ดีจึงกลับปรากฏ อีกครั้ง
ลุลาภตราบตัวปลอด ปลงชีพ
ควรยุดสติรั้ง อยาเตนตื่นบุญ
พระจุลจอมเกลาเจาอยูหัวทรงใหความสําคัญมาก ดังจะเห็นไดจากขอความในพระบรมราโชวาทซึ่งทรงพระ
อํานาจจะทําฤทธิ์เดชอันใดไปผิดกับคนสามัญได... เพราะฉะนั้นจึงขอหามเสียวาอยาใหไป
จุลจอมเกลาเจาอยูหัวตองการจะสื่อคือ “...การไมยึดถือวาสิ่งใดเปนเรื่องจริงจังและการมองชีวิตดวยความ
ผูอื่นสรางขึ้น ในตัวบทประพันธมีการแสดงทรรศนะเกี่ยวกับคติธรรมของเรื่องดวยกรอบความคิดแหงพุทธ
เวลามีสุขลน เหลือเหลิง
ปลอยจิตคิดละเลิง โลงแลว
ถึงทุกขแทบปนเปง เปลืองชีพ
- 22 -
เฟอนักมักไมแคลว เหตุรายเร็วถึง
ดีจึ่งกลับปรากฏ อีกครั้ง
ลุลาภตราบตัวปลด ปลงชีพ
ควรหยุดสติรั้ง อยาตื่นเตนบุญ
ไดพยายามใชกรอบความคิดทางพระพุทธศาสนาเพื่อตีความคําสอนอันปรากฏในเรื่อง จึงไดผลสรุปเปนคํา
สอนเรื่องการมีสติ ไมใหหลงไปกับโลกธรรมทั้งหลาย...”
สารของเรื่ อ งที่ ไ ด จ ากการตี ค วามเรื่ อ งตามคติ ท างพระพุ ท ธศาสนา เป น การยื น ยั น คุ ณ ค า ของ
วรรณคดีเรื่องนี้ในฐานะวรรณคดีคําสอน ที่ใหปญญากับผูอานไดไมยิ่งหยอนไปกวาคุณคาที่ไดจากการ
ตีความเรื่องตามคติของศาสนาอิสลาม อันเปนจุดกําเนิดของนิทานเรื่องนี้
นั้นกลมกลืนกับความคุนเคยของคนในทองถิ่น ลิลิตนิทราชาคริตก็นับเปนอีกหนึ่งตัวอยางที่สําคัญของการ
วัฒนธรรมอิสลามไดอยางชาญฉลาด โดยยังคงคุณคาในฐานะมรดกทางปญญาสําหรับผูอาน
- 23 -
5. สรุป
การเปรี ย บเที ย บสารของวรรณคดี เ รื่ อ งลิ ลิ ต นิ ท ราชาคริ ต ที่ ไ ด จ ากการตี ค วามในบริ บ ทของ
ในการทําความเขาใจสารและคุณคาของงานวรรณศิลปเหลานี้
การทําความเขาใจสารในบริบทของวัฒนธรรมที่แตกตางกันนี้ยังทําใหเราไดเขาใจแกนสารของ
วรรณคดีเรื่องนี้จากมุมมองที่หลากหลาย โดยไมทําใหคุณคาทางปญญาที่มีอยูในวรรณคดีแปรเปลี่ยนหรือ
ผูอานในขอบเขตกวางขวางออกไปและทําใหเกิดความซาบซึ้งในวรรณคดีในมิติที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดวยตระหนัก
คุณคาที่ลึกซึ้งหลายนัยซอนไวอยางละเอียดออนและหลากเลื่อนไปตามมุมมองของผูอาน อันเปนสิ่งที่ทําให
เปลี่ยนแปลงไดไมรูจบ
- 24 -
บรรณานุกรม
2542.
จุฬาลงกรณมหาวิทยาลัย, 2546.
มหาวิทยาลัย, 2546.
- 25 -
วัฒนา บุรกสิกร. ลิลิตนิทราชาคริต พระราชนิพนธในรัชกาลที่ 5 เปรียบเทียบกับ เรื่องอาบูหะซัน ในนิยาย
Abdullah Saeed. Islamic Thought : An Introduction. New York, NY: Routledge, 2006.
Thorsons, 1995.
Elkaisy-Friemuth, Maha. God and Humans in Islamic Thought. New York, NY: Routledge, 2006.
Hujwiri. “On drunkenness and sobriety.” In Classical Islam: a sourcebook of religious literature. 248-
252. Edited by Calder, Norman; Mojaddedi, Jawid and Rippin, Andrew. Cornwall: Routledge,
2003.
Lapidus, Ira M. A History of Islamic Societies. 2nd ed. Cambridge, UK: Cambridge University Press,
2002.
Al-Qushayri. “On the term Sufi, Sufi states and satisfaction.” In Classical Islam: a sourcebook of
religious literature. 243-247. Edited by Calder, Norman. Mojaddedi, Jawid. and Rippin,
“Sufism.” In The Oxford Dictionary of Islam. Ed. John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online.
Waines, David. An Introduction to Islam. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001.
- 26 -