Professional Documents
Culture Documents
Abstract
Kajian ini menguji sejauh mana sikap prejudis dan stereotaip dalam kalangan murid
pelbagai etnik di Sekolah Menengah Kebangsaan pelbagai etnik di negeri Perak, Pulau
Pinang dan Selangor. Beberapa teori mengenai prejudis dan streotaip juga telah
dibincangkan. Seramai 1304 murid yang terdiri daripada murid Melayu, Cina dan India
dari Tingkatan 1, 2 dan 4 telah dipilih untuk menjawab soal selidik ini. Data kuantitatif
telah dianalisis menggunakan program SPSS Windows (Versi 15.0) yang melibatkan ujian
Sampel T bebas dan ANOVA sehala. Kesimpulan dapatan kajian telah menunjukkan
bahawa tidak terdapatnya perbezaan yang signifikan dalam konstruk prejudis dan
stereotaip murid sama ada mengikut jantina , etnik , jenis sekolah rendah asal dan
mengikut tingkatan. Hasil kajian ini boleh menyumbang kepada proses pembentukan
polisi di peringkat sekolah (bottom to top) yang bertujuan untuk memupuk integrasi murid
pelbagai etnik.
Kepelbagaian etnik dan budaya merupakan cabaran kepada kerajaan dalam usaha
mengintegrasikan rakyatnya. Menurut Ting dan Chua (1989), usaha mencapai perpaduan
negara merupakan satu preoccupation walaupun ianya bukanlah satu matlamat negara.
Masalah perpaduan dalam masyarakat pelbagai etnik akan menjadi semakin kompleks
jika anggota masyarakat yang terdiri daripada pelbagai etnik tidak mengenali antara satu
sama lain kerana perbezaan ciri asas seperti agama, bahasa, budaya dan ekonomi politik,
wilayah dan pengalaman sejarah. Ciri-ciri perbezaan yang ketidaksamaan ini menjadi
penghalang utama dalam proses pembinaan integrasi nasional dalam kalangan masyarakat
pelbagai etnik (Rabuskha 1973 : 21)
Bagi pandangan Ahmad Fawzi ( 1987), institusi pendidikan merupakan pendekatan
yang paling sesuai dan berkesan untuk menghasilkan integrasi nasional. Polisi
Kajian yang dibuat oleh Ibrahim (1980), Santhiram (1999) , Hazri et.al (2004) dan
Joseph (2006) yang telah memberi fokus kepada mendapatkan maklumat dan gambaran
tentang tahap atau senario hubungan etnik dan faktor-faktor yang mempengaruhi
interaksi dan perpaduan antara murid pelbagai etnik di sekolah. Kajian oleh Ibrahim
(1980) telah menumpukan kepada soal mengenal pasti tahap identiti nasional dalam
kalangan murid pelbagai etnik. Dapatan kajian beliau mendapati bahawa murid di
kawasan luar bandar lebih tinggi dari segi iltizam mereka terhadap mengenali item-item
nasional berbanding dengan murid di kawasan bandar.
Kajian Santhiram (1999) pula berkaitan pendidikan etnik India di Malaysia yang
telah menyentuh pola persahabatan pelajar-pelajar India dengan kumpulan etnik yang
berlainan di sekolah. Dapatan kajian beliau menunjukkan bahawa wujud polarisasi antara
kumpulan etnik dan pelajar sering melihat perbezaan etnik dalam hubungan dengan
pelajar-pelajar dari kumpulan etnik yang berbeza.
Manakala kajian oleh Hazri et.al (2004) cuba mengenalpasti tahap interaksi sosial
antara murid pelbagai etnik di sekolah menengah. Dapatan daripada kajian ini
menunjukkan tahap interaksi sosial murid pelbagai etnik dipengaruhi oleh situasi , latar
belakang sosial, tahap keetnikan, prasangka murid dan juga polisi sekolah.
Joseph (2006) pula mengkaji pembentukan identiti keetnikan dalam kalangan murid
perempuan di sekolah-sekolah Malaysia. Kajian beliau mendapati polisi mempengaruhi
pemikiran murid dalam pembentukan identiti keetnikan. Hazri (2008) pula telah
menganalisis polisi di peringkat nasional dalam mencapai matlamat perpaduan melalui
pendidikan. Kajian beliau mendapati terdapat perbezaan perspektif dan ideologi terhadap
polisi-polisi untuk perpaduan yang telah dilaksanakan dalam sistem pendidikan di
Malaysia.
Najeemah (2006) dalam kajiannya mengenai Pola Interaksi Sosial antara kumpulan
murid dari etnik yang berlainan di Sekolah Menengah di Malaysia telah menemukan
dapatan-dapatan seperti di bawah iaitu ; a) Masing-masing kumpulan etnik melaporkan
etnik lain telah mengugut mereka tapi masih bukan masalah serius. Ini jarang berlaku di
Menurut Allport (1968), prasangka merupakan sifat dalaman manusia yang salah
dan kaku, boleh dirasai, diarah dan dinyatakan kepada suatu kumpulan masyarakat atau
hanya kepada individu tertentu. Miller (1975), McLeno ( 2004: 127-128) dan Healey (2009
: 33) mentakrifkan prejudis sebagai pandangan negatif mengenai ahli atau kelompok etnik
lain yang tersemat dalam hati seseorang atau kelompok etnik tertentu. Ini bermaksud
sikap prejudis tidak diluahkan secara terbuka. Lazimnya pandangan ini tidak berasaskan
maklumat yang jelas, tepat dan terbuka. Apabila prejudis disuarakan, ia akan menjadi
stereotaip.
Kebiasaannya prejudis timbul akibat penilaian awal yang dibentuk dan tidak dirujuk
dengan tinjauan terhadap fakta-fakta sebenar. Para sarjana telah mendekati isu-isu yang
berkaitan dengan prejudis ini melalui empat teori utama iaitu ;
b. Keperibadian Autoriti
Pada akhir Dunia Kedua iaitu pada tahun 1950, T .W. Adorno dengan beberapa
orang rakannya telah mencadangkan bahawa melalui soal selidik dan wawancara, sikap
prasangka yang ekstrim mungkin menjadi sifat peribadi hanya kepada beberapa individu
sahaja (Macionis, 1987: 263; Haeley 2009: 110). Individu yang kuat berprasangka ini telah
digambarkan memiliki kepribadian autoriti, sangat tegas terhadap nilai-nilai budaya dan
sangat percaya kepada isu-isu moral untuk menentukan soal benar dan salah. Selain itu
kelompok individu seperti ini juga sangat bersikap kompetetif dan memiliki status yang
tinggi yang akhirnya akan mendominasi individu-individu yang lemah. Pada pandangan
lain pula , individu yang diandaikan kurang berprasangka pula memiliki nilai moral yang
kurang tetapi percaya bahawa semua masyarakat yang seharusnya memiliki prinsip hak
sama rata. Mereka merasa tidak selesa apabila berhadapan dengan situasi di mana
beberapa orang yang mempunyai kuasa atas orang lain (Macionis, 1987: 263; Haeley 2009:
110).
Faktor utama bagi pandangan Macionis (1987) dan Haeley (2009) bagaimana
terjadinya individu yang memiliki sikap kepribadian autoriti ini adalah kerana asalnya
mereka hanya mempunyai taraf pendidikan yang minima dan dibesarkan oleh ibu bapa
dengan corak keras dan tegas. Maka apabila dibesarkan dengan ketegasan dan emosi,
akhirnya anak-anak akan bersikap kasar , pemarah yang membuat mereka menjadi benci
dan agresif terhadap golongan yang lemah dan akan bergabung dengan teori kambing
hitam.
Menurut Simpson dan Yinger (1985: 107-108) pula, budaya prejudis adalah
bersifat konservatif dan akan berterusan dari masa ke masa seperti juga dengan sikap,
nilai-nilai dan keyakinan. Generasi akan datang akan belajar tentang prejudis dengan cara
yang sama dan akan menggunakan alasan yang sama bahawa mereka belajar dari
pengalaman orang dan budaya sebelumnya. Ini bermaksud kita mengamalkan sikap
prejudis dan perkauman melalui warisan budaya dan dilangsungkan pula dengan idea-
idea stereotaip dan emosi . Apabila kita sudah beranggapan bahawa prejudis itu
merupakan sebahagian daripada warisan budaya, maka seseorang individu akan sentiasa
berfikir dan bersikap negatif terhadap kumpulan lain sebagai rutin sosialisasi yang
akhirnya sampai ke tahap rasis.
Walau bagaimanapun tidak dapat dinafikan bahawa setiap kumpulan etnik akan
memiliki pandangan stereotaip mereka terhadap kumpulan etnik lain. Misalnya pandangan
masyarakat Barat terhadap kumpulan-kumpulan etnik di Malaysia. Begitu juga etnik
Melayu mempunyai gambaran stereotaip terhadap etnik Cina dan India dan sebaliknya.
Seterusnya Healey (2009) melihat kesan stereotaip yang boleh berlaku berterusan
dari satu generasi ke generasi yang akan menjejaskan hubungan antara kumpulan
dominan dan minoriti. Kandungan stereotaip juga yang sebenarnya antara yang dominan
dan kumpulan-kumpulan minoriti dan sering salah satu cara penting di mana kumpulan
dominan cuba untuk membenarkan atau merasionalisasi hubungan itu.
Simpson dan Yinger (1985) pula telah membahagikan stereotaip kepada dua
bentuk. Pertamanya dengan memberi sifat rendah yang melampau seperti pemalas dan
tidak cerdik kepada kumpulan minoriti. Sifat ini cenderung berlaku semasa institusi
perhambaan masih berlaku di mana kumpulan minoriti menjadi sering dieksploitasi oleh
kumpulan dominan. Keduanya stereotaip turut berlaku apabila kuasa dan perbezaan
status kumpulan minoriti dengan kumpulan dominan semakin rapat . Kumpulan minoriti
juga telah mengalami mobiliti ke atas dan memiliki beberapa kejayaan sama ada di
sekolah atau perniagaan. Kejayaan relatif mereka tetap dipandang negatif sehingga
muncul ungkapan-ungkapan seperti terlalu pintar, terlalu materialistik , terlalu licik
dan sebagainya.
Sampel Murid diambil dari negeri Perak , Pulau Pinang dan Selangor. Maklumat di
Jadual 1 menunjukkan sampel Murid iaitu seramai 1304 orang yang terdiri daripada 546
orang murid lelaki (43.3%) dan 740 orang murid Perempuan (56.7%). Murid dari etnik
Melayu merupakan majoriti sampel kajian dengan jumlah 693 orang (53.1 %) . Manakala
murid dari etnik Cina dan etnik India masing-masing terdiri daripada 337 orang (25.8%)
dan 274 orang (21%). Seterusnya berdasarkan soal selidik yang dijawab seramai 186
(14.3%) murid tingkatan satu , 321 (24.6%) murid tingkatan dua dan seramai 797
(61.1%) murid tingkatan empat. Lokasi sekolah pula adalah dari SMK pelbagai etnik.
Manakala nilai sisihan piawai dan Min bagi konstruk Prejudis dan Sterotaip masing-masing
12.19 dan 10.23.
Deskripsi
Bilangan (N=) Peratus (%)
1304
Jantina Lelaki 546 43.3
Perempuan 740 56.7
Bangsa Melayu 693 53.1
Cina 337 25.8
India 274 21.0
Tingkatan 1 186 14.3
2 321 24.6
4 797 61.1
Asal Sekolah SK 839 64.3 murid mengikut pilihan respon
Seterusnya Jadual 2 pula menunjukkan peratus responden
Rendah SRJK ( C ) 321 24.6
SRJK (T) 144 11.0
berkaitan dengan prejudis dan streotaip berbanding dengan kelas BERSETUJU. Ujian
Sampel T Bebas dan ANOVA sehala juga digunakan untuk menguji sama ada wujud
perbezaan dalam konstruk Prejudis dan Stereotaip mengikut Jantina, Etnik, mengikut
Tingkatan dan Jenis Sekolah Rendah murid
Jadual 3 Ujian T sampel bebas amalan prejudis dan streotaip mengikut Jantina Murid di
sekolah pelbagai etnik .
Berdasarkan Jadual 4 didapati nilai F (2 , 1301) = 1.38 , p = 0.25 iaitu lebih tinggi
daripada p = 0.05. Ini bermakna tidak terdapatnya perbezaan yang signifikan amalan
prejudis dan stereotaip antara murid Melayu , Cina dan India di sekolah masing-masing.
Ini bermakna Hipotesis nol diterima.
Berdasarkan Jadual 5 didapati nilai F (2 , 1301) = 1.25 , p = 0.29 iaitu lebih tinggi daripada
p = 0.05. Ini bermakna tidak terdapatnya perbezaan yang signifikan amalan prejudis dan
stereotaip antara murid Tingkatan 1 , Tingkatan 2 dan Tingkatan 4 di sekolah masing-
masing. Ini bermakna Hipotesis nol diterima
Jadual 5 Ujian ANOVA amalan prejudis dan streotaip mengikut Tingkatan Murid di
sekolah pelbagai etnik
Berdasarkan Jadual 6 didapati nilai F (2 , 1301) = 2.66 , p = 0.70 iaitu lebih tinggi daripada
p = 0.05. Ini bermakna tidak terdapatnya perbezaan yang signifikan mengenai amalan
prejudis dan stereotaip antara murid dari berasal dari Sekolah Kebangsaan (SK) , SRJK ( C
) dan SRJK ( T ) . Ini bermakna Hipotesis nol diterima
Kepentingan Kajian
BIBLIOGRAFI
Ahmad Fawzi, B. (1987). Isu-Isu Perpaduan Nasional : Cabaran, Pencapaian dan Masa
Depan. Kuala Lumpur: UUM.
Allport, G. W. (1978). The Nature of Prejudice. Cambrigde: M.A. Addison Wesley.
Ashley, D. dan Orenstein, D. M. (2001). Sociological Theory: Classical Statements (5
th ed.). USA: Ally and Bacon.
Healey , J. F. (2009). Race, Ethnicty , Gender and Class : The Sociology of Group Conflict and
Change (5 th ed.). Newport: Christopher Newport University.
Hazri , J., Molly, N. N. L., Santhiram , R., Hairul Nizam, I., Nordin , A. R., Wah, L. L., Nair , S.
(2004). Ethnic Interaction Among Students in Secondary School in Malaysia: USM.
Hazri, J. (2007). Ethnic Arithmetic and The Challenges of Nation Building: A Study of
Malaysian Education Policy for National Integration , 1970 to Present. Tesis
PhD Tidak diterbitkan, University of Sheffield, Sheffield.
McLemore, S. D. (1994). Racial and Ethnic Relations in America. USA: Allyn & Bacon.
Ting, C. P.dan Chua, Y. Y. (1989). Keberkesanan Dasar Ekonomi Baru dalam Menyusun
Semula Masyarakat dan Mencapai Perpaduan Negara?, dalam P. Mohd Hanafiah &
S. Chamsuri (Eds.), Rancangan Malaysia Kelima. Bangi: UKM.