Professional Documents
Culture Documents
Irobul Quran - PDF
Irobul Quran - PDF
Uploaded by
UmamOriginal Title
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
Irobul Quran - PDF
Irobul Quran - PDF
Uploaded by
UmamCopyright:
Available Formats
آناب اإ
أو
آن ااب ا إ ا
: و
ا ر ر إا
وري ا ام در ا
﴾٢﴿ آناب اإ
آناب اإ
أو
آن ااب ا إ ا
: و
ا ر ر إا
وري ا ام در ا
آن ااب ا إ ا ﴾٣﴿
﴿﴾٤ إاب اآن
ا ا ا
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﺬي رﻓﻊ ﻣﻦ ﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻟﻨﺼﺐ اﳉﺰﻣﲔ ،وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ
أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮﺑﲔ ،وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻋﻼم اﻻﻋﺮاب ﻋﻦ ﺿﻤﲑ اﳌﻀﻤﺮﻳﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﲨﻌﲔ.
وﺑﻌﺪ ..
ﻫﺬا ﻛﺘﺎب أذﻛﺮ ﻓﻴﻪ إن ﺷﺎء اﷲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات اﻟﱵ ﲢﺘﺎج أن ﻳﺒﲔ إﻋﺮا ﺎ واﻟﻌﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ و
أﺧﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ وﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ وﻣﺎ أﺟﺎزﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﻨﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وزﻳﺎدات ﰲ
اﳌﻌﺎﱐ وﺷﺮح ﳍﺎ ،وﻟﻌﻠﻪ ﳝﺮ اﻟﺸﻲء ﻏﲑ ﻣﺸﺒﻊ ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﻣﺘﺼﻔﺤﻪ أن ذﻟﻚ ﻹﻏﻔﺎل وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻷن ﻟﻪ
ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ وﻣﺬﻫﺒﻨﺎ اﻹﳚﺎز وا ﻲء ﺑﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻃﺎﻟﺔ وﻗﺼﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب
اﻹﻋﺮاب وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ ﺑﻌﻮن اﷲ وﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ،و ﻧﺴﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ،وأن ﳚﻌﻠﻪ
ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ .
ﻛﺘﺒﻪ:
اﻟﻔﻘﲑ إﱃ رﲪﺔ رﺑﻪ اﻟﻐﲏ
ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺟﻴﻼﻧﻲ اﺑﻦ ﺣﻠﻤﻲ آﻣﻴﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻤﺪوري
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥
رة ا
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ) : (١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﺒﺎء ﻣﻦ ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﻟﻠﱠ ِﻪ زاﺋﺪة ﲟﻌﲎ اﻹﻟﺼﺎق ،واﻟﺮاﺟﺢ أ ﺎ ﲟﻌﲎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ،واﳉﺎر وا ﺮور ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف
ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﺴﻢ اﷲ ،أي ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﻋﻨﺪ
اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﺑﺘﺪأت ﺑﺴﻢ اﷲ.
ﲔ ﺻﻔﺔ اﷲ. اﳊﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،ور ﱢ ِ
ب اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َ َ و َْ ْ
ﻚ ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ :ﻷﻧﻪ ﻧﻜﺮة ،ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ وﻣﺎﻟِ ِ
اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل .وﻳَـ ْﻮِم اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﻇﺮف زﻣﺎن.
ﺎك ﺿﻤﲑ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻨﻔﺼﻞ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻧَـ ْﻌﺒُ ُﺪ واﻟﻜﺎف ﻟﻠﺨﻄﺎب. وإِﻳﱠ َ
و ْاﻫ ِﺪﻧَﺎ ﺳﺆال وﻃﻠﺐ ،ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ.
ﻳﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل .و َﻏ ِْﲑ ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ: ﱠِ ِ ﱠِ
ﻳﻦ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺼﺮاط اﻷول .واﻟﺬ َ وﺻﺮا َط اﻟﺬ َ
وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ،أو ﻣﻦ اﻟﱠ ِ
ﲔ زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻳﻦ أو ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﺬﻳﻦَ .وﻻ ﰲ َوَﻻ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢ َ َ ﺬ
اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،وﲟﻌﲎ »ﻏﲑ« ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ .وأﻣﺎ »آﻣﲔ« ﻓﺪﻋﺎء ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ وﻣﻌﻨﺎﻩ:
اﻟﻠﻬﻢ اﺳﺘﺠﺐ.
﴿﴾٦ إاب اآن
رة اة
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
اﱂ أﺣﺮف ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﺑﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر.
ﺘﺎب ﺧﱪﻩ ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر، ِ ِ
ﻚ ذا :اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﲏ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،وﻫﻮ إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ واﻟْﻜ ُ ذﻟ َ
ﺘﺎب ﺑﺪل ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن. ِ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب .واﻟْﻜ ُ
ﺪى ِِ ﻻ رﻳ ِ ِ
ﺐ اﲰﻬﺎ اﳌﻨﺼﻮب .وﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺧﱪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺎﺋﻦُ .ﻫ ً ﺐ ﻓﻴﻪ ﻻ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲَ ،ورﻳْ َ َْ َ
إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﻫﺪى ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ »ذا« أو ﻣﻦ
ﺘﺎب أو ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻓِ ِﻴﻪ.
اﻟْﻜ ُ
ِ
ﱠِ
ﻚ َﻋﻠﻰ ﻳﻦ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن إﻣﺎ ﺑﺎﳉﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ أو ﺑﺪل ﻣﻨﻬﻢ ،وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ أُوﻟﺌِ َ
اﻟﺬ َ
ﺪى أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ »أﻋﲏ« وﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ُﻫ ً
ﺻﻠﺘﻪ.
ﻳﻦ أُوﻟﺌِﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺪى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻋﻠﻰ ﻫﺪى ﺧﱪﻩ ،أو ﺧﱪ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻳـﺆِﻣﻨﻮ َن إذا ﺟﻌﻞ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ ُْ ُ َ ُ ً َ َ ُ ً
ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﻣﺒﺘﺪأ.
ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
َﺳﻮاءٌ إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :أَأَﻧْ َﺬ ْرﺗَـ ُﻬ ْﻢ ،..أو ﺧﱪ إِ ﱠن وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ :إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ
وﺣﺪ َﲰْﻌِ ِﻬ ْﻢ وﱂ ﳚﻤﻌﻪ ﻛ ُﻘﻠُﻮِِ ْﻢ وأَﺑْﺼﺎ ِرِﻫ ْﻢ إﻣﺎ ﻷن اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺼﺪر ،واﳌﺼﺪر :اﺳﻢ اﻹﻧﺬار وﺗﺮﻛﻪ .وإﳕﺎ ّ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٧
ﺟﻨﺲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ ،أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ ،أي ﻣﻮاﺿﻊ ﲰﻌﻬﻢ ،أو اﻛﺘﻔﺎء
ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد ﳌﺎ أﺿﺎﻓﻪ إﱃ اﳉﻤﻊ ،وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ،واﳌﺮاد ﺑﻪ اﳉﻤﻊ.
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ-١ -
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻮل وﺣﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻔﻆ »ﻣﻦ« وﲡﻮز ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻌﲎ ،ﻓﻴﺠﻤﻊ. َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ
ﻧﱯ اﷲ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ. أي ﻪ
َ ُﳜ ِﺎدﻋُﻮ َن اﻟﻠﱠ
ّ
ِﲟﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﻜ ِﺬﺑُﻮ َن اﻟﺒﺎء ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘ ّﺪر ،أي اﺳﺘﻘﺮ ﳍﻢ .و »ﻣﺎ« ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﺪر،
أي ﺑﻜﻮ ﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮن.
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ-٢ -
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٣
اﻹﻋﺮاب:
َوإِذا إذا :ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ اﳊﺮف َﳍُ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻴﻞ :ﻫﺬا رأي اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ،واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺟﺎر وﳎﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،إِﱠﳕﺎ ﻛﺎﻓّﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ِ
ﻗ َ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب َْﳓ ُﻦ ﺿﻤﲑ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻨﻔﺼﻞ ،وﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻤﺮ.
أَﻻ إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ أﻻ :ﺣﺮف اﺳﺘﻔﺘﺎح ،وﻛﺴﺮت »إن« ﻷ ﺎ ﻣﺒﺘﺪأة.
إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب أو ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻬﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ.
»واﳌﻔﺴﺪون« ﺧﱪ »إن« .
َﻛﻤﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺈﳝﺎن اﻟﻨﺎس.
﴿﴾٨ إاب اآن
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ-٣ -
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٤اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
ﱡﻫ ْﻢ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻫﻮ »ﳝ ّﺪ«
ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻬﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ »ﻫﻢ« ﰲ َﳝُﺪ ُ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳝﺪﻫﻢ ﻋﻤﻬﲔ ،وإن ﺷﺌﺖ »ﻋﺎﻣﻬﲔ« ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا :ﻋﻤﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻪ وﻋﺎﻣﻪ :إذا ﲢﲑ.
إﻳﺮاد اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
وو ﺗَـَﺮَﻛ ُﻬ ْﻢ أﻋﺎد اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﻷول ﺑﺎﻹﻓﺮاد ،وإﱃ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﳉﻤﻊ ،ﻷﻧﻪ ّﻧﺰل اﻟﱠ ِﺬي ﻣﻨﺰﻟﺔ »ﻣﻦ« و اﺳﺘَـ ْﻮﻗَ َﺪ َ
ْ
اﺳﺘَـ ْﻮﻗَ َﺪ:
»ﻣﻦ« ﻳﺮد اﻟﻀﻤﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺎرة ﺑﺎﻹﻓﺮاد ،وﺗﺎرة ﺑﺎﳉﻤﻊ .و ْ
إﻣﺎ ﲟﻌﲎ »أوﻗﺪ« ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ،وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ :ﻧﺎراً ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﲔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻄﻠﺐ،
ﺐ اﻟﻠﱠﻪُ
ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،اﺳﺘﻮﻗﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﺎرا» .ﳌﺎ« ﻇﺮف زﻣﺎن ،اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪَ :ذ َﻫ َ
ﺑِﻨُﻮِرِﻫ ْﻢ .ﻣﺎ َﺣ ْﻮﻟَﻪُ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﺣﻮﻟﻪ :اﻟﺼﻠﺔ ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل
»أﺿﺎءت« .وأﺿﺎءت :ﻳﻜﻮن ﻻزﻣﺎ وﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ،واﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻻزﻣﺔ وﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﺗﻨﻴّﻒ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﲔ
ﺼ ُﺮو َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺗَـَﺮَﻛ ُﻬ ْﻢ. ﻓﻌﻼ .ﻻ ﻳـﺒ ِ
ُْ
ﺻ ﱞﻢ ﺑُ ْﻜ ٌﻢ ﻋُ ْﻤ ٌﻲ :ﻣﺮﻓﻮع ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻢ. ُ
ﺐ أو :ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ،ﻛﺼﻴﺐ :ﻣﺮﻓﻮع ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﱪا ﻟﻘﻮﻟﻪَ :ﻣﺜَـﻠُ ُﻬ ْﻢ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺼﻴﱢ ٍ
أ َْو َﻛ َ
ﻤﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ِِ
أﺻﺤﺎب ﺻﻴﺐ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ .ﻓﻴﻪ ﻇُﻠُ ٌ
ت ﻣﻔﻌﻮل وﳚﻌﻠُﻮ َن أَﺻﺎﺑِﻌﻬﻢ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﺻﻔﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﳌﻘﺪر .ﺣ َﺬر اﻟْﻤﻮ ِ
َ َ َْ َُ ْ ﻟﺼﻴﺐَ َْ .
ﻷﺟﻠﻪ.
ﻜﺎد اﻟْﺒَـ ْﺮ ُق ﻣﻀﺎرع ﻛﺎد ،ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌﻘﺎرﺑﺔ ،ﻳﻨﻔﻲ ﰲ اﻹﳚﺎب وﻳﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ. ﻳَ ُ
ُﻛﻠﱠﻤﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻇﺮف.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٩
اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎس :ﻳﺎ ﺣﺮف ﻧﺪاء ،وأي :اﺳﻢ ﻣﻨﺎدى ﻣﻀﻤﻮم ،وﻫﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ،وﻛﺜﺮة اﻟﻨﺪاء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺬا ﻳﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ
اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺎدى اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ أواﻣﺮ وﻧﻮاﻩ وﻋﻈﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم
اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﻴﻘﻆ .واﻟﻨﺎس :ﺑﺪل ﻣﻦ اﳌﻨﺎدي ،ﻷن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أل ﺑﺪل ﻣﻦ اﳌﻨﺎدي إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻣﺪا ،وﻧﻌﺖ أو
ﺻﻔﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻘﺎ ،وﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺮﻃﱯ :اﻟﻨﺎس :ﻣﺮﻓﻮع ﺻﻔﺔ ﻷي ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ .اﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻞ :إﻣﺎ
ﻣﻨﺼﻮب ﺻﻔﺔ َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ أو ﻣﻔﻌﻮل ﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺪح ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﻆ اﷲ
ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ . (٢٠) ..وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ اﻟﺬي ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪﻩ :ﻓَﻼ
َْﲡ َﻌﻠُﻮا ﻟِﻠﱠ ِﻪ أَﻧْﺪاداً ) ، (٢٢أو ﺻﻔﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﻠﱠﻪُ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :وﻟَ ْﻮ ﺷﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ. (٢٠) ..
َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن أﻧﺘﻢ :ﺿﻤﲑ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ
اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َْﲡ َﻌﻠُﻮا.
ﺗﺤﺪي اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻞ أﻗﺼﺮ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
اﳍﺎء ﰲ ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ َﻋْﺒ ِﺪﻧﺎ ﻓﺘﻜﻮن ِﻣ ْﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﺑﺘﺪﺋﻮا ﰲ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺴﻮرة
ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ِﳑﱠﺎ ﻧَـﱠﺰﻟْﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺘﻜﻮن ِﻣ ْﻦ زاﺋﺪة ﻟﻠﺒﻴﺎن ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺄﺗﻮا
وﻣ ْﻦ ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻮرة ﺻﻔﺔ ﳍﺎ ،أي ﺑﺴﻮرة ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ .ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :ورد اﻟﻀﻤﲑ ﺑﺴﻮرة ﻣﺜﻠﻪِ .
إﱃ اﳌﻨﺰل أوﺟﻪ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑِ ُﺴ َﻮرٍة ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ ]ﻳﻮﻧﺲ ، [٣٨ /١٠ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑِ َﻌ ْﺸ ِﺮ ُﺳ َﻮٍر ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ ]ﻫﻮد /١٤
آن ،ﻻ ﻳَﺄْﺗُﻮ َن ﲟِِﺜْﻠِ ِﻪ ]اﻹﺳﺮاء ، [٨٨ /١٧وﻷن اﻟﻘﺮآن ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺴﻼﻣﺔ ، [١٣ﻋﻠﻰ أَ ْن ﻳﺄْﺗُﻮا ﲟِِﺜْ ِﻞ ﻫ َﺬا اﻟْ ُﻘﺮ ِ
ْ َ َ
اﳌﻨﺰل« أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ،وذﻟﻚ أن رد اﻟﻀﻤﲑ إﱃ » ّ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻮﻗﻮع ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،واﻟﻜﻼم ﻣﻊ ّ
اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻨﺰل ،ﻻ ﰲ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ.
﴿﴾١٠ إاب اآن
ورُﻫ ْﻢ ﱠت إﻣﺎ ﺣﺎل ﻟﻠﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻌ ّﺪة ،وأﺿﻤﺮت ﻣﻌﻪ ﻗﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل :أَو ﺟﺎ ُؤُﻛﻢ ﺣ ِ ِ
ﺻ ُﺪ ُ
ت ُ
ﺼَﺮ ْ ْ َ ْ أُﻋﺪ ْ
]اﻟﻨﺴﺎء ، [٩٠ /٤أي ﻗﺪ ﺣﺼﺮت ،وإﻣﺎ ﺑﻜﻼم ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
ﺟﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
ُﻣﺘَﺸﺎ ِ ﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺑِِﻪ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ :أُﺗُﻮا أي ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﰲ اﳌﻨﻈﺮ،
اج ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ وﺧﱪ ﻣﻘﺪم. ِ
وﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻄﻌﻢَ .وَﳍُ ْﻢ ﻓﻴﻬﺎ أ َْزو ٌ
ُﻣﻄَ ﱠﻬَﺮةٌ ﻧﻌﺖ ﻟﻸزواج ،وﻣﻄﻬﺮة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :أﲨﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮة وأﺑﻠﻎَ .وُﻫ ْﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟِ ُﺪو َن »ﻫﻢ« :ﻣﺒﺘﺪأ ،و
»ﺧﺎﻟﺪون« ﺧﱪﻩ ،واﻟﻈﺮف ﻣﻠﻐﻰ .وﳚﻮز ﰲ ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن ﻧﺼﺐ »ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ« ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻨﻜﲑ ﺟﻨﺎت وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷ ﺎر :أن اﳉﻨﺔ اﺳﻢ ﻟﺪار اﻟﺜﻮاب ﻛﻠﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎن
ﻛﺜﲑة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ،ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻨﺎن .وأﻣﺎ
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷ ﺎر :ﻓﻸن إﻳﺮاد اﳉﻨﺲ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :ﻟﻔﻼن ﺑﺴﺘﺎن ﻓﻴﻪ اﳌﺎء اﳉﺎري واﻟﺘﲔ واﻟﻌﻨﺐ وأﻟﻮان
ﻓﻌﻮض اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻼم ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ،ﺗﺸﲑ إﱃ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﱵ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﺨﺎﻃﺐ ،أو اﳌﺮاد أ ﺎرﻫﺎّ ،
س َﺷْﻴﺒﺎً ]ﻣﺮﱘ ، [٤ /١٩أو ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺎر ﺑﺎﻟﻼم إﱃ اﻷ ﺎر اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻪَ :وا ْﺷﺘَـ َﻌ َﻞ اﻟﱠﺮأْ ُ
آﺳ ٍﻦ ،وأَ ْ ٌﺎر ِﻣ ْﻦ ﻟََ ٍ
ﱭ َﱂْ ﻳَـﺘَـﻐَﻴﱠـ ْﺮ ﻃَ ْﻌ ُﻤﻪُ] ..ﳏﻤﺪ . [١٥ /٤٧ ﻣﺎء َﻏ ِﲑ ِ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓِﻴﻬﺎ أَ ْ ﺎر ِﻣﻦ ٍ
َ ْ ٌ ْ
ﻓﺎﺋﺪة ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
ب ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻴِﻲ ﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻴِﻲ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ إِ ﱠن .أَ ْن ﻳَ ْ
ﻀ ِﺮ َ
ﻮﺿﺔً إﻣﺎ زاﺋﺪة وﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﻫﻨﺎ ،ﻷن إِ ﱠن ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔَ .ﻣﺜَ ًﻼ ﻣﻔﻌﻮل أول ،وﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ َﻣﺜَ ًﻼ ﻣﺎ ﺑَـﻌُ َ
ﻮﺿﺔً ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ،وإﻣﺎ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳋﺴﺔ أي ﻣﺜﻼ ﺑﻌﻮﺿﺔ ،وﺑَـﻌُ َ
ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﺜﻞ أي ﻣﺜﻼ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ »اﻟﺬي« و »ﺑﻌﻮﺿﺔ« ﻣﺮﻓﻮع ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١١
ﻮﺿﺔً إن ﺟﻌﻠﺖ »ﻣﺎ« ﻣﻘ ّﺪر ،أي اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻌﻮﺿﺔ .ﻓَﻤﺎ ﻓَـ ْﻮﻗَﻬﺎ ﻣﺎ :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻷوﱃ ،أو ﻋﻠﻰ ﺑَـﻌُ َ
زاﺋﺪة .ﻓَﺄَﱠﻣﺎ ﺣﺮف ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺟﻮا ﺎ اﻟﻔﺎء.
أي ﺷﻲء أراد اﷲ ﺬا اﳌﺜﻞ. ﻣﺎذا إﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺄراد ،واﳌﻌﲎّ :
وإﻣﺎ أن ﲡﻌﻞ ذا ﲟﻌﲎ »اﻟﺬي« ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳋﱪ ،ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري.
َﻣﺜَ ًﻼ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ »ذا« ﰲ »ﻫﺬا« .
ﻳﻦﺬأَ ْن ﻳﻮﺻﻞ إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﳍﺎء ﰲ ﺑِِﻪ .واﻟﱠ ِ
َ ّ ُ ََ
ﻮﺻ َﻞ ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺑِِﻪ.
ﻧﻌﺖ .وأَ ْن ﻳُ َ
ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وإﻣﺎﺗﺘﻪ وﺧﻠﻖ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﲨﻴﻌﺎً ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮل اﻟﺜﺎﱐ: َﻛﻴﻒ اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎم ،ﻣﻨﺼﻮب ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﺑﺘﻜﻔﺮونَِ .
ْ َ
ات إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﳍﺎء واﻟﻨﻮن ﰲ ﻓَ َﺴ ﱠﻮ ُاﻫ ﱠﻦ أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺎ .ﺳﺒﻊ َﲰﺎو ٍ
َْ َ
ﻓﺴﻮى ﻣﻨﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﲰﺎوات ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺼﺎر ﻓَ َﺴ ﱠﻮ ُاﻫ ﱠﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﻮى« ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮّ : » ّ
ﺘﺎر ُﻣﻮﺳﻰ ﻗَـ ْﻮَﻣﻪُ ]اﻷﻋﺮاف [١٥٥ /٧أي ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ،ﰒ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ :ﻓَ َﺴ ﱠﻮ ُاﻫ ﱠﻦ اﺧ َ َو ْ
ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻓﻨﺼﺒﻪ ،وأﻋﺎد اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء .وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮﰊ أن ﺿﻤﲑ
اﺳﺘَﻮى ﻻ ﻟﻠﱰاﺧﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻨﺎ ،وإﳕﺎ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ اﳋﻠﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت، ﻓَ َﺴ ﱠﻮ ُاﻫ ﱠﻦ ﻣﺒﻬﻢ .وﻛﻠﻤﺔ ﰒُﱠ ْ
وﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻷرض .وإﳕﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻄﻒ اﻷول ﺑﺎﻟﻔﺎء ،واﻟﺒﻮاﻗﻲ ﺑﺜﻢ ،ﻷن اﻹﺣﻴﺎء
اﻷول ﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ اﳌﻮت ﺑﻼ ﺗﺮاخ ،وأﻣﺎ اﳌﻮت ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺧﻰ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ،وﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
﴿﴾١٢ إاب اآن
اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻠﻐﺎت
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
َوإِ ْذ ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﺎض ،ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺈﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮ ،وﳚﻮز أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺑﻘﺎﻟﻮا .وﻫﻮ ﻣﺒﲏ
ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ اﳊﺮف ،ﻷن ﻛﻞ ﻇﺮف ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮف ،وﻫﻮ »ﰲ« أو ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﳊﺮف ﰲ
أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ،وﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ،ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء .وإذ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،وإذا
ﺟﺎﻋ ٌﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻن ،دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻗﺪ ﺗﻮﺿﻊ إﺣﺪاﳘﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺧﺮىِ .
ض َﺧﻠِﻴ َﻔﺔً ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻪ.
واﳋﱪ ،وﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪِ :ﰲ ْاﻷ َْر ِ
َﲡ َﻌ ُﻞ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔَ .وَْﳓ ُﻦ ﻟﻠﺤﺎلِ ،ﲝَ ْﻤ ِﺪ َك اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻤﻰ أ َْ
ﺑﺎء اﳊﺎل ،واﳌﻌﲎ :ﻧﺴﺒﺤﻚ ﺣﺎﻣﺪﻳﻦ ﻟﻚ ،وﻣﺘﻠﺒﺴﲔ ﲝﻤﺪك ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ إﻧﻌﺎﻣﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
واﻟﻠﻄﻒ ،ﱂ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ.
ﺿ ُﻬ ْﻢ وﱂ ﻳﻘﻞ :ﻋﺮﺿﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ أراد ﻣﺴﻤﻴّﺎت اﻷﲰﺎء ،وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ،وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ،ﻓﻐﻠّﺐ َﻋَﺮ َ
ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻼء.
ﻚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺳﺒﺤﺎﻧﺎ وﻛﻔﺮاﻧﺎ :اﲰﺎن أﻗﻴﻤﺎ ﻣﻘﺎم اﳌﺼﺪر ،وﻟﻴﺴﺎ ﲟﺼﺪرﻳﻦ. ُﺳْﺒﺤﺎﻧَ َ
ﻚ أَﻧْﺖ اﻟْﻌﻠِﻴﻢ ْ ِ ِ
ﻴﻢ أﻧﺖ :إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﻌﻠﻴﻢ ﺧﱪﻩ ،واﳊﻜﻴﻢ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،أو ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ اﳊَﻜ ُ إﻧﱠ َ َ َ ُ
ﺧﱪ إن ،وإﻣﺎ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ،واﻟﻌﻠﻴﻢ ﺧﱪ إن ،واﳊﻜﻴﻢ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،أو ﺧﱪ ﺑﻌﺪ
ﺧﱪ.
اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻵدم ﺑﺴﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٣٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﺲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ،ﻷﻧﻪ ﻛﺎن »آدم« ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ )اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ( واﻟﻌﺠﻤﺔ إِﱠﻻ إِﺑﻠِ
ْ َ
ﺟﻨﻴﺎ واﺣﺪا ﺑﲔ أﻟﻮف اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻐﻤﻮرا ﻢ ،ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَ َﺴ َﺠ ُﺪوا ﰒ اﺳﺘﺜﲏ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎء
واﺣﺪ .وﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٣
آدم وﺣﻮاء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٣٥اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﻟﻴﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪَ .ر َﻏﺪاً ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أﻛﻼ رﻏﺪا، أَﻧْ َ
أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل .ﻓَـﺘَ ُﻜﻮﻧﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮن إﻣﺎ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »أن« ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﻨﻬﻲ ،أو ﻳﻜﻮن
ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻟﻠﺠﺰم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ َوﻻ ﺗَـ ْﻘَﺮﺑﺎ.
ﻤﺎت آدم :ﻓﺎﻋﻞ ،وﻛﻠﻤﺎت :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ. ﻓَـﺘـﻠَ ﱠﻘﻰ آدم ِﻣﻦ رﺑﱢِﻪ َﻛﻠِ ٍ
َُ ْ َ َ
ﺾ َﻋ ُﺪ ﱞو :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ْاﻫﺒِﻄُﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻀ ُﻜ ْﻢ ﻟِﺒَـ ْﻌ ٍ
ﺑَـ ْﻌ ُ
ﺣﺬف اﻟﻮاو ،أي ﻗﻠﻨﺎ :اﻫﺒﻄﻮا وﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪو .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ
اﻹﻋﺮاب.
ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ ..أﺻﻠﻬﺎ »إن« اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ زﻳﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻣﺎ« ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ،وﺗﺴﻤﻰ اﳌﺴﻠّﻄﺔ ،ﻷ ﺎ ﺳﻠﻄﺖ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ
ﺪاي ﻣﻦ :ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻷ ﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ، ِ
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَﺒ َﻊ ُﻫ َ
وﺗَﺒِ َﻊ ﺧﱪﻩ ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺰم »ﲟﻦ« اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ.
ﺪاي ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ .وﻛﺮر ﻗﻮﻟﻪ :ﻗُـ ْﻠﻨَﺎ ْاﻫﺒِﻄُﻮا ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ،وﳌﺎ ﻧﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻗﻮﻟﻪ: وﻫ َ ُ
ﺪى .واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳍﺒﻮط ﻣﻦ اﳉﻨﺔ إﱃ اﻷرض ﻣﻮﺟﻪ ﻵدم وﺣﻮاء ،واﳌﺮاد ﳘﺎ وذرﻳﺘﻬﻤﺎ، ﻫ ﲏﱢ ﻣﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ ﻳﺄْﺗِﻴـﻨﱠ ُﻜﻢ ِ
ً ُ ََ ْ
ﻷ ﻤﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺎ أﺻﻞ اﻹﻧﺲ ﺟﻌﻼ ﻛﺄ ﻤﺎ اﻹﻧﺲ ﻛﻠﻬﻢ.
ُﻫ ْﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟِ ُﺪو َن ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ »أﺻﺤﺎب أو اﻟﻨﺎر« ﻟﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑﻳﻦ
إﻟﻴﻬﻤﺎ .وذﻫﺐ ﻗﻮم إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،ﻷن اﳊﺎل ﻻ ﺗﻘﻊ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ،
وأﺟﺎزﻩ اﻵﺧﺮون ،ﻷن ﻻم اﳌﻠﻚ ﻣﻘﺪرة ﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ.
﴿﴾١٤ إاب اآن
ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٤٣
اﻹﻋﺮاب
ﺎي ﺿﻤﲑ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﻳﺎي ارﻫﺒﻮا ﻓﺎرﻫﺒﻮن ،وإﳕﺎ وﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ »ارﻫﺒﻮا« ﻷن ﻓﻌﻞ ِ
إﻳﱠ َ
ﻮن ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ اﶈﺬوف وﻫﻮ اﻟﻴﺎء. ﻓَﺎرﻫﺒ ِ
َُْ
ِ ِ
ﺼﺪﱢﻗﺎً ﺼﺪﱢﻗﺎً »ﻣﺎ« ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ اﶈﺬوف ﲣﻔﻴﻔﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ أَﻧْـَﺰﻟْ ُ
ﺖُ .ﻣ َ َوآﻣﻨُﻮا ﲟﺎ أَﻧْـَﺰﻟْ ُ
ﺖ ُﻣ َ
ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء اﶈﺬوﻓﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺰﻟﺘﻪ .أَﱠوَل ﻛﺎﻓِ ٍﺮ ﺑِِﻪ أول:
ﺧﱪ ﺗﻜﻮﻧﻮا ،ﻛﺎﻓﺮ :ﺻﻔﺔ ﻣﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أول ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺎﻓﺮ ،وﳍﺬا ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ،
واﳋﻄﺎب ﳉﻤﺎﻋﺔ.
ﺗَ ْﻜﺘُ ُﻤﻮا إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »أن« أو ﳎﺰوم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺗَـ ْﻠﺒِ ُﺴﻮا وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ واﳉﺰم ﰲ اﻟﻮﺟﻬﲔ
ﺣﺬف اﻟﻨﻮنَ .وأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺗَ ْﻜﺘُ ُﻤﻮا.
ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺳﻮء أﺧﻼق اﻟﻴﻬﻮد
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٤٤اﱃ [٤٨
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﺘﺎب ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺗَـْﻨ َﺴ ْﻮ َن. َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَـْﺘـﻠُﻮ َن اﻟْﻜ َ
َوإِ ﱠ ﺎ اﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ،وإﳕﺎ ﻗﺎلَ :وإِ ﱠ ﺎ وﱂ ﻳﻘﻞ :وإ ﻤﺎ أي اﻟﺼﱪ واﻟﺼﻼة ،ﻷن اﻟﻌﺮب رﲟﺎ ﺗﺬﻛﺮ
ﻀﺔََ ،وﻻ ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮَ ﺎ وﱂ ﻳﻨﻔﻘﻮ ﻤﺎ ،وﻣﺜﻞ:
ﺐ َواﻟْ ِﻔ ﱠ
َ ﻫ
َ ﻳﻦ ﻳَ ْﻜﻨُِﺰو َن اﻟ ﱠ
ﺬ ﺬ
َ َ
اﲰﲔ ،وﺗﻜﲏ ﻋﻦ أﺣﺪﳘﺎ ،ﻣﺜﻞ :واﻟﱠ ِ
ّ
ﻀﻮا إِﻟَْﻴﻬﺎ ]اﳉﻤﻌﺔ [١١ /٦٢وﱂ ﻳﻘﻞ :إﻟﻴﻬﻤﺎ. َوإِذا َرأ َْوا ِﲡ َﺎرًة أ َْو َﳍْﻮاً اﻧْـ َﻔ ﱡ
إِﻟَْﻴ ِﻪ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﻳَـ ْﻮﻣﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ ﻇﺮف زﻣﺎن ﻟﻔﻌﻞ اﺗﱠـ ُﻘﻮا .وﻻ َْﲡ ِﺰي وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻞ اﳌﻨﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎت ﻟﻴﻮم ،وﰲ ﻛﻞ
ﲨﻠﺔ ﺿﻤﲑ ﻣﻘﺪر ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻳﻮم ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻴﻪ ،أي ﻻ ﲡﺰي ﻓﻴﻪ..
ﻔﺎﻋﺔٌ ﻣﻊ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺆﻧﺚ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎﺻﻞ ،وإذا وﺟﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ِ
وﻫﻜﺬا .وﺗﺬﻛﲑ ﻓﻌﻞ َوﻻ ﻳـُ ْﻘﺒَ ُﻞ ﻣْﻨﻬﺎ َﺷ َ
ﻟﻠﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻗﻮي اﻟﺘﺬﻛﲑ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٥
ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٤٩اﱃ [٥٤
اﻹﻋﺮاب:
ﱵ وﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮوا إذ ﳒﻴﻨﺎﻛﻢ. إِ ْذ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻧِ ْﻌ َﻤ ِ
َ
ﻮﺳﻰ. ِ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وإِ ْذ ﻓَـَﺮﻗْﻨﺎَ ،وإِ ْذ و َ
اﻋ ْﺪﻧﺎ ُﻣﻮﺳﻰَ ،وإ ْذ آﺗَـْﻴﻨﺎ ُﻣ َ
ﻮﻣﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ِ
ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﻌﺠﻤﺔ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ :اﻟﺘﻤﺴﺎح .ﻳَ ُﺴ ُ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن .وﻛﺬﻟﻚ ﻳُ َﺬ ﱢﲝُﻮ َن وﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻴُﻮ َن ﺣﺎل ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ.
اﻋ ْﺪﻧﺎ ﲟﻌﲎ وﻋﺪﻧﺎ ،ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ »ﻓﺎﻋﻠﻨﺎ« أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ ،وﻻ ﳛﺴﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ،ﻷن اﷲ وَ
ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺪ ﻣﻮﺳﻰ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﱠاﲣَ ْﺬ ُﰎُ ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،وﳚﻮز
اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ ،اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ )اﻟﻌﺠﻞ( واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻘﺪر وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﳍﺎ.
َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻇﺎﻟِ ُﻤﻮ َن ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﱠاﲣَ ْﺬ ُﰎُ.
ذﻟِ ُﻜ ْﻢ أراد اﳌﺬﻛﻮر ،وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻮﺑﺔ.
ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻨّﻌﻢ اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٥٥اﱃ [٦٠
اﻹﻋﺮاب:
َﺟ ْﻬَﺮًة ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻗُـ ْﻠﺘُ ْﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻠﺘﻢ ذﻟﻚ ﳎﺎﻫﺮﻳﻦ ،وﻫﺬا ﻫﻮ
اﻷوﺟﻪ .وﻗﻴﻞ :ﺻﻔﺔ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أرﻧﺎ اﷲ رؤﻳﺔ ﺟﻬﺮة.
ُﺳ ﱠﺠﺪاً ﲨﻊ ﺳﺎﺟﺪ ،ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ْاد ُﺧﻠُﻮاِ .ﺣﻄﱠﺔٌ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ
ﻂ ﻋﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ .وﻣﻦ ﻧﺼﺐ ِﺣﻄﱠﺔٌ أﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ. ﺣﻄﺔ ،أي ﺣ ّ
ت ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻀﺮب ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت ،ﻷن اﻻﻧﻔﺠﺎر إﳕﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻀﺮب، ﻓَﺎﻧْـ َﻔ َﺠَﺮ ْ
ِ ِ
ُﺧَﺮ ]اﻟﺒﻘﺮة [١٨٥ /٢أي ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻓﻌﺪة .وﻣﺜﻞ :ﻓَ َﻤ ِﻦ ْ
اﺿﻄُﱠﺮ ﻻ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﳚﺎدﻩ ،ﻣﺜﻞ :ﻓَﻌ ﱠﺪةٌ ﻣ ْﻦ أَﻳﱠ ٍﺎم أ َ
ﻋﺎد ﻓَﻼ إِ ْﰒَ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ]اﻟﺒﻘﺮة [١٧٣ /٢أي ﻓﺄﻛﻞ ﻓﻼ إﰒ ﻋﻠﻴﻪ. ﺑﺎغ وﻻ ٍ
َﻏْﻴـَﺮ ٍ َ
﴿﴾١٦ إاب اآن
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻌﺎﻣﻠﻬﺎ :ﺗَـ ْﻌﺜَـ ْﻮا. ِِ
ُﻣ ْﻔﺴﺪ َ
ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد وﺑﻌﺾ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ وﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٦١
اﻹﻋﺮاب:
ُﳜْﺮ ِْج ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪ إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ،وﻫﻮ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳜﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﺄﻛﻮﻻ.
ِ ِ ِ
ﻣ ْﻦ ﻟﻠﺒﻴﺎن ﺑﺪل ﻣﻦ ﳑﱠﺎ .ﻣ ْ
ﺼﺮاً ﺻﺮﻓﻪ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ أراد ﺑﻪ ﻣﺼﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر ،ﻻ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،أو ﻷﻧﻪ اﺳﻢ
اﻟﺒﻠﺪ وﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ ،أو ﻷﻧﻪ -وإن ﻛﺎن ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ -ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف أوﺳﻄﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻓﺠﺎز أن ﺗﺼﺮف
ﻛﻬﻨﺪ ودﻋﺪ وﲨﻞ وﻧﻮح وﻟﻮط.
ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٦٢
اﻹﻋﺮاب:
َﻣ ْﻦ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ أو ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن َﻣ ْﻦ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،وﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ،
ﱠِ ِ
ﻳﻦ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،وﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎء ﰲ ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ داﺧﻠﺔواﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ إ ﱠن واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺬ َ
ﳉﻮاب اﻹ ﺎم ،وﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ:
»اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﲏ ﻓﻠﻪ درﻫﻢ« وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
وروﻋﻲ ﰲ ﺿﻤﲑ »آﻣﻦ ،وﻋﻤﻞ« ﻟﻔﻆ َﻣ ْﻦ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩِ :ﻋْﻨ َﺪ َرﱢِ ْﻢ ..ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ
واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﳉﻤﻊ ،ﻓﺠﺎز رﺟﻮع اﻟﻀﻤﲑ إﻟﻴﻬﺎ.
ﺑﻌﺾ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻴﻬﻮد وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٦٣اﱃ [٦٦
اﻹﻋﺮاب:
ُﺧ ُﺬوا ﻣﺎ آﺗَـْﻴﻨﺎ ُﻛ ْﻢ ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻠﻨﺎ ﳍﻢ :ﺧﺬوا ﻣﺎ آﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ،وﺣﺬف اﻟﻘﻮل ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٧
ِﻣﻴﺜﺎﻗَ ُﻜ ْﻢ وﱂ ﻳﻘﻞ »ﻣﻮاﺛﻴﻘﻜﻢ« ﻷﻧﻪ أراد ﻣﻴﺜﺎق ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﰒُﱠ ُﳜْ ِﺮ ُﺟ ُﻜ ْﻢ ِﻃ ْﻔ ًﻼ ]ﻏﺎﻓﺮ [٦٧ /٤٠
أي ﳜﺮج ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻃﻔﻼ.
ﻀ ُﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ ..ﻟﻮﻻ :ﺣﺮف ﳝﺘﻨﻊ ﻟﻪ اﻟﺸﻲء ﻟﻮﺟﻮد ﻏﲑﻩ ،ﺗﻘﻮل :ﻟﻮﻻ زﻳﺪ ﻷﻛﺮﻣﺘﻚ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻣﺘﻨﺎع ﻓَـﻠَ ْﻮﻻ ﻓَ ْ
اﻹﻛﺮام وﺟﻮد زﻳﺪ .ﻓﻀﻞ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻣﻮﺟﻮد أو ﻛﺎﺋﻦ.
ﺗﻜﻮ ﻢ ﻗﺮدة .وﻗﺮدة: ﺑﻪ اد
ﺮ اﳌ
و ﺗﻜﻠﻴﻒ، أﻣﺮ ﻻ ﺗﻜﻮﻳﻦ، أﻣﺮ ﲔ ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗِﺮدةً ِ
ﺧﺎﺳﺌِ
ّ َ ََ
ﺧﱪ ﻛﺎن .وﺧﺎﺳﺌﲔ :إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﺮدة ،أو ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ :ﻛﻮﻧﻮا.
ﻜﺎﻻ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﻮد إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺨﺔ أو ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮدة. ﻓَ َﺠ َﻌ ْﻠﻨﺎﻫﺎ ﻧَ ً
ﲔ ﻳَ َﺪﻳْﻬﺎ َوﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔﻬﺎ .وﻧﻜﺎﻻ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺛﺎن. ِ
وﻛﺬﻟﻚ »ﻫﺎ« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺑَـ ْ َ
ﱠﺨ ُﺬﻧﺎ ُﻫُﺰواً أي ذوي ﻫﺰء ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: أَﺗَـﺘ ِ
أﺗﺘﺨﺬﻧﺎ ﻣﻬﺰوءا ﻢ.
ﻗﺼﺔ ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٦٧اﱃ [٧٣
اﻹﻋﺮاب:
ض إﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻻﻫﻲ ﻓﺎرض ،أو ﺻﻔﺔ ﺑﻘﺮة. ﻻ ﻓﺎ ِر ٌ
ﻚ وﱂ ﻳﻘﻞ :ﺑﲔ ذﻳﻨﻚ، وﺑِ ْﻜﺮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻬﲔ ،وﻫﺬان اﻟﻮﺟﻬﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﻮا ٌن وﻗﺎل :ﺑـ ِ
ﲔ ذﻟ َ ََْ َ ٌ
ﺎﺻ َﺪ ْع ِﲟﺎ ﺗُـ ْﺆَﻣُﺮ ]اﳊﺠﺮ [٩٤ /١٥أيﻷﻧﻪ أراد ﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﺬﻛﻮر .ﻣﺎ ﺗـُ ْﺆَﻣُﺮو َن أي ﺗﺆﻣﺮون ﺑﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻓَ ْ
ﺑﺎﻟﺬي ﺗﺆﻣﺮ ﺑﻪ.
ﺻ ْﻔﺮاءُ ﺻﻔﺔ ﻟﺒﻘﺮة ﻟَ ْﻮُ ﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﺎﻗﻊ ،ارﺗﻔﺎع اﻟﻔﺎﻋﻞ
ﻣﺎ ﻟَ ْﻮُ ﺎ ﻣﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ و »ﻟﻮ ﺎ« ﺧﱪﻩ ،وﳚﻮز اﻟﻌﻜﺲَ .
ِ
ﻳﻦ وﺟﺎز ﺟﻌﻞ اﳋﱪ ﺗَ ُﺴﱡﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،إﻣﺎ ﻷن ﺑﻔﻌﻠﻪ .وﳚﻮز ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﺗَ ُﺴﱡﺮ اﻟﻨﱠﺎﻇ ِﺮ َ
اﻟﻠﻮن ﲟﻌﲎ اﻟﺼﻔﺮة أي ﺻﻔﺮ ﺎ ﺗﺴﺮ ،واﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ أﺿﻴﻒ اﻟﻠﻮن إﱃ
ﻣﺆﻧﺚ ،واﳌﻀﺎف ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﻛﻘﺮاءة »ﺗﻠﺘﻘﻄﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴّﺎرة« وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا :ذﻫﺒﺖ
ﺑﻌﺾ أﺻﺎﺑﻌﻪ.
﴿﴾١٨ إاب اآن
ﻮل إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﺑﻘﺮة ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻻ ﻫﻲ ذﻟﻮل ،وﻫﺬان اﻟﻮﺟﻬﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪُ :ﻣ َﺴﻠﱠ َﻤﺔٌ
ﻻ َذﻟُ ٌ
وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ِﺷﻴَﺔَ ﻓِﻴﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺧﱪا ﺛﺎﻧﻴﺎ ل »ﻫﻲ« اﳌﻘﺪرة ،واﳍﺎء ﰲ »ﺷﻴﺔ« ﻋﻮض ﻋﻦ
اﻟﻮاو ،وأﺻﻠﻪ :وﺷﻲ.
ْاﻵ َن ﻇﺮف زﻣﺎن ﻟﻠﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺒﲏ.
ﻚ اﻟﻜﺎف اﻷوﱃ ﻛﺎف ﺗﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳛﻴﻲ اﷲ ِ
َﻛﺬﻟ َ
اﳌﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ.
ﺑِﻐﺎﻓِ ٍﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﳊﺠﺎزﻳﲔ ،وﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﲤﻴﻢ.
ﻗﺴﻮة ﻗﻠﻮب اﻟﻴﻬﻮد
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٧٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺠﺎرِة وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ: ﺎﳊِ
َﺷ ﱡﺪ ﻗَ ْﺴ َﻮةً ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻛ ْ َ أَ
ﻓَ ِﻬ َﻲ .وﻗَ ْﺴ َﻮًة ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ،وأ َْو ﲟﻌﲎ »ﺑﻞ« .
ﻟَﻤﺎ اﻟﻼم ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ وﻣﺎ :اﺳﻢ إِ ﱠن ﻣﻨﺼﻮب ،واﳉﺎر وا ﺮورِ :ﻣْﻨﻬﺎ واﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳊﺠﺎرة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ
ﺧﱪ إِ ﱠن.
اﺳﺘﺒﻌﺎد إﻳﻤﺎن اﻟﻴﻬﻮد
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٧٥اﱃ [٧٨
اﻹﻋﺮاب:
أَ ْن ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ :ﰲ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻜﻢ .ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،اﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ
ﺑﻪ ،ﻓﻨﺼﺒﻪِ .ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻔﺮﻳﻖ ،وﲨﻠﺔ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َن ﺧﱪ ﻛﺎن ،وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ
ﳛﺮﻓﻮن« .
ﻛﺎن ،وﻳﺴﻤﻌﻮن :ﺻﻔﺔ ﻟﻔﺮﻳﻖَ .وُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ » ّ
ﻟِﻴُ َﺤﺎ ﱡﺟﻮُﻛ ْﻢ ﻻم ﻛﻲ ،ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »أن« .
ِ ِ
ﺘﺎب ﻣﺮﻓﻮع وﺻﻒ ﻷﻣﻴﲔ. َوﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ أُﱢﻣﻴﱡﻮ َن ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ وﺧﱪ ﻣﻘﺪم .ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن اﻟْﻜ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٩
َﻣﺎﱐﱠ ﻣﻨﺼﻮب ،ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳉﻨﺲ ،ﻷن اﻷﻣﺎﱐ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢَ .وإِ ْن ُﻫ ْﻢ إِﱠﻻ إِﱠﻻ أ ِ
ﻳﻈُﻨﱡﻮ َن أي :وﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ ﻳﻈﻨﻮن ِ
وﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪﻩ .وإِﱠﻻ أﺑﻄﻠﺖ ﻋﻤﻞ إن. َ
ﺗﺤﺮﻳﻒ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد واﻓﺘﺮاءاﺗﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٧٩اﱃ [٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ِِ
ﻳﻦ ﻳَ ْﻜﺘُﺒُﻮ َن ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن »وﻳﻞ« ﻣﺒﺘﺪأ وإن ﻛﺎن ﻧﻜﺮة ،ﻷن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﲎ ﻓَـ َﻮﻳْ ٌﻞ ﻟﻠﱠﺬ َ
اﻟﺪﻋﺎء ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ.
ﺑَﻠﻰ ﺣﺮف ﻳﺄﰐ ﰲ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ،و »ﻧﻌﻢ« ﻳﺄﰐ ﰲ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﻹﳚﺎب .ﻓﺈذا
ﺖ ﺑَِﺮﺑﱢ ُﻜ ْﻢ؟ ﻗﺎﻟُﻮا :ﺑَﻠﻰﻗﺎل :أﻟﺴﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا؟ ﻓﺠﻮاﺑﻪ :ﺑﻠﻰ ،أي إﱐ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَﻟَ ْﺴ ُ
]اﻷﻋﺮاف [١٧٢ /٧أي ﺑﻠﻰ أﻧﺖ رﺑّﻨﺎ ،وﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ ،ﻟﻜﻔﺮوا ،ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ اﳌﻌﲎ :ﻧﻌﻢ ﻟﺴﺖ رﺑّﻨﺎ.
وإذا ﻗﺎل ﰲ اﻹﳚﺎب :ﻫﻞ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻓﺠﻮاﺑﻪ :ﻧﻌﻢ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَـ َﻬ ْﻞ َو َﺟ ْﺪ ُْﰎ ﻣﺎ َو َﻋ َﺪ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﺣﻘﺎ؟ ﻗﺎﻟُﻮا:
ﻚﺐ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﻔﺎء ﰲ »أوﻟﺌﻚ« ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،وﻓَﺄُوﻟﺌِ َ ﻧَـ َﻌ ْﻢ ]اﻷﻋﺮاف َ . [٤٤ /٧ﻣ ْﻦ َﻛ َﺴ َ
وﻫ ْﻢ ﻓِﻴﻬﺎﺤﺎب اﻟﻨﱠﺎ ِر ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ وﺧﱪﻩ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول وﻫﻮ َﻣ ْﻦُ . َﺻ ُﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،وأ ْ
ﺤﺎب أو ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر .وﻓِﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺧﺎﻟﺪون ﻓﻴﻬﺎ. َﺻ ُ
ِ
ﺧﺎﻟ ُﺪو َن ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ أ ْ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٨٣
اﻹﻋﺮاب:
َﺧ ْﺬﻧﺎ ...ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺴﻢ ،ﲟﻨﺰﻟﺔ واﷲ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وإِ ْذ أ َ
اﺳﺘﺤﻠﻔﻨﺎﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪون ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :ﺣﻠﻒ ﻓﻼن ﻻ ﻳﻘﻮم ،أو ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ
ﻏﲑ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ إﻻ اﷲ ،وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺗَ ْﺴ ِﻔ ُﻜﻮ َنَ .وﺑِﺎﻟْﻮاﻟِ َﺪﻳْ ِﻦ إِ ْﺣﺴﺎﻧﺎً إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎء اﶈﺬوﻓﺔ وأن
ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻻ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأﺣﺴﻨﻮا ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ.
وﻗﻮﻟﻪ) :إِ ْﺣﺴﺎﻧﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﺑِﺎﻟْﻮاﻟِ َﺪﻳْ ِﻦ
﴿﴾٢٠ إاب اآن
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأﺣﺴﻨﻮا ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ،ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﺳﺘﻮﺻﻮا
ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎُ .ﺣ ْﺴﻨﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻟﻔﻌﻞ :ﻗﻮﻟﻮا ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ذا ﺣﺴﻦ ،أو ﺻﻔﺔ
ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻮﻻ ﺣﺴﻨﺎ إِﱠﻻ ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻴﺘُ ْﻢ.
ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﻴﺜﺎق
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٨٤اﱃ [٨٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻻء ﺧﱪﻩ وﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ »أوﻻء« َ .وإِ ْن ﻳَﺄْﺗُﻮُﻛ ْﻢ أُﺳﺎرى ﰒُﱠ أَﻧْـﺘﻢ ...أﻧﺘﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻫﺆ ِ
ُ ُْ
أﺳﺎرى :ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻳَﺄْﺗُﻮُﻛ ْﻢ وأﺳﺎرى ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﺎﱃ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳚﻲء »ﻓﻌﺎﱃ« ﰲ ﲨﻊ
ﻓﻌﻼن ﳓﻮ ﺳﻜﺮان وﻛﺴﻼن ،وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﺳﲑ ﳏﺒﻮﺳﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﻮر أﺷﺒﻪ اﻟﺴﻜﺮان واﻟﻜﺴﻼن،
اﺟ ُﻬ ْﻢ ﻫﻮ :أي ِ
ﻷ ﻤﺎ ﻛﺎﶈﺒﻮﺳﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﺴﻜﺮ واﻟﻜﺴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎَ .وُﻫ َﻮ ُﳏَﱠﺮٌم َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ إ ْﺧﺮ ُ
اﺟ ُﻬ ْﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ ُﻫ َﻮ وﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ ِ اﻹﺧﺮاج اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪَ :وُﲣْ ِﺮ ُﺟﻮ َن ﻓَ ِﺮﻳﻘﺎً ﻣﺒﺘﺪأُ ،
وﳏَﱠﺮٌم ﺧﱪﻩ ،وإ ْﺧﺮ ُ
ُﻫ َﻮ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن ،وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪأ أول ،وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،وﳏﺮم :ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ
ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول وﻣﻔﺴﺮة ﻟﻪ ،وﺗﻜﻮن ﲨﻠﺔ :ﻫﻮ واﳋﱪ اﻋﱰاﺿﻴﺔ ﻓَﻤﺎ َﺟﺰاءُ ..ﻣﺎ :اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ:
ﻴﺎﻣ ِﺔ ِ ِ
ي ﺑﺪل ﻣﻦ ﺟﺰاء .ﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘ َ وﺟﺰاءُ ﺧﱪﻩ ،وﺧ ْﺰ ٌ أي ،أي ﺷﻲء ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ،وﻓَﻤﺎ ﻣﺒﺘﺪأَ ،
ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﻨﺼﻮب ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ وﻫﻮ ﻳـَُﺮﱡدو َن.
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٨٧اﱃ [٨٩
اﻹﻋﺮاب:
أَﻓَ ُﻜﻠﱠﻤﺎ اﳍﻤﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ،واﻟﻔﺎء :ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ،و »ﻛﻠﻤﺎ« ﻇﺮف زﻣﺎن ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻜﺮار،
اﺳﺘَ ْﻜﺒَـ ْﺮُْﰎ .ﻓَـ َﻔ ِﺮﻳﻘﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻜﺬﺑﺘﻢ َوﻓَ ِﺮﻳﻘﺎً اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﺼﻮب
وﻳﻘﺘﻀﻲ اﳉﻮاب ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاﺑﻪ وﻫﻮ ْ
ﺑﺘﻘﺘﻠﻮن .وإﳕﺎ ﺗﻘﺪم اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ،وإﳕﺎ ﻗﺎل:
ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن وﱂ ﻳﻘﻞ »ﻗﺘﻠﺘﻢ« ﻣﺜﻞ َﻛ ﱠﺬﺑْـﺘُ ْﻢ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻵﻳﺎت.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢١
ﻒ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ .ﻓَـ َﻘﻠِ ًﻴﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﻣﺎ زاﺋﺪة .وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺈﳝﺎﻧﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻗُـﻠُﻮﺑُﻨﺎ ﻏُ ْﻠ ٌ
ﻳﺆﻣﻨﻮن .واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻔﻲ ،ﻣﺜﻞ ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗَ ْﺸ ُﻜُﺮو َن ]اﻷﻋﺮاف [١٠ /٧أي ﻻ ﻳﺸﻜﺮون أﺻﻼ.
َوﻟَ ﱠﻤﺎ ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﺒﲏ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﻣﻌﲎ اﳊﺮف ،أو ﻷﻧﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﳊﺮف .وﺟﻮاب »ﳌﺎ« ﰲ رأي
اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻧﺒﺬوﻩ أو ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ ،وﰲ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ :ﻣﺬﻛﻮر ،وﻫﻮ اﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ وﻛﺮر
»ﳌﺎ« ﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم.
ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻗﺘﻠﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٩٠اﱃ [٩١
اﻹﻋﺮاب:
»ﻣﺎ« ﰲ ﺑﺌﺴﻤﺎ :إﻣﺎ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﲟﻌﲎ ﺷﻲء ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﺑﺌﺲ اﻟﺸﻲء ﺷﻴﺌﺎ ،وا ْﺷﺘَـَﺮْوا ﺑِِﻪ
أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ ﺻﻔﺘﻪ ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،و »اﺷﱰوا ﺑﻪ« ﺻﻠﺘﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺌﺲ اﻟﺬي اﺷﱰوا ﺑﻪ
أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وأَ ْن ﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮوا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﺪر ،وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬم ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻟﻮﺟﻬﲔ :أن ﻳﻜﻮن
ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺧﱪﻩ ،أو أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ أن ﻳﻜﻔﺮوا ،أي ﻛﻔﺮﻫﻢ.
ﺼﺪﱢﻗﺎً ﻧﺼﺐ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳊﻖ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳊﺎل ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻠﺔ ،وﻫﺬﻩ اﳊﺎل اﳊَ ﱡﻖ ُﻣ َ
َوُﻫ َﻮ ْ
ﺣﺎل ﻣﺆﻛﺪة ،ﻓﺎﳊﻖ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻔﺎرق اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻜﺘﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻟﻮ ﻓﺎرق اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﳍﺎ ﳋﺮﺟﺖ
ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﺎ.
ﺗﻜﺬﻳﺐ ادﻋﺎﺋﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮراة
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٩٢اﱃ [٩٣
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟََﻘ ْﺪ ﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺴﻢ.
اﲰَﻌُﻮا اﳌﺮاد ﺑﻪ ﲰﺎع ﺗﺪﺑﺮ وﻃﺎﻋﺔ واﻟﺘﺰام ،ﻻ ﳎﺮد إدراك اﻟﻘﻮل ،ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ:َو ْ
ُﺧ ُﺬوا....
﴿﴾٢٢ إاب اآن
ﺣﺮص اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٩٤اﱃ [٩٦
اﻹﻋﺮاب:
ﱠار وﳚﻌﻞ ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺧﱪ ﻛﺎن. ﺪ اﻟ ﻣﻦ ﺣﺎل أو ﻛﺎن، ﺧﱪ إﻣﺎ ﺔ
ً ﺼ ﺧﺎﻟِ
ُ َ
َﺣ ُﺪ ُﻫ ْﻢ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد َوﻣﺎ ُﻫ َﻮ ِﲟَُﺰ ْﺣ ِﺰِﺣ ِﻪ ﻫﻮ :ﺿﻤﲑ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻨﻔﺼﻞ اﺳﻢ »ﻣﺎ« وﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ
أَ
أﺣﺪ ،وأَ ْن ﻳـُ َﻌ ﱠﻤَﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺰﺣﺰح ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل:
ﻣﺎ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺰﺣﺰﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺗﻌﻤﲑﻩ.
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮﺳﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٩٧اﱃ [٩٨
اﻹﻋﺮاب:
وﻋ ُﺪوا
َﻣ ْﻦ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﲨﻠﺔ ﻛﺎن واﲰﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ :ﻫﻲ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ .واﺳﻢ ﻛﺎن ﺿﻤﲑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮَ ،
ﻳﻞ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ )اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ( واﻟﻌﺠﻤﺔ. ﱪاﳋﱪ .وﳉِِِْ
َ
وﺟﻮاب َﻣ ْﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ واﳍﺎء ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺟﱪﻳﻞ ،وﻧَـﱠﺰﻟَﻪُ أي اﻟﻘﺮآن ،ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺎل ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﺜﻞ:
ﻓﺎن ]اﻟﺮﲪﻦ [٢٦ /٥٥أي اﻷرض، إِﻧﱠﺎ أَﻧْـﺰﻟْﻨﺎﻩ ]اﻟﺪﺧﺎن [٣ /٤٤أي اﻟﻘﺮآن ،وﻣﺜﻞ ُﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻋﻠَﻴﻬﺎ ٍ
َْ َْ َ ُ
ﺼﺪﱢﻗﺎً ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ت ﺑِ ِْ ِ
ﺎﳊﺠﺎب ]ص [٣٢ /٣٨أي اﻟﺸﻤﺲ وإن ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ذﻛﺮُ .ﻣ َ وﻣﺜﻞ َﺣ ﱠﱴ ﺗَﻮ َار ْ
ِ ِ ِ
ﻳﻦ« أﻗﺎم اﳌﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎمﺪى وﺑُ ْﺸﺮى ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء ﻧـَﱠﺰﻟَﻪُ .ﻓَﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋ ُﺪ ﱞو ﻟ ْﻠﻜﺎﻓ ِﺮ َ ﻣﻦ ﻫﺎء ﻧَـﱠﺰﻟَﻪُ وﻛﺬﻟﻚ ُﻫ ً
ِِ ِ اﳌﻀﻤﺮ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﻧﱠﻪُ ﻣﻦ ﻳـﺘ ِﱠﻖ وﻳ ْ ِ ِ
ﲔ ]ﻳﻮﺳﻒ [٩٠ /١٢أي َﺟَﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ ﺼ ْﱪ ﻓَﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳُﻀ ُ
ﻴﻊ أ ْ َ ْ َ ََ
أﺟﺮﻫﻢ .وﲨﻠﺔ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋ ُﺪ ﱞو ..ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط.
ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻧﻘﻀﻬﻢ اﻟﻌﻬﻮد
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٩٩اﱃ [١٠١
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎت ﺣﺎل. ﺑـﻴﱢ ٍ
َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٣
أ ََوُﻛﻠﱠﻤﺎ ..اﳍﻤﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ،واﻟﻮاو ﺣﺮف ﻋﻄﻒ وﻛﻠﻤﺎ :ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ.
َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن اﻟﻜﺎف ﺣﺮف ﺗﺸﺒﻴﻪ ،ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ،وﻣﻮﺿﻊ اﳉﻤﻠﺔ رﻓﻊ وﺻﻒ ﻟﻔﺮﻳﻖ.
اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﻄﻼﺳﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٠٢اﱃ [١٠٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻖ ..وﺗَـْﺘـﻠُﻮا أي ﺗﺘﺒﻊ ﲟﻌﲎ :ﺗﻠﺖ ،ﻓﺄﻗﺎم اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻘﺎم اﳌﺎﺿﻲ. اﺗﱠـﺒَـﻌُﻮا ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻧَـﺒَ َﺬ ﻓَ ِﺮ ٌ
ﱠﺎس اﻟ ﱢﺴ ْﺤَﺮ إﻣﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﻛ َﻔُﺮوا أي ﻛﻔﺮوا ﻣﻌﻠﻤﲔ ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤﻮ َن اﻟﻨ َ
َﻛ َﻔُﺮوا ﻷن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻛﻔﺮ ﰲ اﳌﻌﲎ ،أو ﺧﱪ ﺛﺎن ﻟﻠﻜﻦَ .وﻣﺎ أُﻧْ ِﺰَل ..ﻣﺎ :ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗَـْﺘـﻠُﻮا ..أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ
ﻚ ُﺳﻠَْﻴﻤﺎ َن. ﻋﻠﻰ ﻣ ْﻠ ِ
ُ
ﻤﺎن أو ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺄﺗﻮن ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮن ،أو ﻓَـﻴﺘَـﻌﻠﱠﻤﻮ َن إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻳـﻌﻠﱢ ِ
َُ ََُ
ﱠﺎس أي ﻳﻌﻠﻤﻮ ﻢ ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮن ،أو ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ،وﻫﻮ اﻷوﺟﻪ ،واﻟﻀﻤﲑ ﳌﺎ دل ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤﻮ َن اﻟﻨ َ
ﻋﻠﻴﻪ :ﻣﻦ أﺣﺪ.
َﺣ ٍﺪ أي ﻣﺎ ﻫﻢ اﻟﺴﺤﺮة ﺑﻀﺎرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ أﺣﺪا ،وﻣﻦ :زاﺋﺪةَ .وﻟََﻘ ْﺪ َﻋﻠِ ُﻤﻮا ﻟَ َﻤ ِﻦ وﻣﺎ ﻫﻢ ﺑِﻀﺎ ﱢر ِِ ِ
ﻳﻦ ﺑﻪ ﻣ ْﻦ أ َ َ َ ُْ
وﻣ ْﻦ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ، ﻼق اﻟﻼم ﰲ ﻟَﻤ ِﻦ ا ْﺷﱰاﻩ ﻻم اﻻﺑﺘﺪاءِ ، ا ْﺷﱰاﻩ ،ﻣﺎ ﻟَﻪ ِﰲ ْاﻵ ِﺧﺮِة ِﻣﻦ ﺧ ٍ
َ َُ َ ْ َ ُ َُ
ِ
وﻣﻦ زاﺋﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ،وﺧ ٍ ِ
ﻼق ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟَﻪُ ِﰲ َ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﻣﺎ ﻟَﻪُ ِﰲ ْاﻵﺧَﺮِة واﺷﱰاﻩ :ﺻﻠﺘﻪْ ،
ْاﻵ ِﺧَﺮِة ﺧﱪﻩ ،واﳌﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ »ﻣﻦ« وﻻم ﻟَ َﻤ ِﻦ ﻋﻠّﻘﺖ َﻋﻠِ ُﻤﻮا أن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻌﺪﻫﺎ .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن »ﻣﻦ« ﺷﺮﻃﻴﺔ.
َوﻟَ ْﻮ أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ َآﻣﻨُﻮا أن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﻟﻮ وﻗﻊ إﳝﺎ ﻢ ،وﻟَ ْﻮ ﺣﺮف ﳝﺘﻨﻊ ﻟﻪ اﻟﺸﻲء ﻻﻣﺘﻨﺎع ﻏﲑﻩ،
وﺟﻮاﺑﻪ ﻟَ َﻤﺜُﻮﺑَﺔٌ و »ﻣﺜﻮﺑﺔ« ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺟﺎز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻜﺮة ،ﻷﻧﻪ ﲣﺼﺺ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ ِﻋْﻨ ِﺪ
اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﺧﱪﻩَ :ﺧْﻴـٌﺮ.
﴿﴾٢٤ إاب اآن
أدب اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻣﺼﺪر اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٠٤اﱃ [١٠٥
اﻹﻋﺮاب:
اﻋﻨﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا وﻣﻦ ﻗﺮأ »راﻋﻨﺎ« ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،ﻧﺼﺒﻪ ب ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر، رِ
أي ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا رﻋﻮﻧﺔ.
ﺘﺎب ﻣﻦ ﻟﻠﺒﻴﺎن ِﻣ ْﻦ َﺧ ٍْﲑ ﻣﻦ زاﺋﺪة ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﺧﲑ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ.
ِﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
ْ
إﺛﺒﺎت ﻧﺴﺦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٠٦اﱃ [١٠٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ ﻧَـْﻨ َﺴ ْﺦ ﻣﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ »ﻧﻨﺴﺦ« و »ﻧﻨﺴﺦ« ﳎﺰوم ﺎ.
وﻧـُْﻨ ِﺴﻬﺎ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ »ﻧﻨﺴﻜﻬﺎ« أي ﻧﺄﻣﺮ ﺑﱰﻛﻬﺎ ،وﻫﻮ ﳎﺰوم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ
»ﻧﻨﺴﺦ« ا ﺰوم ﲟﺎ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ،وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط :ﻧَﺄْ ِ
ت ِﲞٍَْﲑ ِﻣْﻨﻬﺎ أي ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﰲ
ﻧﻔﺴﻬﺎ.
َﻛﻤﺎ ُﺳﺌِ َﻞ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي :أم ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﺴﺄﻟﻮا رﺳﻮﻟﻜﻢ
ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻣﻮﺳﻰ .و »ﻣﺎ« ﰲ »ﻛﻤﺎ« ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﺪر ،أي :ﻛﺴﺆال ﻣﻮﺳﻰ،
واﳌﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل.
ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻴﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٠٩اﱃ [١١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻟَ ْﻮ ﻣﺼﺪرﻳﺔُ .ﻛ ﱠﻔﺎراً إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن »ﻟﲑدوﻧﻜﻢ« أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ
ِ ِِ ِ
»ﻳﺮدوﻧﻜﻢ« َ .ﺣ َﺴﺪاً ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ﻷﺟﻞ اﳊﺴﺪ .ﻣ ْﻦ ﻋْﻨﺪ أَﻧْـ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ إﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ » ّ
ﺑﻮد« أو
»ﲝﺴﺪ« واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٥
رأي ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻵﺧﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١١١اﱃ [١١٣
اﻹﻋﺮاب:
ُﻫﻮداً ﲨﻊ ﻫﺎﺋﺪ ،أي ﺗﺎﺋﺐ ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﻧﱠﺎ ُﻫ ْﺪﻧﺎ إِﻟَْﻴ َ
ﻚ ]اﻷﻋﺮاف [١٥٦ /٧أي ﺗﺒﻨﺎ ،وﻫﻮ ﺧﱪ
ﻛﺎن اﳌﻨﺼﻮب.
ﺘﺎب اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل. ِ
َوُﻫ ْﻢ ﻳَـْﺘـﻠُﻮ َن اﻟْﻜ َ
ﻇﻠﻢ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،وﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١١٤اﱃ [١١٥
اﻹﻋﺮاب:
اﲰُﻪُ ﰲ ﻣﻨﺼﻮب: َوَﻣ ْﻦ أَﻇْﻠَ ُﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻨﻔﻲ ﻛﺎن ﺧﱪا .أَ ْن ﻳُ ْﺬ َﻛَﺮ ﻓِ َﻴﻬﺎ ْ
ﻮد ]اﻟﱪوج ذات اﻟْﻮﻗُ ِ
ود ،اﻟﻨﱠﺎ ِر ِ ﺴﺎﺟ َﺪ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗُﺘِﻞ أَﺻﺤﺎب ْاﻷُﺧ ُﺪ ِ إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣ ِ
َ َ ْ ُ ْ َ
[٥ -٤ /٨٥وإﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ﻟﺌﻼ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﲰﻪ ،وﻛﺮاﻫﺔ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﲰﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ض رو ِاﺳﻲ أَ ْن َﲤِ َ ِِ ِ
ﲔ اﻟﻠﱠﻪُﻴﺪ ْﻢ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء [٣١ /٢١أي ﻟﺌﻼ ﲤﻴﺪ ﻢ ،وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳـُﺒَـ ﱢ ُ ِ
َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨﺎ ﰲ ْاﻷ َْر َ َ
ﻀﻠﱡﻮا ]اﻟﻨﺴﺎء [١٧٦ /٤أي ﻟﺌﻼ ﺗﻀﻠﻮا ،وﻛﺮاﻫﺔ أن ﺗﻀﻠﻮا. ﻟَ ُﻜﻢ أَ ْن ﺗَ ِ
ْ
ِِ ِِ
ﲔ :أَ ْن ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻛﺎ َن وَﳍُ ْﻢ اﳋﱪ ،وﺧﺎﺋﻔ َ
ﲔ ﻣﺎ ﻛﺎ َن َﳍُ ْﻢ أَ ْن ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮﻫﺎ إِﱠﻻ ﺧﺎﺋﻔ َ
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮﻫﺎ.
اﻓﺘﺮاءات أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﷲ واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻜﻠﻴﻤﻪ اﻟﻨﺎس
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١١٦اﱃ [١١٨
اﻹﻋﺮاب:
ض ﻓَِﺈﱠﳕﺎ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،واﳋﱪ ﰲ ا ﺮور ،أي ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﻹﳚﺎد ﺑﻞ ﻟَﻪ ﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ات َو ْاﻷ َْر ِ َْ ُ
ﻮل ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
واﻻﺧﱰاع .ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳَـ ُﻘ ُ
﴿﴾٢٦ إاب اآن
ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،اﻋﺘﱪ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ ،وﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻣﻨﺼﻮب ،واﻟﻨﺼﺐ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻷن
»ﻛﻦ« ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ.
اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١١٩اﱃ [١٢١
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎك وﻧَ ِﺬﻳﺮاً ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ َوﻻ ﺗُ ْﺴﺌَ ُﻞ ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﺑَ ِﺸﲑاً ﺣﺎل ﻣﻦ ﻛﺎف أ َْر َﺳ ْﻠ َ
ﺣﺎل ،وﻗﺮئ ﺑﺎﳉﺰم ﺗﺴﺄل ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻧﺎﻫﻴﺔ.
ﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن :أﺣﺪﳘﺎ -أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ :ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻣﻦ وﱄ ،واﻟﺜﺎﱐ -أن ﻣﺎ ﻟَ َ
ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ :ﻣﺎﻟﻚ اﷲ وﻟﻴﺎ وﻻ ﻧﺼﲑا ،واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﲝﺮف اﳉﺮ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃُ :ﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي أَﻧْـَﺰَل
اب ]اﻟﻨﺤﻞ [١٠ /١٦أي ﻣﺎء ﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﺷﺮاب. ِ ِ ِ
ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺴﻤﺎء ﻣﺎءً ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣْﻨﻪُ َﺷﺮ ٌ
ﻨﺎﻫ ُﻢ ﺻﻠﺘﻪ ،وﻳَـْﺘـﻠُﻮﻧَﻪُ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﺗَـﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟْ ِﻜﺘﺎب ﻳـْﺘـﻠُﻮﻧَﻪ ﺣ ﱠﻖ ﺗِﻼوﺗِِﻪ اﻟﱠ ِ
ﻳﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺒﺘﺪأ ،وآﺗَـْﻴ ُ
َ ﺬ َ َ َ ُ َ َ ْ ُُ
ﻨﺎﻫ ُﻢ.
ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ آﺗَـْﻴ ُ
ﻼوﺗِِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر. َ
ﻚ ﻳـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِِﻪ ﺧﱪﻩ .ﺣ ﱠﻖ ﺗِ
َ ُ َ وأُوﻟﺌِ
ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ وﺗﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٢٢اﱃ [١٢٣
اﻟﺴﻼم وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻜﺔ
اﺧﺘﺒﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٢٤اﱃ [١٢٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﻢ َرﺑﱡﻪُ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻫﻮ واﺟﺐ ،ﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ وإِ ِذ اﺑـﺘﻠﻰ إِﺑﺮ ِ
اﻫ
َ َْ ْ َ
اﳌﻔﻌﻮل.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٧
َﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ أ َْﻫﻠَﻪُ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ،وﺿﻤﲑ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ ،ﻷن ﺑﺪل
اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ،ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﻮد ﻣﻨﻪ ﺿﻤﲑ إﱃ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻈﺎ أو ﺗﻘﺪﻳﺮا.
َوَﻣ ْﻦ َﻛ َﻔَﺮ ﻓَﺄ َُﻣﺘﱢـﻌُﻪُ ﻗَﻠِ ًﻴﻼِ :ﻣ َﻦ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأرزق ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ،وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻫﻲ
ﺷﺮط ،وﻓَﺄ َُﻣﺘﱢـﻌُﻪُ اﳋﱪ واﳉﻮاب .وﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲤﺘﻴﻌﺎ ﻗﻠﻴﻼ ،أو
ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻈﺮف ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :زﻣﺎﻧﺎ ﻗﻠﻴﻼ.
ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ودﻋﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٢٧اﱃ [١٢٩
اﻹﻋﺮاب:
َرﺑﱠﻨﺎ ﺗَـ َﻘﺒﱠ ْﻞ ِﻣﻨﱠﺎ أي ﻳﻘﻮﻻن :رﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ،ﻓﺤﺬف »ﻳﻘﻮﻻن« وﺣﺬف اﻟﻘﻮل ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻛﻼم
اﻟﻌﺮب.
ﺳﻔﺎﻩ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٣٠اﱃ [١٣٢
اﻹﻋﺮاب
إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ َﺳ ِﻔﻪَ ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ ﻧﺼﺐ ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ إﻣﺎ ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ اﳉﺎر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺳﻔﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،أو ﻷن َﺳ ِﻔﻪَ ﲟﻌﲎ
ﺟﻬﻞ ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻜﻮﻓﻴﲔَ .وإِﻧﱠﻪُ ِﰲ ْاﻵ ِﺧَﺮِة ﻟَ ِﻤ َﻦ
ﲔِ :ﰲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإﻧﻪ ﺻﺎﱀ ﰲ اﻵﺧﺮة ﳌﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟ ﱠ ِِ
ﺼﺎﳊ َ
ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﲔ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻌﻤﻮل اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻮل.
ِ ﺻﻰ ِ ﺎ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﻠﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وﻣﻦ ﻳـﺮ َﻏﺐ ﻋﻦ ِﻣﻠﱠ ِﺔ إِﺑﺮ ِ
ﻴﻢ إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ َﺳﻔﻪَ اﻫ
ْ َ َ َ ْ َْ ُ َ ْ َوَو ﱠ
ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ.
﴿﴾٢٨ إاب اآن
إﺑﻄﺎل دﻋﻮى اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻳﻌﻘﻮب
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٣٣اﱃ [١٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن ﻣﺎ اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي ﺷﻲء ﺗﻌﺒﺪون ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪي أي
ﺤﺎق ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻴﻞ َوإِ ْﺳ َ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﰐ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ .إِﺑﺮ ِاﻫﻴﻢ وإِ ْﲰ ِ
ﺎﻋ
َ ْ ََ
ﻚ وﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﻟﻠﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. اﻟﺒﺪل ﻣﻦ آﺑﺎﺋِ َ
ﻚ أو ﺣﺎل ﻣﻨﻪ.اﺣﺪاً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ إِﳍَ َ إِﳍﺎً و ِ
ﺖ.ﺖ ﺻﻔﺔ »ﻷﻣﺔ« وﻛﺬﻟﻚ َﳍﺎ ﻣﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْ ﻚ أُﱠﻣﺔٌ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ .ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ ﺗِْﻠ َ
ﺑَ ْﻞ ِﻣﻠﱠﺔَ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ َﺣﻨِﻴﻔﺎً إﻣﺎ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ،ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻷن
اﳌﻌﲎ :ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻋﲏ ،إذ ﻻ ﳚﻮز وﻗﻮع اﳊﺎل ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ.
ﻓَِﺈ ْن َآﻣﻨُﻮا ﲟِِﺜْ ِﻞ اﻟﺒﺎء زاﺋﺪة ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﺟﺰاءُ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ ﲟِِﺜْﻠِﻬﺎ ]ﻳﻮﻧﺲ [٢٧ /١٠أي ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﺎﻵﻳﺔ
اﻷﺧﺮىَ :و َﺟﺰاءُ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ َﺳﻴﱢﺌَﺔٌ ِﻣﺜْـﻠُﻬﺎ ]اﻟﺸﻮرى . [٤٠ /٤٢
وﻣﺎ َآﻣْﻨﺘُ ْﻢ» :ﻣﺎ« ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲟﺜﻞ إﳝﺎﻧﻜﻢ ﺑﻪ أي ﺑﺎﷲ.
ﺻﺒﻐﺔ اﻹﻳﻤﺎن وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٣٨اﱃ [١٤١
اﻹﻋﺮاب
ِﺻْﺒـﻐَﺔَ اﻟﻠﱠ ِﻪ أي دﻳﻦ اﷲ ،ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﻵﻣﻨﺎ ،وﻫﻮ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
اﺗﺒﻌﻮا ﺻﺒﻐﺔ اﷲ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء ،أي ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﺒﻐﺔ اﷲ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
وﺻْﺒـﻐَﺔَ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :زﻳﺪ أﺣﺴﻦ ِﻣﻠﱠﺔَ إِﺑﺮ ِاﻫﻴﻢ .وﻣﻦ أَﺣﺴﻦ ِﻣﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﺻﺒـﻐَﺔً أي دﻧﻴﺎِ ،
ْ ْ َ ََ ْ ْ َ ُ َ
اﻟﻘﻮم وﺟﻬﺎ.
ﺼﻮ َن أﺣﻮال. ِ
واﳉﻤﻞ اﻟﺜﻼث وﻫﻲ َوُﻫ َﻮ َرﺑﱡﻨﺎ َوَرﺑﱡ ُﻜ ْﻢَ ،وﻟَﻨﺎ أ َْﻋﻤﺎﻟُﻨﺎ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ أ َْﻋﻤﺎﻟُ ُﻜ ْﻢَ ،وَْﳓ ُﻦ ﻟَﻪُ ﳐُْﻠ ُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٩
]اء ام[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة[
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٤٢اﱃ [١٤٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ َﻫ َﺪى اﻟﻠﱠﻪُ :إِ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ إ ّن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف أي وإ ﺎ ،واﻟﻼم ﺬوإِ ْن ﻛﺎﻧَﺖ ﻟَ َﻜﺒِﲑًة إِﱠﻻ ﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِ
َ َ َ ْ َ
ﰲ ﻟَ َﻜﺒِ َﲑًة ﻻم اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ إن اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،ﻟﻴﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ »إن« اﻟﱵ ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« ﰲ
ﺖ إﻣﺎ أن ﻳﺮاد ﺎ اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ
ﻌﺎم ]اﻟﻔﺮﻗﺎن . [٤٤ /٢٥واﻟﺘﺎء ﰲ ﻛﺎﻧَ ْ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ْن ُﻫﻢ إِﱠﻻ َﻛ ْﺎﻷَﻧْ ِ
ْ
ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،وإﻣﺎ أن ﻳﺮاد ﺎ اﻟﺼﻼة ،أي وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﻜﺒﲑة إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺪاﻫﻢ
اﷲَ .ﻫ َﺪى اﻟﻠﱠﻪُ أي ﻫﺪاﻫﻢ اﷲ ،ﻓﺤﺬف ﺿﻤﲑ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ إﱃ اﳌﻮﺻﻮل ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ِ
ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ َر ُﺳ ًﻮﻻ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن . [٤١ /٢٥أي ﺑﻌﺜﻪ اﷲ .وإﳕﺎ ﺣﺬف اﻟﻀﻤﲑ ﲣﻔﻴﻔﺎ. أَﻫ َﺬا اﻟﱠﺬي ﺑَـ َﻌ َ
ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٤٤اﱃ [١٤٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻗَ ْﺪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ رأي اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :ﲟﻌﲎ رﲟﺎ ،وﻫﻲ ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ ﻫﻨﺎ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺜﺮة اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﻓﻬﻲ
ﲔ ]اﳊﺠﺮ [٢ /١٥أي ِِ ﱠِ
ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ ْﻮ ﻛﺎﻧُﻮا ُﻣ ْﺴﻠﻤ َ
ﻣﺜﻞ »رﲟﺎ« ﺗﺄﰐ ﻟﻠﻜﺜﲑ واﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﻣﺜﻞُ :رَﲟﺎ ﻳَـ َﻮﱡد اﻟﺬ َ
ﻛﺜﲑا .وﻧﺮى ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﳌﺎﺿﻲ ،ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة :أن »ﻗﺪ« ﺗﻘﻠﺐ اﳌﻀﺎرع ﻣﺎﺿﻴﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ،وﻣﺜﻞ:
ﺻ ْﺪ ُرَك ]اﳊﺠﺮ [٩٧ /١٥ﻗَ ْﺪ ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻗَ ْﺪ ﻳـﻌﻠَﻢ ﻣﺎ أَﻧْـﺘُﻢ ﻋﻠَﻴ ِﻪ ]اﻟﻨﻮر [٦٤ /٢٤وﻟََﻘ ْﺪ ﻧَـﻌﻠَﻢ أَﻧﱠ َ ِ
ﻴﻖ َ ﻚ ﻳَﻀ ُ ْ ُ َ ْ َْ َْ ُ
ِ
ﲔ ]اﻷﺣﺰاب [١٨ /٣٣واﳌﻌﲎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أو رأﻳﻨﺎ. اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْ ُﻤ َﻌ ﱢﻮﻗ َ
ﱠﻚ اﻟﻔﺎء ﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﻓَـ َﻮﱢل اﻟﻔﺎء ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻊ. َوﻟَﺌِ ْﻦ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ .ﻓَـﻠَﻨُـ َﻮﻟﱢﻴَـﻨ َ
﴿﴾٣٠ إاب اآن
اﳊَ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ
ﻚ ﻣﺮﻓﻮع ،إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪا وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﳊﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ،أو ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻚ أو ْ
ﻛﺎﺋﻦ ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬا اﳊﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ.
اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ وأﺳﺒﺎب ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٤٨اﱃ [١٥٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻟِ ُﻜ ﱟﻞ ِو ْﺟ َﻬﺔٌ ُﻫ َﻮ ُﻣ َﻮﻟﱢﻴﻬﺎ ْ :ﺟ َﻬﺔٌ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ،وُﻛ ٍﻞ ﺧﱪﻩ اﳌﻘﺪم ،واﻟﻮﺟﻬﺔ :ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس،
ﻷن اﻟﻘﻴﺎس أن ﻳﻘﺎل :ﺟﻬﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻋﺪة وﺻﻠﺔ ﲝﺬف اﻟﻮاو ،إﻻ أ ﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﲰﺎء ،ﻋﻠﻰ
ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎسَ .وُﻣ َﻮﻟﱢﻴﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻮﺟﻬﺔَ ،
وو
ﻳﻌﻮد إﱃ ﻛﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن وﺟﻬﺔ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ وﺟﻬﻪ ،وﳚﻮز أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أي اﷲ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ
إﻳﺎﻫﻢ.
َﻛﻤﺎ أ َْر َﺳ ْﻠﻨﺎ :..اﻟﻜﺎف ﰲ َﻛﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ إﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪَ :وِﻷُِﰎﱠ ﻧِ ْﻌ َﻤ ِﱵ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أي ﻷﰎ ﻧﻌﻤﱵ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ
اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻓﻴﻜﻢ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻜﻢ ،وإﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻓَﺎذْ ُﻛُﺮ ِوﱐ أَذْ ُﻛ ْﺮُﻛ ْﻢ أي اذﻛﺮوﱐ ﻛﻤﺎ أرﺳﻠﻨﺎ
ﻓﻴﻜﻢ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻜﻢ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻫﺘﺪاء ﻛﻤﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ،ﻷن ﻗﺒﻠﻪ
ﺗَـ ْﻬﺘَ ُﺪو َن.
اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٥٣اﱃ [١٥٧
اﻹﻋﺮاب:
َﺣﻴﺎءٌ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎن ،ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻫﻢ أﻣﻮات ،ﺑﻞ ﻫﻢ
ات ﺑَ ْﻞ أ ْ
أ َْﻣﻮ ٌ
أﺣﻴﺎء.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣١
اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة وﺟﺰاء ﻛﺘﻤﺎن آﻳﺎت اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٥٨اﱃ [١٦٢
اﻹﻋﺮاب:
ع ﺷﺮط ،ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻣﻦ ﺗَﻄَﱠﻮع ﺧﲑاً ،ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﺷﺎﻛِﺮ ﻋﻠِ ِ
ﻴﻢ ﻣ ْﻦ إﻣﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ،وﺗَﻄَﱠﻮ َ َ ٌ َ ٌ َ َْ ََ ْ
وﻫﻮ ﳎﺰوم ﲟﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﺗﻄﻮع :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ،ﻷﻧﻪ ﺻﻠﺔ
ِ ِ ِ
ﻴﻢ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،ﳎﺰوم وﺧ ْﲑاً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ أي ﻣﻦ ﺗﻄﻮع ﲞﲑ .ﻓَﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﺷﺎﻛٌﺮ َﻋﻠ ٌ اﳌﻮﺻﻮلَ .
ي ﻟَﻪُ ]اﻷﻋﺮاف . [١٨٦ /٧ ﻀﻠِ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪ ﻓَﻼ ِ
ﻫﺎد ﲟﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﻣ ْﻦ ﻳُ ْ
َ ُ
وﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺧﱪﻩ اﳌﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ، ِ ﻚ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻟَ ْﻌﻨَﺔُ اﻟﻠﱠ ِﻪ :أُوﻟﺌِ َأُوﻟﺌِ َ
ﻚ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟَ ْﻌﻨَﺔُ اﻟﻠﱠﻪ إﻣﺎ ﺧﱪ ،وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎنَ ،
واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول ،واﳌﺒﺘﺪأ اﻷول وﺧﱪﻩ :ﺧﱪ إن.
إِﱠﻻ اﻟﱠ ِﺬﻳ َﻦ ﺗﺎﺑُﻮا اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ ،واﳌﻌﲎ :ﺗﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ اﻹﺳﻼم أو ﻋﻦ اﻟﻜﺘﻤﺎن إﱃ اﻹﻇﻬﺎر.
ﺧﺎﻟِ ِ
ﺬاب ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻒ َﻋْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﻟْ َﻌ ُﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ وﻻ ُﳜَﱠﻔ ُ َ ﺪ
ﻳﻦ ِِ ِِ
ﻳﻦ .وﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳـُْﻨﻈَُﺮو َن ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺧﺎﻟﺪ َ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺧﺎﻟﺪ َ
أو ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﻋْﻨـ ُﻬ ُﻢ.
وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻟﻪ ورﺣﻤﺘﻪ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٦٣اﱃ [١٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﻢ :ﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ،وإﻟﻪ :اﲰﻬﺎ اﳌﻨﺼﻮب ،وﺧﱪﻫﺎ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻻ إﻟﻪ ِ ِ ِﱠ
ﻻ إﻟﻪَ إﻻ ُﻫ َﻮ اﻟﱠﺮ ْﲪ ُﻦ اﻟﱠﺮﺣ ُ
وﻫ َﻮ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ :ﻻ إِﻟﻪَ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء .واﻟﱠﺮ ْﲪ ُﻦ
ﻟﻨﺎ ،أو ﰲ اﻟﻮﺟﻮدُ ،
إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ُﻫ َﻮ وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ اﻟﺮﲪﻦ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن
وﺻﻔﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪُ :ﻫ َﻮ ﻷﻧﻪ ﺿﻤﲑ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ.
﴿﴾٣٢ إاب اآن
ﻚ اﻟﱠِﱵ َْﲡ ِﺮي ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ا ﺮور ﻗﺒﻠﻪ ،واﻟﻔﻠﻚ :ﻳﻜﻮن واﺣﺪا وﻳﻜﻮن ﲨﻌﺎ ،اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: واﻟْ ُﻔ ْﻠ ِ
َ
ﻚ َو َﺟَﺮﻳْ َﻦ ِِ ْﻢ ْ َ
ﻚ اﻟْﻤ ْﺸﺤ ِ
ﻮن ]اﻟﺸﻌﺮاء [١١٩ /٢٦واﳉﻤﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﺣ ﱠﱴ إِذا ُﻛْﻨﺘُﻢ ِﰲ اﻟْ ُﻔ ْﻠ ِ ِ
ِﰲ اﻟْ ُﻔ ْﻠ َ ُ
]ﻳﻮﻧﺲ . [٢٢ /١٠
ﺣﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻊ آﳍﺘﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٦٥اﱃ [١٦٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ :ﻓﺎﻋﻞ ،وﻳﺮى ﲟﻌﲎ ﻳﻌﻠﻢ ،وﺳ ّﺪت أَ ﱠن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﻣﺴ ّﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ .وإﳕﺎ ﺟﺎء إِ ْذ ﻳـﺮى اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ ََ
ﻫﺎﻫﻨﺎ وﰲ اﻵﻳﺔ ) (١٦٦اﻟﱵ ﻫﻲ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ،وﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم ﳌﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻷن اﻹﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻛﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻛﻮﻧﻪ وﺻﺤﺔ وﻗﻮﻋﻪ .وأَ ﱠن اﻟْ ُﻘ ﱠﻮةَ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲜﻮاب ﻟَ ْﻮ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﻘﻮة
ﷲ.
ﻳﺪ اﻟْﻌ ِ ِ
ﺬاب وإﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي اذﻛﺮ إذ ﺗﱪأ .ﻓَـﻨَﺘَﺒَـﱠﺮأَ إِ ْذ ﺗَـﺒَـﱠﺮأَ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ إﻣﺎ َﺷﺪ ُ َ
ﲤﻦ ،ﻓﻴﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ: ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء اﻟﱵ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﲏ ،ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟَ ْﻮ أَ ﱠن ﻟَﻨﺎ َﻛﱠﺮًة ّ
ﻧﻜﺮ ﻓﻨﺘﱪأ .واﻟﻜﺎف ﰲ َﻛﻤﺎ ﻟﻴﺖ ،وﺟﻮاﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻣﻨﺼﻮب ،واﻟﻔﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻮ أن ﻟﻨﺎ أن ّ
ﺗَـﺒَـﱠﺮُؤا ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،وَﻛﻤﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي ﻛﺘﱪﺋﻬﻢ ﻣﻨﺎ ،وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ
ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﺗَـﺒَـﱠﺮُؤا.
ﻚ :اﻟﻜﺎف إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إراءة ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ،وإﻣﺎ ِ
َﻛﺬﻟ َ
ات إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳُِﺮﻳ ِﻬ ُﻢ أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ .وﺣﺴﺮ ٍ
ََ
ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎﻟﺚ ﻟﲑﻳﻬﻢ.
ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻣﻨﺸﺄ ﲢﺮﱘ اﶈﺮﻣﺎت
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٦٨اﱃ [١٧١
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٣
ﻼﻻ ﻃَﻴﱢﺒﺎً ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻷﻧﻪ وﺻﻒ ﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻠﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﺣﻼﻻ ﻃﻴﺒﺎ ،أو ﻷﻧﻪ وﺻﻒ َﺣ ً
ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻠﻮا أﻛﻼ ﺣﻼﻻ ﻃﻴﺒﺎ.
أ ََوﻟَ ْﻮ ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ،واﻟﻮاو ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ،وﺟﻮاب ﻟَ ْﻮ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ» :ﻳﺘﺒﻌﻮ ﻢ«
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺜﻞ داﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻛﻤﺜﻞ ...إﱁ أو ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺜﻞ دﻋﺎء اﻟﺬﻳﻦﺬﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ .وﻣﺜﻞ اﻟﱠ ِ
َ ََ ُ َ
ﻛﻔﺮوا ﻛﻤﺜﻞ دﻋﺎء اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻖ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ﰲ اﳊﺎﻟﲔ وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ .ودﻋﺎء وﻧﺪاء:
ﻣﻨﺼﻮب ب ﻳﺴﻤﻊ.
اﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻦ اﳌﺂﻛﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٧٢اﱃ [١٧٣
اﻹﻋﺮاب:
إِﱠﳕﺎ َﺣﱠﺮَم َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻤْﻴﺘَﺔَ :إِﱠﳕﺎ ﻛﺎﻓﺔ ،وإﳕﺎ ﲡﻲء ﰲ اﻟﻜﻼم ﻹﺛﺒﺎت اﳌﺬﻛﻮر وﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ،ﻣﺜﻞ» :إﳕﺎ
إﳍﻜﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ« أي ﻣﺎ إﳍﻜﻢ إﻻ إﻟﻪ واﺣﺪ.
اﺿﻄُﱠﺮ. ﺑﺎغ وﻻ ٍ
ﻋﺎدَ :ﻏْﻴـَﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑْ : ﻓَ َﻤ ِﻦ ْ
اﺿﻄُﱠﺮ َﻏْﻴـَﺮ ٍ َ
ﻛﺘﻤﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٧٤اﱃ [١٧٦
اﻹﻋﺮاب:
ِﰲ ﺑُﻄُﻮِِ ْﻢ :ﻇﺮف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن إﻻ اﻟﻨﺎر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺑﻄﻮ ﻢ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﱠﳕﺎ
ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن ِﰲ ﺑُﻄُﻮِِ ْﻢ ﻧﺎراً ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻧﺎرا ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﺑﻄﻮ ﻢ .واﻷﺻﻞ أن ِﰲ ﺑُﻄُﻮِِ ْﻢ ﺻﻔﺔ ﻟﻨﺎر ،ﻟﻜﻦ
َﺻﺒَـَﺮُﻫ ْﻢ ﻣﺎ:
إذا ﻗﺪﻣﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻜﺮة اﻧﺘﺼﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل .ﻓَﻤﺎ أ ْ
إﻣﺎ ﺗﻌﺠﻴﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺷﻲء أﺻﱪﻫﻢ ،أو اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي ﺷﻲء أﺻﱪﻫﻢ؟ وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ:
ﻫﻲ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﱪ.
﴿﴾٣٤ إاب اآن
ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﱪ اﳊﻘﻴﻘﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [١٧٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺲ اﻟِْ ﱠﱪ اﻟﱪ :ﺧﱪ ﻟﻴﺲ اﳌﻨﺼﻮب ،وأَ ْن ﺗُـ َﻮﻟﱡﻮا اﲰﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟِْ ﱠﱪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻢ ﻟﻴﺲ وأَ ْن ﺗُـ َﻮﻟﱡﻮا ﻟَْﻴ َ
ﺧﱪﻫﺎ ،أي :ﻟﻴﺲ اﻟﱪ ﺗﻮﻟﻴﺘﻜﻢ.
ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟِْ ﱠﱪ َﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱪ :اﺳﻢ ﻟﻜﻦ ،واﳋﱪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻜﻦ اﻟﱪ ﺑﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ،أو ﻟﻜﻦ وِ
َ
ذا اﻟﱪ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
َﻋﻠﻰ ُﺣﺒﱢ ِﻪ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﳌﺎل ،واﳌﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ،وﻫﻮ اﻋﱰاض ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺘﻤﻴﻤﺎ.
َواﻟْ ُﻤﻮﻓُﻮ َن ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ ِﻫ ْﻢ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ ﰲ َآﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ وإﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ
َﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ أي :وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎر اﳌﺆﻣﻨﻮن واﳌﻮﻓﻮن ،وإﻣﺎ أﻧّﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ» :وﻫﻢ اﳌﻮﻓﻮن« .
واﻟ ﱠ ِ
ﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ وﺟﻬﲔ :إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺪح ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻣﺪح اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ .وإﻣﺎ أﻧﻪ ﺼﺎﺑ ِﺮ َ َ
ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ َذ ِوي اﻟْ ُﻘ ْﺮﰉ أي :وآﺗﻰ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ.
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺼﺎص وﺣﻜﻤﺘﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٧٨اﱃ [١٧٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَﻤﻦ ﻋ ِﻔﻲ ﻟَﻪ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻓَﻤﻦ وﻛﺬا ﺿﻤﲑ ِﻣﻦ أ ِ
َﺧ ِﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻓَ َﻤ ْﻦ ،وﻓﻴﻪ ﺣﺬف :ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ ْ َْ َْ ُ َ ُ
ﺣﻖ أﺧﻴﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ .واﻷخ :ﻳﺮاد ﺑﻪ وﱄ اﳌﻘﺘﻮلَ .ﺷ ْﻲءٌ ﻳﺮاد ﺑﻪ دم
ﺼﺎص أي ﻟﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻨﺲ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﻘﺘﻴﻞ .وﺷﻲء :ﻣﺮﻓﻮع ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻋُ ِﻔﻲَ .وﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ اﻟْ ِﻘ ِ
َ
اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻴﺎة ﻋﻈﻴﻤﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٥
اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٨٠اﱃ [١٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ت أي أﺳﺒﺎب اﳌﻮت ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ. َﺣ َﺪ ُﻛ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُ
ﻀَﺮ أ َ
َﺣ َ
اﻟْ َﻮ ِﺻﻴﱠﺔُ :ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ :ﻛﺘﺐ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻮﺻﻴﺔ.
ﲔ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺣﻖ ﺣﻘﺎ. ِ
َﺣﻘﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ
ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺑَ ﱠﺪﻟَﻪُ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻣﺎ َِﲰ َﻌﻪُ اﳍﺎءات ﰲ :ﺑﺪﻟﻪ وﲰﻌﻪ وﻳﺒﺪﻟﻮﻧﻪ ،ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن :أﺣﺪﳘﺎ -إﳕﺎ أﺗﻰ ﺑﻀﻤﲑ
اﳌﺬﻛﺮ ،دون ﺿﻤﲑ اﳌﺆﻧﺚ ،وإن ﻛﺎن اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ أراد ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ اﻹﻳﺼﺎء .واﻟﺜﺎﱐ -أن
ﺐ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻜﺘﺐ ﻣﺬﻛﺮ. ِ
ﻫﺬﻩ اﳍﺎءات ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ،ﻷن ُﻛﺘ َ
ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٨٣اﱃ [١٨٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،إﻣﺎ ﻷ ّ ﺎ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ) :ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ِ
َﻛﻤﺎ ُﻛﺘ َ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ( وﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ،وإﻣﺎ ﻷ ّ ﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ) :ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ
اﻟﺼﻴﺎم ﻣﺸﺒّﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ( .
ِ ٍ
أَﻳﱠﺎﻣﺎً َﻣ ْﻌ ُﺪودات ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺻﻮﻣﻮا أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات ،ﻓﺤﺬف ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺪﻻﻟﺔ ُﻛﺘ َ
ﺐ
ﺐ. ﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ .وﻻ ﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ،ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﺻﻞ أﺟﻨﱯ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺻﻠﺘﻪ وﻫﻮ َﻛﻤﺎ ُﻛﺘِ
َ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱢ ُ
ﻮﻣﻮا ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩَ :ﺧْﻴـٌﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ. ﺼُ َوأَ ْن ﺗَ ُ
ِ ِ
ُﺧَﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ. ﻓَﻌ ﱠﺪةٌ ﻣ ْﻦ أَﻳﱠ ٍﺎم أ َ
﴿﴾٣٦ إاب اآن
ِ
ُﺧَﺮ ﲨﻊ أﺧﺮى ،وﻫﻮ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ وﻫﻲ ﺻﻔﺔ أﻳﺎم، وﻣ ْﻦ أَﻳﱠ ٍﺎم ﺻﻔﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺪة وأ َ
وﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻮﺻﻒ واﻟﻌﺪل ﻋﻦ آﺧﺮ.
ﲔﲔ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻓﺪﻳﺔ .وﱂ ﳚﻤﻊ ِﻣﺴ ِﻜ ٍ ﻌﺎم ِﻣﺴ ِﻜ ٍ ِ
ْ ﻓ ْﺪﻳَﺔٌ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ،ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ .ﻃَ ُ ْ
ِ
ﱠﻬَﺮﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺳﻼم ﻛﺎن إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ ،ﰒ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷ ِﻬ َﺪ ﻣْﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟﺸ ْ
ﺼ ْﻤﻪُ واﻟﻄﻌﺎم ﲟﻌﲎ اﻹﻃﻌﺎم ،ﻛﺎﻟﻌﻄﺎء ﲟﻌﲎ اﻹﻋﻄﺎءَ .ﺷ ْﻬُﺮ َرَﻣﻀﺎ َن ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :اﻟﱠ ِﺬي أُﻧْ ِﺰَل ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَـ ْﻠﻴَ ُ
ﻨﺎت ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟْ ُﻘﺮآ ُن .وﻫﺪى ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ،أي ﻫﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻨﺎس .وﺑـﻴﱢ ٍ
َ ُ ً ْ
ﱠﻬَﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ» :ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﻬﺮ ﰲ اﳌﺼﺮ« ﻷن اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺸ ْ
اﻟﺸﻬﺮ وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم ﻓﻴﻪَ .وﻟِﺘُ ْﻜ ِﻤﻠُﻮا اﻟْﻌِ ﱠﺪةَ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ
وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة.
أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٨٦اﱃ [١٨٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﺐ إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﺮﻳﺐ ،أو ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،وروﻋﻲ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻓَِﺈ ﱢﱐ. أِ
ُﺟ
ُ
ﺼِ
ﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ب أﺣﻞ. أ ُِﺣ ﱠﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻟَْﻴـﻠَﺔَ اﻟ ﱢ
ِ ِ
َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻋﺎﻛ ُﻔﻮ َن ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺗُـﺒَﺎﺷُﺮ ُ
وﻫ ﱠﻦ.
أﻛﻞ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [١٨٨
اﻹﻋﺮاب:
َوﺗُ ْﺪﻟُﻮا ِ ﺎ إِ َﱃ ْ
اﳊُ ﱠﻜ ِﺎمَ :وﺗُ ْﺪﻟُﻮا إﻣﺎ ﳎﺰوم ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻻ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮا ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل» :وﻻ ﺗﺪﻟﻮا« ،
وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ» :أن« ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻨﻬﻲ وﻫﻲ ﲟﻌﲎ اﳉﻤﻊ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل :ﻻ
ﲡﻤﻌﻮا ﺑﲔ أن ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ،وأن ﺗﺪﻟﻮا ﺎ إﱃ اﳊﻜﺎم.
َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﻟِﺘَﺄْ ُﻛﻠُﻮا.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٧
اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮي وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [١٨٩
اﻹﻋﺮاب:
ِﻫﻲ ﻣﻮاﻗِﻴﺖ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ .اﻟِْ ﱡﱪ اﺳﻢ ﻟَﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮع ،وﲨﻠﺔ :ﺑِﺄَ ْن ﺗَﺄْﺗُﻮا اﻟْﺒـﻴﻮت ﺧﱪﻫﺎ .و ِ
ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟِْ ﱠﱪ اﺳﻢ ِ
ﻟﻜ ﱠﻦ َ ُُ َ ْ َ َ َ ُ
ﻣﻨﺼﻮب ،وﺧﱪﻫﺎ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :ﺑﺮ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ.
ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٩٠اﱃ [١٩٥
أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٩٦اﱃ [١٩٧
اﻹﻋﺮاب:
َ ...واﻟْﻌُ ْﻤَﺮَة ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﲤﻮا ،وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﳏﺬوف
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺎﺋﻨﲔ ﷲ.
اﺳﺘَـْﻴ َﺴَﺮ ِﻣ َﻦ ا ْﳍَْﺪ ِي :ﻣﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺴﺮ.
ﻓَ َﻤﺎ ْ
ﻮﻣﺎت ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳏﺬوف ﻣﻘﺪر ،وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وﺟﻬﺎن: اﳊَ ﱡﺞ أَ ْﺷ ُﻬٌﺮ َﻣ ْﻌﻠُ ٌ
ْ
أﺣﺪﳘﺎ -أﺷﻬﺮ اﳊﺞ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،واﻟﺜﺎﱐ :اﳊﺞ ﺣﺞ
أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت.
ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ واﲰﻬﺎ ﺚِ ....ﰲ ْ
اﳊَ ﱢﺞ ﻻ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻻ َرﻳْ َ ﻓَﻼ َرﻓَ َ
وﻫﻮ رﻓﺚ :ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ،وﺑﲏ ﻣﻊ »ﻻ« ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ »ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ« .و »ﻻ« ﻣﻊ اﻟﻨﻜﺮة اﳌﺒﻨﻴﺔ
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻗﻮﻟﻪ ِﰲ ْ
اﳊَ ﱢﺞ ﺧﱪ.
َوﻣﺎ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ﻣﺎ :ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻔﻌﻠﻮا ،وﺗﻔﻌﻠﻮا ﳎﺰوم ﲟﺎ ،وﻳﻌﻠﻤﻪ :ﳎﺰوم ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب ﺷﺮط.
﴿﴾٣٨ إاب اآن
ﺗﺘﻤﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺞ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ١٩٨اﱃ [٢٠٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻓﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﻋﺮﻓﺎت ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ زﻳﺪون ،وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺼﺮف ،ﻷ ﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺼﺮف ،ﻟﻜﺎن ﻋﺮ ٍ
ََ
ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺬف ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﻷ ﺎ اﺳﻢ ﻟﺒﻘﻌﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ.
َﻛ ِﺬ ْﻛ ِﺮُﻛ ْﻢ آﺑﺎءَ ُﻛ ْﻢ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ إﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ذﻛﺮا ﻛﺬﻛﺮﻛﻢ
آﺑﺎءﻛﻢ ،أو ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ »ﻓﺎذﻛﺮوا« أي ﻓﺎذﻛﺮوﻩ ﻣﺸﺒﻬﲔ ذﻛﺮﻛﻢ
آﺑﺎءﻛﻢ.
َﺷ ﱠﺪ ِذ ْﻛﺮاً إﻣﺎ ﳎﺮور ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ »ذﻛﺮﻛﻢ« أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ:
أ َْو أ َ
واذﻛﺮوﻩ ذﻛﺮا أﺷ ّﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻛﻢ آﺑﺎءﻛﻢ.
اﻟﻨﺎس إﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن أو ﻣﺨﻠﺼﻮن
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٠٤اﱃ [٢٠٧
اﻹﻋﺮاب:
اﳋِ ِ
ﺼﺎم ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ،واﳋﺼﺎم إﻣﺎ ﲨﻊ ﺧﺼﻢ أو ﻣﺼﺪر ﺧﺎﺻﻢ ﲟﻌﲎ اﳋﺼﻮﻣﺔ ،ﻳﻘﺎل :ﺧﺎﺻﻢ َوُﻫ َﻮ أَﻟَ ﱡﺪ ْ
ﺧﺼﺎﻣﺎ ،ﻛﻘﺎﺗﻞ ﻗﺘﺎﻻ ،واﳌﻌﲎ :ﺷﺪﻳﺪ اﳋﺼﻮﻣﺔ.
اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻹﺳﻼم واﺗﺒﺎع أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺟﺰاء اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٠٨اﱃ [٢١٢
اﻹﻋﺮاب:
َﻛﺎﻓﱠﺔً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ْاد ُﺧﻠُﻮا.
َﺳ ْﻞ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ،وأﺻﻠﻪ »اﺳﺄل« إﻻ أﻧﻪ ﺣﺬﻓﺖ اﳍﻤﺰة ﲣﻔﻴﻔﺎ ،وﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﲔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻐﲎ
ﻨﺎﻫ ْﻢ ﻣﻊ
ﻨﺎﻫ ْﻢ .وﲨﻠﺔ آﺗَـْﻴ ُ
ﻋﻦ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ .وَﻛ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻢ ﻣﺮة ،وﻋﺎﻣﻠﻪ :آﺗَـْﻴ ُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٩
َﻛ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻟﻔﻌﻞ َﺳ ْﻞ .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ َﻛ ْﻢ ﻫﻮ َﺳ ْﻞ ،ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم
ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
اﳊَﻴﺎةُ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻟﺴﺒﺒﲔ ،ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻷن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﳊﻴﺎة ﻟﻴﺲُزﻳﱢ َﻦ ﱂ ﻳﻘﻞ »زﻳﻨﺖ« وإن ﻛﺎﻧﺖ ْ
ﲝﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﻴﺠﻮز ﺗﺮك ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﻣﺜﻞ :ﺣﺴﻦ اﻟﺪار ،واﺿﻄﺮم اﻟﻨﺎر.
اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﺎ ﻳﻼﻗﻮﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢١٣اﱃ [٢١٤
اﻹﻋﺮاب:
ِِ
ﻳﻦ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل. ُﻣﺒَ ﱢﺸ ِﺮ َ
ﻳﻦ َوُﻣْﻨﺬر َ
أ َْم َﺣ ِﺴْﺒﺘُ ْﻢ :أ َْم ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺼﻠﺔ وﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ،ﻓﺎﳌﺘﺼﻠﺔ :ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺎﳍﻤﺰة ،واﳌﺮاد ﺎ ﺗﻌﻴﲔ
اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ )أي( ﳓﻮ :أزﻳﺪ ﻋﻨﺪك أم ﻋﻤﺮو؟ أي أﻳﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪك.
واﳌﻨﻘﻄﻌﺔ :ﲟﻨﺰﻟﺔ »ﺑﻞ« واﳍﻤﺰة ،وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﳋﱪ ،وأم ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ .وأَ ْن ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا ﰲ
ﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﱴ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺣﱴ أن ﻳﻘﻮل، ﻮل اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ
ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔَ .ﺣ ﱠﱴ ﻳَـ ُﻘ َ
وﺣ ﱠﱴ ﻻ ﻳﻨﺘﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ وﺣﱴ :ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻏﺎﻳﺔ ،ﲟﻌﲎ» :إﱃ أن« ﻓﺠﻌﻞ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻏﺎﻳﺔ ﳋﻮف أﺻﺤﺎﺑﻪَ .
ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل .ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ اﳌﺎﺿﻲ أو اﳊﺎل ،ﻓﻼ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ
)أن( ﻷن )أن( ﲣﻠﺼﻪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل.
ﻣﻘﺪار ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺘﻄﻮع وﻣﺼﺮﻓﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢١٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎذا ﻣﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وذا :اﳋﱪ ،وﻫﻮ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي .ﻣﺎ أَﻧْـ َﻔ ْﻘﺘُ ْﻢ ﻣﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺄﻧﻔﻘﺘﻢ وﻛﺬا وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮا
ِِ ِ ِ ِ ٍ
وﻫﻮ ﺷﺮط ،واﳉﻮاب :ﻓﻠﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ .وﻛﺬاَ :وﻣﺎ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ﻣ ْﻦ َﺧ ْﲑ ﺷﺮط ،وﺟﻮاﺑﻪ :ﻓَﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﺑﻪ َﻋﻠ ٌ
ﻴﻢ.
﴿﴾٤٠ إاب اآن
ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺘﺎل وإﺑﺎﺣﺘﻪ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮام
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢١٦اﱃ [٢١٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺘﺎل ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ،واﳍﺎء ﰲ ﻓِ ِﻴﻪ :ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺮ ،وﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﻮد ﺿﻤﲑ ﻗِ ٌ
ﻣﻨﻪ إﱃ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ.
ﺘﺎل :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺟﺎز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻜﺮة ،ﻷﻧﻪ وﺻﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻓﻴﻪ ،ﻓﺘﺨﺼﺺ، ﺘﺎل ﻓِ ِﻴﻪ َﻛﺒِﲑٌ :اﻟْ ِﻘ ُ
ﻗُ ْﻞ :ﻗِ ٌ
واﻟﻨﻜﺮة إذا ﲣﺼﺼﺖ ﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ .وَﻛﺒِﲑٌ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
اج أ َْﻫﻠِ ِﻪ ِﻣْﻨﻪُ ،وﺧﱪ اﻟﺜﻼﺛﺔ :أﻛﱪ ﻋﻨﺪ اﷲ. ِِ ِ ِ ِ
ﺻ ﱞﺪ َﻋ ْﻦ َﺳﺒ ِﻴﻞ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪَ :وُﻛ ْﻔٌﺮ ﺑﻪَ ،وإ ْﺧﺮ َُو َ
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﻤﺎر
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢١٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎذا ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن ﻗُ ِﻞ اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ ﻣﺎذا ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌﻞ :ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن.
واﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ :ﻣﻨﺼﻮب ب :ﻳﻨﻔﻘﻮن اﳌﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻞ :ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﻌﻔﻮ .وﻗﺮئ :اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ
اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وذا ﺧﱪﻩ ،وﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن :ﺻﻠﺘﻪ ،واﻟﻌﻔﻮ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ اﻟﻌﻔﻮ.
اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ِﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َو ْاﻵ ِﺧَﺮِة ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻣﺘﻌﻠﻖ إﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ :ﺗَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜُﺮو َن ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﺑﻔﻌﻞ:
ﲔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻳﺒﲔ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻔﻜﺮون إِ ْ
ﺻﻼ ٌح ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻫﻮ ﻧﻜﺮة ﺳﺎغ ﻳـُﺒَـ ﱢ ُ
وﺧْﻴـٌﺮ :ﺧﱪ إﺻﻼح.
اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﺮور اﻟﺬي ﻫﻮَ :ﳍُ ْﻢَ ،
ﺼﻠِ ِﺢ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ ،ﻻ ﻟﻠﻤﻌﻬﻮد ،أي ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔﲔ، ِ ِ
َواﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﺴ َﺪ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ
ﻛﻘﻮﳍﻢ :اﻟﺮﺟﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﺮأة ،أي ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﲑ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﺴﺎء.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤١
زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٢١
اﻟﺤﻴﺾ وأﺣﻜﺎﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٢٢اﱃ [٢٢٣
اﻹﻋﺮاب:
َﺣ ﱠﱴ ﻳَﻄْ ُﻬ ْﺮ َن ﻗﺮئ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎء وﲣﻔﻴﻔﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ أراد :ﺣﱴ ﻳﻐﺘﺴﻠﻦ وأﺻﻠﻪ :ﻳﺘﻄﻬﺮن،
وﻛﺮﻫﻮا اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺎء واﻟﻄﺎء ،ﻓﺄﺳﻜﻨﻮا اﻟﺘﺎء وأﺑﺪﻟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎء ،وأدﻏﻤﻮا اﻟﻄﺎء ﰲ اﻟﻄﺎء .وﻣﻦ ﻗﺮأ
ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أراد :ﻳﻨﻘﻄﻊ دﻣﻬﻦ ،وﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻳﻨﺒﲏ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﰲ ﺟﻮاز
وطء اﳊﺎﺋﺾ إذا اﻧﻘﻄﻊ دﻣﻬﺎ ﻷﻛﺜﺮ اﳊﻴﺾ ) ١٠أﻳﺎم( ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ،ﻓﺄﺟﺎزﻩ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﺎﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.
اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ وﻳﻤﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٢٤اﱃ [٢٢٥
اﻹﻋﺮاب:
وﻻ َْﲡﻌﻠُﻮا اﻟﻠﱠﻪ ﻋﺮ ِ ِ
ﺿﺔً :ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎﱐ ﻟﺘﺠﻌﻠﻮا. ﺿﺔً ﻷ َْﳝﺎﻧ ُﻜ ْﻢ ﻋُْﺮ َ
َ َ َ ُْ َ
أَ ْن ﺗَـﺒَـﱡﺮوا ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :اﻟﻨّﺼﺐ واﳉﺮ واﻟﺮﻓﻊ.
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ :ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :وﻻ ﲡﻌﻠﻮا اﷲ ﻋﺮﺿﺔ ﻷﳝﺎﻧﻜﻢ ﻟﺌﻼ ﺗﱪوا ،ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻻ ،أو ﻛﺮاﻫﺔ أن ﺗﱪوا،
واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺜﺎﱐ أوﱃ ،ﻷن ﺣﺬف اﳌﻀﺎف أﻛﺜﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺬف »ﻻ« .
اﳉﺮ :ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮف اﳉﺮ وإﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻷﻧﻪ ﳛﺬف ﻣﻊ »أن« ﻛﺜﲑا ،ﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم. وأﻣﺎ ّ
وأﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ :ﻓﻌﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن :أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أن ﺗﱪوا وﺗﺘﻘﻮا وﺗﺼﻠﺤﻮا ﺑﲔ
اﻟﻨﺎس أﻣﺜﻞ وأوﱃ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ.
﴿﴾٤٢ إاب اآن
ﺣﻜﻢ اﻹﻳﻼء
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٢٦اﱃ [٢٢٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ اﻟﻼم ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﻟﻠﻌﻨﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎر. ﻟِﻠﱠ ِ
ﺬ
َ
ِﻣ ْﻦ ﻧِﺴﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺟﺎر وﳎﺮور ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﲟﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ .وﻟﻴﺴﺖ ِﻣ ْﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ
ﻳـُ ْﺆﻟُﻮ َن ،ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎل :آﱃ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ،وﻻ ﻳﻘﺎل :آﱃ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻏﻠﻂ.
ﻋ ّﺪة اﻟﻤﻄﻠّﻘﺔ وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٢٨
اﻹﻋﺮاب:
وء ﻧﺼﺐ ﺛَﻼﺛَﺔَ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳـﺘـﺮﺑﱠﺼﻦ ﺧﱪ ﲟﻌﲎ اﻷﻣﺮ ،أي ﻟﻴﱰﺑﺼﻦ ،وﺟﺎز ذﻟﻚ ﻷن اﳌﻌﲎ ﻣﻔﻬﻮم .ﺛَﻼﺛَﺔَ ﻗُـﺮ ٍ
ُ ََ َ ْ َ
وء ﲨﻊ ﻛﺜﺮة ،وأﻗﺮاء ﲨﻊ ﻗﻠﺔ ،وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،أو ﻇﺮف أي ﻳﱰﺑﺼﻦ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء .وﻗُـﺮ ٍ
ُ
اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﻌﺸﺮة ،إﱃ ﲨﻊ اﻟﻘﻠﺔ أوﱃ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﲨﻊ اﻟﻜﺜﺮة ،واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﳎﻲء
اﳌﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﻟﻜﺜﺮة دون اﻟﻘﻠﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻷﻗﺮاء :ﻫﻮ أن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺴﻌﻮن ﰲ ذﻟﻚ ،ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻛﻞ
واﺣﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﲔ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ ،ﻻﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﳉﻤﻊ ،أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻗﻮﻟﻪ :ﺑِﺄَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ﱠﻦ ،وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ
ﻧﻔﻮس ﻛﺜﲑة ،وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺮوء ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﰲ ﲨﻊ ﻗﺮء ﻣﻦ اﻷﻗﺮاء ،ﻓﺄوﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻟﻘﻠﻴﻞ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻬﻤﻞ .وﰲ ذﻛﺮ اﻷﻧﻔﺲ :ﻴﻴﺞ ﳍﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺑّﺺ ،وزﻳﺎدة ﺑﻌﺚ ،ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ
ﻣﻨﻪ ،ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﱰﺑﺺ ،ﻷن أﻧﻔﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻃﻮاﻣﺢ إﱃ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﺄﻣﺮن ﺑﻘﻤﻊ أﻧﻔﺴﻬﻦ وﺟﱪﻫﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺑّﺺ )اﻟﻜﺸﺎف. (٢٧٧ /١ :
وﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ :ﺻﻠﺔ اﻟﱠ ِﺬي ،وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر: ِ ِ ِ ِ
َوَﳍُ ﱠﻦ ﻣﺜْ ُﻞ اﻟﱠﺬي َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮوف ﻣﺜْ ُﻞ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وَﳍُ ﱠﻦ ﺧﱪﻩَ ،
وف:وﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ .وﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ
َ ُْ
اﺳﺘﻘﺮ ﳍﻦ ﺣﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ،أي ﺑﺎﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ. ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻬﻦ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٣
ﻋﺪد اﻟﻄﻼق وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٢٩اﱃ [٢٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻼق ﻣﱠﺮ ِ
ﺗﺎن ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ اﺗﺴﺎع ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻟﻄﻼق ﰲ ﻣﺮﺗﲔ ،واﻟﻄﻼق ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻄﱠ ُ َ
اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ .وﻗﻴﻞ :ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻋﺪة اﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻌﻲ ﻣﺮﺗﺎن.
وف ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻌﻠﻴﻪ إﻣﺴﺎك ﲟﻌﺮوف .وﻣﺜﻠﻪ: ﺴﺎك ِﲟَﻌﺮ ٍ ِ
ﻓَﺈ ْﻣ ٌ ْ ُ
أَو ﺗَﺴ ِﺮﻳﺢ ﺑِِﺈﺣ ٍ
ﺴﺎن. ْ ْ ٌ ْ
ود اﻟﻠﱠ ِﻪ :أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ اﳉﻨﺲ .وأن ﻻ ِ
إِﱠﻻ أَ ْن َﳜﺎﻓﺎ أﱠَﻻ ﻳُﻘﻴﻤﺎ ُﺣ ُﺪ َ
ﻳﻘﻴﻤﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ أن ﻻ ﻳﻘﻴﻤﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﺗﻌﺪى اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ.
واﺟﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻄﻠّﻘﺔ ووﻻﻳﺔ اﻟﺘﺰوﻳﺞ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٣١اﱃ [٢٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﻮﻫ ﱠﻦ أو ﻀﻠُ ُ ِﺿﺮاراً ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ .إِذا ﺗَﺮ َ
اﺿ ْﻮا ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌُﺮوف إذا :ﻇﺮف زﻣﺎن ،وﻳﺘﻌﻠﻖ إﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ :ﻓَﻼ ﺗَـ ْﻌ ُ
ِ
اﺿ ْﻮا ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻷزواج واﻟﻨﺴﺎء ،ﻟﻜﻦ ﻏﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ :أَ ْن ﻳَـْﻨﻜ ْﺤ َﻦ .واﻟﻮاو ﰲ ﺗَﺮ َ
اﺿ ْﻮا أو ﺑﻔﻌﻞ ﻳَـْﻨ ِﻜ ْﺤ َﻦ واﻷوﱃ اﻷول ،ﻷﻧﻪ أﻗﺮب ِ
اﳌﺆﻧﺚ .وﻗﻮﻟﻪ :ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮوف ﺟﺎر وﳎﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﺗَﺮ َ
إﻟﻴﻪ.
ﻆ ﺑِِﻪ وﺣﺪ اﻟﻜﺎف ،وإن ﻛﺎن اﳋﻄﺎب ﳉﻤﺎﻋﺔ ،ﻷﻧﻪ أراد ﺑﻪ اﳉﻤﻊ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻮﻋ ُ ِ
ﻚ ﻳُ َ ذﻟ َ
أﻳﻬﺎ اﳉﻤﻊ ،واﳉﻤﻊ :ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻔﺮد ،وﳚﻮز أن ﻳﺜﲎ وﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ذﻟِ ُﻜ ْﻢ أ َْزﻛﻰ ﻟَ ُﻜ ْﻢ
َوأَﻃْ َﻬُﺮ.
﴿﴾٤٤ إاب اآن
اﻻﺳﺘﺮﺿﺎع ﺑﺄﺟﺮ وﻣ ّﺪة اﻟﺮﺿﺎع وﻧﻔﻘﺔ اﻷوﻻد وأﺣﻜﺎم أﺧﺮى
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٣٣
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ﺼ َﻦ ،وﳎﻲء اﳋﱪ ﲟﻌﲎ اﻷﻣﺮ ﺪات ﻳـُْﺮﺿ ْﻌ َﻦ ﺧﱪ ﲟﻌﲎ اﻷﻣﺮ ،أي ﻟﲑﺿﻌﻦ ،ﻣﺜﻞ َواﻟْ ُﻤﻄَﻠﱠ ُ
ﻘﺎت ﻳَـﺘَـَﺮﺑﱠ ْ َواﻟْﻮاﻟ ُ
ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻟِ َﻤ ْﻦ أَر َاد اﻟﻼم إﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﲑﺿﻌﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮب ،وإﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع
اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ.ﻳﺘﻢ ّﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﳌﻦ أراد أن ّ
ﻀﺎ ﱠر ﻗﺮاءة اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ِ
َو َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻤ ْﻮﻟُﻮد ﻟَﻪُ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻋﻠﻰ اﳌﻮﻟﻮد ﻟﻪ اﻟﻮﻟﺪ ،واﻟﻮﻟﺪ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد .ﻻ ﺗُ َ
وﺣﺮﻛﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻷن اﻟﻔﺘﺤﺔ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت ،وﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن أن ﻳﻜﻮن ﻻ ﻴﺎ ،وﺗﻀﺎ ّر ﳎﺰوم ﺎّ ،
وﻳﺼﺢ ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﻨﻴّﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم أو
ّ ﻮق
ﺚ َوﻻ ﻓُ ُﺴ َ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻧﻔﻴﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَﻼ َرﻓَ َ
ﺗﻀﺎر ،ﻋﻠﻰ أن أﺻﻠﻪ :ﺗﻀﺎرر ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء اﻷوﱃ ،وﻳﻘﺪر ﻣﻔﻌﻮل ﳏﺬوف، ﻓﺎﻋﻞ ة
ٌ ﺪ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل .واﻟِ
ّ َ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻻ ﺗﻀﺎرر واﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ أﺑﺎﻩ ،وﻻ ﻳﻀﺎرر ﻣﻮﻟﻮد ﻟﻪ ﺑﻮﻟﺪﻩ ّأﻣﻪ.
أَوﻻ َد ُﻛﻢ أي ﻷوﻻدﻛﻢ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗّﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ ،ﻓﻨﺼﺒﻪ .ﻣﺎ آﺗَـﻴﺘﻢ ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ
وف آﺗﻰ: ُْ ْ َ ْ ُ ّ ْ ْ
ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،ﻷﻧﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ أﻋﻄﻰ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :آﺗﻴﺘﻤﻮﻩ اﳌﺮأة ،أي أﻋﻄﻴﺘﻤﻮﻩ اﳌﺮأة.
ﻋﺪة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٣٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻳـُﺘَـ َﻮﻓﱠـ ْﻮ َن ..اﻟﺬﻳﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﰲ اﳋﱪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ: واﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ
اﻷول -أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪﻩ ﻣﻘﺪرا ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ،ﻣﺜﻞ َواﻟ ﱠﺴﺎ ِر ُق َواﻟ ﱠﺴﺎ ِرﻗَﺔُ أي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ
ﻋﻠﻴﻜﻢ.
ﺼ َﻦ ﺑِﺄَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ﱠﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻳﱰﺑﺼﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ،ﻓﺤﺬف »ﺑﻌﺪﻫﻢ« اﻟﺜﺎﱐ -أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪﻩ :ﻳَـﺘَـَﺮﺑﱠ ْ
ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ،ﻷن اﳉﻤﻠﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﺧﱪا ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻴﻪ.
ﻳﻦ. ﱠِ
اﻟﺜﺎﻟﺚ -أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﺄزواﺟﻬﻦ ﻳﱰﺑﺼﻦ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ أو اﳋﱪ :ﺧﱪ اﻟﺬ َ
ﺼ َﻦ ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وأزواج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ ﻳﱰﺑﺼﻦ. اﻟﺮاﺑﻊ -أن ﻳﻜﻮن اﳋﱪ :ﻳَـﺘَـَﺮﺑﱠ ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٥
ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ووﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﱢﻜﺎح ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻻ ﺗﻌﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح ،ﻓﺤﺬف ﻋُ ْﻘ َﺪ َة اﻟﻨ ِ
أي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻈﻬﺮ.
ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ،ﻓﻨﺼﺒﻪ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺿﺮب زﻳﺪ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻈﻬﺮّ ،
وﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﲟﻌﲎ :ﺗﻌﻘﺪوا ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﱃ وأوﺟﻪ.
اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻣﺘﻌﺘﻬﺎ أو وﺟﻮب ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻬﺮ ﻟﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٣٦اﱃ [٢٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ َﱂْ ﻣﺎ :إﻣﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ،أي إن ﱂ ﲤﺴﻮﻫﻦ ،وإﻣﺎ ﻇﺮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي ﻣﺪة ﱂ ﲤﺴﻮﻫﻦ.
َﻣﺘﺎﻋﺎً اﺳﻢ أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻤﺘﻊ ،وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي ﻣﺘﻌﻮﻫﻦ ﻣﺘﺎﻋﺎ َﺣﻘﺎ ﻣﻨﺼﻮب أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ
ﻒ ﻣﺮﻓﻮع إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ِ
ﺼ ُ ﺣﻖ ذﻟﻚ ﺣﻘﺎ ﻓَﻨ ْ اﳌﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
ﻓﺮﺿﺘﻢ وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻢ إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَـ ْﻌ ُﻔﻮ َن أن :ﺣﺮف ﻧﺎﺻﺐ،
واﻟﻨﻮن ﰲ ﻳﻌﻔﻮن ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ،ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﲨﻊ ،ﻻ ﻋﻼﻣﺔ رﻓﻊ ،وإذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺻﺎر ﻣﺒﻨﻴﺎ،
ب ﻟِﻠﺘﱠـ ْﻘﻮى ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
ﻛﺎﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪَ .وأَ ْن ﺗَـ ْﻌ ُﻔﻮا أَﻗْـَﺮ ُ
اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٣٨اﱃ [٢٣٩
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﺣﺎل أي ذاﻛﺮﻳﻦ اﷲ ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻜﻢ ،واﻟﻘﻨﻮت :أن ﺗﺬﻛﺮ اﷲ ﻗﺎﺋﻤﺎ .ﻓَ ِﺮ ً
ﺟﺎﻻ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ِِ
ﻗﺎﻧﺘ َ
ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺼﻠﻮا راﺟﻠﲔ ،وﻫﻮ ﲨﻊ راﺟﻞ ﻛﻘﺎﺋﻢ وﻗﻴﺎمَ .ﻛﻤﺎ َﻋﻠﱠ َﻤ ُﻜ ْﻢ اﻟﻜﺎف ﲟﻌﲎ ﻣﺜﻞ ،وﻣﺎ:
اﳌﺼﺪرﻳﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻔﻌﻞ »ﻋﻠﻤﻜﻢ« .
﴿﴾٤٦ إاب اآن
ﻛﻞ ﻣﻄﻠّﻘﺔ
وﺻﻴﺔ اﻟﺤﻮل ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻣﺘﻌﺔ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٤٠اﱃ [٢٤٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻮﺻﻮن وﺻﻴﺔ ،واﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ :ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﳌﺼﺪر وﻫﻮ واﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ
اﻹﻳﺼﺎء ،واﻟﻼم ﰲ ِﻷ َْزو ِاﺟ ِﻬ ْﻢ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﳌﺼﺪر ،أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺪر.
َﻣﺘﺎﻋﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻏﲑ إﺧﺮاج :ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،أي :ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻻ ﳜﺮﺟﻬﻦ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل
ﻣﻦ اﳌﻮﺻﲔ اﳌﺘﻮﻓﲔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺘﺎﻋﺎ إﱃ اﳊﻮل ﻏﲑ ذوي إﺧﺮاج ،أي ﳐﺮﺟﲔ ﳍﻦ .وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ
ﻳﻦ ﻳـُﺘَـ َﻮﻓﱠـ ْﻮ َن ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ] ..اﻟﺒﻘﺮة . [٢٣٤ /٢ﺬﲟﺎ ﺗﻘ ّﺪﻣﻬﺎ وﻫﻲ آﻳﺔ :واﻟﱠ ِ
َ َ
ﻣﻮت اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ واﻟﺒﺨﻞ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻧﻔﺎق
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٤٣اﱃ [٢٤٥
اﻹﻋﺮاب:
َﻣ ْﻦ َذا اﻟﱠ ِﺬي ﻣﻦ :اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وذا :ﺧﱪﻩ ،واﻟﺬي :ﺻﻔﺔ :ذا أو ﺑﺪل ﻣﻨﻪ.
ﻗَـ ْﺮﺿﺎً ﻣﻨﺼﻮب ،ﻷﻧﻪ اﺳﻢ أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم اﳌﺼﺪر ،وﻫﻮ اﻹﻗﺮاض ،ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ اﻧﺘﺼﺎب اﳌﺼﺪر.
ﻀﺎﻋ َﻔﻪُ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻔﺎء ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ دون اﻟﻠﻔﻆ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻓَـﻴ ِ
ُ
وﺻﲑﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﺮض ،ﻓﺘﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻘﺪر )أن( ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء وﻧﺼﺐ ﺎ اﻟﻔﻌﻞّ ،
ِ
ﻣﺼﺪر ،ﻟﻴﻌﻄﻒ ﻣﺼﺪرا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر .وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ :إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﱠﺬي وﻫﻮ ﻳـُ ْﻘ ِﺮ ُ
ض،
وإﻣﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٧
ﻗﺼﺔ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻤﻮﻳﻞ واﻟﻤﻠﻚ ﻃﺎﻟﻮت وﺗﺮك ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٤٦اﱃ [٢٤٧
اﻹﻋﺮاب:
َﻋ َﺴْﻴﺘُ ْﻢ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌﻘﺎرﺑﺔ ،ﻳﺸﺒﻪ »ﻛﺎن« ﰲ رﻓﻌﻪ اﻻﺳﻢ وﻧﺼﺒﻪ اﳋﱪ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﱪﻫﺎ إﻻ »أن« ﻣﻊ
اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﺘﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﻋﺴﻴﺘﻢ :اﲰﻬﺎ ،وأﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا :ﺧﱪﻫﺎ ،وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺮط ﺑﲔ اﻻﺳﻢ واﳋﱪ وﻫﻮ:
ﺐ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟْ ِﻘ ُ
ﺘﺎل. ِ ِ
إ ْن ُﻛﺘ َ
َوﻣﺎ ﻟَﻨﺎ أﱠَﻻ ﻧُﻘﺎﺗِ َﻞ :ﻣﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ ،و »ﻟﻨﺎ« ﺧﱪﻩ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي ﺷﻲء ﻟﻨﺎ ﰲ أﻻ ﻧﻘﺎﺗﻞ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ.
وﻗﻴﻞ :أن :زاﺋﺪة ،وﻻ ﻧﻘﺎﺗﻞ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺗﻠﲔ .وﻃﺎﻟﻮت :اﺳﻢ
أﻋﺠﻤﻲ ﻛﺠﺎﻟﻮت وداود ،وإﳕﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﺠﻤﺔ.
َواﻟﻠﱠﻪُ و ِاﺳ ٌﻊ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ ذو ﺳﻌﺔ ،ﻣﺜﻞ :ﻻﺑﻦ وﺗﺎﻣﺮ ،أي ذو ﻟﱭ وﲤﺮ ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ :ﻣﻮﺳﻊ،
ﻳﺎح ﻟَﻮاﻗِ َﺢ ]اﳊﺠﺮ [٢٢ /١٥ﲟﻌﲎ ﻣﻠﻘﺤﺎت.
ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺬف اﻟﺰواﺋﺪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وأ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ اﻟﱢﺮ َ
إﺛﺒﺎت ﻣﻠﻚ ﻃﺎﻟﻮت واﺧﺘﺒﺎرﻩ اﻷﺗﺒﺎع واﻧﻬﺰام اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة أﻣﺎم اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٤٨اﱃ [٢٥٢
اﻹﻋﺮاب:
آﻳَﺔَ أﺻﻠﻬﺎ» :أﻳﻴﺔ« ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻌﲔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻴﺎء اﻷوﱃ أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.
ﻓِ ِﻴﻪ َﺳ ِﻜﻴﻨَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮت ،وﻛﺬﻟﻚ َْﲢ ِﻤﻠُﻪُ اﻟْ َﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ ﲨﻠﺔ
ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮت أﻳﻀﺎ .ﻏُْﺮﻓَﺔً ﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﲔ وﺿﻤﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺴﻮة
رب« ، ِ ٍِ
وﺣﺴﻮةَ .ﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﻓﺌَﺔ ..ﻛﻢ :ﻟﻠﻌﺪد وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺧﱪﻳﺔ ،وﻳﺮاد ﺎ اﻟﻜﺜﺮة ،وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻛﻨﻘﻴﻀﺘﻬﺎ » ّ
ﱠﺎس ﻗﺮئ أﻳﻀﺎ :دﻓﺎع اﷲ ،وﳘﺎ ﻣﺼﺪران ﻟﺪﻓﻊ ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﻨ اﻟ وﻫﻲ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻏﻠﺒﺖ :ﺧﱪﻩ .دﻓْﻊ اﻟﻠﱠ ِ
ﻪ
َ َ ُ
اﳌﺼﺪرﻳﻦ ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ .واﻟﻨﺎس :ﻣﻔﻌﻮل اﳌﺼﺪر اﳌﻀﺎف ،وﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.
ِ ﺗِْﻠ َ
آﻳﺎت اﻟﻠﱠﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻧَـْﺘـﻠُﻮﻫﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ُ
آﻳﺎت. ﻚ ُ
﴿﴾٤٨ إاب اآن
]اء ا[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة[
درﺟﺎت اﻟﺮﺳﻞ وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٥٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻀ ْﻠﻨﺎ :ﺗﻠﻚ :ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﺮﺳﻞ :ﺻﻔﺔ ﻟﻪ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ،وﻓﻀﻠﻨﺎ :ﲨﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺗِْﻠ َ
ﻚ اﻟﱡﺮ ُﺳ ُﻞ ﻓَ ﱠ
ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ وﱂ ﻳﻘﻞ :ذﻟﻚ ،وﻗﺎل :ﺗﻠﻚ ،ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻔﻆ اﳉﻤﺎﻋﺔ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻛﻠﱠ َﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﻦ :اﺳﻢ
ﻣﻮﺻﻮل ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺻﻠﺔ وﻋﺎﺋﺪ ،ﻓﺼﻠﺘﻪَ :ﻛﻠﱠ َﻢ اﻟﻠﱠﻪُ واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻠﻤﻪ اﷲ ،وﻫﻮ وﺻﻠﺘﻪ :ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻣﻨﻬﻢ.
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٥٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻔﺎﻋﺔٌ ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،أو ﻋﻠﻰ أن ﳚﻌﻞ :ﻻ ﲟﻌﲎ ﻟﻴﺲ ،وﻓِ ِﻴﻪ اﳋﱪ ،وﻗﺮئ ِِ
ﻻ ﺑَـْﻴ ٌﻊ ﻓﻴﻪ َوﻻ ُﺧﻠﱠﺔٌ َوﻻ َﺷ َ
ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ »ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ« .
آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٥٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻮم :اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺒﺘﺪأ أول ،وﻻ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ،وإِﻟﻪَ :اﲰﻬﺎ ،وﺧﱪﻫﺎ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: اﻟﻠﱠﻪُ ﻻ إِﻟﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ ْ
اﳊَ ﱡﻲ اﻟْ َﻘﻴﱡ ُ
وﻫ َﻮ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ :ﻻ إِﻟﻪَ ،وﳚﻮزﻻ إﻟﻪ ﻣﻌﺒﻮد إﻻ ﻫﻮ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎنُ ،
رﻓﻌﻪ ﺧﱪا ﻟﻜﻠﻤﺔ :ﻻ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٩
ﻮم :ﻣﺮﻓﻮﻋﺎن إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ُﻫ َﻮ أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ .ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳊَ ﱡﻲ اﻟْ َﻘﻴﱡ ُ
وْ
اﻷﻧﺒﺎري ،واﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﱪي وﻏﲑﻩ أن اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﲨﻠﺔ ﻻ إِﻟﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ ﺧﱪﻩ ،وﻟﻴﺲ ﲟﺒﺘﺪإ ﺛﺎن.
ﻣﻨﻊ اﻹﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﷲ ﻫﻮ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٥٦اﱃ [٢٥٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺎم َﳍﺎ :ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺑِﺎﻟْﻌُْﺮَوِة اﻟْ ُﻮﺛْﻘﻰ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻻ إِﻟﻪَ إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪُ. ِ
َﻻ اﻧْﻔ َ
ِ
ﻮت أوﻟﻴﺎء :ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﻄﺎﻏﻮت ﺧﱪﻩ ،وﲟﺎ أن ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﳌﺒﺘﺪأ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻴﺎؤُﻫ ُﻢ اﻟﻄﱠﺎﻏُ ُ
أ َْوﻟ ُ
أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﲨﻌﺎ ﻷن أوﻟﻴﺎء ﲨﻊ ،واﻟﻄﺎﻏﻮت :ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﳉﻤﻊ .وأﺻﻞ ﻃﺎﻏﻮت:
ﻃﻐﻴﻮت ،إﻻ أ ﻢ ﻗﻠﺒﻮا اﻟﻴﺎء اﻟﱵ ﻫﻲ ﻻم إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﲔ ،ﻓﺼﺎر ﻃﻴﻐﻮﺗﺎ ،ﰒ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ
واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺼﺎر ﻃﺎﻏﻮﺗﺎ.
ﻗﺼﺔ اﻟﻨّﻤﺮوذ اﻟﻤﻠﻚ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٥٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻷن َرﺑﱢِﻪ اﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺬي وﻫﻮ ﳕﺮوذ آﺗﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْ ُﻤ ْﻠ َ
آﺗﺎﻩ اﷲ ،ﻓﺤﺬف اﻟﻼم ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ .واﳍﺎء ﰲ آﺗﺎﻩُ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن:
ﻴﻢ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،أي :أن آﺗﻰ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺒﻮة ،وإﻣﺎ أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﱠ ِﺬي ﺣﺎ ﱠج إِﺑﺮ ِ
اﻫ
َ ْ َ
ﻗﺎل إذ :ﻇﺮف زﻣﺎن واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺗَـَﺮ .واﻟﻴﺎء ﰲ وﻫﻮ ﳕﺮوذ اﻟﺬي ﺧﺎﺻﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷن آﺗﺎﻩ اﷲ اﳌﻠﻚ .إِ ْذ َ
ﻚ ،وﻣﻦ ﺳ ّﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﺜﻘﻞ اﳊﺮﻛﺔ ﰊ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ واﻹﺳﻜﺎن ،ﻓﻤﻦ ﺣﺮﻛﻬﺎ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎف ﰲ َرأَﻳْـﺘَ َ َرﱢَ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻷن اﳊﺮﻛﺎت ﺗﺴﺘﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ.
﴿﴾٥٠ إاب اآن
ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺰﻳﺮ وﺣﻤﺎرﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٥٩
اﻹﻋﺮاب:
أ َْو َﻛﺎﻟﱠ ِﺬي :اﻟﻜﺎف إﻣﺎ زاﺋﺪة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أو اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺧﺎوﻳﺔ .واﻟﺬي :ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :إِ َﱃ اﻟﱠ ِﺬي َﺣﺎ ﱠج ،وإﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ
وﺷﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﻼم ،ﻷن ﻣﻌﲎ :أَ َﱂ ﺗَـﺮ إِ َﱃ اﻟﱠ ِﺬي ﺣﺎ ﱠج ،وأﱂ ﺗﺮ ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺎج :واﺣﺪ .ﻋﻠﻰ ﻋﺮ ِ
َ ُُ َ ْ َ
ﻧﺼﺐ ،ﻷﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻋﻠﻰ ﻗَـ ْﺮﻳٍَﺔ ،وﻳﻜﻮن َوِﻫ َﻲ ﺧﺎ ِوﻳَﺔٌ ﲨﻠﺔ اﻋﱰاﺿﻴﺔ .وﻓﺴﺮ ﻗﻮمَ :وِﻫ َﻲ ﺧﺎ ِوﻳَﺔٌ َﻋﻠﻰ
وﺷﻬﺎ أي ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻋﱰاض. ﻋﺮ ِ
ُُ
ﺖ :ﻛﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻢ ﻟﺒﺜﺖ ﻳﻮﻣﺎ. َﻛ ْﻢ ﻟَﺒِﺜْ َ
ﻮن أي ﻣﺘﻐﲑ ،ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻨﻮن اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺎء ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎع َﱂ ﻳـﺘَﺴﻨﱠﻪ إﻣﺎ أﺻﻠﻪ :ﻳﺘﺴﻨّﻦ ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪَ :ﲪٍﺈ ﻣﺴﻨُ ٍ
َ َْ َْ َْ
ﻳﺘﺴﲎ« ﰒ ﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻟﻠﺠﺰم، ﺛﻼث ﻧﻮﻧﺎت ،ﰒ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺼﺎر » ّ
ﻓﺼﺎر :ﻳﺘﺴﻦ ،وأدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ ،وإﻣﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ »ﺗﺴﻨّﻪ وﺳﺎ ﺖ« ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن
ﲟﺮ اﻟﺴﻨﲔ ،وأﺻﻞ ﺳﻨﺔ :ﺳﻨﻬﺔ. اﳌﻌﲎ :ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ّ
ﻚ اﻟﻮاو ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻧﻈﺮ إﱃ ﲪﺎرك ﻟﺘﺘﻴﻘﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ،ﺣﲔ ﻗﻠﺖ: ِ
َوﻟﻨَ ْﺠ َﻌﻠَ َ
أﱏ ﳛﻴﻲ ﻫﺬﻩ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﺎ ،وﻟﻨﺠﻌﻠﻚ آﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس.
ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻋﻨﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻒ ُْﲢ ِﻲ ﻛﻴﻒ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ )ﳛﻴﻲ( وﻫﻮ ﺳﺆال ﻋﻦ اﳊﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: َﻛْﻴ َ
ﺑﺄي ﺣﺎل ﲢﻴﻲ؟ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ أَِرِﱐ ﻷن ﻛﻴﻒ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ،واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ
ﻗﺒﻠﻪ.
أ ََوَﱂْ دﺧﻠﺖ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ واو اﻟﻌﻄﻒ ،وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف
اﻟﻌﻄﻒ إﻻ اﳍﻤﺰة ﻷ ﺎ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥١
ﻟِﻴَﻄْ َﻤﺌِ ﱠﻦ ﻗَـ ْﻠِﱯ اﻟﻼم إﻣﺎ ﻻم »ﻛﻲ« وﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻜﻦ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﱯ ،أو
أرﱐ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﱯ ،وإﻣﺎ ﻻم اﻷﻣﺮ واﻟﺪﻋﺎء ،ﻛﺄﻧﻪ دﻋﺎ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ.
َﺳ ْﻌﻴﺎً ﻣﺼﺪر ﻣﻨﺼﻮب ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﻳﺄﺗﻴﻨﻚ ﺳﺎﻋﻴﺎت ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺟﺎء زﻳﺪ رﻛﻀﺎ أي راﻛﻀﺎ.
ﺛﻮاب اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وآداﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٦١اﱃ [٢٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ »ﳊﺒﺔ« ِ .ﰲ ُﻛ ﱢﻞ ُﺳْﻨﺒُـﻠَ ٍﺔ ِﻣﺎﺋَﺔُ َﺣﺒﱠ ٍﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ وﺧﱪ ﻣﻘﺪم. أَﻧْـﺒَﺘَ ْ
وف َوَﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ َﺧْﻴـٌﺮ ﻗﻮل :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﻐﻔﺮة :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،وﺧﲑ :ﺧﱪ. ﻗَـ ْﻮٌل َﻣ ْﻌُﺮ ٌ
ﺻ َﺪﻗٍَﺔ.
َذى ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ َ
ﻳَـْﺘﺒَـﻌُﻬﺎ أ ً
َﻛﺎﻟﱠ ِﺬي ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻖ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﺑﻄﺎﻻ ﻛﺎﻟﺬي.
ﱠﺎس ﻣﻨﺼﻮب :إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أو ﻷﻧﻪ ﺣﺎل ،أو ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ،إﻧﻔﺎﻗﺎ. ِرﺋﺎءَ اﻟﻨ ِ
َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ وﻫﻮ :ﻣﺜﻠﻪ .وﺻﻔﻮان :إﻣﺎ ﻣﻔﺮد أو اﺳﻢ ﺟﻨﺲ واﺣﺪﻩ ﺻﻔﻮاﻧﺔ،
ودرة .وﻗﺎل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻷن اﺳﻢ اﳉﻨﺲ ﻣﺬﻛﺮ.
ﻣﺜﻞ د ّر ّ
اب ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﻔﻮان. ِ
َﻋﻠَْﻴﻪ ﺗُﺮ ٌ
اﻹﻧﻔﺎق ﻟﻤﺮﺿﺎة اﷲ واﻹﻧﻔﺎق ﻟﻐﻴﺮ وﺟﻪ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٦٥اﱃ [٢٦٦
اﻹﻋﺮاب:
وو ﺗَـﺜْﺒِﻴﺘﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪَ .ﻛ َﻤﺜَ ِﻞ َﺟﻨ ٍﱠﺔ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ﻐﺎء
ْ َ َ
اﺑﺘِ
ﻳﻦ .ﺑَِﺮﺑْـ َﻮٍة ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﳉﻨﺔ أَﺻﺎ َ ﺎ واﺑِ ٌﻞ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﱠِ
َوَﻣﺜَ ُﻞ اﻟﺬ َ
ﳉﻨﺔ أو ﻟﺮﺑﻮةِ .ﻣ ْﻦ َِﳔ ٍﻴﻞ ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ وﺻﻒ ﳉﻨﺔ َْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َْﲢﺘِ َﻬﺎ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع وﺻﻒ ﺛﺎن
ات ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻟﻠﺠﻨﺔ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺟﻨﱠﺔٌ ﻷ ﺎ ﻗﺪ وﺻﻔﺖ .ﻟَﻪ ﻓِﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ اﻟﺜﱠﻤﺮ ِ
َ ْ ُ َ
﴿﴾٥٢ إاب اآن
وو أَﺻﺎﺑَﻪُ اﻟْ ِﻜﺒَـُﺮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓِﻴﻬﺎ .وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :اﻟﻮاو ﻟﻠﺤﺎل ،ﻻ
َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢَ .
ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ أ َ
ﻟﻠﻌﻄﻒ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﻨﺔ ،وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻜﱪ.
إﻧﻔﺎق اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻻ اﻟﺨﺒﻴﺚ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٦٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺗَـﻴَ ﱠﻤ ُﻤﻮا أﺻﻠﻪ ﺗﺘﻴﻤﻤﻮا ،ﻓﻜﺮﻫﻮا اﺟﺘﻤﺎع ﺣﺮﻓﲔ ﻣﺘﺤﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ وﳘﺎ اﻟﺘﺎءان ﻓﺴﻜﻨﻮا اﻟﺘﺎء
ﻀﻮا ﻓِ ِﻴﻪ أن وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ِ
اﻷوﱃ ،وأدﻏﻤﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗُـْﻨﻔ ُﻘﻮ َن ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺗﻴﻤﻤﻮا إِﱠﻻ أَ ْن ﺗُـ ْﻐ ِﻤ ُ
ﻧﺼﺐ ﺑﺂﺧﺬﻳﻪ ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﺑﺄن ﺗﻐﻤﻀﻮا ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺒﺎء اﺗﺼﻞ ﺑﺂﺧﺬﻳﻪ.
ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٦٨اﱃ [٢٦٩
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﺸْﱠﻴﻄﺎ ُن ﻳَﻌِ ُﺪ ُﻛ ُﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﲨﻠﺔ ﻳَﻌِ ُﺪ ُﻛ ُﻢ ﺧﱪﻩ ،وﲰﻲ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ )ﻓﻴﻌﺎﻻ( ﻣﻦ ﺷﻄﻦ أي ﺑﻌﺪ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ
رﲪﺔ اﷲ ،وﻗﻴﻞ ﰲ وﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ :ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻼن :ﻣﻦ ﺷﺎط ﻳﺸﻴﻂ :إذا اﺣﱰق.
ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺴﺮ وﺻﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٧٠اﱃ [٢٧١
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَﻨِﻌِ ﱠﻤﺎ أﺻﻠﻪ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ ،وﻧﻌﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﳐﺼﻮص ﻟﻠﻤﺪح ،وﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺮﻓﻮع ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ:
ﻧﻌﻢ اﻟﺸﻲء ﺷﻴﺌﺎ إﺑﺪاؤﻫﺎ ،وإﺑﺪاؤﻫﺎ :ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺪح وﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ :اﳋﱪ ،ﰒ
ﺣﺬف )إﺑﺪاء( وأﻗﻴﻢ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻓﺼﺎر اﻟﻀﻤﲑ ا ﺮور اﳌﺘﺼﻞ ﺿﻤﲑا ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ
وﻫﻮ ِﻫ َﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎم اﳌﺒﺘﺪأ .و »ﻣﺎ« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ .ﻳُ َﻜﻔُﱢﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ:
وﻣ ْﻦ َﺳﻴﱢﺌﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ :ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ،أي ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ .وﻗﻴﻞ :ﻣﻦ زاﺋﺪة،
اﺳﺘﺌﻨﺎف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﳓﻦ ﻧﻜ ّﻔﺮ ِ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٣
واﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ﻷن »ﻣﻦ« ﻻ ﺗﺰاد ﰲ اﻹﳚﺎب ،وإﳕﺎ ﺗﺰاد ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ،ﳓﻮ :ﻣﺎ ﺟﺎءﱐ
ﻣﻦ أﺣﺪ.
ﻣﺴﺘﺤﻘﻮ اﻟﺼﺪﻗﺎت
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٧٢اﱃ [٢٧٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻟِْﻠ ُﻔ َﻘﺮ ِاء ﺟﺎر وﳎﺮور :إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب
ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﻔﻌﻞَ :وﻣﺎ ﺗُـْﻨ ِﻔ ُﻘﻮا ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،أي :وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺧﲑ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف واﳌﻌﲎ
اﻋﻤﺪوا ﻟﻠﻔﻘﺮاء أو اﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﳍﻢ .ﻻ ﻳﺴﺘَ ِﻄﻴﻌﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺿﻤﲑ أُﺣ ِ
ﺼ ُﺮواَْ .ﳛ َﺴﺒُـ ُﻬ ُﻢ ْ َْ ُ
ﱠﺎس إِ ْﳊﺎﻓﺎً وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻨ اﻟ ن
َ ﻮُﻠـ ﺌﺴ ﻳ وﻻ ﻢ ﻴﻤﺎﻫﺴﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ،وﻛﺬﻟﻚ :ﺗَـﻌ ِﺮﻓُـﻬﻢ ﺑِ ِ
َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُْ
ﺼ ُﺮوا وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب. ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ أُﺣ ِ
ْ
ﱠﺎس إِ ْﳊﺎﻓﺎً أي ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن وﻻ ﻳﻠﺤﻔﻮن. وﻣﻌﲎ :ﻻ ﻳَ ْﺴﺌَـﻠُﻮ َن اﻟﻨ َ
ﻳﻦ ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻮﺻﻮل ،وﲤﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ :ﺳﺮا وﻋﻼﻧﻴﺔ :وﳘﺎ ﻣﺼﺪران ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ ﱠِ
اﻟﺬ َ
َﺟُﺮُﻫ ْﻢ ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،ﻟﺘﻀﻤﻦ اﳌﺒﺘﺪأ ِ
ﺿﻤﲑ ﻳـُْﻨﻔ ُﻘﻮ َن .ﰒ أﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ أ ْ
اﳌﻮﺻﻮل ﺣﺮف اﻟﺸﺮط ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ،وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻐﲑ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳓﻮ ﻟﻴﺖ وﻟﻌﻞ وﻛﺄن.
اﻟﺮﺑﺎ وأﺿﺮارﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٧٥اﱃ [٢٨١
اﻹﻋﺮاب::
ﻚ ﺑِﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﺑِﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ. ِ ﱠِ
ﻳﻦ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن اﻟﱢﺮﺑﺎ ﻻ ﻳَـ ُﻘ ُ
ﻮﻣﻮ َن اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﺘﻪ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن :ﺧﱪﻩ .ذﻟ َ اﻟﺬ َ
ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺟﺎءَﻩُ َﻣ ْﻮ ِﻋﻈَﺔٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢِﻪ إﳕﺎ ذ ّﻛﺮ :ﺟﺎء ،ﻟﺜﻼﺛﺔ أوﺟﻪ:
اﻷول -ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻷن ﻣﻮﻋﻈﺔ ﲟﻌﲎ »وﻋﻆ« .اﻟﺜﺎﱐ -ﻷن ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﳎﺎزي ﻟﻴﺲ ﲝﻘﻴﻘﻲ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ -ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﳍﺎء.
﴿﴾٥٤ إاب اآن
َوإِ ْن ﻛﺎ َن ذُو ﻋُ ْﺴَﺮٍة ﻛﺎن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺗﺎﻣﺔ ﲟﻌﲎ ﺣﺪث ووﻗﻊ ،وﻻ ﺧﱪ ﳍﺎ ،ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺣﻖ ﻛﻞ أﺣﺪ .ﻓَـﻨَ ِﻈَﺮةٌ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ»إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺘﺎء ﻓﺄدﻓﺌﻮﱐ« أي ﺣﺪث ووﻗﻊ ،وذو ﻋﺴﺮة :ﻋﺎم ﰲ ّ
ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺸﺄﻧﻪ أو ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻨﻈﺮة.
ﺼ ﱠﺪﻗُﻮا ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﻟَ ُﻜ ْﻢَ .واﺗﱠـ ُﻘﻮا ﻳَـ ْﻮﻣﺎً ﺗُـ ْﺮ َﺟﻌُﻮ َن ﻳﻮﻣﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل اﺗﱠـ ُﻘﻮا ،وﺗﺮﺟﻌﻮن :ﲨﻠﺔ
َوأَ ْن ﺗَ َ
ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻳﻮم .ورﺟﻊ :ﻳﻜﻮن ﻻزﻣﺎ وﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ،ﻳﻘﺎل :رﺟﻊ زﻳﺪ ورﺟﻌﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ
ﻳﻘﺎل :زاد اﻟﺸﻲء وزدﺗﻪ ،وﻧﻘﺺ وﻧﻘﺼﺘﻪ.
آﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وآﻳﺔ اﻟﺮﻫﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺸﻬﺎدة أو اﻟﺮﻫﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٨٢اﱃ [٢٨٣
اﻹﻋﺮاب:
ِ
بَ .وﻟﻴﱡﻪُ ﺐ أو ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻳَﺄْ َ َﻛﻤﺎ َﻋﻠﱠ َﻤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻛﻤﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻟْﻴَ ْﻜﺘُ ْ
ﺐ أو ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﻜﺘُ ْ
َﺗﺎن :إﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﺎن، اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻦ .ﻓَـﺮﺟﻞ واﻣﺮأ ِ
َ ُ ٌ َ َْ
وﻣ ْﻦ ِرﺟﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ :ﻣﺘﻌﻠﻖوإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻠﻴﻜﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﺎن .وﻳﻜﻮن »ﻓﻠﻴﻜﻦ« ﺗﺎﻣﺔِ .
ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺪوا ،وﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻟﺸﻬﻴﺪﻳﻦ ،وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ،أي ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﻜﻢ
اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷﺣﺮار ،ﻷن اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﻢ.
ﺿ ْﻮ َن ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :اﳉﺮ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ،ﻓﺎﳉﺮ :ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪِ :ﻣ ْﻦ ِرﺟﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ ِ
ﳑﱠ ْﻦ ﺗَـ ْﺮ َ
واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﺸﻬﻴﺪﻳﻦ ،واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺻﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ :رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﺎن.
ﻀ ﱠﻞ أن :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺸﻬﺪون أن ﺗﻀﻞ إﺣﺪاﳘﺎ ،وﻗﺮئ أَ ْن ﺗَ ِ
ﺑﻜﺴﺮ إن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ورﻓﻊ :ﺗﺬﻛﺮ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٥
ﷲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وإﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢آﻳﺔ [٢٨٤
اﻹﻋﺮاب:
ب :ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ واﳉﺰم واﻟﻨﺼﺐ ،ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻔﺮ، ﺬﱢ ﻌ ـ ﻳو وﻣﺜﻠﻪ ﺮ ﻓَـﻴـ ْﻐ ِ
ﻔ
ََُ ُ َ ُ
واﳉﺰم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ُﳛ ِ
ﺎﺳْﺒ ُﻜ ْﻢ ،واﻟﻨﺼﺐ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ )أن( ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ،واﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ
ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ﻟﻌﻄﻒ ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ دون اﻟﻠﻔﻆ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :إن ﻳﻜﻦ إﺑﺪاء أو
إﺧﻔﺎء ﻣﻨﻜﻢ ،ﻓﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ،ﻓﻐﻔﺮان ﻣﻨّﺎ.
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺮﺳﺎﻻت اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) : (٢اﻵﻳﺎت ٢٨٥اﱃ [٢٨٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻮل ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :آﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل واﳌﺆﻣﻨﻮن .وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وُﻛﻞﱞ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن، َواﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ
وآﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ :ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول .واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﳏﺬوف، َ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻠﻬﻢ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ .وﻗﺎلَ :آﻣ َﻦ :ﺑﺎﻹﻓﺮاد ،وﱂ ﻳﻘﻞ :آﻣﻨﻮا ﺑﺎﳉﻤﻊ ،ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻛﻞ .وأﺿﻴﻒ
َﺣ ٍﺪ ﻷن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻟﻜﺜﺮة ﻷن »أﺣﺪا« ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﲔ إﱃ أ َ ﺑَـ ْ َ
ِ ﻤﺎن ِﻣﻦ أ ٍ
وﻣﺎ ﻳـﻌﻠﱢ ِ
ﲔ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ.َﺣﺪ..ﰒ ﻗﺎل :ﻓَـﻴَﺘَـ َﻌﻠﱠ ُﻤﻮ َن ﻣْﻨـ ُﻬﻤﺎ ]اﻟﺒﻘﺮة . [١٠٢ /٢إذ ﻻ ﲡﻮز إﺿﺎﻓﺔ ﺑَـ ْ َ
ْ َ َ َُ
ﻚ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻏﻔﺮاﻧﻚ ،أو ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻏﻔﺮاﻧﻚ ،وﺣﺬف ﻏُ ْﻔﺮاﻧَ َ
ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
﴿﴾٥٦ إاب اآن
رة آل ان
إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺎب
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
اﱂ :أﺣﺮف ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﺑﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ،ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أول اﻟﺒﻘﺮة،
إﻻ أﻧﻪ ﻓﺘﺤﺖ اﳌﻴﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟﺴﻜﻮ ﺎ وﺳﻜﻮن اﻟﻼم ﺑﻌﺪﻫﺎ .وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :إ ﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻻﻟﺘﻘﺎء
ﺘﺎب وﰲ ﺣﻢ وﰲ ن وﰲ ﻛﻞ اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،ﻓﻔﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ،ﻟﻮﺟﺐ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﰲ اﱂ ذﻟِ َ ِ
ﻚ اﻟْﻜ ُ
ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺘﻬﺠﻲ اﻟﱵ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر.
اﻟﻠﱠﻪُ ﻻ إِﻟﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ :اﷲ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻻ إﻟﻪ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻻ إﻟﻪ ﻣﻌﺒﻮد إﻻ ﻫﻮ ،واﳌﺒﺘﺪأ
اﻟﺜﺎﱐ وﺧﱪﻩ ﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول .و »ﻫﻮ« ﻣﺮﻓﻮع ﻟﻮﺟﻬﲔ :أﺣﺪﳘﺎ -ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ
ﻣﻮﺿﻊ :ﻻ إﻟﻪ ،واﻟﺜﺎﱐ :ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﱪ :ﻻ إﻟﻪ .وﳚﻮز ﺟﻌﻞ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻧَـﱠﺰَل.
ﺎﳊَ ﱢﻖ ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺑِ ْ
ﺑﺎﳊﻖ.
ﺼﺪﱢﻗﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﳊﻖ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﳏﻘﻘﺎ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ .وﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﲔ ُﻣ َ
ﻣﺆﻛﺪة.
اﻟﺘـ ْﱠﻮرا َة ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻮﻋﻠﺔ ،وأﺻﻠﻪ :وورﻳﺔ ،ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ اﻟﻮاو اﻷوﱃ ﺗﺎء ،وﻗﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء أﻟﻔﺎ
ﺪى ﺣﺎل ﲟﻌﲎ ﻫﺎدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ. ﻫ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﻄﻮع ﻷﻧﻪ ﻣﺒﲏ ﻞ ﺒ ـ
َ ﻗ ﻦ ﻣﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎِ .
ً ُ ُ ْ ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٧
اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
آﻳﺎت ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﺋﻨﺎ ِ
ﻣْﻨﻪُ ٌ
ﻣﻨﻪ آﻳﺎت .وآﻳﺎت :ﻓﺎﻋﻞ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ :ﻛﺎﺋﻦ ،اﳌﻘﺪر .وﳏﻜﻤﺎت :ﺻﻔﺔ ﻵﻳﺎت.
ُﺧُﺮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :آﻳﺎت ﺘﺎب :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻵﻳﺎت أﻳﻀﺎَ .وأ َ ُﻫ ﱠﻦ أُﱡم اﻟْ ِﻜ ِ
ﳏﻜﻤﺎت .وأﺧﺮ :ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻮﺻﻒ واﻟﻌﺪل ،ﻣﻌﺪول ﻋﻦ آﺧﺮ.
َواﻟﱠﺮ ِاﺳ ُﺨﻮ َن ِﰲ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :آﻣﻨﺎ ﺑﻪ ،وإﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ
إﻻ اﷲ وﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺮاﺳﺨﻮن .واﳍﺎء ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻪ :ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ.
ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﻐﺮورﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﻮﻟﺪ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١٣
اﻹﻋﺮاب:
ب ...اﻟﻜﺎف إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :دأ ﻢ ﻛﺪأب ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر َﻛ َﺪأْ ِ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺘﻮﻗّﺪون ﺗﻮﻗّﺪ آل ﻓﺮﻋﻮن ،دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ :ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ وﻗﻮد اﻟﻨﺎر.
ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺒﺘﺪأ واﳋﱪَ :ﻛ ﱠﺬﺑُﻮا ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ،وإﻣﺎ ﳎﺮور ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ِآل ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن.
َ َﺬواﻟﱠ ِ
ُﺧﺮى ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻓِﺌَﺔٌ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﺣﺪاﳘﺎ ﻓﺌﺔ ،وإﻣﺎ ﳎﺮور ﺑﺪل ﻣﻦ ﻓِﺌَﺘَـ ْ ِ
ﲔ َوأ ْ
واﳉﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻓِﺌَﺔٌ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ وﻷﺟﺮ .وﲨﻠﺔ ﻳَـَﺮْوﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻛﺎف ﻟَ ُﻜ ْﻢ أو ﺻﻔﺔ ﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ أو
اﳉﺮ
﴿﴾٥٨ إاب اآن
ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣آﻳﺔ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺂب :اﷲ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺣﺴﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﱐ ،وﻋﻨﺪﻩ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ .واﳌﺒﺘﺪأواﻟﻠﱠﻪُ ِﻋْﻨ َﺪﻩ ﺣﺴﻦ اﻟْﻤ ِ
ُ ُُْ َ َ
اﻟﺜﺎﱐ وﺧﱪﻩ :ﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول .واﳌﺂب :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،أﺻﻠﻪ ﻣﺄوب ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌﻞ :ﻣﻦ آب
ﻳﺌﻮب ،إﻻ أﻧﻪ ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮاو إﱃ اﳍﻤﺰة ،ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ اﻟﻮاو واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻗﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ ﳓﻮ :ﻣﻘﺎم
وﻣﻘﺎل.
اﻟﺠﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎت :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ اﳌﻘﺪم :ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﷲ اﳊﻤﺪَْ .ﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َْﲢﺘِ َﻬﺎ ْاﻷَ ْ ُﺎر :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ َﺟﻨ ٌ
ﻳﻦ ا ﺮور ﺑﺎﻟﻼم. ﱠِ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ :ﺟﻨﺎت .ﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ
ﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﺬ َ َ
ﻳﻦ اﺗﱠـ َﻘ ْﻮا ِﻋْﻨ َﺪ َرﱢِ ْﻢ.ﺬاﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻳـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن اﻟﺬﻳﻦ :ﺑﺪل ﳎﺮور ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟِﻠﱠ ِ
َ ََ
اﻟ ﱠ ِ
ﻳﻦ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺪح ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻣﺪح اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ،وإﻣﺎ ﳎﺮور ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ،أو وﺻﻒ ﺼﺎﺑ ِﺮ َ
ﻟﻠﺬﻳﻦ أو وﺻﻒ ﻟﻠﻌﺒﺎد.
اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻧﻮع اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﷲ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٨اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻗﺎﺋِﻤﺎً ﺑِﺎﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ ﺣﺎل ﻣﺆﻛﺪة ﻣﻦ ُﻫ َﻮ.
ﻼم اﻟﺪﻳﻦ اﺳﻢ إن واﻹﺳﻼم ﺧﱪﻩ .وﻣﻦ ﻗﺮأ إِ ﱠن ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﱢﻳﻦ ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِْ
اﻹ ْﺳ ُ ِ
إ ﱠن اﻟﺪ َ
ﻗﻮﻟﻪ :أَﻧﱠﻪُ ﻻ إِﻟﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ ﺑﺪل اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺷﺘﻤﺎل
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٩
اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻷول ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﻊ ﻛﺜﲑة ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،وﳚﻮز ﻛﻮ ﺎ ﺑﺪﻻ ﳎﺮورا ﻣﻦ
ﺑِﺎﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﺎﺋِﻤﺎً ﺑِﺎﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ ﺑﺪل اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء.
ﺑَـ ْﻐﻴﺎً ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﰲ ﻧﺼﺒﻪ وﺟﻬﺎن :إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ أو ﻷﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ.
َوَﻣ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ﻣﻦ :ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﲨﻠﺔ ،ﻓﺈن اﷲ ﺳﺮﻳﻊ اﳊﺴﺎب ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ إﱃ اﳌﺒﺘﺪأ
ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺈن اﷲ ﺳﺮﻳﻊ اﳊﺴﺎب ﳍﻢ.
ﺖ أو ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻦ أﺳﻠﻢ َوَﻣ ِﻦ اﺗﱠـﺒَـ َﻌ ِﻦ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺎء أ ْ
َﺳﻠَ ْﻤ ُ
وﺟﻬﻪ ﷲ ﻣﺘﺒﻌﺎ.
َﺳﻠَ ْﻤﺘُ ْﻢ ﻟﻔﻈﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم ،واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ،أي أﺳﻠﻤﻮا ،ﻣﺜﻞ ﻓَـ َﻬ ْﻞ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﻣْﻨﺘَـ ُﻬﻮ َن أي اﻧﺘﻬﻮا. أَأ ْ
ﺟﺰاء ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ِ ﱠِ ِ ٍ ِ
ﻓَـﺒَﺸ ْﱢﺮُﻫ ْﻢ ﺑ َﻌﺬاب أَﻟﻴ ٍﻢ ﺧﱪ :إ ﱠن اﻟﺬ َ
ﻳﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮو َن .ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ اﳋﱪ ،ﻟﺸﺒﻪ اﲰﻬﺎ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺸﺮط،
ﻳﻦ ﻣﻊ ﻛﻮن ﺻﻠﺘﻪ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ .وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﺎء أي ﺿﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،أو ﻟﻺ ﺎم اﻟﺬي ﰲ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ ّ
ﻳﻐﲑ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺘﻪ ﲨﻠﺔ
ﰲ ﺧﱪ اﻟﺬي إذا وﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺻﻠﺘﻪ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ،وﱂ ّ
ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﳓﻮ :ﻟﻴﺖ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ أﺑﻮﻩ ﻓﻘﺎﺋﻢ ،ﱂ ﳚﺰ اﲰﻴﺔ ﳓﻮ :اﻟﺬي أﺑﻮﻩ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻓﻘﺎﺋﻢ ،أو ّ
دﺧﻮل اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪﻩ.
إﻋﺮاض أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﷲ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ ﻛﻴﻒ :اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ اﳊﺎل ،وﻫﻮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ، ﻳر ﻻ ﻓَ َﻜﻴﻒ إِذا ﲨﻌﻨﺎﻫﻢ ﻟِﻴـﻮٍ
م
َ ْ َ ََ ْ ُ ْ َ ْ ْ َ
وﻫﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘ ّﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﰲ أي ﺣﺎل ﻳﻜﻮﻧﻮن إذا ﲨﻌﻨﺎﻫﻢ .وإذا :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف.
ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻴﻮم. وﻟِﻴـﻮٍم اﻟﻼم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲜﻤﻌﻨﺎﻫﻢ .وﻻ رﻳ ِ ِ
ﺐ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّ َْ َ َْ
﴿﴾٦٠ إاب اآن
دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻴﻪ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ،وﳚﻮز ﻛﻮ ﺎ ﰲ ِ
اﳉﻤﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﲨﻞ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻣﺎﻟ َ
ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺖ ﺗﺆﰐ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء وﺗﻨﺰع اﳌﻠﻚ ﳑﻦ ﺗﺸﺎء .وﻛﺬﻟﻚ
اﳉﻤﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ.
ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺨ ِﺬ ﻻ ﻧﺎﻫﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﳎﺰوم ،أو ﻧﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻬﻲ. ﻻ ﻳـﺘ ِ
َ
ﺲ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﰲ َﺷ ْﻲ ٍء أي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دﻳﻦ اﷲ أو ﺛﻮاب اﷲ ﰲ ﺷﻲء ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف ﻓَـﻠَْﻴ َ
إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪِ .ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺷﻲء ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ دﻳﻦ اﷲ .ﻓﻠﻤﺎ
ﻗﺪم ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻜﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎلِ .وﰲ َﺷ ْﻲ ٍء :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﺧﱪ ﻟﻴﺲ .وﺗُﻘﺎ ًة ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ
ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر .وأﺻﻠﻬﺎ وﻗﻴﺔ ﻓﺄﺑﺪل اﻟﻮاو ﺗﺎء وﻣﻦ اﻟﻴﺎء أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺼﺎرت ﺗﻘﺎة.
ﻳَـ ْﻮَم َِﲡ ُﺪ ﻳﻮم :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮ ﻳﻮم ﲡﺪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ.
ﻮء ﻣﺎ :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﻫﻲ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋ ِﻤﻠَ ِ وﻣﺎ ﻋ ِﻤﻠَﺖ ِﻣﻦ ﺳ ٍ
ﺖ ﻣ ْﻦ َﺧ ٍْﲑ وﲨﻠﺔّ :
ﺗﻮد َ ْ َ َ ْ ْ ُ
ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أو ﻫﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ :ﺗَـ َﻮﱡد .وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻋﻤﻠﺖ :ﻓﻌﻞ
اﻟﺸﺮط ،وﺗَـ َﻮﱡد :ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٦١
اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺎﻋﺘﻪ
ﻣﺤﺒّﺔ اﷲ ﺑﺎﺗّﺒﺎع ّ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٢
اﺻﻄﻔﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻗﺼﺔ ﻧﺬر اﻣﺮأة ﻋﻤﺮان ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ذُﱢرﻳﱠﺔً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻷﲰﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ .إِ ْذ ﻇﺮف ﻣﻨﺼﻮب ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮ ﻳﺎ
ﻴﻢ. ﳏﻤﺪ إذ ﻗﺎﻟﺖ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪَِ :ﲰ ِ
ﻴﻊ َﻋﻠ ٌ ٌ
ُﳏﱠﺮراً ﺣﺎل ﻣﻦ ﻣﺎ .وﻋﱪ ب ﻣﺎ ﻋﻤﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﻟﻺ ﺎم ،ﻣﺜﻞ :ﻓَﺎﻧْ ِﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟَ ُﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟﻨ ِ
ﱢﺴﺎء. َ ْ َ ُ َ
ﺿ َﻌْﺘﻬﺎ اﳍﺎء ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ »ﻣﺎ« ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ. َو َ
أُﻧْﺜﻰ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َو َ
ﺿ َﻌْﺘﻬﺎ.
َوَﻛ ﱠﻔﻠَﻬﺎ َزَﻛ ِﺮﻳﱠﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،وزﻛﺮﻳﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ رﻓﻊ زﻛﺮﻳﺎء ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ .واﳍﻤﺰة ﰲ زﻛﺮﻳﺎء
ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ.
ﻗﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ )دﻋﺎء زﻛﺮﻳﺎ وﻃﻠﺒﻪ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ وإﻧﺠﺎب ﻳﺤﻴﻰ(
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ اﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ،وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻇﺮف زﻣﺎن ،وﻗﻴﻞ :ﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أي ِ
ُﻫﻨﺎﻟ َ
ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن واﻟﻮﻗﺖ ،وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻋﺎء أي دﻋﺎ زﻛﺮﻳﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ
ﻚ ﳏﺘﻤﻠﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ِ
ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﺳﻊ ،وﻳﻌﺮف اﳌﺮاد ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺎل ،وﻗﺪ ﲡﻲء ُﻫﻨﺎﻟ َ
اﳊَ ﱢﻖ .واﻟﻈﺮف ﻣﻨﻪ »ﻫﻨﺎ« واﻟﻼم ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ،واﻟﻜﺎف ﻟﻠﺨﻄﺎب ،ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻚ اﻟْ َﻮﻻﻳَﺔُ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ْ ِ
ُﻫﻨﺎﻟ َ
اﻹﻋﺮاب.
ﻨﺎدﺗْﻪُ اﻟْ َﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ أي ﲨﺎﻋﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ .وﻣﻦ ﻗﺮأ »ﻓﻨﺎداﻩ« أراد ﲨﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ إذ ﳚﻮز ﰲ ﻓﻌﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓَ َ
اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ أو اﳌﺆﻧﺚ ،ﳓﻮ :ﻗﺎل اﻟﺮﺟﺎل وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻗﺎل
﴿﴾٦٢ إاب اآن
اﻟﻨﺴﺎء وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ ،واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﺎﻋﺔَ .وُﻫ َﻮ
ﻨﺎدﺗْﻪُ .أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻟﻨﺎدﺗﻪ ،وﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ِ
ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء ﻓَ َ
ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻗﺎل :إن اﷲ ﻳﺒﺸﺮك.
ﺼﻮراً َوﻧَﺒِﻴﺎَ .و ْاﻣَﺮأَِﰐ ﻋﺎﻗٌِﺮ إﳕﺎ ﺟﺎء ﺑﻐﲑ ﺗﺎء ﻷﻧﻪ أراد اﻟﻨّﺴﺐ،
ﺼﺪﱢﻗﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ ﳛﲕ ،وﻛﺬﻟﻚَ :ﺳﻴﱢﺪاً َو َﺣ ُ
ُﻣ َ
أي :ذات ﻋﻘﺮ أي ﻋﻘﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻟﻖ وﺣﺎﺋﺾ.
ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻳﻢ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
أَﻳـﱡ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﻞ َﻣ ْﺮَﱘَ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻨﻈﺮون أﻳﻬﻢ ﻳﻜﻔﻞ ﻣﺮﱘ.
ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٥١
اﻹﻋﺮاب:
إِ ْذ ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﺎض ،وﻫﻮ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :إِ ْذ َﳜْﺘَ ِ
ﺼ ُﻤﻮ َن ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
ﻴﺴﻰ: اﲰﻪ اﻟْﻤ ِﺴﻴﺢ ِﻋﻴﺴﻰ اﲰﻪ اﳌﺴﻴﺢ :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔِ .
وﻋ
َ ُْ ُ َ ُ َ
ﺑﺪل ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ.
ﻴﺴﻰ أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ اﺑﻦ ﻣﺮَﱘ إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ِ
ﻋ
َ ْ ُ َْ َ
ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻷن اﲰﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻴﺲ اﲰﻪ :ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ .وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺐ إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ ﰲ
اﳋﻂ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻷن اﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﺑْ ُﻦ إﳕﺎ ﺗﺴﻘﻂ إذا وﻗﻌﺖ وﺻﻔﺎ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﲔ ،وﻻ ﳚﻮز أن
ﻳﻜﻮن ﻫﺎﻫﻨﺎ وﺻﻔﺎ ،ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﺜﺒﺖ.
ﺘﺎب َوَر ُﺳ ًﻮﻻ إِﱃ ﺑَِﲏ ِ وِﺟﻴﻬﺎً وِﻣﻦ اﻟْﻤ َﻘﱠﺮﺑِﲔ وﻳ َﻜﻠﱢﻢ اﻟﻨﱠﺎس ِﰲ اﻟْﻤﻬ ِﺪ وَﻛﻬ ًﻼ وِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِِ
ﲔ َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤﻪُ اﻟْﻜ َ
ﺼﺎﳊ َ َْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َُ ُ َ َ
ﻴﻞ :ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺣﻮال ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ. ِ ِ
إ ْﺳﺮاﺋ َ
َﺧﻠُ ُﻖ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :اﳉﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑِﺂﻳٍَﺔ واﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: َﱐ أ ْ
أﱢ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٦٣
َﱐ ﻗَ ْﺪ ِﺟْﺌﺘُ ُﻜ ْﻢ وﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻫﻮ أﱐ أﺧﻠﻖ ،واﻟﻨﺼﺐ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »أن« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :أ ﱢ
ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺄﱐ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪَ .ﻛ َﻬْﻴﺌَ ِﺔ اﻟﻄﱠِْﲑ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ
ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺧﻠﻘﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻄﲑ .وﻫﺎء ﻓِ ِﻴﻪ إﻣﺎ أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺔ وﻫﻲ
اﻟﺼﻮرة ﲟﻌﲎ اﳌﻬﻴﺄ ،أو ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻠﻮق ﻟﺪﻻﻟﺔ :أﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف ﰲ :ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﻄﲑ
ﻷ ﺎ ﲟﻌﲎ »ﻣﺜﻞ« .
ﺼﺪﱢﻗﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺗﺎء ِﺟْﺌﺘُ ُﻜ ْﻢ أي ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﺼﺪﻗﺎ.
َوُﻣ َ
ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻜﻔﺎر
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٥٢اﱃ [٥٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ اﺗﱠـﺒَـﻌُ َ
ﻮك ﻓَـ ْﻮ َق ِ ﱠِ إِ ْذ َ ﱠ
إﱄ َوﺟﺎﻋ ُﻞ اﻟﺬ َ
ﻗﺎل اﻟﻠﻪُ إذ :ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮ أﱐ ﻣﺘﻮﻓﻴﻚ وراﻓﻌﻚ ّ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن :إﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻣﺎ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ
ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻄﺎب ﻟﻌﻴﺴﻰ ،وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ُﻣﺘَـ َﻮﻓﱢ َ
ﻴﻚ وﻛﻼﳘﺎ ﻟﻌﻴﺴﻰ.
ِﻣﻦ ْاﻵ ِ
ﻳﺎت ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء ﰲ ﻧَـْﺘـﻠُﻮﻩُ وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻹﺷﺎرة. َ
اﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ واﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ
ّ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٥٩اﱃ [٦٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻠﻤﺜﻞ ،وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ: ٍ ِ
َﺧﻠَ َﻘﻪُ ﻣ ْﻦ ﺗُﺮاب ﲨﻠﺔ ّ
ﻣﺎ اﳌﺜﻞ؟ ﻓﻘﺎل :ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب ،أي اﳌﺜﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻵدم ﻷن آدم
ﻣﻌﺮﻓﺔ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻧﻜﺮة ،واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة .وﻻ ﳚﻮز أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻷن َﺧﻠَ َﻘﻪُ
ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ،واﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ.
اﳊﻖ ،أي أﻣﺮ ﻋﻴﺴﻰ.
اﳊﻖ ﻣﻦ رﺑّﻚ ،أو ﻫﻮ ّ
ﻚ اﳊﻖ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬا ّ اﳊَ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ
ْ
َوﻣﺎ ِﻣ ْﻦ إِ ٍﻟﻪ ﻣﻦ :زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ.
﴿﴾٦٤ إاب اآن
اﻟ ّﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻣﻠّﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٦٤اﱃ [٦٨
اﻹﻋﺮاب:
َﺳﻮ ٍاء ﺻﻔﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ،أي ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ .أﱠَﻻ ﻧَـ ْﻌﺒُ َﺪ ﺑﺪل ﳎﺮور ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ .وﳚﻮز رﻓﻌﻪ ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻲ أﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ اﷲ ،أو ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،أي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ .ﻫﺎ أَﻧْـﺘﻢ ﻫﺆ ِ
ﻻء ﻫﺎُْ ُ
ﺣﺎﺟ ْﺠﺘُ ْﻢ ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﺒﻴّﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ أي أﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻء أﻧﻜﻢ
ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ،وأﻧﺘﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻫﺆﻻء :ﺧﱪﻩَ .
ِ
ﱠﱯ ﺻﻔﺔ ﳍﺬا أو ﺑﺪل ﻣﻨﻪ أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن. ﺟﺎدﻟﺘﻢ ﻟَﻠﱠﺬ َ
ﻳﻦ اﺗﱠـﺒَـﻌُﻮﻩُ :ﺧﱪ إنَ .وﻫ َﺬا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ .اﻟﻨِ ﱡ
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﺿﻼل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٦٩اﱃ [٧٤
اﻹﻋﺮاب:
أَ ْن ﻳـُ ْﺆﺗﻰ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﺘﺆﻣﻨﻮا ،وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم :وﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮا أن ﻳﺆﺗﻰ أﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺒﻊ دﻳﻨﻜﻢ،
ﻓﺘﻜﻮن ﻻم ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا زاﺋﺪة وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،وﻣﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ.
ﺗﻘﺮوا ﺑﺄن ﻳﺆﺗﻰ
دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻻ ّ وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻼم ﻏﲑ زاﺋﺪة ،وﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘ ّﺪر ّ
أﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ إﻻ ﳌﻦ ﺗﺒﻊ دﻳﻨﻜﻢ ،ﻓﺘﺘﻌﻠّﻖ اﻟﺒﺎء واﻟﻼم )ﺑﺘﻘﺮوا( .
واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﺸﺮي :وﻻ ﺗﻈﻬﺮوا إﳝﺎﻧﻜﻢ ﺑﺄن ﻳﺆﺗﻰ أﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ إﻻ ﻷﻫﻞ دﻳﻨﻜﻢ دون ﻏﲑﻫﻢ،
أﺳﺮوا ﺗﺼﺪﻳﻘﻜﻢ ﺑﺄن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ .وﲨﻠﺔ ﻗُ ْﻞ :إِ ﱠن ا ْﳍُﺪى.. أي ّ
اﻋﱰاﺿﻴﺔ .وﻗﻮﻟﻪ :أ َْو ُﳛﺎ ﱡﺟﻮُﻛ ْﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ أَ ْن ﻳـُ ْﺆﺗﻰ .واﻟﻀﻤﲑ ﰲ ُﳛﺎ ﱡﺟﻮُﻛ ْﻢ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ أ َ
َﺣ ٌﺪ ﻷﻧﻪ ﰲ
ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٦٥
أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٧٥اﱃ [٧٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺑَﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﳌﺎ ﻧﻔﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﻴﲔ ،أي ﺑﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢَ .ﻣ ْﻦ أ َْوﰱ ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ ِﻩ ﲨﻠﺔ
ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﻘﺮرة ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﺳ ّﺪت ﻣﺴﺪﻫﺎ .واﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ ِﻩ راﺟﻊ إﱃ َﻣ ْﻦ أ َْوﰱ .وﳚﻮز أن ﻳﺮﺟﻊ
اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
اﻓﺘﺮاء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٧٩اﱃ [٨٠
اﻹﻋﺮاب:
َوﻻ ﻳَﺄْ ُﻣَﺮُﻛ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أَ ْن ﻳـُ ْﺆﺗِﻴَﻪُ أو ﻋﻠﻰ ﰒُﱠ ﻳـَ ُﻘ َ
ﻮل وﺿﻤﲑﻩ وﻫﻮ »ﻛﻢ« ﻟﻠﺒﺸﺮ.
وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف واﻻﻗﺘﻄﺎع ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،وﺗﻜﻮن ﻻ ﲟﻌﲎ »ﻟﻴﺲ« واﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ
ﻳَﺄْ ُﻣَﺮُﻛ ْﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٨١اﱃ [٨٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻟَﻤﺎ :ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ﻋﻠﻘﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ ،وﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي .وﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻼم ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء ،وﻫﻲ
ﺟﻮاب ﳌﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺴﻢ ﻷن أﺧﺬ اﳌﻴﺜﺎق إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻷﳝﺎن واﻟﻌﻬﻮد ،وﳚﻮز ﺣﻴﻨﺌﺬ
أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺎ« ﲟﻌﲎ اﻟﺬي أو ﺷﺮﻃﻴﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻌﲎ »اﻟﺬي« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وآﺗَـْﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ:
وﻣ ْﻦ :زاﺋﺪة ،وﻗﻮﻟﻪ :ﰒُﱠ ﺘﺎب و ِﺣ ْﻜﻤ ٍﺔِ ،
ِ ِ ٍ
ﺻﻠﺘﻪ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :آﺗﻴﺘﻜﻤﻮﻩ ،وﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ :ﻣ ْﻦ ﻛ َ َ
ﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ َر ُﺳ ٌ
ﻮل ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺔ ،وﻋﺎﺋﺪﻩ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﰒ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﺑﻪ.
﴿﴾٦٦ إاب اآن
وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺂﺗﻴﺘﻜﻢ ،وآﺗَـْﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺰم ﲟﺎ ،وﻛﺬا ﰒُﱠ ﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ .وﻗﻮﻟﻪ:
ﻟَﺘُـ ْﺆِﻣﻨُ ﱠﻦ ﺑِِﻪ ﺟﻮاب ﻗﺴﻢ ﻣﻘﺪر ﻳﻨﻮب ﻋﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﲢﺘﺎج اﳉﻤﻠﺔ إﱃ ﻋﺎﺋﺪ ،وﳍﺬا ﻛﺎن
ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أوﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ،ﻟﻌﺪم اﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻌﻄﻮﻓﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻃﻴﺔ.
ﻃَْﻮﻋﺎً َوَﻛ ْﺮﻫﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﻃﺎﺋﻌﲔ وﻣﻜﺮﻫﲔ.
اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻗﺒﻮل دﻳﻦ اﻹﺳﻼم
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٨٤اﱃ [٨٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻗُ ْﻞَ :آﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن :أﺣﺪﳘﺎ -ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳏﺬوف :ﻗﻞ :ﻗﻮﻟﻮا :آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ،وﺣﺬف اﻟﻘﻮل ﻛﺜﲑ ﰲ
اﻟﻘﺮآن وﻛﻼم اﻟﻌﺮب .اﻟﺜﺎﱐ -أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺧﻄﺎب أﻣﺘﻪ،
ﻣﺜﻞ :ﻳﺎ أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﻨِﱠﱯ إِذا ﻃَﻠﱠ ْﻘﺘﻢ اﻟﻨﱢﺴﺎء وﻣﺜﻞ :ﻓَِﺈ ْن ُﻛﻨﺖ ِﰲ ﺷ ﱟ ِ
ﻚ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﻚ ﳑﱠﺎ أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎ إِﻟَْﻴ َ َ َْ َ ُُ َ ﱡ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻷﻣﺔ.
ِدﻳﻨﺎً ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻳَـْﺒﺘَ ِﻎ ،وﻳﻜﻮن َﻏْﻴـَﺮ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ دﻳﻨﺎ ﻏﲑ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻜﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧﺘﺼﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أو ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ.
َوُﻫ َﻮ ِﰲ ْاﻵ ِﺧَﺮِة ..ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻫﻮ ﺧﺎﺳﺮ ﰲ اﻵﺧﺮة ،ﻣﻦ اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﳋﺎﺳﺮﻳﻦ ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﻴﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ،ﻓﻠﻮ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻷدى إﱃ أن ﻳﺘﻘﺪم ﻣﻌﻤﻮل اﻟﺼﻠﺔ
ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻮل ،وﻫﻮ ﻻ ﳚﻮز.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٦٧
أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮﺑﺔ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٨٦اﱃ [٩١
اﻹﻋﺮاب:
وﺟﺰ ُاؤُﻫ ْﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،وأَ ﱠن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ، ﻚ :ﻣﺒﺘﺪأَ ، ﻚ َﺟﺰ ُاؤُﻫ ْﻢ أَ ﱠن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻟَ ْﻌﻨَﺔَ اﻟﻠﱠ ِﻪ :أُوﻟﺌِ َ أُوﻟﺌِ َ
ﻚ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ،وأَ ﱠن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن َﺟﺰ ُاؤُﻫ ْﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أُوﻟﺌِ َ
ﻳﻦ ﺗﺎﺑُﻮا اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ. ﺧﱪ أُوﻟﺌِﻚ .إِﱠﻻ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ
ﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ
ﻒ َﻋْﻨـ ُﻬ ُﻢ ﺣﺎل أﺧﺮى ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ وﻻ ُﳜَﱠﻔ ُ َ
ﻋﻦ اﻷول.
ِ ِ
ﻳﻦ ﻣﺎ: َوُﻫ ْﻢ ُﻛ ﱠﻔ ٌﺎر ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻣﺎﺗُﻮاَ .ذ َﻫﺒﺎً ﲤﻴﻴﺰَ .وﻣﺎ َﳍُ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﻧﺎﺻ ِﺮ َ
ﻳﻦ: ِ
ﺮ وﻣﻦ :زاﺋﺪةِ ،
وﻧﺎﺻ ﻧﺎﻓﻴﺔِ ،
َ ْ
ﻣﺒﺘﺪأ ،وَﳍُ ْﻢ :ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﳍُ ْﻢ اﻷول .ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪ إن ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳـُ ْﻘﺒَ َﻞ
ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮط ،وإﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺘﺴﺒﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻌﺪم اﻟﻘﺒﻮل.
ﻧﻮع اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻤﺒﺮورة وﺟﺰاء اﻹﻧﻔﺎق
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣آﻳﺔ [٩٢
﴿﴾٦٨ إاب اآن
]اء اا[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان[
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻌﻤﺔ
ّ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٩٣اﱃ [٩٥
ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام وﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺤﺞ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٩٦اﱃ [٩٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻘﺎم
ﺪى ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ :اﺳﺘﻘﺮَ .ﻣ ُ ِﱠ
ﺒﺎرﻛﺎً َوُﻫ ً
اﺳﺘﻘﺮ ﺑﺒ ّﻜﺔُ .ﻣ َ
ﺑﺒَﻜﺔَ ﺻﻠﺔ اﻟﺬي ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
ﻴﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ِ ِ
إﺑْﺮاﻫ َ
وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻵﻳﺎتَ .وَﻣ ْﻦ َد َﺧﻠَﻪُ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم .وﳚﻮز ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻛﺎ َن
ِ
ﻄﺎع إﻣﺎ ﺑﺪل ﳎﺮور ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﳌﺼﺪر وﻫﻮ :ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ، آﻣﻨﺎً ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأَ .ﻣ ِﻦ ْ
اﺳﺘَ َ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أن ﳛﺞ ،وﳚﻮز إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ،أو ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أن َﻣ ْﻦ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﺳﺘﻄﺎع:
ﳎﺰوم ﲟﻦ ،وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ اﳊﺞ.
واﳍﺎء ﰲ إِﻟَْﻴ ِﻪ إﻣﺎ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﳊﺞ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ.
إﺻﺮار أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ وﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ٩٨اﱃ [٩٩
اﻹﻋﺮاب:
وﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ :ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ،وﻣﺎ :ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ
َواﻟﻠﱠﻪُ َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ َﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪَ ،
َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ ،وﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٦٩
ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻹﺳﻼم
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٠٠اﱃ [١٠٣
اﻹﻋﺮاب:
وﺷﻔﺎ :أﺻﻠﻪ ﺷﻔﻮ ،ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ اﻟﻮاو
َوُﻛْﻨﺘُ ْﻢ َﻋﻠﻰ َﺷﻔﺎ اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻛﺎنَ .
واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﺒﻠﺖ أﻟﻔﺎ.
ﻔﺮق
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨّﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨّﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘّ ّ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٠٤اﱃ [١٠٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺾ ﻳﻮم :ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﲟﺤﺬوف ﻣﻘﺪر ﺑﻔﻌﻞ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻳﻮم ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮﻩ ،وإﻣﺎ ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـْﺒـﻴَ ﱡ
ﻴﻢ أي اﺳﺘﻘﺮ ﳍﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب ﰲ ﻳﻮم ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮﻩ. ِ
ﺬاب َﻋﻈ ٌ
ﺑﻘﻮﻟﻪَ :ﳍُ ْﻢ َﻋ ٌ
أَ َﻛ َﻔ ْﺮُْﰎ ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ :أﻛﻔﺮﰎ ،وﺣﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ،وﺣﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء ﺗﺒﻌﺎ
ﻟﻠﻘﻮل ،وﺣﺬف اﻟﻘﻮل ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ .واﳍﻤﺰة :ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘّﻮﺑﻴﺦ واﻹﻧﻜﺎر.
ﺳﺒﺐ ﺧﻴﺮﻳﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺿﺮب اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١١٠اﱃ [١١٢
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎس ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،وﻳﺘﻌﻠﻖ إﻣﺎ ﺖ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻷﻣﺔ .ﻟِﻠﻨ ِ ُﺧ ِﺮ َﺟ ْ
أْ
ﺖ أو ب َﺧْﻴـَﺮ وﻗﻮﻟﻪ :ﺗَﺄْ ُﻣُﺮو َن ..ﻛﻼم ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ أﺑﺎن ﺑﻪ ﻛﻮ ﻢ ﺧﲑ أﻣﺔ. ُﺧ ِﺮ َﺟ ْ
بأْ
َذى ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ إِﱠﻻ ِﲝَْﺒ ٍﻞ أي وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺜﻘﻔﻮن ﲝﺒﻞ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺒﻞ إﻻ أ ً
ِﱠ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻴﺄﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ.
ﻀﱡﺮوُﻛ ْﻢ واردﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ،ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ أﻫﻞ ِ ِ
واﳉﻤﻠﺘﺎن وﳘﺎ ﻣْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨُﻮ َن وﻟَ ْﻦ ﻳَ ُ
اﻟﻜﺘﺎب
﴿﴾٧٠ إاب اآن
اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١١٣اﱃ [١١٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻟَْﻴ ُﺴﻮا َﺳﻮاءً :اﻟﻮاو ﰲ ﻟَْﻴ ُﺴﻮا اﺳﻢ ﻟﻴﺲ ،وﺳﻮاء :ﺧﱪﻫﺎ.
أُﱠﻣﺔٌ ﻗﺎﺋِ َﻤﺔٌ إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻟَْﻴ ُﺴﻮا ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻟﻴﺲ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وأﻣﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻮاء .ﻓﺤﺬف »ﻏﲑ
ﺘﺎب :ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ،أو وﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ ِﻜ ِ ِ
اﳊَﱠﺮ ،وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ْ ﻴﻞ ﺗَِﻘﻴ ُﻜ ُﻢ ْ ﻗﺎﺋﻤﺔ« ﻣﺜﻞ ﺣﺬف اﻟﱪد ﰲ آﻳﺔ ﺳﺮاﺑِ
َ َ
آﻳﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷ ﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﳉﺎر وا ﺮور ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻷﺧﻔﺶ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻳـْﺘـﻠُﻮ َن ِ
َ
ﺻﻔﺔ أُﱠﻣﺔٌ .آﻧﺎءَ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ﻳَـْﺘـﻠُﻮ َنَ .وُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺴ ُﺠ ُﺪو َن إﻣﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَـْﺘـﻠُﻮ َن ،وﻳﻜﻮن
اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﻷن اﻟﺘﻼوة ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﺠﻮد ،وإﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻳَـْﺘـﻠُﻮ َن وﻳﻜﻮن اﳌﺮاد
ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد :اﻟﺴﺠﻮد ﺑﻌﻴﻨﻪ.
ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَ ْﺴ ُﺠ ُﺪو َن أو ﻳَـْﺘـﻠُﻮ َن أو ﻗﺎﺋِ َﻤﺔٌ ،وإﻣﺎ
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ )اﻷﻣﺔ( ،وإﻣﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ .وﻫﺬﻩ اﻷوﺟﻪ ﲡﺮي ﰲ ﲨﻞ ﻳﺄْﻣﺮو َن ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺮ ِ
وف، َ ُْ َ ُُ
اﳋﲑ ِ
ات. َوﻳَـْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮَ ،وﻳُﺴﺎ ِرﻋُﻮ َن ِﰲ َْْ
ﺿﻴﺎع أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١١٦اﱃ [١١٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﺢ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ وﻫﻮ ﻣﺜَ ُﻞ ﻣﺎ ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ ِر ٍ
ﻳﺢﻓﻴﻬﺎ ِﺻﱞﺮ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ر ٍ
ث ﻗَـ ْﻮٍم
ﺖ َﺣ ْﺮ َ أﺻﺎﺑَ ْ
ﻇﻠَ ُﻤﻮا أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ :ﲨﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻮم.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٧١
اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر واﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١١٨اﱃ [١٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎﻻ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب وﱡدوا وﺑ َﺪ ِ
ت اﻟْﺒَـ ْﻐﻀﺎءُ :إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﺑِﻄﺎﻧَﺔً أو ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻻ ﻳَﺄْﻟُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ﺻﻔﺔ ل ﺑِﻄﺎﻧَﺔًَ .ﺧ ً
َ َ
ﻣﺎ ﻋﻨِﺘﱡﻢ ﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ودوا ﻋﻨﺘﻜﻢ ،أي ﻫﻼﻛﻜﻢ ﻫﺎ أَﻧْـﺘﻢ أ ِ
ُوﻻء ﻫﺎ :ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ،وأﻧﺘﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ، ُْ َ ْ
وأوﻻء :ﺧﱪ أﻧﺘﻢُِ ،ﲢﺒﱡﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة.
ﻀﱡﺮُﻛ ْﻢ إﳕﺎ ﺿﻤﻪ وإن ﻛﺎن ﳎﺰوﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻀﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ. ﻻ ﻳَ ُ
َﺷْﻴﺌﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر.
ﻏﺰوة أﺣﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٢١اﱃ [١٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ت إذ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮ إذ ﻏﺪوت .إِ ْذ َﳘﱠ ْ َوإِ ْذ َﻏ َﺪ ْو َ
ﺖ وﻻ ﳚﻮز أن ﺼَﺮُﻛ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺒَ ْﺪ ٍر أو ﺑﺪل ﻣﻦ إِ ْذ َﳘﱠ ْ
ﻮل إﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪَ :وﻟََﻘ ْﺪ ﻧَ َأي :ﻳﻌﻠﻢ إذ ﳘﺖ .إِ ْذ ﺗَـ ُﻘ ُ
ﻳﺒﺪل ﻣﻦ :ﻧﺼﺮﻛﻢ ﻷن اﻟﻨﺼﺮ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر ،وإذ ﳘﺖ ﻛﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
اذﻛﺮوا.
أَﻟَ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ِﻔﻴَ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ُﳝِ ﱠﺪ ُﻛ ْﻢ أن وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﺪر ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ أي إﻣﺪاد رﺑﻜﻢ.
َوﻟِﺘَﻄْ َﻤﺌِ ﱠﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ ﺑِِﻪ اﳍﺎء ﰲ ﺑِِﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺪاد ،أو ﻋﻠﻰ اﳌﺪد ،أو ﻋﻠﻰ
ﲔ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ :ﲬﺴﺔ آﻻف وﺛﻼﺛﺔ ِ ِ
ﲔ أو ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺰال ﻣﻦ ُﻣْﻨـَﺰﻟ َ اﻟﺘﺴﻮﱘ ﻣﻦ ُﻣ َﺴ ﱢﻮﻣ َ
آﻻف .وﻻم ﻟِﺘَﻄْ َﻤﺌِ ﱠﻦ :ﻻم ﻛﻲ ،واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :أن.
ﻟِﻴَـ ْﻘﻄَ َﻊ ﻃََﺮﻓﺎً اﻟﻼم إﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻃﺮﻓﺎ :ﻧﺼﺮﻛﻢ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻤﺪدﻛﻢ،
ﲔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ اﻋﱰاض. أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :وﻟََﻘ ْﺪ ﻧَﺼﺮُﻛﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﺑِﺒ ْﺪ ٍر ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﱘ ،وﻗﻮﻟﻪ :إِ ْذ ﺗَـ ُﻘ ُ ِ ِ ِ
ﻮل ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ ََ ُ ُ َ َ
ﻮب َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ إﻣﺎ ﲟﻌﲎ »إﻻ أن ﻳﺘﻮب« وإﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟِﻴَـ ْﻘﻄَ َﻊ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أ َْو ﻳَـﺘُ َ
ﻛﻔﺮوا ،أو ﻳﻜﺒﺘﻬﻢ أو ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻳﻌﺬ ﻢ.
﴿﴾٧٢ إاب اآن
إرﺷﺎدات ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮات وﺗﺮك اﻟﻤﻨﻜﺮات وﺟﺰاء اﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ واﻟﻌﺼﺎة
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٣٠اﱃ [١٣٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻀﺎﻋ َﻔﺔً :أﺿﻌﺎﻓﺎ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ،وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ :ﺻﻔﺔ ﻟﻪ َوﺳﺎ ِرﻋُﻮا ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ َﺿﻌﺎﻓﺎً ُﻣ َ أْ
ﲔ اﻷوﱃ ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ،وﳘﺎ ﰲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات و ْاﻷَرض وأُ ِﻋﺪ ِ ِ
ﱠت ﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َْ ُ َ ْ ُ َْ ُ َ
ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﳉﻨﺔ.
ﻮب إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪَُ :ﻣ ْﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻔﻲ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳَـ ْﻐ ِﻔُﺮ: ِ
َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻐﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُ َ
ﺧﱪﻩ ،وﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ َﻣ ْﻦ .وإِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪُ :ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَـ ْﻐ ِﻔُﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻣﺎ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ اﷲ.
ﻳﻦﺪوﺟﻨﱠﺎت َﲡ ِﺮي ..ﲨﻠﺔ :ﲡﺮي ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﳉﻨﺎت ،واﻟﻌﺎﺋﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﳍﺎء ﰲ َﲢﺘِﻬﺎ .ﺧﺎﻟِ ِ
َ َْ ََ ٌ ْ
ﲔ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻧﻌﻢ ِِ ِ ِ
َﺟُﺮ اﻟْﻌﺎﻣﻠ َ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ،أي ﻣﻘﺪرﻳﻦ اﳋﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎَ .وﻧ ْﻌ َﻢ أ ْ
أﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﳉﻨﺔ ،وﺣﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم اﳌﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ.
اﻟﻌﺰة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد
ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻜ ّﺬﺑﻴﻦ واﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ وﺗﻮﻓﻴﺮ ّ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٣٧اﱃ [١٤١
اﻹﻋﺮاب:
َﻋﻠَ ْﻮ َن اﻟﻮاو إﻣﺎ ﻟﻠﻌﻄﻒ ،أو ﻟﻠﺤﺎل ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ :وﻻ ﺗﻀﻌﻔﻮا وﻻ ﲢﺰﻧﻮا ،وﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻜﻢ. َوأَﻧْـﺘُ ُﻢ ْاﻷ ْ
ﻧُﺪا ِوُﳍﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻷﻳﺎم.
ِ
َوﻟﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻮاو :إﻣﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻘ ّﺪر ،واﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ :ﻟﺌﻼ ّ
ﻳﻐﱰوا وﻟﻴﻌﻠﻢ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ،وإﻣﺎ زاﺋﺪة،
أي ﻟﻴﻌﻠﻢ اﷲ .واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ.
ﻋﺘﺎب ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ أﺣﺪ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد وﺿﺮورة اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ وﺗﺬﻛﻴﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﻮت ﺑﺈذن اﷲ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٤٢اﱃ [١٤٨
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٧٣
أ َْم َﺣ ِﺴْﺒﺘُ ْﻢ أم ﻫﺎﻫﻨﺎ اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ ،ﻷ ﺎ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳘﺰةَ .وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺣﺮف ﻟﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﳊﺎل .ﻳَـ ْﻌﻠَ ِﻢ ﳎﺰوم
ﺑﻠﻤﺎ ،وﻛﺴﺮت ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،وﻳَـ ْﻌﻠَ ِﻢ :ﻫﺎﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻳﻌﺮف ،وﳍﺬا ﺗﻌ ّﺪت إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺬﻳﻦ.
َوﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أن ،أي ﱂ ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ .أَ ْن ﺗَـ ْﻠ َﻘ ْﻮﻩُ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻗَـْﺒ ِﻞ
إﻟﻴﻪ ،واﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﻮت ،وﻛﺬا ﻫﺎء:
َرأَﻳْـﺘُ ُﻤﻮﻩُ أي رأﻳﺘﻢ أﺳﺒﺎﺑﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ﻮت أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ اﺳﻢ ﻛﺎن .إِﱠﻻ ﺑِِﺈ ْذ ِن اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺧﱪ ﻛﺎن .ﻛِﺘﺎﺑﺎً ُﻣ َﺆ ﱠﺟ ًﻼ أَ ْن َﲤُ َ
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر .ﻧـُ ْﺆﺗِِﻪ ِﻣْﻨﻬﺎ ﻗﺮئ ﺑﺎﻹﺷﺒﺎع وﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼس واﻹﺳﻜﺎن ،ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ ،ﰒ
اﻻﺧﺘﻼس ﰒ اﻹﺳﻜﺎن وﻫﻮ أﺿﻌﻔﻬﺎَ .وَﻛﺄَﻳﱢ ْﻦ ﲟﻨﺰﻟﺔ »ﻛﻢ« ﰲ اﻟ ّﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﲑ ،وأﺻﻠﻬﺎ »أي«
ﻟﻨﱯ .وﺧﱪ َﻛﺄَﻳﱢ ْﻦ ِ
أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎف اﻟﺘّﺸﺒﻴﻪ .رﺑـﱢﻴﱡﻮ َن ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻟﻘﺎﺗﻞ ،واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ّ
ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﰲ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ،أو ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ.
اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٤٩اﱃ [١٥١
اﻹﻋﺮاب:
ﺑَ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ َﻣ ْﻮﻻ ُﻛ ْﻢ أي ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ ﻻ ﲢﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻧﺼﺮة أﺣﺪ ووﻻﻳﺘﻪ ،ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ
ﻓﻌﻞ ﳏﺬوف ﻫﻮ :ﺑﻞ أﻃﻴﻌﻮا اﷲ ﻣﻮﻻﻛﻢ.
أﺳﺒﺎب اﻧﻬﺰام اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ وﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٥٢اﱃ [١٥٥
اﻹﻋﺮاب:
أ ََﻣﻨَﺔً ﻧُﻌﺎﺳﺎً ﰲ ﻧﺼﺒﻬﻤﺎ وﺟﻬﺎن :إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن أ ََﻣﻨَﺔً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺄﻧﺰل ،وﻧُﻌﺎﺳﺎً ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن أ ََﻣﻨَﺔً
رد إﱃ اﻷﻣﻨﺔَ .وﻃﺎﺋَِﻔﺔٌ ﻗَ ْﺪ
ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻷﺟﻠﻪ ،وﻧُﻌﺎﺳﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺄﻧﺰل .ﻳَـ ْﻐﺸﻰ أي اﻟﻨﻌﺎس ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء ّ
أ ََﳘﱠْﺘـ ُﻬ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎل.
واﻟﻮاو :إﻣﺎ واو اﳊﺎل ،أو واو اﻻﺑﺘﺪاء ،أو ﲟﻌﲎ إذ.
﴿﴾٧٤ إاب اآن
ﻳَﻈُﻨﱡﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ أ ََﳘﱠْﺘـ ُﻬ ْﻢ أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ .إِ ﱠن
ْاﻷ َْﻣَﺮ ُﻛﻠﱠﻪُ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻛﻠّﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻸﻣﺮ ،وﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ :ﺧﱪ إِ ﱠن .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ :ﺧﱪﻩ،
واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ إِ ﱠنَ .وﻟِﻴَْﺒﺘَﻠِ َﻲ ﻻم ﻛﻲ ،ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻴﺒﺘﻠﻲ ﻣﺎ ﰲ
ﺻﺪورﻛﻢ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل.
ﺺ :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻟِﻴَْﺒﺘَﻠِ َﻲ. ِ
َوﻟﻴُ َﻤ ﱢﺤ َ
ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد وﺑﻴﺎن ﻓﻀﻠﻪ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٥٦اﱃ [١٥٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺿَﺮﺑُﻮا أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪ إذا اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ﻷن إذا ﲟﻨﺰﻟﺔ إن ،و )إن( ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ إِذا َ
إﱃ ﻣﻌﲎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.
ﻟِﻴَ ْﺠ َﻌ َﻞ ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻟﺘﺼﲑ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ إﱃ أن ﳚﻌﻞ اﷲ ﺟﻬﺎد اﳌﺆﻣﻨﲔ وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ أو اﻟﻔﻮز
آل ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن َﳍُ ْﻢ َﻋ ُﺪوا َو َﺣَﺰﻧﺎً ]اﻟﻘﺼﺺ . [٨ /٢٨
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﺣﺴﺮة ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ ،ﻣﺜﻞ آﻳﺔ :ﻓَﺎﻟْﺘَـ َﻘﻄَﻪُ ُ
ﱡﻢ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻜﺴﺮ ،وﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎن .واﻟﻼم ﰲ ﻟَﺌِ ْﻦ :ﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻢ .وإﳕﺎ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﱡﻢ ﻳﻘﺮأ ﻣﻴﻢ ُﻣﺘ ْ
ِ
َوﻟَﺌ ْﻦ ُﻣﺘ ْ
ﱭ ]اﻹﺳﺮاء /١٧ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ُْﲢ َﺸُﺮو َن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺜﻞَ :وﻟَﺌِ ْﻦ ِﺷْﺌﻨﺎ ﻟَﻨَ ْﺬ َﻫ َ ﱠ
[٨٦ﻷﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻼم واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﳉﺎر وا ﺮور.
ﻟَ َﻤ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩَ :ﺧْﻴـٌﺮ ِﳑﱠﺎ َْﳚ َﻤﻌُﻮ َن.
ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻌﻔﻮ واﻟﻤﺸﺎورة واﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٥٩اﱃ [١٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَﺒِﻤﺎ َر ْﲪٍَﺔ :..ﻣﺎ زاﺋﺪة ﻣﺆﻛﺪة ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﱪﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ،وﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻟﻨﺖ ﳍﻢ
ﺑﺮﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٧٥
ﺼُﺮُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ ِﻩ اﳍﺎء ﰲ :ﺑﻌﺪﻩ إﻣﺎ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أو ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﳋﺬﻻن ،ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻳَـْﻨ ُ
ﺷﺮا ﻟﻪ ،أي ﻛﺎن اﻟﻜﺬب ﺷﺮا ﻟﻪ. ِ
َوإ ْن َﳜْ ُﺬﻟْ ُﻜ ْﻢ ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻣﻦ ﻛﺬب ﻛﺎن ّ
ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻣﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ إﺻﻼح أﻣﺘﻪ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٦١اﱃ [١٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ﱯ أَ ْن ﻳَـﻐُ ﱠﻞ :أَ ْن ﻳَـﻐُ ﱠﻞ :اﺳﻢ ﻛﺎن ،وﻟﻨَِ ﱟ
ﱯ ﺧﱪ ﻛﺎن ،واﳌﻌﲎ: َوﻣﺎ ﻛﺎ َن ﻟﻨَِ ﱟ
ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﱯ أن ﳜﻮن.
ﺟﺎت أي ﻫﻢ ذوو درﺟﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ. ُﻫ ْﻢ َد َر ٌ
ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ وﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٦٥اﱃ [١٦٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ :إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أو ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ِِﻹﺧﻮا ِِﻢ اﻟﱠ ِ
ﺬ
ْ ْ َ َ
ﻳﻦ ﻧﺎﻓَـ ُﻘﻮا أو ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﻢ ،أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :أﻋﲏ. ِ ﱠِ
ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :وﻟﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ اﻟﺬ َ
ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٦٩اﱃ [١٧٥
اﻹﻋﺮاب:
ف ﺑﺪل ﻣﻦ ﺑِﺎﻟﱠ ِﲔ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳـُْﺮَزﻗُﻮ َن .أﱠَﻻ َﺧ ْﻮ ٌ ِ
ﻳﻦ.َ ﺬ ﻓَ ِﺮﺣ َ
َوأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ أن وﻛﺴﺮﻫﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﺑِﻨِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ وﻣﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ
ﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ ،أوﺬﻗﺎل ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﱠ ِ
َ ﻳﻦ ﺬﻣﺒﺘﺪأة ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻟِﻠﱠ ِﺬﻳﻦ أَﺣﺴﻨﻮا .اﻟﱠ ِ
َ َ َ ْ َُ َ َْ ُ
ﻧﻌﺖ.
﴿﴾٧٦ إاب اآن
ف أ َْوﻟِﻴﺎءَﻩُ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳜﻮﻓﻜﻢ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻔﻌﻮل اﻷول وﻫﻮ »ﻛﻢ« واﻟﺒﺎء ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ، ُﳜَﱢﻮ ُ
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟِﻴُـْﻨ ِﺬ َر ﺑَﺄْﺳﺎً ]اﻟﻜﻬﻒ [٢ /١٨وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻴﻨﺬرﻛﻢ ﺑﺒﺄس ﺷﺪﻳﺪ.
إزاﻟﺔ اﻟﺤﺰن ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﺒﺨﻼء وﺗﻤﻴﻴﺰ
اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٧٦اﱃ [١٨٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺿﻤﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺰﻧﻪ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻀﻢ َوﻻ َْﳛُﺰﻧْ َ
ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﺣﺰﻧﻪ ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ رﺑﺎﻋﻲ.
ﱠِ وﻻ َﳛﺴ ﱠ ﱠ ِ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﱭ :ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺘﺎء ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻛﺎن اﻟﺬ َ ﱭ اﻟﺬ َ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا َْﳛ َﺴ َ ﱠ َ ْ ََ
ﻳﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،واﳍﺎء اﶈﺬوﻓﺔ ﻣﻦ ﳕُْﻠِﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﱠِ
ﱭ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻻ ﳛﺴﱭ اﻟﻜﺎﻓﺮون .واﻟﺬ َ ﻓﺎﻋﻞ َْﳛ َﺴ َ ﱠ
ﻳﻦ اﳌﻔﻌﻮل إﻟﻴﻪ .وﺧﻴـﺮ ﺧﱪ أن ،وأن وﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﺪت ﻣﺴ ّﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻛﺎن اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ ٌَْ
ﱠِ ﱠ
ﻳﻦ وﺳ ّﺪ ﻣﺴﺪ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ،وﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﺗﻜﻮن ﻣﺎ وﳕﻠﻲ اﻷول ،وأَﳕﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺬ َ
ﻣﺼﺪرا.
ﱠِ وﻻ َﳛﺴ ﱠ ﱠ ِ
ﱭ :ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺘﺎء ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻓﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬ َ
ﻳﻦ ﻳَـْﺒ َﺨﻠُﻮ َن رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﱭ اﻟﺬ َ
ﻳﻦ ﻳَـْﺒ َﺨﻠُﻮ َن َْﳛ َﺴ َ ﱠ َ ْ ََ
ﻓﺎﻋﻞ ﺣﺴﺐ ،وﺣﺬف اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ.
وﺧ ْﲑاً ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎﱐ ﻣﻨﺼﻮب. وﻫ َﻮ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،وﻋﻤﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔَ . ُ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻻ ﳛﺴﱭ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮن ﲟﺎ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﺒﺨﻞ ﺧﲑا ﳍﻢ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓﻤﻮﺿﻊ
ﻳﻦ ﻳَـْﺒ َﺨﻠُﻮ َن ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل أول ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻻ ﲢﺴﱭ ﲞﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﱠِ
اﻟﺬ َ
وﺧ ْﲑاً ﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ. وﻫ َﻮ ﻓﺼﻞَ . ﻳﺒﺨﻠﻮنُ .
ا إاب اآن ا ﴿﴾٧٧
ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮ إﻟﻰ اﷲ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٨١اﱃ [١٨٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ﻣﺎ ﻣﺎ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﻗَـْﺘـﻠَ ُﻬ ُﻢ :ﻣﻌﻄﻮف ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ و ْاﻷَﻧْﺒِﻴﺎءَ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﺼﺪر اﳌﻀﺎف
َﺳﻨَ ْﻜﺘُ ُ
وﻫﻮ ﻗَـْﺘـﻠَ ُﻬ ُﻢ ،وﻗﺮئ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ.
اﻟﻤﻮت ﻣﺼﻴﺮ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ واﻟﺜﻮاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻻﺑﺘﻼء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٨٥اﱃ [١٨٦
اﻹﻋﺮاب:
ت ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،ﲨﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻔﻴﺪة. ﺲ ذاﺋَِﻘﺔُ اﻟْﻤﻮ ُِﻛ ﱡﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ
َْ
ُﺟ َﻮرُﻛ ْﻢ :ﻣﺎ ﰲ إِﱠﳕﺎ ﻛﺎﻓﺔ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﻷ ﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﻟﻮﺟﺐ ِ
َوإﱠﳕﺎ ﺗـُ َﻮﻓﱠـ ْﻮ َن أ ُ
ُﺟ َﻮرُﻛ ْﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن اﻟﺬي ﺗﻮﻓّﻮﻧﻪ أﺟﻮرﻛﻢ. رﻓﻊ أ ُ
أﺧﺬ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس وﻣﺤﺒﺘﻬﻢ اﻟﻤﺪح ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻮﺟﺐ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٨٧اﱃ [١٨٩
اﻹﻋﺮاب:
ﱠِ ﻻ َﲢﺴ ﱠ ﱠ ِ
ﻳﻦ ﻳَـ ْﻔَﺮ ُﺣﻮ َن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل أول، ﻳﻦ ﻳَـ ْﻔَﺮ ُﺣﻮ َن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﺎء ،وﻳﻜﻮن اﻟﺬ َ ﱭ اﻟﺬ َ ْ ََ
ِ وﺣﺬف اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ِﲟَ ِ
ﱠﻬ ْﻢ ﺑﺪﻻ ﻔﺎزٍة ﻣ َﻦ اﻟْ َﻌﺬاب وﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﻼ َْﲢ َﺴﺒَـﻨـ ُ
َ
ﻣﻦ ﻻ َﲢﺴ ﱠ ﱠ ِ
ﻳﻦ ﻳَـ ْﻔَﺮ ُﺣﻮ َن واﻟﻔﺎء زاﺋﺪة ،ﻓﻼ ﲤﻨﻊ اﻟﺒﺪل ،وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﱭ اﻟﺬ َ ْ ََ
ﺑﺎﻟﻴﺎء.
ﻳﻦ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،وﻳَـ ْﻔَﺮ ُﺣﻮ َن: ﱠِ ﱠِ
ﻳﻦ ﻳَـ ْﻔَﺮ ُﺣﻮ َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ،واﻟﺬ َوﻣﻦ ﻗﺮأ) :ﳛﺴﱭ( ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺟﻌﻞ اﻟﺬ َ
ﻔﺎزٍة ِﻣﻦ اﻟْﻌ ِ
ﺬاب :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ، ﱠﻬ ْﻢ اﳌﻔﻌﻮل اﻷولِ .وﲟَ َ َ َ ﺻﻠﺘﻪ ،و »ﻫﻢ« ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﻼ َْﲢ َﺴﺒَـﻨـ ُ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﺋﺰﻳﻦ .وﻣﻦ ﻗﺮأ اﻷول ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓﻼ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪل ﻻﺧﺘﻼف ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،وﻟﻜﻦ
ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ اﻷول ﻗﺪ ﺣﺬﻓﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔﻌﻮﱄ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
﴿﴾٧٨ إاب اآن
ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ذﻛﻮرا وإﻧﺎﺛﺎ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٩٠اﱃ [١٩٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻷوﱄ اﻷﻟﺒﺎب ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ: اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ
َرﺑﱠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻳﻘﻮﻟﻮن :رﺑﻨﺎ ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﳏﺬوف
ﻗِﻴﺎﻣﺎً ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَ ْﺬ ُﻛُﺮو َنَ .و َﻋﻠﻰ ُﺟﻨُﻮِِ ْﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَ ْﺬ ُﻛُﺮو َن .وﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮو َن :ﻣﻌﻄﻮف
ﻋﻠﻰ ﻳ ْﺬ ُﻛﺮو َنِ .
ﺑﺎﻃ ًﻼ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ. َ ُ
ﻚ اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﻣﻨﺼﻮب اﻧﺘﺼﺎب اﳌﺼﺎدر. ُﺳْﺒﺤﺎﻧَ َ
ﳝﺎن اﻟﻼم إﻣﺎ ﲟﻌﲎ إﱃ اﻹﳝﺎن ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ﻨﺎدﻳﺎً .ﻟِ ِْﻺ ِ
ﻨﺎدي ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣ ِ ﻳ ِ
ُ ُ
ﻨﺎدي أي ﻳﻨﺎدي ﺑﺄن آﻣﻨﻮا ،ﻓﺤﺬف ﻨﺎدﻳﺎً أي ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎدﻳﺎ ﻟﻺﳝﺎن ﻳﻨﺎدي .أَ ْن ِآﻣﻨﻮا ﻣﻨﺼﻮب ب ﻳ ِ ﻣ ِ
ُ ُ ُ
ِ
ﻚ أي ﻋﻠﻰ ﺑﺎر أو ّﺑﺮَ .ﻋﻠﻰ ُر ُﺳﻠ َ ﺣﺮف اﳉﺮ ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪَ .ﻣ َﻊ ْاﻷَﺑْﺮا ِر أي أﺑﺮارا ﻣﻊ اﻷﺑﺮار ،وﻫﻮ ﲨﻊ ّ
أﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﻚ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ﻫﺎﺟُﺮوا ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ َﻷُ َﻛﻔَﱢﺮ ﱠنَ .وﻗﺎﺗَـﻠُﻮا َوﻗُﺘِﻠُﻮا: ﱠِ ِ
ﻳﻦ َ ﻴﻊ أي ﺑﺄﱐ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ .ﻓَﺎﻟﺬ َ َﱐ ﻻ أُﺿ ُ أﱢ
ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ .ﺛَﻮاﺑﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻷﺛﻴﺒﻨﻬﻢ ﺛﻮاﺑﺎ ،أو
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺘﻌﺒﲑ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ وﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ .واﻟﻮﺟﻪ اﻷول
وﻋْﻨ ِﺪ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اب ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎنِ ، أوﺟﻪ اﻷوﺟﻪ .واﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺣﺴﻦ اﻟﺜﱠﻮ ِ
ُُْ َ
اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول وﻫﻮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
اﻟﻜﺎﻓﺮون واﻷﺗﻘﻴﺎء وﻣﺆﻣﻨﻮ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺟﺰاء ﻛﻞ
]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ) : (٣اﻵﻳﺎت ١٩٦اﱃ [٢٠٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺘﺎع ﻗَﻠِ
ﻴﻞ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﻘﻠﺒﻬﻢ ﻣﺘﺎع ﻗﻠﻴﻞ ،وﺣﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ﻳَـﻐُﱠﺮﻧﱠ َ
ﻚ َ ٌ ٌ
ﺐ ... ﺗَـ َﻘﻠﱡ ُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٧٩
َْﲡ ِﺮي ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﳉﻨﺎت ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑَ :ﳍُ ْﻢ.
ﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﳍُ ْﻢ ﻧـُُﺰًﻻ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﺧﺎﻟِ ِ
ﺪ
َ
اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﺛَﻮاﺑﺎً.
ﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳـُ ْﺆِﻣ ُﻦ اﳌﺮﻓﻮع أو ﻣﻦ ﺿﻤﲑ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ا ﺮور ،أو ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻻ ﻳَ ْﺸﺘَـُﺮو َن اﳌﺮﻓﻮع ،أي ِِ
ﺧﺎﺷﻌ َ
ﻻ ﻳﺸﱰون ﺧﺎﺷﻌﲔ.
اﺻِﱪُوا َوﺻﺎﺑُِﺮوا :ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺪﻏﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاو اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻟﻮاو اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻷ ﺎ واو اﻟﻀﻤﲑ، ْ
اﺻِﱪُوا َوﺻﺎﺑُِﺮوا
وﻫﻲ ﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻟﻒ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ .وﺟﺎز اﻹدﻏﺎم ﰲ َﻋﺘَـ ْﻮا ﻋُﺘُـﻮا َﻛﺒِﲑاً ﻷن اﻟﻮاو ﻣﺘﺼﻞ ،وأﻣﺎ واو ْ
ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ.
ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن ﺗﻔﻠﺤﻮن :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ» :ﻟﻌﻞ« .
رة اء
وﺣﺪة اﻷﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ووﺣﺪة اﻟﺰوﺟﻴﻦ وراﺑﻄﺔ اﻷﺳﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [١
اﻹﻋﺮاب:
ﺣﺎم :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﺗﻘﻮا اﷲ واﺗﻘﻮا اﻷرﺣﺎم أن ﺗﻘﻄﻌﻮﻫﺎ .وﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﳉﺮَو ْاﻷ َْر َ
ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن :إﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﳍﺎء ﰲ ﺑِِﻪ وأﺑﺎﻩ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن وﻗﺎﻟﻮا :وﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ
ا ﺮور إﻻ ﺑﺈﻋﺎدة اﳉﺎر ﻷن اﳌﻀﻤﺮ ا ﺮور ﻛﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،وﻻ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل :إﻧﻪ
ﳎﺮور ﺑﺒﺎء ﻣﻘﺪرة ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
إﻳﺘﺎء اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺗﺤﺮﻳﻢ أﻛﻠﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٢
﴿﴾٨٠ إاب اآن
إﺑﺎﺣﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت إﻟﻰ أرﺑﻊ ووﺟﻮب إﻳﺘﺎء اﻟﻤﻬﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٣اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺑﺎع ِﰲ اﻟْﻴَﺘﺎﻣﻰ أي ﰲ ﻧﻜﺎح اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪَ .ﻣﺜْﲎ َوﺛُ َ
ﻼث َوُر َ
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺪل واﻟﻮﺻﻒ ،أي أن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺪد ،ﻣﻌﺪوﻟﺔ ﻋﻦ
اﺛﻨﲔ وﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ ،وﺗﺪل ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺮر ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ،ﻓﻤﺜﲎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ ،وﺛﻼث
ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ،ورﺑﺎع ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أرﺑﻌﺔ .وﻳﺼﺢ ﻛﻮ ﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻃﺎب أو
ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻪ.
اﺣ َﺪ ًة أي ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا واﺣﺪة ،وﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَِﺈ ْن ِﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ أﱠَﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻓَﻮ ِ
ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻬﻲ واﺣﺪة ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف اﳋﱪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﻣﺮأة واﺣﺪة ﺗﻘﻨﻊ ،واﻷول
أوﱃ.
ِ ْﳓﻠَﺔً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﻧَـ ْﻔﺴﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ َﻫﻨِﻴﺌﺎً َﻣ ِﺮﻳﺌﺎً :ﺣﺎﻻن ﻣﻦ ﻫﺎء ﻓَ ُﻜﻠُﻮﻩُ وﻫﻲ ﺗﻌﻮد
ﻋﻠﻰ ﺷﻲء .واﻟﻮاو ﰲ ﻓَ ُﻜﻠُﻮﻩُ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻴﺎء أو ﻋﻠﻰ اﻷزواج.
اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﺼﻐﺎر وﻧﺤﻮﻫﻢ وﻋﺪم ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺎل إﻟﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺷﺪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﱠِﱵ إﳕﺎ ﻗﺎل اﻟﱵ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد وﱂ ﻳﻘﻞ :اﻟﻼﺋﻲ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ ﻷ ﺎ ﲨﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ،ﻣﺜﻞ :ﺟﻨ ِ
ﱠﺎت َﻋ ْﺪ ٍن َ
ﺖ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ ِآﳍَﺘُـ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠِﱵ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن ]ﻫﻮد . [١٠١ /١١اﻟﱠِﱵ َو َﻋ َﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ُﻦ ]ﻣﺮﱘ [٦١ /١٩وﻣﺜﻞ :ﻓَﻤﺎ أَ ْﻏﻨَ ْ
اﻟﻼِﰐ وﻗﺪ ﲡﻲء اﻟﱵ ﰲ ﲨﻊ اﻋﺪ ِﻣﻦ اﻟﻨ ِ
ﱢﺴﺎء ﱠ وﻟﻮ ﻛﺎن ﲨﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ )اﻟﻌﻘﻼء( ﻟﻘﺎل :اﻟﻼﰐ ﻣﺜﻞ :واﻟْ َﻘﻮ ِ
َ ُ َ
اﻟﻌﻘﻼء ،واﻟﻼﰐ ﰲ ﲨﻊ ﻏﲑ اﻟﻌﻘﻼء.
إِ ْﺳﺮاﻓﺎً َوﺑِﺪاراً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻷ ﻤﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻن ﻷﺟﻠﻪ ،أو ﻷ ﻤﺎ ﻣﺼﺪران ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي:
ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮﻫﺎ ﻣﺴﺮﻓﲔ ﻣﺒﺎدرﻳﻦ .أَ ْن ﻳَ ْﻜﺒَـُﺮوا أن اﳌﺼﺪرﻳﺔ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب )ﺑﺪار( أي ﻣﺒﺎدرﻳﻦ
ﻛﱪﻫﻢ .وﲨﻠﺔ َوﻻ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮﻫﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔَ :واﺑْـﺘَـﻠُﻮا اﻟْﻴَﺘﺎﻣﻰ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٨١
َوَﻛﻔﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َﺣ ِﺴﻴﺒﺎً أي ﻛﻔﺎك اﷲ ﺣﺴﻴﺒﺎ ،ﻓﺎﻟﻜﺎف اﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوﻓﺔ ،واﻟﺒﺎء زاﺋﺪة ،واﳉﺎر وا ﺮور ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﻔﻰ ،ﻣﺜﻞ :ﻣﺎ ﺟﺎءﱐ ﻣﻦ أﺣﺪ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻛﻔﻰ اﷲ ﺣﺴﻴﺒﺎ.
وﺣﺴﻴﺒﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
ﺣﻘﻮق اﻟﻮرﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘّﺮﻛﺔ وﺣﻘﻮق اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ واﻷﻳﺘﺎم واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻮارﺛﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﺐﺼ ﺼﻴﺐ وﻟِﻠﻨ ِ
ﱢﺴﺎء ﻧَ ِ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟِﻠﱢﺮ ِ
ﺟﺎل ﻧَ ِ ﻧَ ِ
ﺼﻴﺒﺎً َﻣ ْﻔُﺮوﺿﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ّ
ٌ ٌ َ
ﻮﻫ ْﻢ ِﻣْﻨﻪُ اﳍﺎء ﰲ
ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺟﻌﻞ اﷲ ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺎ .وﻳﺼﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻻ ،وﻫﻮ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ .ﻓَ ْﺎرُزﻗُ ُ
ِﻣْﻨﻪُ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺴﻤﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻷ ﺎ ﲟﻌﲎ اﳌﻘﺴﻮم ،ﻓﻠﻬﺬا ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ،
ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،وﻫﺬا ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب.
آﻳﺎت اﻟﻤﻮارﻳﺚ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
ُﻛ ﱠﻦ ﻧِﺴﺎءً ﻛﺎن واﲰﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﱰوﻛﺎت ﻧﺴﺎء ﻓﻮق اﺛﻨﺘﲔ .وإﳕﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺒﻨﺘﲔ اﻟﺜﻠﺜﺎن
ﺜﺎن ِﳑﱠﺎ
ﲔ ﻓَـﻠَﻬﻤﺎ اﻟﺜﱡـﻠُ ِ
ِ ِ
ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ،ودﻻﻟﺔ اﻟﻨّﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺧﺘﲔ ﳍﻤﺎ اﻟﺜﻠﺜﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَﺈ ْن ﻛﺎﻧَـﺘَﺎ اﺛْـﻨَﺘَـ ْ ُ َ ّ
ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.ﻧﺺ ّ ﺗَـَﺮَك إذ ﻟﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ّ
اﺣ َﺪ ًة ﺧﱪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﱰوك واﺣﺪة ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﺎن وإِ ْن ﻛﺎﻧَﺖ و ِ
ْ َ
اﻟﺘﺎﻣﺔ ،وﻫﻲ ﲟﻌﲎ :ﺣﺪث ووﻗﻊ.
ﻓَِﻸُﱢﻣ ِﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻣﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺗﺒﺎع ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :اﳌﻐﲑة ﰲ اﳌﻐﲑة.
آﺑﺎ ُؤُﻛ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺧﱪﻩ :ﻻ ﺗَ ْﺪ ُرو َن أَﻳـﱡ ُﻬ ْﻢ.
ﻧَـ ْﻔﻌﺎً ﻓَ ِﺮ ِ ِ
ﻳﻀﺔً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺮض اﷲ ذﻟﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ. ﻳﻀﺔً ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻧَـ ْﻔﻌﺎً :ﲤﻴﻴﺰ ،وﻓَ ِﺮ َ
َ
﴿﴾٨٢ إاب اآن
ث :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺻﻔﺔ رﺟﻞ ،وَﻛﻼﻟَﺔً: َوإِ ْن ﻛﺎ َن َر ُﺟ ٌﻞ ﻳُ َﻮر ُ
ث َﻛﻼﻟَﺔً ﻛﺎ َن ﻫﻨﺎ ﺗﺎﻣﺔَ ،ور ُﺟ ٌﻞ :ﻓﺎﻋﻞ ،وﻳُ َﻮر ُ
ث ،وإﻣﺎ ﲤﻴﻴﺰ ،واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻼﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ: ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳُ َﻮر ُ
اﳌﻴﺖ ،وإﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻮرث وراﺛﺔ ﻛﻼﻟﺔ ،واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻼﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ :اﳌﺎل ،وإﻣﺎ
ﻀﺎ ﱟر ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺧﱪ ﻛﺎن ،واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻼﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﺳﻢ اﻟﻮرﺛﺔ .وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ذا ﻛﻼﻟﺔَ .ﻏْﻴـَﺮ ُﻣ َ
ﻳﻮﺻﻰ.
ٍ
َخ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ،وﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺄو ﺟﺎﺋﺰ. َو ِﺻﻴﱠﺔ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر .وﻗﻮﻟﻪَ :وﻟَﻪُ أ ٌ
ﺣﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
وﻣ ْﻦ: ِ ﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ
ﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء ﻳُ ْﺪﺧ ْﻠﻪُ ،واﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َ
َ
ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﳉﻤﺎﻋﺔ ،وإﳕﺎ ﲨﻊ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ.
ووﺣﺪ ﺧﺎﻟِﺪاً ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ َﻣ ْﻦ وﻫﻢ ﺗﺎرة ِ ِ ِ
ﺧﺎﻟﺪاً ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء ﻳُ ْﺪﺧ ْﻠﻪُ ،واﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦّ .
ﳛﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ وﺗﺎرة ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ.
ﺟﺰاء اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
وﳘﺎ. واﻟﱠ ِ
ﺬان ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻓَﺂذُ ُ َ
ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ووﻗﺘﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٨٣
ِِ ِ ﱠِ ِ ٍ
ﻳﻦ ﳎﺮور ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :وﻟَْﻴ َﺴﺖ اﻟﺘـ ْﱠﻮﺑَﺔُ ﻟﻠﱠﺬ َ
ﻳﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﲜَﻬﺎﻟَﺔ ﺣﺎلَ .وَﻻ اﻟﺬ َ
ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﳝﻮﺗﻮن وﻫﻢ ﻛﻔﺎر.
ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﺮﻳﻢ إرث اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺮﻫﺎ واﻟﻌﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﺰواج وأﺧﺬ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻮر
ﻛﺮﻫﺎ واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢١
اﻹﻋﺮاب:
ﻮﻫ ﱠﻦ ﻻ :إﻣﺎ أَ ْن ﺗَ ِﺮﺛُﻮا ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻟﻔﻌﻞ )ﳛﻞ( َ .ﻛ ْﺮﻫﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل .ﻻ ﺗَـ ْﻌ ُ
ﻀﻠُ ُ
ﻧﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أَ ْن ﺗَ ِﺮﺛُﻮا وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻮﻫ ﱠﻦ
ﻀﻠُ ُ
ﻻ ﳛﻞ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺮﺛﻮا وأن ﺗﻌﻀﻠﻮا ،وﺗﻜﻮن ﻻ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻏﲑ ﻋﺎﻣﻠﺔ .وإﻣﺎ ﻧﺎﻫﻴﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن ﺗَـ ْﻌ ُ
ﳎﺰوﻣﺎ ﺑﻼ.
ِ
ﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ .أَ ْن ﺗَ ْﻜَﺮُﻫﻮا أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﻌﺴﻰ ،ﻷن إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَﺄْﺗ َ
ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻗﺮﺑﺖ ﻛﺮاﻫﺘﻜﻢ ﻟﺸﻲء.
أَﺗَﺄْ ُﺧ ُﺬوﻧَﻪُ ﺑـُ ْﻬﺘﺎﻧﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ واو .ﺗَﺄْ ُﺧ ُﺬوﻧَﻪُ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻣﺒﺎﻫﺘﲔ.
إِْﲦﺎً ُﻣﺒِﻴﻨﺎً ﺣﺎل أﻳﻀﺎ.
اﻟﻤﺤﺎرم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٢٢اﱃ [٢٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،ﻳﻘﺪر اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن إﻻ ﺑﻠﻜﻦ وﻳﻘﺪرﻩ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إِﱠﻻ ﻣﺎ ﻗَ ْﺪ َﺳﻠَ َ
ﺑﺴﻮى.
َوﺳﺎءَ َﺳﺒِ ًﻴﻼ ﺳﺒﻴﻼ :ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب.
﴿﴾٨٤ إاب اآن
]اء ا[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء[
ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰواج ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺤﺎرم ﺑﺸﺮط اﻟﻤﻬﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ﺘﺎب اﻟﻠﱠﻪ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﺑﻔﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪُ :ﺣﱢﺮَﻣ ْ
ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أُﱠﻣﻬﺎﺗُ ُﻜ ْﻢ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻛ َ
ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ اﷲ ،ﰒ أﺿﻴﻒ اﳌﺼﺪر إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ .ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﺻْﻨ َﻊ اﻟﻠﱠ ِﻪ ]اﻟﻨﻤﻞ : [٨٨ /٢٧ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﲟﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻗﺒﻠﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ ُ
ﺻﻨﻌﺎ اﷲ ،ﰒ أﺿﻴﻒ اﳌﺼﺪر إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ.
َوأ ُِﺣ ﱠﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻰ ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،وﻣﺎ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﲏ
ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ،وﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ .وأَ ْن ﺗَـْﺒﺘَـﻐُﻮا إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ
ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ﻷن ﺗﺒﺘﻐﻮا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ.
ﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺗَـْﺒﺘَـﻐُﻮا. ِِ ِِ
ﲔ و َﻏْﻴـَﺮ ُﻣﺴﺎﻓﺤ َوإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞُْ .ﳏﺼﻨ َ
ﺷﺮوط اﻟﺰواج ﺑﺎﻷﻣﺔ وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﺎﺣﺸﺘﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻃَ ْﻮًﻻ اﻟﻄﻮل :ﻣﺼﺪر :ﻃﻠﺖ اﻟﻘﻮم ،أي ﻋﻠﻮ ﻢ ،وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ :ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ أَ ْن ﻳَـْﻨ ِﻜ َﺢ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻄﻮل
اﻧﺘﺼﺎب اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ .وﻻ ﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ب ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ ﻷن اﳌﻌﲎ ﻳﺘﻐﲑ ،وﻳﺼﲑ :وﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻨﻜﺢ
اﶈﺼﻨﺎت ﻃﻮﻻ ،أي ﻟﻠﻄﻮل ،ﻓﻴﺼﲑ اﻟﻄﻮل ﻋﻠﺔ ﰲ ﻋﺪم ﻧﻜﺎح اﳊﺮاﺋﺮ ،وﻫﺬا ﺧﻼف اﳌﻌﲎ ﻷن اﻟﻄﻮل
ﻀ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِ
ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﻧﻜﺎح اﳊﺮاﺋﺮ ،ﻓﺒﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ب ﻳَ ْﺴﺘَﻄ ْﻊ ﻓﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻄﻮل .ﺑَـ ْﻌ ُ
ﺾ اﺑﺘﺪاء وﺧﱪ. ﺑَـ ْﻌ ٍ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٨٥
ﻮﻫ ﱠﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻨﺎت ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﻟﻨﻮن ﰲ َوآﺗُ ُ
ﺼ ُاﻟْ ُﻤ ْﺤ َ
ﱠﺨ ِ
ﺬات أَﺧ ٍ
ﺪان. َﻏﻴـﺮ ﻣﺴﺎﻓِ ٍ
ﺤﺎت وﻻ ﻣﺘ ِ
ْ َ ُ َْ ُ
أﺳﺒﺎب اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٢٨
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﲔ ﻟَ ُﻜ ْﻢ دﺧﻮل اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ اﳌﺘﻌﺪي ﺿﻌﻴﻒ أو ﳑﺘﻨﻊ ،وﻗﺪ ﺧﺮﺟﻪ ﻳﺪ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟﻴُﺒَـ ﱢ َ
ﻳُِﺮ ُ
ﻳﺪ ﳏﺬوف ،واﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ. اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ :ﻓﻤﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﲨﻬﻮر اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ :أن ﻣﻔﻌﻮل ﻳُِﺮ ُ
ﺑﺎﳌﻌﻴﺪي ﺧﲑ ﻣﻦ أن ﺗﺮاﻩ«
ّ وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ إﱃ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺆول ﲟﺼﺪر ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ »ﺗﺴﻤﻊ
واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :إرادة اﷲ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻟﻠﺘﺒﻴﲔ .وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن :أ ﺎ اﻟﻼم اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ،وأ ﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم »أن« ﰲ
ﻓﻌﻞ اﻹرادة واﻷﻣﺮ ،ﻓﻴﻘﺎل :أردت أن ﺗﺬﻫﺐ ،وأردت ﻟﺘﺬﻫﺐ ،وأﻣﺮﺗﻚ أن ﺗﻘﻮم ،وأﻣﺮﺗﻚ ﻟﺘﻘﻮم .وﰲ
ﲔ ]اﻷﻧﻌﺎم /٦ ِ ﻳﺪو َن ﻟِﻴُﻄْ ِﻔ ُﺆا ﻧُ َﻮر اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑِﺄَﻓْﻮ ِاﻫ ِﻬ ْﻢ ]اﻟﺼﻒ َ ، [٨ /٦١وأ ُِﻣ ْﺮﻧﺎ ﻟِﻨُ ْﺴﻠِ َﻢ ﻟَِﺮ ﱢ
ب اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ :ﻳُِﺮ ُ
. [٧١
ﺿﻌِﻴﻔﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل. اﻹﻧْﺴﺎ ُن َ َو ُﺧﻠِ َﻖ ِْ
ﺗﺤﺮﻳﻢ أﻛﻞ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﻨﻊ اﻻﻋﺘﺪاء وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٢٩اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ِﲡ َﺎرًة ﺧﱪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ،واﲰﻬﺎ ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺎرة ﲡﺎرة.
وأن ﺗﻜﻮن :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ .وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ :ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺎﻣﺔ ،وﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ
إﱃ ﺧﱪ.
ﻋُ ْﺪواﻧﺎً َوﻇُْﻠﻤﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ وﻇﺎﳌﺎ.
﴿﴾٨٦ إاب اآن
ﺟﺰاء اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٣١
اﻹﻋﺮاب:
ُﻣ ْﺪ َﺧ ًﻼ ﻣﺼﺪر أدﺧﻞ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪر دﺧﻞ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ُﻣ ْﺪ َﺧ ًﻼ اﺳﻢ اﳌﻜﺎن
اﳌﺪﺧﻮل ،واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﳉﻨﺔ.
اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻨﻲ )اﻟﺤﺴﺪ( وﺳﺆال اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻀﻠِ ِﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﳏﺬوف ﻹﻓﺎدة اﻟﻌﻤﻮم ،أي واﺳﺄﻟﻮا اﷲ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﺰاﺋﺪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ
َو ْﺳﺌَـﻠُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْ
اﳌﺘﻜﺎﺛﺮ.
إﻋﻄﺎء ﻛﻞ وارث ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
اﱄ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻮاﱄ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،وﻫﻮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﺛﺒﺎت، َوﻟِ ُﻜ ﱟﻞ َﺟ َﻌ ْﻠﻨﺎ َﻣﻮِ
َ
وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﲏ» :ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ« ﳌﺎ اﻗﺘﻄﻌﺎ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ .وﻗﻴﻞ :اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﳑﺎ
ﺗﺮك اﻟﻮاﻟﺪان واﻷﻗﺮﺑﻮن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻮاﱄ ،أي وارﺛﺎ ﻟﻪ.
ت أ َْﳝﺎﻧُ ُﻜﻢ ﻓَﺂﺗُﻮﻫﻢ ﻧَ ِ
ﺼﻴﺒَـ ُﻬ ْﻢ ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. ﱠِ
ْ ُْ ﻳﻦ َﻋ َﻘ َﺪ ْ
َواﻟﺬ َ
وزﻳﺪت اﻟﻔﺎء ﰲ اﳋﱪ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط.
ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء وﻃﺮق ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٣٤اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٨٧
ﻆ اﻟﻠﱠﻪُ :ﻣﺎ :إﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲝﻔﻆ اﷲ ﳍﻦ ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،أي اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺣﻔﻆ اﷲ.ِﲟﺎ َﺣ ِﻔ َ
ﻀﺎﺟ ِﻊ ﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻣﻦ أﺟﻞ ﲣﻠﻔﻬﻦ ﻋﻦ اﳌﻀﺎﺟﻌﺔ ﻣﻌﻜﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :ﻫﺠﺮﺗﻪ ﰲ وﻫﺠﺮوﻫ ﱠﻦ ِﰲ اﻟْﻤ ِ
َ َ ْ ُُ ُ
اﷲ .أي :ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ِﰲ اﻟْﻤ ِ
ﻀﺎﺟ ِﻊ ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻠﻬﺠﺮان ،ﻷ ﻦ ﻳﺮدن ذﻟﻚ .وﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن َ
ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻪ ،ﻷن اﻟﻨﺸﻮز ﻳﻜﻮن ﺑﱰك اﳌﻀﺎﺟﻌﺔ وﻏﲑﻫﺎ .وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي» :ﰲ اﳌﻀﺎﺟﻊ« :ﰲ اﳌﺮاﻗﺪ أي
اﻟﱵ ﻻ ﺗﺪاﺧﻠﻮﻫﻦ ﲢﺖ اﻟﻠﺤﻒ ،أو ﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﻤﺎع .وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ أن ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮﻩ ﰲ اﳌﻀﺠﻊ،
وﻗﻴﻞ :ﻻ ﺗﺒﺎﻳﺘﻮﻫﻦ ﰲ ﺑﻴﻮ ﻦ اﻟﱵ ﻳﺒﱳ ﻓﻴﻬﺎ.
أﺧﻼق اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق رﻳﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻳَـْﺒ َﺨﻠُﻮ َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ِﻣ ْﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ُِﳛ ﱡ
ﺐ َﻣ ْﻦ ﻛﺎ َنِ .رﺋﺎءَ اﻟﻨ ِ
ﱠﺎس ﱠِ
اﻟﺬ َ
إﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺮﺋﺎء اﻟﻨﺎس ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻓﻨﺼﺒﻪ ،وإﻣﺎ
ﻳﻦ ﻏﲑ داﺧﻠﺔ ﰲ ﺻﻠﺘﻪ. ﱠِ
أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﺬ َ
اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ واﻟﻌﺼﻴﺎن
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٤٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ َﺣ َﺴﻨَﺔً ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺧﱪ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإن ﺗﻜﻦ اﻟﺬرة ﺣﺴﻨﺔ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أ ﺎ َوإِ ْن ﺗَ ُ
ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺎﻣﺔ .وأﺻﻞ )ﺗﻚ( :ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،إﻻ أﻧﻪ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻟﻠﺠﺰم ،ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻨﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ
واﻟﻮاو ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺳﺎﻛﻨﺎن ،وﳘﺎ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻮاو ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،وﻛﺎن ﺣﺬف اﻟﻮاو
أوﱃ ﻷ ﺎ ﺣﺮف ﻣﻌﺘﻞ ،واﻟﻨﻮن ﺣﺮف ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﺒﻘﻲ »ﺗﻜﻦ« ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮن ﻟﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎلَ .ﺷ ِﻬﻴﺪاً
ﻚ وﻫﻮ اﻟﻜﺎف ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﺷﻬﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء .ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺑِ َ
ِِ
ض ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﻳـَ َﻮﱡد أﻳﻀﺎ َوﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻳَـ َﻮﱡد وﻛﺬﻟﻚ :ﻟَ ْﻮ ﺗُ َﺴ ﱠﻮى ُﻢ ْاﻷ َْر ُ
﴿﴾٨٨ إاب اآن
ﻳَ ْﻜﺘُ ُﻤﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ َﺣ ِﺪﻳﺜﺎً إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺗُ َﺴ ﱠﻮى ﻓﻴﻜﻮن داﺧﻼ ﰲ اﻟﺘﻤﲏ ،أي ودوا ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻷرض وﻛﺘﻤﺎن
اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮاو ﻓﻴﻪ واو اﳊﺎل ،واﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.
ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺼﻼة ﺣﺎل اﻟﺴﻜﺮ وﻛﻮن اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٤٣
اﻹﻋﺮاب:
َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﺳﻜﺎرى اﻟﻮاو واو اﳊﺎل ،واﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﺑﻔﻌﻞ:
ﺗَـ ْﻘَﺮﺑُﻮا أي ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ .واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاو ﻫﺎﻫﻨﺎ واو اﳊﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
َوﻻ ُﺟﻨُﺒﺎً أي وﻻ ﺗﺼﻠﻮا ﺟﻨﺒﺎ إﻻ ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﻴﻞ ،اﺳﺘﺜﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ» :ﺟﻨﺒﺎ« .واﳌﺮاد ﺑﻌﺎﺑﺮي ﺳﺒﻴﻞ:
اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﳌﺎء.
وﻗﻴﻞ :ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة وﻫﻲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ،وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﺒﺎ إﻻ ﻋﺎﺑﺮي ﺳﺒﻴﻞ ،ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ
اﻟﻌﺒﻮر ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ.
أﻋﻤﺎل اﻟﻴﻬﻮد وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٤٤اﱃ [٤٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﺪو َن أَ ْن ﺗَ ِ
ﻀﻠﱡﻮا. ﻳَ ْﺸﺘَـُﺮو َن اﻟﻀﱠﻼﻟَﺔَ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو أُوﺗُﻮا وﻣﺜﻠﻪ َوﻳُِﺮ ُ
ِ ﱠِ ِ ِ ﱠِ
ﻳﻦ أُوﺗُﻮا ..أو ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف، ﻳﻦ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣ َﻦ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ إ َﱃ اﻟﺬ َ
ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا ﻗﻮم ﳛﺮﻓﻮن .وﻗﻮم :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﳛﺮﻓﻮن :ﲨﻠﺔ ﺻﻔﺔ اﳌﺒﺘﺪأ ،وﺣﺬف اﳌﻮﺻﻮف
ﺼﲑاً ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻤﻦ وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وﺧﱪﻩِ :ﻣﻦ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ .أو ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻧَ ِ
َ َ ُ
ﻳﻨﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺄس اﷲ إن ﺟﺎءﻧﺎ.
َﻏْﻴـَﺮ ُﻣ ْﺴ َﻤ ٍﻊ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ :واﲰﻊ ،أي ﻻ ﲰﻌﺖ ،وﻳﻈﻬﺮون أ ﻢ ﻳﺮﻳﺪون :واﲰﻊ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻊ ﻣﻜﺮوﻫﺎ.
وﻗﻴﻞ :إ ﻢ ﻳﺮﻳﺪون :واﲰﻊ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻊ ،أي ﻏﲑ ﳎﺎب.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٨٩
ﻟَﻴﺎ ﺑِﺄَﻟْ ِﺴﻨَﺘِ ِﻬ ْﻢ َوﻃَ ْﻌﻨﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻠﻮون ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻟﻴّﺎ ،وﻳﻄﻌﻨﻮن ﻃﻌﻨﺎ .وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ:
ﲨﻊ ﻟﺴﺎن ،وﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،وﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ وأﻟﺴﻦ ،ﻓﻤﻦ ﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺬﻛﺮا،
وﻣﻦ ﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺆﻧﺜﺎ.
َوﻟَ ْﻮ أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ..ﻟﻮ :ﺣﺮف ﳝﺘﻨﻊ ﻟﻪ اﻟﺸﻲء ﻻﻣﺘﻨﺎع ﻏﲑﻩ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻟﻮ ﺟﺌﺘﲏ ﻷﻛﺮﻣﺘﻚ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺪم اﻹﻛﺮام
ﻟﻌﺪم ا ﻲء .وأ ﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻮ وﻗﻊ ﻗﻮﳍﻢ :ﲰﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ ،ﻓﺈن ﻟَ ْﻮ ﻳﻘﻊ
ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳌﺒﺘﺪأ .إِﱠﻻ ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﳝﺎﻧﺎ ﻗﻠﻴﻼ.
أﻣﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٤٧
اﻹﻋﺮاب:
َﻛﻤﺎ ﻟَ َﻌﻨﱠﺎ اﻟﻜﺎف ﰲ َﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻌﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﻨﻨﺎ
أﺻﺤﺎب اﻟﺴﺒﺖ.
ﻣﺎ ﻳﻐﻔﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٤٨
ﻧﻤﺎذج أﺧﺮى ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻴﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٤٩اﱃ [٥٥
ﻋﻘﺎب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺛﻮاب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٥٦اﱃ [٥٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﺳﻨُ ْﺪ ِﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ .أَﺑَﺪاً ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﻨﺼﻮب. ِِ
ﺧﺎﻟﺪ َ
اج ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ ،أو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ. ِ
َﳍُ ْﻢ ﻓﻴﻬﺎ أ َْزو ٌ
﴿﴾٩٠ إاب اآن
ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أداء اﻷﻣﺎﻧﺎت واﻟﺤﻘﻮق إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل وإﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل
ووﻻة اﻷﻣﻮر
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٥٨اﱃ [٥٩
اﻹﻋﺮاب:
أَ ْن ﺗُـ َﺆﱡدوا وأَ ْن َْﲢ ُﻜ ُﻤﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﺑﺄن ﺗﺆدوا وﺑﺄن ﲢﻜﻤﻮا ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ،
اﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﻨﺼﺐ.
ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٦٠اﱃ [٦٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺻ ُﺪوداً ﺻﺪودا :ﻣﻨﺼﻮب اﻧﺘﺼﺎب اﳌﺼﺎدر ،وﻫﻮ اﺳﻢ أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم اﳌﺼﺪر ،واﳌﺼﺪر ﰲ
ﻚ ُﺼﺪﱡو َن َﻋْﻨ َ
ﻳَ ُ
اﳊﻘﻴﻘﺔ :ﻫﻮ اﻟﺼ ّﺪ.
ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٦٤اﱃ [٦٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮن ،ورﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ،ﻓﺄﺧﱪ أوﻻ وﻛﺮرﻩ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻐﲎ
ﻓَﻼ َوَرﺑﱢ َ
ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻷول.
ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺘﺰام أواﻣﺮ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٦٦اﱃ [٦٨
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٩١
ﻴﻞ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻗﻠﻴﻞ :ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻮاو ﰲ ﻓَـ َﻌﻠُﻮﻩُ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎِﱠ ِ ِ
أَن اﻗْـﺘُـﻠُﻮا أن ﻣﻔﺴﺮة ﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻠُﻮﻩُ إﻻ ﻗَﻠ ٌ
ﻓﻌﻠﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،واﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء :اﻟﻨﺼﺐ.
ﻨﺎﻫ ْﻢ ِﺻﺮاﻃﺎً ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴﻤﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﳍﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ،ﻳﻘﺎل :ﻫﺪﻳﺘﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﺪاﻳﺔ ،وﻫﺪﻳﺖ ﰲ َوَﳍََﺪﻳْ ُ
اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺪى .وﻓﻌﻞ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻗﻠﻴﻞ.
ﺟﺰاء ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٦٩اﱃ [٧٠
اﻹﻋﺮاب:
َرﻓِﻴﻘﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄﺣﺪ وﺟﻬﲔ:
وﺣﺪ ﰲ ﳓﻮ :ﻋﺸﺮون
ﻓﻮﺣﺪ ﻛﻤﺎ ّ
أﺣﺪﳘﺎ -أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،وﻳﺮاد ﺑﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﳉﻤﻊّ ،
رﺟﻼ ،وﻗﺪ ﻳﻘﺎم اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻨﻜﻮر ﻣﻘﺎم ﺟﻨﺴﻪ.
واﻟﺜﺎﱐ -أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٧١اﱃ [٧٦
اﻹﻋﺮاب:
ﲨﻴﻌﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ واو ﻓَﺎﻧِْﻔُﺮوا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﲔ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ
ﺒﺎت ﺣﺎل ﻣﻦ واو ﻓَﺎﻧِْﻔﺮوا اﻷوﱃَِ .
ُ
ﺛُ ٍ
ﰲ اﳊﺎل اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ.
ﻟَ َﻤ ْﻦ ﻟَﻴُﺒَﻄﱢﺌَ ﱠﻦ اﻟﻼم ﰲ ﻟَ َﻤ ْﻦ ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻊ »إن« وﻫﻲ ﻫﻨﺎ داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ »إن« .واﻟﻼم
ﰲ ﻟَﻴُﺒَﻄﱢﺌَ ﱠﻦ :ﻫﻲ اﻟﻼم اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ،وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳌﻦ واﷲ ﻟﻴﺒﻄﺌﻦ .وﻻم اﻟﻘﺴﻢ
ﰲ ﺻﻠﺔ »ﻣﻦ« .
ﻳﺎ ﻟَْﻴﺘَِﲏ اﳌﻨﺎدي ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺎ ﻫﺬا ﻟﻴﺘﲏ ،ﻣﺜﻞ» :أﻻ ﻳﺎ اﺳﺠﺪوا ﷲ« أي ﻳﺎ ﻫﺆﻻء اﺳﺠﺪوا.
وﺣﺬف اﳌﻨﺎدي ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ .ﻓَﺄَﻓُ َﻮز ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﲏ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺄن أﻓﻮز .وﻗﺮئ
ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻓﺄﻧﺎ أﻓﻮزَ .ﻛﺄَ ْن ﳐﻔﻔﺔ واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف ،أي ﻛﺄﻧﻪَ .ﻣ َﻮﱠدةٌ اﺳﻢ ﻳﻜﻦ ،وﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨﻪ:
﴿﴾٩٢ إاب اآن
ﺧﱪﻫﺎ اﳌﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﲰﻬﺎ .وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺪون »ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨﻪ« ﻓﻬﻮ
اﳋﱪ ،وﺗﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة.
َوﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻻ ﺗُﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ﻣﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟﻜﻢ :ﺧﱪﻩ ،وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﻟﻼم ﰲ »ﻟﻜﻢ« وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﲔ ]اﻟﻨﺴﺎء . [٨٨ /٤ ﲔ ﻓِﺌَﺘَـ ْ ِ ِِ
أي ﺷﻲء اﺳﺘﻘﺮ ﻟﻜﻢ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺗﻠﲔ ،ﻣﺜﻞ :ﻓَﻤﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ اﻟْ ُﻤﻨﺎﻓﻘ َ
ﺎﱂ أ َْﻫﻠُﻬﺎ اﻟﻈﺎﱂ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ، واﻟْﻤﺴﺘﻀﻌ ِﻔﲔ :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ .وﻗﻴﻞ :ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ .اﻟﻈﱠ ِ
َ ُ َْ ْ َ َ
وﺟﺎز وﺻﻒ اﻟﻘﺮﻳﺔ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﳍﺎ ﻟﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ »أﻫﻠﻬﺎ« .وأﻫﻠﻬﺎ :ﻓﺎﻋﻞ
اﻟﻈﺎﱂ.
أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺘﺎل
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٧٧اﱃ [٧٩
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎس ﻓﺮﻳﻖ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺣﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ ﻷﻧﻪ وﺻﻔﻪ ﲟﻨﻬﻢ. ﻨ اﻟ ن
َ ﻮ ﺸَ ﳜ
ْ َ ﻢ ﻬ ـ ﻨ
ْ إِذا ﻓَ ِﺮﻳﻖ ِ
ﻣ
َ ٌ ْ ْ ُ
ﻓﺘﺨﺼﺺ ،ﻓﺤﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ،وﳜﺸﻮن :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
َﺷ ﱠﺪ َﺧ ْﺸﻴَﺔً اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: َﻛ َﺨ ْﺸﻴَ ِﺔ اﻟﻠﱠ ِﻪ أ َْو أ َ
ﳜﺸﻮن اﻟﻨﺎس ﺧﺸﻴﺔ ﻛﺨﺸﻴﺔ اﷲ ،أي :ﻣﺜﻞ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ .أو أﺷ ّﺪ :ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف ،أو
ﺣﺎل.
ت أﻳﻦ :ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،ودﺧﻠﺖ »ﻣﺎ« ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ أَﻳْـﻨَﻤﺎ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻳُ ْﺪ ِرْﻛ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُ
اﻟﺸﺮط وﳛﺴﻦ .وﺗﻜﻮﻧﻮا :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﳎﺰوم ﺑﺄﻳﻨﻤﺎ ،وأﻳﻨﻤﺎ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻜﻮﻧﻮا ،وﻳﺪرﻛﻜﻢ :ﳎﺰوم ﻷﻧﻪ
ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط.
ﻚ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺴﻨَ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وأﺻﺎﺑﻚ: ﻣﺎ أَﺻﺎﺑَ َ
ﺻﻠﺘﻪ ،وﻓَ ِﻤ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﳌﺎ ﰲ »ﻣﺎ« ﻣﻦ اﻹ ﺎم ،ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ
اﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﺎء .وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻷ ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺷﻲء ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻫﻮ اﳋﺼﺐ واﳉﺪب ،وﳘﺎ اﳌﺮاد
ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ،وﳍﺬا ﻗﺎل :ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ،وﱂ ﻳﻘﻞ :ﻣﺎ أﺻﺒﺖ ،واﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺒﻬﻤﺎ.
ﱠﺎس َر ُﺳ ًﻮﻻ رﺳﻮﻻ :ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﲟﻌﲎ إرﺳﺎﻻ ،أو ﺣﺎل ﻣﺆﻛﺪة. ﻨﺎك ﻟِﻠﻨ ِ َوأ َْر َﺳ ْﻠ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٩٣
ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺎﻋﺔ ﷲ وﺗﺪﺑّﺮ اﻟﻘﺮآن وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٨٠اﱃ [٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻃﺎﻋﺔٌ ﻃﺎﻋﺔ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻣﺮﻧﺎ ﻃﺎﻋﺔ.
َوﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َ
ﺖ ﻃﺎﺋَِﻔﺔٌ ذ ّﻛﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﻘ ّﺪﻣﻪ وﻷن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،أي أن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﳎﺎزي ﻏﲑ
ﺑَـﻴﱠ َ
ﺣﻘﻴﻘﻲ ،وﻷ ﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺮﻳﻖ واﻟﻔﻮج.
إذاﻋﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ﺻﺤﻴﺢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٨٣
اﻹﻋﺮاب:
إِﱠﻻ ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﺘﺔ أوﺟﻪ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ٢٦٢ /١ :وﻫﻲ:
-١أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﻻﺗﱠـﺒَـ ْﻌﺘُ ُﻢ اﻟﺸْﱠﻴﻄﺎ َن.
-٢أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ واو ﻳَ ْﺴﺘَـْﻨﺒِﻄُﻮﻧَﻪُ.
-٣أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ واو أَذاﻋُﻮا ﺑِِﻪ أي أذاﻋﻮا ﺑﺎﳋﱪ.
-٤أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫﺎء ﺑِِﻪ.
-٥أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﺟﺎءَ ُﻫ ْﻢ.
-٦أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ.
وﻗﻴﻞ :إﻻ ﻗﻠﻴﻼ :ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﻻ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻗﻠﻴﻼ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﺎم
اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ .وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻜﻢ ،أو إﻻ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻗﻠﻴﻼ.
اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٨٤
﴿﴾٩٤ إاب اآن
اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ورد اﻟﺘﺤﻴﺔ وإﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٨٥اﱃ [٨٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻟَﻴَ ْﺠ َﻤ َﻌﻨﱠ ُﻜ ْﻢ :اﻟﻼم ﻣﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ،ﻓﻘﻮﻟﻪ :اﻟﻠﱠﻪُ ﻻ إِﻟﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ ﺧﱪ ،وﻗﻮﻟﻪ:
ﻟَﻴَ ْﺠ َﻤ َﻌﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ﻗﺴﻢ ،وﻛﻞ ﻻم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮن ﻣﺸﺪدة ﻓﻬﻲ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ.
أوﺻﺎف اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻣﺮاوﻏﺘﻬﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٨٨اﱃ [٩١
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أي ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ؟ ﻓِﺌَﺘَـ ْ ِ
ﻮﻫ ْﻢ وﻫﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻮﺟﺐ. إِﱠﻻ اﻟﱠ ِﺬ ِ
ﻳﻦ ﻳَﺼﻠُﻮ َن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َواﻗْـﺘُـﻠُ ُ
َ
ورُﻫ ْﻢ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﺻﻔﺔ ﺮور وﻫﻮ إِﱃ ﻗَـ ْﻮٍم وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ ﺻ ُﺪ ُ
ت ُ ﺼَﺮ ْﺣِ
َ
ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻮم ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أو ﺟﺎءوﻛﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺼﺮت ﺻﺪورﻫﻢ .واﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ إذا وﻗﻊ ﺻﻔﺔ ﶈﺬوف
ﺟﺎز أن ﻳﻘﻊ ﺣﺎﻻ ﺑﺎﻹﲨﺎع.
ﻟَ َﺴﻠﱠﻄَ ُﻬ ْﻢ اﻟﻼم ﺟﻮاب ﻟَ ْﻮ واﻟﻼم ﰲ »ﻟﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ« :ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳉﻮاب ﻟَ ْﻮ ﰲ ﻟَ َﺴﻠﱠﻄَ ُﻬ ْﻢ ﻷ ﺎ ﺣﻮذﻳﺖ ﺎ ،وإﻻ
ﻓﺎﳌﻌﲎ :ﻓﺴﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ،ﻓﺰﻳﺪت ﻟﻠﻤﺤﺎذاة واﻻزدواج :وﻫﻲ اﻟﻼم اﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﰲ إﺛﺮ ﺟﻮاب
»ﻟﻮ« ﰒ ﺗﻘﱰن ﺎ ﻻم أﺧﺮى ،ﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ.
ﺟﺰاء اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٩٢اﱃ [٩٣
اﻹﻋﺮاب:
أَ ْن ﻳَـ ْﻘﺘُ َﻞ أن اﳌﺼﺪرﻳﺔ وﺻﻠﺘﻬﺎ اﺳﻢ ﻛﺎن اﳌﺮﻓﻮع وﻟِ ُﻤ ْﺆِﻣ ٍﻦ ﺧﱪﻫﺎ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ.
إِﱠﻻ َﺧﻄَﺄً اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَ ﱠ
ﺼ ﱠﺪﻗُﻮا.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٩٥
واﻧﺘﺼﺎب ﺧﻄﺄ :إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ إﻻ ﻟﻠﺨﻄﺄ ،أو ﻷﻧﻪ
ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف أي ﻗﺘﻼ ﺧﻄﺄ ،أو ﺣﺎل.
ِ ٍ
ﻓَـﺘَ ْﺤ ِﺮ ُﻳﺮ َرﻗَـﺒَﺔ ﲢﺮﻳﺮ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻌﻠﻴﻪ ﲢﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ ودﻳﺔ ﻣﺴﻠّﻤﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓَﺼ ُ
ﻴﺎم َﺷ ْﻬَﺮﻳْ ِﻦ
أي ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ.
ﺗَـ ْﻮﺑَﺔً ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗﻮﺑﺔ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﺑﻔﻌﻠﻪ اﳌﻘﺪر ،وإن ﺷﺌﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
اﻟﺴﻼم واﻟﺘّﺜﺒّﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم
اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [٩٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺗَـْﺒﺘَـﻐُﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا أي:
ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ذﻟﻚ ﻣﺒﺘﻐﲔ.
اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٩٥اﱃ [٩٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻘﺎﻋ ُﺪو َن أو وﺻﻒ ﳍﻢ ﻷ ﻢ ﻏﲑ ﻣﻌﻴﻨﲔ ،ﻓﺠﺎز أن ﻳﻮﺻﻔﻮا ُوﱄ اﻟﻀﱠﺮِر ﻏﲑ :ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ اﻟْ ِ َﻏْﻴـُﺮ أ ِ
َ
ﲔ أو وﺻﻒ ﳍﻢ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أو اﳊﺎل ﻣﻦ ِِ
ﺑﻐﲑ .وﻗﺮئ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
ﻳﻦ. ﻘﺎﻋ ِ
ﺪ اﻟْ ِ
َ
َوُﻛﻼ َو َﻋ َﺪ ..ﻛﻼ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻮﻋﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺴﲎ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻪ ﻷن َو َﻋ َﺪ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،ﺗﻘﻮل
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ]اﳊﺞ . [٧٢ /٢٢ﺬوﻋﺪت زﻳﺪا ﺧﲑا وﺷﺮا ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :اﻟﻨﱠﺎر وﻋﺪﻫﺎ اﻟﻠﱠﻪ اﻟﱠ ِ
ُ َ ََ َ ُ َ
ﺑﻔﻀﻞ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر. َﺟﺮاً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ّ أْ
َﺟﺮاً وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﺟﺮ درﺟﺎت ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ٍ ِ
َد َرﺟﺎت ﻣْﻨﻪُ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ أ ْ
ﻣﻘﺎﻣﻪ.
َﻣ ْﻐ ِﻔَﺮًة َوَر ْﲪَﺔً ﻣﺼﺪران ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﺑﻔﻌﻠﲔ ﻣﻘﺪرﻳﻦ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﻏﻔﺮ ﳍﻢ ﻣﻐﻔﺮة ،ورﲪﻬﻢ رﲪﺔ.
﴿﴾٩٦ إاب اآن
ﻫﺠﺮة اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ٩٧اﱃ [١٠٠
اﻹﻋﺮاب:
ِِ
ﺎﻫ ُﻢ وأﺻﻠﻪ :ﻇﺎﳌﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮن ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ. ﻇﺎﻟﻤﻲ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﺗَـ َﻮﻓﱠ ُ
ﻴﻢ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﻓﻴﻢ :ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ ﻛﻨﺘﻢ .و »ﻣﺎ« ﻫﻨﺎ :اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ،وﳍﺬا ﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ِ
ﻓَ
ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮل ﺣﺮف اﳉﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷن »ﻣﺎ« إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮف اﳉﺮ ﺣﺬﻓﺖ أﻟﻔﻬﺎ ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻟﻜﺜﺮة
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ،وﻟﻴﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ »ﻣﺎ« اﻟﱵ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﳋﱪ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم .وﱂ ﳛﺬﻓﻮا اﻷﻟﻒ
ﻣﻦ »ﻣﺎ« ﰲ اﳋﱪ إﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ :ادع ﰈ ﺷﺌﺖ ،أي ﺑﺎﻟﺬي ﺷﺌﺖ.
ﱠِ إِﱠﻻ اﻟْﻤﺴﺘ ِ
ﻳﻦ ﺗَـ َﻮﻓﱠ ُ
ﺎﻫ ُﻢ وﻫﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ ،ﻓﻠﻬﺬا وﺟﺐ ﲔ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :اﻟﺬ َ ﻀ َﻌﻔ َ
ُ َْ ْ
ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ.
ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ وﺻﻼة اﻟﺨﻮف
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٠١اﱃ [١٠٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻛﺎﻧُﻮا ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋ ُﺪوا ُﻣﺒِﻴﻨﺎً إﳕﺎ ﻗﺎل :ﻋﺪوا ﺑﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد ،وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﲨﻌﺎ ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ اﳌﺼﺪر ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل:
ﲔ. ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻜﻢ ذوي ﻋﺪاوة ،وﻫﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَِﺈﻧـﱠﻬﻢ ﻋ ُﺪ ﱞو ِﱄ إِﱠﻻ ر ﱠ ِ
ب اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َ َ ُْ َ
ﻗِﻴﺎﻣﺎً َوﻗُـﻌُﻮداً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﻓَﺎذْ ُﻛُﺮوا .وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪَ :و َﻋﻠﻰ ُﺟﻨُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ
اﳊﺎل ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ :ﻣﻀﻄﺠﻌﲔ.
اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻵﻻم واﻧﺘﻈﺎر إﺣﺪى اﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [١٠٤
اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل اﻟﻤﻄﻠﻖ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٠٥اﱃ [١١٣
ا إاب اآن ا ﴿﴾٩٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ.ﺎﳊَ ﱢﻖ ﺣﺎل ﻣﺆﻛﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﰲ إِﻟَْﻴ َ ﺑِ ْ
ِﲟﺎ أَر َاك اﻟﻠﱠﻪُ أي أراﻛﻪ اﷲ ،ﻓﺎﻟﻜﺎف اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ،واﳍﺎء اﶈﺬوﻓﺔ :اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻷن »أرى« ﻫﻨﺎ
ﺗﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻷ ﺎ ﻗﻠﺒﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ .وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن »أرى« ﲟﻌﲎ »أﻋﻠﻢ« ﻷن »أﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﺪى
إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ إﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻن :اﻟﻜﺎف واﳍﺎء.
ﻫﺎ أَﻧْـﺘﻢ ﻫﺆ ِ
ﻻء ُْ ُ
ﻫﺎ :ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﰲ أﻧﺘﻢ وأوﻻء ،وﳘﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
ِ
ﰒُﱠ ﻳَـ ْﺮم ﺑِِﻪ ﺑَِﺮﻳﺌﺎً
ﱂ ﻳﻘﻞ :ﻤﺎ ﻷن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ :وﻣﻦ ﻳﻜﺴﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ أو إﲦﺎ :وﻣﻦ ﻳﻜﺴﺐ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌﲔ ،ﰒ ﻳﺮم ﺑﻪ
ﻷن »أو« ﻷﺣﺪ اﻟﺸﻴﺌﲔ.
ﺣﺎﻻت اﻟﻨﺠﻮى اﻟﺨﻴّﺮة وﻋﻘﺎب ﻣﻌﺎداة اﻟﺮﺳﻮل واﺗﺒﺎع ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )اﻹﺟﻤﺎع(
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١١٤اﱃ [١١٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ َﺪﻗٍَﺔ :إن ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺠﻮى ﲟﻌﲎ اﳌﻨﺎﺟﺎة ،ﻛﺎن َﻣ ْﻦ أ ََﻣَﺮ ﰲ ِ ِ
ﻻ َﺧْﻴـَﺮ ِﰲ َﻛﺜ ٍﲑ ﻣ ْﻦ َْﳒﻮ ُاﻫ ْﻢ إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ أ ََﻣَﺮ ﺑِ َ
وﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ،وإن ﺟﻌﻠﺖ ﲟﻌﲎ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎﺟﻮن ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َْﳒﻮ ُاﻫ ْﻢ وﻫﻮ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ.
اﻟﺸﺮك وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن وﺷﺮورﻩ وﺟﺰاء اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١١٦اﱃ [١٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﻢ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺧﲑ اﻷول.ﻨﻬ ﺟ .ﺛﺎن ﻣﺒﺘﺪأ ﻢ اﻫوْ
ﺄ ﻣ .ﻣﺒﺘﺪأ ﻚ
َ أُوﻟﺌِ
ُ َ َ ْ ُ َ
﴿﴾٩٨ إاب اآن
اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ واﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﺰاء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮا أو ﺧﻴﺮا
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٢٣اﱃ [١٢٦
اﻹﻋﺮاب:
َوُﻫ َﻮ ُْﳏ ِﺴ ٌﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺸﻮز واﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٢٧اﱃ [١٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ ﻳـُْﺘﻠﻰ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أي اﷲ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ واﳌﺘﻠﻮ.
وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ ﻓِﻴ ِﻬ ﱠﻦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ ا ﺮور ،وأﺟﺎزﻩ
اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن .واﻷوﱃ أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺎ« اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺒﺘﺪأ ،واﳋﱪ ﳏﺬوف ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :واﻟﺬي ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺘﺎب ﺻﻠﺔ ﻳﺘﻠﻰ ،وﻛﺬﻟﻚِ :ﰲ ﻳﺘﺎﻣﻰ اﻟﻨ ِ
ﱢﺴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺬﻟﻚ ،أي ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﻓﻴﻬﻦ أﻳﻀﺎِ .ﰲ اﻟْ ِﻜ ِ
ََ
ِ
ﻮﻫ ﱠﻦ :ﰲ ﺻﻠﺔ اﻟﻼﰐ. اﻟﻼِﰐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وﻻ ﺗُـ ْﺆﺗُﻮﻧَـ ُﻬ ﱠﻦ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ :أَ ْن ﺗَـْﻨﻜ ُﺤ ُ .ﱠ
ﻮﻣﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻘ ـ ﺗ ن َ
أو : ﻟﻪﻮﻗ ﻛﺬﻟﻚ و ، ﺪان :ﳎﺮور ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺎﻣﻰ اﻟﻨ ِ
ﱢﺴﺎء ﻀﻌ ِﻔﲔ ِﻣﻦ اﻟْ ِﻮﻟْ ِ
ُ ُ َ ْ َ ََ َواﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَ ْ َ َ َ
ﲔ. ﺟﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟْﻤﺴﺘ ِ
ﻀ َﻌﻔ َ
ُ َْ ْ
واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﰲ ﻳﺘﺎﻣﻰ اﻟﻨﺴﺎء وﰲ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ،وأن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ َوإِ ِن ْاﻣَﺮأَةٌ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﻌﻞ
ﺻ ْﻠﺤﺎً :ﺻﻠﺤﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻓﻴﺼﻠﺢ اﻷﻣﺮ ﻳﻔﺴﺮﻩ :ﺧﺎﻓﺖ أَ ْن ﻳ ِ
ﺼﻠﺤﺎ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬﻤﺎ ُ ُْ
ﺻﻠﺤﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٩٩
ﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة واﻟﻤﺸﻴﺌﺔ وﺛﻮاب اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٣١اﱃ [١٣٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل وﺻﻴﻨﺎ، ِﻣﻦ ﻗَـﺒﻠِ ُﻜﻢ وإِﻳﱠﺎ ُﻛﻢ أ َِن اﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪ وإﻳﺎﻛﻢ :ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ ْ ْ َْ ْ
واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﻟﻘﺪ وﺻﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب وإﻳﺎﻛﻢ ﺑﺄن اﺗّﻘﻮا اﷲ .وﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﻣﻦ أ َِن .أو ﺗﻜﻮن
اﳌﻔﺴﺮة ﻷن اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮل. ِ
أَن ّ
اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺤﻖ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﺮﺳﻮل واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٣٥اﱃ [١٣٦
اﻹﻋﺮاب:
ُﺷ َﻬﺪاءَ ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻗﻮاﻣﲔ ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻗﻮاﻣﲔ.
إِ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻏﻨِﻴﺎ أ َْو ﻓَِﻘﲑاً ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ أ َْوﱃ ِِﻤﺎ :إﳕﺎ ﻗﺎل :ﻤﺎ ،وﱂ ﻳﻘﻞ :ﺑﻪ ﻷن أَ ِو ﻷﺣﺪ اﻟﺸﻴﺌﲔ ﻷرﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ:
اﻷول -أﻧﻪ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،واﳌﻌﲎ :إن ﻳﻜﻦ اﳋﺼﻤﺎن ﻏﻨﻴﲔ أو ﻓﻘﲑﻳﻦ ﻓﺎﷲ أوﱃ ﻤﺎ.
اﻟﺜﺎﱐ -أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻌﲎ :ﻓﺎﷲ أوﱃ ﺑﻐﲎ اﻟﻐﲏ وﻓﻘﺮ اﻟﻔﻘﲑ ،رد اﻟﻀﻤﲑ إﻟﻴﻬﻤﺎ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ -إﳕﺎ رد اﻟﻀﻤﲑ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻻ ﻓﻘﲑا ﺑﻌﻴﻨﻪ.
اﻟﺮاﺑﻊ -أن أَ ِو ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو ،واﻟﻮاو ﻹﳚﺎب اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ أو اﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل :أوﱃ ﻤﺎ .وأو
ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ.
أَ ْن ﺗَـ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا أن :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺌﻼ ﺗﻌﺪﻟﻮا ،أو ﺗﻜﻮن ﰲ
ﻀﻠﱡﻮا ]اﻟﻨﺴﺎء [١٧٦ /٤ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻛﺮاﻫﺔ أن ﺗﻌﺪﻟﻮا ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳـﺒـ ﱢﲔ اﻟﻠﱠﻪ ﻟَ ُﻜﻢ أَ ْن ﺗَ ِ
َُ ُ ُ ْ
أي ﻟﺌﻼ ﺗﻀﻠﻮا.
َوإِ ْن ﺗَـ ْﻠ ُﻮوا ﺑﻮاوﻳﻦ :أﺻﻠﻪ ﺗﻠﻮﻳﻮا ﻋﻠﻰ وزن ﺗﻔﻌﻠﻮا ،ﻣﻦ ﻟﻮﻳﺖ ،ﻓﻨﻘﻠﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ،
ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ،وواو اﳉﻤﻊ ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،ﻓﺒﻘﻲ :ﺗﻠﻮوا ووزﻧﻪ ﺗﻔﻌﻮا.
﴿﴾١٠٠ إاب اآن
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺟﺰاؤﻫﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٣٧اﱃ [١٤١
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺨ ُﺬو َن ﺑﺪل أو ﻧﻌﺖ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ. اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻳـﺘ ِ
ََ
ﲨﻴﻌﺎً :إﳕﺎ ﻗﺎل :ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ،وﱂ ﻳﻘﻞ ﲨﻌﺎء ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻷن اﻟﻌﺰة ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺰَِ .
وﲨﻴﻌﺎً ﻓَِﺈ ﱠن اﻟْﻌِﱠﺰَة ﻟِﻠﱠ ِﻪ َِ
ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﺈن اﻟﻌﺰة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ.
ﺼﻮ َن ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ. ﱠِ
ﻳﻦ ﻳَـﺘَـَﺮﺑﱠ ُ
اﻟﺬ َ
أَ ْن إِذا َِﲰ ْﻌﺘُ ْﻢ أن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف أي أﻧﻪ ،وﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ﻣﻔﻌﻮل:
ﻧﺰل ،ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،وﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ّﻧﺰل ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ.
إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ إِذاً ِﻣﺜْـﻠُ ُﻬ ْﻢ أي أﻣﺜﺎﳍﻢ ،وﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻣﺜﻞ أﻳﻀﺎ ﻟﻼﺛﻨﲔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
أَﻧـُ ْﺆِﻣ ُﻦ ﻟِﺒَ َﺸَﺮﻳْ ِﻦ ِﻣﺜْﻠِﻨﺎ.
ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٤٢اﱃ [١٤٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻗﺎﻣﻮا
ُﻛﺴﺎﱃ ﲨﻊ ﻛﺴﻼن ،وﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ واو ُ
وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳُﺮ ُاؤ َنَ ..وﻻ ﻳَ ْﺬ ُﻛُﺮو َن.
أذم ﲔ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ وﺟﻬﲔ :أﺣﺪﳘﺎ -أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ُﻣ َﺬﺑْ َﺬﺑِ َ
ﻣﺬﺑﺬﺑﲔ .واﻟﺜﺎﱐ -أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﻳَ ْﺬ ُﻛُﺮو َن.
أي
ّ ﻣﺎ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ ﻣﺎ :ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن :أﺣﺪﳘﺎ -أن ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
اﺑﻦ ﺷﻲء ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ؟ واﻟﺜﺎﱐ -أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺎ« ﻧﻔﻴﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب .ﻗﺎل
ت ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﲣﻔﻴﻔﺎ. اﻷﻧﺒﺎري :واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ اﻟﻮﺟﻬﲔ ،وﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻳـﺆ ِ
ُْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٠١
]اء ادس[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء[
اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ وإﺑﺪاء اﻟﺨﻴﺮ وإﺧﻔﺎؤﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٤٨اﱃ [١٤٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻮء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ :ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻬﺮ ،وإﻋﻤﺎل اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻗﻠﻴﻞ ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﺑِﺎﻟ ﱡﺴ ِ
اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ إﻋﻤﺎﻟﻪ إﻻ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ،وﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ وإﳕﺎ ﻋﻤﻞ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ.
إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ ﻇُﻠِ َﻢ :ﻣﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ.
ﻛﻞ
اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن وﺟﺰاء ّ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٥٠اﱃ [١٥٢
اﻹﻋﺮاب:
َﺣﻘﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﺆّﻛﺪ ﳌﻀﻤﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻪ.
ِ ِ
َوأ َْﻋﺘَ ْﺪﻧﺎ ﻟ ْﻠﻜﺎﻓ ِﺮ َ
ﻳﻦ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻷﻋﺘﺪﻧﺎ.
ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٥٣اﱃ [١٥٩
اﻹﻋﺮاب:
َﺟ ْﻬَﺮًة ﻧﻌﺖ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف أي رؤﻳﺔ ﺟﻬﺮة .ﻻ ﺗَـ ْﻌ ُﺪوا ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻗﺮاءات:
ﻻ ﺗﻌﺪوا :ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻌﲔ ﻣﻊ ﲣﻔﻴﻒ اﻟ ّﺪال ،وﺑﺴﻜﻮن اﻟﻌﲔ ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟ ّﺪال ،وﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ
اﻟ ّﺪال .واﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ،ﳌﺎ أدت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﲔ اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺣ ّﺪﻩ.
ﻓَﺒِﻤﺎ ﻧَـ ْﻘ ِ
ﻀ ِﻬ ْﻢ ﻣﺎ :زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ،وﻫﻮ رأي اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ،واﻟﺒﺎء ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺤﺬوف أي ﻟﻌﻨّﺎﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ
ﻧﻘﻀﻬﻢ.
﴿﴾١٠٢ إاب اآن
ﺑـُ ْﻬﺘﺎﻧﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮﳍﻢ :ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮا وﺧﻄﺒﺔ ،ﻷن اﻟﻘﻮل ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ.
ﻴﺴﻰ اﺑْ َﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ ﻋﻴﺴﻰ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل .وﰲ ﻧﺼﺐ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ وﺟﻬﺎن :إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ أو ﻋﻠﻰ ِ
ﻋ
َ
ﱢﺒﺎع اﻟﻈﱠ ﱢﻦ ﻣﻨﺼﻮب ،ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳉﻨﺲ أي ﻟﻜﻦ ،وﳚﻮز رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل اﻟﺒﺪل .إِﱠﻻ اﺗ َ
ﻣﻦ ﳏﻞ إﻋﺮاب ﻣﻦ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ وﳏﻠﻪ اﻟﺮﻓﻊ ،ﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﳍﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ،ﻣﺜﻞ :ﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ إِ ٍﻟﻪ َﻏْﻴـُﺮﻩُ ]اﻷﻋﺮاف
٥٩ /٧وﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى[ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﻟﻜﻢ إﻟﻪ ﻏﲑﻩ.
ﻳَِﻘﻴﻨﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ أي ﻣﺘﻴﻘﻨﲔ ،أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ أي ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ
ﻣﺘﻴﻘﻨﺎ ﺑﻞ ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﻴﻪ ،أو ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻗﺘﻼ ﻣﺘﻴﻘﻨﺎ .واﳍﺎء ﰲ ﻗﺘﻠﻮﻩ
ﺻﻠَﺒُﻮﻩُ وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﳍﺎء ﻟﻠﻌﻠﻢ ،واﳌﻌﲎ :وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :وﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ َوﻣﺎ َ
ﺘﺎب إن ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :وﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﺣﺪ ّإﻻ ﻟﻴﺆﻣﻨﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ .وإِ ْن ِﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
َ ْ
أي ﺑﻌﻴﺴﻰ .وأﻣﺎ ﻫﺎء ﻗَـْﺒ َﻞ َﻣ ْﻮﺗِِﻪ ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن :أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب
وﻏﲑﻫﻢ ﻟﻈﻬﻮر اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،أو ﺗﻜﻮن اﳍﺎء ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن إﱃ اﻷرض ،ﻓﻴﺆﻣﻦ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻜﺬﺑﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻏﲑﻫﻢ ،وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أﺻﺢ.
ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻇﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد وأﺧﺬﻫﻢ اﻟﺮﺑﺎ وﺛﻮاب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٦٠اﱃ [١٦٢
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ ِِ ِ ِ وﺑِ ِ
ﺼﺪﱢﻫ ْﻢَ ..ﻛﺜﲑاً َﻛﺜﲑاً :ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺻﺪا ﻛﺜﲑاَ .واﻟْ ُﻤﻘﻴﻤ َ َ َ
اﻟﻨﺼﺐ واﳉﺮ ،أﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﺪح ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أﻋﲏ وأﻣﺪح .وأﻣﺎ اﳉﺮ ﻓﻴﺠﻮز ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :أن
ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ِﲟﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲟﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ وﺑﺎﳌﻘﻴﻤﲔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،أو أن ﻳﻜﻮن
ﻚ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲟﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ وإﱃ اﳌﻘﻴﻤﲔ اﻟﺼﻼة ،أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف ﰲ إِﻟَْﻴ َ
ِ
ﻚ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ وﻗﺒﻞ اﳌﻘﻴﻤﲔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻣﺘﻚ .واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف ﰲ إِﻟَْﻴ َ
ﻚ ﻛﺎف ﻗَـْﺒﻠ َ
ﻚ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ وﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ. ِ
وﻗَـْﺒﻠ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٠٣
ﻚ َﺳﻨُـ ْﺆﺗِﻴ ِﻬ ْﻢ ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف
َواﻟْ ُﻤ ْﺆﺗُﻮ َن اﻟﱠﺰﻛﺎ َة ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ :أُوﻟﺌِ َ
ﲔ وإﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن وإﻣﺎ ِِ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻫﻢ اﳌﺆﺗﻮن ،وإﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ اﻟْ ُﻤﻘﻴﻤ َ
ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :اﻟﱠﺮ ِاﺳ ُﺨﻮ َن.
وﺣﺪة اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﺮﺳﻞ وﺣﻜﻤﺔ إرﺳﺎﻟﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٦٣اﱃ [١٦٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺗَ ْﻜﻠِﻴﻤﺎً ﻣﺼﺪر ﻛﻠّﻢ ،وﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﳎﺎزا ﻷن اﻟﻔﻌﻞ
ا ﺎزي ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺎﳌﺼﺪر.
ُر ُﺳ ًﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺪح ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأﻣﺪح رﺳﻼ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ .أو
ﻨﺎﻫ ْﻢ أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﻨﺼﻮﺑﲔ ﺼ ُ ﺼْﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وُر ُﺳ ًﻼ ﻗَ ْﺪ ﻗَ َ
ﺼ ُﻬ ْﻢ واﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻫﻮ اﻷوﱃ ،وﻫﻮ أن ﻳﻌﲎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ
ﺼْﻨﺎﻫ ْﻢ َ ...وُر ُﺳ ًﻼ َﱂْ ﻧَـ ْﻘ ُ ﺼ ُﺼْﻗﺒﻠﻪ وﳘﺎَ :وُر ُﺳ ًﻼ ﻗَ ْﺪ ﻗَ َ
ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ،ﻓﻴﻨﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺪح ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ.
ِ
ﻚ وإﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: واﻟﻼم ﰲ ﻟﺌَ ﱠﻼ ﻣﺘﻌﻠﻖ إﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ :إِﻧﱠﺎ أ َْو َﺣْﻴﻨﺎ إِﻟَْﻴ َ
ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس.
أَﻧْـَﺰﻟَﻪُ ﺑِﻌِْﻠ ِﻤ ِﻪ اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺤﺎل ،أي :أﻧﺰﻟﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :ﺧﺮج زﻳﺪ ﺑﺴﻼﺣﻪ ،أي ﺧﺮج ﻣﺘﺴﻠﺤﺎ.
ﺿﻼل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺟﺰاؤﻫﻢ ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٦٧اﱃ [١٧٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ :ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﺣﺎل ِِ
ﺧﺎﻟﺪ َ
ﺧﻠﻮدﻫﻢ .ﺑِ ْ
ﺎﳊَ ﱢﻖ أي ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﳊﻖ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ،وﻗﻴﻞ :اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ ،أي ﺟﺎءﻛﻢ وﻣﻌﻪ اﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
﴿﴾١٠٤ إاب اآن
ﻓَ ِﺂﻣﻨُﻮا َﺧ ْﲑاً ﻟَ ُﻜ ْﻢ .ﺧﲑا :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر دل ﻋﻠﻴﻪ ﻓَ ِﺂﻣﻨُﻮا ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ
وإدﺧﺎﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﳍﻢ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :اﺋﺘﻮا ﺧﲑا ﻟﻜﻢ .وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :اﻧْـﺘَـ ُﻬﻮا َﺧ ْﲑاً ﻟَ ُﻜ ْﻢ
أو ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺂﻣﻨﻮا إﳝﺎﻧﺎ ﺧﲑا ﻟﻜﻢ أو ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺧﱪ )ﻳﻜﻦ(
اﳌﻘﺪرة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺂﻣﻨﻮا ﻳﻜﻦ ﺧﲑا ﻟﻜﻢ.
اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٧١اﱃ [١٧٣
اﻹﻋﺮاب:
َوﻻ ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا :ﺛَﻼﺛَﺔٌ :ﺛﻼﺛﺔ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا :آﳍﺘﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ.
ُﺳْﺒﺤﺎﻧَﻪُ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن أن اﳌﺼﺪرﻳﺔ وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﳊﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ واﻟﺪ ،وﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ .وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ا ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن َﻋْﺒﺪاً ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪا ﷲ.
دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﻴﻦ )اﻟﻘﺮآن(
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤اﻵﻳﺎت ١٧٤اﱃ [١٧٥
اﻹﻋﺮاب:
َوﻳَـ ْﻬ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﺻﺮاﻃﺎً ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴﻤﺎً :ﺻﺮاﻃﺎ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺻﺮاﻃﺎ ،ودل
ﻳَـ ْﻬ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ ﻋﻠﻰ اﶈﺬوف أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻟﻴﻬﺪي ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺻﺮاﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ إﱃ ﺛﻮاﺑﻪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٠٥
ﻣﻴﺮاث اﻟﻜﻼﻟﺔ أو ﻣﻴﺮاث اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻷب وأم أو ﻷب
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ) : (٤آﻳﺔ [١٧٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻟَْﻴﺲ ﻟَﻪُ وﻟَ ٌﺪ ﳏﻠﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ أي إن ﻫﻠﻚ اﻣﺮؤ ﻏﲑ ذي وﻟﺪ .ﻓَِﺈ ْن ﻛﺎﻧَـﺘَﺎ اﺛْـﻨَﺘَـ ْ ِ
ﲔ :إﳕﺎ ﻗﺎل :اﺛْـﻨَﺘَـ ْ ِ
ﲔ َ َ
وﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺎﻧَـﺘَﺎ ﻷ ﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻮﺟﻬﲔ:
أﺣﺪﳘﺎ -أﻧﻪ ﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺎﻧﺘﺎ وﱂ ﻳﻘﻞ اﺛﻨﺘﲔ ﻻﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻤﺎ اﻟﺼﻐﲑﺗﲔ أو اﻟﻜﺒﲑﺗﲔ،
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل :اﺛﻨﺘﲔ أﻓﺎد اﻟﻌﺪد ﳎﺮدا ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﻜﱪ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺻﻐﲑﺗﲔ أو ﻛﺒﲑﺗﲔ ،ﻓﻘﺎم
ﲔ ﻣﻘﺎم ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔﲔ. اﺛْـﻨَﺘَـ ْ ِ
واﻟﺜﺎﱐ -أن ﻳﻜﻮن ﳏﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺈن ﻛﺎن ﳑّﻦ ﻳﺮث اﺛﻨﺘﲔ ،ﻓﺒﲎ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ )ﻣﻦ(
وﻫﺬا ﻗﻮل اﻷﺧﻔﺶ ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ.
ﻀﻠﱡﻮا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺮاﻫﺔ أن ﺗﻀﻠﻮا ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ. أَ ْن ﺗَ ِ
وﻗﻴﻞ :ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺌﻼ ﺗﻀﻠﻮا ،ﻓﺤﺬف )اﻟﻼم وﻻ( ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻷن ﻓﻴﻤﺎ أﺑﻘﻰ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﻘﻰ .واﻟﻮﺟﻪ
اﻷول أوﺟﻪ.
رة اة
اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد وﻣﻨﻊ اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٢
اﻹﻋﺮاب:
إِﱠﻻ ﻣﺎ ﻳـْﺘﻠﻰ ..ﻣﺎ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ َِﻴﻤﺔُ أو ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ َِﻴﻤﺔُ ْاﻷَﻧْ ِ
ﻌﺎم ﻛﻤﺎ َ َ ُ
ﺗﻘﻮل :أﺣﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ،ﻓﺈذا أﻗﻴﻤﺖ إﻻ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎم َﻏْﻴـَﺮ رﻓﻌﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إﻻ.
واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪَ .ﻏْﻴـَﺮ ُِﳏﻠﱢﻲ ﻏﲑ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﻟﻼم ﰲ ﻟَ ُﻜ ْﻢ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ:
أﺣﻠﺖ وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ أ َْوﻓُﻮا واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ:
﴿﴾١٠٦ إاب اآن
أ َْوﻓُﻮا.
َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﺣُﺮٌم ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ُِﳏﻠﱢﻲ.
َوَﻻ اﻟْ َﻘﻼﺋِ َﺪ :أي ذوات اﻟﻘﻼﺋﺪ ،وﻫﻲ ﲨﻊ ﻗﻼدة :وﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﻠّﺪ اﻟﺒﻌﲑ ﻣﻦ ﳊﺎء اﻟﺸﺠﺮ وﻏﲑﻩ ﻳَـْﺒﺘَـﻐُﻮ َن:
ﲔ أي ﻻ ﳛﻠّﻮا ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام ﻣﺒﺘﻐﲔ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ :آ ﱢﻣ َ
ﻵﻣﲔ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺼﺐ اﻟﺒﻴﺖ ،واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا وﺻﻒ ﱂ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ر ﻢ .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ّ
ﻳﻌﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﳜﺮج ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ.
ﺻﺪﱡوُﻛ ْﻢ أن ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻷن ،ﻓﺤﺬف اﻟﻼم ﻓﺎﺗﺼﻞ أَ ْن َ
اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ .وأَ ْن ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪوا ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻴﺠﺮﻣﻨﻜﻢ.
اﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎت اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وإﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻀﺮورة
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥آﻳﺔ [٣
اﻹﻋﺮاب:
َوأَ ْن ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻘ ِﺴ ُﻤﻮا ..أن اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
اﻟْ َﻤْﻴﺘَﺔُ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳌﻴﺘﺔ واﻻﺳﺘﻘﺴﺎم ﺑﺎﻷزﻻم :وﻫﻮ ﻗﺴﻤﻬﻢ اﳉﺰور ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺸﺮة أﻗﺴﺎم.
ِ
اﺿﻄُﱠﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﻫﻲ ﺷﺮﻃﻴﺔ ،واﳉﻮاب :ﻓَﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻏ ُﻔ ٌ
ﻮر.. ﻓَ َﻤ ِﻦ ْ
وﻫﻮ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وﻣﻌﻪ ﺿﻤﲑ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺈن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ.
واﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﻴّﺎت اﻟﻤﻄﻌﻮﻣﺎت اﻟﺤﻼل ّ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎت ﻟﻔﻌﻞ أ ُِﺣ ﱠﻞ. َوﻣﺎ َﻋﻠﱠ ْﻤﺘُ ْﻢ ﻣﺮﻓﻮع ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﱠﻴﱢ ُ
ﲔ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َﻋﻠﱠ ْﻤﺘُ ْﻢ. ُﻣ َﻜﻠﱢﺒِ َ
ﲔ .وﻣﺜﻠﻪ: ِِ ِِ
ﻮﻫ ﱠﻦ اﳌﺮﻓﻮع .وﻣﺜﻠﻪ َﻏْﻴـَﺮ ُﻣﺴﺎﻓﺤ َ ﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ آﺗَـْﻴﺘُ ُﻤ ُ
ُْﳏﺼﻨ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٠٧
ﲔ ﻟﺪﺧﻮل ﻻ ﻣﻌﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻠﻨﻔﻲ ِِ ِِ ﱠﺨ ِﺬي أ ٍ وﻻ ﻣﺘ ِ
ﲔ ﻻ ﻋﻠﻰ ُْﳏﺼﻨ َ َﺧﺪان وﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ َﻏْﻴـَﺮ ُﻣﺴﺎﻓﺤ َ ْ َ ُ
ﺪان وﺻﻔﺎ ﶈﺼﻨﲔ أو ﱠﺨ ِﺬي أَﺧ ٍ ﺼﻨِﲔ .وﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ َﻏﻴـﺮ ﻣﺴﺎﻓِ ِﺤﲔ وﻻ ﻣﺘ ِ ِ
ْ َ َ ُ َْ ُ اﳌﺘﻘﺪم ،وﻻ ﻧﻔﻲ ﻣﻊ ُْﳏ َ
ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻪ.
ﻳﻦ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:ِ
ﺮ اﳋ ِ
ﺎﺳ ْ ﻦ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ :
ﻣ ّ ﻣﻘﺪر، ﺑﻔﻌﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ :ةﺎﺳ ِﺮﻳﻦ ِﰲ ْاﻵ ِﺧﺮِ
اﳋ ِ
ْ ﻦ وﻫﻮ ِﰲ ْاﻵ ِﺧﺮِة ِ
ﻣ
َ َ َ َ َ َ ََُ
وﻫﻮ ﺧﺎﺳﺮ ﰲ اﻵﺧﺮة .وإﳕﺎ وﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﰲ ْ ِ
ﻳﻦ ﲟﻌﲎ اﻟﺬﻳﻦ ،وﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﳋﺎﺳ ِﺮ َ
ﻳﻦِ اﳋ ِ
ﺻﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻻ ﲟﻌﲎ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ْ َ
ﺮ ﺎﺳ
ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻴﻪ.
ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺘﻴﻤﻢ وذﻛﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [٧
اﻻﻋﺮاب:
َوأ َْر ُﺟﻠَ ُﻜ ْﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ أَﻳْ ِﺪﻳَ ُﻜ ْﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ وأﻳﺪﻳﻜﻢ وأرﺟﻠﻜﻢ .وﻗﺮئ ﺑﺎﳉﺮ
ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺑُِﺮُؤ ِﺳ ُﻜ ْﻢ وﻗ ّﺪر ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :وأرﺟﻠﻜﻢ ﻏﺴﻼ.
ﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ رواة اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﺎت وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﺸﻴﻊ ﺗﻮﰲ
ﺳﻨﺔ ٢١٥ﻫـ :اﳌﺴﺢ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻐﺴﻞ ،ﻓﺒﻴﻨﺖ اﻟﺴﻨﺔ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺴﺢ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻐﺴﻞ.
اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ووﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ووﻋﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ْاﻋ ِﺪﻟُﻮا ُﻫ َﻮ ..ﻫﻮ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل وﻫﻮ اﳌﺼﺪر ،ﻟﺪﻻﻟﺔ ْاﻋ ِﺪﻟُﻮا ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ :إذا ﻲ اﻟﺴﻔﻴﻪ
ﻴﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْارِﺟﻌُﻮا ﻓَ ْﺎرِﺟﻌُﻮا ُﻫ َﻮ أ َْزﻛﻰ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ]اﻟﻨﻮر /٢٤
َ
ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ،أي إﱃ اﻟﺴﻔﻴﻪ ،وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وإِ ْن ﻗِ
َ
. [٢٨
واﻟﺘﻘﻮى :ﻣﺆﻧﺜﺔ ،واﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﺎﻷﻟﻒ ﰲ ﺳﻜﺮى وﻋﻄﺸﻰ.
ﱠِ
ﻳﻦ ..وﻋﺪ :ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،ﳚﻮز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ .وﻫﺎﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻ َو َﻋ َﺪ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺬ َ
ﻴﻢ. ﻈواﺣﺪا وﻫﻮ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ وﺣﺬف اﳌﻔﻌﻮل اﻵﺧﺮ ،ﰒ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪَ :ﳍﻢ ﻣ ْﻐ ِﻔﺮةٌ وأَﺟﺮ ﻋ ِ
ُْ َ َ َ ْ ٌ َ ٌ ّ َ
﴿﴾١٠٨ إاب اآن
ﻧﻘﺾ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻴﺜﺎق
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻟَﺌِ ْﻦ ﻻم ﻗﺴﻢ ُﳛَﱢﺮﻓُﻮ َن اﻟْ َﻜﻠِ َﻢ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ )أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻮب( .
َوﻻ ﺗَﺰ ُال ﺗَﻄﱠﻠِ ُﻊ َﻋﻠﻰ ﺧﺎﺋِﻨَ ٍﺔ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ :ﺧﺎﺋِﻨَ ٍﺔ :إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﺧﺎﺋﻨﺔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ .أو ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺋِﻨَ ٍﺔ ﲟﻌﲎ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻷن ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺄﰐ
ﺼ ٍﺔ وﻛﺎﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻄﻐﻴﺎن: ﻣﺼﺪرا ،ﻛﺎﳋﺎﻟﺼﺔ ﲟﻌﲎ اﻹﺧﻼص :إِﻧﱠﺎ أَﺧﻠَﺼ ِ ِ
ﻨﺎﻫ ْﻢ ﲞﺎﻟ َ
ْ ْ ُ
ﺎﻏﻴ ِﺔ واﻟﻜﺎذﺑﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻜﺬب :ﻟَﻴﺲ ﻟِﻮﻗْـﻌﺘِﻬﺎ ِ ِ ِ ِ
ﻛﺎذﺑَﺔٌ أي ﻛﺬب ،واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ْ َ ََ ﻮد ﻓَﺄ ُْﻫﻠ ُﻜﻮا ﺑﺎﻟﻄﱠ َ
ﻓَﺄَﱠﻣﺎ َﲦُ ُ
وﻏﲑ ذﻟﻚ.
إِﱠﻻ ﻗَﻠِ ًﻴﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ.
َﺧ ْﺬﻧﺎ ِﻣ َ ِ وِﻣﻦ اﻟﱠ ِ
ﻴﺜﺎق ﺑَِﲏ َﺧ ْﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗَـ ُﻬ ْﻢ :ﻣﻦ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺧﺬﻧﺎ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟََﻘ ْﺪ أ َ ﻳﻦ ﻗﺎﻟُﻮا :إِﻧﱠﺎ ﻧَﺼﺎرى أ َ ﺬ
َ َ َ
ﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ :أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻴﻬﻮد. ِ ِ
إ ْﺳﺮاﺋ َ
ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ َر ُﺳﻮﻟُﻨﺎ .وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻜﻢ.
ﻳـُﺒَـ ﱢ ُ
ﻳَـ ْﻬ ِﺪي ﺑِِﻪ اﻟﻠﱠﻪُ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﺘﺎب ،وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ
اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟْ ِﻜ ِ
ﺘﺎب ﻷﻧﻪ ﻗﺪ وﺻﻒ ﲟﺒﲔ.
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٠٩
أَ ْن ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا :أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
ﺗﺬﻛﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﺮاﻓﺾ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﻓَـﺘَـْﻨـ َﻘﻠِﺒُﻮا وﻫﻮ ِ
أَﻧْﺒﻴﺎءَ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻷن ﻓﻴﻪ أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ .ﺧﺎﺳ ِﺮ َ
ِ
ﻼن وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻼن ِﻣﻦ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦِ ..ﻣﻦ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ رﺟ ِ ﻗﺎل رﺟ ِ
َُ َ َ َ َ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳊﺎلُ َ َ .
أَﻧْـﻌﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻤﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ رﺟ ِ
ﻼن. َُ ََ ُ َ ْ َ
داﻣﻮا ﻇﺮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻦ ِ
داﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا :ﻣﻨﺼﻮب ﻇﺮف زﻣﺎن .وﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ُ أَﺑَﺪاً ﻣﺎ ُ
داﻣﻮا :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَﺑَﺪاً وﻫﻮ ﺑﺪل ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ أﺑﺪا ﻣﺪة دواﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ .وﻣﺎ ُ
ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ.
ﻼن وﳛﺬف ﺧﱪﻩ َﺧﻲ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ ،أو ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ رﺟ ِ َﺧﻲ :أ ِ
إِﱠﻻ ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ وأ ِ
َُ َ
ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإن أﺧﻲ ﻻ ﳝﻠﻚ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ )إن
ﻚ وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ ِ
وﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ( وﻳﻀﻤﺮ اﳋﱪ ﻛﺎﻷول أو ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ أ َْﻣﻠ ُ
ﲔ َﺳﻨَﺔً ﻇﺮف ﻣﻨﺼﻮب ،وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﺘﻴﻬﻮن ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﺤﺮﱘ ِ
اﳌﺮﻓﻮع ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ .أ َْرﺑَﻌ َ
ﲟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻣﺆﺑﺪا ،وﲨﻠﺔ ﻳَﺘِ ُﻴﻬﻮ َن ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ. ﻣﺆﺑﺪا ،أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ّ
ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ وأول ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﺪ ..أﺻﻠﻪ :إﻧﲏ ﺑﺜﻼث ﻧﻮﻧﺎت ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﻐﻴﲑا ﻣﻦ ﺣﺬف اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. إِ ﱢﱐ أُِر ُ
ﺲ .وﻗﺮئ :ﻓﺴﺎدا :ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر. أَو ﻓَ ٍ
ﺴﺎد ..ﳎﺮور ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ :ﻧَـ ْﻔ ٍ ْ
﴿﴾١١٠ إاب اآن
ﺣﺪ اﻟﺤﺮاﺑﺔ أو ﺣﻜﻢ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٣٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩ :أَ ْن ﻳـُ َﻘﺘﱠـﻠُﻮا .ﻓَﺴﺎداً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰﺬإِﱠﳕﺎ ﺟﺰاء : ...ﻣﺎ :ﻣﻦ إﳕﺎ ﻛﺎﻓﺔ .وﺟﺰاء اﻟﱠ ِ
َ ُ َ َ ُ
ﺼﻠﱠﺒُﻮا وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻠﺘﺨﻴﲑ ﰲ رأي ﺑﻌﻀﻬﻢ أي أن اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل .وأ َْو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :أ َْو ﻳُ َ
ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ،أو ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ رأي آﺧﺮ.
ﻳﻦ ُﳛﺎ ِرﺑُﻮ َن وﻫﻢ اﳌﻌﺎﻗﺒﻮن ﱠِ ﱠِ ِ ﱠِ
ﻳﻦ :ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﺼﻮب :ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ ،وﻫﻮ اﻟﺬ َ إﱠﻻ اﻟﺬ َ
ﻳﻦ ...اﻟﺬ َ
ﻋﻘﺎب ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﺎﺻﺔ.
اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺠﻬﺎد أﺳﺎس اﻟﻔﻼح ﻓﻲ اﻵﺧﺮة واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﺪاء ﻟﻠﻜﻔﺎر
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٣٥اﱃ [٣٧
ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
َواﻟ ﱠﺴﺎ ِر ُق ﻣﺒﺘﺪأ ،وﰲ ﺧﱪﻩ وﺟﻬﺎن :أﺣﺪﳘﺎ -أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪﻩ ﻣﻘﺪرا ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﺎرق
واﻟﺴﺎرﻗﺔ ،ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ .واﻟﺜﺎﱐ -ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ واﳌﱪد واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ :أن اﳋﱪ :ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُﻮا أَﻳْ ِﺪﻳَـ ُﻬﻤﺎ
ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ اﳋﱪ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﺳﺎرﻗﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وإﳕﺎ أراد :ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺮق ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا :وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ
اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء ،ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
وإﳕﺎ ﻗﺎل :أَﻳْ ِﺪﻳَـ ُﻬﻤﺎ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﳝﺎ ﻤﺎ ،وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة .وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ واﺣﺪ ﻳﺜﲎ
ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﳝﲔ واﺣﺪة ،ﻓﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﻀﻮ واﺣﺪ ،ﻣﺜﻞ
ﺖ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜﻤﺎ ]اﻟﺘﺤﺮﱘ . [٤ /٦٦وﳚﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺜﲎ ﻣﺜﻞ :رأﻳﺖ وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ، ﺻﻐَ ْ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَـ َﻘ ْﺪ َ
وﳚﻮز أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد ﻣﺜﻞ :رأﻳﺖ وﺟﻬﻬﻤﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١١١
َﺟﺰاءً ِﲟﺎ َﻛ َﺴﺒﺎ :ﺟﺰاء :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻧﺼﺐ اﳌﺼﺎدر واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم اﳌﺘﻘﺪم ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل:
ﻜﺎﻻ ﺑﺪل
ﺟﺎزوﳘﺎ ﺟﺰاء ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻷﺟﻞ اﳉﺰاء .ﻧَ ً
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﺰاء.
ﻣﺴﺎرﻋﺔ اﳌﻨﺎﻓﻖﻳﻦ واﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮراة
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٤٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻫﺎدوا أو ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺮﻳﻖ ﲰﺎﻋﻮن ،أو ب إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩِ :ﻣﻦ اﻟﱠ َِﲰﱠﺎﻋُﻮ َن ﻟِْﻠ َﻜ ِﺬ ِ
ﻳﻦ ُ َ َﺬ
ِِ
ﻳﻦ ُﻫ ْﻢﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻢ ﲰﺎﻋﻮن ﻟﻠﻜﺬب .وﻗﺪ ﺗﺰاد اﻟﻼم ﰲ اﳌﻔﻌﻮل ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟﻠﱠﺬ َ
ﻟَِﺮﱢِ ْﻢ ﻳَـ ْﺮَﻫﺒُﻮ َن ]اﻷﻋﺮاف . [١٥٤ /٧وﻗﻮﻟﻪ :إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﻟِﻠﱡﺮْءﻳﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُـُﺮو َن ]ﻳﻮﺳﻒ . [٤٣ /١٢
وﳛَﱢﺮﻓُﻮ َن :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﲰﱠﺎﻋُﻮ َن. ﻮك :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻮمُ . َﱂْ ﻳَﺄْﺗُ َ
واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻘ ّﺪرﻳﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻒ .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف
ِ ﱠِ
ﳏﺬوف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻓﺮﻳﻖ ﳛﺮﻓﻮن ،وﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ َﲰﱠﺎﻋُﻮ َن وﺧﱪﻩ :ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ
ﻳﻦ
ﻫﺎدواَ .و ِﻋْﻨ َﺪ ُﻫ ُﻢ اﻟﺘـ ْﱠﻮراةُ اﻟﻮاو ﻟﻠﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻓِﻴﻬﺎ ُﺣ ْﻜ ُﻢ ُ
اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓِﻴﻬﺎ :إﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲞﱪ ﻣﻘﺪم ،وإﻣﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﳏﻞ ،وﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻷن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ
اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ،وإﻣﺎ أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة.
اﻟﺘﻮراة ﻫﺪى وﻧﻮر وﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻴﻬﺎ وإﻟﺰام اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٤٤اﱃ [٤٧
اﻹﻋﺮاب:
ِِ ِ ﱠِ
ﻳﻦ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﺒﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺪح ،ﻻ ﲟﻌﲎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﲔ َﺳﻠَ ُﻤﻮا :ﻟﻠﱠﺬ َ اﻟﻨﱠﺒﻴﱡﻮ َن اﻟﺬ َ
ﻳﻦ أ ْ
اﳌﻮﺻﻮف وﻏﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱠﺒِﻴﱡﻮ َن ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ.
ﲔ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ أَ ﱠن وﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﺑِﺎﻟْ َﻌ ْ ِ
ﲔ أو ﲔ ﺑِﺎﻟْ َﻌ ْ ِ
َواﻟْ َﻌ ْ َ
ﺲ أي اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ.ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﺑِﺎﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ
﴿﴾١١٢ إاب اآن
ﺼﺎص ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﺄن ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :وأن اﳉﺮوح ﻗﺼﺎص. اﳉﺮ ِ
وح ﻗ ٌ َو ُُْ َ
ﱠق ﺑِِﻪ اﻟﻀﻤﲑ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺼﺎص ﻓَـ ُﻬ َﻮ أي ﺼﺪ َ ِ
ﺼﺎص .ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَ َ
وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﻗ ٌ
اﻟﺘﺼﺪق.
ﻴﻞ. اﻹ ِْ
ِ
ﺼﺪﱢﻗﺎً اﻟﺜﺎﱐ ﺣﺎل ﻣﻦ ْ َ
ﳒ ﺼﺪﱢﻗﺎً اﻷول ﺣﺎل ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰَ ،وُﻣ َ ُﻣ َ
ﻮر رﻓﻊ ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﺣﺎﻻ ،ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ارﺗﻔﺎع اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ. ِِ
ﺪى َوﻧُ ٌ
ﻓﻴﻪ ُﻫ ً
َوﻟْﻴَ ْﺤ ُﻜ ْﻢ اﻟﻼم ﻻم اﻷﻣﺮ ،وﳚﺰم ﺎ اﻟﻔﻌﻞ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم وﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ ﻓﺎﻟﻼم ﻓﻴﻪ ﻻم ﻛﻲ ،واﻟﻔﻌﻞ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ )أن( .
اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٤٨اﱃ [٥٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺘﺎب. ِ ﻣﺼﺪﱢﻗﺎً ِ
وﻣ َﻬْﻴﻤﻨﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟْﻜ َ َُ ُ
ﺎﳊَ ﱢﻖ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺰﻟﻨﺎ ﺘﺎب ﺑِ ْ وأ َِن اﺣ ُﻜﻢ ﺑـﻴـﻨَـﻬﻢ ِﲟﺎ أَﻧْـﺰَل اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وأَﻧْـﺰﻟْﻨﺎ إِﻟَﻴ َ ِ
ﻚ اﻟْﻜ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ْ َْ ُ ْ
إﻟﻴﻚ ﺑﺎﳊﻖ وﺑﺄن اﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ.
اﺣ َﺬ ْرُﻫ ْﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻮك ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َو ْ أَ ْن ﻳَـ ْﻔﺘِﻨُ َ
واﺣﺬر أن ﻳﻔﺘﻨﻮك ،وﻫﺬا ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻷﺟﻠﻪ.
ﺾ ذُﻧُﻮِِ ْﻢ .وإﳕﺎ ﻛﺴﺮ أ َِن ﻳﺪ اﻟﻠﱠﻪ أَ ْن ﻳ ِ
ﺼﻴﺒَـ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺒَـ ْﻌ ِ ﺎﻋﻠَ ْﻢ أَﱠﳕﺎ ﻳُِﺮ ُ ُ ُ ﱠﺎس ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَ ْ َوإِ ﱠن َﻛﺜِﲑاً ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ
ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪَ ،واﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ِ
ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻼم ﰲ اﳋﱪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِذا ﺟﺎءَ َك اﻟْ ُﻤﻨﺎﻓ ُﻘﻮ َن ﻗﺎﻟُﻮا :ﻧَ ْﺸ َﻬ ُﺪ إِﻧﱠ َ
ﻚ ﻟََﺮ ُﺳ ُ
ﻜﺎذﺑُﻮ َن ]اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن [١ /٦٣ﻓﻜﺴﺮ أ َِن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﻟﺪﺧﻮل إِﻧﱠﻚ ﻟَﺮﺳﻮﻟُﻪ ،واﻟﻠﱠﻪ ﻳ ْﺸﻬ ُﺪ إِ ﱠن اﻟْﻤﻨﺎﻓِ ِﻘﲔ ﻟَ ِ
ُ َ َ َُ ُ َ َُ َ
اﻟﻼم ﰲ اﳋﱪ ﻷ ﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻘﺪﱘ ،ﻓﻌﻠﻘﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ.
ﻣﻮاﻻة اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٥٣
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾١١٣
ﻳُﺴﺎ ِرﻋُﻮ َن ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ أي :ﰲ إﻏﻮاﺋﻬﻢ وإﻓﺴﺎدﻫﻢ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ﺼﺒِ ُﺤﻮا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ.أَ ْن ﻳَﺄِْﰐَ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻋﺴﻰ .وﻓَـﻴُ ْ
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف .وﻣﻦ ﻧﺼﺒﻪ إﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗ ّﺪر ﺗﻘﺪﱘ أَ ْن ﺑﻌﺪ وﻳـ ُﻘ ُ ﱠ ِ
ﻮل اﻟﺬ َ ََ
ﻓَـ َﻌ َﺴﻰ وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﺼﲑ اﳉﻤﻠﺔ» :ﻋﺴﻰ أن ﻳﺄﰐ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ« وﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ أو أﻧﻪ
ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺑِﺎﻟْ َﻔْﺘ ِﺢ وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ »أن ﻳﻔﺘﺢ« وﳌﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ،اﻓﺘﻘﺮ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ )أن( أو
ﺼﺒِ ُﺤﻮا وﻫﻮ وﺟﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﺋﺰ.
ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻓَـﻴُ ْ
ﻓَـ َﻌ َﺴﻰ اﻟﻠﱠﻪُ :ﻋﺴﻰ ﻣﻦ اﷲ واﺟﺐ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﻋﺪ ،ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻪ.
اﻟﻤﺮﺗﺪون وﻣﻌﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٥٤اﱃ [٥٦
اﻹﻋﺮاب:
َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﺮﺗَ ﱠﺪ :ﻣﻦ :ﺷﺮﻃﻴﺔ ،وﻳﺮﺗ ّﺪ :ﳎﺰوم ﺎ.
َﻋﱠﺰٍة وﻛﺬﻟﻚ ُﳚ ِ
ﺎﻫ ُﺪو َن وﺻﻒ ﳍﻢ. ُِﳛﺒﱡـﻬﻢ وُِﳛﺒﱡﻮﻧَﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻮم ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أ َِذﻟﱠٍﺔ ..وأ ِ
ُْ َ ُ
وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻨﻬﻢ.
َوُﻫ ْﻢ راﻛِﻌُﻮ َن :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳـُ ْﺆﺗُﻮ َن .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ
ﺼﻼ َة واﻟﻮاو ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺤﺎل ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب. ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ
اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر وأﺳﺒﺎﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٥٧اﱃ [٦٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ أُوﺗُﻮاﺬواﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎر أَوﻟِﻴﺎء :اﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎر ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﱠاﲣ ُﺬوا ِدﻳﻨ ُﻜﻢ .وﻗﺮئ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﱠ ِ
َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ
ﺘﺎب. ِ
اﻟْﻜ َ
أَ ْن َآﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻨﻘﻤﻮن.
﴿﴾١١٤ إاب اآن
َوﻣﺎ أُﻧْ ِﺰَل إِﻟَْﻴﻨﺎ َوﻣﺎ أُﻧْ ِﺰَل ..ﻣﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﲟﻌﲎ »اﻟﺬي« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﻓﺎﺳ ُﻘﻮ َن ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﺑﺄن أﻛﺜﺮﻛﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن. وأَ ﱠن أَ ْﻛﺜَـﺮُﻛﻢ ِ
َ ْ َ
ِ
ﻚ. َﻣﺜُﻮﺑَﺔً ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺑِ َﺸﱟﺮ ِﻣ ْﻦ ذﻟ َ
َﻣ ْﻦ ﻟَ َﻌﻨَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ :إﻣﺎ ﳎﺮور ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑِ َﺸﱟﺮ ﺑﺪل اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف
ﻣﻊ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ» :ﻫﻮ ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ« ﻓﺤﺬف اﳌﺒﺘﺪأ وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ
ِ ِ
أذم ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ اﷲَ .و َﺟ َﻌ َﻞ ﻣْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﻟْﻘَﺮَدةَ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻟَ َﻌﻨَﻪُ وﻛﺬﻟﻚ َو َﻋﺒَ َﺪ اﻟﻄﱠﺎﻏُ َ
ﻮت ﻓﻌﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أذﻛﺮ أو ّ
وﱂ ﻳﺄت ﺑﻀﻤﲑ ﲨﻊ ﰲ َﻋﺒَ َﺪ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ِﻣ ْﻦ.
َﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰَ .وﻗَ ْﺪ َد َﺧﻠُﻮا ﺑِﺎﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
وﻛﺬﻟﻚ َﺧَﺮ ُﺟﻮا ﺑِِﻪ أي :دﺧﻠﻮا ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ وﺧﺮﺟﻮا ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ .واﻟﺒﺎء ﺑﺎء اﳊﺎل ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺧﺮج زﻳﺪ ﺑﺴﻼﺣﻪ ،أي
ﻣﺘﺴﻠﺤﺎ.
ﻣﻦ أﻗﺒﺢ أﻗﻮال اﻟﻴﻬﻮد وإﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺟﺰاء إﻳﻤﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٦٤اﱃ [٦٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﺪ ﱠن َﻛﺜِﲑاً ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻣﺎ أُﻧْ ِﺰَل ..ﻣﺎ أﻧﺰل :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞَ :وﻟَﻴَ ِﺰ َ
ﻳﺪ ﱠن وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: َوﻟَﻴَ ِﺰ َ
وﻟﻴﺰﻳﺪن اﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ.
أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻮﺣﻲ وﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ودﻋﻮة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٦٧اﱃ [٦٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺎﺑِﺌُﻮ َن :ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﻨﻴﺔ ﺑﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺣﻴّﺰ :إن وﻣﻌﻤﻮﳍﺎ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ: َواﻟ ﱠ
إن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا واﻟﻨﺼﺎرى ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻛﺬا ،واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻛﺬﻟﻚ )اﻟﻜﺸﺎف (٤٧٤ /١ :أو أﻧﻪ
ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩَ :ﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َواﻟْﻴَـ ْﻮِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ )اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري . (٣٠٠ /١ :وﻗﻴﻞ :إﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١١٥
ﻫﺎدوا وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻷن اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻤﺮ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺘﺼﻞ ﻻ ﳚﻮز ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺼﻞ وﻻ
اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ُ
ﺗﺄﻛﻴﺪ.
ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻴﻬﻮد رﺳﻠﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٧٠اﱃ [٧١
اﻹﻋﺮاب:
أﱠَﻻ ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻓِْﺘـﻨَﺔٌ أن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻫﺬﻩ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻧﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ .وﳚﻮز اﻟﺮﻓﻊ ﰲ ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻋﻠﻰ أن
ﲡﻌﻞ »أن« ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺣﺴﺒﻮا أﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ .ﻓﺨﻔﻔﺖ أن وﺟﻌﻠﺖ أﱠَﻻ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ
ﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ .وإﳕﺎ ﺟﺎز أن ﺗﻘﻊ »أن« ﺧﻔﻴﻔﺔ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻷن ﰲ »ﺣﺴﺐ« ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ
واﻟﺸﻚ ،واﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ إﳕﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻘﲔ ﻛﻌﻠﻤﺖ وﻋﺮﻓﺖ ،وأن اﳋﻔﻴﻔﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ
اﻟﺸﻚ ﻛﺮﺟﻮت وﻃﻤﻌﺖ .وﺗﻜﻮن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺗﺎﻣﺔ ﲟﻌﲎ ﺗﻘﻊ ،ﻓﻼ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺧﱪ.
ﺻ ﱡﻤﻮا أو ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ِ ِ
َﻛﺜﲑٌ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ واو َﻋ ُﻤﻮا َو َ
ﺻ ﱡﻤﻮا وﲡﻌﻞ اﻟﻮاو ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ،ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﻲ واﻟﺼﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ أو ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ َﻋ ُﻤﻮا َو َ
ﻣﻦ ﻗﺎل» :أﻛﻠﻮﱐ اﻟﱪاﻏﻴﺚ« وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ﻷ ﺎ ﻟﻐﺔ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺑﺸﺮ رﺳﻮل
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٧٢اﱃ [٧٥
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪم اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻌﻨﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻟﻌﺪم اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٧٦اﱃ [٨١
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾١١٦ إاب اآن
أَ ْن َﺳ ِﺨ َ
ﻂ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﳚﻮز ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ .ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ :إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ
ﺲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ِ
ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻧﻜﺮة ،وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻼم ،أي ﻷن ﺳﺨﻂ .واﻟﺮﻓﻊ :ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻟَﺒْﺌ َ
أ ّن ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١١٧
]اء ا[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة[
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺪاوة اﻟﻴﻬﻮد وإﻳﻤﺎن اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٨٢اﱃ [٨٦
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﻣ ِﻊ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ أ َْﻋﻴُـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﻷن ﺗَﺮى ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ. ﺗَِﻔ ِ
ﻴﺾ ﻣ َﻦ اﻟﺪ ُْ
ﻻ ﻧـُ ْﺆِﻣ ُﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻟَﻨﺎ ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎ.
ﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎِ :ﲟﺎ ﻗﺎﻟُﻮا: ِِ ِ ِ ٍ ِ
ﻓَﺄَﺛﺎﺑَـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﲟﺎ ﻗﺎﻟُﻮا َﺟﻨﱠﺎت َْﲡ ِﺮي ﻣ ْﻦ َْﲢﺘ َﻬﺎ ْاﻷَ ْ ُﺎر ﺧﺎﻟﺪ َ
ﱠﺎت ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻷﺛﺎ ﻢ َْﲡ ِﺮي ﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﻘﻮﳍﻢ .ﺟﻨ ٍ
َ
ﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ :ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﻓَﺄَﺛﺎﺑَـ ُﻬ ُﻢ. َ
ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﳉﻨﺎت .ﺧﺎﻟِ ِ
ﺪ
إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﻴﺒﺎت
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٨٧اﱃ [٨٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻼﻻ ﺣﺎل ﳑﺎ رزﻗﻜﻢ اﷲ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ،أو ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ل ُﻛﻠُﻮاِ ،وﳑﱠﺎ َرَزﻗَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣﺎل ﻣﻨﻪ ،وﺳﻮغ َﺣ ً
ﳎﻲء اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة وﻛ ّﻔﺎرﺗﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥آﻳﺔ [٨٩
اﻹﻋﺮاب:
ِﲟﺎ َﻋ ﱠﻘ ْﺪ ُﰎُ ْاﻷ َْﳝﺎ َن ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺎ« ﻣﺼﺪرﻳﺔ أي ﺑﺘﻌﻘﻴﺪﻛﻢ اﻷﳝﺎن وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ واﻟﻨّـﻴّﺔ ،وﳛﺘﻤﻞ
أن ﺗﻜﻮن اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل.
ِﻣ ْﻦ أ َْو َﺳ ِﻂ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﲟﺤﺬوف ،ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي إﻃﻌﺎﻣﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ أوﺳﻂ.
﴿﴾١١٨ إاب اآن
أ َْو ﻛِ ْﺴ َﻮﺗُـ ُﻬ ْﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ إﻃﻌﺎم ،إﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻜﺴﻮة ﻣﺼﺪر أو ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻣﺼﺪر.
ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٩٠اﱃ [٩٣
اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺮام وﺟﺰاء ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺮ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٩٤اﱃ [٩٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻓﺮدﺗﻪ إﱃ ﻟَﻴَْﺒـﻠَُﻮﻧﱠ ُﻜ ُﻢ :ﻳﺒﻠﻮ ّن :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﲏ ،وإﳕﺎ ﺑﲏ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻷ ﺎ أ ّﻛﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔّ ،
أﺻﻠﻪ ،واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﻨﺎء.
ﺼﻴ ِ ِ
اﶈﺮم ﺻﻴﺪ اﻟﱪ ﺧﺎﺻﺔ ،أو ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل :ﻟَﻴَْﺒـﻠَُﻮﻧﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ّ ﻷن ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ إﻣﺎ :ﻣﻦ :ﺪ ْ ﱠ اﻟ ﻦَ ﻣ
ﺼْﻴ ِﺪ.ﻓﺒﲔ ﻓﻘﺎلِ :ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ ِ ٍ
أي ﺟﻨﺲ ﻫﻮّ ، ﺑ َﺸ ْﻲء ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ّ
ﺐ ﺣﺎل أي ﻏﺎﺋﺒﺎ. ﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ
ﱠﻌ ِﻢ ِ
ُﻣﺘَـ َﻌ ﱢﻤﺪاً ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﻗَـﺘَـﻠَﻪُ .ﻓَ َﺠﺰاءٌ :ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺟﺰاء .ﻣ َﻦ اﻟﻨـ َ
ﺻﻔﺔ ﺟﺰاء ،وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﱪ اﶈﺬوف وﻫﻮ ﻓﻌﻠﻴﻪ وﳚﻮز أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ ـ َْﳛ ُﻜ ُﻢ وﳚﻮز أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺼﺪر وﻫﻮ
ﻓَ َﺠﺰاءٌ وﺗﻌ ّﺪى ﲟﻦ إﱃ اﻟﻨّﻌﻢَ .ﻫ ْﺪﻳﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء ﺑِِﻪ واﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺠﺰاء .ﺑﺎﻟِ َﻎ اﻟْ َﻜ ْﻌﺒَ ِﺔ ﺻﻔﺔ ﳍﺪي وﻫﻮ
ﻧﻜﺮة ﻷن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻧﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻷن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪر وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺎﻟﻐﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ.
ﲔ إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ َﻛ ﱠﻔ َﺎرةٌ ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أو ِ
أ َْو َﻛ ﱠﻔ َﺎرةٌ :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺰاء .ﻃَ ُ
ﻌﺎم َﻣﺴﺎﻛ َ
ﻛﻔﺎرة ﻫﻲ ﻃﻌﺎم.
ِﺻﻴﺎﻣﺎً ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب.
ِ
ﻌﺎﻣﻪُ ﲟﻌﲎ :أﻣﺘﻌﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﺻْﻴ ُﺪ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ َوﻃَ ُ
َﻣﺘﺎﻋﺎً ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أُﺣ ﱠﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َ
إﻣﺘﺎﻋﺎ ،ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١١٩
ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام واﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام وﺷﺄن اﻟﻬﺪي واﻟﻘﻼﺋﺪ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥آﻳﺔ [٩٧
اﻹﻋﺮاب:
اﳊَﺮ َام ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﳌﺪح ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ،ﻛﻤﺎ ﲡﻲء اﻟﺼﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗِﻴﺎﻣﺎً ﺖ ْ اﻟْﺒَـْﻴ َ
ﻣﻔﻌﻮل َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﺜﺎﱐ.
ﻚ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ. ِ ذﻟِ ِ
ﻚ ﻟﺘَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا :ذﻟ َ
َ
وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا.
اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﷲ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﻴﺐ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ٩٨اﱃ [١٠٠
اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ وﺣﻲ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ١٠١اﱃ [١٠٢
اﻹﻋﺮاب:
َﻋ ْﻦ أَ ْﺷﻴﺎءَ ﻫﻲ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻷن اﻷﻟﻒ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ،وﻫﻲ اﺳﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ ،وﻟﻴﺴﺖ ﲜﻤﻊ
ﺷﻲء .وذﻫﺐ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ إﱃ أ ﺎ ﲨﻊ ﺷﻲء ﻛﺒﻴﺖ وأﺑﻴﺎت .وذﻫﺐ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ إﱃ أﻧﻪ ﲨﻊ
ﺷﻲء .ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻴﺐ وأﻃﺒﺎء ،وﺷﺮﻳﻒ وﺷﺮﻓﺎء .ﻓﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري :واﳌﺨﺘﺎر ﻫﻮ اﻷول.
ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ واﻹﺑﻞ
ﻣﺎ ّ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ١٠٣اﱃ [١٠٤
اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥آﻳﺔ [١٠٥
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾١٢٠ إاب اآن
َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ :أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء ،أي :اﺣﻔﻈﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل:
ﻀﱡﺮُﻛ ْﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺰم ،ﻷﻧﻪ ﺟﻮابَ :ﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ .وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﺘﺢ آﺧﺮﻩ ،إﻻ أﻧﻪ أﺗﻰ
ﻋﻠﻴﻚ زﻳﺪا .ﻻ ﻳَ ُ
ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻀﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺣﻴﻦ اﻟﻤﻮت
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ١٠٦اﱃ [١٠٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻀَﺮ ﻇﺮف ﻟﻪ وﻣﻌﻤﻮل ﻟﻪ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ اﻟْ َﻮ ِﺻﻴﱠ ِﺔ ﻟﻮﺟﻬﲔ: ِ
ﻬﺎدةُ ﺑَـْﻴﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وإِذا َﺣ َ
َﺷ َ
أﺣﺪﳘﺎ -أﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻀﺎف.
واﻟﺜﺎﱐ -أﻧﻪ ﻣﺼﺪر ،واﳌﺼﺪر ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
ِ ِ
ﲔ اﻟْ َﻮ ِﺻﻴﱠﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ إِذا وﻗﻴﻞ :اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ َﺣ َ
ﻀَﺮ. ﺣَ
ﻨﺎن ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺷﻬﺎدة ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺷﻬﺎدة اﺛﻨﲔ ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷن ﺷﻬﺎدة ﻻ ﺗﻜﻮن اﺛْ ِ
ﻫﻲ اﻻﺛﻨﲔ.
ﻨﺎنَْ .ﲢﺒِ ُﺴﻮﻧَـ ُﻬﻤﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ أَو آﺧﺮ ِان ِﻣﻦ َﻏ ِﲑُﻛﻢ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :اﺛْ ِ
ْ ْ ْ ْ َ
آﺧﺮ ِان.َ
ﺼﻴﺒﺔُ اﻟْﻤﻮ ِ
ِ
ت :اﻋﱰاض ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ،واﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ ض ﻓَﺄَﺻﺎﺑَـْﺘ ُﻜ ْﻢ ُﻣ َ َ ْ إِ ْن أَﻧْـﺘُ ْﻢ َ
ﺿَﺮﺑْـﺘُ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ﻨﺎن َذوا َﻋ ْﺪ ٍل ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻷﻣﺮ ،وإن ﻛﺎن ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ
ﻨﺎن ﲟﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم :ﻻن ﻣﻌﲎ اﺛْ ِ ﺟﻮاب اﺛْ ِ
ﻬﺎدةُ ﺑَـْﻴﻨِ ُﻜ ْﻢ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن
اﳋﱪ .واﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ ﺟﻮاب إِذا أﻳﻀﺎ ﲟﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪَ :ﺷ َ
ﻤﺎن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﻔﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻄﻒ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻳﺸﻬﺪوا إذا ﺣﻀﺮ أﺣﺪﻛﻢ اﳌﻮت .ﻓَـﻴـ ْﻘ ِﺴ ِ
ُ
ﺟﻮاب ﺷﺮط ﻷن َْﲢﺒِ ُﺴﻮﻧـَ ُﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻬﻲ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل» :إن
ﺣﺒﺴﺘﻤﻮﳘﺎ أﻗﺴﻤﺎ« .
ﻤﺎن ﻷن أﻗﺴﻢ ﳚﺎب ﲟﺎ ﳚﺎب ﺑﻪ اﻟﻘﺴﻢ. ﻻ ﻧَ ْﺸ ِﱰي ﺑِِﻪ َﲦَﻨﺎً ﺟﻮاب ﻟﻘﻮﻟﻪ :ﻓَـﻴـ ْﻘ ِﺴ ِ
ُ َ
ﺼﻴﺒَﺔُ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ،إﻻ أﻧﻪ ﻋﺎد اﻟﻀﻤﲑ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ،ﻷ ﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ :ﻗﻮل ،واﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ واﳍﺎء ﰲ ﻣ ِ
ُ
اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٢١
ﺂﺧﺮ ِان :إﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر وﻫﻮ اﻷوﻟﻴﺎن ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎن آﺧﺮان .وﻳﻘﻮﻣﺎن: ﻓَ َ
ﻴﺎن ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳـ ُﻘ ِ
ﻮﻣﺎن. ﺻﻔﺔ ﻓَﺂﺧﺮ ِان .وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪان آﺧﺮان ،و ْاﻷَوﻟَ ِ
َ ْ َ
ﻴﺎن :اﻷﻗﺮﺑﺎن إﱃ اﳌﻴﺖ. ﻴﺎن :ﺧﱪﻩ .وﻣﻌﲎ ْاﻷَوﻟَ ِ
ﻮﻣﺎن :ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،و ْاﻷَوﻟَ ِ
وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳـ ُﻘ ِ
ْ ْ َ
ﻤﺎن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻷن أﻗﺴﻢ ﳚﺎب ﲟﺎ ﳚﺎب ﺑﻪ اﻟﻘﺴﻢ. ﻟَ َﺸﻬﺎدﺗُﻨﺎ اﻟﻼم :ﺟﻮاب ﻟﻘﻮﻟﻪ :ﻓَـﻴـ ْﻘ ِﺴ ِ
ُ َ
أَ ْن ﻳَﺄْﺗُﻮا :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أدﱏ ﺑﺄن ﻳﺄﺗﻮا.
ﺳﺆال اﻟﺮﺳﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ أﺛﺮ دﻋﻮﺗﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥آﻳﺔ [١٠٩
اﻟﺴﻼم
اﻟﺘّﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﻌﺠﺰات ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ١١٠اﱃ [١١١
اﻹﻋﺮاب:
ﰲ ﺿﻤﲑ ﻓَـﺘَـْﻨـ ُﻔ ُﺦ ﻓِﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن :أﺣﺪﳘﺎ -أن ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﰲ ﻣﻌﲎ »اﳌﻬﻴّﺄ« ﻷن اﻟﻨّﻔﺦ
إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻬﻴﺄ ﻻ ﰲ اﳍﻴﺌﺔ .واﻟﺜﺎﱐ -أن ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﲑ ﻷ ﺎ ﺗﺆﻧﺚ.
وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻃﺎﺋﺮا ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﲨﻌﺎ ﻛﺎﻟﺒﺎﻗﺮ واﳊﺎﻣﻞ ،ﻓﻴﺆﻧﺚ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻓِﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﲎ
اﳉﻤﺎﻋﺔ.
إﻧﺰال اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ١١٢اﱃ [١١٥
اﻹﻋﺮاب
ﻚ ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺘّﺎء واﻟﻨّﺼﺐ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ :ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺆال رﺑّﻚ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم ﻴﻊ َرﺑﱡ َ ِ
َﻫ ْﻞ ﻳَ ْﺴﺘَﻄ ُ
اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :و ْﺳﺌَ ِﻞ اﻟْ َﻘ ْﺮﻳَﺔَ اﻟﱠِﱵ ُﻛﻨﱠﺎ ﻓِﻴﻬﺎَ ،واﻟْﻌِ َﲑ اﻟﱠِﱵ أَﻗْـﺒَـ ْﻠﻨﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ]ﻳﻮﺳﻒ [٨٢ /١٢
أي :أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ وأﻫﻞ اﻟﻌﲑ.
َﻋﻠَْﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
﴿﴾١٢٢ إاب اآن
ِﻷَﱠوﻟِﻨﺎ و ِ
آﺧ ِﺮﻧﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻟَﻨﺎ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻌﺎﻣﻞ. َ
ﺗﺒﺮﺋﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻨﺼﺎرى أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وأﻟﻮﻫﻴﺔ أﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ) : (٥اﻵﻳﺎت ١١٦اﱃ [١٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺟﺮ ِ ِ
أَن ْاﻋﺒُ ُﺪوا أَن :إﻣﺎ ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ »أي« ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب .وإﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّ
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﱠﻻ ﻣﺎ أ ََﻣ ْﺮﺗَِﲏ ﺑِِﻪ.
ﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ َﺷ ِﻬﻴﺪاً .وﻣﺎ ﰲ »ﻣﺎ دام« :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ، ﻣﺎ ُد ْﻣ ُ
وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﻳﺔ :وﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﻣ ّﺪة دواﻣﻲ ﻓﻴﻬﻢ.
ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻫﺬا .وﻫﺬا: ﻫﺬا ﻳَـ ْﻮُم ﻳَـْﻨـ َﻔ ُﻊ ﻳَـ ْﻮُم ّ
إﺷﺎرة إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻘﺎل ،وﲢﻜﻰ ﺑﻌﺪﻩ اﳉﻤﻠﺔ .وﳚﻮز أن
ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﻧﺒﺎري ،ﻷن اﻟﻈﺮف إﳕﺎ ﻳﺒﲎ إذا أﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﺒﲏ
ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ ،أو أﺿﻴﻒ إﱃ »إذ« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وِﻣ ْﻦ ِﺧ ْﺰ ِي ﻳَـ ْﻮِﻣﺌِ ٍﺬ ]ﻫﻮد . [٦٦ /١١
وﻳَـْﻨـ َﻔ ُﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻌﺮب ،ﻓﻼ ﻳﺒﲎ اﻟﻈﺮف ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻔﺎ.
ﻳﻦ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ا ﺮور ﰲ َﳍُ ْﻢ. ِِ ﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ
ﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أَﺑَﺪاً ﺧﺎﻟﺪ َ َ
وأَﺑَﺪاً :ﻣﻨﺼﻮب ،ﻷﻧﻪ ﻇﺮف زﻣﺎن.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٢٣
رة ام
أدﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ واﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
َﺟ ٌﻞ :ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻈﱡﻠُﻤﺎت ﻣﻔﻌﻮل َﺟ َﻌ َﻞ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻖَ .وأ َ
َﺟ ٌﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ ﻋْﻨ َﺪﻩُ أ َ
وﻣ َﺴﻤﻰ :ﺻﻔﺘﻪ .وﺧﱪﻩِ :ﻋْﻨ َﺪﻩُ .وﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ وإن ﻛﺎن ﻧﻜﺮة ﻷﻧﻪ وﺻﻔﻪ ﲟﺴﻤﻰ، ﻣﺮﻓﻮعُ ،
واﻟﻨﻜﺮة إذا وﺻﻔﺖ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﺠﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ﻛﺎﳌﻌﺮﻓﺔ.
وﻫﻮ اﻟﻠﱠﻪ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ات َوِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ض ُﻫ َﻮ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﺸﺄن .واﻟﻠﱠﻪُ: ََُ ُ
ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :إﻣﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮﻛﻢ وﺟﻬﺮﻛﻢ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﰲ اﻷرض .وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن
ات وﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ :ﻫﻮ اﳌﻌﺒﻮد ﰲ اﻟﺴﻤﻮات. ﺧﱪﻩ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ﺳﺒﺐ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺂﻳﺎت رﺑّﻬﻢ وإﻧﺬارﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
َﻛ ْﻢ ﺧﱪﻳﺔ اﺳﻢ ﻟﻠﻌﺪد ،ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄﻫﻠﻜﻨﺎ ،ﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻳَـَﺮْوا ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮاﻩ ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم،
ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
واﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺑﺈﻧﺰال ﻛﺘﺎب أو إرﺳﺎل ﻣﻠﻚ
ﻋﻨﺎد اﻟﻜﻔﺎر ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [٩
ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ واﻟﻤﻜ ّﺬﺑﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١١
اﻷﻋﺮاب:
﴿﴾١٢٤ إاب اآن
ﻳﻦ َﺳ ِﺨ ُﺮوا ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﺑِِﻪ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻬ ِﺰُؤ َن ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻓَ َ
ﺤﺎق وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻓَ َ ِ ﱠ ِ
ﺤﺎق ﺑﺎﻟﺬ َ
ﺣﺎق ﻢ ﻋﻘﺎب ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن .وﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي ﻋﻘﺎب اﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ.
ﻒ: ﰒُﱠ اﻧْﻈُﺮوا َﻛﻴﻒ ﻛﺎ َن ﻋﺎﻗِﺒﺔُ اﻟْﻤ َﻜ ﱢﺬﺑِ ِ
ﲔ ﻋﺎﻗﺒَﺔُ :اﺳﻢ ﻛﺎن اﳌﺮﻓﻮع .وَﻛْﻴ َ َ ُ َ ُ ْ َ
ﺧﱪ ﻛﺎن اﳌﻨﺼﻮب .وإﳕﺎ ﻗﺎل :ﻛﺎن ،وﱂ ﻳﻘﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﺟﻬﲔ:
ِ
ﲔ ﰲ ﻣﻌﲎ :ﻣﺼﲑﻫﻢ ،واﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ. أﺣﺪﳘﺎ -ﻷن ﻋﺎﻗﺒَﺔُ اﻟْ ُﻤ َﻜ ﱢﺬﺑِ َ
واﻟﺜﺎﱐ -ﻷن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﺠﺎز ﺗﺬﻛﲑ ﻓﻌﻠﻬﺎ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺣﺴﻦ دارك ،واﺿﻄﺮم ﻧﺎرك.
أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ :أوﺟﺐ ،ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺴﻢ. ﻟَﻴَ ْﺠ َﻤ َﻌﻨﱠ ُﻜ ْﻢ اﻟﻼم :ﻻم ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ،وﻫﻲ ﺟﻮاب َﻛﺘَ َ
ﻳﻦ ﻷن ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺧ ِﺴﺮوا إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻓَـﻬﻢ ﻻ ﻳـﺆِﻣﻨﻮ َن ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ ُ ْ ُْ ُ َ َ ُ
ﲜﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ إذا وﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز دﺧﻮل اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪﻩ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﲏ ﻓﻠﻪ درﻫﻢ .وإﻣﺎ
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ ﻟَﻴَ ْﺠ َﻤ َﻌﻨﱠ ُﻜ ْﻢ وﻫﻮ ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل ،وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ،
واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ.
وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :إﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ،أو ﻣﺮﻓﻮع ،أي أرﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ أو أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ
ﺧﺴﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ.
ف ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺬاب ﺼَﺮ ْ ٍِ
ف َﻋْﻨﻪُ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﻳُ ْﺼَﺮ ْ
َﻣ ْﻦ ﻳُ ْ
ﻳﻮﻣﺌﺬ .وﻗﺮئ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ،وﻓﺎﻋﻠﻪ :اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﺣﺬف اﳌﻔﻌﻮل وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻣﻦ ﻳﺼﺮف اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ رﲪﻪ .واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ :ﻷﻧﻪ أﻗﻞ إﺿﻤﺎرا ،وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن
اﻹﺿﻤﺎر أﻗﻞ ،ﻛﺎن أوﱃ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٢٥
ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﻀﺮ وﺷﻬﺎدة اﷲ ﻟﻠﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق وﻣﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻓﻲ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
أَ ﱡ ٍ
ﻬﺎدةً ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ،وﻓَـ ْﻮ َق
وﺷ َﻬﺎدةً أي :اﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأَ ْﻛﺒَـُﺮ ﺧﱪﻩَ ، ي َﺷ ْﻲء أَ ْﻛﺒَـُﺮ َﺷ َ
ﻘﺎﻫُﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :زﻳﺪ ﻓﻮق ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،ﻻ ﰲ اﻟﻜﺎف ،ﺑﻞ ﰲ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻟﻔﻆ :اﻟْ ِ
ﻋﻤﺮو ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ ،واﻟﻠﱠﻪُ َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
َوَﻣ ْﻦ ﺑَـﻠَ َﻎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ ِﻷُﻧْ ِﺬ َرُﻛ ْﻢ أي وﻷﻧﺬر ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻘﺮآن،
ِ
ﻓﺤﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَﻫ َﺬا اﻟﱠﺬي ﺑَـ َﻌ َ
ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ َر ُﺳ ًﻮﻻ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن [٤١ /٢٥أي :ﺑﻌﺜﻪ اﷲ.
ُﺧﺮى وﱂ ﻳﻘﻞ :أﺧﺮ ﻷن اﻵﳍﺔ ﲨﻊ ،واﳉﻤﻊ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪَ :وﻟِﻠﱠ ِﻪ ِ
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :آﳍَﺔً أ ْ
ون ْاﻷُوﱃ ]ﻃﻪ . [٥١ /٢٠ ﺑﺎل اﻟْ ُﻘﺮ ِ ِ
اﳊُ ْﺴﲎ ﻓَ ْﺎدﻋُﻮﻩُ ﺎ ]اﻷﻋﺮاف [١٨٠ /٧وﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﻤﺎ ُ ُ َﲰﺎءُ ْْاﻷ ْ
ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ واﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﷲ وﺗﺒﺮؤ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ
اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ .وﻓﺎء :ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ،وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺧ ِﺴﺮوا إﻣﺎ ﻧﻌﺖ ﻟﻘﻮﻟﻪ :اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ َ ُ
اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻜﻼم ،وﺧﱪﻩ :ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن واﻟﻔﺎء ﺟﻮاب.
َوَﻣ ْﻦ أَﻇْﻠَ ُﻢ َﻣ ْﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﻫﻲ ﲟﻌﲎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﻨﻔﻲ واﳌﻌﲎ :ﻻ أﺣﺪ أﻇﻠﻢ ﳑﻦ
اﻓﱰى ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ .وأَﻇْﻠَ ُﻢ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﲤﺎم ،وﲤﺎﻣﻪِ :ﳑﱠ ِﻦ اﻓْـ َﱰى َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻛ ِﺬﺑﺎً ﻷن
»ﻣﻦ« اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻷﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﲤﺎﻣﻪ ،وﻫﻲ ﲟﻌﲎ اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ .إِﻧﱠﻪُ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن.
َﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﻓِْﺘـﻨَﺘُـ ُﻬ ْﻢ اﺳﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ اﳌﺮﻓﻮع ،وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﱠﻻ أَ ْن ﻗﺎﻟُﻮا ﺧﱪ ﺗَ ُﻜ ْﻦ اﳌﻨﺼﻮب ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﱂ ﺗﻜﻦ
ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ إﻻ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء »ﻳﻜﻦ« وﻧﺼﺐ ﻓِْﺘـﻨَﺘُـ ُﻬ ْﻢ ،ﺟﻌﻞ اﺳﻢ ﻳﻜﻦ أَ ْن ﻗﺎﻟُﻮا ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﱂ
﴿﴾١٢٦ إاب اآن
ﺣﻘﻴﻘﻲ ،واﻟﺜﺎﱐ:
ّ ﻳﻜﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ إﻻ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ .وأﻣﺎ ﺗﺬﻛﲑ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻮﺟﻬﲔ :أﺣﺪﳘﺎ -ﻷن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻏﲑ
ﻷن اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﳌﻌﲎ ،واﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ.
َواﻟﻠﱠ ِﻪ َرﺑﱢﻨﺎ َرﺑﱢﻨﺎ :وﺻﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪَ :واﻟﻠﱠ ِﻪ وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺪاء اﳌﻀﺎف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺎ رﺑّﻨﺎ .وﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ
ِ
ﲔ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢَ ،ورﺑﱢﻨﺎ اﻋﱰاض وﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاﺑﻪ. ُﻣ ْﺸ ِﺮﻛ َ
ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎد اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٢٥اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻤ ُﻊ َﻣ ْﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩِ :ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ووﺣﺪ اﻟﻔﻌﻞ :ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻤ ُﻊ ﻷﻧﻪ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ َﻣ ْﻦ .وﻟﻮ ﲪﻞ
ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻟﻜﺎن ﺟﺎﺋﺰا ﺣﺴﻨﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻤﻌُﻮ َن إِﻟَْﻴ َ
ﻚ.
أَ ْن ﻳـ ْﻔ َﻘﻬﻮﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﻔﻘﻬﻮﻩ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف .وﻗﻴﻞ :ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻘﻬﻮﻩ .أ ِ
َﺳﺎﻃﲑُ ﻗﻴﻞ: َ ُُ
واﺣﺪﻫﺎ أﺳﻄﻮرة ،وﻗﻴﻞ :إﺳﻄﺎرة ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﲨﻊ اﳉﻤﻊ واﺣﺪة أﺳﻄﺎر ،وأﺳﻄﺎر :ﲨﻊ ﺳﻄﺮ ﺑﻔﺘﺢ
اﻟﻄﺎء ،ﻛﺠﻤﻞ وأﲨﺎل ،وﺟﻴﻞ وأﺟﻴﺎل.
ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﻨﺎر أو ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﻼﻛﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ب َ ...وﻧَ ُﻜﻮ َن اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أن ،ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺼﺪرا ،ﻓﺘﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو ﻣﺼﺪرا َوﻻ ﻧُ َﻜ ﱢﺬ َ
ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻟﻨﺎ ردا واﻧﺘﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﻛﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ .واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻮاب
اﻟﺘﻤﲏ ﻷن اﻟﺘﻤﲏ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة.
وﳚﻮز ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺮﻓﻊ :إﻣﺎ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻧـَُﺮﱡد ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻠﻪ ﳑﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﲤﻨﻮا ﺛﻼﺛﺔ
أﺷﻴﺎء وﻫﻲ :أن ﻳﺮدوا ،وأﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻮا ،وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ.
وإﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ،ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﲏ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ،ﻓﻼ
ﻳﺪﺧﻼن ﰲ اﻟﺘﻤﲏ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺮد ،وﳓﻦ ﻻ ﻧﻜﺬب ،وﳓﻦ ﻧﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٢٧
وﳚﻮز رﻓﻊ ﻧُ َﻜ ﱢﺬ َ
ب وﻧﺼﺐ ﻧَ ُﻜﻮ َن واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻧـَُﺮﱡد .واﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ
ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ،ﻓﻴﻜﻮن داﺧﻼ ﰲ اﻟﺘﻤﲏ.
ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ أﻣﺎم رﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟَ ْﻮ ﺗَﺮى : ...ﺟﻮاب ﻟَ ْﻮ ﳏﺬوف ﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻟﻸﻣﺮ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﺸﺄن ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻌﻠﻤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﲑون
وﻋﻠﻰ َرﱢِ ْﻢ أي ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ر ﻢ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف. إﻟﻴﻪَ .
ﺑَـ ْﻐﺘَﺔً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل .واﳍﺎء ﰲ ﻓِﻴﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ب ﻣﺎ اﻷﻋﻤﺎل،
ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ.
أَﻻ ﺳﺎءَ ﻣﺎ ﻳَِﺰُرو َن :ﻣﺎ :ﻧﻜﺮة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺎء .وﰲ ﺳﺎءَ :ﺿﻤﲑ ﻣﺮﻓﻮع ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻩ ﻛﻨﻌﻢ وﺑﺌﺲ .وﻗﻴﻞ» :ﻣﺎ« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺴﺎء.
وﺧْﻴـٌﺮ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ .وﻗﺮئ وﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺧﲑ ِ ِ
ﱠار ْاﻵﺧَﺮةُ َﺧْﻴـٌﺮ اﻟﺪار :ﻣﺒﺘﺪأ ،و ْاﻵﺧَﺮةُ :ﺻﻔﺔ ﻟﻪَ ،
َوﻟَﻠﺪ ُ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻵﺧﺮة ﺧﲑ ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷن اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻀﺎف إﱃ ﺻﻔﺘﻪ ،ﻓﻮﺟﺐ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ،وﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﻧﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل.
ﺣﺰن اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻹﻋﺮاض ﻗﻮﻣﻪ وﺑﻴﺎن ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،أراد ﺑﻪ :ﻻ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻚ إﱃ اﻟﻜﺬب ﻷ ﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ،وإﳕﺎ ﻓَِﺈﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻻ ﻳُ َﻜ ﱢﺬﺑُﻮﻧَ َ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻚ ﺑﺎﻟﺼﺪق ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﳏﻤﺪا اﻷﻣﲔ« ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة .وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻻ ﻳﺼﺎدﻓﻮﻧﻚ
ﻛﺎذﺑﺎ وﻻ ﳚﺪوﻧﻚ ﻛﺎذﺑﺎ.
﴿﴾١٢٨ إاب اآن
ﲔ ِﻣ ْﻦ :ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن :أﺣﺪﳘﺎ -أن ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻘﺪ ﺟﺎءك ِ ِ
ﻣ ْﻦ ﻧَـﺒَِﺈ اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠ َ
ﳎﻲء ﻣﻦ ﻧﺒﺄ اﳌﺮﺳﻠﲔ ،وﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎءَ َك داﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﶈﺬوف ،وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ .واﻟﺜﺎﱐ-
أن ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻘﺪ ﺟﺎءك ﻧﺒﺄ اﳌﺮﺳﻠﲔ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ.
ِ
ﺖ إن :ﺷﺮط ،وﺟﻮاﺑﻪ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻧﻔﻘﺎ ﰲ اﻷرض ﻓﺎﻓﻌﻞ اﺳﺘَﻄَ ْﻌ َ ﻓَِﺈن ْ
ذﻟﻚ.
رﻓﺾ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ دﻋﻮة اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ آﻳﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
َواﻟْ َﻤ ْﻮﺗﻰ ﻳَـْﺒـ َﻌﺜُـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ :اﻟْ َﻤ ْﻮﺗﻰ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر دل ﻋﻠﻴﻪ ﻳَـْﺒـ َﻌﺜُـ ُﻬ ُﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺒﻌﺚ اﷲ اﳌﻮﺗﻰ
ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ ،ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮا ﻛﻠﻤﺘﻪ .أي وﻛﻠّﻤﺖ ﻋﻤﺮا ﻛﻠﻤﺘﻪ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻄﻔﺖ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﻳﻦ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟْ َﻤ ْﻮﺗﻰ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ، ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :إِﱠﳕﺎ ﻳﺴﺘ ِﺠﻴﺐ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َْ ُ َ
ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو ﻛﻠﻤﺘﻪ ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول وﻫﻮ اﻟﻨﺼﺐ أوﺟﻪ.
ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻢ اﷲ وﺗﻤﺎم ﻗﺪرﺗﻪ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َداﺑﱠٍﺔ وﻣﺎ ِ ...ﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ﻣﻦ ﰲ اﳌﻜﺎﻧﲔ :ﺻﻠﺔ زاﺋﺪة ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ.
اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٤٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻗُ ْﻞ :أ ََرأَﻳْـﺘَ ُﻜ ْﻢ اﻟﺘﺎء ﻫﻨﺎ :ﺿﻤﲑ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺘﺼﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ،واﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﺮد اﳋﻄﺎب ،وﻻ
ﻣﻮﺿﻊ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٢٩
ﻚ ِﻣ ْﻦ :ﺻﻠﺔ زاﺋﺪة. ِ
ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠ َ
اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ
ﻣﻦ أدﻟّﺔ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴّﺔ وﻣﻬﺎم ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٤٦اﱃ [٤٩
اﻹﻋﺮاب:
َﻣ ْﻦ إِﻟﻪٌ َﻣ ْﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وإِﻟﻪٌ ﺧﱪﻩ ،و َﻏْﻴـُﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ .ﻳَﺄْﺗِﻴ ُﻜ ْﻢ ﺑِِﻪ اﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ أي ﻣﺎ أﺧﺬ
ﻣﻨﻜﻢ.
ف َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻷن ﻓَ َﻤ ْﻦ اﺳﻢ
َﺻﻠَ َﺢ ﻓَ َﻤ ْﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻓَﻼ َﺧ ْﻮ ٌ
ﻓَ َﻤ ْﻦ َآﻣ َﻦ َوأ ْ
ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬي ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ّﺪم.
اﻧﺤﺼﺎر ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻢ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺬار وﻃﺮد اﻟﻀﻌﻔﺎء
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٥٠اﱃ [٥٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺲ َﳍُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِِﻪ َوِﱄﱞ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُْﳛ َﺸُﺮوا ﲟﻌﲎ ﳜﺎﻓﻮن أن ﳛﺸﺮوا ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮرﻳﻦ وﻻ ﻣﺸﻔﻮﻋﺎ ﲨﻠﺔ ﻟَْﻴ َ
ﺪاة إﳕﺎ دﺧﻠﺖ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻠﻰ »اﻟﻐﺪاة« ﻷ ﺎ ﻧﻜﺮة ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺮب .وأﻣﺎ ﻏﺪوة ﻓﺄﻛﺜﺮ ﳍﻢ .ﺑِﺎﻟْﻐَ ِ
اﻟﺼﺮف .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻧﻜﺮة وﻳﺼﺮﻓﻬﺎ. اﻟﻌﺮب ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ّ
وﺷ ْﻲ ٍء: ٍ
ﻚ ِﻣ ْﻦ ِﺣﺴﺎ ِِ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲء ﻣﻦ اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ،وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ زاﺋﺪةَ . ﻣﺎ َﻋﻠَْﻴ َ
ﻚ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء.
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﺎ وﻣﺜﻠﻪَ :وﻣﺎ ِﻣ ْﻦ ِﺣﺴﺎﺑِ َ
ﻓَـﺘَﻄُْﺮَد ُﻫ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﻨﻔﻲ.
ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ َن ﺟﻮاب اﻟﻨّﻬﻲ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻻ ﺗﻄﺮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن رّ ﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪاة واﻟﻌﺸﻲ ﻳﺮﻳﺪون وﺟﻬﻪ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ
اﻟﻈﺎﳌﲔ ،وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﺎ ﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺘﻄﺮدﻫﻢ.
ﻻء :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﻳﻔ ّﺴﺮﻩَ :ﻣ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَـْﻴﻨِﻨﺎ ﻻء ﻣ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ِﻣﻦ ﺑـﻴﻨِﻨﺎ أَﻫﺆ ِأ ِ
َﻫﺆ َ ُ َ ْ ْ ْ َْ ُ ُ
ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :أزﻳﺪا ﻣﺮرت ﺑﻪ ،ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﻨّﺼﺐ ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﻌﻞ وﻳﻄﻠﺒﻪ ،وﻫﻮ أوﱃ
ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ.
﴿﴾١٣٠ إاب اآن
ﺑﻌﺾ أﺣﻮال رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٥٤اﱃ [٥٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﱠﺮ ْﲪَﺔَ وﻫﻮ ﺑﺪل اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء، أَﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻋ ِﻤﻞ ﻓَﺄَﻧﱠﻪ َﻏ ُﻔ ِ
ﻮر َرﺣ ٌ َُْ َ َ ُ ٌ
وﻫﻮ ﻫﻮ ،واﻟﱠﺮ ْﲪَﺔَ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻜﺘﺐ .وﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺄﻣﺮﻩ أﻧﻪ ﻏﻔﻮر
رﺣﻴﻢ .وﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳﻘ ّﺪر ﳍﺎ ﺧﱪ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻠﻪ أﻧﻪ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ،أي :ﻓﻠﻪ ﻏﻔﺮان رﺑّﻪ.
ﺐ ﺗﺆول إﱃ ﻗﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻤﻦ وﺟﻬﲔ :أﺣﺪﳘﺎ -أن َﻛﺘَ َ
ﻗﺎل :إﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ .واﻟﺜﺎﱐ -ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف .واﻟﻜﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء أﻗﻴﺲ ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﳚﻮز أن ﻳﻘﻊ
ﻓﻴﻪ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ.
ِ
ﲔ اﻟﻮاو :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻴﻔﻬﻤﻮا وﻟﺘﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺮﻣﲔ وﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،إﻻ َوﻟﺘَ ْﺴﺘَﺒِ َ
ﻴﻞ ﺗَِﻘﻴ ُﻜ ُﻢ ْ
اﳊَﱠﺮ أي واﻟﱪد. ِ
أن اﻟﺜﺎﱐ ﺣﺬف ﻷن ﻓﻴﻤﺎ أﺑﻘﻰ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﻘﻰ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﺳﺮاﺑ َ
ِ
ﲔ وﻻ ﺿﻤﲑ ﻓﻴﻪ ،واﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻷ ﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ .ﻟﺘَ ْﺴﺘَﺒِ َ ِ
َﺳﺒ ُ
ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ
ﻴﻞ اﻟﱡﺮ ْﺷﺪ ﻻ ﻳَـﺘﱠﺨ ُﺬوﻩُ
ﻗُ ْﻞ :ﻫﺬﻩ َﺳﺒﻴﻠﻲ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﺬ ّﻛﺮا ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ :وإ ْن ﻳَـَﺮْوا َﺳﺒ َ
َﺳﺒِ ًﻴﻼ ...وﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺎء ﻟﻠﺨﻄﺎب ،وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ.
ﺣﺴﻢ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٥٦اﱃ [٥٨
اﻹﻋﺮاب:
أَ ْن أ َْﻋﺒُ َﺪ أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ّ
اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻴﺖ أن أﻋﺒﺪ.
ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻬﺮﻩ اﻟﻌﺒﺎد
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٥٩اﱃ [٦٢
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٣١
ووَرﻗٍَﺔ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ
ﻣ ْﻦ َوَرﻗَﺔ :ﻣﻦ زاﺋﺪة ﻣﻦ وﺟﻪ ،وﻏﲑ زاﺋﺪة ﻣﻦ وﺟﻪ ،ﻷ ﺎ ﻗﺪ أﻓﺎدت ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻤﻮمَ ،
ٍ ِ
ﻂ.ﻓﺎﻋﻞ ﺗَ ْﺴ ُﻘ ُ
ض ﺻﻔﺔ ﳊﺒّﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ وﻻ ﺣﺒﱠ ٍﺔ أي وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺒﺔ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻷرضِ .ﰲ ﻇُﻠُ ِ
ﻤﺎت ْاﻷ َْر ِ ّ َ َ
ﻇﻠﻤﺎت اﻷرض.
ﲔ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﻻ ﻫﻮ »ﻛﺎﺋﻦ« ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺒﲔ .واﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ إِﱠﻻ ِﰲ ﻛِ ٍ
ﺘﺎب ُﻣﺒِ ٍ
رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
ﺗَـ َﻮﻓﱠـْﺘﻪُ ُر ُﺳﻠُﻨﺎ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﲨﺎﻋﺔ رﺳﻠﻨﺎ .وﻣﻦ ﻗﺮأ :ﺗﻮﻓّﺎﻩ رﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘّﺬﻛﲑ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﲨﻊ رﺳﻠﻨﺎ.
ﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﳚﻮز ﺗﺬﻛﲑ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ،ﻓﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺮﺟﺎل وﻗﺎم اﻟﺮﺟﺎل .وﻫﻜﺬا ﰲ ّ
ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ ،واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﺎﻋﺔ.
اﳊَ ﱢﻖ:
ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،و ْ ﻻﻫ ُﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّ اﳊَ ﱢﻖ َﻣ ْﻮ ُ
ﻻﻫ ُﻢ ْ َﻣ ْﻮ ُ
اﳊَ ﱢﻖ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻋﲏ.
ﺻﻔﺔ ﳌﻮﻻﻫﻢ .وﳚﻮز ﻧﺼﺐ ْ
اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎء ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٦٣اﱃ [٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻀﱡﺮﻋﺎً َو ُﺧ ْﻔﻴَﺔً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ :ذوي ﺗﻀﺮع .ﻟَﺌِ ْﻦ أ َْﳒﺎﻧﺎ
ﺗَ َ
اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺴﻢ.
اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻌﺼﺎة
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٦٥اﱃ [٦٧
اﻹﻋﺮاب:
أ َْو ﻳَـ ْﻠﺒِ َﺴ ُﻜ ْﻢ ِﺷﻴَﻌﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
﴿﴾١٣٢ إاب اآن
اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻋﺬاﺑﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٦٨اﱃ [٧٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻟﻜ ْﻦ ِذ ْﻛﺮى ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ،ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ذ ّﻛﺮﻛﻢ ذﻛﺮى .واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وِ
َ
ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻛﺮى.
ﺲ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺌﻼ ﺗﺒﺴﻞ أي ﻟﺌﻼ ﺗﺴﻠّﻢ ﻧﻔﺲ ﻟﻠﻬﻼك وﺗﺮﻫﻦ ﺑﺴﻮء ﻋﻤﻠﻬﺎ. أَ ْن ﺗُـْﺒ َﺴ َﻞ ﻧَـ ْﻔ ٌ
ﻣﺰاﻳﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﻣﺨﺎزي اﻟﺸﺮك
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٧١اﱃ [٧٣
اﻹﻋﺮاب:
اﺳﺘَـ ْﻬ َﻮﺗْﻪُ وﻫﻮ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻛﻌﻄﺸﺎن ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﻧﻜﺮة ﻷن َﺣ ْﲑا َن ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء ْ
ﻓﻌﻼن ﻓﻌﻠﻰ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﰲ آﺧﺮﻩ أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻤﺪودة ،وﻣﺎ ﰲ آﺧﺮﻩ أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻤﺪودة ﻻ ﻳﻨﺼﺮف
ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﻧﻜﺮة ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ :ﻓﻌﻼن ﻓﻌﻠﻰ .وﲨﻠﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻧـَُﺮﱡد.
ﺼﻼةَ أن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ﺟﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺑﺄن أﻗﻴﻤﻮا. ﻴﻤﻮا اﻟ ﱠ وأَ ْن أَﻗِ
ُ َ
ﻮلُ :ﻛ ْﻦ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮات ،أو ﻋﻠﻰ اﳍﺎء َوﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ
ﰲ َواﺗﱠـ ُﻘﻮﻩُ ،أو ﻷﻧﻪ ﻇﺮف وﻗﻊ ﺧﱪا ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ وﻫﻮ :ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ْ
اﳊَ ﱡﻖ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻮﻟﻪ اﳊﻖ ﻳﻮم ﻳﻘﻮل .وﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ:
ﻮل :ﺧﱪﻩ أي ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻳﻮم ﻳﻘﻮل ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ :واذﻛﺮ ﻳﻮم ﻣﺒﺘﺪأ وﺑِ ْ
ﺎﳊَ ﱢﻖ :ﺻﻔﺘﻪ ،وﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ
ﻳﻘﻮل .وﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن ،أي :ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن ،وﳍﺬا ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ.
ﻮل ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ:ﻳَـ ْﻮَم ﻳـُْﻨـ َﻔ ُﺦ ﰲ ﻧﺼﺒﻪ وﺟﻬﺎن :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ
ﻚ أي وﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﳌﻠﻚ ﻳﻮم ﻳﻨﻔﺦ. َوﻟَﻪُ اﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ
ات أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺐ ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﱠ ِﺬي ﺧﻠَﻖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ ﻋﺎﱂُ اﻟْﻐَْﻴ ِِ
َ َ
اﳉﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ،أو ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻳﻮم ﻳﻨﻔﺦ .وﳚﻮز ّ
ﻫﺎء ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٣٣
اﻟﺠﺪال ﺑﻴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﻴﻦ آزر وﺳﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺸﺮك
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٧٤اﱃ [٧٩
اﻹﻋﺮاب:
ِﻷَﺑِ ِﻴﻪ َآزَر آزر :ﺑﺪل ﳎﺮور ﻣﻦ ِﻷَﺑِ ِﻴﻪ ﻛﺄﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻪ ،وﻫﻮ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،وﻫﻮ أﻳﻀﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل )أﻓﻌﻞ( ﳓﻮ :أﲪﺪ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﺎدى ﻣﻔﺮدا وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻳﺎ آزر أﺗﺘﺨﺬ أﺻﻨﺎﻣﺎ آﳍﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻮﺑﻴﺦ.
ﲔَ :وﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻴﺴﺘﺪل وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻨﲔ ،واﻟﻼم ِِ ِ ِ
َوﻟﻴَ ُﻜﻮ َن ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤﻮﻗﻨ َ
ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻴﺴﺘﺪل وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻨﲔ أرﻳﻨﺎﻩ اﳌﻠﻜﻮت.
ﺑﺎ ِز َﻏﺔً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻷن َرأَى ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ ،ﻻ ﻗﻠﺒﻴﺔ.
اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ﺑﻴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٨٠اﱃ [٨٣
اﻹﻋﺮاب:
إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَﺸﺎءَ َرﱢﰊ َﺷْﻴﺌﺎً :إِﱠﻻ :اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ َﺷْﻴﺌﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :إﻻ أن ﻳﺸﺎء ﻣﺸﻴﺌﺔ.
َو ِﺳ َﻊ َرﱢﰊ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻋ ْﻠﻤﺎًِ :ﻋ ْﻠﻤﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ.
ﻳﻦ أو ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وَﱂ ﻳـ ْﻠﺒِﺴﻮا إِﳝﺎﻧَـﻬﻢ ﺑِﻈُْﻠ ٍﻢ أُوﻟﺌِﻚ َﳍﻢ ْاﻷَﻣﻦ :اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وأُوﻟﺌِﻚ :ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ َ َ ُُ ْ ُ ُْ َ َُ َ ْ َ ُ
ﺛﺎن ،و ْاﻷ َْﻣ ُﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻟﺚ أوﺛﺎن.
ﻳﻦ. وَﳍﻢ :ﺧﱪ ْاﻷَﻣﻦ .واﻷﻣﻦ وﺧﱪﻩ :ﺧﱪ أُوﻟﺌِﻚ .وأوﻟﺌﻚ وﺧﱪﻩ :ﺧﱪ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ ُْ ُُ
ﺟﺎت ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻧَـﺮﻓَﻊ در ٍ
ْ ُ ََ
إﱃ درﺟﺎت .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ،ﻛﺎن در ٍ
ﺟﺎت ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻧَـ ْﺮﻓَ ُﻊ وأﺿﺎﻓﻬﺎ إﱃ َﻣ ْﻦ. ََ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺧﺼﺎﺋﺺ رﺳﺎﻻﺗﻬﻢ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٨٤اﱃ [٩٠
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾١٣٤ إاب اآن
ُﻛﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﺪﻳﻨﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻧُﻮﺣﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﺪﻳﻨﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻨﺼﺮف وإن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺠﻤﺔ
واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳋﻔﺔ اﻟﻮزن ﻷن ﺧﻔﺔ اﻟﻮزن ﻗﺎم ﻣﻘﺎم أﺣﺪ اﻟﺴﺒﺒﲔ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ،واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮاﺣﺪ
ﻻ ﳝﻨﻊ اﻟﺼﺮف ،ﻓﺎﻧﺼﺮف .وﻫﺎء ذُﱢرﻳﱠﺘِ ِﻪ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻧﻮح ،وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷن ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻮﻃﺎ،
وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ذرﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﻧﻮح.
وداوَد َو ُﺳﻠَْﻴﻤﺎ َن :ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﺪﻳﻨﺎ ،وﳘﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﺮﻓﲔ ﻟﻠﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.ُ
َواﻟْﻴَ َﺴ َﻊ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻳﻦ ،واﻟﺒﺎء ﰲ ﺑﻜﺎﻓ ِﺮ َ
ﻳﻦ زاﺋﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻟﻴﺴﻮا ﻳﻦ اﻟﺒﺎء ﰲ ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺎﻓ ِﺮ َ
ﻟَْﻴ ُﺴﻮا ﺎ ﺑﻜﺎﻓ ِﺮ َ
ﺎ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ،وﻫﻮ ﺧﱪ )ﻟﻴﺲ( .
ﺪاﻫ ُﻢ اﻗْـﺘَ ِﺪ ْﻩ ﻫﺎء اﻗْـﺘَ ِﺪ ْﻩ :ﻟﻠﺴﻜﺖ ،ودﺧﻠﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ،وﺻﻴﺎﻧﺔ ﳍﺎ ﻋﻦ اﳊﺬف .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ
ﻓَﺒِ ُﻬ ُ
اﳍﺎء ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺼﺪر ،أي :اﻗﺘﺪ اﻻﻗﺘﺪاء.
إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٩١اﱃ [٩٢
اﻹﻋﺮاب:
وﺷ ْﻲ ٍء :ﰲ ٍ
إِ ْذ ﻗﺎﻟُﻮا :ﻣﺎ أَﻧْـَﺰَل اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠﻰ ﺑَ َﺸ ٍﺮ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲء ..اﻵﻳﺔ )ِ : (٩١ﻣ ْﻦ زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﻌﻤﻮمَ ،
ﺪى ﻋﻄﻒ وﻫ .ﻪﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺄﻧﺰل .وﻧُﻮراً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ا ﺮور ﰲ ﺑِِ
ً ُ
ﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲡﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ .وﻛﺬﻟﻚ َْﲡ َﻌﻠُﻮﻧَﻪُ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل .وﻗَﺮاﻃ َ
ﻗﺮاﻃﻴﺲ ،إﻻ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ اﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻓﻨﺼﺒﻪ.
ِﰲ َﺧ ْﻮ ِﺿ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻠ َﻌﺒُﻮ َن ﻳﻠﻌﺒﻮن :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﳌﻔﻌﻮل ﰲ َذ ْرُﻫ ْﻢ.
َوﻟِﺘُـْﻨ ِﺬ َر أُﱠم اﻟْ ُﻘﺮى اﻟﻼم :ﻻم ﻛﻲ ،ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﺘﻨﺬر أم اﻟﻘﺮى أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٣٥
اﻓﺘﺮاء اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻘﺎﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٩٣اﱃ [٩٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺑﺎﺳﻄُﻮا أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ. واﻟْﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ ِ
َ َ
واﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ :ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟْ َﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ.
َﺧ ِﺮ ُﺟﻮا أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ ُﻢ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻘﻮﻟﻮن: وأ ْ
أﺧﺮﺟﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ،ﻓﺤﺬف ﻳﻘﻮﻟﻮن وﺣﺬف اﻟﻘﻮل ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﺜﲑ .واﻟْﻴَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄﺧﺮﺟﻮا ،وﻗﻴﻞ:
ﺑﺘﺠﺰون.
َوﻟََﻘ ْﺪ ِﺟْﺌﺘُ ُﻤﻮﻧﺎ ﻓُﺮادى :ﻓﺮادى :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ِﺟْﺌﺘُ ُﻤﻮﻧﺎ وﻻ ﻳﻨﺼﺮف
ﻷن ﰲ آﺧﺮﻩ أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ.
واﻟﻜﺎف ﰲ َﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ وﺻﻒ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻣﺜﻞ
ﺣﺎﻟﻜﻢ أول ﻣﺮة.
ﻟََﻘ ْﺪ ﺗَـ َﻘﻄﱠ َﻊ ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺎ« ﻧﻜﺮة
ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ،وﻳﻜﻮن ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ﺻﻔﺘﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف ،وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،ﻷن
اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﻻ ﳚﻮز ﺣﺬﻓﻪ ،وأﺟﺎزﻩ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن.
ﻗﺪرة اﷲ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ٩٥اﱃ [٩٩
اﻹﻋﺮاب:
وﺳ َﻜﻨﺎً :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن. َو َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻠﱠْﻴ َﻞ َﺳ َﻜﻨﺎً اﻟﻠﱠْﻴ َﻞ :ﻣﻔﻌﻮل أولَ ،
وﺣ ْﺴﺒﺎﻧﺎً ،أي :ذا ﺣﺴﺎب ﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن. ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤَﺮ :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠْﻴ َﻞُ ، ﱠﻤ ََواﻟﺸ ْ
وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :ﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻣﻘﺪار أي ﳚﺮﻳﺎن ﲝﺴﺒﺎن ،ﻛﻤﺎ ﰲ آﻳﺔ اﻟﺮﲪﻦ.
وﻣﻦ ﻗﺮأ :وﺟﺎﻋﻞ اﻟﻠﻴﻞ أﺿﺎف اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ،وﻳﻜﻮن َﺳ َﻜﻨﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤَﺮ ﻣﻨﺼﻮﺑﲔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ َﺟ َﻌ َﻞ.
ﱠﻤ َ
وﺟﻌﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻜﻨﺎ .وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮنَ :واﻟﺸ ْ
﴿﴾١٣٦ إاب اآن
ﻓَ ُﻤ ْﺴﺘَـ َﻘﱞﺮ َوُﻣ ْﺴﺘَـ ْﻮَدعٌ :ﻣﺮﻓﻮﻋﺎن ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﺧﱪﳘﺎ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻤﻨﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮ ،وﻣﻨﻜﻢ ﻣﺴﺘﻮدع،
ﻣﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻷرﺣﺎم ،وﻣﺴﺘﻮدع ﰲ اﻷﺻﻼب.
وﻣ ْﻦ ﻃَْﻠﻌِﻬﺎ :ﺑﺪل ﻣﻨﻪ ،أﻋﲏ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ. وِﻣﻦ اﻟﻨﱠﺨ ِﻞ ِﻣﻦ ﻃَْﻠﻌِﻬﺎ ﻗِْﻨﻮا ٌن داﻧِﻴﺔٌ :أي ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞِ ،
َ َ َ ْ ْ
وﻗِْﻨﻮا ٌن :ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻘﻮﻟﻪِ :ﻣ ْﻦ ﻃَْﻠﻌِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻋﻤﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﳓﻮ :ﻗﺎﻣﺎ وﻗﻌﺪ اﻟﺰﻳﺪان ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ
ﱠﺨ ِﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻋﻤﻞ اﻷول ﰲ ﳓﻮ :ﻗﺎم وﻗﻌﺪا اﻟﺰﻳﺪان ،وﻫﻮ ِ
اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ .وﻣﺮﻓﻮع ﺑﻘﻮﻟﻪَ :وﻣ َﻦ اﻟﻨ ْ
ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ.
ِج ِﻣْﻨﻪُ َﺣﺒﺎ ُﻣ َﱰاﻛِﺒﺎً وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ٍ ٍ ِ
َو َﺟﻨﱠﺎت ﻣ ْﻦ أ َْﻋﻨﺎب ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪُ :ﳔْﺮ ُ
اﳋﱪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﳍﻢ ﺟﻨﺎت .اﻧْﻈُُﺮوا إِﱃ َﲦَِﺮِﻩ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ،ﲨﻊ ﲦﺮة ،ﻛﺸﺠﺮة وﺷﺠﺮ .وﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﻟﻀﻢ
»ﲦﺮﻩ« ﺟﻌﻠﻪ ﲨﻊ ﲦﺎر ،وﲦﺎر ﲨﻊ ﲦﺮة ،ﻓﺠﻌﻠﻪ ﲨﻊ اﳉﻤﻊ.
اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ )اﻟﺠﻦ واﻟﻮﻟﺪ واﻟﺼﺎﺣﺒﺔ( وﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٠٠اﱃ [١٠٣
اﻹﻋﺮاب:
اﳉِ ﱠﻦ :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن.
اﳉِ ﱠﻦ ُﺷَﺮﻛﺎءَ :ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل أول .و ْ ُﺷَﺮﻛﺎءَ ْ
اﳉِ ﱠﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ُﺷَﺮﻛﺎءَ ،واﻟﻼم ﰲ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ب )ﺟﻌﻞ( .أو
واﻟﻼم ﰲ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺮﻛﺎء .وﳚﻮز أن ﳒﻌﻞ ْ
اﳉِ ﱠﻦ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻢ اﳉﻦ. ﻗﺮئ ْ
ﻣﺒﺼﺮات اﻟﻮﺣﻲ وﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺮك
ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٠٤اﱃ [١٠٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻧﺼﺮف اﻵﻳﺎت ﻟﻴﺠﺤﺪوا وﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ،أي ﻟﻴﺼﲑ ِ
َوﻟﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮاَ :د َر ْﺳ َ
ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻫﻢ إﱃ اﳉﺤﻮد وإﱃ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل .وﻫﺬﻩ اﻟﻼم ﺗﺴﻤﻰ ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،وﻻ
آل ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن َﳍُ ْﻢ َﻋ ُﺪوا َو َﺣَﺰﻧﺎً ]اﻟﻘﺼﺺ
اﻟﺼﲑورة ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَﺎﻟْﺘَـ َﻘﻄَﻪُ ُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٣٧
[٨ /٢٨وﻣﺎ اﻟﺘﻘﻄﻮﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﳍﻢ ﻋﺪوا ،وإﳕﺎ اﻟﺘﻘﻄﻮﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﳍﻢ ﻗﺮة ﻋﲔ ،وﻟﻜﻦ ﺻﺎرت ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﻢ
إﻳﺎﻩ إﱃ اﻟﻌﺪاوة واﳊﺰن.
اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﺐ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٠٨اﱃ [١١٠
اﻹﻋﺮاب:
ت ﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﻣﻦ ﻗﺮأ أ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن: ِ
َوﻣﺎ ﻳُ ْﺸﻌُﺮُﻛ ْﻢ أَ ﱠ ﺎ إِذا ﺟﺎءَ ْ
اﻷول -أن ﺗﻜﻮن »أن« ﲟﻌﲎ ﻟﻌﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻛﻢ إﳝﺎ ﻢ ،ﻟﻌﻞ اﻵﻳﺎت إذا ﺟﺎءت ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن.
وﻗﺪ ﺟﺎءت »أن« ﲟﻌﲎ ﻟﻌﻞ ،ﻗﺎﻟﻮا :اذﻫﺐ إﱃ اﻟﺴﻮق أﻧﻚ ﺗﺸﱰي ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ،أي ﻟﻌﻠﻚ.
واﻟﺜﺎﱐ -أ ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺸﻌﺮﻛﻢ ،وﻻ :زاﺋﺪة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻛﻢ أن اﻵﻳﺎت إذا ﺟﺎءت
ﻳﺆﻣﻨﻮن ،وﻫﻲ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ.
وﻣﻦ ﻗﺮأ »إ ﺎ« ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ،ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻣﺎ ﻳُ ْﺸﻌُِﺮُﻛ ْﻢ وﺟﻌﻞ »ﻣﺎ« اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ،
وﰲ ﻳُ ْﺸﻌُِﺮُﻛ ْﻢ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ »ﻣﺎ« وﻳﻘﺪر ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﳏﺬوﻓﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻛﻢ إﳝﺎ ﻢ .وﻻ ﳚﻮز
أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺎ« ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :وﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻛﻢ اﷲ إﳝﺎ ﻢ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻋﻠﻤﻨﺎ أ ﻢ ﻻ
ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪَ :وﻟَ ْﻮ أَﻧﱠﻨﺎ ﻧَـﱠﺰﻟْﻨﺎ إِﻟَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟْ َﻤﻼﺋِ َﻜﺔَ َوَﻛﻠﱠ َﻤ ُﻬ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮﺗﻰَ ،و َﺣ َﺸ ْﺮﻧﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗُـﺒُ ًﻼ ،ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا
ﺐ أَﻓْﺌِ َﺪﺗَـ ُﻬ ْﻢ َوﻧَ َﺬ ُرُﻫ ْﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ،داﺧﻞ ﱢ
ﻠ ﻘ
َ ـ
ُ ﻧوَ . [ ١١١ / ٦ اﻷﻧﻌﺎم ] ﻪ
ُ ﱠ
ﻠ اﻟ ﺸﺎء ﻳ
َ ن
ْ َ
أ ﻻﻟِﻴُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا إِﱠ
ُ َ
ﰲ ﺣﻜﻢَ :وﻣﺎ ﻳُ ْﺸﻌُِﺮُﻛ ْﻢ.
َﻛﻤﺎ َﱂْ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِِﻪ أَﱠوَل َﻣﱠﺮٍة أَﱠوَل َﻣﱠﺮٍة :ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻇﺮف زﻣﺎن ،واﳌﺮاد ﺑﺄول ﻣﺮة :اﻟﺪﻧﻴﺎ.
﴿﴾١٣٨ إاب اآن
]اء ا[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم[
ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﻨّﺖ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ واﻹﻳﺎس ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١١١اﱃ [١١٣
اﻹﻋﺮاب:
ُﻛ ﱠﻞ ﻣﻔﻌﻮل َﺣ َﺸ ْﺮﻧﺎ .ﻗُـﺒُ ًﻼ ﺣﺎل ﻣﻦ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء .إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَﺸﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ
ﲔ ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ َﻋ ُﺪوا أو ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﳉﻌﻠﻨﺎ .ﻏُُﺮوراً ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ِ
اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊَ .ﺷﻴﺎﻃ َ
ف اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﻳﻮﺣﻲ ،أو ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ، ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ُز ْﺧُﺮ َ
أي ﻟﻐﺮور.
ف اﻟْ َﻘ ْﻮِل ﻏُُﺮوراً وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻴﻐﺮوﻩ وﻟﺘﺼﻐﻰ
دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃُ :ز ْﺧُﺮ َ ﺼﻐﻰ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ّ ِ
َوﻟﺘَ ْ
إﻟﻴﻪ ،ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ .وﻗﻴﻞ :اﻟﻼم ﻻم ﻗﺴﻢ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﺘﺼﻐﲔ إﻟﻴﻪ أﻓﺌﺪة اﻟﺬﻳﻦ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺴﺮت اﻟﻼم
ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮن.
اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ دﻟﻴﻞ ﺻﺪق رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١١٤اﱃ [١١٥
اﻹﻋﺮاب:
أَﻓَـﻐَْﻴـَﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄﺑﺘﻐﻲَ .ﺣ َﻜﻤﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ.
ﲟﻨﺰل.
ﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ّ ُﻣﻨَـﱠﺰٌل ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎبِ .ﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ
ﺑِ ْ
ﺎﳊَ ﱢﻖ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﻣﻨَـﱠﺰٌل.
ِﺻ ْﺪﻗﺎً َو َﻋ ْﺪًﻻ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻗﻴﻞ :ﳚﻮز ﻛﻮ ﻤﺎ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،ﲟﻌﲎ ﺻﺎدﻗﺔ
وﻋﺎدﻟﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٣٩
ﺿﻼﻻت اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ واﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ أﻛﻞ ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١١٦اﱃ [١٢١
اﻹﻋﺮاب:
دل ﻋﻠﻴﻪ أ َْﻋﻠَ ُﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ .وﻻ ﻀ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ّ أ َْﻋﻠَﻢ ﻣﻦ ﻳ ِ
ُ َْ َ
ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﳌﻌﲎ ،وﻳﺼﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :إن رﺑﻚ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺎﻟﲔ ﻷن
ﺚ َْﳚ َﻌ ُﻞ ِرﺳﺎﻟَﺘَﻪُ
أﻓﻌﻞ إﳕﺎ ﺗﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﻟﻪ ،وذﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﳏﺎل .ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :اﻟﻠﱠﻪُ أ َْﻋﻠَ ُﻢ َﺣْﻴ ُ
دل ﻋﻠﻴﻪ :أﻋﻠﻢ ﻷن ﺣﻴﺚ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﺳﻢ ]اﻷﻧﻌﺎم [١٢٤ /٦ﺣﻴﺚ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪرّ ،
ﳏﺾ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻷ ﺎ ﲟﻌﲎ ﻣﻜﺎن،
ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :اﷲ أﻋﻠﻢ أﻣﻜﻨﺔ رﺳﺎﻻﺗﻪ ،وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻛﻔﺮ.
َوﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أﱠَﻻ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮا :أن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﲝﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ .وﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﱪﻫﺎ،
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأي ﺷﻲء ﻟﻜﻢ ﰲ أﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﳑﺎ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪي واﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻀﺎل
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٢٢اﱃ [١٢٣
اﻹﻋﺮاب:
أَوﻣﻦ ﻛﺎ َن ﻣﻴﺘﺎً ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أو ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻴﺘﺎ ،ﺑﺪﻟﻴﻞَ :ﻛﻤﻦ ﻣﺜَـﻠُﻪ ِﰲ اﻟﻈﱡﻠُ ِ
ﻤﺎت َْ َ ُ َْ ََ ْ
وﻣْﻴﺘﺎً ﺧﱪﻫﺎ،
وﻣ ْﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﻜﺎف ﰲ َﻛ َﻤ ْﻦ ﺧﱪﻩ ،واﺳﻢ ﻛﺎن ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ َﻣ ْﻦ َ َ .
واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﲰﻪ وﺧﱪﻩ ﺻﻠﺔ َﻣ ْﻦ.
ﻟَﻴﺲ ِﲞﺎرٍِج ِﻣْﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﻗﻮﻟﻪِ :ﰲ اﻟﻈﱡﻠُ ِ
ﻤﺎت. ْ َ
ُْﳎ ِﺮِﻣﻴﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل أول ﳉﻌﻠﻨﺎ ،وأَﻛﺎﺑَِﺮ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻣﻘﺪم .ﻟِﻴَ ْﻤ ُﻜُﺮوا اﻟﻼم :ﻻم ﻛﻲ.
﴿﴾١٤٠ إاب اآن
ﺗﻌﻨﺖ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦آﻳﺔ [١٢٤
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﻠﱠﻪُ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻫﻮ ﻛﻼم ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ،واﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄﻻ ﻳﺼﻄﻔﻲ ﻟﻠﻨﺒﻮة إﻻ
ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺎ ،وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻐﺎر ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻟﻔﻌﻞ :ﻳﺼﻴﺐ.ﺻ ٌ َ
ﺳﻨّﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌ ّﺪﻳﻦ ﻟﻺﻳﻤﺎن وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌ ّﺪﻳﻦ وﺟﺰاء اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻖ وﻣﻨﻬﺠﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٢٥اﱃ [١٢٨
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﺮاء ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪرا ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ، ﺿﻴﱢﻘﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ل َْﳚ َﻌ ْﻞَ .ﺣَﺮﺟﺎً ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻔﺘﺢ ّ َ
ﺼ ﱠﻌﺪ ِﰲ اﻟ ﱠﺴ ِ
ﻤﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺣﺮج وﺿﻴﻖ. ﺿﻴﱢﻘﺎًَ .ﻛﺄَﱠﳕﺎ ﻳَ ﱠ ُ
وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻨﺼﻮب ﻟﻘﻮﻟﻪ َ
ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴﻤﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل اﳌﺆّﻛﺪة ﻣﻦِ :ﺻﺮا ُط ،وإّﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆّﻛﺪة ﻷن ﺻﺮاط اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﻮن
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ.
ﲨﻴﻌﺎً ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮ ﻳﻮم ﳓﺸﺮﻫﻢ. وﻳـﻮم َﳛ ُﺸﺮﻫﻢ َِ
ََْ َ ْ ُُ ْ
وﲨﻴﻌﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﳓﺸﺮﻫﻢ. َِ
ﱠﺎر َﻣﺜْﻮا ُﻛ ْﻢ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﳌﺜﻮى ﻣﺼﺪرا ﲟﻌﲎ اﻟﺜﻮاء وﻫﻮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﺎ أي ﻣﻜﺎﻧﺎ اﻟﻨ ُ
ﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ،وإذا ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ َ
ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺼﺪرا ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳊﺎل :ﺧﺎﻟِ ِ
ﺪ
ﺻ ُﺪوِرِﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِﻏ ﱟﻞ إِ ْﺧﻮاﻧﺎً
اﳌﻤﺎﺳﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻧَـَﺰ ْﻋﻨﺎ ﻣﺎ ِﰲ ُ
اﳌﻀﺎﻣﺔ و ّ
ّ اﳊﺎل ﻣﻌﲎ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ
ﻻء ﻣ ْﻘﻄُﻮع ﻣ ِ ]اﳊﺠﺮ ، [٤٧ /١٥وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَ ﱠن داﺑِﺮ ِ
ﲔ ]اﳊﺠﺮ [٦٦ /١٥وﻟﻴﺲ ﰲ ﺼﺒِﺤ َ ﻫﺆ َ ٌ ُ ْ َ ُ
اﻟﺘّﻨﺰﻳﻞ ﺣﺎل ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻻ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ.
إِﱠﻻ ﻣﺎ ﺷﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ،ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﳌﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ
ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٤١
ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﻘﺮﻳﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٢٩اﱃ [١٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﻮ َن َ .....وﻳـُْﻨ ِﺬ ُروﻧَ ُﻜ ْﻢ :ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺳﻞ.
ﻳَـ ُﻘ ﱡ
ﻚ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ .وأَ ْن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ِ ِ
ﻚ أَ ْن َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ذﻟ َ ذﻟ َ
ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻷن ﱂ ﻳﻜﻦ رﺑﻚ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ اﻧﺘﺼﺐ ،ﻓﺎﻟﻼم ﻣﻘﺪرة ،وأن ﳐﻔﻔﺔ
ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أي ﻷﻧﻪ
اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻌﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل واﻹﻧﺬار ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٣٣اﱃ [١٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ت ﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ إِ ﱠن. إِ ﱠن ﻣﺎ ﺗُﻮﻋ ُﺪو َن َﻵ ٍ
َ
ﻮﻋ ُﺪو َن ﺻﻠﺔ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ إﻟﻴﻪ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن اﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪوﻧﻪ ﻵت ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وﺗُ َ
ِ
ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ َر ُﺳ ًﻮﻻ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن [٤١ /٢٥أي ﺑﻌﺜﻪ.أَﻫ َﺬا اﻟﱠﺬي ﺑَـ َﻌ َ
َﻣ ْﻦ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟَﻪُ ﻋﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟﺪﱠا ِر َﻣ ْﻦ إﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻌﻠﻤﻮن،
وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﲟﻌﲎ »اﻟﺬي« ﺧﱪا ،ﻓﺘﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺗﻌﻠﻤﻮن.
ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر واﻷﻧﻌﺎم وﻗﺘﻞ اﻷوﻻد
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٣٦اﱃ [١٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺳﺎءَ ﻣﺎ َْﳛ ُﻜ ُﻤﻮ َن ِﳑﱠﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺳﺎءَ.
ﻛﺎؤُﻫ ْﻢ وﻗَـْﺘ َﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺼﺪر أﺿﻴﻒ إﱃ اﳌﻔﻌﻮل .وﻗﺮئ زﻳﻦ َزﻳﱠ َﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺒﲏ ﳌﻌﻠﻮم ،وﻓﺎﻋﻠﻪُ :ﺷَﺮ ُ
ﻛﺎؤُﻫ ْﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر دل ﻋﻠﻴﻪ َزﻳﱠ َﻦ ﻛﺄﻧﻪ
وﺷَﺮ ُ
ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،وﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞُ ،
﴿﴾١٤٢ إاب اآن
ﻗﻴﻞ :ﳌﺎ ﻗﻴﻞ :زﻳﻦ ﳍﻢ ﻗﺘﻞ أوﻻدﻫﻢ :ﻣﻦ زﻳﻨﻪ؟ ﻓﻘﻴﻞ :زﻳﻨﻪ ﳍﻢ ﺷﺮﻛﺎؤﻫﻢ .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻨﺼﺐ:
أوﻻدﻫﻢ ،وﺟﺮ:
ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ،وﻻ ﻳﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،وﻫﻮ وﺟﻪ ﺳﺎﺋﻎ
ﻟﻐﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ أ ﺎ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة.
َﻣ ْﻦ ﻧَﺸﺎءُ َﻣ ْﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﻟﻔﻌﻞ :ﻳﻄﻌﻢ.
ِ ِ ِ ِِ ِ
ﺼﺔٌ ﺧﱪ ﻣﺎ ِﰲ ﺑُﻄُﻮن ﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮعِ ،وﰲ ﺑُﻄُﻮن ﻫﺬﻩ ْاﻷَﻧْﻌﺎم ﺻﻠﺘﻪ .وﺧﺎﻟ َ
اﳌﺒﺘﺪأ ،وأﻧﺚ ﺧﺎﻟﺼﺔ ،ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻷن اﳌﺮاد ﲟﺎ ﰲ ﺑﻄﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻌﺎم :اﻷﺟﻨﺔ ،وذ ّﻛﺮُ :ﳏَﱠﺮٌم
ﺼﺔٌ ﺑﺪﻻ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ،وﻟِ ُﺬ ُﻛﻮِرﻧﺎ اﳋﱪ .وﻣﻦ ِ
ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻣﺎ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟ َ
ﻮن .وﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻗﺮأ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ِﰲ ﺑﻄُ ِ
ُ
ﻫﻮ ﻣﺎ :ﻟِ ُﺬ ُﻛﻮِرﻧﺎ.
وﻣْﻴﺘَﺔً ﺧﱪﻫﺎ .وﻳَ ُﻜ ْﻦ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻣﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإن ِ
َوإ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻣْﻴﺘَﺔً اﺳﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﺿﻤﲑ ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎَ ،
ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻴﺘﺔ .وﻣﻦ رﻓﻊ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻸن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﳌﻴﺘﺔ ﻟﻴﺲ ﲝﻘﻴﻘﻲ .وﻣﻦ ﻗﺮأ :ﺗﻜﻦ
ﻚ َﺣ َﺴﻨَﺔً ﺑﺎﻟﺘﺎء ،وﺟﻌﻞ ﻛﺎن ﺗﺎﻣﺔ ﲟﻌﲎ :ﺣﺪث ووﻗﻊ ،ورﻓﻊ ﻣﻴﺘﺔ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وإِ ْن ﺗَ ُ
ﺻ َﻔ ُﻬ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ أي ﺑﻮﺻﻔﻬﻢَ .ﺳ َﻔﻬﺎً إﻣﺎ ]اﻟﻨﺴﺎء [٤٠ /٤ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊَ .ﺳﻴَ ْﺠ ِﺰﻳ ِﻬ ْﻢ َو ْ
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٤١اﱃ [١٤٤
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎت :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄﻧﺸﺄ ﳐُْﺘَﻠِﻔﺎً ﺣﺎل ﻣﻘﺪرة ،أي
ﱠﺎت ،وﺟﻨ ٍ
َ
واﻟﻨﱠﺨﻞ واﻟﱠﺰرع ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻨ ٍ
َ َ ْ َ َ َْ
ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ،ﻷ ﺎ ﰲ أول ﻣﺎ ﲣﺮج ﻻ أﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،وإﳕﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻛﻞ وﻗﺖ إﻃﻌﺎﻣﻬﺎ.
َﲪﻮﻟَﺔً وﻓَـﺮﺷﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻨ ٍ
ﱠﺎت ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﲪﻮﻟﺔ وﻓﺮﺷﺎ. َ ُ َْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٤٣
َﲦﺎﻧِﻴَﺔَ أ َْزو ٍاج ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي وأﻧﺸﺄ ﲦﺎﻧﻴﺔ أزواج ،وإﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻠﻮا
ﳊﻢ ﲦﺎﻧﻴﺔ ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪَ :ﲪُﻮﻟَﺔً َوﻓَـ ْﺮﺷﺎً أو ﺑﺪل ﻣﻦ ِﳑﱠﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪُ :ﻛﻠُﻮا ِﳑﱠﺎ َرَزﻗَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ
ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :و َﺣﱠﺮُﻣﻮا ﻣﺎ َرَزﻗَـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ أي ﺣﺮﻣﻮا ﲦﺎﻧﻴﺔ أزواج.
ﲔ ﺑﺪل ﻣﻦ َﲦﺎﻧِﻴَﺔَ أ َْزو ٍاج أي اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن ،واﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﺰ ،واﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ، ﻀﺄْ ِن اﺛْـﻨَـ ْ ِ
وﻣ َﻦ اﻟ ﱠ ِ
واﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ.
ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﲔ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ آﻟ ﱠﺬ َﻛَﺮﻳْ ِﻦ .وأَﱠﻣﺎ ا ْﺷﺘَ َﻤﻠَ ْ آﻟ ﱠﺬ َﻛﺮﻳْ ِﻦ َﺣﱠﺮَم ﻣﻨﺼﻮب ﲝﺮم ،و ْاﻷُﻧْـﺜَـﻴَـ ْ ِ
َ
ْاﻷُﻧْـﺜَـﻴَـ ْ ِ
ﲔ.
واﻟﻤﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد
ّ اﻟﻤﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ّ اﻟﻤﻄﻌﻮم
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٤٥اﱃ [١٤٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻃﺎﻋ ٍﻢ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﻢ ﻳﻄﻌﻢ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳚﻲء اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ، ِ
وﳚﻲء ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻌ ّﺪﻳﺎ ﻛﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ .وﻳَﻄْ َﻌ ُﻤﻪُ ﻣﻀﺎرع ﻃﻌﻢَ .ﻣْﻴﺘَﺔً ﺧﱪ ﻳَ ُﻜﻮ َن ،واﲰﻬﺎ
وﻣْﻴﺘَﺔً ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع
ﺗﺎﻣﺔَ ،
ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺟﻌﻞ ﻳَ ُﻜﻮ َن ّ
ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺄﻛﻮل ﻣﻴﺘﺔ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ّ
ﺎ ،وﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺧﱪ.
ﻮﻣ ُﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :إِﱠﻻ ﻣﺎ
ﻮرُﳘﺎ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ُﺷ ُﺤ َ اﳊَﻮاﻳﺎ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﻇُ ُﻬ ُ أَ ِو ْ
ﻮﻣ ُﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻮم ،وﻫﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ ،أو وﺷ ُﺤ َ
ﺖُ . َﲪَﻠَ ْ
ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺤﻮﻣﻬﻤﺎ أو اﳊﻮاﻳﺎ أو ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻈﻢ ﻮﻣ ُﻬﻤﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ : ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪُ :ﺷ ُﺤ َ
إﻻ ﻣﺎ ﲪﻠﺖ ﻇﻬﻮرﳘﺎ.
ﻚ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﳉﺰﻳﻨﺎﻫﻢ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺟﺰﻳﻨﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﺑﺒﻐﻴﻬﻢ. ِ ِ
ﻨﺎﻫ ْﻢ ذﻟ َ
ﻚ َﺟَﺰﻳْ ُذﻟ َ
﴿﴾١٤٤ إاب اآن
ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٤٨اﱃ [١٥٠
اﻹﻋﺮاب:
َﻫﻠُ ﱠﻢ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﲟﻌﲎ ﻫﺎﺗﻮا ،ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺣﺪ واﳉﻤﻊ واﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺎزﻳﲔ ،وﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ
ﺗﺆﻧﺚ وﲡﻤﻊ.
اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻌﺸﺮ أو اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ
ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٥١اﱃ [١٥٣
اﻹﻋﺮاب:
ِِ
أَﺗْ ُﻞ ﻣﺎ َﺣﱠﺮَم َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أﱠَﻻ ﺗُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮا ﺑﻪ َﺷْﻴﺌﺎً ﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،ﻣﻔﻌﻮل أَﺗْ ُﻞَ ،
وﺣﱠﺮَم َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ:
ﺣﺮﻣﻪ رﺑﻜﻢ ،ﻓﺤﺬف اﳍﺎء اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ .وﻳﻜﻮن أﱠَﻻ ﺗُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮا ﺑِِﻪ ﺻﻠﺘﻪ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
َﺷْﻴﺌﺎً ﺑﺪﻻ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﳍﺎء أو ﻣﻦ ﻣﺎ.
ﺣﺮم أن ﺗﺸﺮﻛﻮا .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن أﱠَﻻ ﺗُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮا ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ أﻻ وأَﻻ زاﺋﺪة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
ﱠ
ﺗﺸﺮﻛﻮا .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن »أن« ﲟﻌﲎ أي ،و »ﻻ« ﻲ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﲝﺮم ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي ﺷﻲء ﺣﺮم رﺑﻜﻢ؟ أي ﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ّ
وﳚﻮز اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :رﺑﱡ ُﻜ ْﻢ .ﰒ ﺗﺒﺘﺪئ وﺗﻘﺮأ :ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ،أي ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﺮك اﻹﺷﺮاك ،ﻓﻴﻜﻮن
أﱠَﻻ ﺗُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء ﺑﻌﻠﻴﻜﻢ.
اﻃﻲ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴﻤﺎً أَ ﱠن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ول .ن ﻫﺬا وأَ ﱠن ﻫﺬا ِﺻﺮ ِ
َ
وﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴﻤﺎً ﺣﺎل ﺻﺮاﻃﻲ .وﳚﻮز ﻗﺮاءة أن ﳐﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻠﻴﺔ .وﳛﻮز ﻗﺮاءة إن ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ،ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاءُ ،
اﻃﻲ ﻷن ﺻﺮاط اﷲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ. ﻣﺆﻛﺪة ﻣﻦ ِﺻﺮ ِ
اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﻧﺰال اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٥٤اﱃ [١٥٧
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٤٥
ِ
َﺣ َﺴ َﻦ َﲤﺎﻣﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ. َﲤﺎﻣﺎً َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬي أ ْ
َﺣ َﺴ َﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﺻﻠﺔ اﻟﱠ ِﺬي ،وﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﻘﺪر ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﱠ ِﺬي وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﶈﺴﻦ ﻫﻮ .وﻣﻦ وأ ْ
ﻗﺮأ أﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻛﺎن ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺴﻦ .واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ
ﺻﻠﺔ اﻟﱠ ِﺬي.
ِ ِ
ﺒﺎرٌك وﺻﻒ ﺛﺎن.
وﻣ َ ﺘﺎبُ ، ﺘﺎب أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ ُﻣ َ
ﺒﺎرٌك أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻛ ٌ َوﻫﺬا ﻛ ٌ
أَ ْن ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺮاﻫﺔ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ،أو ﻟﺌﻼ ﺗﻘﻮﻟﻮاَ .وإِ ْن ُﻛﻨﱠﺎ :إن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ
اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإﻧﺎ ﻛﻨﺎ ،واﻟﻼم ﻫﻲ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ .وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ
أ ﺎ ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« واﻟﻼم ﲟﻌﲎ :إﻻ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻦ دراﺳﺘﻬﻢ إﻻ ﻏﺎﻓﻠﲔ.
إﻧﺬار أﺧﻴﺮ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺑﺴﻮء اﻟﻌﺬاب
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦آﻳﺔ [١٥٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ ﲨﻠﺔَ :ﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ.
ﻻ ﻳَـْﻨـ َﻔ ُﻊ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً إِﳝﺎ ُ ﺎَ ،ﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻦ َآﻣﻨَ ْ
ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦آﻳﺔ [١٥٩
ﺟﺰاء اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦آﻳﺔ [١٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺜﺎﳍﺎ :ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋ ْﺸﺮ ﻛﺎن ﻋ ْﺸﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأَﻣ ِ
ﺜﺎﳍﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،وﻓَـﻠَﻪُ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ. ﻓَـﻠَﻪ ﻋ ْﺸﺮ أَﻣ ِ
ْ َ ُ َ ُ ُ َ ُ ْ
وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺬف اﳍﺎء ﻣﻦ َﻋ ْﺸُﺮ وﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري :٣٥٠ /١
اﻷول -أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ :ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت أﻣﺜﺎﳍﺎ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ .وﻫﺬا أوﺟﻪ اﻟﻮﺟﻮﻩ.
﴿﴾١٤٦ إاب اآن
ﺜﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻷن اﻷﻣﺜﺎل ﰲ ﻣﻌﲎ ﺣﺴﻨﺎت ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت. واﻟﺜﺎﱐ -أﻧﻪ ﲪﻞ أَﻣ ِ
ْ
ﺾ اﻟ ﱠﺴﻴﱠ َﺎرِة ِ
واﻟﺜﺎﻟﺚ -أن ﻳﻜﻮن اﻛﺘﺴﻰ اﳌﻀﺎف اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳَـ ْﻠﺘَﻘﻄْﻪُ ﺑَـ ْﻌ ُ
]ﻳﻮﺳﻒ [١٠ /١٢ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎء ،وﻛﻘﻮﳍﻢ :ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ أﺻﺎﺑﻌﻪ.
اﺗﺒﺎع ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺒﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦اﻵﻳﺎت ١٦١اﱃ [١٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺪاﱐ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺪاﱐ دﻳﻨﺎ .وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ِدﻳﻨﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر دل ﻋﻠﻴﻪَ :ﻫ ِ
اط ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻫﺪاﱐ ﺻﺮاﻃﺎ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﳏﻞ إِﱃ ِﺻﺮ ٍ
َوﻳَـ ْﻬ ِﺪﻳَ ُﻜ ْﻢ ِﺻﺮاﻃﺎً ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴﻤﺎً ]اﻟﻔﺘﺢ ، [٢٠ /٤٨وﻗِﻴَﻤﺎً ﺻﻔﺔ ِدﻳﻨﺎً أي دﻳﻨﺎ ذا اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،وﻗﺮئ :ﻗﻴﻤﺎ
ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻛﺴﻴّﺪ ﻣﻦ ﺳﺎد ،وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ.
وﺣﻨِﻴﻔﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ِﻣﻠﱠﺔَ إِﺑﺮ ِ
ﻴﻢ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن َ اﻫ
ْ َ
ﻴﺎي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ،ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻷﺻﻞ وﻫﻮ أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻴﺎء أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،أو ﺣﺮﻛﺖ ﻻﺟﺘﻤﺎع َْﳏ َ
ﺳﺎﻛﻨﲔ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻴﺎء ﻓﻸن ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻳﺴﺘﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺒﻨﺎء.
أَ َﻏْﻴـَﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻏﲑ :ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل أَﺑْﻐِﻲ َورﺑﺎ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ:
رب ،ﻓﺤﺬف ﻣﻦ ،ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. أأﺑﻐﻲ ﻏﲑ اﷲ ﻣﻦ ّ
اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻲ اﻷرض
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ) : (٦آﻳﺔ [١٦٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺟﺎت در ٍ
ﺾ در ٍ
ﺟﺎت ﻣﻔﻌﻮل َرﻓَ َﻊ ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ورﻓﻊََ ﻀ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ ْﻮ َق ﺑـَ ْﻌ ٍ َ َ
َوَرﻓَ َﻊ ﺑَـ ْﻌ َ
ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ إﱃ درﺟﺎت ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ اﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ،ﻓﻨﺼﺒﻪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٤٧
رة ااف
اﺗﺒﺎع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺘﺎب إﻣﺎ ﺧﱪ اﳌﺺ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،أي أﻧﺎ اﷲ أﻓﺼﻞ ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻛِﺘﺎب أُﻧْ ِﺰَل إِﻟَﻴ َ ِ
ﻚﻛ ٌ ْ ٌ
ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ،واﻟﺜﺎﱐ أوﱃ.
ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
ﲔ اﻟﻼم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻧﺰل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺘﺎب أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻟﺘﻨﺬر ﺑﻪ ،وﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺘُـْﻨﺬ َر ﺑِﻪ َوذ ْﻛﺮى ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
ِ ِ ِ
ﺻ ْﺪ ِرَك َﺣَﺮ ٌج ﻣْﻨﻪَُ .وذ ْﻛﺮى إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻛ ٌ
ﺘﺎب ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻓَﻼ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﰲ َ
ذﻛﺮى وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻟِﺘُـْﻨ ِﺬ َر ﺑِِﻪ أي إﻧﺬارا وذﻛﺮى ،أو ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺎء ﺑِِﻪ وإﻣﺎ
ﳎﺮور ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟِﺘُـْﻨ ِﺬ َر ﲟﻌﲎ:
ﻟﻺﻧﺬار واﻟﺬﻛﺮى.
ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن ،وﻣﺎ زاﺋﺪة ،وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ :إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ
ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﺬﻛﺮون ﺗﺬﻛﺮا ﻗﻠﻴﻼ ،أو ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻈﺮف زﻣﺎن ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :زﻣﺎﻧﺎ ﻗﻠﻴﻼ.
ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
َوَﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺮﻳٍَﺔ أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎﻫﺎ َ ...ﻛ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﲨﻠﺔ :أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎﻫﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﺮﻳﺔ.
وﻓَﺠﺎءَﻫﺎ ﺑَﺄْ ُﺳﻨﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وﻣﻌﲎ :أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎﻫﺎ :ﻗﺎرب إﻫﻼﻛﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ .ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻜﺮار ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻓَﺠﺎءَﻫﺎ ﺑَﺄْ ُﺳﻨﺎ .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن َﻛ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر دل ﻋﻠﻴﻪ :ﻓَﺠﺎءَﻫﺎ ﺑَﺄْ ُﺳﻨﺎ ،ﻻ أﻫﻠﻜﻨﺎ
ﻷن أﻫﻠﻜﻨﺎ ﺻﻔﺔ ،واﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻮﺻﻮف.
وﺑَﻴﺎﺗﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
أ َْو ُﻫ ْﻢ ﻗﺎﺋِﻠُﻮ َن ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ.
﴿﴾١٤٨ إاب اآن
ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة واﻟﺤﺴﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ ﱠﻦ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ،اﳌﺮاد ﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ. اﻟﻼم ﰲ ﻓَـﻠَﻨَ ْﺴﺌَـﻠَ ﱠﻦ وﻓَـﻠَﻨَـ ُﻘ ﱠ
اﳊَ ﱡﻖ :اﻟْ َﻮْز ُن ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﺧﱪﻩ.
َواﻟْ َﻮْز ُن ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ْ
واﳊﻖ :ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻮزن ،أو ﻷﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ اﻟﻈﺮف اﻟﺬي
ﻫﻮ ﺧﱪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ،أو ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ ،وﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ :ﻇﺮف ﻣﻠﻐﻰ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻮزن.
ﻛﺜﺮة ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺶ ﻣﻔﻌﻮل َﺟ َﻌ ْﻠﻨﺎ وﻫﻲ ﲨﻊ ﻣﻌﻴﺸﺔ ،وأﺻﻠﻬﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌﻠﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﻧﻘﻠﺖ ﻛﺴﺮة اﻟﻴﺎء إﱃ ِ
َﻣﻌﺎﻳ َ
اﻟﻌﲔ ،وﻻ ﳚﻮز ﳘﺰﻫﺎ ﻷن اﻟﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻠﻴﺔ ،وأﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ .ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ زاﺋﺪة
أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻜﻮن ،ﳓﻮ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻴﺔ ،ﳘﺰت ﰲ اﳉﻤﻊ ،ﻓﻴﻘﺎل :ﻛﺘﺎﺋﺐ ،وﳓﻮ ﻣﺪاﺋﻦ
وﺻﺤﺎﺋﻒ وﺑﺼﺎﺋﺮ .وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج »ﻣﻌﺎﺋﺶ« ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ
ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪة ،وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ.
ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم وإﻏﻮاء اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻃﺮدﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وأﱠَﻻ ﺗَ ْﺴ ُﺠ َﺪ ﰲ ﻚ أﱠَﻻ ﺗَ ْﺴ ُﺠ َﺪ إِ ْذ أ ََﻣ ْﺮﺗُ َ
ﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأَ ،ﻣﻨَـ َﻌ َ ﻣﺎ َﻣﻨَـ َﻌ َ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﲟﻨﻌﻚ ،وأﱠَﻻ ﺻﻠﺔ زاﺋﺪة ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺠﺪ ،ﻛﻤﺎ ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى :ﻣﺎ َﻣﻨَـ َﻌ َ
ﻚ أَ ْن
ي ]ص [٧٥ /٣٨وﺗﺰاد ﻛﺜﲑا ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب .وﻓﺎﺋﺪة زﻳﺎد ﺎ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﺖ ﺑِﻴَ َﺪ ﱠ ِ
ﺗَ ْﺴ ُﺠ َﺪ ﻟﻤﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٤٩
ِ
ﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ َﻷَﻗْـﻌُ َﺪ ﱠن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ، اﻟﺬي ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﲢﻘﻴﻘﻪِ .ﺻﺮاﻃَ َ
ﻚ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَﻘ َ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻷﻗﻌﺪن ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاﻃﻚ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻓﻨﺼﺒﻪ.
اﺧُﺮ ْج. ِ
اﺧُﺮ ْج ﻣْﻨﻬﺎ َﻣ ْﺬ ُؤﻣﺎً ﻣﺬءوﻣﺎ :ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ْ
ْ
ﻗﺼﺔ آدم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺠَﺮِة ﺻﻔﺔ ﳍﺬﻩ ،وﻫﻲ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ،وأﲰﺎء اﻹﺷﺎرة ﺗﻮﺻﻒ ﺸ اﻟ ِ
ةﺮ ﱠﺠﺸ اﻟ ﻩ ﻣﺎ َ ﺎ ُﻛﻤﺎ َﳍﻤﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ِ
ﻫﺬ ِ
َ ََ َْ َُ
ﺑﺎﻷﺟﻨﺎس.
ِِ ِ
ﲔ ﻟَ ُﻜﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻧﺎﺻﺢ ﻟﻜﻤﺎ ﳌﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ .وﻻ ﳚﻮز أن إِ ﱢﱐ ﻟَ ُﻜﻤﺎ ﻟَﻤ َﻦ اﻟﻨﱠﺎﺻﺤ َ
ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺤﲔ ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﻴﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ،واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ،واﻟﺼﻠﺔ ﻻ
ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻮﺻﻮل ،وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ .ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻻ ﲟﻌﲎ اﻟﺬﻳﻦ ،ﺟﺎز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺤﲔ ،وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺎزﱐَ .وإِ ْن َﱂْ ﺗَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﱂْ:
ﺗﺮد اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ إﱃ ﻣﻌﲎ اﳌﺎﺿﻲ ،ودﺧﻠﺖ إن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ َﱂْ ّ
ﻟﱰد اﻟﻔﻌﻞ إﱃ أﺻﻠﻪ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ّ
ﻷن إِ ْن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺗﺮد اﳌﺎﺿﻲ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ،ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ َﱂْ ﲟﻌﲎ اﳌﺎﺿﻲ،
رد ﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻷ ﺎ ﺗﺮد اﳌﺎﺿﻲ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل. ّ
ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺒﻨﻲ آدم وﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎس اﻟﺘﱠـ ْﻘﻮى ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :وِرﻳﺸﺎً أي أﻧﺰﻟﻨﺎ رﻳﺸﺎ وﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﳋﻤﺴﺔِ
َوﻟ ُ
ﻚ .أو ِ
وﺧْﻴـٌﺮ ﺧﱪﻩ ،واﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ وﺧﱪﻩ ﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول وﻫﻮ ذﻟ َ أوﺟﻪ :اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎنَ ،
ﻚ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى ،أو ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ،أو ﻋﻄﻒ ِ ِ
وﺧْﻴـٌﺮ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،أو ﻳﻜﻮن ذﻟ َ
ﻚ ﻓﺼﻼَ ، ﻳﻜﻮن ذﻟ َ
ﺑﻴﺎن ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل:
﴿﴾١٥٠ إاب اآن
ﻚ َﺧْﻴـٌﺮ وإﻣﺎ اﳌﻔﺮد وﻫﻮ ِ
وﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺧﲑ .ورأى اﻟﺰﳐﺸﺮي أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ إﻣﺎ ﲨﻠﺔ ذﻟ َ
ﻚ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :وﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺧﲑ. ِ
َﺧْﻴـٌﺮ ،وذﻟ َ
َﺧَﺮ َج.
ﻳَـْﻨ ِﺰعُ َﻋْﻨـ ُﻬﻤﺎ ..ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ أ ْ
ﺚ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ،ﻟﻮﺟﻬﲔ :إﻣﺎ ﻷ ﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻔﺮد ﻷ ﺎ ﺚ ﻻ ﺗَـَﺮْوﻧَـ ُﻬ ْﻢ َﺣْﻴ ُِﻣ ْﻦ َﺣْﻴ ُ
ﻻ ﺗﻀﺎف إﻻ إﱃ اﳉﻤﻞ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺒﲏ.
وإﻣﺎ ﻷ ﺎ أﺷﺒﻬﺖ اﳊﺮف ،واﳊﺮف ﻣﺒﲏ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ.
ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺑﺎء وﺗﺸﺮﻳﻊ اﷲ اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻮدو َن :اﻟﻜﺎف ﰲ َﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﻌﻮدون َﻛﻤﺎ ﺑَ َﺪأَ ُﻛ ْﻢ ﺗَـﻌُ ُ
ﻋﻮدا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأﻛﻢ.
ﻓَ ِﺮﻳﻘﺎً َﻫﺪىَ ،وﻓَ ِﺮﻳﻘﺎً َﺣ ﱠﻖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﻀﱠﻼﻟَﺔُ :ﻓَ ِﺮﻳﻘﺎً اﻷول ﻣﻨﺼﻮب ﺪى.
دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأﺿﻞ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻀﻼﻟﺔ .وﳚﻮز وﻓَ ِﺮﻳﻘﺎً اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ّ
ﻮدو َن وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻛﻢ ﺗﻌﻮدون ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ.
أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺗَـﻌُ ُ
إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺂﻛﻞ واﻟﻤﺸﺎرب
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ :ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻠﺨﱪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟِﻠﱠ ِ
اﳊ ِ
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪا.َ ﺬ ِﰲ َْ
ِِ ِ
ﻳﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳋﱪ ،وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳊﺎل ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﺔً ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺬي ﰲ ﻟﻠﱠﺬ َ ﺧﺎﻟ َ
اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﶈﺬوف ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻗﻞ ﻫﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﰲ ﺣﺎل ﺧﻠﻮﺻﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ِِ ِ ِ
ﺼﺔً ﻓﻬﻲ ﺧﱪ ﺛﺎﱐ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ وﻫﻮ ﻫ َﻲ واﳋﱪ اﻷول :ﻟﻠﱠﺬ َ
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا. وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺧﺎﻟ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٥١
اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎس
ّ أﺻﻮل
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﻣْﻨﻬﺎ :إِﱠﳕﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟْ َﻔﻮاﺣ َ
ﺶَ .وأَ ْن ﺗُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ
ﺶ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪَ :وأَ ْن ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا. ِ
ﻋﻠﻰ اﻟْ َﻔﻮاﺣ َ
ﻛﻞ ّأﻣﺔ وﻓﺮد
أﺟﻞ ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [٣٤
ﻛﻞ ّأﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻬﺎ وإﻧﺬار اﻟﻤﻜ ّﺬﺑﻴﻦ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ
ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺒﺖ ﺑﻪ ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٣٥اﱃ [٣٦
ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﺬب وﻣﺸﻬﺪ دﺧﻮل اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ اﻟﻨّﺎر
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٣٧اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
َﺣ ﱠﱴ إِذا ﺟﺎءَﺗْـ ُﻬ ْﻢ ُر ُﺳﻠُﻨﺎَ :ﺣ ﱠﱴ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻼم ،وﻫﻮ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ .ﻳَـﺘَـ َﻮﻓﱠـ ْﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﺣﺎل
اﻟﺮﺳﻞْ ،اد ُﺧﻠُﻮا ِﰲ أ َُﻣ ٍﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﻛﺎﺋﻨﲔ ﰲ ﲨﻠﺔ أﻣﻢ. ﻣﻦ ّ
ﲨﻴﻌﺎً :ا ﱠد َارُﻛﻮا :أﺻﻠﻪ ﺗﺪارﻛﻮا ﻋﻠﻰ وزن ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ،ﰒ أﺑﺪﻟﺖ اﻟﺘﺎء داﻻ ،وأدﻏﻤﺖ ﺣ ﱠﱴ إِ َذا ا ﱠدارُﻛﻮا ﻓِﻴﻬﺎ َِ
َ َ
ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﳏﺎل ،ﻓﺄدﺧﻠﺖ أﻟﻒ اﻟﻮﺻﻞ ،ﻟﺌﻼ ﻳﺒﺘﺪأ اﻟ ّﺪال ﰲ اﻟ ّﺪال ،ﻓﺴ ّﻜﻨﺖ اﻟ ّﺪال اﻷوﱃ ،واﻻﺑﺘﺪاء ّ
ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ.
ﲨﻴﻌﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ا ﱠد َارُﻛﻮا. َِ
﴿﴾١٥٢ إاب اآن
ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
اش :أﻻ ﻳﻨﺼﺮف ،ﻷﻧﻪ ﲨﻊ اش :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩَ :وِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ .وأﺻﻞ َﻏﻮ ٍ َوِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ َﻏﻮ ٍ
اشَ :ﻏﻮ ٍ
ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻪ ﺣﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻮاﻋﻞ ،وﻫﻮ ﲨﻊ ﻏﺎﺷﻴﺔ ،إﻻ أن اﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء.
اش أﻏﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎر ،ﲨﻊ أﻏﺸﻴﺔ،ﻬﺎد ﻓﺮاشَ .ﻏﻮ ٍﻛﻞ إﻓﺴﺎد ،ﻛﺈﻓﺴﺎد اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺎﻟﻜﻔﺮِ .ﻣ ٌ واﳌﺮاد ﺑﺎﻹﺟﺮامّ :
وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﻋﻮض ﻣﻦ اﻟﻴﺎء اﶈﺬوﻓﺔ.
ﺟﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٤٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ أَﺻﺤﺎب ْ ِ ﺎت ...اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :أُوﻟﺌِ ﺎﳊ ِ ﺼِ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا وﻋ ِ
اﳉَﻨﱠﺔ .وﻻ ﻧُ َﻜﻠﱢ ُ
ﻒ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً ُ ْ َ َ َ ﱠ اﻟ ا
ﻮ ﻠ
ُ ﻤ َ َ َ ََ
إِﱠﻻ ُو ْﺳ َﻌﻬﺎ اﻋﱰاض وﻗﻊ ﺑﲔ اﳌﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ :ﻻ ﻧﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺤﺬف
ﻚ ﻟَ ِﻤ ْﻦ َﻋ ْﺰِم ْاﻷ ُُﻣﻮِر ]اﻟﺸﻮرى [٤٣ /٤٢أي إن ذﻟﻚ ِ
ﺻﺒَـَﺮ َو َﻏ َﻔَﺮ ،إِ ﱠن ذﻟ َ
»ﻣﻨﻬﻢ« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻟَ َﻤ ْﻦ َ
اﻟﺼﱪ ﻣﻨﻪ ،أي ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮ .وﻗﺎل اﻟﺮازي :إﳕﺎ ﺣﺴﻦ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﳌﻌﱰض ﺑﲔ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ،ﻷﻧﻪ
ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻼم ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺼﺎﱀ ،ذﻛﺮ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ وﺳﻌﻬﻢ.
ﺻ ُﺪوِرِﻫ ْﻢ. ِ ِ ِ
َْﲡ ِﺮي ﻣ ْﻦ َْﲢﺘ ِﻬ ُﻢ َْﲡ ِﺮي ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ُ
ﺻ ُﺪوِرﻫ ْﻢ ﰲ ُ
أَ ْن َﻫﺪاﻧَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ :أن وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،واﳋﱪ ﳏﺬوف ،أي :ﻟﻮﻻ ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ ﻣﻮﺟﻮدة،
ﳍﻠﻜﻨﺎ أو ﺷﻘﻴﻨﺎ .وﻻ ﳚﻮز إﻇﻬﺎر ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﻌﺪ :ﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮز إﻇﻬﺎرﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟَ َﻌ ْﻤُﺮَك إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻟَِﻔﻲ َﺳ ْﻜَﺮِِ ْﻢ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻬﻮ َن ]اﳊﺠﺮ [٧٢ /١٥أي ﻟﻌﻤﺮك ﻗﺴﻤﻲ ،ﻓﻼ ﳚﻮز إﻇﻬﺎر
اﳋﱪ ﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﲜﻮاب اﻟﻘﺴﻢ.
أَ ْن ﺗِْﻠ ُﻜ ُﻢ أن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻧﻮدوا ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻠﻜﻢ اﳉﻨﺔ ،واﻟﻀﻤﲑ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن ،أو ﻣﻔﺴﺮة ،أي
ﻣﻌﲎ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺪاء ،واﳌﻌﲎ :وﻧﻮدوا ،أي ﺗﻠﻜﻢ اﳉﻨﺔ ،وﻫﻮ اﻷﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٥٣
ﻣﺤﺎورة ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر واﻷﻋﺮاف
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٤٤اﱃ [٤٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَﺄَذﱠ َن ُﻣ َﺆذﱢ ٌن ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ أَ ْن ﻟَ ْﻌﻨَﺔُ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ْن ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧّﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ،ﻓﺨﻔﻒ
وﺣﺬف اﲰﻬﺎ وإﺣﺪى اﻟﻨﻮﻧﲔ وﻫﻲ اﻷﺧﲑة ﻷ ﺎ اﻟﻄﺮف .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن أَ ْن اﳌﺨﻔﻔﺔ ﲟﻌﲎ »أي«
ﻣﻔﺴﺮة ،وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب.
وﺗﻘﺮأ أ ّن ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ،وﺗﻨﺼﺐ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺎ .وﻣﻦ ﻗﺮأ :إ ّن ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ
ﻗﺪر اﻟﻘﻮل ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :إن ﻟﻌﻨﺔ اﷲ .وﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ُﻣ َﺆذﱢ ٌن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻷﻧﻪ
أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أذن ،وﻫﻮ أذن ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ،ﻷﻧﻪ اﻷول واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ.
ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َن ُﻛﻼ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺟﺎل.
ِ
ﻴﻤﺎﻫ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳَﻄْ َﻤﻌُﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،واﳌﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ َوُﻫ ْﻢ ﻳَﻄْ َﻤﻌُﻮ َن ﺑِﺴ ُ
ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮﻫﺎ .وﻣﻌﻨﺎﻩ :أ ﻢ ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻃﻤﻊ
ﻓﻴﻪ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ دﺧﻠﻮا وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺄس ﻣﻦ ذﻟﻚ.
اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٤٨اﱃ [٤٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ: ﻻء :ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﱠ ِ
ﺬ ﻻء :ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،وﻫﺆ ِ
ﻻء اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ أَﻗْﺴﻤﺘﻢ ﻻ ﻳﻨﺎ ُﳍﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﺑِﺮ ْﲪ ٍﺔ اﳍﻤﺰة ﰲ أَﻫﺆ ِ
أَﻫﺆ ِ
َ ُ ُ َ َ ُ ُ ُ َ ُ ْ
َ َ ْ ُ
ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺴﻤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺤﺬف ﻋﻠﻴﻬﻢ .وﻻ ﻳَﻨﺎ ُﳍُ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَِﺮ ْﲪٍَﺔ:
ﻳﻦ. ﺟﻮاب أَﻗْﺴﻤﺘﻢ ،واﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاﺑﻪ ﰲ ﺻﻠﺔ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ ُْ ْ
ف َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ..ﲨﻠﺔ اﻟﻨﻔﻲ ﺣﺎل ،أي ﻣﻘﻮﻻ ﳍﻢ ذﻟﻚ. ﻻ َﺧ ْﻮ ٌ
﴿﴾١٥٤ إاب اآن
ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ أو اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻹﻣﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٥٠اﱃ [٥١
اﻹﻋﺮاب:
ﺣﺮﻣﻪ ،وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻓﻴﻀﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ،ﻷن أو ﻫﺎﻫﻨﺎ َﺣﱠﺮَﻣ ُﻬﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ،ﱂ ﻳﻘﻞّ :
ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ،وﻫﻲ ﻟﺘﺠﻮﻳﺰ اﳉﻤﻊ ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺟﺎﻟﺲ اﳊﺴﻦ أو اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ .ﻓﻴﺠﻮز أن ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ
اﻟﻮاو اﻟﱵ ﻟﻠﺠﻤﻊ ،ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ .أي أﻧﻪ ّﺛﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﻷﻧﻪ أﻗﺎم أ َْو ﻣﻘﺎم اﻟﻮاو ،وإن ﻛﺎﻧﺖ أ َْو ﻟﺘﺠﻮﻳﺰ
اﳉﻤﻊ ،واﻟﻮاو ﻹﳚﺎب اﳉﻤﻊ.
َﻛﻤﺎ ﻧَ ُﺴﻮاَ ..وﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا َﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ،واﻷوﱃ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻧﻨﺴﺎﻫﻢ ﻛﻨﺴﻴﺎ ﻢ ﻟﻘﺎء ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻫﺬا .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ َﻛﻤﺎ اﻷوﱃ.
ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﺣﺎل اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻨﺪم وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٥٢اﱃ [٥٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ ْﻠﻨﺎﻩُ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻫﺎدﻳﺎ ذا رﲪﺔ.ﺪى َوَر ْﲪَﺔً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء ﻓَ ﱠ
ُﻫ ً
ﻳَـ ْﻮَم ﻳَﺄِْﰐ ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻳَـ ُﻘ ُ
ﻮل.
ﻓَـﻴَ ْﺸ َﻔﻌُﻮا ﻟَﻨﺎ أ َْو ﻧـَُﺮﱡد ﻓَـﻴَ ْﺸ َﻔﻌُﻮا :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أن ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﳉﻮاب ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم .أ َْو ﻧـَُﺮﱡد:
ﻧﺮد ﻷن ﻣﻌﲎ :ﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﻌﺎء :ﻫﻞ ﻳﺸﻔﻊ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻗﺒﻠﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :أو ﻫﻞ ّ
ﻧﺮد؟ ﻓﻌﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ.
ﻟﻨﺎ أﺣﺪ أو ﻫﻞ ّ
ﻓَـﻨَـ ْﻌ َﻤ َﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﲏ ﺑﺎﻟﻔﺎء ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ )أن( ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻓﺎﻟﻔﺎء ﰲ اﳌﻌﲎ
ﺗﻌﻄﻒ ﻣﺼﺪرا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٥٥
إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [٥٤
اﻹﻋﺮاب:
َﺣﺜِﻴﺜﺎً ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﺎل أي ﺣﺎﺛﺎ ،وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻃﻠﺒﺎ ﺣﺜﻴﺜﺎ.
ِ
ض أي وﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤَﺮ ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ،ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات َو ْاﻷ َْر َﱠﻤ َ
َواﻟﺸ ْ
واﻟﻘﻤﺮ ..واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،وﺧﱪﻩ :ﻣﺴ ﱠﺨﺮ ٍ
ات. َُ
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء وآداﺑﻪ وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٥٥اﱃ [٥٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻀﱡﺮﻋﺎً َو ُﺧ ْﻔﻴَﺔً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ :ذوي ﺗﻀﺮع وﺧﻔﻴﺔ. ﺗَ َ
ِ
ﻳﺐ إﳕﺎ ﻗﺎل :ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻟﺜﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :أﻧﻪ ذﻛﺮﻩ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،ﻷن اﻟﺮﲪﺔ ﲟﻌﲎ إِ ﱠن َر ْﲪَ َ
ﺖ اﻟﻠﱠﻪ ﻗَ ِﺮ ٌ
اﻟﺮﺣﻢ أو اﻟﱰﺣﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ ،أو ﻷن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ :اﳌﻄﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ ،أو ذ ّﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺴﺐ ،أي: ّ
ذات ﻗﺮب ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :اﻣﺮأة ﻃﺎﻟﻖ وﻃﺎﻣﺚ وﺣﺎﺋﺾ ،أي ذات ﻃﻼق وﻃﻤﺚ وﺣﻴﺾ )اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري/١ :
. (٣٦٥وأﺿﺎف اﻟﺰﳐﺸﺮي :أو ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ،أي ﺷﻲء ﻗﺮﻳﺐ ،أو ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﻔﻌﻴﻞ
اﻟﺬي ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل ،أو ﻷن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺮﲪﺔ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ )اﻟﻜﺸﺎف (٥٥١ /١ :وذﻛﺮ اﻟﺮازي ﰲ
ﺗﻔﺴﲑﻩ ) (١٣٧ -١٣٦ /١٤أرﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ.
اﻟﺮﺣﻢ
اﻟﺮﲪﺔ و ّ
ﻳﺐ وﱂ ﻳﻘﻞ :ﻗﺮﻳﺒﺔ ،ﻫﻲ أن ّوذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ٢٢٧ /٧ :ﺳﺒﻌﺔ أوﺟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ :ﻗَ ِﺮ ٌ
واﺣﺪ ،وﻫﻲ ﲟﻌﲎ اﻟﻌﻔﻮ واﳌﻐﻔﺮة ،وﻗﻴﻞ :أراد ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ اﻹﺣﺴﺎن ،وﻗﻴﻞ:
ﻣﺎﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺟﺎز ﺗﺬﻛﲑﻩ ،وﻗﻴﻞ :أراد ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻫﻨﺎ اﳌﻄﺮ ،وﻗﻴﻞ :ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﲑ اﳌﻜﺎن أي ﻣﻜﺎﻧﺎ
ﻗﺮﻳﺒﺎ ،وﻗﻴﻞ :ذ ّﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺐ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :إن رﲪﺔ اﷲ ذات ﻗﺮب .وﻗﻴﻞ :ﰲ ﻏﲑ اﻟﻨﺴﺐ ﳚﻮز اﻟﺘﺬﻛﲑ
واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﻳﻘﺎل :دارك ﻣﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ ،وﻓﻼﻧﺔ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ.
﴿﴾١٥٦ إاب اآن
إﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ وإﺧﺮاج اﻟﻨﺒﺎت ودﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ وإﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٥٧اﱃ [٥٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺑُ ْﺸﺮاً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
إِﱠﻻ ﻧَ ِﻜﺪاً ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ َﳜُْﺮ ُج.
ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٥٩اﱃ [٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ إِ ٍﻟﻪ َﻏْﻴـُﺮﻩُ َﻏْﻴـُﺮﻩُ :وﺻﻒ ﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ ﻷن ﻣﻮﺿﻌﻪ رﻓﻊ .وﻗﺮئ ﺑﺎﳉﺮ ﺻﻔﺔ ﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ
اﻟﻠﻔﻆ.
ﻳﺎ ﻗَـ ْﻮِم ﻧﺪاء ﻣﻀﺎف ،وﳚﻮز :ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ أُﺑَـﻠﱢﻐُ ُﻜ ْﻢ إﻣﺎ ﻛﻼم ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﻜﻮﻧﻪَ :ر ُﺳ ٌ
ﻮل ِﻣ ْﻦ
رﱢ ِ
ﺼ ُﺢ ﻟَ ُﻜ ْﻢ زﻳﺎدة اﻟﻼم ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﳏﺎض اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ. ﲔ ،أو ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮلَ .وأَﻧْ َ
ب اﻟْﻌﺎﻟَﻤ ََ
أ ََو َﻋ ِﺠْﺒﺘُ ْﻢ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻮاو ﻷ ﺎ واو ﻋﻄﻒ ،دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ .واﳍﻤﺰة ﻟﻺﻧﻜﺎر ،واﻟﻮاو
ﻟﻠﻌﻄﻒ ،واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺬوف ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :أﻛﺬﺑﺘﻢ وﻋﺠﺒﺘﻢ.
ﻗﺼﺔ ﻫﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٦٥اﱃ [٧٢
اﻹﻋﺮاب:
وﻫﻮداً ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﻪ.
َﺧﺎﻫ ْﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ :ﻧُﻮﺣﺎًُ ،
أ ُ
وإﱄ .وﻫﻲ ﲟﻨﺰﻟﺔ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻲ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ. ﱠِ
أﱃّ ،
إﱄ ،و ّ
آﻻءَ اﻟﻠﻪ ﻧﻌﻤﺎؤﻩ ،واﺣﺪﻫﺎّ :
وآﻻءَ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٥٧
اﻟﺴﻼم
ﻗﺼﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٧٣اﱃ [٧٩
اﻹﻋﺮاب:
آﻳَﺔً ﺣﺎل ،ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻹﺷﺎرة ،وﻛﺎﻧﻮا ﺳﺄﻟﻮﻩ أن ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺨﺮة ﻋﻴﻨﻮﻫﺎ ﺑـُﻴُﻮﺗﺎً ﺣﺎل ﻣﻘﺪرة ﻷن اﳉﺒﻞ
اﳉﺎر، ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺘﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨّﺤﺖ .ﻟِﻤﻦ آﻣﻦ ِﻣْﻨـﻬﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟِﻠﱠ ِﺬﻳﻦ اﺳﺘُ ْ ِ
ﻀﻌ ُﻔﻮا ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻌﺎﻣﻞ ّ َ ْ َْ ََ ُْ
اﺣ َﺪ ًة َﳉَ َﻌ ْﻠﻨﺎ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮ ﺑِﺎﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ ﻟِﺒُـﻴُﻮِِ ْﻢ ]ا ّﻟﺰﺧﺮف [٣٣ /٤٣
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وﻟَﻮﻻ أَ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن اﻟﻨﱠﺎس أُﱠﻣﺔً و ِ
ُ َ َْ
ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺒﺪل ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ :ﻓﻘﻮﻟﻪ :ﻟِﺒُـﻴُﻮِِ ْﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮ ﺑِﺎﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ وﻫﺬا ّ
اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ.
أﻣﺎ اﻟﻀﻤﲑ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻓﺈن رﺟﻊ إﱃ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺪل اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ،وﳘﺎ ﻟﻌﲔ واﺣﺪة ،وإن رﺟﻊ إﱃ
اﻷول ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ :أن اﺳﺘﻀﻌﺎﻓﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ وﻋﻠﻰ .ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺪل ﻓﻬﻮ اﻮ ﻔ
ُ ﻀﻌِ ﺘ اﺳ ﻳﻦ ﻟِﻠﱠ ِ
ﺬ
ّ ّ ْ ُ ْ َ
وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻴﻬﻢّ ،
وﻛﺎﻓﺮﻳﻦ.
ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٨٠اﱃ [٨٤
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟُﻮﻃﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮوا ﻟﻮﻃﺎ ،أو أرﺳﻠﻨﺎ ﻟﻮﻃﺎ .إِ ْذ َ
ﻗﺎل ﺑﺪل ﳑﺎ ﺳﺒﻖ .ﻗﺎل
اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن :إﳕﺎ ﺻﺮف ﻟﻮط وﻧﻮح ﳋﻔﺘﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ،وﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻮﺳﻂ.
أإِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳘﺰة» :إن« .
َﺷ ْﻬ َﻮةً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي ﺗﺸﺘﻬﻮ ﻢ ﺷﻬﻮة ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
﴿﴾١٥٨ إاب اآن
ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٨٥اﱃ [٨٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻼﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ﺑﻌﺪ إﺻﻼح أﻫﻠﻬﺎ. ﺑـﻌ َﺪ إِﺻ ِ
َْ ْ
وﺻﺎدﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ِ
ﺗُﻮﻋ ُﺪو َن ﳏﻞ اﳉﻤﻠﺔ وﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي وﻻ ﺗﻘﻌﺪوا ﻣﻮﻋﺪﻳﻦ ّ
اﷲ وﺑﺎﻏﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ .وﺿﻤﲑ َﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ ﺑِِﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻛﻞ ﺻﺮاط ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﺗﻮﻋﺪون ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وﺗﺼﺪون ﻋﻨﻪ ،ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤﲑ :زﻳﺎدة ﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ
أﻣﺮﻫﻢ ،ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﺪون ﻋﻨﻪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٥٩
]اء ا[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف[
ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺤﺎورﺗﻪ اﻟﻤﻸ وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٨٨اﱃ [٩٣
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﲔ اﳍﻤﺰة ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ،واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻧﻜﺎر ،واﻟﻮاو واو اﳊﺎل ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﺗﻌﻴﺪوﻧﻨﺎ ﰲ أ ََوﻟَ ْﻮ ُﻛﻨﱠﺎ ﻛﺎ ِرﻫ َ
ﻣﻠﺘﻜﻢ ﰲ ﺣﺎل ﻛﺮاﻫﺘﻨﺎ؟.
إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَﺸﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ :أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد
ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﲟﺸﻴﺌﺔ اﷲ .وﻗﻮﻟﻪ :ﻧﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ :أي ﻧﺼﲑ ،وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺮ،
ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻮد ِﻋ ْﻠﻤﺎً ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ﻟَﺌِ ِﻦ اﺗﱠـﺒَـ ْﻌﺘُ ْﻢ اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺴﻢ.
ﻳﻦ َﻛ ﱠﺬﺑُﻮا ُﺷ َﻌْﻴﺒﺎً اﻟﺬﻳﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ أو ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :و َ
ﻗﺎل اﻟْ َﻤ َﻸُ ﱠِ
اﻟﺬ َ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ....وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩ ﲨﻠﺔ َﻛﺄَ ْن َﱂْ ﻳَـ ْﻐﻨَـ ْﻮا واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف أي اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ
ﻳﻦ وَﻛﺄَ ْن َﱂْ ﻳـَ ْﻐﻨَـ ْﻮا ﻓِ َﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺄ ﻢ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪﻩ ﲨﻠﺔ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ ﱠﺬﺑﻮا ُﺷﻌﻴﺒﺎً ﻛﺎﻧُﻮا ﻫﻢ ْ ِ
اﳋﺎﺳ ِﺮ َ ُُ َ ُ َْ
ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻗﺒﻞ إﻫﻼك اﻷﻣﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٩٤اﱃ [٩٥
اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻤﺒ ّﻜﺮ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٩٦اﱃ [١٠٠
اﻹﻋﺮاب:
أ ََوأ َِﻣ َﻦ أ َْﻫ ُﻞ اﻟْ ُﻘﺮى ...ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو ،ﺗﻜﻮن اﳍﻤﺰة ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ،واﻟﻮاو ﺣﺮف ﻋﻄﻒ.
﴿﴾١٦٠ إاب اآن
وﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻮاو :ﺗﻜﻮن أو اﻟﱵ ﻳﺮاد ﺎ أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺌﲔ ،واﳌﻌﲎ :أو ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌﲔ ﻣﻦ
إﺗﻴﺎن اﻟﻌﺬاب ﻟﻴﻼ أو ﺿﺤﻰ .أَ ْن ﻟَ ْﻮ ﻧَﺸﺎءُ أن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف أي أﻧﻪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﻋﻞ
ﻳَـ ْﻬ ِﺪ .واﳍﻤﺰة ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ ،واﻟﻔﺎء واﻟﻮاو اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻄﻒ.
اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ ﻗﺼﺺ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٠١اﱃ [١٠٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻓَﻤﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻟِﻴُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﻣﻌﲎ اﻟﻼم ﺺ َﻋﻠَْﻴ َ
ﺺ ﺗﻠﻚ :ﻣﺒﺘﺪأ ،اﻟﻘﺮى :ﺻﻔﺔ ،وﻧَـ ُﻘ ﱡ ﺗِْﻠ َ
ﻚ اﻟْ ُﻘﺮى ﻧَـ ُﻘ ﱡ
ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ،وأن اﻹﳝﺎن ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﳊﺎﳍﻢ ﰲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ.
ِﲟﺎ َﻛ ﱠﺬﺑُﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ اﻟﺒﺎء ﺳﺒﺒﻴﺔ َوﻣﺎ َو َﺟ ْﺪﻧﺎ ِﻷَ ْﻛﺜَ ِﺮِﻫ ْﻢ اﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،أي ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻷﻛﺜﺮ
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻬﺪ.
َوإِ ْن َو َﺟ ْﺪﻧﺎ إن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ .ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :وإن اﻟﺸﺄن واﳊﺪﻳﺚ وﺟﺪﻧﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﲔ ﺧﺎرﺟﲔ
ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎرﻗﲔ .واﻵﻳﺔ اﻋﱰاض.
ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن واﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٠٣اﱃ [١١٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﻖ َﻋﻠﻰ أَ ْن ﻻ أَﻗُﻮَل أن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﻌﻠﻰ ﲟﻌﲎ اﻟﺒﺎء ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺄن ﻻ أﻗﻮل .وﻗﺮئ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ِ
َﺣﻘ ٌ
ِ
ﲔ ﻣﻌﻄﻮف اﻟﻴﺎء ﰲ :ﻋﻠﻰ ،ﻓﻴﻜﻮن :أﻻ أﻗﻮل :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﱪﻩ َوإِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَﻤ َﻦ اﻟْ ُﻤ َﻘﱠﺮﺑِ َ
ﻋﻠﻰ ﳏﺬوف ،ﺳﺪ ﻣﺴﺪﻩ ﺣﺮف اﻹﳚﺎب :ﻧﻌﻢ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل:
ﻧﻌﻢ إن ﻟﻜﻢ ﻷﺟﺮا ،وإﻧﻜﻢ ﳌﻦ اﳌﻘﺮﺑﲔ.
ِ
ﻓَِﺈذا ﻫ َﻲ ﺛـُ ْﻌﺒﺎ ٌن ُﻣﺒِ ٌ
ﲔ :إذا ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺎة :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺛﻌﺒﺎن :ﺧﱪﻩ.
إِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﺗُـ ْﻠ ِﻘ َﻲ َوإِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﻧَ ُﻜﻮ َن :أن ﻓﻴﻬﻤﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :إﻣﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ
اﻹﻟﻘﺎء ،وإﻣﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ اﻹﻟﻘﺎء.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٦١
ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
اﻟﺴﺤﺮة ّ
إﻳﻤﺎن ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١١٧اﱃ [١٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺎك أَ ْن :إﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺄن أﻟﻖ ﻋﺼﺎك ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ أَ ْن أَﻟْ ِﻖ َﻋ َ
ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ أي ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﺎﺗّﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺎ ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ّ
اﺻِﱪُوا ]ص [٦ /٣٨أي :اﻣﺸﻮا. ِ ِ
َواﻧْﻄَﻠَ َﻖ اﻟْ َﻤ َﻸُ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ أَن ْاﻣ ُﺸﻮا َو ْ
اﻟﺴﺤﺮ ،أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺑﻪ ا
ﻮ ﻋﻤﻠ اﻟﺬي وذﻫﺐ الز : أي ﻟﺔ،ﻮ ﻣﻮﺻ : ﻣﺎ ن
َ ﻮ ﻜ
ُ ﻣﺎ ﻳﺄْﻓِ
ّ َ
ِ
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب. ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﻠﻘﻒ إﻓﻜﻬﻢ ،ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺄﻓﻮك ﺑﺎﻹﻓﻚ .ﺻﺎﻏ ِﺮ َ
ﻟﻠﺴﺤﺮة وإﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ
ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻓﺮﻋﻮن ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٢٣اﱃ [١٢٦
ﺗﻤﺎﻟﺆ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ وﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ وﺣﻮارﻫﻢ ﻣﻌﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٢٧اﱃ [١٢٩
اﻹﻋﺮاب:
وﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻴﺔ.
ّ َوﻳَ َﺬ َرَك ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ :ﻳﻔﺴﺪوا ،واﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ،
أﻧﻮاع ﻋﺬاب اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ﺑﺂل ﻓﺮﻋﻮن
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٣٠اﱃ [١٣٣
اﻹﻋﺮاب:
َﻣ ْﻬﻤﺎ ﺗَﺄْﺗِﻨﺎ َﻣ ْﻬﻤﺎ :اﺳﻢ ﺷﺮط ،واﻟ ّﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳﻢ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﺗَﺄْﺗِﻨﺎ ﺑِِﻪ وﻫﻮ
ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ :ﺗَﺄْﺗِﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :زﻳﺪا ﺿﺮﺑﺘﻪ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ
ﲔ. ﻗﺎل :زﻳﺪ ﺿﺮﺑﺘﻪ ،وﺗَﺄْﺗِﻨﺎ :ﳎﺰوم ﲟﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺷﺮط ،وﺟﻮاب اﻟ ّﺸﺮط ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَﻤﺎ َْﳓﻦ ﻟَ َ ِ ِ ِ
ﻚ ﲟُْﺆﻣﻨ َ ُ
﴿﴾١٦٢ إاب اآن
ﺼ ٍ
ﻼت ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَﺄ َْر َﺳ ْﻠﻨﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﻄﱡﻮﻓﺎ َن ... ٍ
آﻳﺎت ُﻣ َﻔ ﱠ
واﻟﻌﺎﻣﻞ :أرﺳﻠﻨﺎ.
اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻌﺬاب وﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ وإﻏﺮاق ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٣٤اﱃ [١٣٦
اﻹﻋﺮاب:
ِﲟﺎ َﻋ ِﻬ َﺪ ِﻋْﻨ َﺪ َك ﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،واﳌﻌﲎ :ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻋﻨﺪك ،وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻮة ،واﻟﺒﺎء إﻣﺎ أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪْ :ادعُ ﻟَﻨﺎ أي
أﺳﻌﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﺎ ﲝﻖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﷲ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺴﻤﺎ ﺟﻮاﺑﻪ :ﻟَﻨُـ ْﺆِﻣﻨَ ﱠﻦ أي
أﻗﺴﻤﻨﺎ ﺑﻌﻬﺪ اﷲ ﻋﻨﺪك ﻟﻨﺆﻣﻨﻦ ﻟَﺌِ ْﻦ اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺴﻢ.
َﺟ ٍﻞ. ِ ِ
َﺟ ٍﻞ ُﻫ ْﻢ ﺑﺎﻟﻐُﻮﻩُ :ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮﻩ :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ أ َ إﱃ أ َ
إِذا ُﻫ ْﻢ ﻳَـْﻨ ُﻜﺜُﻮ َن ﺟﻮاب ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛ َﺸ ْﻔﻨﺎ.
وراﺛﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أرض ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [١٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ض َوَﻣﻐﺎ ِرﺑَـ َﻬﺎ :ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻷورﺛﻨﺎ ،أي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ،وإﻣﺎ َﻣﺸﺎ ِر َق ْاﻷ َْر ِ
ﺑﺎرْﻛﻨﺎ ﻓِﻴﻬﺎ :اﻟﱠِﱵ إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﳌﺸﺎرق ﱠ
ﻀ َﻌ ُﻔﻮ َن .اﻟ ِﱵ َ
ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ :ﻳُ ْﺴﺘَ ْ
اﻷرض وﻣﻐﺎر ﺎ ،وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻸرض.
واﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻓِﻴﻬﺎ :إﻣﺎ أن ﻳﻌﻮد إﱃ َﻣﺸﺎ ِر َق ْاﻷ َْر ِ
ض َوَﻣﻐﺎ ِرﺑَـ َﻬﺎ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ْاﻷ َْر ِ
ض وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺸﺎرق
اﻷرض اﻟﱵ ﺑﺎرﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻐﺎر ﺎ .ﻓﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻮﺻﻮف،
وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻐﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :أﻛﺮﻣﺖ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪ وﺟﺎرﻳﺘﻪ اﻟﻌﺎﻗﻞ.
ﺼﻨَ ُﻊ: ِ
ﺼﻨَ ُﻊ اﺳﻢ ﻛﺎ َن ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﲟﺎ :وﻳَ ْ ﻣﺎ ﻛﺎ َن ﻳَ ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٦٣
ﺧﱪﻫﺎ ،واﳍﺎء ﻣﻨﻪ ﳏﺬوﻓﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺼﻨﻌﻪ ،وﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻛﺎ َن اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰِ :ﲟﺎ .وﻗﻴﻞ:
ودﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺮﻋﻮن ،وﻗﺪ ﺟﺎء زﻳﺎدة :ﻛﺎن ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :زﻳﺪ ﻛﺎن إن ﻛﺎ َن زاﺋﺪة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
ﻗﺎﺋﻢ ،أي زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ.
ﺟﺤﻮد ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٣٨اﱃ [١٤١
اﻹﻋﺮاب:
َﻛﻤﺎ َﳍﻢ ِآﳍﺔٌ ﻣﺎ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وَﳍﻢ :ﺻﻠﺘﻪ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ َﳍﻢِ .
وآﳍَﺔٌ :ﻣﺮﻓﻮع إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ُْ ُْ ُْ َ
أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ َﳍُ ْﻢ ،وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻲ اﳍﺔ ،وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ
ﻣﺮﻓﻮع ب َﳍُ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﳍﻢ آﳍﺔ .ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن :ﻛﺎﻧُﻮا :ﺻﻠﺔ زاﺋﺪة.
أَ َﻏْﻴـَﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَﺑْﻐِﻴ ُﻜ ْﻢ إِﳍﺎً ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﺑﻐﻲ ﻟﻜﻢ إﳍﺎ ﻏﲑ اﷲ ،و َﻏْﻴـَﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل :ﻷن ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻜﺮة
إذا ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺮﺑﻪ أو ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ رﺑﻪ وﻃﻠﺒﻪ رؤﻳﺔ اﷲ وإﻧﺰال اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻴﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٤٢اﱃ [١٤٥
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﻟَْﻴـﻠَﺔً أي ﲤﺎم ﺛﻼﺛﲔ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وﻫﻮ ﰲ ِ
اﻋ ْﺪﻧﺎ ُﻣﻮﺳﻰ ﺛَﻼﺛ َ َوو َ
ﲔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ﻷن اﻟﻮﻋﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ِ
ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻮاﻋﺪﻧﺎ .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺛَﻼﺛ َ
اﻟﺜﻼﺛﲔ.
ﲔ ﻟَْﻴـﻠَﺔً :ﺣﺎل ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻓﺘﻢ ﻣﻴﻘﺎت رﺑﻪ ﻣﻌﺪودا أرﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ ،وﻟﻴﻠﺔ: ِ
وأ َْرﺑَﻌ َ
ﲤﻴﻴﺰ.
وﻫﺎرو َن ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ِﻷ ِ
َﺧ ِﻴﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن. ُ
َﺟ َﻌﻠَﻪُ َدﻛﺎ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﻣﻦ :دﻛﻜﺖ اﻷرض د ّﻛﺎ ،إذا ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ.
﴿﴾١٦٤ إاب اآن
وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ،وﻓﻴﻪ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ﻷن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ وﻫﻮ
دك ،أي ذا اﺳﺘﻮاء. »ﺟﻌﻞ« وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺠﻌﻠﻪ ذا ّ
ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﺑﺪل ﻣﻦ اﳉﺎر وا ﺮور ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء.
ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻜﺒﺮ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺼﺮف اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ أدﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٤٦اﱃ [١٤٧
اﻹﻋﺮاب:
اﳊَ ﱢﻖ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن :أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ ،ﲟﻌﲎ ﻳﺘﻜﱪون ﻏﲑ ﳏﻘﲔ ﻷن اﻟﺘﻜﱪ ﺑﺎﳊﻖ ﷲ وﺣﺪﻩ ،وأن ﺑِﻐَ ِْﲑ ْ
ﻳﻜﻮن ﺻﻠﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﱪ ،أي ﻳﺘﻜﱪون ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﲝﻖ.
ِ ِ
ﻚ :ﰲ ﳏﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ :ذﻟﻚ اﻟﺼﺮف ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ أو ﰲ ﳏﻞ اﻟﻨﺼﺐ، ﻚ ﺑِﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ذﻟ َذﻟ َ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ :ﺻﺮﻓﻬﻢ اﷲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮف ﺑﺴﺒﺒﻪ.
ﻘﺎء ْاﻵ ِﺧَﺮِة ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،أي وﻟﻘﺎﺋﻬﻢ اﻵﺧﺮة وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻢ أﺣﻮاﳍﺎ، وﻟِ ِ
َ
أو ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر إﱃ اﻟﻈﺮف ،ﲟﻌﲎ وﻟﻘﺎء ﻣﺎ وﻋﺪ اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة.
ﻗﺼﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟﻌﺠﻞ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٤٨اﱃ [١٤٩
اﻹﻋﺮاب:
ِﻣ ْﻦ ُﺣﻠِﻴﱢ ِﻬ ْﻢ ﺟﺎر وﳎﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ َو ﱠاﲣَ َﺬ واﳊﻠﻲ :ﲨﻊ ﺣﻠﻲ ،وأﺻﻠﻪ ﺣﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻮل ،ﳓﻮ ﻓﻠﺲ
وﻓﻠﻮس ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ،واﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻓﻘﻠﺒﻮا اﻟﻮاو ﻳﺎء ،وﺟﻌﻠﻮﳘﺎ ﻳﺎء ﻣﺸﺪدة .وﻣﻔﻌﻮل
)اﲣﺬ( اﻟﺜﺎﱐ ﳏﺬوف أي إﳍﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٦٥
ﻏﻀﺐ ﻣﻮﺳﻰ وﺗﻌﻨﻴﻔﻪ ﻫﺎرون ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻌﺠﻞ إﻟﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٥٠اﱃ [١٥١
اﻹﻋﺮاب:
اﺑْ َﻦ أُﱠم ّأم :ﺗﻘﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺴﺮ اﳌﻴﻢ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ:
ّأﻣﻲ ،وﺗﻜﻮن ﻓﺘﺤﺔ اﺑْ َﻦ ﻓﺘﺤﺔ إﻋﺮاب ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎدى ﻣﻀﺎف.
وﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ ﺑﲎ اﺑﻦ ﻣﻊ أم ،وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﺳﻢ واﺣﺪ ،ﻛﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ،وﺗﻜﻮن ﻓﺘﺤﺔ اﺑْ َﻦ ﻓﺘﺤﺔ ﺑﻨﺎء،
وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺈﻋﺮاب.
ﺟﺰاء اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻌﺠﻞ وﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٥٢اﱃ [١٥٣
اﻹﻋﺮاب:
ﱠاﲣَ ُﺬوا اﻟْﻌِ ْﺠ َﻞ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﳏﺬوف ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :اﲣﺬوا اﻟﻌﺠﻞ إﳍﺎ وﻣﻌﺒﻮدا.
ﻚ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪﻫﺎ ﻟَﻐَ ُﻔ ِ ﱠِ واﻟﱠ ِﺬ ِ
ﻴﻢ ﺑﺎﲰﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ ﰲ
ﻮر َرﺣ ٌ
ٌ ﻳﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ إِ ﱠن َرﺑﱠ َ ْ َ ْ
ﻳﻦ َﻋﻤﻠُﻮا َ ...واﻟﺬ َ
َ َ
ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺼﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﺠﻞ إﻟﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [١٥٤
اﻹﻋﺮاب:
اح وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ. َﺧ َﺬ ْاﻷَﻟْﻮ َ
ﺖ ﻟَ ﱠﻤﺎ :ﻇﺮف زﻣﺎن ،وﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺟﻮاب ،وﺟﻮا ﺎ أ َ
َوﻟَ ﱠﻤﺎ َﺳ َﻜ َ
ِ ِ
َﺧ َﺬ. ﺪى ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ْاﻷَﻟْﻮ َ
اح واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ أ َ َوﰲ ﻧُ ْﺴ َﺨﺘﻬﺎ ُﻫ ً
ﻟَِﺮﱢِ ْﻢ ﻳَـ ْﺮَﻫﺒُﻮ َن أدﺧﻞ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ.
﴿﴾١٦٦ إاب اآن
اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ رﺟﻼ ﻟﻤﻴﻘﺎت اﻟﻜﻼم واﻟﺮؤﻳﺔ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ رﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [١٥٥
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ِ واﺧﺘﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻗَـﻮﻣﻪ ﺳﺒﻌِﲔ رﺟ ًﻼ :ﻗَـﻮﻣﻪِ ،
ﲔ :ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﺑﺎﺧﺘﺎر ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﻌﺪى إﱃ َﺳْﺒﻌ َ وﺳْﺒﻌ َ
ْ َ ُ َْ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ﺟﺮ ،وﺗﻌﺪى إﱃ ﻗَـ ْﻮَﻣﻪُ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ﺟﺮ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ :واﺧﺘﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ
ﻗﻮﻣﻪ ﺳﺒﻌﲔ رﺟﻼ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺘﻌﺪي اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ.
ﺑﻘﻴﺔ دﻋﺎء ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺮﺟﻔﺔ ورﺑﻂ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ
وﺳﻠﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٥٦اﱃ [١٥٧
ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [١٥٨
اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ وﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺘﻴﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٥٩اﱃ [١٦٠
اﻹﻋﺮاب:
َﺳﺒﺎﻃﺎً أ َُﳑﺎً :إﳕﺎ أﻧﺚ اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻣﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: َوﻗَﻄﱠ ْﻌ ُ
ﻨﺎﻫ ُﻢ اﺛْـﻨَ َ ْﱵ َﻋ ْﺸَﺮَة أ ْ
َﺳﺒﺎﻃﺎً :ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ اﺛْـﻨَ َ ْﱵ َﻋ ْﺸَﺮَة .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة أﻣﺔ .واﺛْـﻨَ َ ْﱵ َﻋ ْﺸَﺮَة :ﺣﺎل .وأ ْ
َﺳﺒﺎﻃﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ،واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳌﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﺸﺮة إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮدا .وأ َُﳑﺎً :ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ: أْ
َﺳﺒﺎﻃﺎً ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري .وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ »أﳑﺎ« :ﺑﺪل ﻣﻦ اﺛْـﻨَ َ ْﱵ َﻋ ْﺸَﺮةَ ﲟﻌﲎ: أْ
َﺳﺒﺎﻃﺎً ﲤﻴﻴﺰ ،ووﺟﻪ ﻛﻮﻧﻪ وﻗﻄﻌﻨﺎﻫﻢ أﳑﺎ ﻷن ﻛﻞ ﺳﺒﻂ ﻛﺎن أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ اﻟﻌﺪد .وﻗﺎل :أ ْ
َﺳﺒﺎﻃﺎً ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ وﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺳﺒﺎط ﻻ ﺳﺒﻂ. ﳎﻤﻮﻋﺎ أﻧﻪ وﺿﻊ أ ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٦٧
أﻣﺮ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺴﻜﲎ اﻟﻘﺮﻳﺔ )ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس(
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٦١اﱃ [١٦٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻧَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﺧ ِﻄﻴﺌﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ ﻫﺬا ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﱂ .وﻣﻦ ﻗﺮأ
ﻳﻐﻔﺮ وﺗﻐﻔﺮ ،رﻓﻊ ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻳﻐﻔﺮ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻓﻠﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ ب
ﻟَ ُﻜ ْﻢ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﱂ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﺼﻞ.
ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وﻋﻘﺎب اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٦٣اﱃ [١٦٦
اﻹﻋﺮاب:
إِ ْذ ﻳَـ ْﻌ ُﺪو َن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺄل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺳﻠﻬﻢ ﻋﻦ وﻗﺖ ﻋﺪوﳍﻢ ﰲ اﻟﺴﺒﺖ ،وﻫﻮ ﳎﺮور ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،وإِ ْذ
وﺷﱠﺮﻋﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ِﺣﻴﺘﺎﻧـُ ُﻬ ْﻢ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﺗَﺄْﺗِﻴ ِﻬ ْﻢ :ﺑﺪل ﻣﻦ إِ ْذ اﻷوﱃ ،وﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﺑﻴﻌﺪونُ ،
ﻓﻴﻪ :ﺗَﺄْﺗِﻴ ِﻬ ْﻢ.
َﻣ ْﻌ ِﺬ َرًة ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،ﻓﻜﺄ ﻢ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا :ﱂ ﺗﻌﻈﻮن؟ ﻗﺎﻟُﻮاَ :ﻣ ْﻌ ِﺬ َرًة إِﱃ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ أي ﳌﻌﺬرة إﱃ رﺑﻜﻢ .وﻗﺮئ
ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻮﻋﻈﺘﻨﺎ ﻣﻌﺬرة.
ﻴﺲ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻴﻞ ،ﻣﺼﺪر »ﺑﻴﺲ« وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﻌﺬاب ذي ﺑﻴﺲ ،أي :ذي ﺑﻮس ،ﻓﺤﺬف ﺬاب ﺑَﺌِ ٍ ﺑِﻌ ٍ
َ
اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
رﻓﻊ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻮق اﻟﻴﻬﻮد وإذﻻﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻷرض واﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٦٧اﱃ [١٧١
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﻚ دون :ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ دون ذﻟﻚ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف َوِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ُدو َن ذﻟ َ
ﺼِ
ﺎﳊُﻮ َن ﺻﻔﺔ أو وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف .أ َُﳑﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن أو ﺣﺎل ِﻣْﻨـ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ
ﺑﺪل ﻣﻨﻪ.
﴿﴾١٦٨ إاب اآن
ِ
ﻒ.
ﺘﺎب :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻓَ َﺨﻠَ َ َوِرﺛُﻮا اﻟْﻜ َ
ض ﻫ َﺬا ْاﻷ َْدﱏ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو َوِرﺛُﻮا. ﻳَﺄْ ُﺧ ُﺬو َن َﻋَﺮ َ
ض ِﻣﺜْـﻠُﻪُ ﻳَﺄْ ُﺧ ُﺬوﻩُ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ َوﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ... ِِ
َوإِ ْن ﻳَﺄْ ْﻢ َﻋَﺮ ٌ
َوﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َنَ :ﺳﻴُـ ْﻐ َﻔ ُﺮ ﻟَﻨﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻳَﺄْ ُﺧ ُﺬو َن.
ِ
َوَد َر ُﺳﻮا ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ َوِرﺛُﻮا اﻟْﻜ َ
ﺘﺎب.
اﳊَ ﱠﻖ اﻋﱰاض وﻗﻊ ﺑﲔ :ورﺛﻮا ودرﺳﻮا .أَ ْن ﻻ ﺘﺎب أَ ْن ﻻ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ إِﱠﻻ ْ
ﻴﺜﺎق اﻟْ ِﻜ ِ
أَ َﱂْ ﻳـُ ْﺆ َﺧ ْﺬ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ُ
اﳊَ ﱠﻖ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﳌﻴﺜﺎق اﻟﻜﺘﺎب. ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ إِﱠﻻ ْ
ﻀﻴﻊ أَﺟﺮ اﻟْﻤ ِ ِ ِ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ُﳝَ ﱢﺴ ُﻜﻮ َن ﺑِﺎﻟْ ِﻜ ِ
ﲔ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﻧﺎ ﺘﺎب ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :إِﻧﱠﺎ ﻻ ﻧُ ُ ْ َ ُ ْ
ﺼﻠ ﺤ َ َ َ
ﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﳌﺼﻠﺤﲔ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻴﻌﻮد ﻣﻦ اﳋﱪ إﱃ اﳌﺒﺘﺪأ ﻋﺎﺋﺪ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮ اﻟْﻤ ِ ِ
ﺼﻠﺤ َ ُ ْ
ﻗﺒﻴﻞ وﺿﻊ اﳌﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻀﻤﺮ أي أﺟﺮﻫﻢ ،ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺻﻼح ﻛﺎﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻊ.
َوإِ ْذ ﻧَـﺘَـ ْﻘﻨَﺎ وإذ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮ إذ ﻧﺘﻘﻨﺎ.
اﳉَﺒَ َﻞ .وﻗﻴﻞ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف. َﻛﺄَﻧﱠﻪُ ﻇُﻠﱠﺔٌ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ْ
اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٧٢اﱃ [١٧٤
اﻹﻋﺮاب:
َﺧ َﺬ إذ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﳍﻢ :ﻗﺎﻟُﻮا :ﺑَﻠﻰ وﻗﻴﻞ :ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ: َوإِ ْذ أ َ
ِ ِ
آد َم ﺑﺈﻋﺎدة اﳉﺎر ،وﻫﻮ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإذ أﺧﺬ رﺑﻚ اذﻛﺮ .وﻣ ْﻦ ﻇُ ُﻬﻮِرﻫ ْﻢ :ﺑﺪل ﻣﻦ ﺑَِﲏ َ
ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ آدم ذرﻳﺎ ﻢ.
أَ ْن ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻪ أي ﻷﺟﻠﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻮﻟﻮا ،أو ﻛﺮاﻫﺔ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا.
ﻗﺼﺔ ﺑﻠﻌﻢ ﺑﻦ ﺑﺎﻋﻮراء وأﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٧٥اﱃ [١٧٧
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٦٩
ﺚ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ،ﺣﺎل ،أي ﻻﻫﺜﺎ ذﻟﻴﻼ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل. ﻳَـ ْﻠ َﻬ ْ
ﺳﺎءَ َﻣﺜَ ًﻼ اﻟْ َﻘ ْﻮُم :ﻓﺎﻋﻞ ﺳﺎءَ ﻣﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺳﺎء اﳌﺜﻞ ﻣﺜﻼ.
واﻟْ َﻘ ْﻮُم :أي ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮم ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وارﺗﻔﻊ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ »ﻣﺜﻞ« .
وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﱪﻩ ،وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺑﺌﺲ رﺟﻼ زﻳﺪ ،أي ﻫﻮ
وﻣﺜَ ًﻼ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. زﻳﺪَ ،
َوأَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ َﻛ ﱠﺬﺑُﻮا ﻓﻴﺼﲑ اﳌﻌﲎ أ ﻢ ﲨﻌﻮا ﺑﲔ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ
وﻇﻠﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وإﻣﺎ ﻛﻼم ﻣﻨﻘﻄﻊ ﲟﻌﲎ :وﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا إﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ.
أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٧٨اﱃ [١٧٩
اﻹﻋﺮاب:
اﳋ ِ ِ
ﺎﺳ ُﺮو َن ﲪﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاد ﰲ اﻷول ﻓَـ ُﻬ َﻮ اﻟْ ُﻤ ْﻬﺘَﺪي ﲪﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻓَﺄُوﻟﺌِ َ
ﻚ ُﻫ ُﻢ ْ
واﳉﻤﻊ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ :ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﻛﻮاﺣﺪ ﻻﲢﺎد ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ،ﲞﻼف اﻟﻀﺎﻟﲔ.
أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [١٨٠
اﻟﻤﻬﺘﺪون واﻟﻤﻜﺬﺑﻮن ﻣﻦ أﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٨١اﱃ [١٨٦
اﻹﻋﺮاب:
َوﻳَ َﺬ ُرُﻫ ْﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﻳﺬرﻫﻢ .وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﳉﺰم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺎء ﰲ ﻓَﻼ
ي ﻟَﻪُ وﻣﻮﺿﻌﻪ اﳉﺰم ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،أي أن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ،واﳉﺰم ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ِ
ﻫﺎد َ
ﳏﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء.
﴿﴾١٧٠ إاب اآن
َوأَ ْن َﻋﺴﻰ أي ﰲ أﻧﻪ ﻋﺴﻰ ،وأن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﻷﺻﻞ :وأﻧﻪ ﻋﺴﻰ ،ﻋﻠﻰ أن اﻟﻀﻤﲑ ﺿﻤﲑ
اﻟﺸﺄن ،واﳌﻌﲎ :أو ﱂ ﻳﻨﻈﺮوا ﰲ أن اﻟﺸﺄن واﳊﺪﻳﺚ ،ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن أﺟﻠﻬﻢ ﻗﺮب ،وﻟﻌﻠﻬﻢ ﳝﻮﺗﻮن ﻋﻤﺎ
ﻗﺮﻳﺐ ،ﻓﻴﺴﺎرﻋﻮا إﱃ اﻟﻨﻈﺮ وﻃﻠﺐ اﳊﻖ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎﺟﺄة اﳌﻮت واﻟﻌﻘﺎب .وﻗﻮﻟﻪ:
ي ﺣ ِﺪ ٍ
ﻳﺚ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪَ :وأَ ْن َﻋﺴﻰ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن. ﻓَﺒِﺄَ ﱢ َ
اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ
ﻋﻠﻢ ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [١٨٧
اﻹﻋﺮاب:
وﻋ ِﻦ ﻚ ﻋ ِﻦ اﻟ ﱠﺴ ِ
اﻷولَ .ﺎﻋﺔ أَﻳﱠﺎ َن ُﻣ ْﺮﺳﺎﻫﺎ :اﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ اﳌﻔﻌﻮل ّ َ ﻳَ ْﺴﺌَـﻠُﻮﻧَ َ َ
ﺎﻋ ِﺔ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ .وأَﻳﱠﺎ َن ُﻣ ْﺮﺳﺎﻫﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪُ ،ﻣ ْﺮﺳﺎﻫﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأَﻳﱠﺎ َن ﺧﱪﻩ ،وﻫﻮ ﻇﺮف اﻟ ﱠﺴ َ
ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،وﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،وﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ أوﱃ ﻣﺒﲏ ﲟﻌﲎ ﻣﱴ ﻷﻧﻪ ّ
أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت ،وﻣﻮﺿﻊ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ :ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺪﻟﻮل اﻟﺴﺆال ،واﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ: ﻷﻧﻪ ّ
ﻗﺎﺋﻠﲔ أﻳّﺎن ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ.
ﻻ ﺗَﺄْﺗِﻴ ُﻜ ْﻢ إِﱠﻻ ﺑَـ ْﻐﺘَﺔً ﺑَـ ْﻐﺘَﺔً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻘﻴﻘﺔ ّ
ّ اﻷﻣﻮر ﻛﻠّﻬﺎ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ وﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [١٨٨
اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﺗﺒﺎع اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٨٩اﱃ [١٩٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻟَﺌِﻦ آﺗَـﻴﺘﻨﺎ ِ
ﺻﺎﳊﺎً ﺻﺎﳊﺎ ﺻﻔﺔ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ اﶈﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﺑﻨﺎ ﺻﺎﳊﺎ ،واﳌﻔﻌﻮل اﻷول) :ﻧﺎ( ﰲ ْ َْ
اﻟﻔﻌﻞ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٧١
ُﺷَﺮﻛﺎءَ ﲨﻊ ﺷﺮﻳﻚ ،وﻓﻴﻪ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف وإﻗﺎﻣﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،أي ﺟﻌﻞ أوﻻدﳘﺎ ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺎء.
ﻌﺎﱃ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ﱠﻤﺎ ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن ﺣﻴﺚ وﻛﺬﻟﻚ ﻓِﻴﻤﺎ ُ
آﺗﺎﳘﺎ أي آﺗﻰ أوﻻدﳘﺎ ،وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَـﺘَ َ
ﲨﻊ اﻟﻀﻤﲑ ،وآدم وﺣﻮاء ﺑﺮﻳﺌﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮك .وﻣﻌﲎ إﺷﺮاﻛﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ:
ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ أوﻻدﻫﻢ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰى ،وﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎة ،وﻋﺒﺪ ﴰﺲ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ،ﻣﻜﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ
وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ.
واﻗﻊ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن اﻟﻤﻌﺒﻮدة
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٩٤اﱃ [١٩٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎد أ َْﻣﺜﺎﻟُ ُﻜ ْﻢ ﻋﺒﺎد ﺧﱪ إِ ﱠن ﻣﺮﻓﻮع ،وأ َْﻣﺜﺎﻟُ ُﻜ ْﻢ :ﺻﻔﺔ ،وﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻨﻜﺮة ،وإن ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ِﻋ ٌ
اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻷن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﻧﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺮف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻟﻠﺸﻴﻮع اﻟﺬي ﻓﻴﻪ.
ﺒﺎد أ َْﻣﺜﺎﻟُ ُﻜ ْﻢ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ إِ ﱠن وﻧﺼﺐِ :ﻋ ٌ
ﺒﺎد أ َْﻣﺜﺎﻟُ ُﻜ ْﻢ، وﻗﺮأ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ :إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺗَ ْﺪﻋﻮ َن ِﻣﻦ د ِ
ون اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻋ ٌ َ ُ ْ ُ
ون اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻋﺒﺎدا أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ،ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل :إن ﻋﻤﻞ ﻣﺎ اﳊﺠﺎزﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ واﳌﻌﲎ :ﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَ ْﺪﻋﻮ َن ِﻣﻦ د ِ
ُ ْ ُ
اﳌﱪد .وأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻬﻮ إﳘﺎﳍﺎ.
أﺻﻮل اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ١٩٩اﱃ [٢٠٢
اﻹﻋﺮاب:
َوإِ ﱠﻣﺎ ﻓﻴﻪ إدﻏﺎم ﻧﻮن :إن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﰲ »ﻣﺎ« اﳌﺰﻳﺪة.
ﺎﺳﺘَﻌِ ْﺬ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ،وﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،وﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ﳏﺬوف ،أي ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﻨﻚ.ﻓَ ْ
ﻒ :اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻃﺎف .وﻗﺮئ :ﻃﻴﻒ ﳐﻔﻔﺎ ﻣﻦ ﻃﻴّﻒ ،وﻫﻮ ﻒ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ ،وﻃﺎﺋِ ٌ
إِذا َﻣ ﱠﺴ ُﻬ ْﻢ ﻃﺎﺋِ ٌ
ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻃﺎف ،ﻛﻤﺎ ﺧﻔﻒ ﺳﻴّﺪ وﻣﻴّﺖ.
َﳝُﺪﱡوﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻦ »ﻣ ّﺪ« وﻫﻮ ﺛﻼﺛﻲ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻀﺎرﻋﺎ.
اﻟﺸّﺮ ﺧﺎﺻﺔ.
اﻟﺸﺮ ،وأﻣ ّﺪ ﰲ ّ
أﻣﺪ وﻫﻮ رﺑﺎﻋﻲ .وﻗﻴﻞ :ﻣ ّﺪ ﰲ اﳋﲑ و ّ
﴿﴾١٧٢ إاب اآن
اﺗّﺒﺎع اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧آﻳﺔ [٢٠٣
اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﻘﺮآن وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ّﺬﻛﺮ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ) : (٧اﻵﻳﺎت ٢٠٤اﱃ [٢٠٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻀﱡﺮﻋﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل. ﺗَ َ
ﺻﺎل ﲨﻊ أﺻﻞ ،وأﺻﻞ :ﲨﻊ أﺻﻴﻞ ،وﻫﻮ اﻟﻌﺸﻲ. و ْاﻵ ِ
َ
رة امل
اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﺑﻴﺎن أوﺻﺎف اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ذات ﺑَـْﻴﻨِ ُﻜ ْﻢ ذات :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف ،وﺑﻴﻨﻜﻢ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،وأﺻﻞ ذات:
َ
ذوﻳﺔ ،ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﻼم اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻴﺎء ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ اﳌﺬﻛﺮ ﰲ »ذو« ﻓﺈن أﺻﻠﻪ :ذو ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء
ﻣﻦ ذوﻳﺔ ،ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ اﻟﻮاو ،واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ ،ﻓﺼﺎر ذات .واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ
اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻘﺮاء.
ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺘﺎل ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺑﺪر
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ اﻟﻜﺎف ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ،وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ:
َﺧَﺮ َﺟ َ
َﻛﻤﺎ أ ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٧٣
دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻞ: اﻷول -أ ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ّ
اﻷﻧﻔﺎل ﺛﺎﺑﺘﺔ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻚ رﺑﻚ .ﻓﻤﺤﻞ اﻟﻜﺎف ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺪر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻛﺮاﻫﺘﻬﻢ ،ﺛﺒﺎﺗﺎ ﻣﺜﻞ ﺛﺒﺎت إﺧﺮاﺟﻚ ِ ِﱠ ِ
ﻟﻠﻪ َواﻟﱠﺮ ُﺳﻮل أي اﻷﻧﻔﺎل ﺗﺜﺒﺖ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و ّ
ﻚ ،ﻳﻌﲏ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻣﻊ ﻛﺮاﻫﺘﻬﻢ. ﻚ ِﻣ ْﻦ ﺑَـْﻴﺘِ َ
َرﺑﱡ َ
اﻟﺜﺎﱐ -أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳚﺎدﻟﻮﻧﻚ ﺟﺪاﻻ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻚ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ -أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪَ :ﺣﻘﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘﺎ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻚ.
وذﻛﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي وﺟﻬﺎ آﺧﺮ وﻫﻮ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﳏﻞ اﻟﻜﺎف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻫﺬا اﳊﺎل ﻛﺤﺎل إﺧﺮاﺟﻚ ،ﻳﻌﲎ أن ﺣﺎﳍﻢ ﰲ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﻞ اﻟﻐﺰاة ﻣﺜﻞ ﺣﺎﳍﻢ ﰲ ﻛﺮاﻫﺘﻬﻢ
ِِ ِ
ﻚ. َﺧَﺮ َﺟ َ ﺧﺮوﺟﻚ ﻟﻠﺤﺮبَ .وإِ ﱠن ﻓَ ِﺮﻳﻘﺎً ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
ﲔ ﻟَﻜﺎ ِرُﻫﻮ َن اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻛﺎف :أ ْ
َوإِ ْذ ﻳَﻌِ ُﺪ ُﻛ ُﻢ إذ :ﻣﺘﻌﻠﻖ وﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ إذ ﻳﻌﺪﻛﻢ اﷲ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ
ﲔ :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻟﻴﻌﺪ ،واﳌﻔﻌﻮل اﻷول ﻛﺎف ﻳَﻌِ ُﺪ ُﻛ ُﻢ .وأَ ﱠ ﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ :ﺑﺪل ﻣﻦ أ ﺎ ﻟﻜﻢ .وإِ ْﺣ َﺪى اﻟﻄﱠﺎﺋَِﻔﺘَـ ْ ِ
ﻗﻮﻟﻪ :إِ ْﺣ َﺪى ،وﻫﻮ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩَ :وإِ ْذ ﻳَﻌِ ُﺪ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ أن ﻣﻠﻚ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻟﻜﻢ ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
اﳊَ ﱠﻖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف ﻷن اﻟﻮﻋﺪ إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن .ﻟِﻴُ ِﺤ ﱠﻖ ْ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ.
اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر وإﻟﻘﺎء اﻟﻨﻌﺎس وإﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻒ ﻣﻨﺼﻮب ﲟﻤﺪﻛﻢ.إِ ْذ ﺗَﺴﺘَﻐِﻴﺜُﻮ َن ﺑﺪل ﻣﻦ إِ ْذ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :إِ ْذ ﻳﻌِ ُﺪ ُﻛﻢ .ﺑِﺄَﻟْ ٍ
َ ُ ْ
وﻗﺮئ »ﺑﺂﻻف« ﲨﻊ أﻟﻒ ﻷن ﻓﻌﻼ ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﻞ ،ﳓﻮ ﻓﻠﺲ وأﻓﻠﺲ ،وﻛﻠﺐ وأﻛﻠﺐ ،وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﻩ
آﻻف ]آل ﻋﻤﺮان [١٢٥ /٣وآﻟﻒ :ﲨﻊ أﻟﻒ ﳌﺎ دون اﻟﻌﺸﺮة ،وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ :ﲞﻤﺴ ِﺔ ٍ
َْ َ
ﲔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ :وﺻﻒ ﻷﻟﻒ ،ﻋﻠﻰ أ ﻢ أردﻓﻮا ﻏﲑﻫﻢ ،أي ِِ
ﲬﺴﺔ آﻻف ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻸﻟﻒُ .ﻣ ْﺮدﻓ َ
ﲔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ ِِ
أردف ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻜﺎُ .ﻣ ْﺮدﻓ َ
ُﳑِ ﱡﺪ ُﻛ ْﻢ وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻷﻟﻒ ،أي ﻣﺘﺒﻌﲔ ﺑﺄﻟﻒ.
﴿﴾١٧٤ إاب اآن
وﻗﺮئ ﻣﺮدﻓﲔ.
ِ
ﱠﺼُﺮ أو ﺑﺈﺿﻤﺎر :اذﻛﺮ .واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﱡﻌﺎس ﺑﺪل ﺛﺎن ﻣﻦ إِ ْذ ﻳَﻌ ُﺪ ُﻛ ُﻢ أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨ ْ إ ْذ ﻳـُﻐَﺸﱢﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨ َ
ِ
ﱡﻌﺎس :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ وأ ََﻣﻨَﺔً ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،واﳌﻌﲎ إذ ﺗﻨﻌﺴﻮن أﻣﻨﺔ ﲟﻌﲎ أﻣﻨﺎ أي ﻷﻣﻨﻜﻢ. اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،واﻟﻨ َ
وأ ََﻣﻨَﺔً ﺻﻔﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ أ ََﻣﻨَﺔً أي أﻣﻨﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
ﻮﺣﻲ ﺑﺪل ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ :إِ ْذ ﻳَﻌِ ُﺪ ُﻛ ُﻢ ،وﳚﻮز أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺑﻴﺜﺒﺖ .وأ ﱢ
َﱐ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ :ﻣﻔﻌﻮل ﻳﻮﺣﻲ. إِ ْذ ﻳ ِ
ُ
ِ ِ
ﻚ :ﻣﺒﺘﺪأ ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ .وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ،أو اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ. ﻚ ﺑِﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ َﺷﺎﻗﱡﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ،ﻟ َﻟَ
ﻳﻦ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟِ ُﻜ ْﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻷﻣﺮ ِ ِ
ذﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ُﺬوﻗُﻮﻩُ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻷﻣﺮ ذﻟﻜﻢَ .وأَ ﱠن ﻟ ْﻠﻜﺎﻓ ِﺮ َ
ِ
أن ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر.
اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ واﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
َز ْﺣﻔﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل أي ﻣﺘﺰاﺣﻔﲔ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻟﻠﻜﻔﺎر.
ﺘﺎل ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ :ﻳـُ َﻮﱢﳍِ ْﻢ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻔﺮغ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أي وﻣﻦ ﻳﻮﳍﻢ إﻻ إِﱠﻻ ﻣﺘَﺤﱢﺮﻓﺎً ﻟِِﻘ ٍ
ُ َ
رﺟﻼ ﻣﺘﺤﺮﻓﺎ.
ﻮﻫﻦ َﻛﻴ ِﺪ اﻟْﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ ذﻟِ ُﻜﻢ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻷﻣﺮ ذﻟِ ُﻜﻢ وأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﻣ ِ ِ ِ
ﻮﻫ ُﻦ َ ُ ْ َ ْ َ ذﻟ ُﻜ ْﻢ َوأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﻣ ُ ْ
ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟِ ُﻜ ْﻢ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻷﻣﺮ أن اﷲ ﻣﻮﻫﻦ.
ِِ ِِ
ﲔ .وﻣﻦ ﻗﺮأ »وإن« ﲔ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻜﻢ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻷﻣﺮ أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻣ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ َوأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻣ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف.
اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٣
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٧٥
َوﻻ ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻮا َﻋْﻨﻪُ أﺻﻠﻬﺎ :ﺗﺘﻮﻟﻮا ،أدﻏﻤﺖ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﺮى .واﻟﻀﻤﲑ ﰲ َﻋْﻨﻪُ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻷن اﳌﻌﲎ :وأﻃﻴﻌﻮا رﺳﻮل اﷲ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :واﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ أ َ
َﺣ ﱡﻖ أَ ْن ﻳـُْﺮ ُ
ﺿﻮﻩُ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ /٩
[٦٢وﻷن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺷﻲء واﺣﺪ.
اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٢٤اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﱭ ﻓﻴﻪ واو ﳏﺬوﻓﺔ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻻ ﺗﺼﻴﱭ ،ﻣﺜﻞ أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون أي وﻫﻢ ﺼ َﱠﻻ ﺗُ ِ
ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون ،ﻓﺤﺬف اﻟﻮاو .وذﻛﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻸﻣﺮ ،أو ﻴﺎ
ﺑﻌﺪ أﻣﺮ ،أو ﺻﻔﺔ ﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﺎ ﻓﺎﳌﻌﲎ :إن أﺻﺎﺑﺘﻜﻢ ﻻ ﺗﺼﺐ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ
ﺗﻌﻤﻜﻢ ،وﺟﺎز أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﻮن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﳌﺆﻛﺪة ﰲ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ أو اﻟﺸﺮط ،واﻟﻨﻮن ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ
ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻬﻲ أو ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻬﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ:
»اﻧﺰل ﻋﻦ اﻟﺪاﺑﺔ ﻻ ﺗﻄﺮﺣﻚ« ﳚﻮز :ﻻ ﺗﻄﺮﺣﻨّﻚ .ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا.
وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻴﺎ ﺑﻌﺪ أﻣﺮ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :واﺣﺬروا ذﻧﺒﺎ أو ﻋﻘﺎﺑﺎ ،ﰒ ﻗﻴﻞ :ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻈﻠﻢ ،ﻓﻴﺼﻴﺐ
اﻟﻌﻘﺎب أو أﺛﺮ اﻟﺬﻧﺐ ووﺑﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻘﻮل ،ﻛﺄﻧﻪ
ﻗﻴﻞ :واﺗﻘﻮا ﻓﺘﻨﺔ ،ﻣﻘﻮﻻ ﻓﻴﻬﺎ :ﻻ ﺗﺼﻴﱭ.
ﺧﻴﺎﻧﺔ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل وﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٢٨
اﻹﻋﺮاب:
َوَﲣُﻮﻧُﻮا أَﻣﺎﻧﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن:
أﺣﺪﳘﺎ -أن ﻳﻜﻮن ﳎﺰوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻻ َﲣُﻮﻧُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َواﻟﱠﺮ ُﺳ َ
ﻮل.
واﻟﺜﺎﱐ -أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﱴ ،ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮاو ،ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻻ ﺗﻨﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ وﺗﺄﰐ ﻣﺜﻠﻪ ...ﻋﺎر ﻋﻠﻴﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻈﻴﻢ
﴿﴾١٧٦ إاب اآن
ﺗﻘﻮى اﷲ وﻓﻀﻠﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨آﻳﺔ [٢٩
أﻟﻮان اﻟﻜﻴﺪ واﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣١
ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺬاب وﻣﻨﻊ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﻠﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وأوﺿﺎع
ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٣٢اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
اﳊَ ﱠﻖ ﺧﱪ ﻛﺎ َن ،وﻫﻮ :ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻒ واﳋﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،وﻋﻤﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ .وﻋﻠﻰ ُﻫ َﻮ ْ
اﳊَ ﱠﻖ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺧﱪ ﻛﺎ َن.
اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻜﻮن ُﻫ َﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ،و ْ ﻗﺮاءة ّ
َوُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮو َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
ﱠ
اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ أﻻ ﻳﻌﺬ ﻢ اﷲ .وﻗﻴﻞ :ﺗﻜﻮن أَﻻ ﻳـُ َﻌ ﱢﺬﺑَـ ُﻬ ُﻢ أن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ّ
ﺼﺪﱡو َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳـُ َﻌ ﱢﺬﺑَـ ُﻬ ُﻢ. زاﺋﺪة .واﻷول أوﺟﻪَ .وُﻫ ْﻢ ﻳَ ُ
اﻟﺼﻔﲑ ،وأﺻﻠﻪ )ﻣﻜﺎو( ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻮاو ﻃﺮﻓﺎ وﻗﺒﻠﻬﺎ أﻟﻒ زاﺋﺪة ﻗﻠﺒﺖ ﳘﺰة. ُﻣﻜﺎءً ﺧﱪ ﻛﺎ َن وﻫﻮ ّ
ﺼ ِﺪﻳَﺔً ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘّﺼﻔﻴﻖ ،وأﺻﻠﻪ )ﺗﺼﺪدﻩ( ﻣﻦ ﺻ ّﺪى :إذا اﻣﺘﻨﻊ ،ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا اﻟ ّﺪال اﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن َوﺗَ ْ
اﻟﺼﻮت ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻴﺎء أﺻﻠﻴّﺔ.
اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﻌﺎرض ّ اﻟﺼﺪى :وﻫﻮ ّ ﻣﻦ ّ
ﻟﻠﺼ ّﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ
إﻫﺪار ﺛﻮاب اﻹﻧﻔﺎق ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٣٧
اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻠﻜ ّﻔﺎر إذا أﺳﻠﻤﻮا وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮا ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺪﻳﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤٠
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٧٧
]اء ا[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل[
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨آﻳﺔ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
َو ْاﻋﻠَ ُﻤﻮا أَﱠﳕﺎ َﻏﻨِ ْﻤﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ﻣﺎ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،و َﻏﻨِ ْﻤﺘُ ْﻢ :ﺻﻠﺘﻪ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ إﻟﻴﻪ ﳏﺬوف،
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻏﻨﻤﺘﻤﻮﻩ .ﻓَﺄَ ﱠن ﻟِﻠﱠ ِﻪ ُﲬُ َﺴﻪُ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺤﻜﻤﻪ أن ﷲ ﲬﺴﻪ.
ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺒﺪر ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ ﻗﺎن ﻳـﻮم اﻟْﺘَـ َﻘﻰ ْ ِ
ِ
ﺼﻮى: اﳉَ ْﻤﻌﺎن وﺑِﺎﻟْﻌُ ْﺪ َوة :ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ وﻛﺴﺮﻫﺎ ،واﻟْ ُﻘ ْ إِ ْذ أَﻧْـﺘُ ْﻢ إِ ْذ :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳَـ ْﻮَم اﻟْ ُﻔ ْﺮ َ ْ َ
ﺣﻘﻬﺎ أن ﻳﻘﺎل :اﻟﻘﺼﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،إﻻ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺷﺎذا .واﻟﺮﻛﺐ) :اﺳﻢ ﲨﻊ ،وﻟﻴﺲ ﲜﻤﻊ ﺗﻜﺴﲑ
ﻟﺮاﻛﺐ( ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﺼﻐﲑﻩ ﻋﻠﻰ رﻛﻴﺐ ،إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﻟﻘﻴﻞ :روﻳﻜﺒﻮن ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺗﻜﺴﲑ
َﺳ َﻔ َﻞ :ﺧﱪﻩ ،وﻫﻮ ﺐ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ ْ
اﻟﺮْﻛ ُ
ﺷﺎﻋﺮ :ﺷﻮﻳﻌﺮون ،ﻳﺮد إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﰒ ﻳﺼﻐﺮ ،ﰒ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﳉﻤﻊ .و ﱠ
وﺻﻒ ﻟﻈﺮف ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻟﺮﻛﺐ ﻣﻜﺎﻧﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻜﻢ.
ﻚ ِ ِ ﻟِﻴـ ْﻘ ِ
ﻀ َﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ،أي ﻟﻴﻘﻀﻲ أﻣﺮا ﻛﺎن واﺟﺒﺎ أن ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻧﺼﺮ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻗﻬﺮ أﻋﺪاﺋﻪ .وﻟﻴَـ ْﻬﻠ َ َ
ﺑﺪل ﻣﻨﻪ.
َﺣ ﱠﻲ َﻋ ْﻦ ﺑَـﻴﱢـﻨَ ٍﺔ ﺣﻲ :ﻓﻴﻪ إدﻏﺎم ،أﺻﻠﻪ ﺣﻴﻲ وأدﻏﻢ ﻟﻠﺰوم اﳊﺮﻛﺔ ﰲ آﺧﺮﻩ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻹﻇﻬﺎر أي ﺑﻔﻚ
اﻹدﻏﺎم ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،أي ﻹﺟﺮاء اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻹدﻏﺎم ،ﻓﻼ
ﻳﻘﺎل :ﳛﻴّﺎ.
إِ ْذ ﻳُِﺮﻳ َﻜ ُﻬ ُﻢ إِ ْذ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮ إذ ﻳﺮﻳﻜﻬﻢ اﷲ.
﴿﴾١٧٨ إاب اآن
ﻮﻫ ْﻢ إذ :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ إِ ْذ اﻷوﱃّ ،
وردت اﻟﻮاو ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻀﻤﲑ. َوإِ ْذ ﻳُِﺮﻳ ُﻜ ُﻤ ُ
واﻟﻀﻤﲑان ﻣﻔﻌﻮﻻن.
ذﻛﺮ اﷲ واﻟﺜﺒﺎت أﻣﺎم اﻟﻌﺪو واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎزع
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٤٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَـﺘَـ ْﻔ َﺸﻠُﻮا ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺈﺿﻤﺎر )أن( ،أو ﳎﺰوم ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻬﻲ.
ﺻﺎدﻳﻦ.
ﺑَﻄَﺮاً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﺑﻄﺮﻳﻦ ﻣﺮاﺋﲔ ّ
ﺗﺒﺮؤ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﻗﺖ أزﻣﺔ ﺑﺪر وﺣﻴﻦ ﺗﻬﻜﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٤٨اﱃ [٤٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ :اﲰﻬﺎ اﳌﻨﺼﻮب ،وﻟَ ُﻜ ُﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ ﻻ ِ ِ
ﺐ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟْﻴَـ ْﻮَم ﻻ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ،وﻏﺎﻟ َ
ﻻ ﻏﺎﻟ َ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻜﻢ .واﻟْﻴَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻟَ ُﻜ ُﻢ.
إﻫﻼك اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻟﺴﻮء أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺈﻫﻼك آل ﻓﺮﻋﻮن
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٥٠اﱃ [٥٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ﻟﻜﺎنﺬﻳﻀ ِﺮﺑﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟْﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ وﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﱠ ِ
َ َ َُْ
ﺟﺎﺋﺰا.
اﳊَ ِﺮ ِﻳﻖ أي ﻳﻘﻮﻟﻮن :ذوﻗﻮا ﻋﺬاب اﳊﺮﻳﻖ ،وﺣﺬف اﻟﻘﻮل ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻼم ﺬاب ْ
َوذُوﻗُﻮا َﻋ َ
اﻟﻌﺮب.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٧٩
ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ُﻜ ْﻢ إﳕﺎ ﻗﺎل :ذﻟﻚ ،ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ،وﱂ ﻳﻘﻞ :ذﻟﻜﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﻠﻐﺔ ﱠﻣ ْ
ذﻟِ َ ِ
ﻚ ﲟﺎ ﻗَﺪ َ
اﻷﺧﺮى ﺑﺄن ﻳﻘﺎل) :ذﻟﻜﻢ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﺖ أﻳﺪﻳﻜﻢ( ﻷﻧﻪ أراد ﺑﻪ اﳉﻤﻊ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﳉﻤﻊ،
واﳉﻤﻊ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﺟﻴﺪﺗﺎن ﻧﺰل ﻤﺎ اﻟﻘﺮآن.
ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ُﻜ ْﻢ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﱠﻣ ْ
وأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ...إﻣﺎ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ِﲟﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ذﻟِ َ ِ
ﻚ ﲟﺎ ﻗَﺪ َ َ َ
ﻚ أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ. ِ
ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺑﺄن اﷲ ،وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟ َ
ب اﻟﻜﺎف ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻢ ﻓﻌﻼ ﻣﺜﻞ ﻋﺎدﺗﻨﺎ ﰲ آل ﻓﺮﻋﻮن. َﻛ َﺪأْ ِ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ وﻣﻦ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻪ ﺑﻮادر اﻟﻨﻘﺾ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٥٥اﱃ [٥٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا أي اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪت ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا .وﻗﻮﻟﻪِ :ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﱠِ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫ ْﺪ ِ
ت ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺬ َ َ َ َ
ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ.
ﻓَﺎﻧْﺒِ ْﺬ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،وﻓﻴﻪ ﺣﺬف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﻧﺒﺬ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ وﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻋﻼم ﻣﻨﻚ
ﳍﻢ ،وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﳊﺬف واﻻﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن وﺑﻼﻏﺘﻪ.
َﻋﻠﻰ َﺳﻮ ٍاء ﺣﺎل ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ.
ﱠِ ِ ِ وﻻ َﳛﺴ ﱠ ﱠ ِ
وﺳﺒَـ ُﻘﻮا :ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أ ﻢ ﺳﺒﻘﻮا، ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا َﺳﺒَـ ُﻘﻮا ،إﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻻ ﻳـُ ْﻌﺠ ُﺰو َن :اﻟﺬ َ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا :ﻓﺎﻋﻞَ ، ﱭ اﻟﺬ ََ ْ ََ
وﺳﺒَـ ُﻘﻮا :اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ، ﱠِ
ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا اﳌﻔﻌﻮل اﻷولَ ،
ﻓﺴﺪ ﻣﺴﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ .وﻗﺮئ :وﻻ ﲢﺴﱭ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺬ َ
ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :وﻻ ﲢﺴﱭ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺳﺎﺑﻘﲔ .وإ ﻢ ﻻ ﻳﻌﺠﺰون :اﺑﺘﺪاء ﻛﻼم ،وﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ :أن،
ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻷ ﻢ.
اﻹﻋﺪاد اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻟﻘﺘﺎل اﻷﻋﺪاء ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨آﻳﺔ [٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺗُـﺮِﻫﺒﻮ َن ﺑِِﻪ اﳍﺎء ﰲ ﺑِِﻪ إﻣﺎ أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎط ،أو ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺪاد اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :وأ ِ
َﻋ ﱡﺪوا. َ َ ُْ
﴿﴾١٨٠ إاب اآن
ﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ َﻋ ُﺪ ﱠو اﻟﻠﱠ ِﻪ أي ﺗﺮﻫﺒﻮن آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ دو ﻢ.
آﺧ ِﺮ َ
َو َ
اﻟﺴﻼم وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻣﺔ وﺗﺤﺮﻳﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل
إﻳﺜﺎر ّ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٦١اﱃ [٦٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﳌﻌﲎ :ﻳﻜﻔﻴﻚ اﷲ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻳﻜﻔﻴﻚ اﷲ وﺗﺎﺑﻌﻚ. َﺣ ْﺴﺒُ َ
ﲡﺮ ﻷن ﻋﻄﻒ ﻚ اﻟﻮاو ﲟﻌﲎ )ﻣﻊ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻨﺼﻮب ،ﺗﻘﻮل :ﺣﺴﺒﻚ وزﻳﺪا درﻫﻢ ،وﻻ ّ َوَﻣ ِﻦ اﺗﱠـﺒَـ َﻌ َ
اﻟﻈﺎﻫﺮ ا ﺮور ﻋﻠﻰ اﳌﻜﲏ ﳑﺘﻨﻊ ،واﳌﻌﲎ :ﻛﻔﺎك وﻛﻔﻰ أﺗﺒﺎﻋﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﷲ ﻧﺎﺻﺮا.
وﻣ ِﻦ :إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻠﱠﻪُ أي ﺣﺴﺒﻚ اﷲ وﺗﺎﺑﻌﻮك ،أو ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﻦ َ
اﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺬﻟﻚ .وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﳊﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ.
َوإِ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣﺎﺋَﺔٌ ...ﻓَِﺈ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻣﺎﺋَﺔٌ ...ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻓﻠﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ
واﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓﻠﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﺎﺋﺔ.
ﺷﺮط اﺗﺨﺎذ اﻷﺳﺮى وﻗﺒﻮل اﻟﻔﺪاء ﻣﻨﻬﻢ وإﺑﺎﺣﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٦٧اﱃ [٧١
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ ِ ﻛِ ِ ِ
ﺘﺎب :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ :ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﷲَ ،
وﺳﺒَ َﻖ :ﻓﻌﻞ ﺘﺎب ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ َﺳﺒَ َﻖ ﻛ ٌٌ
ﻣﺎض ،ﳏﻠﻪ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻜﺘﺎب ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺬي ﰲ
ﳌﺴﻜﻢ .وﻻ ﳚﻮز ِ ﱠِ
اﻟﻈﺮف أي ﻣ َﻦ اﻟﻠﻪ .وﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻮﻻ ﻛﺘﺎب ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺪارﻛﻜﻢّ ،
ﺟﻌﻞ َﺳﺒَ َﻖ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻷن اﳋﱪ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﻻ ﻻ ﳚﻮز إﻇﻬﺎرﻩ.
ﻼﻻ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ِﳑﱠﺎ أي اﳌﻐﻨﻮم ،أو ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺼﺪر ،أي أﻛﻼ ﺣﻼﻻ، ﻼﻻ ﻃَﻴﱢﺒﺎً َﺣ ً َﺣ ً
وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ :إزاﺣﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﺗﺒﺔ ،أو ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﲔ ،وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻔﻪ
ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻃَﻴﱢﺒﺎً.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٨١
وﻗﻮﻟﻪ :ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ِﳑﱠﺎ َﻏﻨِ ْﻤﺘُ ْﻢ أي ﻣﻦ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﺈ ﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،واﻟﻔﺎء ﻟﻠﺘﺴﺒﺐ ،وﻟﺴﺒﺐ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
أﲝﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﻜﻠﻮا ،وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﳌﻦ ﻗﺎل :إن اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد ﺑﻌﺪ اﳋﻄﺮ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ.
أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻬﺠﺮة
]ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ) : (٨اﻵﻳﺎت ٧٢اﱃ [٧٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺟﺎﻫ ُﺪوا إِﱠﻻ ِ
ﻫﺎﺟُﺮوا َو َ
ﺟﺎﻫ ُﺪوا ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲔ َِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب َ
ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮﻩُ اﳍﺎء :إﻣﺎ أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮارث ،وإﻣﺎ أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﺻﺮ .وﺗَ ُﻜ ْﻦ :ﺗﺎﻣﺔ ﲟﻌﲎ :ﺗﻘﻊ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ
إﱃ ﺧﱪ .وﻓِْﺘـﻨَﺔٌ :ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻜﻦ .واﳌﻌﲎ:
إﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺻﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﺗﻮﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﱴ ﰲ اﻟﺘﻮارث ،ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻟﻨﺴﺒﺔ
اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ،وﱂ ﺗﻘﻄﻌﻮا اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺎر ،وﱂ ﲡﻌﻠﻮا ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻛﻼ ﻗﺮاﺑﺔ ،ﲢﺼﻞ
ﻓﺘﻨﺔ ﰲ اﻷرض وﻣﻔﺴﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻷن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﲑوا ﻳﺪا واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ،ﻛﺎن اﻟﺸﺮك ﻇﺎﻫﺮا،
واﻟﻔﺴﺎد زاﺋﺪا )اﻟﻜﺸﺎف.(٢٥ /٢ :
رة ا
ﻧﻘﺾ ﻋﻬﻮد اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وإﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺒﺮاءة ﻣﻨﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺑَﺮاءَةٌ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﺬﻩ ﺑﺮاءة ،وﻳﻜﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ وﺻﻒ ﺑﺮاءة وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺮاءة
ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺑﺮاءةٌ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ :إِ َﱃ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫ ْﺪ ُﰎِ .
وﻣﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ وﺻﻒ ﻟﱪاءةِ ،
وﻣ َﻦ َ َ ْ َ َ َ
ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف.
﴿﴾١٨٢ إاب اآن
َوأَذا ٌن ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺑَﺮاءَةٌ ،ورﻓﻌﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﺑَﺮاءَةٌ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أو أﻧﻪ
وﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ وﺻﻒ ﻷذان .وﻳَـ ْﻮَم ْ
اﳊَ ﱢﺞ :اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ .وﻻ اﳊ ﱢﺞِ . ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳﻜﻮن ﺧﱪﻩ إِ َﱃ اﻟﻨ ِ
ﱠﺎس ﻳـَ ْﻮَم َْ
ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أَذا ٌن ﻷﻧﻪ وﺻﻒ ،واﳌﺼﺪر إذا وﺻﻒ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ.
أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ أي ﺑﺄن َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ،ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ:
أﺣﺪﳘﺎ -أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،أي ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮيء ،وﺣﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ .واﻟﺜﺎﱐ -أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف
ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﺑَِﺮيءٌ وﺟﺎز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع وإن ﱂ ﻳﺆﻛﺪ ،ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﳉﺎر
وا ﺮور ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ .أو ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﳏﻞ :إن واﲰﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ إﺟﺮاء ﻟﻸذان ﳎﺮى
اﻟﻘﻮل .وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻬﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ أَذا ٌن أو ﻷن اﻟﻮاو ﲟﻌﲎ ﻣﻊ.
وﻻ ﺗﻜﺮار ﳌﻌﲎ ﺑَﺮاءَةٌ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﺑَﺮاءَةٌ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ إﺧﺒﺎر ﺑﺜﺒﻮت اﻟﱪاءة وﺑَِﺮيءٌ إﺧﺒﺎر ﺑﻮﺟﻮب اﻻﻋﻼم ﺑﺬﻟﻚ،
وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،وﱂ ﳜﺺ ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ.
ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻗﺘﺎل ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن وﺟﺪوا
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [٥
اﻹﻋﺮاب:
اﳉﺮ ،أي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺮﺻﺪ وﻫﻮ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ، ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺮ ٍ
ﺻﺪ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ّ َْ َ
وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف.
ﻣﺸﺮوﻋﻴّﺔ اﻷﻣﺎن
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [٦
اﻹﻋﺮاب:
وﻓﺴﺮﻩ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإن اﺳﺘﺠﺎرك أﺣﺪ، ِ
دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ّ
َﺣ ٌﺪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺸﺮط اﳌﻘﺪر اﻟﺬي ّ
َﺣ ٌﺪ :ارﺗﻔﻊ أ َ
َوإ ْن أ َ
وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻷن إِ ْن ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺸﺮط ،ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ،ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻻﺳﻢ
ﺑﻌﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٨٣
أﺳﺒﺎب اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ ﻋﻬﻮد اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻒ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻛﻴﻒ :ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﺮف أو اﳊﺎل .وﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﺗﺎﻣﺔ أو ﻧﺎﻗﺼﺔ ،وﻋﻬﺪ: َﻛْﻴ َ
ﲔ أو ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ. ِ ِ
ﻒ أو ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ
اﲰﻬﺎ ،وﺧﱪﻫﺎ إﻣﺎ َﻛْﻴ َ
ﻋﺎﻫ ْﺪ ُْﰎ ﻫﻢ اﳌﺴﺘﺜﻨﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﳏﻠﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،أو اﳉﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل أو اﻟﺮﻓﻊ إِﱠﻻ اﻟﱠ ِ
ﻳﻦ ََ ﺬ
ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،أي وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﰎ ﻓﺎﺳﺘﻘﻴﻤﻮا ﳍﻢ.
ﻘﺎﻣﻮا ﻣﺎ :ﺷﺮﻃﻴﺔ أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ. اﺳﺘَ ُ
ﻓَ َﻤﺎ ْ
َوإِ ْن ﻳَﻈْ َﻬُﺮوا َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﲨﻠﺔ اﻟﺸﺮط ﺣﺎل ،أي ﺣﺎﳍﻢ أ ﻢ ﻻ ﻳﺮاﻋﻮا ﺣﻠﻔﺎ.
ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ إﻣﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ وإﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَِﺈ ْﺧﻮاﻧُ ُﻜ ْﻢ أي ﻓﻬﻢ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ،ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف.
أَﺋِ ﱠﻤﺔَ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،ﲨﻊ إﻣﺎم ،وأﺻﻠﻪ »أأﳑﺔ« ﻋﻠﻰ أﻓﻌﻠﺔ ،ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ اﳍﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ
ﻗﺒﻠﻬﺎ ،وأدﻏﻤﺖ اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وأﺑﺪل ﻣﻦ اﳍﻤﺰة اﳌﻜﺴﻮرة ﻳﺎء ﻣﻜﺴﻮرة.
ﻻ أَْﳝﺎ َن ﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ،وأ َْﳝﺎ َن :اﲰﻬﺎ ،وﻫﻲ ﲨﻊ ﳝﲔ ،أي ﻻ ﻋﻬﻮد ﳍﻢ .وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ،أي ﻻ إﳝﺎن،
وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَﺋِ ﱠﻤﺔَ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ وإﻣﺎ ﻣﺼﺪر أﻣﻨﺘﻪ إﳝﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ ،ﻟﺌﻼ
ﻳﻜﻮن ﺗﻜﺮارا ﻟﻘﻮﻟﻪ :أَﺋِ ﱠﻤﺔَ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ.
اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﻋﻬﻮدﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ أ َ
َﺣ ﱡﻖ أَ ْن َﲣْ َﺸ ْﻮﻩُ :ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ:
﴿﴾١٨٤ إاب اآن
اﻷول -أن ﻳﻜﻮن ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأَ ْن َﲣْ َﺸ ْﻮﻩُ :ﺑﺪل ﻣﻨﻪ ،وأ َ
َﺣ ﱡﻖ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
َﺣ ﱡﻖ :ﺧﱪﻩ ،وأَ ْن َﲣْ َﺸ ْﻮﻩُ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ، اﻟﺜﺎﱐ -أن ﻳﻜﻮن ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ َ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﷲ أﺣﻖ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﺄن ﲣﺸﻮﻩ ،أي ﺑﺎﳋﺸﻴﺔ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ -أن ﻳﻜﻮن ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأَ ْن َﲣْ َﺸ ْﻮﻩُ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،وأ َ
َﺣ ﱡﻖ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ،واﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ وﺧﱪﻩ:
ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول.
اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﺗﺨﺎذ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
أ َْم َﺣ ِﺴْﺒﺘُ ْﻢ أَ ْن ﺗُـْﺘـَﺮُﻛﻮا :أن وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﲝﺴﺐ ،وﺳﺪت ﻣﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﺴﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ.
َوﻟَ ﱠﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻮﻗﻊ.
ﺟﺎﻫ ُﺪوا داﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ اﻟﺼﻠﺔ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :وﳌﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ا ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻨﻜﻢ ِ
َوَﱂْ ﻳَـﺘﱠﺨ ُﺬوا ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ َ
واﳌﺨﻠﺼﲔ ﻏﲑ اﳌﺘﺨﺬﻳﻦ وﻟﻴﺠﺔ ﻣﻦ دون اﷲ .واﻟﻮﻟﻴﺠﺔ :اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ.
ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻮاو ﰲ ﻳَـ ْﻌ ُﻤُﺮوا. ﺷﺎﻫ ِ
ﺪ ِ
َ
ِ
ﺖ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺧﱪ آﺧﺮ ﻷوﻟﺌﻚ ،وإﻣﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻛﺠﻤﻠﺔ َوِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ُﻫ ْﻢ ﺧﺎﻟ ُﺪو َن إﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ َﺣﺒِﻄَ ْ
ﺖ وﻓﺎﺋﺪ ﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،اﻷوﱃ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻔﻲ اﺳﺘﺘﺒﺎع اﻟﺜﻮاب ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻚ َﺣﺒِﻄَ ْأُوﻟﺌِ َ
ﻧﻔﻲ اﺳﺘﺪﻓﺎع اﻟﻌﺬاب.
ﻚ ﻋﱪ ﺑﻪ ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎد. أُوﻟﺌِ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٨٥
ﻓﻀﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
اﳊﺎ ﱢج ...ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬف ﻣﻀﺎف إﻣﺎ ﻣﻦ أول اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﺟﻌﻠﺘﻢ أﺻﺤﺎب َﺟ َﻌ ْﻠﺘُ ْﻢ ِﺳﻘﺎﻳَﺔَ ْ
أَ
ﺳﻘﺎﻳﺔ اﳊﺎج وأﺻﺤﺎب ﻋﻤﺎرة اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻛﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ .وإﻣﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
أﺟﻌﻠﺘﻢ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﳊﺎج وﻋﻤﺎرة اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻛﺈﳝﺎن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ .وإﳕﺎ وﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳊﺬف ﻟﻴﺼﺢ
اﳌﻌﲎ.
ﻴﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ وﺻﻔﺔ ،وَﳍُ ْﻢ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﻟِ ِﺪﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﺣﺎل َﳍﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﻧَﻌِﻴﻢ ﻣ ِﻘﻴﻢ ﻧَﻌِﻴﻢ ﻣ ِ
ﻘ
ٌ ُ ٌ ٌ ُ ٌ ُْ َ
ﳉﻨﺎت .وﺿﻤﲑ ﻓِﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳉﻨﺎت أو اﻟﺮﲪﺔ أو اﻟﺒﺸﺮى .وﻛﺬﻟﻚ ﺿﻤﲑ ﻓِﻴﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎل ..
وﻻﻳﺔ اﻵﺑﺎء واﻹﺧﻮان اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻴﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٢٤
ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﻴﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٢٥اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﻇﺮف ﻣﻨﺼﻮب اﻃﻦ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻷﻧﻪ ﲨﻊ وﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﱂ ﻳﺄت ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺪ .وﻳَـﻮَم ُﺣﻨَـ ْ ٍ ِ ِ
َْ ﰲ َﻣﻮ َ
اﻃ َﻦ َﻛﺜِ َﲑٍة وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻧﺼﺮﻛﻢ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ.
ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ِﰲ ﻣﻮ ِ
َ
اﻃ َﻦ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻣﻮﻃﻦ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ ،أو ﰲ أﻳﺎم ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة وﻋﻄﻒ اﻟﺰﻣﺎن وﻫﻮ ﻳـﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎن وﻫﻮ ﻣﻮ ِ
َ َْ َ
وﻳﻮم ﺣﻨﲔ وﳚﻮز أن ﻳﺮاد ﺑﺎﳌﻮﻃﻦ :اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻤﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ،ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻳَـﻮَم ُﺣﻨَـ ْ ٍ
ﲔ ْ
ﲔ .أﻣﺎ ﻟﻮ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ،ﻻ ﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ ،وﻣﻮﺟﺐ ذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟﻪ :إِ ْذ أ َْﻋ َﺠﺒَْﺘ ُﻜﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻳَـﻮَم ُﺣﻨَـ ْ ٍ
ْ ْ
ﺟﻌﻞ ﻧﺎﺻﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ ﻷن ﻛﺜﺮ ﻢ ﱂ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻃﻦ ،وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺜﲑا ﰲ
ﲔ :اﺳﻢ ﻣﻨﺼﺮف ﻷﻧﻪ وﺣﻨَـ ْ ٍ ِ
ﲨﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﺼﺎر ﻧﺎﺻﺒﻪ ﻓﻌﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ،إﻻ إذا ﻧﺼﺒﺖ إ ْذ ﺑﺈﺿﻤﺎر :اذﻛﺮُ .
اﺳﻢ ﻣﺬﻛﺮ ،وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ،وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻪ ،ﳚﻌﻠﻪ اﲰﺎ ﻟﻠﺒﻘﻌﺔ.
﴿﴾١٨٦ إاب اآن
ﺗﺤﺮﻳﻢ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [٢٨
ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [٢٩
ﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺬﻳﻦ اﻷوﻟﻰ ،وﻫﻲ ﺑﺪل. ِ ﱠِ
ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ
َﻋ ْﻦ ﻳَ ٍﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺎل.
ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨّﺼﺎرى(
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻛﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ. ِ
ﻮد ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ،وﻣﻌﻨﺎﻩ اﳋﺼﻮص ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ّ ﻗﺎﻟَﺖ اﻟْﻴَـ ُﻬ ُ
ﻋَُﺰﻳْـٌﺮ اﺑْ ُﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ ﻛﺎن ﻋَُﺰﻳْـٌﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﺑْ ُﻦ ﺧﱪﻩ .وﻻ ﲢﺬف اﻷﻟﻒ ﰲ اﺑﻦ ﻣﻦ اﳋﻂ ،وﻳﻜﺴﺮ
اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ .وﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: اﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ ﻻﻟﺘﻘﺎء ّ
اﻷول -أن ﻳﻜﻮن ﻋَُﺰﻳْـٌﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﺑْ ُﻦ ﺧﱪﻩ ،وﺣﺬف اﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ ﻟﺴﻜﻮﻧﻪ وﺳﻜﻮن اﻟﺒﺎء ﻣﻦ اﺑْ ُﻦ ﻛﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ
ﺼ َﻤ ُﺪ ]اﻹﺧﻼص [٢ -١ /١١٢ﻓﺤﺬف اﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ ﻟﺴﻜﻮﻧﻪ وﺳﻜﻮن اﻟﻼم. َﺣ ٌﺪ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟ ﱠ
أَ
اﻟﺜﺎﱐ -أن ﳚﻌﻞ اﺑْ ُﻦ ﺻﻔﺔ ﻟﻌﺰﻳﺰ ،واﺑﻦ :إذا ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻋﻠﻢ ،ﺣﺬف اﻟﺘّﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷول،
ﻣﺜﻞ :زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو .وﻳﻜﻮن ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوﻓﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺰﻳﺰ اﺑﻦ اﷲ ﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ ،وﺣﺬف
اﳋﱪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﳛﺬف اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ.
اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﲰﺎﻋﻴﻞ ،وﻫﺬا أﺿﻌﻒ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ -أن ﻳﻜﻮن ﻋَُﺰﻳْـٌﺮ ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ ّ
ﻋﺰرﻩ( :إذا ﻋﻈّﻤﻪ ووﻗّﺮﻩ.
ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﶈﻘﻘﲔ ﻋﺮﰊ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ) ّ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٨٧
ﺳﻴﺮة اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٣٤اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﳋﱪ :ﻓَـﺒَﺸ ْﱢﺮُﻫ ْﻢ ﻟَﻴَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن دﺧﻠﺖ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ ﻳﻔﻌﻞ ،وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ،ﻷن ﻳﻔﻌﻞ ﺗﺸﺒﻪ واﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ
اﻷﲰﺎءَ .وﻻ ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮَ ﺎ :إﳕﺎ ﻗﺎل :ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮَ ﺎ وﱂ ﻳﻘﻞ:
ﻳﻨﻔﻘﻮ ﻤﺎ ﻷن ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب أن ﳜﱪوا ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺌﲔ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺷﱰاك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،
ﻀﻮا إِﻟَْﻴﻬﺎ وﱂ ﻳﻘﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ وإﳕﺎ أرﻳﺪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻷ ﺎ أﻋﻢ ،وﻛﻘﻮﻟﻪﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وإِذا َرأ َْوا ِﲡ َﺎرًة أ َْو َﳍْﻮاً اﻧْـ َﻔ ﱡ
َﺣ ﱡﻖ
أ ﻪ ﻟﻮ ﺳرو ﻪ ﱠ
ﻠ اﻟ
و :ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪﻮ ﻛﻘ
و أﻫﻢ، ﺎ ﻷ اﻟﺼﻼة ﻳﺪ
ر أ ةﲑ ِ
ﺒ ﻜ ﻟ ﺎ ﱠ ﺼ ِ
ﻼة ،وإِ اﺳﺘَﻌِﻴﻨُﻮا ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ
ُ ُ
َ ََ ُ َ ُ ٌَ َ َ ﺼ ْﱪ َواﻟ ﱠ َ ﺗﻌﺎﱃَ :و ْ
ﺿﻮﻩُ أرﻳﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺴﻨﺘﻪ .وﻗﻴﻞ :اﻟﻀﻤﲑ ﰲ »ﻳﻨﻔﻘﻮ ﺎ« ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻮز ﻟﺪﻻﻟﺔ أَ ْن ﻳـُْﺮ ُ
ﻳﻜﻨﺰون ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻗﻴﻞ :ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال ﻷن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ أﻣﻮال .واﳋﻼﺻﺔ :أن اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ
اﻟﻔﻀﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﻷﻏﻠﺐ واﻷﻋﻢ.
ﻳَـ ْﻮَم ُْﳛﻤﻰ ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮ ﻳﻮم ﳛﻤﻰ ،أو ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻘﺎل :أي
ﺬاب أَﻟِﻴ ٍﻢ أي ﻋﺬاب ﻳﻮم ﳛﻤﻰ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف، ﻳﻘﺎل ﳍﻢ :ﻫﺬا ﰲ ﻳﻮم ﳛﻤﻰ ،أو ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑِﻌ ٍ
َ
ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ،ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺼﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ :دﻳﻨﺎً ﻗِﻴَﻤﺎً ﺑﺎﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ إِﱃ
اط ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴ ٍﻢ.ِﺻﺮ ٍ
ﻋﺪد اﻟﺸﻬﻮر ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﷲ وﻗﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﺴﻲء
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺘﺎب اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﰲ :ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺤﺬوف،
وﺷ ْﻬﺮاً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰِ .ﰲ ﻛِ ِ
اﺛْﻨﺎ َﻋ َﺸَﺮ َﺷ ْﻬﺮاً اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ :ﺧﱪ إِ ﱠنَ ،
وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن ﻋﺪة اﻟﺸﻬﻮر اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ .وﻻ ﳚﻮز أن
ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ب ِﻋ ﱠﺪةَ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﻠﺔ واﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﳋﱪ ،وﻫﻮ اﺛْﻨﺎ َﻋ َﺸَﺮ.
ﺘﺎب :ﻣﺼﺪر ،أي ﻛﺘﺎﺑﺔ اﷲ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﲰﺎ ﻟﻠﻘﺮآن وﻻ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻷن اﻷﲰﺎء اﻟﱵ وﻛِ ِ
ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻈﺮوف ﻷ ﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ.
﴿﴾١٨٨ إاب اآن
ﺘﺎب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،وﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻘﻪ ب وﻳـﻮم :ﻣﻨﺼﻮب ب ﻛِ ِ
َْ َ
ﺘﺎب اﻟﻠﱠ ِﻪ.
ِﻋ ﱠﺪ َة ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﰲ ِﰲ ﻛِ ِ
واﻟﻀﻤﲑ ﰲ ِﻣْﻨﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ .واﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻓِﻴ ِﻬ ﱠﻦ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ ﻷن )ﻫﺎ( ﺗﻜﻮن ﳉﻤﻊ
اﻟﻜﺜﺮة ،وﻫﻦ :ﳉﻤﻊ اﻟﻘﻠﺔ.
ِ ِ
ﲔ َﻛﺎﻓﱠﺔً َﻛﺎﻓﱠﺔً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺎر ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻋﺎﻓﺎﻩ اﷲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ،ورأﻳﺘﻬﻢ َوﻗﺎﺗﻠُﻮا اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ
ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ .وَﻛﺎﻓﱠﺔً :إﻣﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أي ﻗﺎﺗﻠﻮا اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻜﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻏﲑ
ﻣﺘﺨﺎذﻟﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻣﻌﻜﻢ ﲤﺎﻣﺎ ،وإﻣﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل ،أي ﻗﺎﺗﻠﻮا اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﺎل ﻛﻮ ﻢ ﲨﻴﻌﺎ دون
ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻓﺌﺔ وأﺧﺮى.
دل ﻋﻠﻴﻪ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﻌﻠﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ.
اﻃ ُﺆا اﻟﻼم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﱐ ،وﻫﻮَ :وُﳛَﱢﺮُﻣﻮﻧَﻪُ أو ﲟﺎ ّ ﻟِﻴﻮ ِ
ُ
اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻐﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺮﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ِ
وﺛﺎﱐ َ ﻧ
َ ب ﻣﻨﺼﻮب ﻪ
ُ ﺟ
َ ﺮ َﺧ
ْ أ ذ
ْ ﺼﺮوﻩُ .إِ ُ ﻨ
ْ ـ
َ ﺗ ﻻإِﱠﻻ ﺗَـْﻨ ِﻔﺮوا ﺑﺈدﻏﺎم ﻻ ﰲ ﻧﻮن إن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ،وﻣﺜﻠﻬﺎ :إِﱠ
َ َ َ ُ ُ
َﺧَﺮ َﺟﻪُ وﻫﻮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ. ﲔ أي أﺣﺪ اﺛﻨﲔ ،وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء أ ْ اﺛْـﻨَـ ْ ِ
وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺨﺮج ﲦﺎﱐ اﺛﻨﲔ.
ﺼَﺮﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط.
ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻧَ َ
ﱠِ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا وﻫﻮ ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل. َﺧَﺮ َﺟﻪُ اﻟﺬ َ إِ ْذ ُﳘﺎ ِﰲ اﻟْﻐﺎ ِر ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ْذ أ ْ
ﺼﺎﺣﺒِ ِﻪ ﻳﺮاد ﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ. ﺼﺎﺣﺒِ ِﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :إِ ْذ ُﳘﺎ ِﰲ اﻟْﻐﺎ ِر وﻫﺎء ﻟِ ِ
ﻮل ﻟِ ِ إِ ْذ ﻳَـ ُﻘ ُ
اﻟﺴﻼم. ﻮل .وﻫﺎء أَﻳﱠ َﺪﻩُ ﻳﺮاد ﺎ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و ّ ﻻ َْﲢَﺰ ْن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﻳَـ ُﻘ ُ
وﻫ َﻲ اﻟْﻌُ ْﻠﻴﺎ ﺧﱪﻩ .وﻗﺮئ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﱂ ﺗﺰل ﻋﺎﻟﻴﺔ، وَﻛﻠِﻤﺔُ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮعِ ،
َ َ
ﻓﻴﺒﻌﺪ ﻧﺼﺒﻬﺎ ب َﺟ َﻌ َﻞ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻳﻬﺎم أ ﺎ ﺻﺎرت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﺗﻜﻦ .واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻘﺮاء:
ﻫﻮ اﻟﺮﻓﻊ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٨٩
ِﻫ َﻲ اﻟْﻌُْﻠﻴﺎ ِﻫ َﻲ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ أو ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻀﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ وأ ﺎ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ
اﻟﻜﻠﻢ.
اﻟﻨﻔﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
ﻘﺎﻻ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو اﻧِْﻔ ُﺮوا.
ِﺧﻔﺎﻓﺎً َوﺛِ ً
ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﻗﻀﻴﺔ اﻹذن ﻟﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٤٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب َﺳﻴَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن أو ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،واﻟﻘﻮل ﻣﺮاد ﰲ اﻟﻮﺟﻬﲔ ،أي ﺳﻴﺤﻠﻔﻮن ،ﻳﻌﲏ
اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ،ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻚ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ،ﻣﻌﺘﺬرﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ.
ﺳﺎد ﻣﺴ ّﺪ ﺟﻮاﰊ اﻟﻘﺴﻢ واﻟﺸﺮط .وﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺰات ﻷﻧﻪ إﺧﺒﺎر ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ. َﳋََﺮ ْﺟﻨﺎ ّ
ﻳـُ ْﻬﻠِ ُﻜﻮ َن أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ َﺳﻴَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن أو ﺣﺎﻻ ﲟﻌﲎ :ﻣﻬﻠﻜﲔ .وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪَ :ﳋََﺮ ْﺟﻨﺎ أي ﳋﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ ،وإن أﻫﻠﻜﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻟﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﲟﺎ ﳓﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﲑ ﰲ
ﺗﻠﻚ اﳌﺸﻘﺔ.
ﲔ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ِ
أَ ْن ُﳚﺎﻫ ُﺪوا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺈﺿﻤﺎر :ﰲ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﳚﺎﻫﺪوا ،ﻣﺜﻞ :ﻳـُﺒَـ ﱢ ُ
ﺗَ ِ
ﻀﻠﱡﻮا ]اﻟﻨﺴﺎء . [١٧٦ /٤
اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬر وﺧﻄﺮ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٤٦اﱃ [٤٨
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾١٩٠ إاب اآن
ﺿﻌُﻮا ِﺧﻼﻟَ ُﻜ ْﻢ .واﻟْ ِﻔْﺘـﻨَﺔَ: ِ
ﻳَـْﺒـﻐُﻮﻧَ ُﻜ ُﻢ اﻟْﻔْﺘـﻨَﺔَ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻮاو ﰲ َوَﻷ َْو َ
ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺛﺎن.
اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﻋﺬارا أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﻓﺮﺣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﺮﺣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٤٩اﱃ [٥٢
اﻹﻋﺮاب:
أَﻻ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ واﻓﺘﺘﺎح اﻟﻜﻼم.
إﺣﺒﺎط ﺛﻮاب اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ وﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ وﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٥٣اﱃ [٥٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻃَْﻮﻋﺎً أ َْو َﻛ ْﺮﻫﺎً ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي ﻃﺎﺋﻌﲔ أو ﻣﻜﺮﻫﲔ.
أَ ْن ﺗُـ ْﻘﺒَ َﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻨﻊ ،واﻟﻀﻤﲑ ﰲ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ وأَ ْن ﺗُـ ْﻘﺒَ َﻞ :ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻨﻊ.
َوُﻫ ْﻢ ُﻛﺴﺎﱃ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.
ﺣﻠﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻷﳝﺎن اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻧﺘﻬﺎزﻫﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٥٦اﱃ [٥٩
اﻹﻋﺮاب:
إِذا ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺴ َﺨﻄُﻮ َن إذا ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺎة ،أي وإن ﱂ ﻳﻌﻄﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺟﺆوا اﻟﻨﱯ ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ.
ﺿﻮا ﺟﻮاب ﻟَ ْﻮ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻮ أ ﻢ رﺿﻮا ﻟﻜﺎن ﺧﲑا ﳍﻢ. َوﻟَ ْﻮ أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ َر ُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٩١
ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻀﺔً ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ ﳌﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ،أي ﻓﺮض اﷲ ﳍﻢ ﻓَ ِﺮ َ
اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﺮﻳﻀﺔ ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﻜﻦ ﰲ ﻟِْﻠ ُﻔ َﻘﺮ ِاء وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﺗﻠﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ.
إﻳﺬاء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [٦١
اﻹﻋﺮاب:
أُذُ ُن َﺧ ٍْﲑ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر ،أي ﻫﻮ أذن ﺧﲑ ،أي ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺧﲑ وﺻﻼح ،ﻻ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺷﺮ وﻓﺴﺎد،
ﲔ اﻟﻼم زاﺋﺪة ﻟﻠﻔﺮق ﺑﲔ إﳝﺎن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻏﲑﻩ. ِ ِ ِِ
واﳌﺮاد ﺑﺎﻷذن :ﺻﺎﺣﺐ اﻷذنَ .وﻳـُ ْﺆﻣ ُﻦ ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
َوَر ْﲪَﺔٌ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أُذُ ٌن وﻗﺮﺋﺖ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ َﺧ ٍْﲑ أي وﻫﻮ أذن رﲪﺔ ،ﻓﻜﻤﺎ أﺿﺎف أذﻧﺎ
إﱃ اﳋﲑ أﺿﺎﻓﻪ إﱃ اﻟﺮﲪﺔ ﻷن اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ اﳋﲑ ،واﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ .وﻋﺪى ﻓﻌﻞ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺪ
اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ،وﻋ ّﺪى اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻼم ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،وأن
ﻳﺴﻠﻢ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ وﻳﺼﺪﻗﻬﻢ ﻟﻜﻮ ﻢ ﺻﺎدﻗﲔ ﻋﻨﺪﻩ.
ﺑﻴﺎن أﺣﻮال اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ،وﺗﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ
ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺿﺤﺎ ﻟﻬﻢ ،واﺳﺘﻬﺰاؤﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٦٢اﱃ [٦٦
اﻹﻋﺮاب:
َواﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ أ َ
َﺣ ﱡﻖ أﺣﻖ :ﺧﱪ َر ُﺳﻮﻟُﻪُ وﺣﺬف ﺧﱪ اﻷول ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺧﱪ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ،
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﷲ أﺣﻖ أن ﻳﺮﺿﻮﻩ ،ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﻖ أن ﻳﺮﺿﻮﻩ .وﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﱪد:
ﻻ ﺣﺬف ﰲ اﻟﻜﻼم ،وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﱘ وﺗﺄﺧﲑ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﷲ أﺣﻖ أن ﻳﺮﺿﻮﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻣﺮﺿﻲ واﺣﺪ.
ّ وﺣﺪ اﻟﻀﻤﲑ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻔﺎوت ﺑﲔ رﺿﺎ اﷲ ورﺿﺎ رﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ وإﳕﺎ ّ
﴿﴾١٩٢ إاب اآن
ﱠﻢ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﻟﻪ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ،أو ﻓَﺄَ ﱠن ﻟَﻪُ َ
ﻧﺎر َﺟ َﻬﻨ َ
ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﳏﺬوف ﺑﲔ اﻟﻔﺎء وأن ،أي ﻓﻠﻪ أن ﻟﻪ ﻧﺎر ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﻓَﺄَ ﱠن اﻷوﱃ اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻴﻌﻠﻤﻮا ،أو ﻣﺆّﻛﺪة
ﻟﻸوﱃ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،واﻟﻔﺎء زاﺋﺪة.
أَ ْن ﺗُـﻨَـﱠﺰَل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ...أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ أن ﺗﻨﺰل،
وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ إرادة ﺣﺮف اﳉﺮ ﻷن ﺣﺮف اﳉﺮ ﻳﻜﺜﺮ ﺣﺬﻓﻪ ﻣﻌﻬﺎ دون ﻏﲑﻫﺎ.
َوﻟَﺌِ ْﻦ اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺴﻢ.
أوﺻﺎف اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺟﺰاؤﻫﻢ اﻷﺧﺮوي
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٦٧اﱃ [٧٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﺣﺎل ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف أي ﻳﺼﻠﻮ ﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ِﻫ َﻲ َﺣ ْﺴﺒُـ ُﻬ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. ِِ
ﺧﺎﻟﺪ َ
ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻋﺪا ﻛﻤﺎ وﻋﺪ َ
َﻛﺎﻟﱠ ِ
ﺬ
ِِ
اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪَ :و َﻋ َﺪ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْ ُﻤﻨﺎﻓﻘ َ
ﲔ.
اﺳﺘَ ْﻤﺘَ َﻊ ...اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ أﻳﻀﺎ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎ ﻛﺎﺳﺘﻤﺘﺎع َﻛ َﻤﺎ ْ
ِ
ﺧﺎﺿﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ أﻳﻀﺎ ﺻﻔﺔ ﳏﺬوف دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ، اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ .وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎف َﻛﺎﻟﱠﺬي ُ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺧﻀﺘﻢ ﺧﻮﺿﺎ ﻛﺎﳋﻮض اﻟﺬي ﺧﺎﺿﻮا.
ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وأﺳﺒﺎﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٧٣اﱃ [٧٤
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟََﻘ ْﺪ ﻗﺎﻟُﻮا اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺴﻢ.
إِﱠﻻ أَ ْن أَ ْﻏ ُ
ﻨﺎﻫ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ...اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ّ
ﻣﻔﺮغ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٩٣
ﻛﺬب اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وإﺧﻼﻓﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﻮﻋﺪ ﻗﺼﺔ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٧٥اﱃ [٧٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻋﺎﻫ َﺪ اﻟﻠﱠﻪَ َﻣ ْﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ َوِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﱪ اﶈﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﻢ .وﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻗﺴﻢ ِ
َوﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َ
ﰲ اﳌﻌﲎ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟَﺌِ ْﻦ وﻫﻲ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ،وأﻣﺎ ﻻم :ﻟَﻨَ ﱠ
ﺼ ﱠﺪﻗَ ﱠﻦ ﻓﻬﻲ ﻻم اﳉﻮاب .وﻛﻼﳘﺎ
ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ.
ﻃﻌﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻋﺪم اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٧٩اﱃ [٨٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ َﺪ ِ
ﻗﺎت ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻳَـ ْﻠ ِﻤُﺰو َن .وﻣﺎ ﻳﻦ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳَـ ْﻠ ِﻤُﺰو َن :ﺻﻠﺘﻪِ ،وﰲ اﻟ ﱠ ﱠِ اﻟﱠ ِﺬ ِ
ﻳﻦ ﻳَـ ْﻠﻤُﺰو َن ...اﻟﺬ َ َ
ﻳﻦ ﻗﺎت داﺧﻞ ﰲ ﺻﻠﺔ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ .واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻻ َِﳚﺪو َن إِﱠﻻ ﺟﻬﺪﻫﻢ :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﱠ ِ
ﺬ ﺼ َﺪ ِﺑﲔ ﻳَـ ْﻠ ِﻤُﺰو َن ِوﰲ اﻟ ﱠ
َ ُْ َُ ْ ُ َ َ
ﻳَـ ْﻠ ِﻤُﺰو َن وﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ :إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن َﺳ ِﺨَﺮ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪرا ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻤﺰون.
ﻓﺮح اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٨١اﱃ [٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻼف ﻣﻨﺼﻮب :ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،وﻗﻴﻞ :ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر.ِﺧ َ
َﺟﺰاءً ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ﻟﻠﺠﺰاء.
ﻣﻨﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮار ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ
وأوﻻدﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٨٣اﱃ [٨٥
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾١٩٤ إاب اآن
ﻚ اﻟﻜﺎف :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺮﺟﻊ ،وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻻزﻣﺎ ﻳﻘﺎل: ﻓَِﺈ ْن َر َﺟ َﻌ َ
رﺟﻊ ورﺟﻌﺘﻪ ،ﳓﻮ زاد وزدﺗﻪ ،وﻧﻘﺺ وﻧﻘﺼﺘﻪ ،ﰲ أﻓﻌﺎل ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﲔ ﻓﻌﻼ.
ﻣﺎت ﺻﻔﺔ ﻷﺣﺪ ،وإﳕﺎ ﻗﻴﻞ :ﻣﺎت وﻣﺎﺗﻮا ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول وزﻣﺎن اﻟﻨﻬﻲ ،ﻟﻜﻦ َ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد ﻷﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﳏﺎﻟﺔ.
إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ َﻛ َﻔُﺮوا ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻠﻨﻬﻲ.
أَﺑَﺪاً ﻇﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ.
اﺳﺘﺌﺬان زﻋﻤﺎء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد وإﻗﺪام اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٨٦اﱃ [٨٩
اﻹﻋﺮاب:
اﳋَﻮاﻟِ ِ
ﻒ :ﲨﻊ ﺧﺎﻟﻔﺔ ،ﻓﺈن ﻓﺎﻋﻠﺔ ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﻋﻞ ،ﻛﻘﺎﺗﻠﺔ وﻗﻮاﺗﻞ، ﻒ ﻋﺎﻃﻒ وﻣﻌﻄﻮف ،و ْ اﳋَﻮاﻟِ ِ
َﻣ َﻊ ْ
اﳋَﻮاﻟِ ِ
ﻒ :اﻟﻨﺴﺎء. وﺿﺎرﺑﺔ وﺿﻮارب ،و ْ
ﻧﻔﺎق اﻷﻋﺮاب واﺳﺘﺌﺬاﻧﻬﻢ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [٩٠
أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺬار اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﺠﻬﺎد
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٩١اﱃ [٩٢
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ ﺗَـﻮﻟﱠﻮا ﺟﻮاب إِذا ﻗُـ ْﻠﺖ :ﻻ أ َِﺟ ُﺪ ﻣﺎ أ ِْ
َﲪﻠُ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻛﺎف أَﺗَـ ْﻮ َك ﺑﺈﺿﻤﺎر :وﻗﺪَ .وأ َْﻋﻴُـﻨُـ ُﻬ ْﻢ ﺗَﻔ ُ
ﻴﺾ َ َْ
ﱠﻣ ِﻊ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل. ِ
ﻣ َﻦ اﻟﺪ ْ
ﱠﻣ ِﻊ ﻣﻦ ﻟﻠﺒﻴﺎن ،وﻫﻲ ﻣﻊ ا ﺮور ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺾ دﻣﻌﻬﺎ ﻷﻧﻪ ِ
ﻣ َﻦ اﻟﺪ ْ
ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﲔ ﺻﺎرت دﻣﻌﺎ ﻓﻴﺎﺿﺎ َﺣَﺰﻧﺎً ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أو اﳌﺼﺪر
ِ
ﻟﻔﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ .أﱠَﻻ َِﳚ ُﺪوا أي ﻟﺌﻼ ﳚﺪوا ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ب َﺣَﺰﻧﺎً أو ب ﺗَﻔ ُ
ﻴﺾ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٩٥
]اء ادي [
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ[
ﻣﺆاﺧﺬة اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬر
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [٩٣
اﻋﺘﺬار اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﺣﻠﻔﻬﻢ اﻷﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎذﺑﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٩٤اﱃ [٩٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻗَ ْﺪ ﻧَـﺒﱠﺄَﻧَﺎ ﻧﺒّﺄ :ﲟﻌﲎ أﻋﻠﻢ ،وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ،وﳚﻮز أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ،وﻻ ﳚﻮز أن
ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ دون اﻟﺜﺎﻟﺚ .وﳍﺬا ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻧـُ ْﺆِﻣ َﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
َﺧﺒﺎ ِرُﻛ ْﻢ زاﺋﺪة ،وإﳕﺎ ﺗﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ،ﰒ ﺗﻌﺪى ﲝﺮف ﺟﺮ. ِ
ﻣ ْﻦ أ ْ
َﺟﺰاءً ِﲟﺎ ...ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ،وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ أي ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻷﺟﻠﻪ.
ﻛﻔﺮ اﻷﻋﺮاب وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ وإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ٩٧اﱃ [٩٩
اﻹﻋﺮاب:
َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ داﺋَِﺮةُ اﻟ ﱠﺴ ْﻮِء ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ وﺧﱪ ﻣﻘﺪم ،واﻟﺪاﺋﺮة ﰲ اﻷﺻﻞ :ﻣﺼﺪر أو اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ دار ﻳﺪور،
ﲰﻲ ﺎ دورة اﻟﺰﻣﺎن ،وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﱴ ﻻ ﳚﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﳐﻠﺼﺎ ،وأﺿﻴﻔﺖ إﱃ اﻟﺴﻮء
)ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ وﻓﺘﺤﻬﺎ( ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﺒﻴﺎن ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﴰﺲ اﻟﻨﻬﺎر ،ورﺟﻞ ﺻﺪق.
وﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ :ﺻﻔﺘﻬﺎ ،أو ﻇﺮف ﻟﻴﺘﺨﺬ.
ﺑﺎت :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻟﻴﺘﺨﺬِ ، ﻗُـﺮ ٍ
ﺑﺎت ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗُـﺮ ٍ
ُ ُ
﴿﴾١٩٦ إاب اآن
أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١٠٠اﱃ [١٠٢
اﻹﻋﺮاب:
َواﻟ ﱠﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ َر ِﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ وﻣﻌﻨﺎﻩ :رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻷﻋﻤﺎﳍﻢ وﻛﺜﺮة ﻃﺎﻋﺎ ﻢ.
َوِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ َﻣَﺮُدوا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰَ :وِﳑﱠ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟَ ُﻜ ْﻢ أو ﺧﱪ ﶈﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻮم ﻣﺮدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎق،
ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ .ﻣﺜﻞ :أﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﻼ وﻃﻼع اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ.
أﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١٠٣اﱃ [١٠٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺗُﻄَ ﱢﻬُﺮُﻫ ْﻢ َوﺗُـَﺰﱢﻛﻴ ِﻬ ْﻢ ﲨﻠﺘﺎن ﻓﻌﻠﻴﺘﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﺧ ْﺬ أو أن ﻳﻜﻮن ﺗُﻄَ ﱢﻬُﺮُﻫ ْﻢ
وﺻﻔﺎ ﻟﺼﺪﻗﺔ ،وﺗﺰﻛﻴﻬﻢ :ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺿﻤﲑُ :ﺧ ْﺬ.
اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠّﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [١٠٦
ﻀﺮار )ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ( وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺘّﻘﻮى )ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء(
ﻣﺴﺠﺪ اﻟ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١٠٧اﱃ [١١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﱠِ
ﻳﻦ ﱠاﲣَ ُﺬوا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ َو َ
آﺧُﺮو َن ُﻣ ْﺮ َﺟ ْﻮ َن أو ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻻ ﻳَﺰ ُال ﺑـُْﻨﻴﺎﻧـُ ُﻬ ُﻢ ،أو ﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،أي َواﻟﺬ َ
وﻓﻴﻤﻦ وﺻﻔﻨﺎ أو ﳑﻦ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ ّاﲣﺬوا ،أو ﻛﻤﺎ رﺟﺢ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص ،ﻛﻘﻮﻟﻪ
ﺼﻼ َة ]اﻟﻨﺴﺎء . [١٦٢ /٤ ﲔ اﻟ ﱠ ِِ
ﺗﻌﺎﱃَ :واﻟْ ُﻤﻘﻴﻤ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٩٧
ﻣﻀﺎرة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ،وإﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﻨﺼﻮﺑﺎت ﻋﻄﻒ ِ
ﺿﺮاراً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر أي ّ
ﺑﺎﲣﺬوا ،أي ّاﲣﺬوا ﻣﺴﺠﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎﻓﻖ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺘّﺨﻠﻒ ،ﳌﺎ روي ﻋﻠﻴﻪِ .ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲝﺎرب أو ّ
أﻧﻪ ﺑﲏ ﻗﺒﻴﻞ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك.
ِﻣ ْﻦ أَﱠوِل ﻳَـ ْﻮٍم ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ أول ﻳﻮم ﻷن ِﻣ ْﻦ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن.
وﻳﺮى اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أ ﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﻼ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف.
ﻫﺎ ٍر ﺻﻔﺔ ،أﺻﻠﻪ ﻫﺎﺋﺮ ،ﻓﻘﻠﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا :ﻻث ﰲ ﻻﺋﺚ ،وﺷﺎك ﰲ ﺷﺎﺋﻚ .وﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻛﻤﺎ
اﻟﺮﻓﻊ واﳉّﺮ.
ﺣﺬﻓﺖ ﰲ ﳓﻮ ﻗﺎض ورام ﰲ ّ
ﺲ ﻣﻦ :ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩَ :ﺧْﻴـٌﺮ. أَﻓَ َﻤ ْﻦ أَ ﱠﺳ َ
اﻟﻜﻤﻞ وﻫﻢ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪون اﻟﺘﺎﺋﺒﻮن اﻟﻌﺎﺑﺪون
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١١١اﱃ [١١٢
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﺘﱠﺎﺋِﺒُﻮ َن إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ واو ﻓَـﻴَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن َوﻳـُ ْﻘﺘَـﻠُﻮ َن أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻢ اﻟﺘﺎﺋﺒﻮن ،أو ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ:
ْاﻵ ِﻣُﺮو َن وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
َو ْﻋﺪاً َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﺣﻘﺎ ﻣﺼﺪران ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﺑﻔﻌﻠﻬﻤﺎ اﶈﺬوف.
اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﺷﺮط اﻟﻤﺆاﺧﺬة )اﻟﻌﻘﺎب( ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮب
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١١٣اﱃ [١١٦
اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺗﺒﻮك وﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺨﻠﻔﻴﻦ واﻟﺼﺪق
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١١٧اﱃ [١١٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻎ اﲰﻬﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن ،وﲨﻠﺔ ﻳَِﺰ ُ
ﻳﻎ ﺧﱪﻫﺎ ،وﻫﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻀﻤﲑ اﻟﺸﺄن ،وﺟﺎز إﺿﻤﺎر اﻟﺸﺄن ﰲ ﻛﺎد ﻳَِﺰ ُ
َ
ﻛﺎد دون )ﻋﺴﻰ( ﻷ ﺎ أﺷﺒﻬﺖ )ﻛﺎن( اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ،ﻓﺈ ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﳋﱪ ،ﲞﻼف )ﻋﺴﻰ( ﻓﺈ ﺎ ﻗﺪ َ
﴿﴾١٩٨ إاب اآن
ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﳋﱪ إذا وﻗﻌﺖ )أن( ﺑﻌﺪﻫﺎ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﲰﻬﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﻘﻮم أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻛﺎد ﻗﺒﻴﻞ ﻳﺰﻳﻎ ،وﺿﻤﲑ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ.
ِ
َو َﻋﻠَﻰ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨِ ﱢ
ﱠﱯ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻘﺪ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ وﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ.
ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻷﻋﺮاب وﺛﻮاﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١٢٠اﱃ [١٢١
اﻹﻋﺮاب:
َوﻻ ﻳـَ ْﻘﻄَﻌُﻮ َن و ِادﻳﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻨﻘﻮص ﻛﻘﺎض ،ودﺧﻠﺘﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﺐ ﳋﻔﺘﻬﺎ ،وﲨﻌﻪ
أودﻳﺔ ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﺎﻋﻞ ﲨﻌﻪ أﻓﻌﻠﺔ ﻏﲑﻩ.
اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [١٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻟﻮﻻ :ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺾ ،وﻫﻲ داﺧﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ ،ﻓﺘﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ،
واﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.
اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩آﻳﺔ [١٢٣
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١٢٤اﱃ [١٢٧
اﻹﻋﺮاب:
َوُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺴﺘَْﺒ ِﺸ ُﺮو َن ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾١٩٩
ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺄﻣﺘﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ) : (٩اﻵﻳﺎت ١٢٨اﱃ [١٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﱡﻢ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺘﻜﻢ .وﻫﻮ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ِ ِ
ﱡﻢ ﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻊ َﻋﻨﺘ ْ
ﻣﺎ َﻋﻨﺘ ْ
وﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷ ﺎ
ﺑﻌﺰﻳﺰ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮل ،وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأَ ،
ﻮل.
ﺻﻔﺔ َر ُﺳ ٌ
رة م
ﻗﻀﻴﺔ إﻧﺰال اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ :ﻫﺬﻩ أي آﻳﺎت ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،أي ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺟﺮى ذﻛﺮﻫﺎ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﳊﻜﻴﻢ .واﳌﺮاد ﻣﻦ ﺗِْﻠ َ ﻚ ُ ﺗِْﻠ َ
ﻫﺬﻩ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب أَﻛﺎ َن ﻟِﻠﻨ ِ
ﱠﺎس َﻋ َﺠﺒﺎً أَ ْن أ َْو َﺣْﻴﻨﺎ أن وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ اﺳﻢ
ﱠﺎس ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺤﺬوف ،ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻌﺠﺐ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺻﺎر ﺣﺎﻻ ،ﻷن وﻋ َﺠﺒﺎً ﺧﱪﻩ ،واﻟﻼم ﰲ ﻟِﻠﻨ ِ ﻛﺎ َنَ ،
ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻜﺮة إذا ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧﺘﺼﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل .وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻼم ﺑﻜﺎن ،ﻷ ﺎ ﺮد اﻟﺰﻣﺎن،
وﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﺪث اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﺼﺪر ،ﻓﻀﻌﻔﺖ.
ﱠﺎس ﻛﺎ َن :ﻫﻲ اﳌﻔﺴﺮة ،ﻷن اﻹﳛﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮل ،وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻨ اﻟ أَ ْن أَﻧْ ِﺬ ِ
ر
َ
وأﺻﻠﻪ :أﻧﻪ أﻧﺬر أن ﳍﻢ اﻟﺒﺎء ﻣﻌﻪ ﳏﺬوف.
اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠آﻳﺔ [٣
إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺠﺰاء
﴿﴾٢٠٠ إاب اآن
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠آﻳﺔ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ﲨﻴﻌﺎً ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب.إِﻟَﻴ ِﻪ ﻣﺮِﺟﻌ ُﻜﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ وﺧﱪ ﻣﻘﺪم َِ
ْ َْ ُ ْ
َو ْﻋ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺣﻘﺎ ﻣﺼﺪران ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﺑﻔﻌﻠﻬﻤﺎ اﳌﻘﺪر ،أي وﻋﺪ اﷲ ذﻟﻚ وﻋﺪا وﺣﻘﻘﻪ.
إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﱠرﻩُ اﻟﻀﻤﲑ إﻣﺎ راﺟﻊ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ، ﻫﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺸﱠﻤ ِ
ﺲ ﺿﻴﺎءً ﺿﻴﺎء :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺛﺎن ﳉﻌﻞَ .وﻗَﺪ َ ََ َ ْ َ َُ
ووﺣﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ،اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﻌﻠﻮم ،ﻷن ﻋﺪد اﻟﺴﻨﲔ واﳊﺴﺎب إﳕﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺴﲑ اﻟﺸﻤﺲ ّ
ﺿﻮﻩُ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ . [٦٢ /٩ واﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :واﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ أ َ
َﺣ ﱡﻖ أَ ْن ﻳـُْﺮ ُ
وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ راﺟﻌﺎ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ وﺣﺪﻩ ﻷن ﺑﺴﲑ اﻟﻘﻤﺮ ﺗﻌﺮف اﻟﺸﻬﻮر ،واﻟﺸﻬﻮر اﳌﻌﺘﱪة ﰲ
اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ،اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻷﻫﻠﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘﱪة ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ
ﺘﺎب اﻟﻠﱠ ِﻪ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ . [٣٦ /٩
اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن ِﻋ ﱠﺪةَ اﻟ ﱡﺸﻬﻮِر ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﺛْﻨﺎ َﻋ َﺸﺮ َﺷ ْﻬﺮاً ِﰲ ﻛِ ِ
َ ُ
ﻛﻞ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻜﺎﻓﺮون وﺟﺰاء ّ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
َْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َْﲢﺘِ ِﻬ ُﻢ ْاﻷَ ْ ُﺎر اﺳﺘﺌﻨﺎف ،أو ﺧﱪ ﺛﺎن ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻷﺧﲑ.
ﱠﺎت اﻟﻨﱠﻌِﻴ ِﻢ ﺧﱪ أو ﺣﺎل آﺧﺮ ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ اﻷ ﺎر ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺠﺮي أو ﺑﻴﻬﺪي. ِﰲ ﺟﻨ ِ
َ
واﻟﺸﺮ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ
ّ اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻴﺮ داﺋﻤﺎ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٠١
اﺳﺘِ ْﻌﺠﺎ َﳍُ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﺳﺘﻌﺠﺎﻻ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻌﺠﺎﳍﻢ .ﻓﺤﺬف اﳌﺼﺪر وﺻﻔﺘﻪ ،وأﻗﺎم ْ
ﻣﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ﻣﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ أو ِ ِِ
ﻣﺲ ،أي ّﳉَْﻨﺒﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﻋﺎﻣﻠﻪ َدﻋﺎﻧﺎ وﻗﻴﻞ :اﻟﻌﺎﻣﻞّ :
ﻗﺎﻋﺪا أو ﻗﺎﺋﻤﺎ ،واﻷول أرﺟﺢ.
َﻛﺄَ ْن َﱂْ ﻳَ ْﺪﻋُﻨﺎ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻠﻴﺔ واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف أي ﻛﺄﻧﻪ ،وﺣﺬف ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن.
ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ إﻫﻼك اﻷﻣﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة واﺳﺘﺨﻼف ﺧﻼﺋﻒ ﺑﻌﺪﻫﻢ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا ﻟَ ﱠﻤﺎ :ﻇﺮف ﻷﻫﻠﻜﻨﺎ ﻟِﻴُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا اﻟﻼم ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ.
ﻨﺎت ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ واو ﻇَﻠَ ُﻤﻮا ﺑﺈﺿﻤﺎر :ﻗﺪ. وﺟﺎءﺗْـﻬﻢ رﺳﻠُﻬﻢ ﺑِﺎﻟْﺒـﻴﱢ ِ
َ َ ُْ ُُ ُْ َ
ﻒ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﻛﻴﻒ :ﻣﻌﻤﻮل ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن وﻣﻨﺼﻮب ﺑﻪ. َﻛْﻴ َ
ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻘﺮآن آﺧﺮ أو ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ آﻳﺎﺗﻪ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎت ﺣﺎلِ .ﻣﻦ ﺗِْﻠ ِ
ﻘﺎء ﻣﺼﺪر اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻇﺮﻓﺎ. ﺑـﻴﱢ ٍ
ْ َ
ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وادﻋﺎء ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠آﻳﺔ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻫﺆ ِ
ﻻء إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وﻳـﻌﺒ ُﺪو َن ِﻣﻦ د ِ ِ
ون اﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳَ ُ
ﻀﱡﺮُﻫ ْﻢ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻷ ﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ْ ُ َ َ ُْ ُ
ﰲ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ ،وإن ﻛﺎن ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻔﺮدا ،ﻛﻤﺎ أن ِﻣ ْﻦ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ،وإن ﻛﺎن ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻔﺮدا.
﴿﴾٢٠٢ إاب اآن
ض ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪ اﶈﺬوف ﰲ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻠﻨﻔﻲ ،ﻣﻨﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ات َوﻻ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ﻣﻦ دون اﷲ إﻣﺎ ﲰﺎوي وإﻣﺎ أرﺿﻲَ .ﻋ ﱠﻤﺎ ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن ﻣﺎ :ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ أي ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء أو ﻋﻦ
إﺷﺮاﻛﻬﻢ.
اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠آﻳﺔ [١٩
ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ إﻧﺰال آﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠آﻳﺔ [٢٠
ﻋﺎدة اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻠﺠﺎج واﻟﻌﻨﺎد وﻋﺪم اﻹﻧﺼﺎف
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٣
اﻹﻋﺮاب:
وﻋﻠﻰ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ :ﺧﱪﻩ. ِ
إِﱠﳕﺎ ﺑَـ ْﻐﻴُ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠﻰ أَﻧْـ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ ﺑَـ ْﻐﻴُ ُﻜ ْﻢ :ﻣﺒﺘﺪأَ ،
ﻴﺎة ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﺒﺘﻐﻮن ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ،أو ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ ﺑﻔﻌﻞ اﳊ ِ
ﺘﺎع َْ َﻣ َ
ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲤﺘﻌﻮا ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪا ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ﻟﺒﻐﻴﻜﻢ ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﳕﺎ ﺑﻐﻴﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﺟﺎءَ ْ ﺎ ﺟﻮاب إِذا.
َد َﻋ ُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ...ﺑﺪل ﻣﻦ :ﻇَﻨﱡﻮا ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻷن دﻋﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻇﻨﻬﻢ.
ﻟَﺌِ ْﻦ أ َْﳒَْﻴﺘَﻨﺎ ..ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻘﻮل ،أو ﻣﻔﻌﻮل :دﻋﻮا ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل .وﻻم ﻟَﺌِ ْﻦ :ﻻم اﻟﻘﺴﻢ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٠٣
ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ زواﻟﻬﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠آﻳﺔ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ،أﺻﻠﻪ :ﺗﺰﻳﻨﺖ ،ﻓﺄدﻏﻤﺖ اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺰاي ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﻬﺎ زاﻳﺎ ،وﻗﻠﺒﺖ اﻟﺘﺎء زاﻳﺎ وﱂ ﺗﻘﻠﺐ َوا ﱠزﻳـﱠﻨَ ْ
ﺼﻴﺪاً ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ أول وﺛﺎن. اﻟﺰاي ﺗﺎء ﻷن ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺎدة ﺻﻮت وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺼﻔﲑ .ﻓَﺠﻌ ْﻠﻨﺎﻫﺎ ﺣ ِ
َ ََ
َﻛﺄَ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،أي ﻛﺄ ﺎ.
اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ووﺻﻒ ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٢٥اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩَ :ﺟﺰاءُ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :وﺟﺰاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺴﺒﻮا اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ. واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛﺴﺒﻮا اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ َ َُ
َوﺗَـ ْﺮَﻫ ُﻘ ُﻬ ْﻢ ِذﻟﱠﺔٌ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ َﻛ َﺴﺒُﻮا وﺟﺎز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻷ ﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻸول،
وﻟﻴﺴﺖ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ.
ﲟِِﺜْﻠِﻬﺎ اﻟﺒﺎء زاﺋﺪة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮىَ :و َﺟﺰاءُ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ َﺳﻴﱢﺌَﺔٌ ِﻣﺜْـﻠُﻬﺎ
]اﻟﺸﻮرى . [٤٠ /٤٢
ﻗِﻄَﻌﺎً ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ ُﻣﻈْﻠِﻤﺎً ﲨﻊ ﻗﻄﻌﺔ ،وﻣﻈﻠﻤﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،وﻟﻴﺲ وﺻﻔﺎ ﻟﻘﻄﻊ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل :ﻣﻈﻠﻤﺔ.
وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎء ،ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ُﻣﻈْﻠِﻤﺎً وﺻﻔﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ :ﻗﻄﻌﺎ ،وﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ.
ﺣﺸﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ وﺗﺒﺮؤ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
َِ
ﲨﻴﻌﺎً ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي ﳓﺸﺮ اﻟﻜﻞ ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ.
﴿﴾٢٠٤ إاب اآن
َﻣﻜﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ أَﻧْـﺘُ ْﻢ َو ُﺷَﺮﻛﺎ ُؤُﻛ ْﻢ َﻣﻜﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ :اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻻ ﻟﺰﻣﻮا ،ﻛﻤﺎ أن »ﻣﻪ« اﺳﻢ ﻻ ﻛﻔﻒ ،و »ﺻﻪ« اﺳﻢ ﻻ
ﺳﻜﺖ .وﻓﺘﺤﺔ اﻟﻨﻮن ﻓﺘﺤﺔ ﺑﻨﺎء ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎم ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ .وﻗﺎل اﻟﺮازي واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺈﺿﻤﺎر:
اﻟﺰﻣﻮا.
اﺳ ُﻜ ْﻦ وأَﻧْـﺘُ ْﻢ :ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻀﻤﲑ َﻣﻜﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ اﳌﺴﺘﱰُ ،
وﺷَﺮﻛﺎ ُؤُﻛ ْﻢ :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ :
اﳉَﻨﱠﺔَ ]اﻟﺒﻘﺮة ٣٥ /٢واﻷﻋﺮاف . [١٩ /٧ ﻚ ْ ﺖ َوَزْو ُﺟ َ أَﻧْ َ
ﻓَـَﺰﻳـﱠْﻠﻨﺎ ﻣﻦ زﻳّﻠﺖ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء :إذا ﳓﻴﺘﻪ .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ زال ﻳﺰول ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ اﻟﻮاو،
ﻓﻴﻘﺎل :زّوﻟﻨﺎ.
ﻣﺎ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ إِﻳﱠﺎﻧﺎ ﻣﺎ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ،وإِﻳﱠﺎﻧﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻘﺪم ﻟﺘﻌﺒﺪون ،وﻗﺪم ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻵﻳﺎت.
ِِ
إِ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،أي إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ،واﻟﻼم ﰲ ﻟَﻐﺎﻓﻠ َ
ﲔ ﻫﻲ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ.
إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن أن وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﳚﻮز ﻛﻮ ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ وﺟﺮ ورﻓﻊ ،ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف
اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺄ ﻢ أو ﻷ ﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ اﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻓﻨﺼﺒﻪ ،واﳉﺮ :ﺑﺄن ﳚﻌﻞ ﺣﺮف
اﳉﺮ ﰲ ﻧﻴﺔ اﻹﺛﺒﺎت ،وإﳕﺎ ﺣﺬف ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ،واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ َﻛﻠِ َﻤﺔُ.
إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٣٤اﱃ [٣٦
اﻹﻋﺮاب:
َﺣ ﱡﻖ :ﺧﱪﻩ ،وﰲ اﻟﻜﻼم ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﺣﻖ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻬﺪي .وأَ ْن ِ ِ
أَﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳَـ ْﻬﺪي ..ﻣ ْﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وأ َ
ﻳـُﺘﱠﺒَ َﻊ :إﻣﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وإﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ِﻣ ْﻦ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل.
َﺣ ﱡﻖ ﺧﱪﻩ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷولَﺣ ﱡﻖ :اﳋﱪ .وﳛﺘﻤﻞ أن ﳚﻌﻞ أَ ْن ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،وأ َ وأ َ
وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٠٥
وﻳَـ ْﻬ ِﺪي أﺻﻠﻪ ﻳﻬﺘﺪي ،ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺘﺎء داﻻ ،وأدﻏﻢ اﻟﺪال ﰲ اﻟﺪال ،وﻛﺴﺮت اﳍﺎء ﻻﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ
وﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ .وﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﳍﺎء )ﻳﻬ ّﺪى( ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻠﺖ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺘﺎء إﱃ
اﳍﺎء.
ﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﺤﻜﻤﻮن. ﻒ َْﲢ ُﻜ ُﻤﻮ َن ﻣﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﻟَ ُﻜ ْﻢ :ﺧﱪﻩ ،وَﻛْﻴ َ
ﻓَﻤﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻛْﻴ َ
َﺷْﻴﺌﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺼﺪر ،أي ﻏﻨﺎء ،ﻣﺜﻞَ :وﻻ ﺗُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮا ﺑِِﻪ َﺷْﻴﺌﺎً أي إﺷﺮاﻛﺎ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن
اﳊَ ﱢﻖ :ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻪ. ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪِ ،
وﻣ َﻦ ْ
اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ وﺗﺤﺪي اﻟﻌﺮب ﺑﻪ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٣٧اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻖ :ﺧﱪ ﻛﺎن ﻣﻘﺪرة ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ،أي اﻟﻘﺮآن .وأﺟﺎز اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻟﻜﻦ ﺗَﺼ ِﺪﻳﻖ ﺗَ ِ ِ
ﺼﺪ َ
َو ْ ْ َ ْ
اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻜﻦ ﻫﻮ.
ﺼﻴﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
ﺘﺎب ﺧﱪ ﺛﺎن. ِ
َوﺗَـ ْﻔ َ
ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ ﺧﱪ ﺛﺎﻟﺚ داﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﺪراك. ﻻ َرﻳْ َ
ﺐ
ﲔ ﺧﱪ آﺧﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ أو ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ،وﻻ َرﻳْ َ
ِ
ب اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َِﻣ ْﻦ َر ﱢ
ﻓِ ِﻴﻪ :اﻋﱰاض ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻓِ ِﻴﻪ.
اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﻮل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺒﻲ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ َﻣ ْﻦ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳉﻤﻊ.َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻤﻌُﻮ َن إِﻟَْﻴ َ
ﻚ ﻳﻨﻈﺮ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ َﻣ ْﻦ ﻷن ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻔﺮد. َﻣ ْﻦ ﻳَـْﻨﻈُُﺮ إِﻟَْﻴ َ
ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻨﱠﺎس ذﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ إﱃ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ ِ
ﻟﻜ ﱠﻦ إذا ﺟﺎءت ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻮاو أن ﺗﻜﻮن وِ
َ َ
ﻣﺸ ّﺪدة ،وإذا ﺟﺎءت ﺑﻐﲑ واو أن ﺗﻜﻮن ﳐﻔﻔﺔ ،ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :ﻷ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﲑ واو أﺷﺒﻬﺖ »ﺑﻞ«
﴿﴾٢٠٦ إاب اآن
ﻓﺨﻔﻔﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺪراك ،وإذا ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻮاو ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﺸ ّﺪدت ،ﻓﻤﻦ ﺷﺪدﻫﺎ ،ﻛﺎن ﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻷﻧﻪ اﲰﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺧﻔﻔﻬﺎ رﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ اﳋﱪ أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ
ﻣﻘﺪم.
زوال اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺮﻳﻊ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠آﻳﺔ [٤٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻌﺎرﻓُﻮ َن.
َوﻳَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :اذﻛﺮ ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،وﻋﺎﻣﻠﻪ :ﻳَـﺘَ َ
َﻛﺄَ ْن اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ َْﳛ ُﺸُﺮُﻫ ْﻢ أي ﳛﺸﺮﻫﻢ ﻣﺘﺸﺎ ﲔ أو ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر
ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳛﺸﺮﻫﻢ ﺣﺸﺮا ﻣﺸﺎ ﺎ ﳊﺸﺮ ﻳﻮم ﱂ ﻳﻠﺒﺜﻮا ﻗﺒﻠﻪ ،أو ﺻﻔﺔ )ﻟﻴﻮم( ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳏﺬوف
أﻳﻀﺎ ،أي ﻛﺄن ﱂ ﻳﻠﺒﺜﻮا ﻗﺒﻠﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ اﳍﺎء ﻳﻠﺒﺜﻮا ،ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻟﻠﻄﻮل .وَﻛﺄَ ْن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ
اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺄ ﻢ ﱂ ﻳﻠﺒﺜﻮا ،وواو ﻳَـ ْﻠﺒَﺜُﻮا ﻋﺎﺋﺪة إﱃ ﺿﻤﲑ َْﳛ ُﺸُﺮُﻫ ْﻢ.
ﻌﺎرﻓُﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﱂْ ﻳَـ ْﻠﺒَﺜُﻮا وﳚﻮز ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻢ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن. ﻳَـﺘَ َ
ﻳﻦ ..إﻣﺎ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﺠﺐ أي ﻣﺎ أﺧﺴﺮﻫﻢ ،وإﻣﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن. ﻗَ ْﺪ ﺧ ِﺴﺮ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ َ
ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٤٦اﱃ [٥٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺑَﻴﺎﺗﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ﲟﻌﲎ وﻗﺖ ﺑﻴﺎت.
ﻣﺎذا ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﺠ ُﻞ ﳚﻮز ﺟﻌﻠﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﺸﺮط ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :إن أﺗﻴﺘﻚ ﻣﺎذا ﺗﻄﻌﻤﲏ؟ وﳚﻮز ﺟﻌﻞ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط
ﳏﺬوﻓﺎ وﻫﻮ :ﺗﻨﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل أو ﺗﻌﺮﻓﻮا اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻪ.
َﺣ ﱞﻖ ُﻫ َﻮ
ﻚ إﻣﺎ ﲟﻌﲎ :ﻳﺴﺘﺨﱪوﻧﻚ ،ﻓﻴﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،اﻷول ﻫﻮ اﻟﻜﺎف واﻟﺜﺎﱐ ﲨﻠﺔ أ َ َوﻳَ ْﺴﺘَـْﻨﺒِﺌُﻮﻧَ َ
ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ .وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻚ ﻓﻴﺘﻌﺪى إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ،ﻓﺘﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ
اﻻﲰﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺪت ﻣﺴ ّﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٠٧
إِي َوَرﱢﰊ أي :ﺣﺮف ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﺴﻢ ﲟﻌﲎ ﻧﻌﻢ ،وﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ :إِﻧﱠﻪُ َﳊَ ﱞﻖ.
أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ »أرأﻳﺖ« ﲟﻌﲎ أﺧﱪﱐ ،واﻟﺮؤﻳﺔ إﻣﺎ ﺑﺼﺮﻳﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ ،وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺠﻴﺐ
ﻣﺜﻞ :أَرأَﻳﺖ اﻟﱠ ِﺬي ﻳ َﻜ ﱢﺬب ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳ ِﻦ أَرأَﻳ ِ
ﺻﻠﱠﻰ. ﺖ اﻟﱠﺬي ﻳَـْﻨﻬﻰ َﻋْﺒﺪاً إِذا َ
َْ َ ُ ُ َْ َ
ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٥٧اﱃ [٥٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺪى َوَر ْﲪَﺔٌ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ. ِ ِ
َﻣ ْﻮﻋﻈَﺔٌَ ..وﺷﻔﺎءٌ َوُﻫ ً
ِ ِ
ﻚ ﻀ ِﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ ..اﻟﺒﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﺒِﺬﻟ َ
ﻚ ﻓَـ ْﻠﻴَـ ْﻔَﺮ ُﺣﻮا ،أي ﻓﻠﻴﻌﺘﻨﻮا أو ﻓﻠﻴﻔﺮﺣﻮا ﰒ ﻗﺎل :ﻓَﺒِﺬﻟ َ ﺑَِﻔ ْ
ﻓَـ ْﻠﻴَـ ْﻔَﺮ ُﺣﻮا وﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار :اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﺪ اﻹﲨﺎل .واﻟﻔﺎء ﲟﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :إن ﻓﺮﺣﻮا
ﻀ ِﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﺑَِﺮ ْﲪَﺘِ ِﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ اﻟﻔﺮح. ﺑﺸﻲء ،ﻓﺒﻬﻤﺎ ﻓﻠﻴﻔﺮﺣﻮا ،وإﻋﺎدة اﻟﺒﺎء ﺑَِﻔ ْ
ِ
ﻚ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﲔ واﳉﻤﻊ. وﻗﻮﻟﻪ ﻓَﺒِﺬﻟ َ
اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻸﻧﻌﺎم
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٥٩اﱃ [٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ أَﻧْـَﺰَل ﻣﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ب أَﻧْـَﺰَل أو ب أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﲟﻌﲎ أﺧﱪوﱐ.
ﻴﺎﻣ ِﺔ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻈﻦ ،وﻫﻮ ﻇﻦ واﻗﻊ ﻓﻴﻪ أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف. ِ
ﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘ َ
إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﺆون اﻟﻌﺒﺎد وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺑﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠آﻳﺔ [٦١
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٢٠٨ إاب اآن
َوﻣﺎ ﺗَـْﺘـﻠُﻮا ِﻣْﻨﻪُ اﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ »اﻟﺸﺄن« ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﺄن
ﻣﻦ ﻗﺮآن ،أي :ﳛﺪث ﻟﻚ ﺷﺄن ﻓﺘﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺟﻠﻪ .وﻣﻦ :ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ،أو ﻣﺰﻳﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ.
وإﺿﻤﺎر اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﻪ أو ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
َﺻﻐَﺮ اﲰﻬﺎِ ،وﰲ ﻛِ ٍ
ﺘﺎب :ﺧﱪﻫﺎ وﻫﺬا أ
و ﻧﺎﻓﻴﺔ، ﻻ أن ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﺮ ـ ﺒﻛْ َ
أ ﻻو ﻚ وﻻ أَﺻﻐﺮ ِﻣﻦ ذﻟِ
َ ْ َ َ َ َ َ ْ ََ ْ
ﻛﻼم ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻣﻘﺮر ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ .وﳚﻮز اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻴﻜﻮن ﻛﻼﻣﺎ ﺑﺮأﺳﻪ ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ
ﻘﺎل َذ ﱠرٍة وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ رﺑﻚ ﻣﺜﻘﺎل ذرة وﻻ أﺻﻐﺮ وﻻ أﻛﱪ .وﳚﻮز اﳉﺮ، ﻋﻠﻰ ﳏﻞِ :ﻣﻦ ِﻣﺜْ ِ
ْ
ﲔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﻘﺎل َذ ﱠرٍة ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﳎﺮورِ .وﰲ ﻛِ ٍ
ﺘﺎب ُﻣﺒِ ٍ ﻘﺎل ﻷن ِﻣﺜْ ِ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻔﻆ ِﻣﺜْ ِ
ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺒﲔ.
أوﻟﻴﺎء اﷲ -أوﺻﺎﻓﻬﻢ وﺟﺰاؤﻫﻢ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٦٢اﱃ [٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻸوﻟﻴﺎء أو ﺑﺪل ﻣﻨﻬﻢ ،أو اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺪح أي ﱠِ
اﻟﺬ َ
أﺧﺺ أو أﻋﲏ ،أو اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،وﺧﱪﻩُ :ﻫ ُﻢ اﻟْﺒُ ْﺸﺮى.
وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮ ْن ﺑُ ْﺸﺮى
ﻳﻦ. ﱠِ
وﻫ ُﻢ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ :ﺧﱪ اﻟﺬ َ ﻣﺒﺘﺪأُ ،
اﻟﻌﺰة واﻟﻤﻠﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﺎﺋﺪة ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٦٥اﱃ [٦٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ..ﻣﺎ :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم .ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ِ ﱠِ
َوﻣﺎ ﻳَـﺘﱠﺒ ُﻊ اﻟﺬ َ
ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أي ،أﻻ إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮ ﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ﺷﺮﻛﺎء،
وﺷَﺮﻛﺎءَ :ﺣﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﶈﺬوف.
ﻓﺤﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔُ .
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٠٩
وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻴﺎ وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻓﺎ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ دون اﷲ ﺷﺮﻛﺎء إﻻ
ﻳﻦ اﻟﻮاو ﰲ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َنﺬاﻟﻈﻦ .واﻧﺘﺼﺐ ﺷﺮﻛﺎء ب ﻳ ْﺪﻋﻮ َن ،واﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﱠ ِ
َ َ ُ
وﻣﻔﻌﻮل ﻳَـﺘﱠﺒِ ُﻊ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ :إِ ْن ﻳَـﺘﱠﺒِﻌُﻮ َن إِﱠﻻ اﻟﻈﱠ ﱠﻦ ،وﻻ ﻳﻨﺘﺼﺐ اﻟﺸﺮﻛﺎء ب ﻳَـﺘﱠﺒِ ُﻊ ﻷﻧﻚ ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ ذﻟﻚ،
واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ.
وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ،ﻛﺎﻧﺖ اﲰﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﻳَـﺘﱠﺒِ ُﻊ،
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأي ﺷﻲء ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن.
اﻹﺷﺮاك ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٦٨اﱃ [٧٠
اﻹﻋﺮاب:
ِ ﺬا ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ﺳ ْﻠ ٍ
ﻄﺎن أو ﻧﻌﺖ ﻟﻪ ،أو ب ِﻋْﻨ َﺪ ُﻛ ْﻢ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :إن ﻋﻨﺪﻛﻢ ﰲ ﻫﺬا ﺳﻠﻄﺎن. ُ
َﻣﺘﺎعٌ ِﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي اﻓﱰاؤﻫﻢ أو ﺗﻘﻠﺒﻬﻢ ﻣﺘﺎع ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪﻩ ﳏﺬوف أي
ﳍﻢ ﻣﺘﺎع أو ﲤﺘﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ ّ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٧١اﱃ [٧٣
اﻹﻋﺮاب:
إِ ْذ َ
ﻗﺎل ﺑﺪل ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
َو ُﺷَﺮﻛﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻟﻮﺟﻬﲔ :أﺣﺪﳘﺎ -ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ،أي ،ﻓﺄﲨﻌﻮا أﻣﺮﻛﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎﺋﻜﻢ .واﻟﺜﺎﱐ-
ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي ﻓﺄﲨﻌﻮا أﻣﺮﻛﻢ واﲨﻌﻮا ﺷﺮﻛﺎءﻛﻢ .وﻗﻴﻞ :اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وادﻋﻮا ﺷﺮﻛﺎءﻛﻢ .واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وزﺟﺠﻦ اﳊﻮاﺟﺐ واﻟﻌﻴﻮﻧﺎ
إذا ﻣﺎ اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت ﺑﺮزن ﻳﻮﻣﺎ ّ ...
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻛﺤﻠﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﻷن اﻟﻌﻴﻮن ﻻ ﺗﺰﺟﺞ.
﴿﴾٢١٠ إاب اآن
وﻗﺮئ :وﺷﺮﻛﺎؤﻛﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ ﻓَﺄ ِْ
َﲨﻌُﻮا اﳌﺮﻓﻮع ،ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف
ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ أ َْﻣَﺮُﻛ ْﻢ ﻷن اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺘﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
َﻣﻜﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ أَﻧْـﺘُ ْﻢ َو ُﺷَﺮﻛﺎ ُؤُﻛ ْﻢ ]ﻳﻮﻧﺲ . [٢٨ /١٠
ﰒُﱠ ﻻ ﻳَ ُﻜ ْﻦ أ َْﻣُﺮُﻛ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻏُ ﱠﻤﺔً اﺳﻢ ﻳﻜﻦ وﺧﱪﻫﺎ.
ﻋﺎدة اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠آﻳﺔ [٧٤
اﻹﻋﺮاب:
َﻛ ﱠﺬﺑُﻮا ﺑِِﻪ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻧﻮح ،أي ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻮا ﺑﻌﺪ ﻧﻮح ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﲟﺎ ﻛﺬب
ﺑﻪ ﻗﻮم ﻧﻮح ،ﺑﻞ ﻛﺬﺑﻮا ﻛﺘﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮم ﻧﻮح.
اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن
ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ
اﳊﻮار ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ وﻓﺮﻋﻮن
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٧٥اﱃ [٧٨
اﻟﺴﺤﺮة ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ
إﺣﻀﺎر ﻓﺮﻋﻮن ّ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٧٩اﱃ [٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ ِﺟْﺌﺘُ ْﻢ ﺑِِﻪ اﻟ ﱢﺴ ْﺤ ُﺮ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ :إﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وإﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﲰﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،واﻟ ﱢﺴﺤﺮ :ﺧﱪﻩ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺘﺪأِ ،
وﺟْﺌﺘُ ْﻢ ﺑِِﻪ ُْ ّ
اﳋﱪ ،واﻟ ﱢﺴ ْﺤُﺮ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ اﻟﺴﺤﺮ.
وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي ﺷﻲء أﺗﻴﺘﻢ أو ﺟﺌﺘﻢ ﺑﻪ،
واﻟ ﱢﺴ ْﺤُﺮ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر أي ﻫﻮ اﻟﺴﺤﺮ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢١١
اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ
وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻠﺘﻬﺎ ،و ّ
ﰲ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ،وﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ.
إﻳﻤﺎن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٨٣اﱃ [٨٧
اﻹﻋﺮاب:
ِ
اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻣﻠﺌﻬﻢ ﳋﻤﺴﺔ أوﺟﻪ: ِﻣ ْﻦ ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َوَﻣ َﻼﺋِ ِﻬ ْﻢ ﲨﻊ ّ
اﻷول -ﲨﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺘﺎد ﰲ ﺿﻤﲑ اﻟﻌﻈﻤﺎء ،ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ :ﳓﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ،وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻮن ،وﻛﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﺟﺒﺎرا ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﳉﻤﻴﻊ. ب ارِﺟﻌ ِ
ﻗﺎل َر ﱢ ْ ُ َ
اﻟﺜﺎﱐ -ﲨﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﻔﺮﻋﻮن آﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ ،وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬف
ﻣﻀﺎف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻋﻠﻰ ﺧﻮف ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن.
اﻟﺜﺎﻟﺚ -ﲨﻊ ﻷﻧﻪ ذو أﺻﺤﺎب ﻳﺄﲤﺮون ﺑﻪ.
اﻟﺮاﺑﻊ -أن ﲨﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺬرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ.
اﳋﺎﻣﺲ -أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ.
أَ ْن ﻳَـ ْﻔﺘِﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﺑﺪل ﳎﺮور ﻣﻦ ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل.
وﺗﺒﻮأﺗﻪ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ: أﺗﻪ
ﺑﻮ :ﻳﻘﺎل أ،
ﺑﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ أا
ﻮ ﺗﺒ وﺟﻌﻞ ﻣﻘﺤﻤﺔ، اﻟﻼم ً ﺎ ﻮﺗ ﻴـ ﺑ ﺮ ﺼ أَ ْن ﺗَـﺒـ ﱠﻮءا ﻟَِﻘﻮِﻣ ُﻜﻤﺎ ﲟِِ
ّ ّ ّ ُ ُ َ ْ ْ َ
ﻋﻠﻘﺘﻪ وﺗﻌﻠﻘﺘﻪ.
دﻋﺎء ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٨٨اﱃ [٨٩
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ﻟﻴُﻀﻠﱡﻮا اﻟﻼم ﻟﻠﻌﺎﻗﺒﺔ وﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ب آﺗَـْﻴ َ
ﺖ ،وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻷن إﻳﺘﺎء اﻟﻨّﻌﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ
اﻟﻀﻼل.
اﺳﺘﺪراج وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ّ
﴿﴾٢١٢ إاب اآن
ﻓَﻼ ﻳـ ْﺆِﻣﻨُﻮا إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب أو ﳎﺰوم ،اﳉﺰم :ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ .واﻟﻨّﺼﺐ :إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻟِﻴ ِ
ﻀﻠﱡﻮا ُ ُ
ِ
ﻚ ،أو ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟ ّﺪﻋﺎء أو ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أن.َﻋ ْﻦ َﺳﺒِﻴﻠ َ
َوﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌﺎ ﱢن ﺑﺎﻟﺘّﺸﺪﻳﺪ ،أي أﻧﻪ ﻰ ﺑﻌﺪ أﻣﺮ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ،ﻛﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل،
أي اﺳﺘﻘﻴﻤﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﺒﻌﲔ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ ،ﻻ ﻧﺎﻫﻴﺔ.
إﻏﺮاق ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ وإﻧﺠﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٩٠اﱃ [٩٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺑَـﻐْﻴﺎً َو َﻋ ْﺪواً ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
ﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﺑﺒﺪﻧﻚ ﻋﺎرﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﺮوح. ﺑِﺒَ َﺪﻧِ َ
اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ ّ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ٩٨اﱃ [١٠٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺲ ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷول وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘﺼﻞ ﻏﲑ ِﱠ
إﻻ ﻗَـ ْﻮَم ﻳُﻮﻧُ َ
اﳌﻨﻘﻄﻊ ،ﺑﺄن ﻳﻘﺪر ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻠﻮﻻ ﻛﺎن أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ آﻣﻨﻮا إﻻ ﻗﻮم ﻳﻮﻧﺲ.
وﻳﻮﻧﺲ :ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ )اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ( واﻟﻌﺠﻤﺔ .وﻗﺮئ ﺑﺮﻓﻊ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ،ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﺑﻠﺪة ﻟﻴﺲ ﺎ أﻧﻴﺲ ...إﻻ اﻟﻴﻌﺎﻓﲑ وإﻻ اﻟﻌﻴﺲ
واﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻏﲑ اﳉﻨﺲ ﻟﻐﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ.
وﲨﻴﻌﺎً ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ :ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل .وﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ :ﺟﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪَِ :
ﲨﻴﻌﺎً ُﻛﻠﱡﻬﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ َﻵﻣﻦَِ ،
ََ ُْ
ﲔ اﺛْـﻨَـ ْ ِ
ﲔ. ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﻻ ﺗَـﺘ ِ
ﱠﺨ ُﺬوا إِﳍَْ ِ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢١٣
ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وإﻧﺬار اﻟﻤﻬﻤﻠﻴﻦ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ١٠١اﱃ [١٠٣
اﻹﻋﺮاب:
ات ،أو أن اﳋﱪ :ذا ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،واﳉﻤﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺎذا إﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩِ :ﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ.
ﻳﻦ َﺧﻠَ ْﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ:
َ
ﰒُﱠ ﻧـُﻨ ﱢﺠﻲ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﳏﺬوف ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ :إِﱠﻻ ِﻣﺜْﻞ أَﻳﱠ ِﺎم اﻟﱠ ِ
ﺬ َ َ
ﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﰒ ﻧﻨﺠﻲ رﺳﻠﻨﺎ.
ﻚ اﻟﻜﺎف :ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻧﻨﺠﻲ رﺳﻠﻨﺎ ،واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻧﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ،وﺗﺼﲑ ِ
َﻛﺬﻟ َ
اﳉﻤﻠﺔ :ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻨﺞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،أي ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻹﳒﺎء ﻧﻨﺠﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨﻜﻢ و ﻠﻚ اﳌﺸﺮﻛﲔ.
َﺣﻘﺎ َﻋﻠَْﻴﻨﺎ اﻋﱰاض ،وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻠﻪ اﳌﻘﺪر ،أي ﺣﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻘﺎ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن َﺣﻘﺎ ﺑﺪﻻ
وﺣﻘﺎ ب ﻧـُﻨَ ﱢﺠﻲ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ،وﻻ ِ ِ
ﻚ َ ﻚ .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻨﺼﺐ َﻛﺬﻟ َ ﻣﻦ َﻛﺬﻟ َ
ﰲ ﺣﺎﻟﲔ ،وﻻ ﰲ اﺳﺘﺜﻨﺎءﻳﻦ ،وﻻ ﰲ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻣﻌﻬﻤﺎ.
إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺒﺬ اﻟﺸﺮك
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ١٠٤اﱃ [١٠٧
اﻹﻋﺮاب:
ت أَ ْن أَ ُﻛﻮ َن ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﻣﻦ إِ ْن أﻣﺮ ﻣﻄﺮد ،ﻣﺜﻞ »أ ّن« وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳊﺬف ﻏﲑ ﻣﻄﺮد، ِ
َوأُﻣ ْﺮ ُ
ﺎﺻ َﺪ ْع ِﲟﺎ ﺗُـ ْﺆَﻣُﺮ ]اﳊﺠﺮ . [٩٤ /١٥ ﻓﻴﻘﺎل :أﻣﺮﺗﻚ اﳋﲑ ،ﻓَ ْ
َوأَ ْن أَﻗِ ْﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ أَ ْن أَ ُﻛﻮ َن ﻟﻜﻦ اﳌﻌﻄﻮف ﳏﻜﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ،وﻻ ﺿﲑ ﰲ ذﻟﻚ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ
اﻟﻮﺻﻞ ﲟﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﳌﺼﺪر ،وﻻ ﻓﺮق ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ ،ﺳﻮاء اﳋﱪ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻄﻠﺐ ،واﳌﻌﲎ :وأﻣﺮت
ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ،وﻗﺪ ﺳﻮغ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن ﺗﻮﺻﻞ أَ ْن ﺑﺎﻷﻣﺮ
واﻟﻨﻬﻲ ،ﻷن اﻟﻐﺮض وﺻﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﺼﺪر.
ت أَ ْن أَ ُﻛﻮ َن ِﻣ َﻦ ِ ِ ِ ِ ِ
َﺣﻨﻴﻔﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ ﻟﻠﺪﱢﻳ ِﻦ أو ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ َوﻻ ﺗَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ
ﲔ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :وأُﻣ ْﺮ ُ
ِِ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﲔ .ﻓَِﺈﻧﱠ َ ِ
ﲔ ﺟﺰاء ﻟﻠﺸﺮط وﺟﻮاب ﻟﺴﺆال ﻣﻘﺪر ﻋﻦ ﺗﺒﻌﺔ اﻟﺪﻋﺎء. ﻚ إِذاً ﻣ َﻦ اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ ُ َ
﴿﴾٢١٤ إاب اآن
اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺤﻖ ووﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻪ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ) : (١٠اﻵﻳﺎت ١٠٨اﱃ [١٠٩
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. وﻫﻮ ﺧﻴـﺮ ْ ِ ِ
اﳊﺎﻛﻤ َ َ ُ َ َُْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢١٥
]اء ام[
رة د
إﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ودﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ واﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،وﻗﺎل اﻟﺮازي: ﻛِﺘﺎب أُﺣ ِﻜﻤﺖ ﻛﺘﺎب :ﻛﺘﺎب :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وأ ِ
ُﺣﻜ َﻤ ْ
ْ ٌ ْ َ ْ
ﺘﺎب ﺧﱪﻩ ،وذﻛﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﻮﺟﻬﲔ. ِ
اﻟﺮ اﺳﻢ ﻟﻠﺴﻮرة وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻛ ٌ
ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪ ْن َﺣ ِﻜﻴ ٍﻢ َﺧﺒِ ٍﲑ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪا ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،وأن ﻳﻜﻮن ﺻﻠﺔ ﻷﺣﻜﻤﺖ وﻓﺼﻠﺖ،
أي ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ إﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ.
أﱠَﻻ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن »أن« ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ أي ﻷ ّن ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻵﻳﺎت ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮل ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :ﻗﺎل :أﻻ
ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ اﷲ ،أو آﻣﺮﻛﻢ أﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ اﷲ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أ َِن ْاﻣ ُﺸﻮا ]ص [٦ /٣٨أي اﻣﺸﻮا .وإﻣﺎ
أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻷﺟﻠﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ :ﻟﺌﻼ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ اﷲ.
اﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔُﺮوا ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﱠَﻻ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ. ِ
َوأَن ْ
إِﻧﱠِﲏ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣْﻨﻪُ ﻧَ ِﺬ ٌﻳﺮ َوﺑَ ِﺸﲑٌ اﻋﱰاض وﻗﻊ ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ.
اﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔُﺮوا َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ وﺟﺰم ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب ﻟﺸﺮط ِ
ُﳝَﺘﱢـ ْﻌ ُﻜ ْﻢ ﳎﺰوم ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ،وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪَ :وأَن ْ
ﻣﻘ ّﺪر.
َوإِ ْن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻮا أﺻﻠﻪ :ﺗﺘﻮﻟّﻮا ،ﻓﺤﺬﻓﺖ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ ،ﻻﺟﺘﻤﺎع ﺣﺮﻓﲔ ﻣﺘﺤﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ،ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﻮا
اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ،ﻓﺤﺬﻓﻮا إﺣﺪاﳘﺎ ﲣﻔﻴﻔﺎ.
إﻋﺮاض اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﻖ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١آﻳﺔ [٥
﴿﴾٢١٦ إاب اآن
ﻓﻀﻞ اﷲ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [٧
ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻨﻘﻤﺔ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟَﺌِ ْﻦ أَ ﱠﺧ ْﺮﻧﺎ اﻟﻼم ﻟﻠﻘﺴﻢ ،واﳉﻮاب :ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُ ﱠﻦ.
َوﻟَﺌِ ْﻦ أَ َذﻗْـﻨَﺎ اﻟﻼم ﰲ ﻟَﺌِ ْﻦ ﻣﻮﻃﺌﺔ ﻟﻘﺴﻢ ﻣﻘ ّﺪر ،وﻟﻴﺴﺖ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ ،وإﳕﺎ ﺟﻮاﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ :إﻧﻪ ﻟﻴﺌﻮس ﻛﻔﻮر.
اﳉِ ﱡﻦ َﻋﻠﻰ أَ ْنﺲ َو ُْ ﻧ
ْ ﺖ ِْ
اﻹ وأﻏﲎ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗُﻞ :ﻟَﺌِ ِﻦ اﺟﺘَﻤﻌ ِ
ْ ََ ْ
آن ،ﻻ ﻳَﺄْﺗُﻮ َن ﲟِِﺜْﻠِ ِﻪ ]اﻹﺳﺮاء [٨٨ /١٧ﻓﺮﻓﻊ ﻻ ﻳَﺄْﺗُﻮ َن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﺄْﺗُﻮا ﲟِِﺜْ ِﻞ ﻫ َﺬا اﻟْ ُﻘﺮ ِ
ْ َ
ﻫﻴﺄﺗﻪ اﻟﻼم ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﷲ ﻻ ﻳﺄﺗﻮن .وﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،ﻟﻜﺎن ﳎﺰوﻣﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ
ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ،واﺳﺘﻐﲏ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط.
ﺲ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﱘ ﺧﱪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ. أَﻻ ﻳَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﲞﱪ ﻟَْﻴ َ
اﻹﻧْﺴﺎ َن ﻷن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﳉﻨﺲ اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق، ﺻﺒَـﺮوا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦِْ : ﻳﻦ إِﱠﻻ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ ُ َ
اﻹﻧْﺴﺎ َن ﻟَِﺮﺑﱢِﻪ
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ]اﻟﻌﺼﺮ . [٢ /١٠٣وﻗﻮﻟﻪ :إِ ﱠن ِْ ِ ﱠِ ِ
اﻹﻧْﺴﺎ َن ﻟَﻔﻲ ُﺧ ْﺴ ٍﺮ إﱠﻻ اﻟﺬ َ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن ِْ
اﻹﻧْﺴﺎ َن ﻟَﻴَﻄْﻐﻰ ]اﻟﻌﻠﻖ . [٦ /٩٦وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ. ﻮد ]اﻟﻌﺎدﻳﺎت . [٦ /١٠٠وإِ ﱠن ِْ ﻟَ َﻜﻨُ ٌ
ﻚ َﳍُ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. أُوﻟﺌِ َ
ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣ ّﻜﺔ ﺑﺈﻧﺰال ﻛﻨﺰ أو ﻣﺠﻲء ﻣﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﺗﺤ ّﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ ِ ِ
وﺻ ْﺪ ُرَك ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻪ ،وﻫﺎء ﺑِﻪ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺑَـ ْﻌ َ
ﺾ، َوﺿﺎﺋ ٌﻖ ﺑِﻪ َ
ﺻ ْﺪ ُرَك :ﺿﺎﺋ ٌﻖ :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺎ ِرٌكَ ،
أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺒﻠﻴﻎ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻜﺬﻳﺐ .أَ ْن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،أي ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢١٧
ﻣﻦ أراد اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺣﺮم ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
و ِ
ﺑﺎﻃ ٌﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن اﺑﺘﺪاء وﺧﱪ ،أي وﺑﺎﻃﻞ ﻋﻤﻠﻪ. َ
ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١آﻳﺔ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
أَﻓَ َﻤ ْﻦ ﻛﺎ َن :ﻓَ َﻤ ْﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،واﳍﻤﺰة ﻟﻺﻧﻜﺎر ،واﳋﱪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻴّﻨﺔ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﻛﻤﻦ ﻛﺎن
ﻳﺮﻳﺪ اﳊﻴﺎة اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ،واﳍﺎء ﰲ ﻳَـْﺘـﻠُﻮﻩُ ﻟﻠﻘﺮآن ،واﻟﺸﺎﻫﺪ :اﻹﳒﻴﻞ .واﳍﺎء ﰲ ِﻣْﻨﻪُ ﻋﺎﺋﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،واﳍﺎء ﰲ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻪ
ﻟﻺﳒﻴﻞ.
ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﻓﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ واﳌﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻈﺮف ،وﻫﻮ وﻛِﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﻄﻮف ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪِ :
ُ ُ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ :ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻳﺘﻠﻮﻩ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ.
ِ
ﺘﺎب ُﻣﻮﺳﻰ. إِﻣﺎﻣﺎً َوَر ْﲪَﺔً ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻛ ُ
ﱠﺎر َﻣ ْﻮ ِﻋ ُﺪﻩُ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ َوَﻣ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ﺑِِﻪ.
ﻓَﺎﻟﻨ ُ
ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ
اﻟﻜﺎﻓﺮون واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﺟﺰاء أﻋﻤﺎل ّ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١٨اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺪﱡو َن إﻣﺎ ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ أي ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ. ﻳ ﻳﻦﺬاﻟﱠ ِ
ََُ
ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳﺴﺘَ ِﻄﻴﻌﻮ َن اﻟ ﱠﺴﻤﻊ وﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳـﺒ ِ
ﺼ ُﺮو َن ﻣﺎ :ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: ُْ َْ َ َْ ُ
أ -أن ﺗﻜﻮن ﻇﺮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻴﻀﺎﻋﻒ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻀﺎﻋﻒ ﳍﻢ اﻟﻌﺬاب ﻣﺪة اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ
اﻟﺴﻤﻊ واﻹﺑﺼﺎر ،أي أﺑﺪا ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﺧﺎﻟِ ِﺪﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣﺎ ِ
ض ]ﻫﻮد /١١ ات َو ْاﻷ َْر ُ
داﻣﺖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ُ
َ َ
[١٠٧أي ﻣﺪة دوام اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،أي :أﺑﺪا.
﴿﴾٢١٨ إاب اآن
ب -أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف
اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ.
ج -أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺴﻤﻊ وﻻ اﻹﺑﺼﺎر ،ﳌﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﳍﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﻳﻦ َﺧ ِﺴ ُﺮوا أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ ﺬأُوﻟﺌِﻚ اﻟﱠ ِ
َ َ
ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
وﺟَﺮَم ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﲟﻌﲎ ﻛﺴﺐ.رد ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﳌﺎ ﻇﻨﻮا أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢَ . ﻻ َﺟَﺮَم ّ
ِ
َﺧ َﺴ ُﺮو َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ :أﺣﺪﳘﺎ -ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺴﺐ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﳍﻢ أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ِﰲ ْاﻵﺧَﺮِة ُﻫ ُﻢ ْاﻷ ْ
أ ﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻫﻢ اﻷﺧﺴﺮون ،أي ﻛﺴﺐ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﳋﺴﺮان ﰲ اﻵﺧﺮة .وﻫﺬا ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ .واﻟﺜﺎﱐ-
اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻻ ﺻ ّﺪ وﻻ ﻣﻨﻊ ﻋﻦ أ ﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ،وﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ،
وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ.
َﻣﺜَ ًﻼ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب.
ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٢٥اﱃ [٣١
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن أَ ْن ﻣﻔﺴﺮة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄرﺳﻠﻨﺎ أو ﺑﻨﺬﻳﺮ. أَ ْن ﻻ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا ﺑﺪل ﻣﻦ إِ ﱢﱐ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أو ﻣﻔﻌﻮل ُﻣﺒِ ٌ
ِ ﱠِ
ﻚ وﻓﺎﻋﻠﻪ :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻟﻨﺮاك إذا ﻚ ،واﺗﱠـﺒَـ َﻌ َ
ﻳﻦ ُﻫ ْﻢ أَراذﻟُﻨﺎ ﻓﺎﻋﻞ اﺗﱠـﺒَـ َﻌ َ
ﻣﺎ ﻧَﺮ َاك اﻟﻜﺎف :ﻣﻔﻌﻮل أول .اﻟﺬ َ
ﻛﺎن ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ،وﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل إذا ﻛﺎن ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ.
ي اﻟﱠﺮأْ ِي ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،أو ﰲ ﺑﺎدي اﻟﺮأي ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ :ﻧَﺮ َاك أي ﻣﺎ ﻗﺒﻞ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ِ
ﺑﺎد َ
ي ﺑﻐﲑ ﳘﺰ :اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺑﺪا ﻳﺒﺪو :إذا ﻇﻬﺮ ،أي :ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮأي، ِ
اﻟﻈﺮوف ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ .وﺑﺎد َ
وﻗﺮئ ﺑﺎﳍﻤﺰ :ﻣﻦ ﺑﺪأ ﻳﺒﺪأ ،أي أول اﻟﺮأي.
أَﻧـُْﻠ ِﺰُﻣ ُﻜ ُﻤﻮﻫﺎ أﻧﻠﺰم :ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،اﻷول :اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ،واﻟﺜﺎﱐ :اﳍﺎء واﻷﻟﻒ ،وأﺛﺒﺖ اﻟﻮاو ﰲ:
أَﻧـُْﻠ ِﺰُﻣ ُﻜ ُﻤﻮﻫﺎ ،ردا إﱃ اﻷﺻﻞ ﻷن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﺮد اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أﺻﻮﳍﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :اﳌﺎل ﻟﻚ وﻟﻪ .وﺣﻴﺚ
اﺟﺘﻤﻊ ﺿﻤﲑان وﻟﻴﺲ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ،وﻗﺪم اﻷﻋﺮف ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﺟﺎز ﰲ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢١٩
َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ َﳍﺎ ﻛﺎ ِرُﻫﻮ َن ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،وَﳍﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺎرﻫﻮن.
ِ
ﺗَـ ْﺰَد ِري ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﺰدرﻳﻬﻢ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ،ﻣﺜﻞ :أَﻫ َﺬا اﻟﱠﺬي ﺑَـ َﻌ َ
ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ َر ُﺳ ًﻮﻻ
]اﻟﻔﺮﻗﺎن [٤١ /٢٥أي ﺑﻌﺜﻪ اﷲ .وأﺻﻠﻪ :ﺗﺰﺗﺮي ﻋﻠﻰ وزن ﺗﻔﺘﻌﻞ ،ﰒ أﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺘﺎء داﻻ ﻟﻘﺮب
ﳐﺮﺟﻬﻤﺎ.
اﺳﺘﻌﺠﺎل ﻗﻮم ﻧﻮح اﻟﻌﺬاب وﻳﺄﺳﻪ ﻣﻨﻬﻢ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٣٢اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ ِﺤﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم:
ت ﺷﺮط ،وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط دل ﻋﻠﻴﻪَ :وﻻ ﻳَـْﻨـ َﻔﻌُ ُﻜ ْﻢ ﻧُ ْإِ ْن أ ََرْد ُ
إن ﻛﺎن اﷲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻐﻮﻳﻜﻢ ،ﻓﺈن أردت أن أﻧﺼﺢ ﻟﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﻧﺼﺤﻲ.
ﻧﻬﻲ ﻧﻮح ﻋﻦ اﻻﻏﺘﻤﺎم ﺑﻬﻼك ﻗﻮﻣﻪ وأﻣﺮﻩ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
ﻮح ﻣﻨﺼﺮف ﻷﻧﻪ ﺧﻔﻴﻒ ،وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. ﻧُ ٍ
ﻚ ﻳـُ ْﺆِﻣ َﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻳـُ ْﺆِﻣ َﻦَ .ﻣ ْﻦ ﻳَﺄْﺗِ ِﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ،ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻌﻠﻢ.
ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮِﻣ َ
ﻚ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ. وو أ َْﻫﻠَ َ ﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ِْ اﺛْـﻨَـ ْ ِ
اﲪ ْﻞَ .
ﻚ.َﻣ ْﻦ َﺳﺒَ َﻖ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ أ َْﻫﻠَ َ
َوَﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ ،أو ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻚ.
َْﳎﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :اﻷول -أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﻇﺮف ﻣﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚَ .وُﻣ ْﺮﺳﺎﻫﺎ
ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺎﺳﻢ اﷲ وﻗﺖ إﺟﺮاﺋﻬﺎ وإرﺳﺎﺋﻬﺎ ،أي ارﻛﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺒﻜﺮﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ
ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﻗﺘﲔ .وﺑِ ْﺴ ِﻢ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ْارَﻛﺒُﻮا .وﺑِ ْﺴ ِﻢ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻫﻮ
اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ َْﳎﺮاﻫﺎ.
﴿﴾٢٢٠ إاب اآن
اﻟﺜﺎﱐ -أن ﻳﻜﻮن َْﳎﺮاﻫﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺑِ ْﺴ ِﻢ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺧﱪﻩ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺴﻢ اﷲ إﺟﺮاؤﻫﺎ وإرﺳﺎؤﻫﺎ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل
ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻓِﻴﻬﺎ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ -أن ﻳﻜﻮن َْﳎﺮاﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻟﻈﺮف ،واﻟﻈﺮف ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء:
ﻓِﻴﻬﺎ.
وﻣﻦ ﻗﺮأ َْﳎﺮاﻫﺎ َوُﻣ ْﺮﺳﺎﻫﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ أﺟﺮاﻫﺎ اﷲ ﻓﻬﻮ ﳎﺮي ،وأرﺳﺎﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺳﻲ ،وﻫﻮ ﺧﱪ
ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﳎﺮﻳﻬﺎ وﻣﺮﺳﻴﻬﺎ.
ﻴﻞ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﻌﻞَ :آﻣ َﻦ وﻻ ﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻷن اﻟﻜﻼم ﻗﺒﻠﻪ ﱂ ﻳﺘﻢ .واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺣﺼﺮ ﻢ. ِﱠ ِ
إﻻ ﻗَﻠ ٌ
اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻧﺠﺎة اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻫﻼك اﺑﻦ ﻧﻮح ﻣﻊ اﺳﺘﺸﻔﺎع أﺑﻴﻪ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٤٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻋﺎﺻ َﻢ اﺳﻢ ﻻ ،وﺧﱪﻫﺎِ :ﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻻ ِ
ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻚ درﻫﻢ .أي ﻻ ذا ﻋﺼﻤﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ .اﻟْﻴَـ ْﻮَم ﻣﻌﻤﻮل اﻟﻈﺮف ،وإن ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻘﻮﳍﻢّ :
ﰲ اﻟﻴﻮم.
ﻋﺎﺻ َﻢ ﲟﻌﲎ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﺎﻋﻞ ،وﻣﻦ رِﺣﻢ ﻣﻔﻌﻮل .وﻗﻴﻞ :ﻻ ِ ﻣﻦ رِﺣﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷن ِ
َْ َ َ َ َْ َ َ
ﻋﺎﺻ َﻢ .واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻻ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻴﻮمﻣﻌﺼﻮم ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ رِﺣﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ،وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ِ
َْ َ َ
ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ أي اﻟﺮاﺣﻢ ،وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﲔ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. وأَﻧْﺖ أَﺣ َﻜﻢ ْ ِ ِ
اﳊﺎﻛﻤ َ َ َ ْ ُ
إِﻧﱠﻪُ َﻋ َﻤ ٌﻞ َﻏْﻴـُﺮ ﺻﺎﻟِ ٍﺢ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﻟﺴﺆال ،أي إن ﺳﺆاﻟﻚ أن أﳒﻲ ﻛﺎﻓﺮا ﻋﻤﻞ ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ،أو ﻳﻌﻮد
إﱃ اﻻﺑﻦ ،واﳌﺮاد :إﻧﻪ ذو ﻋﻤﻞ ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ .وﻣﻦ ﻗﺮأﻩ َﻋ َﻤ ٌﻞ
َﻏْﻴـُﺮ ﺻﺎﻟِ ٍﺢ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﻴﺎ ،وﻧﺼﺐ َﻏْﻴـُﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ
إِﻧﱠﻪُ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻦ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٢١
ﻓَﻼ ﺗَ ْﺴﺌَـ ْﻠ ِﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﺗﺄﰐ ﺑﺜﻼث ﻧﻮﻧﺎت :ﻧﻮﱐ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺛﻼث ﻧﻮﻧﺎت
ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﻮا اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ،ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻷن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻻ ﲢﺬف ،وﻛﺴﺮت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﻴﺎء ،ﰒ ﺣﺬﻓﺖ
اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة.
اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٤٨اﱃ [٤٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻮﺣﻴﻬﺎ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،أو ﰲ ﺐ .ﻧُ ِ ﻮﺣﻴﻬﺎ إِﻟَﻴﻚ :ﺗِْﻠﻚ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩِ :ﻣﻦ أَﻧْ ِ
ﺒﺎء اﻟْﻐَْﻴ ِ ﺐ ﻧُ ِِ ﻴ ﻐ ﻟ
ْ ا ﺗِْﻠﻚ ِﻣﻦ أَﻧْ ِ
ﺒﺎء
ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي ﺗﻠﻚ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ ﻧﻮﺣﻴﻬﺎ إﻟﻴﻚ.
وﻣﻦ أَﻧْ ِ
ِ ِ
ﺐ :ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﻠﻚ ﻧﻮﺣﻴﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﺒﺎء اﻟْﻐَْﻴ ِ ﻚ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻧُﻮﺣﻴﻬﺎ :ﺧﱪﻩْ ، وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن :ﺗِْﻠ َ
ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ.
وﺳﻨُ َﻤﺘﱢـﻌُ ُﻬ ْﻢ ﺻﻔﺔ ،واﳋﱪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﳑﻦ ﻣﻌﻚ أﻣﻢ ﺳﻨﻤﺘﻌﻬﻢ ،ودل َوأ َُﻣ ٌﻢ َﺳﻨُ َﻤﺘﱢـﻌُ ُﻬ ْﻢ أ َُﻣ ٍﻢ ﻣﺒﺘﺪأَ ،
ِ
ﻚ.ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﳑﱠ ْﻦ َﻣ َﻌ َ
ﻗﺼﺔ ﻫﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٥٠اﱃ [٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ٍ
َﺧﺎﻫ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي وأرﺳﻠﻨﺎ إﱃ ﻋﺎد أﺧﺎﻫﻢ ﻫﻮدا .و َﻏْﻴـُﺮﻩُ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ َوإِﱃ ﻋﺎد أ ُ
َﺧﺎﻫ ْﻢ ُﻫﻮداً أ ُ
ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﻞ اﳉﺎر وا ﺮور ،وﻗﺮئ ﺑﺎﳉﺮ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ.
ِﻣ ْﺪراراً ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻤﺎءَ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻳـُْﺮِﺳ ِﻞ .واﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﺪرار أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪرارة ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﳛﺬﻓﻮن ﻫﺎء
اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻣﻔﻌﺎل ﻛﺎﻣﺮأة ﻣﻌﻄﺎر ،وﻣﻦ ﻣﻔﻌﻴﻞ ﻛﺎﻣﺮأة ﻣﻌﻄﲑ ،وﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﺎﻣﺮأة ﻃﺎﻟﻖ وﺣﺎﺋﺾ.
ﻚ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺗﺎرﻛﻲ .ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َداﺑﱠٍﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء .إِ ْن ﻧَـ ُﻘ ُ ِ
ﻮل إِﱠﻻ ْاﻋ َﱰ َاك ﺑَـ ْﻌ ُ
ﺾ َﻋ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﻟ َ
ِآﳍَﺘِﻨﺎ إن :ﺣﺮف ﻧﻔﻲ ﲟﻌﲎ ﻣﺎ ،أي ﻣﺎ ﻧﻘﻮل إﻻ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ،ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ
﴿﴾٢٢٢ إاب اآن
ﲔ إِﱠﻻ َﻣ ْﻮﺗَـﺘَـﻨَﺎ ْاﻷُوﱃ ]اﻟﺼﺎﻓﺎت [٥٩ /٣٧ﻓﻤﻮﺗﺘﻨﺎ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻮت ِِ
اﻟﻔﻌﻞ ،ﻣﺜﻞ أَﻓَﻤﺎ َْﳓ ُﻦ ﲟَﻴﱢﺘ َ
ﲔ. ِِ
اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ :ﲟَﻴﱢﺘ َ
ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﻌﻞ وﻳﺴﺘﺜﲏ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﻣﻦ اﻟﻈﺮف واﳊﺎل ،ﻣﺜﺎل اﻷولَ :وﻳَـ ْﻮَم َْﳛ ُﺸُﺮُﻫ ْﻢ َﻛﺄَ ْن
ِ
ﺳﺎﻋﺔً :ﻣﺴﺘﺜﲎ ﳑﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ َﱂْ ﻳَـ ْﻠﺒَﺜُﻮا ،أي ﻛﺄن ﱂ ﻳﻠﺒﺜﻮا ﺳﺎﻋﺔً ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﻬﺎ ِر ]ﻳﻮﻧﺲ َ [٤٥ /١٠ َﱂْ ﻳَـ ْﻠﺒَﺜُﻮا إِﱠﻻ َ
ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ ﱢﺬﻟﱠﺔُ أَﻳْ َﻦ ﻣﺎ ﺛُِﻘ ُﻔﻮا إِﱠﻻ ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ِﲝَْﺒ ٍﻞ ِﻣ َﻦ
ﺿ ِﺮﺑَ ْ
ﰲ اﻷوﻗﺎت إﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐُ :
اﻟﻠﱠ ِﻪ ]آل ﻋﻤﺮان [١١٢ /٣أي ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻟﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال أﻳﻨﻤﺎ ﺛﻘﻔﻮا إﻻ ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﲝﺒﻞ
ﻋﺎد ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﺑـُ ْﻌﺪاً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي أن اﳌﺼﺪر ﻗﺎﺋﻢ ﻚ ٌ ﻣﻦ اﷲ ،أي ﻋﻬﺪ ﻣﻦ اﷲَ .وﺗِْﻠ َ
ﻣﻘﺎم ﻓﻌﻠﻪ.
ﻗﺼﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٦١اﱃ [٦٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻮد ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ،ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻗﺮأﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺼﺮوﻓﺎ ﻋﻠﻰ إرادة اﳊﻲ. َﲦُ َ
ﻟَ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺔً إﻣﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﻗَﺔُ اﻟﻠﱠ ِﻪ أي :ﻫﺬﻩ ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ﻟﻜﻢ آﻳﺔ ﺑﻴّﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮة ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﲎ اﻹﺷﺎرة ،وإﻣﺎ ﲤﻴﻴﺰ
أي :ﻫﺬﻩ ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻵﻳﺎت.
َوِﻣ ْﻦ ِﺧ ْﺰ ِي ﻳَـ ْﻮِﻣﺌِ ٍﺬ ﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ أﻋﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺑﻨﺎﻩ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﻏﲑ ﻣﺘﻤ ّﻜﻦ
ﻷن ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن إذا أﺿﻴﻒ إﱃ اﺳﻢ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻜﻦ أو ﻣﺒﲏ أو ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ،ﺑﲏ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
اﻟﺼﺒﺎ ﻓﻘﻠﺖ :أﳌﺎ ﺗﺼﺢ ،واﻟﺸﻴﺐ وازع ﻓﺒﲎ ﺣﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻋﺎﺗﺒﺖ اﳌﺸﻴﺐ ﻋﻠﻰ
ّ ِِ ٍ ّ
إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ .واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ إذا ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮﻣﺌﺬ ﻋﻮض ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﳏﺬوﻓﺔ ،وﻳﺴﻤﻰ ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ.
ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا أو ﻷن ﱠِ وأ ﱠ ِ
ﺼْﻴ َﺤﺔُ ﻗﺎل :أﺧﺬ ﻷﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل وﻫﻮ اﻟﺬ َ ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا اﻟ ﱠ
َﺧ َﺬ اﻟﺬ َ َ َ
ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺼﻴﺤﺔ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،أو ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻷن اﻟﺼﻴﺤﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻴﺎح ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَ َﻤ ْﻦ
ﺟﺎءَﻩُ َﻣ ْﻮ ِﻋﻈَﺔٌ ..ﻷن ﻣﻮﻋﻈﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ وﻋﻆ.
ﻮد ﻣﻦ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻢ اﳊﻲ ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼﺮف ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ أَﻻ إِ ﱠن َﲦُ َ
واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٢٣
َﻛﺄَ ْن ﳐﻔﻔﺔ ،واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف ،أي ﻛﺄ ﻢ.
ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -ﺑﺸﺎرﺗﻪ ﺑﺈﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب-
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٦٩اﱃ [٧٦
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟََﻘ ْﺪ اﻟﻼم ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳋﱪ ،ودﺧﻠﺖ ﻟََﻘ ْﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻘﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻗﺼﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ،وﻗﺪ
ﻟﻠﺘﻮﻗﻊ.
ﻼم اﻷول ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻘﺎﻟﻮا أو ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﻗﺎلَ :ﺳ ٌ ﻗﺎﻟُﻮاَ :ﺳﻼﻣﺎًَ ،
أي ﻫﻮ ﺳﻼم ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف اﳋﱪ ،أي وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻼم ،أو ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﳊﻜﺎﻳﺔ.
اﳉﺮ ،أي ﻋﻦ ﺟﺎء ،وإﻣﺎ ﰲ ﳏﻞ أَ ْن ﺟﺎءَ إﻣﺎ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ّ
ﺚ أي ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ ﳎﻴﺌﻪ ،أي ﻣﺎ أﺑﻄﺄ ﳎﻴﺌﻪ ﺑﻌﺠﻞ ﺣﻨﻴﺬ ،أي ﻣﺸﻮي. رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻟَﺒِ َ
ﻮب ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻓَـﺒَﺸ ْﱠﺮﻧﺎﻫﺎ أي ﺑﺸﺮﻧﺎﻫﺎ ﺑﺈﺳﺤﺎق ،ووﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ َوِﻣ ْﻦ َور ِاء إِ ْﺳ َ
ﺤﺎق ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ
ﺤﺎق .وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،أو ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﺎﳉﺎر وا ﺮور ،وﻳﻘﺮأﻳﻌﻘﻮب ،أو ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮﻟﻪ :ﺑِِﺈ ْﺳ َ
ﺑﺎﳉﺮ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺑِِﺈ ْﺳ َ
ﺤﺎق.
َﺷْﻴﺨﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة أو اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ إﻣﺎ ﺧﱪا ﺑﻌﺪ ﺧﱪ أو ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﻠِﻲ أو ﻳﻜﻮن
ﺑَـ ْﻌﻠِﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا ،وﺷﻴﺦ ﺧﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا ،أو ﺷﻴﺦ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ آﺧﺮ ،أي ﻫﺬا ﺷﻴﺦ ،وﻧﻈﲑﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ
ﱠﻢ ِﲟﺎ َﻛ َﻔُﺮوا ]اﻟﻜﻬﻒ . [١٠٦ /١٨ ِ
ﻚ َﺟﺰ ُاؤُﻫ ْﻢ َﺟ َﻬﻨ ُ
اﻷوﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ذﻟ َ
ﺖ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺪح أو اﻟﻨﺪاء ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ،واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص. أَﻫﻞ اﻟْﺒـﻴ ِ
ْ َ َْ
ﺐ ..ﳌﺎ ﻇﺮف زﻣﺎن ،ﺟﻮاﺑﻪ ﳏﺬوف ،أي أﻗﺒﻞ ﳚﺎدﻟﻨﺎ .وﲨﻠﺔ ُﳚ ِﺎدﻟُﻨﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ أﻗﺒﻞ وﻫﻮ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َذ َﻫ َ
ﺿﻤﲑ إﺑﺮاﻫﻴﻢ.
ِ
ﺬاب ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﺟﺮى ﺧﱪا ،ﻓﺠﺮى ﳎﺮى اﻟﻔﻌﻞ ،أي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ. آﺗﻴ ِﻬ ْﻢ َﻋ ٌ
﴿﴾٢٢٤ إاب اآن
ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٧٧اﱃ [٨٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻳـُ ْﻬَﺮﻋُﻮ َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
ﻨﺎﰐ ﻫ ﱠﻦ أَﻃْﻬﺮ ﻟَ ُﻜﻢ ﻫﺆ ِ
ﻻء ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺑَ ِ ِ
وﻫ ﱠﻦ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ،وأَﻃْ َﻬُﺮ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
ﻨﺎﰐ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎنُ ، ﻫﺆﻻء ﺑَ ِ ُ َ ُ ْ ُ ُ
وﺣﺪ اﻟﻀﻴﻒ وإن ﻛﺎن ﲨﻌﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻷن ﺿﻴﻔﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪر ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﲔ ﻲ ِﰲ ﺿﻴ ِ
ﻔ
ّ َْ
واﳉﻤﺎﻋﺔ.
ﻟَ ْﻮ أَ ﱠن ِﱄ ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﻗُـ ﱠﻮًة ..ﻟَ ْﻮ ﺣﺮف اﻣﺘﻨﺎع ﻻﻣﺘﻨﺎع ،وﺟﻮاﺑﻪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳊﻠﺖ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ ﻣﺎ ﳘﻤﺘﻢ ﺑﻪ
ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ،واﳊﺬف ﻫﺎﻫﻨﺎ أﺑﻠﻎ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳉﺰاء .وآ ِوي ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ،ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻬﺎ
ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻗُـ ﱠﻮًة وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻮ أن ﱄ ﺑﻜﻢ ﻗﻮة أو اوﻳﺎ .ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻣﻴﺴﻮن ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث أم
ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ:
ﺗﻘﺮ ﻋﻴﲏ.
أﺣﺐ إﱃ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺸﻔﻮف أي :وأن ّ وﺗﻘﺮ ﻋﻴﲏ ّ وﻟﺒﺲ ﻋﺒﺎءة ّ
ِ
َﺣ ٌﺪ .واﳌﺮاد
ﻚ وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ أ َ َﺳ ِﺮ ﺑِﺄ َْﻫﻠ َ
ﻚ إِﱠﻻ ْاﻣَﺮأَﺗَ َ ﻚ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﺄ ْ إِﱠﻻ ْاﻣَﺮأَﺗَ َ
ﺖ ﰲ رأي اﳌﱪد اﳌﺨﺎﻃﺐ ،وﻟﻔﻈﻪ ﻟﻐﲑﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻐﻼﻣﻚ :ﻻ ﳜﺮج ﻓﻼن ،أي ﻻ ِ
ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ َوﻻ ﻳَـ ْﻠﺘَﻔ ْ
ﺗﺪﻋﻪ ﳜﺮج.
اﻟﺴﻼم
ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ّ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٨٤اﱃ [٩٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﺆﻛﺪة ﳌﻌﲎ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ :ﺗَـ ْﻌﺜَـ ْﻮا.ﺪﻣ ْﻔ ِﺴ ِ
َ ُ
أَ ْن ﻧَـ ْﻔ َﻌ َﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻧَـْﺘـ ُﺮَك أي :أن ﻧﱰك ﻋﺒﺎدة آﺑﺎﺋﻨﺎ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء ﰲ أﻣﻮاﻟﻨﺎ.
ﻻ َﳚ ِﺮﻣﻨﱠ ُﻜﻢ ِﺷﻘﺎﻗِﻲ ﻓﺎﻋﻞ ،واﻟﻀﻤﲑ ﻣﻔﻌﻮل أول ،واﻟﺜﺎﱐ :أَ ْن ﻳ ِ
ﺼﻴﺒَ ُﻜ ْﻢ. ُ َْ ْ
ﺿﻌِﻴﻔﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ ﻛﺎف ﻟَﻨَﺮ َاك ﻷﻧﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻜﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺛﺎﻧﻴﺎ. َ
َﻣ ْﻦ ﻳَﺄْﺗِ ِﻴﻪ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻌﻠﻤﻮن.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٢٥
ﺼْﻴ َﺤﺔُ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ
ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا اﻟ ﱠ وأ ِ ﱠ ِ
َﺧ َﺬت اﻟﺬ َ
َ َ
واﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ ،وﻛﺄﻧﻪ ﺟﻲء ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ﻷن ﺑﻌﺪﻫﺎ :ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺪت
ﲦﻮد ،وأﻧﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻴﺤﺔ ،وذﻛﺮ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻴﺎح.
اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ
ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ٩٦اﱃ [٩٩
اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١٠٠اﱃ [١٠٢
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎء ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،أو ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻣﺒﺘﺪأ أي اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ،وذﻟﻚ :ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﲔ ذﻟِﻚ ِﻣﻦ أَﻧْ ِ
َ ْ
ﻚ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،أي ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﺄ ﺑﻌﺾ أﻧﺒﺎء اﻟﻘﺮى اﳌﻬﻠﻜﺔ ﻣﻘﺼﻮص ﻋﻠﻴﻚ. ﺼﻪُ َﻋﻠَْﻴ َواﳉﻤﺎﻋﺔ .ﻧَـ ُﻘ ﱡ
ﺼﻴ ٌﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ،أي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎق وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺎﰲ اﻷﺛﺮ ﻛﺎﻟﺰرع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ِﻣْﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋِﻢ وﺣ ِ
ٌ ََ
ﺳﺎﻗﻪ واﻟﺬي ﺣﺼﺪ.
َوِﻫ َﻲ ﻇﺎﻟِ َﻤﺔٌ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺮى.
اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﺑﺠﺰاء اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١٠٣اﱃ [١٠٩
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎس ﻣﺮﻓﻮع ﻤﻮع، ﻨ اﻟ
و وﺧﱪ، ﻣﺒﺘﺪأ مﻮ ـ ﻳ ﻚ َﳎﻤﻮع ﻟَﻪ اﻟﻨﱠﺎس َﳎﻤﻮع ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ أو ﻧﻌﺖ ﻟﻴﻮم ،وﻗﻮﻟﻪ :ذﻟِ
ُ ٌ َْ َ ُْ ٌ ُ ُ ُْ ٌ
أي ﳚﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ،ﻷن اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل ﲟﻨﺰﻟﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺸﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ.
ﻳﻦ َﺷ ُﻘﻮا ﻓَِﻔﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر اﺑﺘﺪاء وﺧﱪ.
َ
ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻟﱠ ِ
ﺬ
ﻮد .وﻻ ﺗَ َﻜﻠﱠ ُﻢ إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻴﻮم ،أي ﻳﻮم ﻳﺄﰐ ﻻ ﺗﻜﻠّﻢ ﻧﻔﺲ ِ
ﻳَـ ْﻮَم ﻳَﺄْت ﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳَـ ْﻮٌم َﻣ ْﺸ ُﻬ ٌ
ﻓﻴﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳـﻮﻣﺎً ﻻ َْﲡ ِﺰي ﻧَـ ْﻔﺲ ]اﻟﺒﻘﺮة [٤٨ /٢أي ﻓﻴﻪ ،وإﻣﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳﺄْ ِ
ت أي ﻳﻮم َ ٌ َْ
﴿﴾٢٢٦ إاب اآن
ﻳﺄﰐ اﻟﻴﻮم اﳌﺸﻬﻮد ﻏﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ ،وﺗﻜﻠﻢ :ﺣﺬف ﻣﻨﻪ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ .وﻳﻮم :ﻣﻨﺼﻮب ﲟﺎ دل
ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَ ِﻤْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺷ ِﻘ ﱞﻲ َو َﺳﻌِﻴ ٌﺪ أي ﺷﻘﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ ،وﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ.
ات ..ﻣﺎ ﻇﺮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺪة دوام اﻟﺴﻤﻮات ِ
ﻣﺎ د َاﻣﺖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ُ
واﻷرض.
ﻚ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ. إِﱠﻻ ﻣﺎ ﺷﺎءَ َرﺑﱡ َ
اﳉَﻨ ِﱠﺔ.
َﻋﻄﺎءً ..ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ ،أي أﻋﻄﻮا ﻋﻄﺎء ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ْ
ﻮص ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺐ. َﻏْﻴـَﺮ َﻣْﻨـ ُﻘ ٍ
اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١١٠اﱃ [١١١
اﻹﻋﺮاب:
َوإِ ﱠن ُﻛﻼ ﻟَ ﱠﻤﺎ ..إن ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،وُﻛﻼ :اﲰﻬﺎ اﳌﻨﺼﻮب .وﻣﻦ ﻗﺮأ إِ ﱠن ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،أﻋﻤﻞ إن
اﳌﺨﻔﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﺸﺪدة ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺎﻣﺎ وﳐﻔﻔﺎ .وأﻣﺎ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻜﻞ ،إذ
ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻻ ﲟﻌﲎ إﻻ ،وﻻ ﲟﻌﲎ ﱂ ،وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ :أن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ »ﳌﻦ ﻣﺎ«
ﰒ أدﻏﻢ اﻟﻨﻮن ﰲ اﳌﻴﻢ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺛﻼث ﻣﻴﻤﺎت ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﳌﻴﻢ اﳌﻜﺴﻮرة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإن ﻛﻼ ﳌﻦ ﺧﻠﻖ
ﻟﻴﻮﻓﻴﻨﻬﻢ .وﻣﻨﻬﺎ :أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺎ« زاﺋﺪة ،وﲢﺬف إﺣﺪى اﳌﻴﻤﺎت ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳋﻠﻖ ﻟﻴﻮﻓﻴﻨﻬﻢ .وﻣﻦ ﺧﻔﻒ
اﳌﻴﻢ ﻣﻦ »ﳌﺎ« ﺟﻌﻞ »ﻣﺎ« زاﺋﺪة ،أﺗﻰ ﺎ ﻟﻴﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻼم اﻟﱵ ﰲ ﺧﱪ إِ ﱠن وﻻم اﻟﻘﺴﻢ اﻟﱵ ﰲ
ﱠﻬ ْﻢ .وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮيَ :وإِ ﱠن ُﻛﻼ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻮض ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،ﻳﻌﲏ وإن ﻛﻠﻬﻢ ،وإن ﲨﻴﻊ ﻟَﻴُـ َﻮﻓﱢـﻴَـﻨـ ُ
ﱠﻬ ْﻢ ﺟﻮاب ﻗﺴﻢ ﳏﺬوف واﻟﻼم ﰲ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻣﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ،وﻣﺎ :ﻣﺰﻳﺪة ﻟﻠﻔﺼﻞ، اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﻓﻴﻪ .وﻟَﻴُـ َﻮﻓﱢـﻴَـﻨـ ُ
واﳌﻌﲎ :وإن ﲨﻴﻌﻬﻢ واﷲ ﻟﻴﻮﻓﻴﻨﻬﻢ ،وﻻم ﻟَﻴُـ َﻮﻓﱢـﻴَـﻨـ ُ
ﱠﻬ ْﻢ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ.
اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١١٢اﱃ [١١٣
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٢٧
ﺎﺳﺘَ ِﻘ ْﻢ وﺟﺎز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﻷن اﻟﻔﺼﻞ
ﻚ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ ﻓَ ْ ﺗﺎب َﻣ َﻌ َ
َوَﻣ ْﻦ َ
ﺗﺎب ﰲ ِ
ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،ﻓﺠﺎز اﻟﻌﻄﻒ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن َوَﻣ ْﻦ َ
ت ّ ﺑﺎﻟﻈﺮف ،وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﻛﻤﺎ أُﻣ ْﺮ َ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ.
ون اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﻮاو ﻟﻠﺤﺎل.
وﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ِﻣﻦ د ِ
ْ ْ ُ َ
واﻟﺼﺒﺮ
ﺑﺎﻟﺼﻼة ّ
اﻷﻣﺮ ّ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١١٤اﱃ [١١٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻃََﺮ َِﰲ اﻟﻨﱠﻬﺎ ِر ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈّﺮف ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ.
اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ
ﺳﺒﺐ إﻫﻼك اﻟﻘﺮى واﻷﻣﻢ ّ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١١٦اﱃ [١١٩
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﳚﻮز ﻣﻨﻘﻄﻊ، اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ... ﻦ ﱠ
ﳑ إِﱠﻻ ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ِ
ّ ْ
ﺲ ]ﻳﻮﻧﺲ [٩٨ /١٠وإن ﻛﺎن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ، ﻧ
ُﻮُﻳ م
َ ﻮ
ْ ـ
َ ﻗ ﻻأُوﻟُﻮا ﺑَِﻘﻴﱠ ٍﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﺮﻓﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﱠ
َ ّ
وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ.
دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم إذ اﳌﻌﲎ :ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ،واﺗّﺒﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا. َواﺗﱠـﺒَ َﻊ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﺮ ّ
ِ
ﲔ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﺗﱠـﺒَ َﻊ أو ﲨﻠﺔ اﻋﱰاﺿﻴﺔ. َوﻛﺎﻧُﻮا ُْﳎ ِﺮﻣ َ
ﺑِﻈُْﻠ ٍﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،أي واﺳﺘﺤﺎل ﰲ اﳊﻜﻤﺔ أن ﻳﻬﻠﻚ اﷲ اﻟﻘﺮى ﻇﺎﳌﺎ ﳍﺎ.
اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة ﻫﻮد ) : (١١اﻵﻳﺎت ١٢٠اﱃ [١٢٣
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٢٢٨ إاب اآن
ﺺ وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﻋﻮض ﻋﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،أي ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ،وﻛﻞ ﻧﻮع َوُﻛﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ب ﻧـَ ُﻘ ﱡ
ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ.
ﺖ ﺑِِﻪ ﻓُﺆ َاد َك ﺑﻴﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪَ :وُﻛﻼ أو ﺑﺪل ﻣﻨﻪ ،أو ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ.
ﻣﺎ ﻧـُﺜَﺒﱢ ُ
رة
ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
آﻳﺎت ..ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. ﻚ ُ ﺗِْﻠ َ
ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء .أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ أي أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ .وﻛﺬﻟﻚ َﻋَﺮﺑِﻴﺎ ﺣﺎل أﺧﺮى.
َﺣ َﺴ َﻦ ﻣﻨﺼﻮب ﻧﺼﺐ اﳌﺼﺪر ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﺼﺪر ،وأﻓﻌﻞ: ﺺأْ ﺼ َِﺣ َﺴ َﻦ اﻟْ َﻘ َ
أْ
إﳕﺎ ﻳﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﻟﻪ ،ﻓﻴﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺼﺪر ،ﻓﺼﺎر ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﳍﻢ :ﺳﺮت أﺷ ّﺪ اﻟﺴﲑ ،وﺻﻤﺖ
أﺣﺴﻦ اﻟﺼﻴﺎم .ﻫ َﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻫ َﺬا ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،واﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ﻧﻌﺖ.
ﺖ إن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﻟﻼم :ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ،وﺿﻤﲑ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻪ راﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ِﲟﺎ َوإِ ْن ُﻛْﻨ َ
أ َْو َﺣْﻴﻨﺎ واﳌﻌﲎ :وإن اﻟﺸﺄن واﳊﺪﻳﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﳛﺎﺋﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﻨﻪ.
اﻟﺴﻼم رؤﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ وﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮؤﻳﺎ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ّ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻗﺎل ﻳﻮﺳ ِ ِ
ﻒ ﻷَﺑِﻴﻪ إِ ْذ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،وﻋﺎﻣﻠﻪ )اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ( وﻫﻮ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ أ ْ
َﺣ َﺴ َﻦ إِ ْذ َ ُ ُ ُ
ﺺ ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮص ،أو ﺑﺈﺿﻤﺎر »اذﻛﺮ« . ﺼ ِ
اﻟْ َﻘ َ
ﻒ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ )اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ( واﻟﻌﺠﻤﺔ ،ووزﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻳﻔﻌﻞ.ﻮﺳ ُ
وﻳُ ُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٢٩
ِ
ﻳﺎ أَﺑَﺖ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﺎء ،ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳍﺎء ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰒّ
»ﻳﺎء« ﻣﻘﺪرة .وذﻫﺐ اﻟﻔﺮاء إﱃ أن اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻨّﻴﺔ ،واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء ،وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاء اﺗﺒﺎﻋﺎ
ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ.
وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن :إﻣﺎ أﺻﻠﻪ »ﻳﺎ أﺑﱵ« ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻓﺘﺤﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻴﺎء أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ
ﺖ .وإﻣﺎ أﻧﻪ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻔﺘﺢ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﰒ ﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻓﺼﺎرت ﻳﺎ أَﺑ ِ
َ
رد اﻟﺘﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻔﺘﺢ اﳊﺎء ،ﻓﻘﺎل:
رﺧﻢ ،ﰒ ّ
اﻟﺘﺎء ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ّ
ﻳﺎ ﻃﻠﺤﺔ.
ﻳﻦ أﺟﺮى اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﳎﺮى اﻟﻌﻘﻼء ﻷن اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﺟ ِ
ﺪ رأَﻳـﺘـﻬﻢ ِﱄ ِ
َ َ ُْ ُ ْ
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َرأَﻳْـﺘُـ ُﻬ ْﻢ. ِِ
ﻳﻌﻘﻞ ،ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ .وﺳﺎﺟﺪ َ
ﻴﺪوا ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ،وﻋﺪي ﺑﺎﻟﻼم ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺘﻌﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻟﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﻣﻌﲎ ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺎﻟﻼم، ﻓَـﻴَ ِﻜ ُ
ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﺳﻒ وإﺧﻮﺗﻪ
-١ -اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
آﻳﺎت ﲨﻊ آﻳﺔ ،وآﻳﺔ ﻋﻠﻰ وزن »ﻓﻌﻠﺔ« ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﲔ ،ﻓﺘﻘﻠﺐ اﻟﻌﲔ أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ِ ِِ
ﲔ ٌ آﻳﺎت ﻟﻠ ﱠﺴﺎﺋﻠ َ
ٌ
َﺧﻮﻩُ« ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
ﻒ َوأ ُ
ﻮﺳ ُ
ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺘﺼﲑ آﻳﺔ »ﻟَﻴُ ُ
ﺼﺒَﺔٌ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﻟﻮاو ﺣﺎﻟﻴﺔ. َوَْﳓ ُﻦ ﻋُ ْ
أ َْرﺿﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ،وﺗﻌ ّﺪى إﻟﻴﻪ .اﻃَْﺮ ُﺣﻮﻩُ وﻫﻮ ﻻزم ﻷﻧﻪ ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ﻣﺒﻬﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ
ﺣﺪود ﲝﺼﺮﻩ وﻻ ﺎﻳﺔ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻧﻜﺮة ،ﻓﻨﺼﺒﺖ ﻛﺎﻟﻈﺮوف اﳌﺒﻬﻤﺔ .أو اﻧﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ﺣﺮف
اﳉﺮ.
َﳜْ ُﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮَ .وﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﳎﺰوم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ َﳜْ ُﻞ أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺈﺿﻤﺎر أن.
﴿﴾٢٣٠ إاب اآن
-٢ -ﺗﻨﻔﻴﺬ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺆاﻣﺮﺗﻬﻢ وﺗﺪﻟﻴﺴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻬﻢ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺗَﺄْ َﻣﻨﱠﺎ :أﺻﻠﻪ :ﺗﺄﻣﻨﻨﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ،ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﻮا اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﺴﻜﻨﻮا اﻷول
ﻣﻨﻬﻤﺎ وأدﻏﻤﻮﻩ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ،وﺑﻘﻲ اﻹﴰﺎم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺔ اﻷوﱃ .واﻹﴰﺎم :ﺿﻢ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﻮت،
وﻫﺬا ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺒﺼﲑ دون اﻟﻀﺮﻳﺮ.
ﺐ اﻟﻌﲔ ﰲ ﻳَـ ْﺮﺗَ ْﻊ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻟﻠﺠﺰم ﻋﻠﻰ وزن »ﻳﻔﻌﻞ« ،وﻳﻘﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﲔ ،وأﺻﻠﻪ ﻳﺮﺗﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻳَـ ْﺮﺗَ ْﻊ َوﻳَـ ْﻠ َﻌ ْ
اﻟﺮﻋﻲ ،إﻻ أﻧﻪ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻟﻠﺠﺰم. وزن ﻳﻔﺘﻌﻞ ،ﻣﻦ ّ
ﺐ أن اﻷوﱃ وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﻓﺎﻋﻞ ﻟَﻴَ ْﺤُﺰﻧُِﲏ وأن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أَ ْن ﺗَ ْﺬ َﻫﺒُﻮا ﺑِِﻪ َوأ ُ
َﺧﺎف أَ ْن ﻳَﺄْ ُﻛﻠَﻪُ اﻟ ﱢﺬﺋْ ُ
ﺼﺒَﺔٌ ﻟﻠﺤﺎل.
َﺧﺎف .واﻟﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ َوَْﳓ ُﻦ ﻋُ ْ
وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﻣﻔﻌﻮل أ ُ
ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َذ َﻫﺒُﻮا ﺑِِﻪ ..ﺟﻮاب »ﳌﺎ« ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻠﻤﺎ ذﻫﺒﻮا ﺑﻪ ﺣﻔﻈﻨﺎﻩ.
ِﻋﺸﺎءً أي ﻟﻴﻼ ،وﻫﻮ ﻇﺮف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
ﻴﻞ :إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،أي ﻓﺼﱪ ﲨﻴﻞ أﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ِ
ﺼْﺒـٌﺮ َﲨ ٌ ﻓَ َ
ﻓﺼﱪي ﺻﱪ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺠﺎة ﻳﻮﺳﻒ وإﻛﺮاﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ
-١ -ﺗﻌﻠﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﺪﻟﻮ وﻣﺴﻴﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎرة
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﺎ ﺑُ ْﺸﺮى ﻣﻨﺎدى ﻣﻔﺮد ،ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺑُ ْﺸﺮى اﺳﻢ اﳌﻨﺎدي أي ﻫﺬﻩ آوﻧﺘﻚ ﻛﻘﻮﻟﻚ:
ﻳﺎ زﻳﺪ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻳﺎ ﺑﺸﺮاي ﻛﺎن ﻣﻨﺎدى ﻣﻀﺎﻓﺎ.
َﺳﱡﺮوﻩُ ﺑِ َ
ﻀﺎﻋﺔً اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮاو :اﻟﺘﺠﺎر ،واﳌﺮاد ﺑﺎﳍﺎء :ﻳﻮﺳﻒ ،أﺧﻔﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻘﺔ ،وﻗﻴﻞ :أﺧﻔﻮا أﻣﺮﻩ َوأ َ
ووﺟﺪا ﻢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺌﺮ ،وﻗﺎﻟﻮا ﳍﻢ :دﻓﻌﻪ إﻟﻴﻨﺎ أﻫﻞ اﳌﺎء ،ﻟﻨﺒﻴﻌﻪ ﳍﻢ ﲟﺼﺮ .وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :أن اﻟﻀﻤﲑ
ﻹﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﺘﺠﺎر :ﻫﺬا ﻏﻼم ﻟﻨﺎ ﻗﺪ أﺑﻖ ،ﻓﺎﺷﱰوﻩ ﻣﻨﺎ ،وﺳﻜﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٣١
وذﻟﻚ ﻷن ﻳﻬﻮذا ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻩ ،ﻓﺄﺧﱪ إﺧﻮﺗﻪ ،ﻓﺄﺗﻮا اﻟﺮﻓﻘﺔ،
وﺳﺎوﻣﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﻪ ﳍﻢ ،ﻓﺎﺷﱰوﻩ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻀﺎﻋﺔً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻣﺒﻀﻮﻋﺎ ،أي أﺧﻔﻮﻩ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة. وﺑِ َ
ﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ ﻛﺎن .وﻓِ ِﻴﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ َ
وﻣﻦ اﻟﱠﺰ ِاﻫ ِ
ﺪ َ
در ِاﻫﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ »ﲦﻦ« ِ .
َ َ
ﻳﻦ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﻴﻪ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﺻﻠﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ﻻ ِِ
اﻟﱠﺰاﻫﺪ َ
ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
-٢ -ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ وإﻳﺘﺎؤﻩ اﻟﻨﺒﻮة
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٢
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﺳﻒ واﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﳍﻠﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ،وﻛﺎن اﻷﺻﻞ أن ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ،إﻻ أﻧﻪ ﱂ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺒﲎ ﻚ اﺳﻢ ّ ﺖ ﻟَ َ َﻫْﻴ َ
ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﻷ ﻢ ﻻ ﳚﻤﻌﻮن ﺑﲔ ﺳﺎﻛﻨﲔ وﳘﺎ اﻟﻴﺎء واﻟﺘﺎء .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻷﻧﻪ أﺧﻒ
اﳊﺮﻛﺎت .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﳊﺼﻮل اﻟﻐﺮض ﻣﻦ زوال اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ.
وﻣﻦ ﻗﺮأ :ﻫﻴﺌﺖ ﻟﻚ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻴﺄت ﻟﻚ ،وﺗﻜﻮن اﻟﺘﺎء ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻷ ﺎ ﺗﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ.
َﻣﻌﺎ َذ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﻳﻘﺎل :ﻋﺎذ ﻳﻌﻮذ ﻣﻌﺎذا وﻋﻮذا وﻋﻴﺎذا.
َرﱢﰊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻫﺎء إِﻧﱠﻪُ وﻫﻲ اﺳﻢ إن.
اي ﻓﻌﻞ وﻣﻔﻌﻮل ،وﻣﻦ ﻗﺮأ أﺣﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﺧﱪ إ ّن ،أي إن رﰊ أﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮاي. َﺣ َﺴ َﻦ َﻣﺜْﻮ َ أْ
إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـُ ْﻔﻠِ ُﺢ اﳍﺎء ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن واﳊﺪﻳﺚ .وﲨﻠﺔ ﻻ ﻳـُ ْﻔﻠِ ُﺢ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺧﱪ إن.
﴿﴾٢٣٢ إاب اآن
أَ ْن َرأى..ﺣﺮف ﳝﺘﻨﻊ ﻟﻪ اﻟﺸﻲء ﻟﻮﺟﻮد ﻏﲑﻩ .وأَ ْن َرأى ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ .وﻻ ﳚﻮز إﻇﻬﺎر ﺧﱪﻩ
ﺑﻌﺪﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﲜﻮا ﺎ ،وﻗﺪ ﺣﺬف ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻫﻨﺎ واﳉﻮاب ﻣﻌﺎ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻟﻮﻻ رؤﻳﺔ ﺑﺮﻫﺎن رﺑﻪ
ﳍﻢ ﺎ .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن َوَﻫ ﱠﻢ ِ ﺎ ﺟﻮاﺑﻸن ﺟﻮاﺑﻼ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ. ﻣﻮﺟﻮدة ّ
ﻚ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن رﻓﻌﺎ ،ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ِ ﺼ ِﺮ َ َﻛﺬﻟِ ِ
ف اﻟﻜﺎف ﻣﻦ َﻛﺬﻟ َ ﻚ ﻟﻨَ ْ
َ
اﻟﱪاﻫﲔ ﻛﺬﻟﻚ ،وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻧﻌﺘﺎ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي أرﻳﻨﺎﻩ اﻟﱪاﻫﲔ رؤﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﻮة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺆاﻣﺮة اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻬﻦ وﺗﻘﺮﻳﺮ
ﺳﺠﻦ ﻳﻮﺳﻒ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ُﺣﺒﺎ ﲤﻴﻴﺰ.
ﺣﺎش ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ :ﺣﺎﺷﻰ ﷲ ،أﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ .وﺣﺎﺷﻰ: َ
ﺣﺎش ﻟِﻠﱠ ِﻪ وﺣﺮف اﳉﺮ إﳕﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻓﻌﻞ ﰲ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﺮف اﳉﺮ ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :
ﺑﺎﳊﺮف .وﻫﻲ ﺣﺮف ﰲ رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وأﻛﺜﺮ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳚﻲء ﳎﺮورا ،ﻳﻘﺎل :ﺣﺎش أﰊ
ﺛﻮﺑﺎن ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ﳌﺎ ﺟﺎز أن ﳚﻲء ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﳎﺮورا .وأﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﺮف اﳉﺮ ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻓﺈن اﻟﻼم
ﺣﺎش ﻟِﻠﱠ ِﻪ زاﺋﺪة ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ،ﻣﺜﻞ ﻻم :ﻟَِﺮﱢِ ْﻢ ﻳَـ ْﺮَﻫﺒُﻮ َن ]اﻷﻋﺮاف [١٥٤ /٧وﺑﺎء أَ َﱂْ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ
ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :
ﺑِﺄَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺮى ]اﻟﻌﻠﻖ [١٤ /٩٦ﰒُﱠ ﺑَﺪا َﳍُ ْﻢ..
]ﻳﻮﺳﻒ [٣٥ /١٢ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺪا :ﻣﺼﺪر ﻣﻘﺪر ،دل ﻋﻠﻴﻪ .ﺑَﺪا أي ﰒ ﺑﺪا ﳍﻢ ﺑﺪاء ،وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ،وﻗﻴﻞ:
دل ﻋﻠﻴﻪ ﻟَﻴَ ْﺴ ُﺠﻨُـﻨﱠﻪُ وﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﻔﺎﻋﻞ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﰒ ﺑﺪا ﳍﻢ رأي.
واﻟﻼم ﺟﻮاب ﻟﻴﻤﲔ ﻣﻀﻤﺮ ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺬﻛﺮ ﻻ ﻓﻌﻞ ﻣﺆﻧﺚ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ودﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٣٣
َﲰﱠْﻴﺘُ ُﻤﻮﻫﺎ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﲰّﻰ :ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،ﳚﻮز ﺣﺬف أﺣﺪﳘﺎ ،ﻓﺎﻷول :ﻫﺎ ﰲ َﲰﱠْﻴﺘُ ُﻤﻮﻫﺎ واﻟﺜﺎﱐ:
ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲰﻴﺘﻤﻮﻫﺎ اﳍﺔ .وأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﺎء ﲰﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ،ﻟﻴﺤﺴﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع
اﳌﺘﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ
-١ -ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﻮﺳﻒ رؤﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ووﺻﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺟﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٤٢
-٢ -ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﻮﺳﻒ رؤﻳﺎ اﻟﻤﻠﻚ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٤٣اﱃ [٤٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ﻟَِﺮﱢِ ْﻢ ﻳَـ ْﺮَﻫﺒُﻮ َن ]اﻷﻋﺮاف [١٥٤ /٧ ِِ ِ
ﻟﻠﱡﺮْءﻳﺎ اﻟﻼم زاﺋﺪة ﻟﻠﺒﻴﺎن أو ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ،ﻛﻤﺎ ﰲ آﻳﺔ :ﻟﻠﱠﺬ َ
ﻷ ﺎ ﺗﺰاد ﰲ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ إذا ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻗﺪ ﺟﺎء أﻳﻀﺎ زﻳﺎد ﺎ ﻣﻌﻪ ،وﻟﻴﺲ ﲟﺘﻘﺪم ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ
ف ﻟَ ُﻜ ْﻢ ]اﻟﻨﻤﻞ [٧٢ /٢٧ﻟﻜﻦ زﻳﺎد ﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﱘ أﺣﺴﻦَ .دأَﺑﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺗﻌﺎﱃَ :ﻋﺴﻰ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن َرِد َ
ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻗﺮئ ﺑﺴﻜﻮن اﳍﻤﺰة وﻓﺘﺤﻬﺎ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ
-١ -ﻃﻠﺐ اﳌﻠﻚ رؤﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ واﻷﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﺣﱴ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺮاءﺗﻪ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٥٠اﱃ [٥٢
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﳌﻔﻌﻮل ،أي ﱂ أﺧﻨﻪ وأﻧﺎ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ،أو وﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﲏ،ﺐ ﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ
َﺧْﻨﻪُ ﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ
َﱂْ أ ُ
أو ﻇﺮف ﻣﻜﺎن أي ﲟﻜﺎن اﻟﻐﻴﺐ.
﴿﴾٢٣٤ إاب اآن
]اء ا[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ[
]ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ[
ﺑﺎﻟﺴﻮء
اﻷﻣﺎرة ّ
-٢ -اﻟﻨّﻔﺲ ّ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢آﻳﺔ [٥٣
ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ووزارة اﻟﻤﺎﻟﻴّﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘّﺎﺳﻊ ﻣﻦ ّ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٥٤اﱃ [٥٧
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب ﻳﺸﺘﺮون اﻟﻘﻤﺢ ﻣﻦ أﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ إﻳﺎﻫﻢ
ﺑﺈﺣﻀﺎر أﺧﻴﻬﻢ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٥٨اﱃ [٦٢
ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻔﺎوﺿﺔ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ أﺑﺎﻫﻢ ﻹرﺳﺎل أﺧﻴﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ّ
ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٦٣اﱃ [٦٦
اﻹﻋﺮاب:
درﻩ ﻓﺎرﺳﺎ. ِ
َﺧْﻴـٌﺮ ﺣﺎﻓﻈﺎً وﻗﺮئ :ﺣﻔﻈﺎ :وﳘﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ :ﷲ ّ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٣٥
ﻣﺎ ﻧَـْﺒﻐِﻲ :ﻣﺎ :اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷ ﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻧَـْﺒﻐِﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
أي ﺷﻲء ﻧﺒﻐﻲ .ﻟَﺘَﺄْﺗُـﻨ ِﱠﲏ ﺑِِﻪ اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺴﻢ.
إِﱠﻻ أَ ْن ُﳛﺎ َط ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :ﻫﺬا اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘّﺼﻞ ،ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻪ أي ﻷﺟﻠﻪ ،واﻟﻜﻼم اﳌﺜﺒﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ
ﻗﻮﻟﻪ :ﻟَﺘَﺄْﺗُـﻨ ِﱠﲏ ﺑِِﻪ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﻨﻔﻲ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻻ ﲤﺘﻨﻌﻮن ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ إﻻ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻢ ،أي ﻻ ﲤﺘﻨﻌﻮن
ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ إﻻ ﻟﻌﻠﺔ واﺣﺪة ،وﻫﻲ أن ﳛﺎط ﺑﻜﻢ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ وﺻﻴﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﻷوﻻدﻩ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٦٧اﱃ [٦٨
اﻹﻋﺮاب:
ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل وإﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﲏ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﷲ ﺷﻴﺌﺎ ،وﻋﻠﻰ
اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻲء ﻣﻊ ﻗﻀﺎﺋﻪ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮﺳﻒ أﺧﺎﻩ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ واﺗﺨﺎذﻩ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ ﻹﺑﻘﺎﺋﻪ ﻟﺪﻳﻪ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٦٩اﱃ [٧٦
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﺴﺮق أﺧﺬ ﻣﻦ وﺟﺪ ﰲ ِ ِ ِِ
ﻟﻠﺴﺮق ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺟﺰاء ّ َﺟﺰ ُاؤﻩُ َﻣ ْﻦ ُوﺟ َﺪ ﰲ َر ْﺣﻠﻪ َﺟﺰ ُاؤﻩُ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﳍﺎء ﻋﺎﺋﺪ ّ
رﺣﻠﻪ .وﻗﻮﻟﻪَ :ﻣ ْﻦ ُوِﺟ َﺪ ِﰲ َر ْﺣﻠِ ِﻪ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﺟﺰ ُاؤﻩُ ﲨﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،أي ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﺟﺰاء
اﻟﺴﺮق ،وﻓﺎء :ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط أو ﺟﻮاب ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أن َﻣ ْﻦ ُوِﺟ َﺪ ِﰲ َر ْﺣﻠِ ِﻪ ﺷﺮﻃﻴﺔ ،واﳉﻤﻠﺔ ّ
اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻻولَ :ﺟﺰ ُاؤﻩُ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻀﻤﲑ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :ﺟﺰاؤﻩ ﻣﻦ
وﺟﺪ ﰲ رﺣﻠﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻫﻮ ،إﻻ أﻧﻪ أﻗﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﳌﻀﻤﺮ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن.
ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﺟﺰ ُاؤﻩُ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ َﻣ ْﻦ ُوِﺟ َﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل.
﴿﴾٢٣٦ إاب اآن
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻘﺎش ﺣﺎ ّد ﺑﻴﻦ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب وﺑﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﺑﻴﻦ أﺑﻴﻬﻢ ﺣﻮل
اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٧٧اﱃ [٨٧
اﻹﻋﺮاب:
أﺳﺮﻫﺎَ .ﻣﻌﺎ َذ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﺣﺬف ﻓﻌﻠﻪ وأﺿﻴﻒ إﱃ اﳌﻔﻌﻮل.
أَﻧْـﺘُ ْﻢ َﺷﱞﺮ َﻣﻜﺎﻧﺎً ﺑﺪل ﻣﻦ ّ
وﳒﻴﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ اﳌﻔﺮد ،واﳌﺮاد ﺑﻪ اﳉﻤﻊ ،ﻛﻌﺪواﺳﺘَـﻴﺄَﺳﻮا اﺳﺘﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻳﺌﺲ ﻳﻴﺄس َِﳒﻴﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺧﻠَﺼﻮا َِ
َ ُ ْْ ُ
وﺻﺪﻳﻖ ،ﻓﺈ ﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﻤﺎ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﳌﻔﺮد.
ﻒ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ إﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻣﺎ ﻓَـﱠﺮﻃْﺘُ ْﻢ ِﰲ ﻳُ ُ
ﻮﺳ َ
أَﺑﺎ ُﻛ ْﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن أﺑﺎﻛﻢ وﺗﻔﺮﻳﻄﻜﻢ ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة ،أي وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻃﺘﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻓَﺒِﻤﺎ
ٍِ ِِ
ﺖ أي ﻓﱪﲪﺘﻪ. َر ْﲪَﺔ ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻟْﻨ َ
َﺳﻔﻰ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎدى ﻣﻀﺎف ،وأﺻﻠﻪ :ﻳﺎ آﺳﻔﻲ ،ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻓﺘﺤﺔ ،ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﻳﺎ أ َ
ﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻮﺳ َ
وﻋﻠﻰ ﻳُ ُ
َﺳﻔﻰَ .اﻟﻴﺎء أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺼﺎر :ﻳﺎ أ َ
اﳌﺼﺪر.
ﺗﻌﺮف أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ّ
واﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﺨﻄﺌﻬﻢ وﻋﻔﻮﻩ ﻋﻨﻬﻢ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٨٨اﱃ [٩٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻒ :ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻮﺳ ُ
ﻒ اﻟﻼم :ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء ،وأﻧﺖ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳُ ُ ﻮﺳ ُ
ﺖ ﻳُ ُ َﻷَﻧْ َ
ﺖ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،أو ﻋﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ. رﻓﻊ ﺧﱪ »إن« وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن َﻷَﻧْ َ
ِِ ِ ِ
ﲔ .وﻛﺎن اﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﺎل :ﻓﺈن اﷲ ﻻَﺟَﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ َﻣ ْﻦ ﻳَـﺘ ِﱠﻖ َﻣ ﱠﻦ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻓَﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳُﻀ ُ
ﻴﻊ أ ْ
ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮﻫﻢ ،ﻟﻴﻌﻮد ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ إﱃ اﳌﺒﺘﺪأ ذﻛﺮ ،إﻻ أﻧﻪ أﻗﺎم اﳌﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎم اﳌﻀﻤﺮ ،ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ :ﻻ
أرى اﳌﻮت ﻳﺴﺒﻖ اﳌﻮت ﺷﻲء .أي ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺷﻲء .وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب .واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ
ﺧﱪ إن اﻷوﱃ ،واﳍﺎء ﻓﻴﻬﺎ :ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن واﳊﺪﻳﺚ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٣٧
ﺼِ ْﱪ :ﳎﺰوم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻳَـﺘ ِﱠﻖ .وﻣﻦ ﻗﺮأ »ﻳﺘﻘﻲ« ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﲟﻌﲎ »اﻟﺬي« وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻌﲎ وﻳَ ْ
اﻟﺬي ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،وﳍﺬا ﺗﺄﰐ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪﻫﺎ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ،ﻣﺜﻞ:
ﲔ ]اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ . [١٠ /٦٣ ﱠق وأَ ُﻛﻦ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِِ ﻓَﺄَ ﱠ
ﺼﺎﳊ َ ﺻﺪ َ َ ْ َ
وﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﱪ اﶈﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻳﺐ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ ﻻ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ،وﺗَـﺜْ ِﺮ َ
ﻳﺐ :اﲰﻬﺎَ ، ﻻ ﺗَـﺜْ ِﺮ َ
ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،واﻟﻴﻮم ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﳋﱪ اﶈﺬوف .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺘﺜﺮﻳﺐ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎ
ﺑﻪ ،ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻮﻧﺎ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻻ ﺧﲑا ﻣﻦ زﻳﺪ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ إﺧﺒﺎر ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺮﻳﺢ ﻳﻮﺳﻒ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﺑﺒﺸﺎرة اﻟﺒﺸﻴﺮ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٩٤اﱃ [٩٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺟﺎء وﺟﻮاﺑﻬﺎ وﻫﻮ أَﻟْﻘﺎﻩُ. ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أَ ْن َ
ﺟﺎء أن ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺷﺮط »ﻟﻤﺎ« وﻫﻮ َ
اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻘﺎء أﺳﺮة ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ّ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ٩٩اﱃ [١٠٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻛﺸﻬﺪ ﲨﻊ ﺷﺎﻫﺪ ،وﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻦ واو َﺧﱡﺮوا وﻫﻲ ﺣﺎل ﻣﻘ ّﺪرة.
ُﺳ ﱠﺠﺪاً ﲨﻊ ﺳﺎﺟﺪّ ،
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺤ ّﺪث ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ
ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ دﻋﺎء ﺟﺎﻣﻊ ّ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ّ
رﺑّﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢آﻳﺔ [١٠١
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٢٣٨ إاب اآن
ﻓﺎﻃﺮ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ات ..ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ اﳌﻨﺎدي أو ﻣﻨﺎدى ﻣﺴﺘﻘﻞ. ِ
َ
ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ إﺛﺒﺎت ّ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘّﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ّ
اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺘّﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ودﻋﻮة اﻟﻨّﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ١٠٢اﱃ [١٠٨
اﻹﻋﺮاب:
وﻣﻦ أَﻧْ ِ ﺒﺎء اﻟْﻐﻴ ِ ِِ ذﻟِ َ ِ
ﻚ:ﻮﺣ ِﻴﻪ إِﻟَْﻴ َ
ﺐ ،ﻧُ ِ
ﺒﺎء اﻟْﻐَْﻴ ِ ِ
ﻚ :ﻣﺒﺘﺪأْ ،
ﺐ ..ذﻟ َ ﻚ ﻣ ْﻦ أَﻧْ َْ
ﺧﱪان ﻟﻪ.
ِِ وﻣﺎ أَ ْﻛﺜَـﺮ اﻟﻨ ِ ِ ِ ِ
ﺖﺻَ وو ﻟَ ْﻮ َﺣَﺮ ْ ﲔ ﻣﺎ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺣﺠﺎزﻳﺔ ،وأَ ْﻛﺜَـُﺮ :اﲰﻬﺎِ ،وﲟُْﺆﻣﻨ َ
ﲔ :ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﲞﱪﻫﺎَ . ﱠﺎس ..ﲟُْﺆﻣﻨ َ ُ َ
اﻋﱰاﺿﻴﺔ .ﺑَـ ْﻐﺘَﺔً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وأﺻﻠﻪ اﳌﺼﺪر.
ﺼ َﲑٍة ﻷﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ أ َْدﻋُﻮا
ﺼﲑٍة أَﻧَﺎ وﻣ ِﻦ اﺗﱠـﺒـﻌ ِﲏ أَﻧَﺎ :ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ أ َْدﻋﻮا وﰲ ﻋﻠﻰ ﺑ ِ
َ َ ُ َﻋﻠﻰ ﺑَ َ َ َ َ َ
ِ
وﻣ ِﻦ اﺗﱠـﺒَـ َﻌ ِﲏ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻳﺮﻳﺪ :أدﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﺎ ،وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺗّﺒﻌﲏ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أَﻧَﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ
َ
ﻫﺬ ِﻩ َﺳﺒِﻴﻠِﻲ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
ﺼﲑٍة ﺧﱪ ﻣﻘ ّﺪم ،أي ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ وﺑﺮﻫﺎن ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﻮىِ . ِ
َﻋﻠﻰ ﺑَ َ
ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ ّ
]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ) : (١٢اﻵﻳﺎت ١٠٩اﱃ [١١١
اﻹﻋﺮاب:
ِ
اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﳌﻮﺻﻮف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺪار ْاﻵﺧَﺮِة َﺧْﻴـٌﺮ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ ّ
َوﻟَ ُ
اﻟﺴﺎﻋﺔ أو اﳊﺎل اﻵﺧﺮة ،وﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﻧﻴّﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ،وﳍﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﳌﻀﺎف اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ وﻟﺪار ّ
اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ.
َﺣ ﱠﱴ إِ َذا ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﲟﺤﺬوفّ ،
دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ إﻻ رﺟﺎﻻ ﻓﱰاﺧﻰ ﻧﺼﺮﻫﻢ
ﺣﱴ إذا اﺳﺘﻴﺄﺳﻮا ﻋﻦ اﻟﻨّﺼﺮ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٣٩
ﺪى َوَر ْﲪَﺔً ﻟﻜﻦ ﺗَ ِ
ِ
وﻫ ً
ﻳﻖ ﺧﱪ ﻛﺎن اﳌﻘﺪرة ،أي وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﻔﺼﻴﻼُ ،
ﺼﺪ ََو ْ ْ
ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ.
ر ا
اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣آﻳﺔ [١
اﻹﻋﺮاب:
ﺘﺎب ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. آﻳﺎت اﻟْ ِﻜ ِ
ﻚ ُ ﺗِْﻠ َ
ﻣﺆﺧﺮَ ،واﻟﱠ ِﺬي أُﻧْ ِﺰَل ﺧﱪ ﻣﻘ ّﺪم ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﱠ ِﺬي
اﳊَ ﱡﻖ :ﻣﺒﺘﺪأ ّ
اﳊَ ﱡﻖ ْ
ﻚ ْﻚ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ
ِ
َواﻟﱠﺬي أُﻧْ ِﺰَل إِﻟَْﻴ َ
اﳊ ﱡﻖ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن واﻟﱠ ِﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟْ ِﻜ ِ
ﺘﺎب أو وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،واﻟﻮاو َ ﻣﺒﺘﺪا وﺧﱪﻩ َْ
زاﺋﺪة.
اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض
ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﻓﻲ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣اﻵﻳﺎت ٢اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺑِﻐَ ِْﲑ َﻋ َﻤ ٍﺪ ﺗَـَﺮْوَ ﺎ اﻟﺒﺎء ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺮﻓﻊ ،أو ب ﺗَـَﺮْوَ ﺎ .وﺗَـَﺮْوَ ﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ
ٍ ِ
اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات ،أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰒ ﻋﻤﺪ اﻟﺒﺘﺔ ،وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ل َﻋ َﻤﺪ أي أن ﰒّ
ﻋﻤﺪا ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺮى.
ﱠﺎت ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﰲ اﻷرض ﻗﻄﻊ ﻣﺘﺠﺎورات ،وﺟﻨﺎت وزرع وﳔﻴﻞ ﺻﻨﻮان ﳎﺘﻤﻌﺔ َوَزْرعٌ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ َﺟﻨ ٌ
اﳉﺮَ .وَزْرعٌ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اءة
ﺮ ﻗ وﻋﻠﻰ اﺣﺪ،
و أﺻﻞ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ،و َﻏﻴـﺮ ِﺻْﻨﻮ ٍ
ان
ّ َ ُْ
اﻟﺰرع ،وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ.
ﻨﺎب ،ﻓﺘﺠﻌﻞ اﳉﻨّﺎت ﻣﻦ ّ أ َْﻋ ٍ
﴿﴾٢٤٠ إاب اآن
إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺒﻌﺚ واﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬاب وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺈﻧﺰال آﻳﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ﻗَـ ْﻮُﳍُ ْﻢ ﺧﱪ ﻣﻘﺪم وﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ،وﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﺘﻤﻜﻦ اﳌﻌﲎ أي ﻓﻌﺠﺐ أي ﻓَـ َﻌ َﺠ ٌ
ﻋﺠﺐ أو ﻓﻌﺠﺐ ﻏﺮﻳﺐ.
دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم ،أي :أﻧﺒﻌﺚ إذا ﻛﻨﺎ ﺗﺮاﺑﺎ ﻷن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟَِﻔﻲ َﺧ ْﻠ ٍﻖ أَإِذا ﻋﺎﻣﻞ »إذا« :ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ّ
ﻳﺪ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪُ :ﻛﻨﱠﺎ ﻷن »إذا« ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺟ ِﺪ ٍ
َ
اﳌﻀﺎف ،وﻷ ﻢ ﱂ ﻳﻨﻜﺮوا ﻛﻮ ﻢ ﺗﺮاﺑﺎ ،وإﳕﺎ أﻧﻜﺮوا اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﻛﻮ ﻢ ﺗﺮاﺑﺎ.
وﻗﻮﻟﻪ أَإِذا ُﻛﻨﱠﺎ إﱃ آﺧﺮ ﻗﻮﳍﻢ :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﻗَـ ْﻮُﳍُ ْﻢ وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻘﻮل.
واﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎن :أَإِذا وأَ إِﻧﱠﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ وﺷﺪة اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎن.
َﻋﻠﻰ ﻇُْﻠ ِﻤ ِﻬ ْﻢ ﳏﻠﻪ اﻟﻨّﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
ﺖ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩُ :ﻣْﻨ ِﺬٌر. ٍ ٍ ِ ِ
إِﱠﳕﺎ أَﻧْ َ
ﺖ ُﻣْﻨﺬٌر َوﻟ ُﻜ ﱢﻞ ﻗَـ ْﻮم ﻫﺎد أَﻧْ َ
وﻫﺎد :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ُﻣْﻨ ِﺬٌر ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻼم ﰲ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻨﺬر أو ﺎد ،وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻮاو واﳌﻌﻄﻮف ٍ
ﻫﺎد ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ﻗَـ ْﻮٍم :اﳋﱪ،
ﺑﺎﳉﺎر وا ﺮور ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻫﺎد ﻟﻜﻞ ﻗﻮم .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ٍ
واﻟﻼم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮ.
ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻳﺔ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،ﻣﻔﻌﻮل ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ واﳉﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻲ
اﻟﺼﻼت ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﳏﺬوف .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻴﻌﻠﻢ .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ
ﻣﺼﺪرﻳﺔ.
وﺳﻮاءٌ :ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ،وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﲟﻌﲎ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻮ. ﻣﺮﻓﻮع، ﻣﺒﺘﺪأ : ﻣﻦ ﺮ
ﱠ َﺳأ ﻦ ﻣ ﻢ ﻜ
ُ ﻨ
ْ ﺳﻮاء ِ
ﻣ
َ َ ْ َ َ ٌ ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٤١
َوإِذا أَر َاد اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ إِذا ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻮاب.
ﻣﻈﺎﻫﺮ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
َﺧ ْﻮﻓﺎً َوﻃَ َﻤﻌﺎً ﻣﻔﻌﻮﻻن ﻷﺟﻠﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف أي إرادة ﺧﻮف وﻃﻤﻊ ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﱪق أو ﻣﻦ
اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ أي ﺧﺎﺋﻔﲔ وﻃﺎﻣﻌﲔ.
ﻳﻦ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،وﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن :ﺻﻠﺘﻪ ،وﻋﺎﺋﺪﻩ ﳏﺬوف أي ﻳﺪﻋﻮ ﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬف ﻣﻦ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻳ ْﺪﻋﻮ َن اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ َ َ ُ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺗَ ْﺪﻋﻮ َن ِﻣﻦ دو ِن اﻟﻠﱠ ِﻪ ]اﻷﻋﺮاف [١٩٤ /٧أي ﺗﺪﻋﻮ ﻢَ .ﻛ ِ
ﺒﺎﺳ ِﻂ َﻛ ﱠﻔْﻴ ِﻪ اﻟﻜﺎف: َ ُ ْ ُ
ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎﺳﻂ ﻛﻔﻴﻪ ،وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮﻓﺎ
ﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ :ﻛﺎﺋﻨﺔ .وﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ اﻟﻜﺎف اﲰﺎ ،أي اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎﺳﻂ
ِ
ﻛ ّﻔﻴﻪ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﺎف ﺿﻤﲑ .وﳚﻮز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺼﺪر واﻟﻈﺮف واﳊﺎل .وﻻم ﻟﻴَْﺒـﻠُ َﻎ ﻓﺎﻩُ
ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﺎﺳﻂ.
وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻤﺸﺮك ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣آﻳﺔ [١٦
ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﺂل اﻟﺴﻌﺪاء واﻷﺷﻘﻴﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوِﳑﱠﺎ ﻳُﻮﻗِ ُﺪو َن َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﺟﺎر وﳎﺮور ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ا ﺮور ﰲ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﳑﺎ ﻳﻮﻗﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎ أو ﻣﺴﺘﻘﺮا ﰲ اﻟﻨﺎر.
اﻟﻨﱠﺎ ِر اﺑْﺘِﻐﺎءَ ِﺣ ْﻠﻴَ ٍﺔ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳُﻮﻗِ ُﺪو َن .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ِﰲ
ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻴﻮﻗﺪون ﻷ ﻢ ﻻ ﻳﻮﻗﺪون ﰲ اﻟﻨﺎر ،وإﳕﺎ ﻳﻮﻗﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺐ ،ﻛﺎﺋﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر.
﴿﴾٢٤٢ إاب اآن
وﻣﺜْـﻠُﻪُ :ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،وﺧﱪﻩ إﻣﺎ ﻳُﻮﻗِ ُﺪو َن أو ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر. زﺑ ٌﺪ ِﻣﺜْـﻠُﻪ ﻣﺒﺘﺪأِ ،
ََ ُ
اﺳﺘَﺠﺎﺑُﻮا ﻟَِﺮﱢِ ُﻢ ْ
اﳊُ ْﺴﲎ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ وﺧﱪ ﻣﻘﺪم ﻳﻦ ْ
َ
ﺟﻔﺎء ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻓَـﻴ ْﺬﻫﺐ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺑﺪ ﻟِﻠﱠ ِ
ﺬ َ َ ُ ُ ً
ﻳﻦ َﱂْ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺠﻴﺒُﻮا ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺧﱪﻩ :ﻟَ ْﻮ أَ ﱠن ... ﱠِ
َواﻟﺬ َ
أوﺻﺎف أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب اﻟﺴﻌﺪاء وﺟﺰاؤﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﱠ ِ
ﻳﻦ ﻳُﻮﻓُﻮ َن إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻷوﱄ اﻷﻟﺒﺎب ،وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺧﱪﻩ :أُوﻟﺌِ َ
ﻚ َﳍُ ْﻢ ﻋُ ْﻘ َﱮ اﻟﺪﱠا ِر. َ ﺬ
ﺻﻠَ َﺢ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮَ ﺎ اﳌﺮﻓﻮع ،وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻀﻤﲑ َوَﻣ ْﻦ َ
اﳌﻔﻌﻮل .وﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ .وﻻ ﳚﻮز ﻋﻄﻔﻪ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ َﳍُ ْﻢ ﻋُ ْﻘ َﱮ ﻷن اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ
اﻟﻀﻤﲑ ا ﺮور إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻋﺎدة ﺣﺮف اﳉﺮ .وأﺟﺎز اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻋﺎدة ﺣﺮف اﳋﻔﺾ.
ﱠﺎت َﻋ ْﺪ ٍن ﺑﺪل ﻣﻦ ﻋُ ْﻘ َﱮ اﻟﺪﱠا ِر ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺧﱪﻩ :ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮَ ﺎ.
َﺟﻨ ُ
ﺻﺒَـ ْﺮُْﰎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻴﻜﻢ ،أو ﲟﺤﺬوف ،أي ﻫﺬا ﲟﺎ ﺻﱪﰎ ،وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻼم ﻓﺈن اﳋﱪ ﻓﺎﺻﻞ ،واﻟﺒﺎء: ِ
ﲟﺎ َ
ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ أو اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ.
ﺻﻔﺎت اﻷﺷﻘﻴﺎء وﺟﺰاؤﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣آﻳﺔ [٢٥
اﻟﺮزق ﻋﻠﻰ اﷲ واﻵﻳﺎت ﺑﻴﺪ اﷲ واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
َﻧﺎب أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف. ﱠِ
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻣ ْﻦ أ َ
اﻟﺬ َ
ﺎﳊ ِ
ﻴﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ َوﻳـُ ْﻔ ِﺴ ُﺪو َن ِﰲ ْاﻷ َْر ِ ِ
ض وﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﱘ وﺗﺄﺧﲑ ،وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ َوﻓَ ِﺮ ُﺣﻮا ﺑ َْ
اﻋﱰاض.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٤٣
ﻃُﻮﰉ َﳍُﻢ وﺣﺴﻦ ﻣ ٍ
ﺂب ﻃُﻮﰉ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ َﳍُ ْﻢ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ: ْ َُ ُْ َ
ﺂب :ﻣﻌﻄﻮف ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ ﻃُﻮﰉ .وﻗﺮئ :وﺣﺴﻦ ﻣ ٍ
ﺂب ﺎت .وﺣﺴﻦ ﻣ ٍ ﺼِ
ﺎﳊ ِ ﱠ اﻟ ا
ﻮ ُﻠﻤاﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا وﻋ ِ
َُ ُْ َ َُ ُْ َ َ َ ََ
ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﺎدى ﻣﻀﺎف ،ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ،أي ﻳﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﺂب ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن
ﻃُﻮﰉ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻃﻮﰉ ﳍﻢ ،وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﺣﺴﻦ ﻣﺂب ،ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮﺳﻮل وﺑﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن وﻗﺪرة اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٤
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟَ ْﻮ أَ ﱠن ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً :ﺟﻮاب ﻟَ ْﻮ ﳏﺬوف ،أي ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن .وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﲨﻞ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ
ﺖ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳉﺒﺎل واﻷرض ،وﺟﺎء ُﻛﻠﱢ َﻢ ﺑِِﻪ اﻟْ َﻤ ْﻮﺗﻰ ﻋﻠﻰت وﻗُﻄﱢ َﻌ ْ
ﺻﻔﺔ ﻗﺮآن .وﺟﺎء ُﺳﻴﱢـَﺮ ْ
اﻟﺘﺬﻛﲑ ،ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ إﳊﺎق اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ.
أ َْو َﲢُ ﱡﻞ ﻗَ ِﺮﻳﺒﺎً ِﻣ ْﻦ دا ِرِﻫ ْﻢ َﲢُ ﱡﻞ :إﻣﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ،أي ﻗﺎرﻋﺔ ﲢﻞ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ دارﻫﻢ ،وﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
رﻓﻊ ﺻﻔﺔ :ﻗﺎرﻋﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﺎرﻋﺔ ﺣﺎﻟﺔ ،وإﻣﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎب ،أي أو ﲢﻞ أﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ دارﻫﻢ ،وﻫﻮ
ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺧﱪ َوﻻ ﻳَﺰ ُال أي :وﻻ ﻳﺰال اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺼﻨﻴﻌﻬﻢ ﻗﺎرﻋﺔ ،أو ﺣﺎﻻ أﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ
دارﻫﻢ.
ﻧﺒﻮة اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ
ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻨّﺔ وﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣اﻵﻳﺎت ٣٥اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
اﳉَﻨ ِﱠﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩ إﻣﺎ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﳉﻨّﺔ ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،وإﻣﺎ َﻣﺜَ ُﻞ ْ
اﻟﻔﺮاء. ﻗﻮل وﻫﻮ ﺎر ْ اﻷ
َ ْ ﺎ ﻬ ﻗﻮﻟﻪَْ :ﲡ ِﺮي ِﻣﻦ َْﲢﺘِ
ّ ُ َ ْ
ُﺣ ْﻜﻤﺎً َﻋَﺮﺑِﻴﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
﴿﴾٢٤٤ إاب اآن
ﺸﺮﻳﻌﺔ واﷲ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻪ وﻣﺤﺎﺳﺐ وﺣﺎﻛﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﻣﺤﺒﻂ ﻣﻜﺮ اﻟﻜﻔﺎر
اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟ ّ
ﻣﻬﻤﺔ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ) : (١٣اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٤٣
اﻹﻋﺮاب:
وﻋْﻨ َﺪﻩ :ﺻﻠﺘﻪ ،وإﻣﺎ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔِ ،
وﻋْﻨ َﺪﻩُ اﻟﺼﻔﺔ. ﺘﺎب ﻣﻦ :إﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮلِ ، ِ ِ ِ ِ
ُ َوَﻣ ْﻦ ﻋْﻨ َﺪﻩُ ﻋ ْﻠ ُﻢ اﻟْﻜ َ ْ
اﳉﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ا ﺮور ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وﳏﻠﻪ :إﻣﺎ ّ
ِ ِ
اﻟﺮﻓﻊ ﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻔﻰ اﷲ.
اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻷن ﻣﻮﺿﻌﻪ ّ َﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﱠﻪ ،وإﻣﺎ ّ
ِ ٍِ ِ
ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞَ :ﻫ ْﻞ ﻣ ْﻦ ﺧﺎﻟﻖ َﻏْﻴـُﺮ اﻟﻠﱠﻪ ]ﻓﺎﻃﺮ [٣ /٣٥إﻣﺎ ّ
ﺑﺎﳉﺮ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ،أو ّ
ﺘﺎب ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈّﺮف ِﻋْﻨ َﺪﻩُ ﻷن اﻟﻈّﺮف إذا وﻗﻊ ﺻﻠﺔ أو ﺻﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ وﻋ ْﻠﻢ اﻟْ ِﻜ ِ
ِ
اﳌﻮﺿﻊُ .
ﱢﺐ ِﳊُ ْﻜ ِﻤ ِﻪ ﳏﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨّﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي ﳛﻜﻢ ﻧﺎﻓﺬا ﺣﻜﻤﻪ. اﻟﻔﻌﻞ .ﻻ ُﻣ َﻌﻘ َ
رة إا
اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن وذم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻛﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﺮ إﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ،وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :اﻟﺰم أو اﻗﺮأ اﻟﺮ ،وﺗﻜﻮن
ِ
ﺘﺎب أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ ّ
ﻣﻔﺴﺮة. ﲨﻠﺔ :ﻛ ٌ
ﺘﺎب :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬا ﻛﺘﺎب .وأَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ: ِ ِ
ﺘﺎب أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ ﻛ ٌ
ﻛ ٌ
اط ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ إِ َﱃ اﻟﻨﱡﻮِر. ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻛِﺘﺎب .إِﱃ ِﺻﺮ ِ
ٌ
اﳊ ِﻤ ِ ِ ِ
ﻴﺪ وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪﻩ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﱠﻪ اﻟﱠﺬي ﺑﺎﳉﺮ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻟْ َﻌ ِﺰﻳ ِﺰ َْ
ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات.
ﻳﻦ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺤﺒﱡﻮ َن ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. ﱠِ
اﻟﺬ َ
ِﻋ َﻮﺟﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل .وﻗﻴﻞ :إﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل »ﻳﺒﻐﻮن« واﻟﻼم ﳏﺬوﻓﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل
اﻷول ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻳﺒﻐﻮن ﳍﺎ ﻋﻮﺟﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٤٥
ﻓَـﻴ ِ
ﻀ ﱡﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف واﻻﻗﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻷول. ُ
ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
َﺧﺮ ِْج أَ ْن :إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ،وﻫﻮ اﻟﻨﺼﺐ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: أَ ْن أ ْ
ﺑﺄن أﺧﺮج ﻗﻮﻣﻚ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ،وإﻣﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب،
اﺻِﱪُوا ]ص . [٦ /٣٨ ِ
ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ أي ،ﻣﺜﻞ أَن ْاﻣ ُﺸﻮا َو ْ
وﺗﻜﻮن ّ
َوﻳُ َﺬ ﱢﲝُﻮ َن أَﺑْﻨﺎءَ ُﻛ ْﻢ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻮاو ﻫﻨﺎ ،ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺜﺎﱐ ﻏﲑ اﻷول ،وﺣﺬﻓﺖ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﰲ ﺳﻮرة
اﻟﺒﻘﺮة ،ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ،وأن اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺾ اﻷول ،أي أﻧﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻔﺴﲑ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ،وﻫﻨﺎ ﻏﲑ
ﺗﻔﺴﲑ ،وإﳕﺎ اﻟﺘﺬﺑﻴﺢ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻏﲑ اﻷول.
ﺬاﰊ ﻟَ َﺸ ِﺪﻳ ٌﺪ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻟﻠﺸﻬﺮة. إِ ﱠن َﻋ ِ
ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻊ أﻣﻤﻬﻢ
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
َوﻣﺎ ﻟَﻨﺎ أﱠَﻻ ﻧَـﺘَـ َﻮﱠﻛ َﻞ ﻣﺎ :اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﻟَﻨﺎ وأن ﰲ أﱠَﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ أﻻ ﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل،
أي ﺷﻲء ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻛﻠﲔ.
واﻟﺘﻘﺪﻳﺮّ :
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﺮﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮد أو اﻟﺮدة واﻟﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٢٤٦ إاب اآن
َوِﻣ ْﻦ َوراﺋِِﻪ اﳍﺎء :إﻣﺎ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ،وﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ ِﻣ ْﻦ َوراﺋِِﻪ أي ﻗ ّﺪاﻣﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻛﺎ َن َوراءَ ُﻫ ْﻢ
ﻚ ]اﻟﻜﻬﻒ [٧٩ /١٨أي ﻗ ّﺪاﻣﻬﻢ وإﻣﺎ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب ،وﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ :إن وراء ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب َﻣﻠِ ٌ
ﻋﺬاب ﻏﻠﻴﻆ.
ﻳﻦ ..ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ: ﻣﺜﻞ اﻟﱠ ِ
ﺬ
ََ ُ َ
اﻷول -أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا.
ﻣﺎد ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺜﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﺜﻞ اﻟﺜﺎﱐ -أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ،واﳋﱪَ :ﻛﺮ ٍ
َ
رﻣﺎد.
ﻣﺎد :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺜﺎﻟﺚ -أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ أول ،وأَﻋﻤﺎ ُﳍﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،وَﻛﺮ ٍ
َ ْ ُْ
وﺧﱪﻩ ﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول.
اﻟﺮاﺑﻊ -أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأَﻋﻤﺎ ُﳍﻢ :ﺑﺪل ﻣﻨﻪ ،وَﻛﺮ ٍ
ﻣﺎد :ﺧﱪﻩ. َ ْ ُْ
ﻒ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وﺟﻬﺎن :إﻣﺎ ﰲ ﻳﻮم ذي ﻋﺼﻮف ،ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﻒ ِ
ﻋﺎﺻ ٍ ِﰲ ﻳـﻮٍم ِ
ﻋﺎﺻ ٍ
َْ
رﺟﻞ ﻧﺎﺑﻞ وراﻣﺢ أي ذو ﻧﺒﻞ ورﻣﺢ ،وإﻣﺎ ﰲ ﻳﻮم ﻋﺎﺻﻒ رﳛﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﺣﺴﻦ وﺟﻬﻪ ،ﰒ
ﳛﺬف اﻟﻮﺟﻪ إذا ﻋﻠﻢ اﳌﻌﲎ.
دﻟﻴﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ووﺟﻮدﻩ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎد اﻷﺑﺪان
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢٠
اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻳﻮم اﻟﻌﺬاب واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﺗﺒﺎﻋﻪ وﻇﻔﺮ اﻟﺴﻌﺪاء ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ ِﺮِﺧ ﱠﻲ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻴﺎء ﻹدﻏﺎم ﻳﺎء اﳉﻤﻊ ﰲ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﺑﻌﺪ ﺣﺬف ﻧﻮن اﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﲟُ ْ
ِ
ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ،وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ،أو أن ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ أﺳﻜﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺘﺎن :اﻟﻔﺘﺢ واﻹﺳﻜﺎن .وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻛﺴﺮ اﻟﻴﺎء ﻓﻬﻮ ﻋﺪول إﱃ اﻷﺻﻞ ،وﻫﻮ اﻟﻜﺴﺮ ،ﻟﻴﻜﻮن
ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻜﺴﺮ ﳘﺰة :إِ ﱢﱐ َﻛ َﻔ ْﺮ ُ
ت ...
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٤٧
أَ ْن دﻋﻮﺗُ ُﻜﻢ أن وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊِ .ﲟﺎ أَ ْﺷﺮْﻛﺘُﻤ ِ
ﻮن ﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ أي َ ُ َ َْ ْ
ﺑﺈﺷﺮاﻛﻜﻢ.
ﱠِ ِِ ِ ِ
ﻳﻦ.
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺬ َ َْﲡ ِﺮي ﻣ ْﻦ َْﲢﺘ َﻬﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﺟﻨﺎت .ﺧﺎﻟﺪ َ
ﻳﻦ وﻫﻲ ﺣﺎل ﺑﻘﺪرة ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ وﲢﻴﱠﺘـﻬﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﺳﻼم ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﱠ ِ
ﺬ َِ
َ ٌ َ ْ ُ ُ
ﻳﻦ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻣﻘﺪرة .أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺻﻒ ﳉﻨﺎت. ِِ
اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺧﺎﻟﺪ َ
ﻣﺜﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء وﻣﺜﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ٢٤اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
َﻛﻠِ َﻤﺔً ﻃَﻴﱢﺒَﺔً ﺑﺪل ﻣﻦ َﻣﺜَ ًﻼ أو ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻪ ،وَﻛ َﺸ َﺠَﺮٍة ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻲ ﻛﺸﺠﺮة
ﻛﻔﺮان اﻟﻨﻌﻤﺔ واﺗﺨﺎذ اﻷﻧﺪاد وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة
واﻹﻧﻔﺎق
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٣١
اﻹﻋﺮاب:
ودار اﻟْﺒَﻮا ِر :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن. ِ
َوأَ َﺣﻠﱡﻮا ﻗَـ ْﻮَﻣ ُﻬ ْﻢ َ
دار اﻟْﺒَﻮار ﻗَـ ْﻮَﻣ ُﻬ ْﻢ :ﻣﻔﻌﻮل أولَ ،
دار اﻟْﺒَﻮا ِر وﻫﻮ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ )اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ( واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ. ﱠﻢ :ﺑﺪل ﻣﻦ َ َﺟ َﻬﻨ َ
ﱠﻢ أو ﻣﻨﻬﻤﺎ.
ﺼﻠَ ْﻮَ ﺎ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻗَـ ْﻮَﻣ ُﻬ ْﻢ أو ﻣﻦ َﺟ َﻬﻨ َ ﻳَ ْ
ﺼﻼ َة ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ وﻫﻮ أﻗﻴﻤﻮا وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻞ ﳍﻢ :أﻗﻴﻤﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮا .وﳚﻮز ﺟﺰﻣﻪ ﺑﻼم ﻣﻘﺪرة، ﻴﻤﻮا اﻟ ﱠ ﻘﻳِ
ُ ُ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا ،ﰒ ﺣﺬف اﻷﻣﺮ ﻟﺘﻘﺪم ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ .وﳚﻮز ﻛﻮﻧﻪ ﳎﺰوﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻮاب ﻗُ ْﻞ وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ
ﻷن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﱯ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﳍﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة.
ِﺳﺮا َو َﻋﻼﻧِﻴَﺔً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي إﻧﻔﺎق ﺳﺮ وﻋﻼﻧﻴﺔ ،أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي ذوي ﺳﺮ وﻋﻼﻧﻴﺔ ،أو
ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،أي وﻗﱵ ﺳﺮ وﻋﻼﻧﻴﺔ..
﴿﴾٢٤٨ إاب اآن
أدﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻷﻧﻔﺲ
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ٣٢اﱃ [٣٤
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻖ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪِ .رْزﻗﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪرﻳﺔ أو ﻣﻔﻌﻮل:
ات ﺑﻴﺎن ﻟﻪ ،وﺣﺎل ﻣﻨﻪ. وﻣﻦ اﻟﺜﱠﻤﺮ ِ
ِ
َﺧَﺮ َج َ َ ﻓَﺄ ْ
ﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ،وذ ّﻛﺮ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﻷن اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺬﻛﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺆﻧﺚ، داﺋِﺒَـ ْ ِ
وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ،ﻏﻠّﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺆﻧﺚ ،ﻷن اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ.
ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ َﺳﺄَﻟْﺘُ ُﻤﻮﻩُ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ،أي وآﺗﺎﻛﻢ ﺳﺆﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻩ،
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وأُوﺗِﻴﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ]اﻟﻨﻤﻞ [١٦ /٢٧أي أوﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺷﻴﺌﺎ .وﻣﻦ ﻗﺮأ
ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻛﺎن اﳌﻔﻌﻮل ﻣﻠﻔﻮﻇﺎ ﺑﻪ ،أي وآﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء.
وﺳﺄَﻟْﺘُ ُﻤﻮﻩُ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﳍﺎ.
وﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ :ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔَ ،
دﻋﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ٣٥اﱃ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ِﻣ ْﻦ ذُﱢرﻳﱠِﱵ اﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﺳﻜﻨﺖ ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ذرﻳﱵ ﺑﻮاد.
َﺳ َﻜْﻨ ُ
أْ
ﺼﻼ َة ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﻜﻨﺖ ،وﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪَ :رﺑﱠﻨﺎ ﻷن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺪا ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ.ﻴﻤﻮا اﻟ ﱠ ِِ
ﻟﻴُﻘ ُ
َوِﻣ ْﻦ ذُﱢرﻳﱠِﱵ أي واﺟﻌﻞ ﻣﻦ ذرﻳﱵ ﻣﻘﻴﻤﻲ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺤﺬف اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأوﺻﺎﻓﻬﺎ أو ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻋﺬاب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﺣﻮال اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ وﺗﺒﺪل اﻟﺴﻤﻮات
واﻷرض
]ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) : (١٤اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٥٢
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٤٩
ﲔ ُﻣ ْﻘﻨِﻌِﻲ ُرُؤ ِﺳ ِﻬ ْﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳـُ َﺆ ﱢﺧُﺮُﻫ ْﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﳕﺎ ﻳﺆﺧﺮﻫﻢ ﻟﻴﻮم ﺗﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﺼﺎر ﰲ ِِ
ُﻣ ْﻬﻄﻌ َ
ﻫﺎﺗﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ.
ﱠﺎس ﻳَـ ْﻮَم ..ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻔﻌﻮل أَﻧْ ِﺬ ِر اﻟﺜﺎﱐ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎ ﻷﻧﺬر ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ أن ﻳﻜﻮن َوأَﻧْﺬر اﻟﻨ َ
ِِ
اﻹﻧﺬار ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻻ إﻧﺬار ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﲔ ﻷن ﻒ ﻓﺎﻋﻞ ﺗَـﺒَـ ﱠ َ ﲔ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻘﺪر ،أي ﺗﺒﲔ ﻟﻜﻢ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻢ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن َﻛْﻴ َ َوﺗَـﺒَـ ﱠ َ
ﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻒ ﻻ ﻳﻘﻊ ﳐﱪا ﻋﻨﻪ ،واﻟﻔﺎﻋﻞ ﳜﱪ ﻋﻨﻪ ،وإﳕﺎ َﻛْﻴ َ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻷن َﻛْﻴ َ
ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻓَـ َﻌ ْﻠﻨﺎ.
ﺒﺎل اﻟﻼم ﻻم اﳉﺤﻮد ،واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »أن« .و »إن« ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ اﳉِ ُ
ول ِﻣْﻨﻪُ ْ ﻟِﺘَـُﺰ َ
ﻛﺎن ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻟﺘﺰول ﻣﻨﻪ اﳉﺒﺎل ،ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻐﲑ واﻟﺘﺤﻘﲑ ﳌﻜﺮﻫﻢ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﺿﻢ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ
»ﻟﺘﺰول« ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻼم ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ،ودﺧﻠﺖ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﲔ »إن« اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ وﺑﲔ »إن« ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ«
أي وإﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻟﺘﺰول ﻣﻨﻪ اﳉﺒﺎل .وﻛﺎن ﻫﻨﺎ ﺗﺎﻣﺔ ﲟﻌﲎ وﻗﻊ ،واﳉﺒﺎل :ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻟﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ.
ﻒ َو ْﻋ ِﺪ ِﻩ ُر ُﺳﻠَﻪُ أي ﳐﻠﻒ رﺳﻠﻪ وﻋﺪﻩ. ِ
ﳐُْﻠ َ
ات ﳏﺬوف ض ..ﻳﻮم ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻗﺒﻠﻪ ،وﻫﻮ اﻧﺘِ ٍ
ﻘﺎم .وﻣﺎ ﺑﻌﺪ َواﻟ ﱠﺴﻤﺎو ُ ﱠل ْاﻷ َْر ُ ﻳَـ ْﻮَم ﺗُـﺒَﺪ ُ
ض ﻋﻠﻴﻪ. أي ﻏﲑ اﻟﺴﻤﻮات ،ﻟﺪﻻﻟﺔ َﻏْﻴـَﺮ ْاﻷ َْر ِ
ِ ِ
ﲔ أو ﲟﺤﺬوف دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ :ذُو ي اﻟﻠﱠﻪُ ..اﻟﻼم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ َوﺗَـ ْﻐﺸﻰ أو ﺑﻔﻌﻞ َوﺗَـَﺮى اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣ َ ﻟﻴَ ْﺠ ِﺰ َ
اﻧﺘِ ٍ
ﻘﺎم.
َوﻟِﻴُـْﻨ َﺬ ُروا ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ،أي ﻫﺬا ﺑﻼغ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻺﻧﺬار ﻷن »أن« اﳌﻘ ّﺪرة ﺑﻌﺪ اﻟﻼم ﻣﻊ »ﻳﻨﺬروا« ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ
ﻚ،ﺘﺎب أُﻧْ ِﺰَل إِﻟَْﻴ َ ِ
اﳌﺼﺪر ،وﻫﻮ اﻹﻧﺬار .أو ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬا ﺑﻼغ ﻟﻠﻨﺎس وأﻧﺰل ﻟﻴﻨﺬروا ﺑﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻛ ٌ
ﺻ ْﺪ ِرَك َﺣَﺮ ٌج ِﻣْﻨﻪُ ﻟِﺘُـْﻨ ِﺬ َر ﺑِِﻪ ]اﻷﻋﺮاف . [٢ /٧
ﻓَﻼ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﰲ َ
﴿﴾٢٥٠ إاب اآن
]اء اا[
رة ا
وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻌﺼﺎة
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ) : (١٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
ُرَﲟﺎ ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،ﻓﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل.
ورَﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،وﺧﺮﺟﺖ ﺎ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﺮف ﻷن »رب« ﺣﺮف ﺟﺮ ،وﺣﺮف اﳉﺮ ﻳﻠﺰم ُ
ﻟﻸﲰﺎء ،ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ُرَﲟﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺟﺎز أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻔﻌﻞ ،وﺻﺎرت ﲟﻨﺰﻟﺔ »ﻃﺎﳌﺎ وﻗﻠّﻤﺎ« .وﻻ ﻳﺪﺧﻞ
ﺑﻌﺪ ُرَﲟﺎ إﻻ اﳌﺎﺿﻲ ،وإﳕﺎ ﺟﺎء ﻫﺎﻫﻨﺎ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻜﺎﻳﺔ ،وﳌﺎ ﻛﺎن إﺧﺒﺎر اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ
ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ،ﻻ ﺷﻚ ﰲ وﺟﻮدﻩ ﻟﺘﺤﻘﻘﻪّ ،ﻧﺰل اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺬي وﻗﻊ ووﺟﺪ.
ورَﲟﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻛﺮب ،وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺎ اﻟﻜﺜﺮة ،ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ. ُ
ﲔ ﻣﻔﻌﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻳَـ َﻮﱡد. ِِ
ﻟَ ْﻮ ﻛﺎﻧُﻮا ُﻣ ْﺴﻠﻤ َ
ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮا ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ أو اﻟﻄﻠﺐ.
ﺟﺮ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ .ﻗَـ ْﺮﻳٍَﺔ وﳚﻮز ﺣﺬف واو َوَﳍﺎ
ّ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ :اﳉﻤﻠﺔو ﺧﱪﻩ، ﺎ ﳍ
َ و
َ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺒﺘﺪا ﺘﺎب
ٌ
وَﳍﺎ ﻛِﺘﺎب ﻛِ
ٌ َ
ﳓﻮﻳﺎ ﳌﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ ،واﻷﺻﻞ أﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻮاو ﻣﺜﻞ إِﱠﻻ َﳍﺎ ُﻣْﻨ ِﺬ ُرو َن ]اﻟﺸﻌﺮاء [٢٠٨ /٢٦وﻟﻜﻦ ﳌﺎ
ﺷﺎ ﺖ ﺻﻮر ﺎ ﺻﻮرة اﳊﺎل ،أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻠﺼﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮف.
ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ واﻟﺮد اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ) : (١٥اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٥١
ﻟَ ْﻮ ﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﻫﻼ ،وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ »ﻟﻮ« اﻟﱵ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺸﻲء ﻻﻣﺘﻨﺎع ﻏﲑﻩ ،و »ﻣﺎ« اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ
اﳌﻐﲑة ﻷ ﺎ ﻏﲑت ﻣﻌﲎ »ﻟﻮ« ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺸﻲء ﻻﻣﺘﻨﺎع ﻏﲑﻩ ،إﱃ ﻣﻌﲎ »ﻫﻼ« .ﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ ّ
»ﻟﻮﻻ« ﺻﺎرت ﲟﻌﲎ »ﻫﻼ« ﰲ أﺣﺪ وﺟﻬﻴﻬﺎ ،وﲟﻌﲎ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺸﻲء ﻟﻮﺟﻮد ﻏﲑﻩ.
إِذاً أﺻﻠﻬﺎ :إذ أن وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺣﻴﻨﺌﺬ ،ﻓﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ أن ،واﺳﺘﺜﻘﻠﻮا اﳍﻤﺰة ،ﻓﺤﺬﻓﻮﻫﺎ.
إِﻧﱠﺎ َْﳓ ُﻦَْ ..ﳓ ُﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ اﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﻢ »إن« ﰲ إِﻧﱠﺎ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻧَـﱠﺰﻟْﻨَﺎ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ »إن« .
ﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِِﻪ ﳏﻠﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن َْﳓ ُﻦ ﻫﻨﺎ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،وﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب
اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﲨﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻧﻜﺮة ،ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻜﺮة ،وﺷﺮط اﻟﻔﺼﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻣﻌﺮﻓﺘﲔ أو ﺑﲔ
ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﳌﻌﺮﻓﺔَ .وﻣﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻣﺎ ﻟﻠﺤﺎل ،وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل اﳌﺎﺿﻴﺔ.
ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وإرﺳﺎل اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻮاﻗﺢ واﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ
واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﺤﺸﺮ
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ) : (١٥اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
إِﱠﻻ ﻣ ِﻦ اﺳﺘَـﺮ َق ﻣ ِﻦ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﺼﻮب ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺷﻴ ٍ
ﻄﺎن ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ. ْ َ َْ َ
ﺶ أي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎﻳﺶ واﻟﻌﺒﻴﺪ ،أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ِ
َوَﻣ ْﻦ ﻟَ ْﺴﺘُ ْﻢَ ..ﻣ ْﻦ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ َﻣﻌﺎﻳ َ
ﻓﻌﻞ ،أي وأﻋﺸﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺮازﻗﲔ ،أو ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻟَ ُﻜ ْﻢ اﳌﻨﺼﻮب ﲜﻌﻠﻨﺎ ،وإﻣﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺮﻓﻊ
ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف .وﻻ ﳚﻮز ﰲ رأي اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﲔ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف واﻟﻼم ﰲ ﻟَ ُﻜ ْﻢ
ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ ا ﺮور إﻻ ﺑﺈﻋﺎدة اﳉﺎر.
وﺷﻲ ٍء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأِ ،
وﻋْﻨ َﺪﻧﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأِ ، ِ ٍ ِ ِ
وﺧﺰاﺋﻨُﻪَُ َوإ ْن ﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲء إن ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« وﻣ ْﻦ زاﺋﺪةْ َ ،
ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف وﻫﻮ ِﻋْﻨ َﺪﻧﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺧﱪا ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﺷﻲء إﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺰاﺋﻨﻪ .ودﺧﻮل إِﱠﻻ أﺑﻄﻞ
ﻋﻤﻞ إِ ْن ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ.
﴿﴾٢٥٢ إاب اآن
ﻟَﻮاﻗِ َﺢ إﻣﺎ ﲨﻊ ﻻﻗﺤﺔ ،أي ﺣﻮاﻣﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب ﻷ ﺎ ﺗﺴﻮﻗﻪ ،وإﻣﺎ أﺻﻠﻪ ﻣﻼﻗﺢ ،ﻟﻜﻦ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف
اﻟﺰواﺋﺪ.
ﺑﺪء ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وأﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ وإﺑﺎء إﺑﻠﻴﺲ وﻋﺪاؤﻩ اﻟﺒﺸﺮ
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ) : (١٥اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
اﳉَﺎ ﱠن ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺧﻠﻘﻨﺎ اﳉﺎ ّن ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ،وﻗ ّﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻴﻌﻄﻒ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ َو ْ
ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ،ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪَ :وﻟََﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ِْ
اﻹﻧْﺴﺎ َن.
َﲨﻌﻮ َن ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ،وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ إﱃ أن أ ْ ِ
ﲔ أﻓﺎد ﻣﻌﲎ اﻻﺟﺘﻤﺎع، َﲨَﻌ َ ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ أ ْ َ ُ
أي ﺳﺠﺪوا ﻛﻠﻬﻢ ﳎﺘﻤﻌﲔ ،ﻻ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن ﻳﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
ﻚ ﺧﱪﻩ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي ﺷﻲء ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻚ أﻻ ﺗﻜﻮن ،أي ﰲ أﻻ ﺗﻜﻮن، ﻚ أﱠَﻻ ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟَ َ ﻣﺎ ﻟَ َ
ﻓﺤﺬﻓﺖ )ﰲ( وﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳋﱪ ،ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ )أن( .
ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻚ درﻫﻢ ،ﻓﺈن ﻛﻞ :ﻗﻮﳍﻢ ﻣﺜﻞ ،ﻞ ﻜُ ﺑﺎب ِﻣْﻨـﻬﻢ ﺟﺰء ِﻣْﻨـﻬﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟِ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ٍ
ّ ﱢ ُ
ْ ٌُ ْ ْ ُ
ﺑﺎب وﺻﻒ ﺑﺎب ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ٍﻮم ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ٍ وﺟ ْﺰءٌ َﻣ ْﻘ ُﺴ ٌ ﻳﻮم ﻣﻨﺼﻮب ب )ﻟﻚ( ُ .
اب أي ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب ،ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻜﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻘﺴﻮم ﻣﻨﻬﻢ ،أي ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﲔ ،ﻓﺤﺬف ﻟﻘﻮﻟﻪ :أَﺑْﻮ ٍ
ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ أَﺑْﻮ ٍ
اب اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﻮﺻﻮف ،وﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ إﱃ اﳌﻮﺻﻮف ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ،
ِ
ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :واﺗﱠـ ُﻘﻮا ﻳَـ ْﻮﻣﺎً ﻻ َْﲡﺰي ﻧَـ ْﻔ ٌ
ﺲ] ..اﻟﺒﻘﺮة [١٢٣ ،٤٨ /٢أي ﻣﺎ ﲡﺰي ﻓﻴﻪ.
ﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ) : (١٥اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٤٨
اﻹﻋﺮاب:
ِِ ِ
ﲔ. إِ ْﺧﻮاﻧﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ
ﲔ أو ﻣﻦ واو ْاد ُﺧﻠُﻮﻫﺎ أو ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ آﻣﻨ َ
ِ
ﲔ ﺣﺎل أﻳﻀﺎ. َﻋﻠﻰ ُﺳُﺮٍر ُﻣﺘَﻘﺎﺑِﻠ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٥٣
اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﻌﺬاب
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ) : (١٥اﻵﻳﺎت ٤٩اﱃ [٥٠
ﻗﺼﺔ ﺿﻴﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺑﺈﻫﻼك ﻗﻮم ﻟﻮط
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ) : (١٥اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٧٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَﺒِ َﻢ ﻫﻲ ﻣﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﺠﺐ ،أي ﻓﺒﺄي أﻋﺠﻮﺑﺔ ﺗﺒﺸﺮوﱐ؟
ﺗُـﺒَﺸُﱢﺮو َن ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻨﻮن ﻷ ﺎ ﻧﻮن اﳉﻤﻊ ،ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﰲ ﲨﻊ اﻻﺳﻢ ،ﳓﻮ اﻟﺰﻳﺪون ،ﻛﻤﺎ ﻛﺴﺮت
اﻟﻨﻮن ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا ﻛﺎن ﻣﺜﲎ ﰲ ﳓﻮ ﺗﻔﻌﻼن ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺜﻨﻴﺔ اﻻﺳﻢ ،ﳓﻮ »اﻟﺰﻳﺪان«
ﲪﻼ ﻟﻠﻔﺮع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ .وﺗُـﺒَﺸُﱢﺮو َن ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪ ،واﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف.
وﻗﺮئ :ﺗُـﺒَﺸُﱢﺮو َن ﺑﻨﻮن ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ،وأﺻﻠﻪ :ﺗﺒﺸﺮوﻧﲏ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ،
وﳘﺎ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﻧﻮن اﻹﻋﺮاب ،ﻓﺤﺬف إﺣﺪاﳘﺎ ﲣﻔﻴﻔﺎ ،وﺣﺬﻓﺖ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻜﺴﺮة ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ.
وﻗﺮئ ﺗُـﺒَﺸُﱢﺮو َن ﺑﻨﻮن ﻣﺸﺪدة ﻣﻜﺴﻮرة ،وﳌﺎ اﺳﺘﺜﻘﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻮﻧﲔ اﳌﺘﺤﺮﻛﺘﲔ ،ﺳ ّﻜﻦ اﻟﻨﻮن اﻷوﱃ،
وأدﻏﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮﻓﲔ ﻣﺘﺤﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة.
ﰒ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻜﺴﺮة ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻮط ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷن )أﺗﺒﺎع ﻟﻮط( ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ا ﺮﻣﲔ .و ْاﻣَﺮأَﺗَﻪُ ﻣﻨﺼﻮب آل ﻟُ ٍ
إِﱠﻻ َ
ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ آل ﻟﻮط .وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻹﳚﺎب ﻧﻔﻲ وﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ إﳚﺎب
ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﲎ آل ﻟﻮط ﻣﻦ ا ﺮﻣﲔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﻫﻼك ،ﰒ اﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ آل ﻟﻮط ْاﻣَﺮأَﺗَﻪُ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﰲ
اﳍﻼك.
ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳﻦ ﳌﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻼم ﻋﻠﻘﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻣﺜﻞ :ﻗﺎﻟُﻮا :ﻧَ ْﺸ َﻬ ُﺪ إِﻧﱠ َ
ﻚ ﻟََﺮ ُﺳ ُ ِ ِﱠ ِ
إ ﺎ ﻟَﻤ َﻦ اﻟْﻐﺎﺑ ِﺮ َ
]اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن . [١ /٦٣
﴿﴾٢٥٤ إاب اآن
ِ
ﻚ إن ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ْاﻷ َْﻣَﺮ إن ﻛﺎن أَ ﱠن داﺑَِﺮ ..ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ذﻟ َ
اﳌﻀﺎﻣﺔ ﻻء ﻣﻦ ﻻء .وﻋﺎﻣﻞ اﳊﺎل ﻣﻌﲎ اﻹﺿﺎﻓﺔ :داﺑِﺮ ﻫﺆ ِْاﻷَﻣﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟِﻚ .وﻣﺼﺒِ ِﺤﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺆ ِ
ّ َ ُ ُ َ ُ ْ َ َْ
واﳌﻤﺎزﺟﺔ.
ِ
ﲔ أي ﻋﻦ ﺿﻴﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.َﻋ ِﻦ اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َ
ﻟَ َﻌ ْﻤُﺮَك إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﳋﱪ ﳏﺬوف ،أي ﻟﻌﻤﺮك ﻗﺴﻤﻲ.
ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﻳﻜﺔ )ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ( وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺠﺮ )ﺛﻤﻮد(
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ) : (١٥اﻵﻳﺎت ٧٨اﱃ [٨٦
اﻹﻋﺮاب:
ِِ
َوإِ ْن ﻛﺎ َن إِ ْن ﻫﻨﺎ :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،وﻣﻌﲎ إن وﻻم ﻟَﻈﺎﻟﻤ َ
ﲔ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ.
أﻓﻀﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ) : (١٥اﻵﻳﺎت ٨٧اﱃ [٩٩
اﻹﻋﺮاب:
ِِ ﻨﺎك َﺳْﺒﻌﺎً ِﻣﻦ اﻟْﻤ ِ
ﺜﺎﱐ َﻛﻤﺎ أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤ ْﻘﺘَﺴﻤ َ
ﲔ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ َ َ َﻛﻤﺎ أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎ ..اﻟﻜﺎف ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ :آﺗَـْﻴ َ
ِِ ِ
ﲔ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺴﻤﻮا ﻃﺮق ﲔ ،أي أﻧﺬرﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب َﻛﻤﺎ أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤ ْﻘﺘَﺴﻤ َ ﺑﻘﻮﻟﻪ :أَﻧَﺎ اﻟﻨﱠﺬ ُﻳﺮ اﻟْ ُﻤﺒِ ُ
ﻣﻜﺔ وﻋﻘﺎ ﺎ ،ﳝﻨﻌﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺎع ﻛﻼم اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ.
ﲔ ﲨﻊ ﻋﻀﺔ. ِِ ِِ
ﲔ أي ﺟﻌﻠﻮﻩ أﻋﻀﺎء ،ﺣﲔ آﻣﻨﻮا ﺑﺒﻌﺾ ،وﻛﻔﺮوا ﺑﺒﻌﺾ ،وﻋﻀ َ ﻋﻀ َ
ﺎﺻ َﺪ ْع ِﲟﺎ ﺗُـ ْﺆَﻣُﺮ ﻣﺎ :إﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﺗُـ ْﺆَﻣُﺮ ﺻﻠﺘﻪ ،وﻋﺎﺋﺪﻩ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﺻﺪع ﻓَ ْ
ِ
ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ َر ُﺳ ًﻮﻻ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن [٤١ /٢٥أي ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﺗﺆﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَﻫ َﺬا اﻟﱠﺬي ﺑَـ َﻌ َ
ﻳﻦ ﱠِ
اﷲ ،وﻣﺜﻞ :أﻣﺮﺗﻚ اﳋﲑ أي أﻣﺮﺗﻚ ﺑﺎﳋﲑ ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺎ« ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي ﻓﺎﺻﺪع ﺑﺎﻷﻣﺮ .اﻟﺬ َ
ف.
َْﳚ َﻌﻠُﻮ َن :ﺻﻔﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط دﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪﻩ وﻫﻮ ﻓَ َﺴ ْﻮ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٥٥
رة ا
إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻮﺣﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٢
اﻹﻋﺮاب:
أَﺗﻰ ﲟﻌﲎ ﻳﺄﰐ ،أﻗﺎم اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻘﺎم اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﺛﺒﺎت اﻷﻣﺮ وﺻﺪﻗﻪ .وﻗﺪ ﻳﻘﺎم اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻘﺎم
اﳌﺎﺿﻲ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وإذا ﻣﺮرت ﺑﻘﱪﻩ ﻓﺎﳓﺮ ﻟﻪ ...ﻛﻮم اﳍﺠﺎن وﻛﻞ ﻃﺮف ﺳﺎﺑﺢ
واﻧﻀﺢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﱪﻩ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﺎ ...ﻓﻠﻘﺪ ﻳﻜﻮن أﺧﺎ دم وذﺑﺎﺋﺢ
أي ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن .ﻓَﻼ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﺠﻠُﻮﻩُ اﻟﻀﻤﲑ إﻣﺎ أن ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﷲ وإﻣﺎ أن ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب ،وﻛﻼﳘﺎ
ﻣﺘﻼزم.
وح وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﺑﺄن أﻧﺬروا ،ﻓﺤﺬف أَ ْن أَﻧْ ِﺬ ُروا إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑِﺎﻟﱡﺮ ِ
اﻟﺒﺎء ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ.
أدﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٣اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺑﺎﻟِﻐِ ِﻴﻪ اﳍﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ.
ﻐﺎل و ْ ِِ
اﳊَﻤ َﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :و ْاﻷَﻧْ َ
ﻌﺎم َﺧﻠَ َﻘﻬﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: اﳋَْﻴ َﻞ َواﻟْﺒ َ َ
َو ْ
وﺧﻠﻖ اﳋﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل واﳊﻤﲑ.
َوِزﻳﻨَﺔً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي وﺟﻌﻠﻬﺎ زﻳﻨﺔ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ﻟﺰﻳﻨﺔ.
أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻹﺛﺒﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٢٥٦ إاب اآن
ات ﺧﱪﻩ.
وﻣ َﺴ ﱠﺨﺮ ٌ
ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤَﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪأُ ، ﱠﻤ َ َواﻟﺸ ْ
ات ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻬﻮ ﺣﺎل. ﻮم ُﻣ َﺴ ﱠﺨﺮ ٌ ﱡﺠ ُ َواﻟﻨ ُ
ِ ِ
ﻚ أي إن ﰲ ذﻟﻚ وﻣﺎ ذرأ ﻟﻜﻢ ،أو ﻣﻌﻄﻮف ﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :إِ ﱠن ِﰲ ذﻟ َ
َوﻣﺎ َذ َرأَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟ َ
ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠْﻴ َﻞ أي وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان وﻧﺒﺎت.
ﳐُْﺘَﻠِﻔﺎً أَﻟْﻮاﻧُﻪُ ﳐُْﺘَﻠِﻔﺎً ﺣﺎل.
ﻴﺪ ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ﻛﺮاﻫﺔ أن ﲤﻴﺪ ﺑﻜﻢ ،أو ﻟﺌﻼ ﲤﻴﺪ ﺑﻜﻢ، أَ ْن َﲤِ َ
واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ ﻷن ﺣﺬف اﳌﻀﺎف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺬف »ﻻ« .
ﻼﻣﺎت ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ َﺳ ﱠﺨَﺮ أي ﺳﺨﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﻋﻼﻣﺎت ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ: وﻋ ٍ
ََ
ﺧﻠﻖ ،أي وﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻋﻼﻣﺎت.
اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ واﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳّﺔ
ﺧﻮاص اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﻋﻠﻢ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٢٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﺎء ﺧﱪ ﺛﺎن ،أي ﻫﻢ ﳐﻠﻮﻗﻮن أﻣﻮات. وﻫﻢ ُﳜﻠَ ُﻘﻮ َن ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ .أَﻣﻮات َﻏﻴـﺮ أَﺣ ٍ
ْ ٌ ُْ ْ َُ ْ ْ
ات ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف أي ﻫﻢ أﻣﻮات .أَﻳﱠﺎ َن ﻳـُْﺒـ َﻌﺜُﻮ َن اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﳚﻮز أن ﺗﺮﻓﻊ أ َْﻣﻮ ٌ
ﲟﻌﲎ )ﻣﱴ( ،وأَﻳﱠﺎ َن :ﻣﺒﲏ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ اﳊﺮف ،وﻫﻮ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،وﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء
اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷ ﺎ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت.
اﻟﻤﻨﺰل واﻟﻨّﺒﻮة وﺟﺰاؤﻫﻢ
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﻮﺣﻲ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٢٤اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎذا أَﻧْـَﺰَل ..ﻣﺎ اﺳﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺒﺘﺪأ ،وإِذا ﺧﱪﻩ ،وأَﻧْـَﺰَل َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ:
ِ ِ
ﺻﻠﺘﻪ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺰﻟﻪ ،ﻓﺤﺬف ﲣﻔﻴﻔﺎ .وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ رﻓﻊ أَﺳﺎﻃﲑُ ْاﻷَﱠوﻟ َ
ﲔ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻮ أﺳﺎﻃﲑ اﻷوﻟﲔ .وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﰐ :ﻣﺎذا أَﻧْـَﺰَل َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻗﺎﻟُﻮاَ :ﺧ ْﲑاً ﻓﺎﳉﻮاب
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٥٧
أي ﺷﻲء أﻧﺰل رﺑّﻜﻢ ،وﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻣﻨﺼﻮب ﻷن اﻟﺴﺆال ﻣﻨﺼﻮب ،ﻷن ﻣﺎذا ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ،أي ّ
ﻧﺼﺐ ب أَﻧْـَﺰَل .ﺑِﻐَ ِْﲑ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ ﺣﺎل .ﻇﺎﻟِ ِﻤﻲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﺣﺎل أﻳﻀﺎ.
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻨﺰل وﺟﺰاؤﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎت َﻋ ْﺪ ٍن ﺑﺪل ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮَ ﺎ أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أو ﻫﻮ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﳌﺪح اﺳﻢ: َﺟﻨ ُ
ﻧﻌﻢ.
ِ ﱠِ
ﲔ. ﻳﻦ ﺗَـﺘَـ َﻮﻓﱠ ُ
ﺎﻫ ُﻢ ﻧﻌﺖ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ ﲔ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﺗَـﺘَـ َﻮﻓﱠ ُ
ﺎﻫ ُﻢ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ .اﻟﺬ َ ﻃَﻴﱢﺒِ َ
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎدﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٣٤
اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﻘﺪر وإﻧﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺒﻌﺚ وﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٣٥اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
اﻟْﺒَﻼغُ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻈﺮف ،ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻈﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم.
ﻳﻀﻞ .وﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﻬﺪي ﻻ اﷲ إن :وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﻴﻬﺪي ﻣﻨﺼﻮب ﻦ وﻣ ن
ْ ﻳـ ْﻬ ِﺪي ﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ اﺳﻢ إِ
ّ ْ َ َ
ﻀ ﱡﻞ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﺳﻢ إِ ْن وﻣﻔﻌﻮل ﻳ ِ
ﻀ ﱡﻞ ﻗﺮأ ﻳـﻬ ِﺪي ﻛﺎن ﻣﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ .وﰲ ﻳ ِ
ُ ُ َْ َْ
ﳏﺬوف ،أي إن اﷲ ﻻ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻪ اﷲ.
إِﱠﳕﺎ ﻗَـ ْﻮﻟُﻨﺎ ..أَ ْن ﻧَـ ُﻘ َ
ﻮل ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
ﺟﺰاء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن ،وﺗﻬﺪﻳﺪ
اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٥٠
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٢٥٨ إاب اآن
َﺣ َﺴﻨَﺔً ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺼﺪر ،أي ﻟﻨﺒﻮﺋﻨﻬﻢ ﺗﺒﻮﺋﺔ ﺣﺴﻨﺔ.
ﱠﻬ ْﻢ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺻﺒـﺮوا ..اﻟﺬﻳﻦ :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ اﻟﱠ ِ
ﻫﺎﺟُﺮوا وإﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﻟَﻨُﺒَـ ﱢﻮﺋَـﻨـ ُ
َ َ ﻳﻦ ﺬ َ ََ ُ
أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻋﲏ.
ف ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﳌﻔﻌﻮل .ﺳ ﱠﺠﺪاً ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻈﻼل وﻫﻢ ِ
داﺧ ُﺮو َن ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻋﻠﻰ َﲣ ﱡﻮ ٍ
َ َ
َُ ْ ُ
ِﻇﻼﻟُﻪُ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ َﳜﺎﻓُﻮ َن َرﺑـﱠ ُﻬ ْﻢ ﺣﺎل.
ِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ :ﻫﻢ.
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٦٢
اﻹﻋﺮاب:
ﱢﻳﻦ ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻟَﻪُ اﳉﺎر وا ﺮور اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻈﺮف. ِ
واﺻﺒﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺪ ُ
ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﺧﺒﺎر دون اﳊﺼﻮل ،ﻓﺈن ّ َوﻣﺎ ﺑِ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻣﺎ :ﺷﺮﻃﻴﺔ ،أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ
اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻢ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻺﺧﺒﺎر ﺑﺄ ﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
وَﳍﻢ ﻣﺎ ﻳ ْﺸﺘـﻬﻮ َن ﻣﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ َﳍﻢ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟْﺒ ِ
ﻨﺎت.َ ُْ َ ُْ َ َ ُ
ُﺳْﺒﺤﺎﻧَﻪُ اﻋﱰاض ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ.
ِ ِ ِ
ب أﻟﺴﻨﺔ :ﲨﻊ ﻟﺴﺎن ،واﻟﻠﺴﺎن ﻳﺬ ّﻛﺮ وﻳﺆﻧﺚ ،ﻓﻤﻦ ذ ّﻛﺮ ﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ،وﻣﻦ ﻒ أَﻟْﺴﻨَﺘُـ ُﻬ ُﻢ اﻟْ َﻜﺬ َ
َوﺗَﺼ ُ
ب ﺑﺜﻼث ِ ِ ِ
ﻒ .وﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟْ َﻜﺬ َ ب :ﻣﻔﻌﻮل ﺗَﺼ ُأﻧّﺚ ﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ ،واﻟﻘﺮآن أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺘّﺬﻛﲑ .واﻟْ َﻜﺬ َ
ﺿﻤﺎت ،ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ اﻷﻟﺴﻨﺔ.
ّ
ﻋﺎدة اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآن وﺟﻌﻠﻪ ﻫﺪى ورﺣﻤﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٦٣اﱃ [٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺪى َوَر ْﲪَﺔً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
َوُﻫ ً
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٥٩
ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٦٥اﱃ [٦٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻌﺎم ،ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ذ ّﻛﺮﻩ ،ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ِﳑﱠﺎ ِﰲ ﺑﻄُﻮﻧِِﻪ اﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ْاﻷَﻧْ ِ
ُ
ﻌﺎم ﻟَﻌِْﺒـَﺮًة ﻧُ ْﺴ ِﻘﻴ ُﻜ ْﻢ ِﳑﱠﺎ ِﰲ ﺑُﻄُﻮِ ﺎ ] [٢١ /٢٣ﻓﻘﺪ ذ ّﻛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻷﻧﻌﺎم
ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن :وإِ ﱠن ﻟَ ُﻜﻢ ِﰲ ْاﻷَﻧْ ِ
ْ َ
ﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﰲ اﻷﲰﺎء اﳌﻔﺮدة اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺛﻮب أﻛﻴﺎش ،وﻟﺬﻟﻚ رﺟﻊ
اﻟﻀﻤﲑ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻔﺮدا ،وأﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻸن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳉﻤﻊ.
ﱠﺨ ُﺬو َن ِﻣْﻨﻪُ اﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬون ﻣﻨﻪ .وﻣﺎ: ﺗَـﺘ ِ
ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺗﺘﺨﺬون ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺻﻔﺔ ل »ﻣﺎ« .وﺣﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ِ
ﻮم ]اﻟﺼﺎﻓﺎت [١٦٤ /٣٧أي إﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻠﻮم ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﻻ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ َوﻣﺎ ﻣﻨﱠﺎ إِﱠﻻ ﻟَﻪُ َﻣ ٌ
ﻘﺎم َﻣ ْﻌﻠُ ٌ
ﻣﻘﺎم.
ﻚ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ. ِ
ذﻟ َ
وﺷﻔﺎءٌ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﳌﺬﻫﺒﲔ ،إذا ﺟﻌﻞ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺷﻔﺎء اﳍﺎء ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺸﺮاب ،أو إﱃ اﻟﻘﺮآنِ .
ٌ
وﺻﻔﺎ ﻟﺸﺮاب ،ﻛﻤﺎ ارﺗﻔﻊ أﻟﻮاﻧﻪ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻷﻧﻪ وﺻﻒ ﻟﻠﺸﺮاب.
ﺑﻌﺾ ﻋﺠﺎﺋﺐ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٧٠اﱃ [٧٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻟِ َﻜ ْﻲ ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ َﺷْﻴﺌﺎً َﺷْﻴﺌﺎً ﻣﻨﺼﻮب ب ِﻋ ْﻠ ٍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل اﻟﺜﺎﱐ ﻷﻧﻪ
أﻗﺮب .وب ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ،ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل اﻷول.
ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﻓِ ِﻴﻪ َﺳﻮاءٌ ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ وﻗﻌﺖ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ ،وﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ ﻣﻘﺎم
ﻓﻀﻠﻮا ﺑﺮ ّادي رزﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﳝﺎ ﻢ ،ﻓﻴﺴﺘﻮوا.
ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ ّ
﴿﴾٢٦٠ إاب اآن
ض َﺷْﻴﺌﺎً َﺷْﻴﺌﺎً إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ِرْزﻗﺎً ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :وﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ ﻣﺎ ﻻ ِرْزﻗﺎً ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ات َو ْاﻷ َْر ِ َ
ﳝﻠﻚ ﳍﻢ ﺷﻴﺌﺎ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺮزق ،أي أن ﻳﺮزق ﺷﻴﺌﺎ ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ ﻷن اﻟﺮزق اﺳﻢ ،واﻻﺳﻢ ﻻ
ﻳﻌﻤﻞ إﻻ ﺷﺎذا ،وﻷن اﻟﺒﺪل أﺑﻠﻎ ﰲ اﳌﻌﲎ.
َوﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻄﻴﻌُﻮ َن اﻟﻮاو ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﺿﻤﲑ »ﻣﺎ« ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ.
ﻣﺜﻼن ﻟﻸﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٧٥اﱃ [٧٦
اﻹﻋﺮاب:
َﻋْﺒﺪاً ﺑﺪل ﻣﻦ َﻣﺜَ ًﻼ .ﳑَْﻠُﻮﻛﺎً ﺻﻔﺔ ﻗﻴﺪ ﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ اﳊﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ.
َوَﻣ ْﻦ َرَزﻗْﻨﺎﻩُ ِﻣﻨﱠﺎ ِرْزﻗﺎً َﺣ َﺴﻨﺎً :رزق :ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ اﳍﺎء ﰲ َرَزﻗْﻨﺎﻩُ واﻟﺜﺎﱐِ :رْزﻗﺎً
وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪرا ﻷﻧﻪ ﻗﺎل :ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻖ ِﻣْﻨﻪُ ِﺳﺮا َو َﺟ ْﻬﺮاً واﻹﻧﻔﺎق إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﻻ اﻷﺣﺪاث.
َﻫ ْﻞ ﻳَ ْﺴﺘَـ ُﻮو َن ﲨﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ وﱂ ﻳﻘﻞ :ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن ،ﳌﻜﺎن َﻣ ْﻦ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﺒﻬﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ
واﻻﺛﻨﲔ واﳉﻤﻊ واﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ وﻷﻧﻪ ﻟﻠﺠﻨﺴﲔ ،ﻓﺈن اﳌﻌﲎ :ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻷﺣﺮار واﻟﻌﺒﻴﺪ؟
ر ُﺟﻠَ ْ ِ
ﲔ ﺑﺪل ﻣﻦ َﻣﺜَ ًﻼ. َ
ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﻐﻴﺐ وﺧﻠﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﻴﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٧٧اﱃ [٧٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻮن أُﱠﻣﻬﺎﺗِ ُﻜﻢ ﻗﺮئ ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﺑﻜﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺒﺎع ﻟﻜﺴﺮة ﻧﻮن ﺑﻄُ ِ
ﻮن. ِﻣﻦ ﺑﻄُ ِ
ُ ْ ُْ
ﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َﺷْﻴﺌﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻤﺎ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن
اﻟﺬي ﻫﻮ ﲟﻌﲎ )ﺗﻌﺮﻓﻮن( ﻟﻼﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٦١
ﺑﻌﺾ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻢ واﻟﻔﻀﻞ اﻹﻟﻬﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٨٠اﱃ [٨٣
وﻋﻴﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ وأﺣﻮاﳍﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺚ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻋﺪم ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻌﺬاب
وﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻜﺬﻳﺐ اﳌﻌﺒﻮدات ﳍﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٨٤اﱃ [٨٩
أﺟﻤﻊ آﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻹﺿﻼل
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٩٠اﱃ [٩٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﺪﻫﺎ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺼﺪر وّﻛﺪ ،وﻳﻘﺎل :أ ّﻛﺪ ﰲ وّﻛﺪ ،واﻟﻮاو ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ،واﳍﻤﺰة ﺑﺪل ﻣﻨﻬﺎ ﺗَـﻮﻛِ ِ
ْ
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ »أﺣﺪ« وأﺻﻠﻬﺎ »وﺣﺪ« .
ﺖ ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ :ﻧﻜﺜﺖ ﻧﻜﺜﺎ ،أو ﺣﺎل. ﻀْأَﻧْﻜﺎﺛﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻧَـ َﻘ َ
ﺗَـﺘ ِ
ﱠﺨ ُﺬو َن أ َْﳝﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا.
أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮ َن أُﱠﻣﺔٌ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻛﺮاﻫﺔ أن ﺗﻜﻮن أﻣﺔ ،أو ﻟﺌﻼ ﺗﻜﻮن أﻣﺔ.
وﻫ َﻲ أ َْرﰉ ..ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﺻﻔﺔ أُﱠﻣﺔٌ .وﻫﺎء ﺑِِﻪ ﺗﻌﻮد وﺗَ ُﻜﻮ َن ﺗﺎﻣﺔ ،وأُﱠﻣﺔٌ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎِ .
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ.
أﺟﻤﻊ آﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦آﻳﺔ [٩٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻗﺎل :ﻓَـﻠَﻨُ ْﺤﻴِﻴَـﻨﱠﻪُ ﰒ ﻗﺎلَ :وﻟَﻨَ ْﺠ ِﺰﻳَـﻨـ ُ
ﱠﻬ ْﻢ ﻷن َﻣ ْﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﳉﻤﻊ ،ﻓﺄﻋﺎد ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﺮة ﻋﻠﻰ
اﳌﻌﲎ.
﴿﴾٢٦٢ إاب اآن
ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﻨﺴﺦ وﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ٩٨اﱃ [١٠٥
اﻹﻋﺮاب:
إِﱠﳕﺎ ُﺳ ْﻠﻄﺎﻧُﻪُُ ..ﻫ ْﻢ ﺑِِﻪ ﻫﺎء )ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ( ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﻫﺎء ﺑِِﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﻮ ﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ
ﺿﻤﲑﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸْﱠﻴﻄﺎ ُن َﺳ ﱠﻮَل َﳍُ ْﻢَ ،وأ َْﻣﻠﻰ َﳍُ ْﻢ ]ﳏﻤﺪ [٢٥ /٤٧أي ﺳﻮل اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وأﻣﻠﻰ اﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ :أَﱠﳕﺎ ﳕُْﻠِﻲ َﳍُ ْﻢ ]آل ﻋﻤﺮان [١٧٨ /٣وﻗﻴﻞ :ﻫﺎء ﺑِِﻪ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻳﻀﺎ.
ﺖ أي ﺗﺜﺒﻴﺘﺎ وﻫﺪاﻳﺔ وﺑﺸﺎرة ،ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻن ﻷﺟﻠﻪ. ِ ِ ِِ
ﲔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﳏﻞ ﻟﻴُﺜَﺒﱢ َ ﺪى َوﺑُ ْﺸﺮى ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ
َوُﻫ ً
اﻟﻤﺮﺗﺪون ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﻮا
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ١٠٦اﱃ [١١١
اﻹﻋﺮاب:
ﻜﺎذﺑﻮ َن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :وأُوﻟﺌِﻚ ﻫﻢ اﻟْ ِ ِ ِ ِ
ﻜﺎذﺑُﻮ َن أو ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺷﺮﻃﻴﺔ ،واﳋﱪ َ َ ُُ َﻣ ْﻦ َﻛ َﻔَﺮ ﺑﺎﻟﻠﱠﻪَ ..ﻣ ْﻦ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ اﻟْ ُ
ﺐ وأﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ أن َﻣ ْﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف اﳋﱪ .إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ أُ ْﻛ ِﺮَﻩ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ ﻀٌأو اﳉﻮاب :ﻓَـ َﻌﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻏ َ
ﻷن اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻌﻢ اﻟﻘﻮل واﻟﻨﻴﺔ ﻛﺎﻹﳝﺎن.
ﺐ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ.
ﻀٌَﻣ ْﻦ َﺷَﺮ َح :ﻣﻦ :ﻣﺒﺘﺪا ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩ :ﻓَـ َﻌﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻏ َ
ﺻ ْﺪراً ﻣﻔﻌﻮل َﺷَﺮ َح أي وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺮح ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺻﺪرﻩ وﺣﺬف اﻟﻀﻤﲑ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺼﺪر ﻏﲑﻩ ،ﻓﻬﻮ َ
ﻧﻜﺮة ﻳﺮاد ﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ.
ﻮر ..ﺧﱪ إِ ﱠن اﻷوﱃ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺧﱪ إِ ﱠن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﻔ
ُ ﻐ ﻟ
َ ﻫﺎ ﰒُﱠ إِ ﱠن رﺑﱠﻚ ..إِ ﱠن رﺑﱠﻚ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِ
ﺪ
ٌ َ َ َ ْ َْ َ َ
ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻔﺮان اﻟﻨّﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ١١٢اﱃ [١١٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻗَـ ْﺮﻳَﺔً ﺑﺪل ﻣﻦ َﻣﺜَ ًﻼ.
َوُﻫ ْﻢ ﻇﺎﻟِ ُﻤﻮ َن اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٦٣
اﻟﺤﻼل اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺤﺮام اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ١١٤اﱃ [١١٩
اﻹﻋﺮاب:
ب :ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ :ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر. ﺼﻒ أَﻟْ ِﺴﻨﺘ ُﻜﻢ اﻟْ َﻜ ِ
ﺬ وﻻ ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻟِﻤﺎ ﺗَ ِ
َ ُ َُ ُ َ
ﻒ .وﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﳉﺮ ﻛﺎن ﺑﺪﻻ ﳎﺮورا ﻣﻦ ﻟِﻤﺎ أي وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا اﻟﻜﺬب ﻟﻮﺻﻒ ِ
ب ﻣﻔﻌﻮل ﺗَﺼ ُ
ِ
اﻟْ َﻜﺬ َ
أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ.
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﺗﺒﺎع ﻣﻠﺘﻪ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﺒﺖ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ١٢٠اﱃ [١٢٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ ِ ِ
َﺣﻨﻴﻔﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ اﺗﱠﺒ ْﻊ وﻻ ﳛﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻣﻦ إﺑْﺮاﻫ َ
ﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ.
أﺳﺲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎب
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ) : (١٦اﻵﻳﺎت ١٢٥اﱃ [١٢٨
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ: ﺿْﻴ ٍﻖ ﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎد وﻛﺴﺮﻫﺎ ،و ّ
اﻟﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ :اﳌﺼﺪر ،و ّ ِﰲ َ
اﻻﺳﻢ.
﴿﴾٢٦٤ إاب اآن
]اء ا[
رة ااء
اﻹﺳﺮاء وإﻧﺰال اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ُﺳْﺒﺤﺎ َن ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻣﱰوك إﻇﻬﺎرﻩ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﺳﺒﺢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎن ،ﰒ ﻧﺰل ُﺳْﺒﺤﺎ َن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ،
ﻓﺴ ّﺪ ﻣﺴ ّﺪﻩ.
ﻟَْﻴ ًﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف.
ﱠﺨ ُﺬوا أي ﻗﻠﻨﺎ ﳍﻢ :ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ،وﺣﺬف اﻟﻘﻮل ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،وﺗﻜﻮن »أن« ﻋﻠﻰ ﻫﺬا زاﺋﺪة، أﱠَﻻ ﺗَـﺘ ِ
وﳚﻮز أن ﲡﻌﻞ »أن« ﲟﻌﲎ »أي« ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻫﺪى ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ،أي ﻻ
ﺗﺘﺨﺬوا ،ﻓﻴﻜﻮن أﱠَﻻ ﺗَـﺘ ِ
ﱠﺨ ُﺬوا ﺗﻔﺴﲑا ﳍﺪى .وﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ:
وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻫﺪى ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺄﻻ ﺗﺘﺨﺬوا .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻴﺎء ،وﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ :ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﳍﻢ ﻫﺪى ،ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺨﺬوا
وﻛﻴﻼ ﻣﻦ دوﱐ.
ذُﱢرﻳﱠﺔَ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ َوﻛِ ًﻴﻼ أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل أول ﻟﺘﺘﺨﺬوا،
ووﻛِ ًﻴﻼ :اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻋﲏ ،أو ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻬﻮ ﺑﺪل ﻣﻦ َ
واو أﱠَﻻ ﺗَـﺘ ِ
ﱠﺨ ُﺬوا.
أﺣﻮال ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻼل اﻟﺪﱢﻳﺎ ِر ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺼﻮب ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻓَ ُ
ﺠﺎﺳﻮا وﻗﺮئ :ﺟﺎﺳﻮا وداﺳﻮا وﳘﺎ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ،وﺣﺎﺳﻮا. ِﺧ َ
َو ْﻋ ُﺪ ْاﻵ ِﺧَﺮِة أي اﳌﺮة اﻵﺧﺮة ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف ،وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٦٥
ﻟﻴﺘﱪوا ﻣ ّﺪة ﻋﻠﻮﻫﻢ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :أﺗﻴﺘﻚ ِ
َوﻟﻴُﺘَﺒﱢـُﺮوا ﻣﺎ َﻋﻠَ ْﻮا َﻛﻤﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ،أي و ّ
ﻣﻘﺪم اﳊﺎج ،أي زﻣﻦ ﻣﻘﺪم اﳊﺎج ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف.
أﻫﺪاف اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ﺑﺎﻟﺸﺮ دﻋﺎء ﻣﺜﻞ دﻋﺎﺋﻪ ﺑﺎﳋﲑ ،ﰒ اﻹﻧْﺴﺎ ُن ﺑِﺎﻟ ﱠﺸﱢﺮ ُدﻋﺎءَﻩُ ﺑِ ْ
ﺎﳋَِْﲑ ﻓﻴﻪ ﺣﺬف ،أي وﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن ّ َوﻳَ ْﺪعُ ِْ
ﺣﺬف اﳌﺼﺪر وﺻﻔﺘﻪ ،وأﻗﻴﻢ ﻣﺎ أﺿﻴﻔﺖ اﻟﺼﻔﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ودﻻﺋﻞ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﲑاً.ﻮب ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﺧﺒِﲑاً ﺑ ِ
ﻣْﻨ ُﺸﻮراً ﺣﺎل .ﺑِ ُﺬﻧُ ِ
َ َ َ
ﺟﺰاء ﻣﻦ أراد اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ أراد اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ١٨اﱃ [٢١
اﻹﻋﺮاب:
ﻌﺎﺟﻠَﺔَ ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﺑﺈﻋﺎدة ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻟِﻤﻦ ﻧُِﺮﻳﺪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟْ ِ
َْ ُ
ﻀﻌِ ُﻔﻮا ،ﻟِ َﻤ ْﻦ آ َﻣ َﻦ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ]اﻷﻋﺮاف [٧٥ /٧ﻓﻘﻮﻟﻪ:
اﺳﺘُ ْ
ﻳﻦ ْ
ِ ِِ ِ ِ
اﺳﺘَ ْﻜﺒَـ ُﺮوا ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﻣﻪ ﻟﻠﱠﺬ َ
ﻳﻦ ْ
ﱠِ
ﻗﺎل اﻟْ َﻤ َﻸُ اﻟﺬ َ
َ
ﻀﻌِ ُﻔﻮا. ﻟِﻤﻦ آﻣﻦ ِﻣْﻨـﻬﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟِﻠﱠ ِ
اﺳﺘُ ْ
ﻳﻦ ْ
َ ﺬ َْ ََ ُْ
َوُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ ﺣﺎل
ﻻء ﺑﺪل ﻣﻦ ﻛﻞ وﻣﻌﻨﺎﻩ :إﻧﺎ ﻧﺮزق اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. ُﻛﻼ ُﳕِ ﱡﺪ ﻛﻼ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ل ُﳕِ ﱡﺪ وﻫﺆ ِ
ُ
ﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،واﻻﺳﺘﻔﻬﺎمﻒ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻀﻠﻨﺎ ،وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ اﻧْﻈُْﺮ ﻷن َﻛْﻴ َ ﻀ ْﻠﻨﺎ َﻛْﻴ َ
ﻒ ﻓَ ﱠ
َﻛْﻴ َ
ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ،ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
﴿﴾٢٦٦ إاب اآن
در ٍ
ﺟﺎت ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗَـ ْﻔ ِ
ﻀ ًﻴﻼ. ََ
أﺻﻮل ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﺳﺎس اﻹﻳﻤﺎن وﺗﺮاﺑﻂ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٢٢اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺗﻮﺣﺪ ،واﻟﻔﺎﻋﻞ:إِ ﱠﻣﺎ ﻳَـْﺒـﻠُﻐَ ﱠﻦ ﻗﺮئ :ﻳَـْﺒـﻠُﻐَ ﱠﻦ :وﺣ ّﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻲء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﺪﻩ واﺣﺪا ،ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﱴ ﺗﻘﺪم ّ
ﻼﳘﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻳﺒﻠﻐﺎن أو ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻒ ﺮد اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ َﺣ ُﺪ ُﳘﺎ أ َْو ﻛِ ُ
أﺣﺪﳘﺎ .وﻣﻦ ﻗﺮأ :ﻳﺒﻠﻐﺎن :ﻓﻴﻜﻮن أ َ
ﻼﳘﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻗﺎﻣﺎ أﺧﻮاك، ﻆ ﻟﻼﲰﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﲑﺗﻔﻊ أَ َﺣ ُﺪ ُﳘﺎ أ َْو ﻛِ ُ وﻻ ﺣ ّ
وأﻛﻠﻮﱐ اﻟﱪاﻏﻴﺚ .وإِ ﱠﻣﺎ :ﻫﻲ إن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ زﻳﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪا.
ُف اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ،واﻟﺒﻨﺎء إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أﱟ
ﻳﻨﻮن
ُف أراد ﺑﻪ اﻟﺘﻨﻜﲑ ،وﻣﻦ ﱂ ّ اﻟﻀﻢ .وﻣﻦ ﻧﻮن أ ﱟ
اﻟﻀﻢ ّ ﻷﻧﻪ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﻷﻧﻪ أﺗﺒﻊ ّ
ُف إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻟﻐﺔ ،ﻣﺜﻞ »ﻫﻴﻬﺎت«. أراد اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ .وﰲ أ ﱟ
ﻚ ﺗَـ ْﺮ ُﺟﻮﻫﺎ اﺑْﺘِﻐﺎءَ :ﻣﺼﺪر ﻣﻨﺼﻮب ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي: اﺑْﺘِﻐﺎءَ َر ْﲪٍَﺔ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ
وإﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺒﺘﻐﻴﺎ رﲪﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ ﺗﺮﺟﻮﻫﺎ .وﲨﻠﺔ ﺗَـ ْﺮ ُﺟﻮﻫﺎ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ،أي راﺟﻴﺎ إﻳﺎﻫﺎ.
أﺻﻮل أﺧﺮى ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
َوﺳﺎءَ َﺳﺒِ ًﻴﻼ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﺳﺎء ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺳﺒﻴﻼ ،أي ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻨﺎر.
ﺼﻮراً اﳍﺎء إﻣﺎ أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ أو ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺘﻮل أو ﻋﻠﻰ اﻟﻮﱄ. إِﻧﱠﻪُ ﻛﺎ َن َﻣْﻨ ُ
ض َﻣَﺮﺣﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻣﻦ ﻗﺮأَ :ﻣَﺮﺣﺎً ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل. ﺶ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ َوﻻ ﲤَْ ِ
ﺒﺎل ﻃُ ًﻮﻻ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳉﺒﺎل أو ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ. اﳉِ َ َوﻟَ ْﻦ ﺗَـْﺒـﻠُ َﻎ ْ
ِ ِ
ﻚ :إﺷﺎرة إﱃ اﳌﺬﻛﻮر اﳌﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻚ ﻛﺎ َن َﺳﻴﱢﺌُﻪُ ِﻋْﻨ َﺪ َرﺑﱢ َ
ﻚ َﻣ ْﻜُﺮوﻫﺎً ُﻛ ﱡﻞ :ﻣﺒﺘﺪا ،وذﻟ َ ُﻛ ﱡﻞ ذﻟ َ
ﻚ ﻇﺮف ﺣﺸﻮ ،أو أﻧﻪ ﻚ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ .وﺳﻴﱢﺌﻪ :اﺳﻢ ﻛﺎ َن ،وﻣ ْﻜﺮوﻫﺎً :ﺧﱪ ﻛﺎ َنِ .
وﻋْﻨ َﺪ َرﺑﱢ َ َوﻗَﻀﻰ َرﺑﱡ َ
َ ُ َ ُُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٦٧
وﻣ ْﻜُﺮوﻫﺎً :ﺣﺎل ﻣﻦ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ اﻟﻈﺮف .وﻣﻦ ﻗﺮأَ :ﺳﻴﱢﺌُﻪُ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ،
ﺧﱪ ﻛﺎ َن أي ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ ﻣﻜﺮوﻫﺎَ ،
وﻣ ْﻜُﺮوﻫﺎً :ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ .وﻗﺎل :ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻻ ﻣﻜﺮوﻫﺔوﺳﻴﱢﺌُﻪُ :ﺧﱪﻫﺎَ ،
ﺟﻌﻞ اﺳﻢ ﻛﺎ َن ﺿﻤﲑا ﻳﻌﻮد إﱃ ُﻛ ﱡﻞ َ
ﻷن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﳎﺎزي ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،أو أﻧﻪ ﺧﱪ آﺧﺮ ﻟﻜﺎن ،وذ ّﻛﺮﻩ ﻷن ﺿﻤﲑ ُﻛ ﱡﻞ ﻣﺬﻛﺮ ،وﻳﻜﻮن
ِﻋْﻨ َﺪ َرﺑﱢ َ
ﻚ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪَ :ﻣ ْﻜُﺮوﻫﺎً.
ﺗﻘﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺸﺮﻳﻚ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٤٤
ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻣﻦ أذى اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ إذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٤٨
اﻹﻋﺮاب:
ِﺣﺠﺎﺑﺎً َﻣ ْﺴﺘُﻮراً أي ذا ﺳﱰ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺴﺐ ،ﻣﺜﻞ :اﻣﺮأة ﺣﺎﺋﺾ وﻃﺎﻟﻖ وﻃﺎﻣﺚ أي ذات ﺣﻴﺾ وﻃﻤﺚ
ﺳﺮ ﻛﺎﰎ، وﻃﻼق ،أو ﲟﻌﲎ ﺳﺎﺗﺮ ،ﻓﻴﺠﻲء ﻣﻔﻌﻮل ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ ،ﻛﻤﺎ ﳚﻲء ﻓﺎﻋﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل ،ﻣﺜﻞّ :
وﻣﺎء داﻓﻖ ،أي ﺳﺮ ﻣﻜﺘﻮم ،وﻣﺎء ﻣﺪﻓﻮقَ .و ْﺣ َﺪﻩُ ﻣﺼﺪر وﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﳊﺎل ،أي واﺣﺪا.
ﳒﻲ ،ﻛﺠﺮﻳﺢ وﺟﺮﺣﻰ ،وﻗﺘﻴﻞ وﻗﺘﻠﻰ ،وإﻣﺎ ﻣﺼﺪر ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻣﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ِﻣ ْﻦ َوإ ْذ ُﻫ ْﻢ َْﳒﻮى إﻣﺎ ﲨﻊ ّ
ِ
َْﳒﻮى ﺛَﻼﺛٍَﺔ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ راﺑِﻌُ ُﻬ ْﻢ ]ا ﺎدﻟﺔ . [٧ /٥٨
ﻮل اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮ َن إِ ْذ ﺑﺪل ﻣﻦ إِ ْذ ﻗﺒﻠﻪ.
إِ ْذ ﻳَـ ُﻘ ُ
واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ
إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺒﻌﺚ ّ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٤٩اﱃ [٥٢
اﻹﻋﺮاب:
أَإِذا ُﻛﻨﱠﺎ ِﻋﻈﺎﻣﺎً ﻋﺎﻣﻞ إِذا ﻣﻘ ّﺪر ،أي أإذا ﻛﻨّﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ورﻓﺎﺗﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎ؟ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻟَ َﻤْﺒـﻌُﻮﺛُﻮ َن ﻷن
ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إن ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ .أ َْو َﺧ ْﻠﻘﺎً ﻣﺼﺪر أو ﺣﺎل أي ﺑﻌﺜﺎ ﺟﺪﻳﺪا.
﴿﴾٢٦٨ إاب اآن
ﻳَـ ْﻮَم ﻳَ ْﺪﻋُﻮُﻛ ْﻢ :ﻳَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮوا ﻳﻮم ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ ،أو ﻧﻌﻴﺪﻛﻢ ﻳﻮم ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ ،دل ﻋﻠﻴﻪ
ﻴﺪﻧﺎ ]اﻹﺳﺮاء [٥١ /١٧ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷول ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﻣ ْﻦ ﻳُﻌِ ُ
ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎ ،وﻫﻮ أوﺟﻪ اﻟﻮﺟﻬﲔ.
واﻟﺒﺎء ﰲ ِﲝَ ْﻤ ِﺪ ِﻩ ﻟﻠﺤﺎل أي ﺗﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﺣﺎﻣﺪﻳﻦ ﻟﻪ.
ﻣﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ وﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٥٣اﱃ [٥٥
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا :اﻟﱠِﱵ ﻫ َﻲ أ ْ
َﺣ َﺴ ُﻦ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا :ﺟﻮاب »ﻗﻮﻟﻮا« اﳌﻘﺪرة ،أي ﻗﻞ ﻟﻌﺒﺎدي:
ﻗﻮﻟﻮا اﻟﱵ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ،ﻳﻘﻮﻟﻮﻫﺎ.
ﺗﻔﻨﻴﺪ آﺧﺮ ﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٥٦اﱃ [٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ﱠِ ﱠِ أُوﻟﺌِ ﱠ ِ
ﻳﻦ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻳﻦ :ﺻﻔﺘﻪ ،وﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن :ﺻﻠﺔ اﻟﺬ َ ﻚ :ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﺬ َ ﻳﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن ﻳَـْﺒﺘَـﻐُﻮ َن ...أُوﻟﺌِ َ
ﻚ اﻟﺬ َ َ
ب :ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ، ﺮـْﻗَأ ﻢﻬ ـ
ﱡ ﻳَ
أو . اﳌﺒﺘﺪأ ﺧﱪ : ن
َ ﻮ ﻐـ ﺘﺒ ـ ﻳو .اﳌﺒﺘﺪأ ﺻﻔﺔ : ن
َ ﻮﻋ ﺪ
ْ ﻳ ﻳﻦ ﳏﺬوف ،أي ﻳﺪﻋﻮ ﻢ .واﻟﱠ ِ
ﺬ
ْ َُ ُ ُ َ ْ َ ُ ََ
واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي ﻳﻨﺘﻈﺮون .وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن »أي« ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﺑﺪل ﻣﻦ واو ﻳَـْﺒﺘَـﻐُﻮ َن
ﻓﺘﻜﻮن »أي« ﻣﺒﻨﻴﺔ.
ِ ِ ِ
ب : ...أَ ْن اﻷوﱃ :ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﻣﻦ أن أَ ْن ﻧـُْﺮﺳ َﻞ ﺑ ْﺎﻵﻳﺎت إِﱠﻻ أَ ْن َﻛ ﱠﺬ َ
ﻧﺮﺳﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ اﻧﺘﺼﺐ ب »ﻣﻨﻊ« .وأَ ْن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻨﻊ ،أي وﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ اﻹرﺳﺎل
ﺑﺎﻵﻳﺎت إﻻ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻷوﻟﲔ ﲟﺜﻠﻬﺎ .واﳌﻌﲎ أن ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻷوﻟﲔ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﳍﻼﻛﻬﻢ ،ﻓﻠﻮ أرﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻵﻳﺎت
إﱃ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻓﻜﺬﺑﻮﻫﺎ ،ﻷﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻢ ،ﻛﻤﺎ أﻫﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻘ ّﺪﻣﻬﻢ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﺄﺧﲑ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ
إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻧﺮﺳﻞ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻟﺬﻟﻚ.
ﱠﺠَﺮةَ ..ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﱡﺮْؤﻳَﺎ وﻫﻲ ﻣﻔﻌﻮل أول ل َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ واﻟﺜﺎﱐ ﻓِْﺘـﻨَﺔً. َواﻟﺸ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٦٩
دل ﻋﻠﻴﻪ ُﳔَﱢﻮﻓُـ ُﻬ ْﻢ .وﻃُ ْﻐﻴﺎﻧﺎً: ﻳﺪ ُﻫ ْﻢ إِﱠﻻ ﻃُ ْﻐﻴﺎﻧﺎً َﻛﺒِﲑاً ﻓﺎﻋﻞ ﻳَِﺰ ُ
ﻳﺪ ُﻫ ْﻢ ﻣﻘﺪر ،أي اﻟﺘﺨﻮﻳﻒّ ، َوُﳔَﱢﻮﻓُـ ُﻬ ْﻢ ﻓَﻤﺎ ﻳَِﺰ ُ
ﻳﺪ ُﻫ ْﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ. ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ل ﻳَِﺰ ُ
ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد
ﻗﺼﺔ آدم ﻣﻊ إﺑﻠﻴﺲ -أﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ّ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٦١اﱃ [٦٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ اﶈﺬوﻓﺔ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﲝﺬف ﻟِﻤﻦ ﺧﻠَ ْﻘ ِ ِ
ﺖ ﻃﻴﻨﺎً :ﻃﻴﻨﺎً :إﻣﺎ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء َﺧﻠَ ْﻘ َ َْ َ َ
اﳉﺮ ،اﺗّﺼﻞ
اﳉﺮ )ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ( ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻃﲔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف ّ ﺣﺮف ّ
اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ،ﻓﻨﺼﺒﻪ.
ﻚ ﻫ َﺬا اﻟﻜﺎف ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳋﻄﺎب ،ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ،وﻫﺬا ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟَﺌِ ْﻦ اﻟﻼم :ﻻم اﻟﻘﺴﻢ .أ ََرأَﻳْـﺘَ َ
أول ،واﻟﱠ ِﺬي ﺻﻔﺘﻪ .واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﳏﺬوف ،ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺻﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،أي أﺧﱪﱐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻲ
ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ،ﱂ ﻛﺮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻲ. ﺑﺄﻣﺮي ّ
َﺟﺰاءً َﻣ ْﻮﻓُﻮراً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﺑﺈﺿﻤﺎر ﻓﻌﻠﻪ ،أو ﺣﺎل ﻣﻮﻃﺌﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
َﻣ ْﻮﻓُﻮراً.
ﺑﻌﺾ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٦٦اﱃ [٧٠
اﻹﻋﺮاب:
إِﻳﱠﺎﻩُ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻒ ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﺣﺎل أو ﺻﻠﺔ ﻟﻴﺨﺴﻒ .إِﱠﻻ ِ
أَ ْن َﳜْﺴ َ
ﻢ ،وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪون اﷲ. ﻗﻮﻟﻪَ :ﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َن إذ اﳌﻌﲎ :ﺿﻠﺖ آﳍﺘﻬﻢ أي ﻣﻌﺒﻮدا
أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٧١اﱃ [٧٢
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٢٧٠ إاب اآن
ُﻧﺎس ﺑِِﺈ ِ
ﻣﺎﻣ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم :ﻇﺮف ﻣﻨﺼﻮب ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪَ :وﻻ ﻳُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻻ ﻳَـ ْﻮَم ﻧَ ْﺪﻋُﻮا ُﻛ ﱠﻞ أ ٍ
ﻳﻈﻠﻤﻮن ﻓﺘﻴﻼ ﻳﻮم ﻧﺪﻋﻮ ﻛﻞ أﻧﺎس ﺑﺈﻣﺎﻣﻬﻢ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻧَ ْﺪﻋُﻮا ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،واﳌﻀﺎف
إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ اﳌﻀﺎف ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ »ﻓﻀﻠﻨﺎ« ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ،ﻷن اﳌﺎﺿﻲ ﻻ
ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.
ﻣﺎﻣ ِﻬ ْﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺪﻋﻮ ﻷن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺈﻣﺎﻣﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺤﺬوف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ وﺑﺎء ﺑِِﺈ ِ
اﳊﺎل ،أي ﻳﻮم ﻧﺪﻋﻮ ﻛﻞ أﻧﺎس ﳐﺘﻠﻄﲔ ﺑﺈﻣﺎﻣﻬﻢ.
وﻣﻦ ﻛﺎ َن ِﰲ ِ
ﻫﺬ ِﻩ أ َْﻋﻤﻰ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ِﰲ ْاﻵ ِﺧَﺮِة أ َْﻋﻤﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻰ اﻟﻌﲔ ،ﻟﻘﺎل: ََ ْ
ﻓﻬﻮ ﰲ اﻵﺧﺮة أﺷﺪ ﻋﻤﻰ ﻷن ﻋﻤﻰ اﻟﻌﲔ ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺄﺷﺪ أو
ﳓﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ .وأﻓﻌﻞ :اﻟﺬي ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﺘﻌﺠﺐ.
ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ وﻃﺮدﻩ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٧٣اﱃ [٧٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻛﺎدوا إِ ْن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﻟﻼم ﻫﻲ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: َوإِ ْن ُ
ِ
ﻚ. َوإِ ْن ُ
ﻛﺎدوا ﻟَﻴَ ْﺴﺘَﻔﱡﺰوﻧَ َ
ُﺳﻨﱠﺔَ َﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺪُ ..ﺳﻨﱠﺔَ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻢ إﻫﻼﻛﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺪ
أرﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ ،أو ﺳﻦ اﷲ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﺼﺪر وﺻﻔﺘﻪ ،وأﻗﻴﻢ ﻣﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
أواﻣﺮ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٧٨اﱃ [٨٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺲ اﻟﻼم ﻻم اﻟﻮﻗﺖ واﻷﺟﻞ ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺟﻮب. ﱠﻤ ِ ﺸ اﻟ ﻟِ ُﺪﻟُ ِ
ﻮك
ْ
َوﻗُـ ْﺮآ َن اﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮ ﻣﻌﻄﻮف ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :أَﻗِ ِﻢ اﻟ ﱠ
ﺼﻼةَ أي أﻗﻢ اﻟﺼﻼة وﻗﺮآن اﻟﻔﺠﺮ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ
ﻣﻘ ّﺪر ،أي واﻗﺮؤوا ﻗﺮآن اﻟﻔﺠﺮ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٧١
َﻣﻘﺎﻣﺎً َْﳏ ُﻤﻮداً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ﺑﺈﺿﻤﺎر ﻓﻌﻠﻪ ،أي ﻓﻴﻘﻴﻤﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ،أو ﺑﺘﻀﻤﲔ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،أو
ﺣﺎل أي أن ﻳﺒﻌﺜﻚ ذا ﻣﻘﺎم.
وِﻣﻦ اﻟﻠﱠﻴ ِﻞ اﳉﺎر وا ﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻢِ ،
وﻣ َﻦ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ،واﳌﻌﲎ ﻗﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﻞ. َ َ ْ
إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٨٦اﱃ [٨٩
اﻹﻋﺮاب:
ﱭ :ﺟﻮاﺑﻪ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻣﻨﺎب ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،أي إن َوﻟَﺌِ ْﻦ ِﺷْﺌﻨﺎ اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ،أو اﳌﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ،وﻟَﻨَ ْﺬ َﻫ َ ﱠ
ﺷﺌﻨﺎ ذﻫﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﳏﻮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺣﻒ واﻟﺼﺪور.
ﺖ اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺴﻢ أو اﳌﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ،وإن :ﺣﺮف ﺷﺮط ،وﺟﻮاﺑﻪ ﳏﺬوف ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻗﻮﻟﻪ: ﻟَﺌِ ِﻦ اﺟﺘَﻤﻌ ِ
ْ ََ
ﻻ ﻳَﺄْﺗُﻮ َن ﲟِِﺜْﻠِ ِﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﺸﺮط ،ﻹﺛﺒﺎت ﻧﻮن ﻳَﺄْﺗُﻮ َن وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاب ﻗﺴﻢ ﻣﻘﺪر ﻫﻴّﺄﺗﻪ ﻻم ﻟَﺌِ ْﻦ.
واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻗﻞ ﻟﺌﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺄﺗﻮا ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻮ اﷲ ﻻ ﻳﺄﺗﻮن ﲟﺜﻠﻪ.
ﻚ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،أي ﻟﻜﻦ رﲪﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ ﺗﺮﻛﻪ وﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن إِﱠﻻ َر ْﲪَﺔً ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ
ﻣﺘﺼﻼ.
اﻗﺘﺮاح اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ إﻧﺰال إﺣﺪى آﻳﺎت ﺳﺖ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٩٠اﱃ [٩٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻛِ َﺴﻔﺎً ﲨﻊ ﻛﺴﻔﺔ ،ﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ،ﳓﻮ ﻛﺴﺮة وﻛﺴﺮ ،وﻗﻄﻌﺔ وﻗﻄﻊ ،وﺳﺪرة وﺳﺪر.
وﺑﺮ ،وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ واﺣﺪﻩ وﲨﻌﻪوﺑﺮة ّ
ودرّ ،
ودرة ّ
وﻗﺮئ ﻛﺴﻔﺎ ﻓﻬﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻛﺜﻤﺮة وﲦﺮّ ،
اﻟﺘﺎء.
ﻗَﺒِ ًﻴﻼ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻓﻬﻮ ﺣﺎل ﻣﻦ اﷲ ،وﺣﺎل اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳏﺬوﻓﺔ ،ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﲟﻌﲎ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻜﻮن
ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ.
﴿﴾٢٧٢ إاب اآن
ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻞ وإﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ٩٤اﱃ [١٠٠
اﻹﻋﺮاب:
ﱢﲔ َﻣﻼﺋِ َﻜﺔٌ :اﺳﻢ ﻛﺎ َن اﳌﺮﻓﻮع ،وﳝَْ ُﺸﻮ َن :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻪِ .وﰲ ِ ِﰲ ْاﻷَر ِ ِ
ض َﻣﻼﺋ َﻜﺔٌ ﳝَْ ُﺸﻮ َن ُﻣﻄْ َﻤﺌﻨ َ ْ
ﱢﲔ: ِ ْاﻷ َْر ِ
وﻣﻄْ َﻤﺌﻨ َض ﺧﱪ ﻛﺎ َنُ ،
ﺣﺎل.
ِ
ﱠﻢ وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻷن ﺖ ِزْد ُ
ﻧﺎﻫ ْﻢ َﺳﻌﲑاً ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ َﺟ َﻬﻨ ُ ﱠﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ُﻛﻠﱠﻤﺎ َﺧﺒَ ْ َﻣﺄْو ُاﻫ ْﻢ َﺟ َﻬﻨ ُ
ﱠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻧﻜﺮة ،واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ َﺟ َﻬﻨ ُ
ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة .وﳚﻮز أﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ،وﺗﻜﻮن اﻟﻮاو اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻘ ّﺪرة ،أي :وﻛﻠﻤﺎ
ﺧﺒﺖ.
ﻚ َﺟﺰ ُاؤُﻫ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ وﺑِﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﺰاؤﻫﻢ ﻟَ ْﻮ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﲤَْﻠِ ُﻜﻮ َن أَﻧْـﺘُ ْﻢ :ﻣﺮﻓﻮع ِ
ذﻟ َ
ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﻳﻔﺴﺮﻩ ﲤَْﻠِ ُﻜﻮ َن أي ﻟﻮ ﲤﻠﻜﻮن ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ ،ﺻﺎر اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺘﺼﻞ ﰲ ﲤَْﻠِ ُﻜﻮ َن
ﺿﻤﲑا ﻣﻨﻔﺼﻼ ،وﻫﻮ أَﻧْـﺘُ ْﻢ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ﻷن ﻟﻮ ﺣﺮف ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻛﺈن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ.
ﻔﺎق ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ. اﻹﻧْ ِوﺧ ْﺸﻴَﺔَ َِْ
اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺴﻊ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺻﻔﺔ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ١٠١اﱃ [١٠٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎت إﻣﺎ وﺻﻒ ﳎﺮور ﻵﻳﺎت ،أو وﺻﻒ ﻣﻨﺼﻮب ﻟﺘﺴﻊ. ﻨﺎت ﺑـﻴﱢ ٍ ٍ ٍ ِ
ﺗ ْﺴ َﻊ آﻳﺎت ﺑَـﻴﱢ َ
ﺎﳊَ ﱢﻖ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ :إﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺪي ،وإﻣﺎ أن ﺎﳊَ ﱢﻖ ﻧَـَﺰَل اﻟﺒﺎء ﰲ ﺑِ ْ
ﺎﳊَ ﱢﻖ أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩَُ ،وﺑِ ْ
َوﺑِ ْ
اﻷوﱃ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻧَـَﺰَل.
َوﻗُـ ْﺮآﻧﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓَـَﺮﻗْﻨﺎﻩُ أي ﻓﺮﻗﻨﺎ ﻗﺮآﻧﺎ ﻓﺮﻗﻨﺎﻩ ،أو ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪُ :ﻣﺒَ ﱢﺸﺮاً
ﺚ: وﻧَ ِﺬﻳﺮاً ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :وﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮآن ،ﰒ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف ،ﻓﻴﻜﻮن ﻓَـﺮﻗْﻨﺎﻩ وﺻﻔﺎ ﻟﻘﺮآن .وﻋﻠﻰ ﻣ ْﻜ ٍ
َ ُ َ ُ َ
ﺣﺎل ،أي ﻣﺘﻤﻬﻼ ﻣﱰﻓّﻘﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٧٣
دﻋﺎء اﷲ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ
]ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ) : (١٧اﻵﻳﺎت ١١٠اﱃ [١١١
اﻹﻋﺮاب:
أَﻳﺎ ﻣﺎ ﺗَ ْﺪﻋُﻮا أَﻳﺎ :ﺷﺮﻃﻴﺔ ،ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﺪﻋﻮا ،واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ أَﻳﺎ ﻋﻮض ﻋﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،وﻣﺎ :زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ،
وﺗَ ْﺪﻋُﻮا :ﳎﺰوم ﺑﺄي ،وﻓﺎء ﻓَـﻠَﻪُ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،وﻗﻮﻟﻪ ْادﻋُﻮا ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،ﺗﻘﻮل :دﻋﻮﺗﻪ زﻳﺪا.
رة ا
ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻬﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
َوَﱂْ َْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟَﻪُ ِﻋ َﻮﺟﺎً اﻟﻮاو ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أَﻧْـَﺰَل .واﻷوﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻮاو ﻟﻠﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :أﻧﺰل
اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻏﲑ ﳎﻌﻮل ﻟﻪ ﻋﻮج ﻗَـﻴﱢﻤﺎً .وﻫﻮ أوﱃ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ أَﻧْـَﺰَل ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ
ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﺔ وﺑﻌﺾ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻄﻒ ،ﻛﺎن اﳌﻌﻄﻮف ﻓﺎﺻﻼ ﺑﲔ أﺑﻌﺎض اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ
ﻗﻴﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﱘ وﺗﺄﺧﲑ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻴﻤﺎ ،وﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎ.
ﺘﺎب ،ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ِ
ﻗَـﻴﱢﻤﺎً ﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﺸﺎف :اﻷﺣﺴﻦ أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ﲟﻀﻤﺮ ،وﻻ ﳚﻌﻞ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟْﻜ َ
ﺘﺎب. ِ
اﳊﺎل وﺻﺎﺣﺒﻪ .وﻗﻴﻞ :ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟْﻜ َ
ﻟِﻴُـْﻨ ِﺬ َر ﺑَﺄْﺳﺎً اﻟﻼم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻧﺰل ،وﺑَﺄْﺳﺎً :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻟﻴﻨﺬر ،واﳌﻔﻌﻮل اﻷول ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻴﻨﺬرﻛﻢ
ﺑﺄﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ.
ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْﻪُ ﻗﺮئ ﺑﻀﻢ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﺑﺈﺳﻜﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ وزن ﻋﻀﺪ وﺣﺬف اﻟﻀﻤﺔ ﻓﻴﻘﺎل:
ﻋﻀﺪ وﻟﺪن ،وﺑﺈﴰﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن أﺻﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻀﻢ.
ﲔ ﻓِ ِﻴﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َﳍُ ْﻢ. ِِ
ﻣﺎﻛﺜ َ
وﲣُْﺮ ُج ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺻﻔﺔ َﻛﻠِ َﻤﺔً.
ت َﻛﻠِ َﻤﺔً ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ،أي :ﻛﱪت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔَ . َﻛﺒُـَﺮ ْ
﴿﴾٢٧٤ إاب اآن
إِ ْن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن إِﱠﻻ َﻛ ِﺬﺑﺎً أي ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻻ ﻛﺬﺑﺎ .وﻛﺬﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻴﻘﻮﻟﻮن ،ﻣﺜﻞ :ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮا أو ﺧﻄﺒﺔ.
َﺳﻔﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أو ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ. أَ
ِزﻳﻨَﺔً َﳍﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﳉﻌﻠﻨﺎ ﲟﻌﲎ ّ
ﺻﲑﻧﺎ .وإن ﺟﻌﻞ ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻪ.
ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
وﻋ َﺠﺒﺎً :ﺧﱪ ﻛﺎن ،وﻫﻮ وﺻﻒ ﺑﺎﳌﺼﺪر ،أو ﻋﻠﻰ ذات ﻋﺠﺐ. ِ ِ ِ ِ
ﻣ ْﻦ آﻳﺎﺗﻨﺎ َﻋ َﺠﺒﺎً ) (٩ﻣ ْﻦ آﻳﺎﺗﻨﺎ ﺣﺎلَ ،
وﻋ َﺪداً :وﺻﻒ ﻟﺴﻨﲔ ﻣﻨﺼﻮب ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ :ذات ﻋﺪد ،أو ِِ ِِ
ﲔ :ﻇﺮف ﻣﻨﺼﻮبَ ، ﲔ َﻋ َﺪداً ) (١١ﺳﻨ َ ﺳﻨ َ
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر.
ِ اﳊِْﺰﺑَـ ْ ِ
َﺣﺼﻰ :ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،واﳉﻤﻠﺔ َﺣﺼﻰ ﻟﻤﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮا أ ََﻣﺪاً ) : (١٢أي :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،أ ْ
ﲔأْ ي ْ أَ ﱡ
َﺣﺼﻰ ،وﻫﻮ ِ
ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﺳﺪت ﻣﺴ ّﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻟﻨَـ ْﻌﻠَ َﻢ وأ ََﻣﺪاً :ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﻨﺼﻮب ،وﻋﺎﻣﻠﻪ :أ ْ
اﻷوﺟﻪ ،وﻗﻴﻞ :ﻟَﺒِﺜُﻮا .وﳌﺎ ﻟﺒﺜﻮا :ﺣﺎل ﻣﻦ أ ََﻣﺪاً أو ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ .ﻟََﻘ ْﺪ ﻗُـ ْﻠﻨﺎ إِذاً َﺷﻄَﻄﺎً :ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر
ﳏﺬوف ،ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي ﻗﻮﻻ ﺷﻄﻄﺎ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻘﻠﻨﺎ ،ﻣﺜﻞ :ﻗﻠﻨﺎ ﺷﻌﺮا.
ﻳَﺄْﺗُﻮ َن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ) : (١٥أي ﻫﻼ ﻳﺄﺗﻮن ﻋﻠﻰ دﻋﻮاﻫﻢ ﺑﺄ ﺎ آﳍﺔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ
ﻣﻘﺎﻣﻪ .وﻫﺆﻻء :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻗَـ ْﻮُﻣﻨَﺎ :ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ،وﲨﻠﺔ ﱠاﲣَ ُﺬوا :ﺧﱪ.
ﻮﻫ ْﻢ َوﻣﺎ ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪَ ) : (١٦إِ ِذ :ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي واذﻛﺮوا إذ اﻋﺘﺰﻟﺘﻤﻮﻫﻢ .وﻣﺎ: ِ
َوإِذ ْاﻋﺘَـَﺰﻟْﺘُ ُﻤ ُ
إﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ )أي وإذ اﻋﺘﺰﻟﺘﻤﻮﻫﻢ وﻋﺒﺎد ﻢ إﻻ ﻋﺒﺎدة اﷲ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف( وإﻣﺎ اﲰﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ )أي وإذ
اﻋﺘﺰﻟﺘﻤﻮﻫﻢ واﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ( وإﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ )أي وإذ اﻋﺘﺰﻟﺘﻤﻮﻫﻢ ﻏﲑ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ إﻻ اﷲ ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻮاو واو
ﻮﻫ ْﻢ وﰲ اﻟﻮﺟﻪ
اﳊﺎل( وﻣﺎ :ﰲ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻷوﻟﻴﲔ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ْاﻋﺘَـَﺰﻟْﺘُ ُﻤ ُ
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل .وﻗﻮﻟﻪ إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪَ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻼ ﻷ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺄﻫﻞ
ﻣﻜﺔ ﻳﻘﺮون ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ وﻳﺸﺮﻛﻮن ﻣﻌﻪ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٧٥
ﺖ وإِذا ﺲ :ﻣﻔﻌﻮل ﺗَـَﺮى ،وإِذا ﻃَﻠَ َﻌ ْ ﱠﻤ ﺸ اﻟ : (١٧ ) ... ﻢ ﺖ ﺗَـﺘَﺰاور َﻋ ْﻦ َﻛ ْﻬ ِﻔ ِ
ﻬ وﺗَـﺮى اﻟﺸﱠﻤ ِ
َ ْ ْ ﺲ إذا ﻃَﻠَ َﻌ ْ َ ُ
ْ َ ََ
ذات اﻟْﻴَ ِﻤ ِ ِ
ﲔ :ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﱰى .وﺗَـﺘَﺰ َاوُر :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ وﻋ ْﻦ َﻛ ْﻬﻔ ِﻬ ْﻢ َ ﺖ :ﻇﺮﻓﺎن ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﱰىَ ، َﻏَﺮﺑَ ْ
وذات اﻟﺸ ِ
ﱢﻤﺎل: ﺲَ . ﱠﻤ َ
اﻟﺸ ْ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺮﺿﻬﻢَ .وُﻫ ْﻢ ِﰲ ﻓَ ْﺠ َﻮٍة ِﻣْﻨﻪُ :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﺣﺎل.
اﻋْﻴ ِﻪ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺒﺎﺳﻂ ،وإﳕﺎ أﻋﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ِ ﻂ ِذر ِ ِ ِ
اﻋْﻴﻪ ..ﻓﺮاراً ) : (١٨ذر َ
ﺑﺎﺳ ٌ َ
ﻷﻧﻪ أراد ﺑﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل ،ﻣﺜﻞ اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻫﺬا ِﻣ ْﻦ ِﺷ َﻴﻌﺘِ ِﻪ َوﻫﺬا ِﻣ ْﻦ َﻋ ُﺪ ﱢوِﻩ
]اﻟﻘﺼﺺ [١٥ /٢٨وﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺣﲔ ﻗﺺ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ
ور ْﻋﺒﺎً :ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر. ِ
وﺳﻠّﻢ ،وإﳕﺎ ﺣﻜﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل .وﻓﺮاراً ُ
َﻛ ْﻢ ﻟَﺒِﺜْﺘُ ْﻢ )َ : (١٩ﻛ ْﻢ :ﻫﻨﺎ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻠﺒﺜﺘﻢ ،أي ﻛﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺒﺜﺘﻢ ،وﻳﻮﻣﺎ اﶈﺬوف :ﲤﻴﻴﺰ،
ﺾ ﻳَـ ْﻮٍم.
ودﻟﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻛﻢ ﻳﻮﻣﺎ :أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ اﳉﻮاب :ﻗﺎﻟُﻮا :ﻟَﺒِﺜْﻨﺎ ﻳَـ ْﻮﻣﺎً أ َْو ﺑَـ ْﻌ َ
ﻓَـ ْﻠﻴَـْﻨﻈُْﺮ أَﻳﱡﻬﺎ أ َْزﻛﻰ ﻃَﻌﺎﻣﺎً ) (١٩أَﻳﱡﻬﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ َْزﻛﻰ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وﻃَﻌﺎﻣﺎً :ﲤﻴﻴﺰ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻔﻌﻮل ﻓَـ ْﻠﻴَـْﻨﻈُْﺮ.
ﻨﺎزﻋُﻮ َن ) : (٢١إِ ْذ :ﻇﺮف زﻣﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ :وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻟِﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا. إِ ْذ ﻳَـﺘَ َ
َﺳﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن :ﺛَﻼﺛَﺔٌ ،راﺑِﻌُ ُﻬ ْﻢ َﻛ ْﻠﺒُـ ُﻬ ْﻢ ) : (٢٢ﺛَﻼﺛَﺔٌ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ أي ﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ.
وراﺑِﻌﻬﻢ َﻛ ْﻠﺒـﻬﻢ :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﺛَﻼﺛَﺔٌ .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﲬَْﺴﺔٌ ِ
ﺳﺎد ُﺳ ُﻬ ْﻢ َﻛ ْﻠﺒُـ ُﻬ ْﻢ وﻗﻮﻟﻪ َﺳْﺒـ َﻌﺔٌ َ ُُ ْ ُُ ْ
ﺛﺎﻣﻨُـ ُﻬ ْﻢ َﻛ ْﻠﺒُـ ُﻬ ْﻢ وﱂ ﳚﺊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻛﺎﻟﻌﺪد ﻗﺒﻠﻪ ﺛﺎﻣﻨُـﻬﻢ َﻛ ْﻠﺒـﻬﻢ .وإﳕﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﺳﺒـﻌﺔٌ و ِ وِ
َ َ ْ َ ْ ُ ُ ُ
َ ْ
ِ ِ
ﻷن اﻟﺴﺒﻌﺔ :أﺻﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﺪد ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﻌﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ْن ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻐﻔ ْﺮ َﳍُ ْﻢ َﺳْﺒﻌ َ
ﲔ
َﻣﱠﺮةً ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳَـ ْﻐ ِﻔَﺮ اﻟﻠﱠﻪُ َﳍُ ْﻢ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ [٨٠ /٩وﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻮاو ﰲ ﺛَﻼﺛَﺔٌ راﺑِﻌُ ُﻬ ْﻢ َﻛ ْﻠﺒُـ ُﻬ ْﻢ ﻟﻜﺎن ﺟﺎﺋﺰا َور ْﲨﺎً
ﺐ :ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ. ﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ
إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَﺸﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ) : (٢٤ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ )ﺑﻔﺎﻋﻞ( ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي:
وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ ﻟﺸﻲء إﱐ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻏﺪا إﻻ ﺑﺄن ﻳﺸﺎء اﷲ ،وأن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﳌﺸﻴﺌﺔ اﷲ ،إﻻ أﻧﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﻣﻦ أَ ْن ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ.
ﻼث أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﲔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﺛَ َ ِِ ﺛَ َ ِ ٍ ِ ِ
ﲔ ) : (٢٥ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﻨ َ ﻼث ﻣﺎﺋَﺔ ﺳﻨ َ
ﲔ. ِِ ِ ٍ
ﻼث أو ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﳎﺮورا ﻣﻦ ﻣﺎﺋَﺔ ﻷن اﳌﺎﺋﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺳﻨ َ ﺛَ َ
﴿﴾٢٧٦ إاب اآن
ﲔ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳚﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ. ِ ٍ ِِ
وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻮن :أﺿﺎف ﻣﺎﺋَﺔ إﱃ ﺳﻨ َ
داد َﻛْﻴ َﻞ ﺑَﻌِ ٍﲑ ]ﻳﻮﺳﻒ [٦٥ /١٢وﻟﻴﺲ ﺑﻈﺮف ،أي وازدادوا ﻟﺒﺚ ﺗﺴﻊ
وﺗ ْﺴﻌﺎً :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،ﻣﺜﻞ َوﻧَـ ْﺰ ُ
ِ
ﺳﻨﲔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف.
َﲰ ْﻊ ) : (٢٦أي ﻣﺎ أﲰﻌﻪ وأﺑﺼﺮﻩ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﲰﻊ ﺑﻪ ،إﻻ أﻧﻪ ﺣﺬف اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻷول ﻋﻨﻪ. ﺼﺮ ﺑِِﻪ وأ ِْ
أَﺑ ِ
ْ ْ َ
َﲰ ْﻊ اﻟﺮﻓﻊ ﻹرادة اﻟﺘﻌﺠﺐ. ﺼﺮ ﺑِِﻪ وأ ِِْ
وﻣﻮﺿﻊ أَﺑْ ْ َ
ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻔﻘﺮاء
وإﻇﻬﺎر ﻛﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٣١
اﻹﻋﺮاب:
ِ اﳊَ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢْ :
ﻮﻩ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﳌﺎء أو ﺧﺎل ﻣﻦ اﳊَ ﱡﻖ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﺣﺎل .ﻳَ ْﺸ ِﻮي اﻟْ ُﻮ ُﺟ َ ْ
اﳌﻬﻞ.
إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﻟﱠ ِ
َﺟَﺮ َﻣ ْﻦ
ﻴﻊ أ ْ
ِ ِ ٍ
ﱠﺎت َﻋ ْﺪن وإﻣﺎ إﻧﱠﺎ ﻻ ﻧُﻀ ُ ﻚ َﳍُ ْﻢ َﺟﻨ ُﻳﻦ وﺻﻠﺘﻪ :اﺳﻢ إِ ﱠن ،وﺧﱪﻫﺎ إﻣﺎ أُوﻟﺌِ َ
َ ﺬ َ َُ
َﺣ َﺴ َﻦ َﻋ َﻤ ًﻼ أي ﻻ ﻧﻀﻴﻊ أﺟﺮﻫﻢ ،ﻓﺄﻗﻴﻢ اﳌﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎم اﳌﻀﻤﺮ ،وإﻣﺎ أن ﺧﱪﻫﺎ ﻣﻘﺪر ،أي إن اﻟﺬﻳﻦ أْ
ِ
َﺣ َﺴ َﻦ َﻋ َﻤ ًﻼ. آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت ﳚﺎزﻳﻬﻢ اﷲ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ إِﻧﱠﺎ ﻻ ﻧُﻀﻴ ُﻊ أ ْ
َﺟَﺮ َﻣ ْﻦ أ ْ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻐﺘﺮ ﺑﻤﺎﻟﻪ واﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ٣٢اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﱠﻪ رﱢﰊ ِ
ﻟﻜﻨﱠﺎ :أﺻﻠﻪ :ﻟﻜﻦ أﻧﺎ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﳍﻤﺰة ،وأدﻏﻤﺖ اﻟﻨﻮﻧﺎن ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ أو ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ِ
َ ُ َ ُ
اﳍﻤﺰة إﱃ اﻟﻨﻮن .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻟﻜﻦ ﲝﺬف اﻷﻟﻒ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ .وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﳋﻔﻴﻔﺔ اﻟﱵ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٧٧
ﻻ ﻳﺮاد ﺎ اﻻﺳﺘﺪراك .وأﻧﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻫﻮ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،واﷲ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ،ورﰊ :ﺻﻔﺘﻪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ
اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ وﺧﱪﻩ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول.
واﻟﻌﺎﺋﺪ إﻟﻴﻪ :اﻟﻴﺎء ا ﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ َرﱢﰊ.
ﻣﺎ ﺷﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺎ :إﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،وﺷﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ :ﺻﻠﺘﻪ ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،أي
اﻟﺬي ﺷﺎءﻩ اﷲ ﻛﺎﺋﻦ ،ﻓﺤﺬف اﳍﺎء اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﲣﻔﻴﻔﺎ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ،وﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﲣﻔﻴﻔﺎ وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻃﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺸﺎء ،وﺟﻮا ﺎ
ﳏﺬوف ،أي ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن.
ﲔ وأَﻧَﺎ :ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ،ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻚ إِ ْن :ﺷﺮﻃﻴﺔ ،وﺟﻮا ﺎ :ﻓَـ َﻌﺴﻰ رﱢﰊ أَ ْن ﻳـُ ْﺆﺗَِ ِ إِ ْن ﺗَـَﺮِن أَﻧَﺎ أَﻗَ ﱠﻞ ِﻣْﻨ َ
َ
ﻚاﻹﻋﺮاب ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻧﻜﺮة ﺗﻘﺎرب اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﺎء ﺗَـَﺮِن واﻟﻨﻜﺮة اﻟﱵ ﺗﻘﺎرب اﳌﻌﺮﻓﺔ :أَﻗَ ﱠﻞ ِﻣْﻨ َ
ﻚ ﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ،وﻳﺎء ﺗَـَﺮِن :ﻣﻔﻌﻮل أول. ﻗﺮب ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﻌﻠﻖ ِﻣْﻨ َ
ب َﳍُ ْﻢ َﻣﺜَ ًﻼاﺿ ِﺮ ْ
ﻣﺎؤﻫﺎ َﻏ ْﻮراً َﻏ ْﻮراً :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﻏﺎﺋﺮ ،أو ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف ،أي ذا ﻏﻮر ،ﻣﺜﻞ َو ْ ﺼﺒِ َﺢ ُ أ َْو ﻳُ ْ
ﲔ أي ﻣﺜﻞ رﺟﻠﲔ .و َﻏ ْﻮراً :ﺧﱪ أﺻﺒﺢ اﳌﻨﺼﻮب. ر ُﺟﻠَ ْ ِ
َ
َوأ ُِﺣﻴ َﻂ ﺑِﺜَ َﻤ ِﺮِﻩ ﲦﺮﻩ :اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻛﺨﺸﺒﺔ وﺧﺸﺐ ،وﺷﺠﺮة وﺷﺠﺮ .وﻗﺮئ ﺑﺜﻤﺮﻩ ﺑﻀﻤﺘﲔ ،وﻫﻮ إﻣﺎ ﲨﻊ
ﲦﺎر ،وﲦﺎر ﲨﻊ ﲦﺮة ،ﻓﻴﻜﻮن ﲨﻊ اﳉﻤﻊ ،ﻛﺈزار وأزر ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺨﺸﺒﺔ وﺧﺸﺐ .وﻗﺮئ ﺑﻀﻤﺔ
واﺣﺪة ﲦﺮﻩ ﳐﻔﻔﺎ ﻣﻦ ﲦﺮ ،ﻣﺜﻞ :ﺧﺸﺐ وﺧﺸﺐ.
َوَﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﻟَﻪُ ﻓِﺌَﺔٌ ﻗﺮئ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻷن اﻟﻔﺌﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ.
ﻚ :ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻇﺮف زﻣﺎن وﻇﺮف ﻣﻜﺎن ،واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻜﺎن، ِ ِ
ﻚ اﻟْ َﻮﻻﻳَﺔُ ُﻫﻨﺎﻟ َ ُﻫﻨﺎﻟ َ
اﳊَ ﱢﻖ :ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ،وﺟﻌﻠﻪ ﺼﺮاً وﺗﻜﻮن اﻟْ َﻮﻻﻳَﺔُ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ .و ْ واﻟﻼم ﻟﻠﺒﻌﺪ ،وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻣْﻨﺘَ ِ
ُ
ﺧﱪا أوﱃ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ ،ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف .وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﺮ :ﺻﻔﺔ ﷲ ،ﻓﻼ
ِ ِ
ﻚ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟْ َﻮﻻﻳَﺔُ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ .وﳚﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲞﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻠﱠ ِﻪ .وﳚﻮز ﺟﻌﻞ ُﻫﻨﺎﻟ َ
ﻚ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وﻟِﻠﱠ ِﻪ :ﺣﺎل. ِ
وﻋﺎﻣﻠﻪ :اﺳﺘﻘﺮ ،اﻟﺬي ﻗﺎم ُﻫﻨﺎﻟ َ
َﺧْﻴـٌﺮ ﺛَﻮاﺑﺎً َﺧْﻴـٌﺮ ﻋُ ْﻘﺒﺎً :ﻧﺼﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ.
﴿﴾٢٧٨ إاب اآن
ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٤٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻤﺎء ﻣﺜﻞ :ﻣﻔﻌﻮل أول ،وَﻛ ٍ
ﻤﺎء :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ،وﻗﻴﻞ: ﻴﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َﻛ ٍ
اﳊ ِ
َ
َ َ َﻣﺜَ َﻞ َْ
ﻤﺎء :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻲ ﻛﻤﺎء ،أي اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎء. َﻛ ٍ
ﺛَﻮاﺑﺎً وأ ََﻣ ًﻼ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ.
ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺤﺸﺮ وﻋﺮض ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ٤٧اﱃ [٤٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎل ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮ ﻳﻮم. اﳉِ ََوﻳَـ ْﻮَم ﻧُ َﺴﻴﱢـُﺮ ْ
ﺻﻔﺎ
ﻚ َ ﺿﻮا َﻋﻠﻰ َرﺑﱢ َ ﻋُ ِﺮ ُ
ﻓﺎ :ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ واوِر ُ
ﺿﻮا
وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻋﺮﺿﻮا ﻣﺼﻄﻔﲔ.
ﺻﻔﺎ
ﻚ َﺿﻮا َﻋﻠﻰ َرﺑﱢ َ َوﻋُ ِﺮ ُ
ﻓﺎ :ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ واوِر ُ
ﺿﻮا
وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻋﺮﺿﻮا ﻣﺼﻄﻔﲔ .أَﻟﱠ ْﻦ َْﳒ َﻌ َﻞ أن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،أي أﻧﻪ.
ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ٥٠اﱃ [٥٣
اﻹﻋﺮاب:
اﳉِ ﱢﻦ ﺣﺎل ﺑﺈﺿﻤﺎر ﻗﺪ ،واﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﻟﻪ ﱂ ﻳﺴﺠﺪ؟ ﻓﻘﻴﻞ:
ﻛﺎ َن ِﻣ َﻦ ْ
ﻛﺎن ﻣﻦ اﳉﻦ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٧٩
ﻣﻔﺴﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻀﻤﺮ ،أي ﺑﺌﺲ اﻟﺒﺪل ﲔ ﺑ َﺪًﻻ ﻓﺎﻋﻞ ﺑِ ﺑِْﺌﺲ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِ ِ
ﺲ :ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺑَ َﺪًﻻ ﲤﻴﻴﺰ ّ َ ﺌ
ْ َ َ ﻤ َ
اﳌﱪد ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻪ اﺳﺘﺪل و ﺑﻪ، اﻧﺘﺼﺐ وﻣﺎ ﺲ ﺌ
ْﲔ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﺑِ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ذرﻳﺔ إﺑﻠﻴﺲ .وﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِ ِ
ﻤ
ّ َ َ ّ
ﺑﲔ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ وﻣﺎ اﻧﺘﺼﺐ ﺑﻪ ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﳍﻢ :ﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﻴﻮم زﻳﺪا .واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬم :ذرﻳﺔ إﺑﻠﻴﺲ،
وﺣﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺎل ﻋﻠﻴﻪ.
ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻇﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﺬاب ﻟﻤﻮﻋﺪ ﻣﻌﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ٥٤اﱃ [٥٩
اﻹﻋﺮاب:
َﺟ َﺪًﻻ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ اﺳﻢ ﻛﺎ َن ،واﳌﻌﲎ :وﻛﺎن ﺟﺪل اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ.
ﻗُـﺒُ ًﻼ ﲨﻊ ﻗﺒﻴﻞ ،ﺣﺎل ،أي وﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻗﺒﻴﻼ ﻗﺒﻴﻼ .وﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﺮاءة ﻗُـﺒُ ًﻼ-
ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف.
آﻳﺎﰐ ،أي :واﲣﺬوا آﻳﺎﰐ وإﻧﺬاري وﻣﺎ أُﻧْ ِﺬ ُروا ﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﲟﻌﲎ إﻧﺬارﻫﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ِ
َ
وﻫُﺰواً :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻻﲣﺬوا .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ وﻋﺎﺋﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﳏﺬوف. إﻳﺎﻫﻢ ﻫﺰواُ .
ﻨﺎﻫ ْﻢ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ .ﻟِ َﻤ ْﻬﻠِ ِﻜ ِﻬ ْﻢ وﻗﺮئ: ﻨﺎﻫ ْﻢ ﺗِْﻠ َ
ﻚ :ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟْ ُﻘﺮى :ﺻﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚ ،وأ َْﻫﻠَ ْﻜ ُ َوﺗِْﻠ َ
ﻚ اﻟْ ُﻘﺮى أ َْﻫﻠَ ْﻜ ُ
ﻣﻬﻠﻚ ،وﻣﻬﻠﻚ ،وﻣﻬﻠﻚ ،اﻷول ﻣﺼﺪر أﻫﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺮم ،واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺼﺪر ﻫﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻀﺮب ،واﻟﺜﺎﻟﺚ
اﺳﻢ زﻣﺎن ،أي ﻟﻮﻗﺖ ﻣﻬﻠﻜﻬﻢ.
ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﺨﻀﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ٦٠اﱃ [٧٤
اﻹﻋﺮاب:
َﺳَﺮﺑﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن )ﻻﲣﺬ( وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ اﻷول َﺳﺒِﻴﻠَﻪُ.
أَ ْن أَذْ ُﻛَﺮﻩُ أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻫﺎء أَﻧْﺴﺎﻧِﻴﻪُ أي وﻣﺎ أﻧﺴﺎﱐ ذﻛﺮﻩ إﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن،
وﻫﻮ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎلَ .ﻋ َﺠﺒﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻻﲣﺬ.
﴿﴾٢٨٠ إاب اآن
ﺼﺼﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘ ّﺪر ،دل ﻋﻠﻴﻪ ﻓَ ْﺎرﺗَﺪﱠا أي ﻓﺎرﺗﺪا ﻳﻘﺼﺎن اﻷﺛﺮ ﻗﺼﺼﺎَ .و َﻋﻠﱠ ْﻤﻨﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻗَ َ
ﻟَ ُﺪﻧﱠﺎ ِﻋ ْﻠﻤﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎنَ .ﻋﻠﻰ أَ ْن ﺗُـ َﻌﻠﱢ َﻤ ِﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻛﺎف أَﺗﱠﺒِﻌُ َ
ﻚ.
ِ
ﺖ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺻﻠﺔ »ﻣﺎ« واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ﺖ ُر ْﺷﺪاً ﻣﺎ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﻋُﻠﱢ ْﻤ َ ﳑﱠﺎ ﻋُﻠﱢ ْﻤ َ
ور ْﺷﺪاً :اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﻠّﻤﺘﻪ رﺷﺪا ،ﻓﺤﺬف اﳍﺎء وﻫﻲ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻌﻠّﻤﺖ ﲣﻔﻴﻔﺎُ ،
ﻟﺘﻌﻠّﻤﲏ.
ِ ِ
ﺼِﱪُ ُ
وﺧ ْﱪاً: ﻒ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﺗَ ْ ﺼِﱪُ َﻋﻠﻰ ﻣﺎ َﱂْ ُﲢ ْﻂ ﺑِﻪ ُﺧ ْﱪاً َﻛْﻴ َ
ﻒ ﺗَ ْ
َوَﻛْﻴ َ
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﺑﻔﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ .ﻣﺎ َﱂْ ُِﲢ ْﻂ ﺑِِﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﱂ ﲣﱪﻩ ﺧﱪا.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٨١
]اء ادس [
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ[
ﺗﺘﻤﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﻀﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ٧٥اﱃ [٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ت ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،وﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ. َﺟﺮاً ﻗﺮئ َﻻ ﱠﲣَ ْﺬ َ ﺖ َﻻ ﱠﲣَ ْﺬ َ
ت َﻋﻠَْﻴﻪ أ ْ ﻟَ ْﻮ ﺷْﺌ َ
ت .وأدﺧﻞ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻮاب ﻟَ ْﻮ. َﻻ ﱠﲣَ ْﺬ َ
ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪ ﱢﱐ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ .وﻛﺬا أَ ْن ﻳـُْﺒ ِﺪ َﳍُﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ.
ﻫﺬا ﻓِﺮ ُ
اق ﺑَـْﻴ ِﲏ َوﺑَـْﻴﻨِ َ
ﻚ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮاق إﱃ اﻟﺒﲔ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر إﱃ اﻟﻈﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺴﺎع.
واﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﺑَـْﻴﻨِ َ
ﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﲔ إﱃ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﺪد :ﺳﻮﻏﻬﺎ ﺗﻜﺮارﻩ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو.
ﺼﺒﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺒﲔ ﻟﻨﻮع اﻷﺧﺬ َزﻛﺎ ًة ُر ْﲪﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. َﻏ ْ
َر ْﲪَﺔً ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ
ﻚ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
ﻗﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ وﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ٨٣اﱃ [٩٩
اﻹﻋﺮاب:
ض أي ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ،ﻓﺤﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ. َﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎ ﻟَﻪُ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ب ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ،ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء َو َﺟ َﺪﻫﺎ ووﺟﺪﻫﺎ :ﲟﻌﲎ أﺻﺎ ﺎ .وﻟﻴﺴﺖ وﺟ َﺪﻫﺎ ﺗَـ ْﻐﺮب ِﰲ ﻋ ٍ ِ ٍ
ﲔ َﲪﺌَﺔ :ﺗَـ ْﻐُﺮ ُ ُ ُ َْ ََ
ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻢ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻟﻜﺎﻧﺖ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻮﺟﺪ ﻷن )وﺟﺪ( ﲟﻌﲎ )ﻋﻠﻢ( ﺗﺘﻌﺪى
إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ .إِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﺗُـﻌ ﱢﺬب وإِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﺗَـﺘ ِ
ﱠﺨ َﺬ ...أن وﺻﻠﺘﻬﺎ: َ َ َ
﴿﴾٢٨٢ إاب اآن
إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َﻣﻨﺎ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ َوإِ ﱠﻣﺎ ﻓِﺪاءً ]ﳏﻤﺪ [٤ /٤٧وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﻣﺎ اﻟﻌﺬاب واﻗﻊ ﻣﻨﻚ ﻓﻴﻬﻢ ،وإﻣﺎ اﲣﺎذ أﻣﺮ ذي ﺣﺴﻦ واﻗﻊ ﻓﻴﻬﻢ،
ﻓﺤﺬف اﳋﱪ ﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ.
اﳊُ ْﺴﲎ َﺟﺰاءً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ :ﻟﻪ ،أي ﺛﺒﺘﺖ اﳊﺴﲎ ﻟﻪ ﻓَـﻠَﻪُ َﺟﺰاءً ْ
ﺟﺰاء .وﻗﻴﻞ :ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ) :ﺟﺰاء( ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟﻪ:
اﳊُ ْﺴﲎ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ
ﺧﱪﻩ ،أي ﻓﻠﻪ ﺟﺰاء اﳋﺼﺎل اﳊﺴﲎ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ .و ْ
ﳎﺮور .وﳚﻮز ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ َﺟﺰاءً واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،وﺣﺬﻓﻪ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬف
ﺼ َﻤ ُﺪ ]اﻹﺧﻼص [٢ -١ /١١٢وﻗﺮئ: َﺣ ٌﺪ ،اﻟﻠﱠﻪُ اﻟ ﱠ َﺣ ٌﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗُ ْﻞُ :ﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻪُ أ َ
اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ أ َ
)ﺟﺰاء( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ.
ﻜﺎدو َن ﻳَـ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ َن ﻗَـ ْﻮًﻻ ﻗَـ ْﻮًﻻ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ .وﻗﺮئ ﻳﻔﻘﻬﻮن أي ﻳﻔﻘﻬﻮن اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻻ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﻻ ﻳَ ُ
اﻷول ،وﺑﻘﻲ ﻗَـ ْﻮًﻻ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ،وﳚﻮز ﺣﺬف أﺣﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﻷن ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪ.
ﺟﺰاء اﻟﻜﻔﺎر
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ١٠٠اﱃ [١٠٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ أ َْﻋﻴُـﻨُـ ُﻬ ْﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ )اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( . اﻟﱠ ِ
ﻳﻦ ﻛﺎﻧَ َْ ﺬ
ﺒﺎدي ِﻣﻦ د ِوﱐ أَوﻟِﻴﺎء اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا ﻓﺎﻋﻞ ﻓَﺤ ِﺴﺐ وأَ ْن ﻳـﺘ ِ
ﱠﺨ ُﺬوا أن ﱠﺨ ُﺬوا ِﻋ ِ أَﻓَﺤ ِﺴﺐ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا أَ ْن ﻳـﺘ ِ
َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ ُ َ َ
ﺐ. ِ
وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﺳﺪت ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻓَ َﺤﺴ َ
ﺒﺎدي ﻣﻔﻌﻮل أول ﻟﻴﺘﺨﺬوا ،وأ َْوﻟِﻴﺎءَ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن. وﻋ ِ
ِ
ﻤﺎﻻ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ،وﲨﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﱂ ﻳﻔﺮد :إﺷﺎرة إﱃ أ ﻢ ﺧﺴﺮوا ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻻ ﻳﻦ أ َْﻋ ً ﺑِ ْﺎﻷ ْ
َﺧ َﺴ ِﺮ َ
ﰲ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ.
ﱠﻢﻨﻬ وﺟ وﺧﱪ، ﻣﺒﺘﺪأ ﻢ ﻫ اؤﺰ ﺟ ﻚ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺿ ﱠﻞ ﺳﻌﻴـﻬﻢ ﺧﱪ ﶈﺬوف ،أو ﺑﺪل ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ذﻟِ
ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ُْ ُ ْ
ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺨﱪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٨٣
ﺟﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺳﻌﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ) : (١٨اﻵﻳﺎت ١٠٧اﱃ [١١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﺣﺎل. َ
ﺧﺎﻟِ ِ
ﺪ
ﻻ ﻳَـْﺒـﻐُﻮ َن َﻋْﻨﻬﺎ ِﺣ َﻮًﻻ ِﺣ َﻮًﻻ ﻣﻔﻌﻮل ﻻ ﻳَـْﺒـﻐُﻮ َن أي ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن وﻻ ﻳﺘﻤﻨﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﺤﻮﻻ.
َوﻟَ ْﻮ ِﺟْﺌﻨﺎ ﲟِِﺜْﻠِ ِﻪ َﻣ َﺪداً َﻣ َﺪداً ﲤﻴﻴﺰ.
اﺣ ٌﺪ أن :اﳌﻜﻔﻮﻓﺔ ﲟﺎ :ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪرﻳﺘﻬﺎ ،واﳌﻌﲎ :ﻳﻮﺣﻰ إﱄ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻟﻪ. أَﱠﳕﺎ إِﳍ ُﻜﻢ إِﻟﻪ و ِ
ُ ْ ٌ
رة
دﻋﺎء زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻃﺎﻟﺒﺎ اﻟﻮﻟﺪ وﺑﺸﺎرﺗﻪ ﺑﻴﺤﻴﻰ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ َﻋْﺒ َﺪﻩُ َزَﻛ ِﺮﻳﱠﺎ ،إِ ْذ ﻧﺎدى َرﺑﱠﻪُ ِذ ْﻛُﺮ إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف اﳋﱪ ،أي ﻓﻴﻤﺎ ﳝﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ذﻛﺮ رﲪﺔ ِذ ْﻛﺮ ر ْﲪ ِ
ﺖ َرﺑﱢ َ ََُ
ﺖ وذ ْﻛﺮ ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل وﻫﻮ ر ْﲪ ِ ِ
ََ رﺑﻚ ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﺬا ذﻛﺮ رﲪﺔ رﺑﻚُ .
ﻚ .وَزَﻛ ِﺮﻳﱠﺎ ورﲪﺔ :ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻋﺒ َﺪﻩ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﺼﺪر اﳌﻀﺎف وﻫﻮ ر ْﲪ ِ
ﺖ َرﺑﱢ َ ََ َْ ُ
ﺑﺪل ﻣﻦ َﻋْﺒ َﺪﻩُ .وإِ ْذ ﻧﺎدى إِ ْذ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻛﺮ.
َﺷْﻴﺒﺎً ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ،واﻷول أﻇﻬﺮ.
ﻚ ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ،واﻟﻔﺎﻋﻞ ﳏﺬوف ،أي وﱂ أﻛﻦ ﺑﺪﻋﺎﺋﻲ إﻳﺎك. ﺑِ ُﺪﻋﺎﺋِ َ
ﻳَِﺮﺛُِﲏ إﻣﺎ ﳎﺰوم ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ،وﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮاب ﺷﺮط ﻣﻘﺪر ،أي ﻫﺐ ﱄ إن ﺐ ﱄ ﻳﺮث،
وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪَ :وﻟِﻴﺎ أي ﻓﻬﺐ ﱄ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ وﻟﻴﺎ وارﺛﺎ.
واﻟﻮﺟﻬﺎن ﳘﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪِ :رْدءاً ﻳُ َ
ﺼ ﱢﺪﻗُِﲏ.
ِﻋﺘِﻴﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺒﻠﻐﺖ ،وﻫﻮ ﻣﺼﺪر »ﻋﺘﺎ« .
﴿﴾٢٨٤ إاب اآن
ﻚ اﻟﻜﺎف :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻗﺎل اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ َﺳ ِﻮﻳﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﺗُ َﻜﻠﱢ َﻢ. ِ
ﻗﺎلَ :ﻛﺬﻟ َ َ
أَ ْن َﺳﺒﱢ ُﺤﻮا إﻣﺎ ّ
ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ »أي« وإﻣﺎ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،أي أﻧﻪ ﺳﺒّﺤﻮا.
إﻳﺘﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺤﻜﻢ ﺻﺒﻴﺎ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺘﺎب ﺑِ ُﻘ ﱠﻮٍة اﻟﺒﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﳎ ّﺪا ﳎﺘﻬﺪا. ِ ِ
ُﺧﺬ اﻟْﻜ َ
وﺻﺒِﻴﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء آﺗَـْﻴﻨﺎﻩُ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮل اﻷول. ﺻﺒِﻴﺎ ْ
اﳊُ ْﻜ َﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻵﺗﻴﻨﺎﻩَ ، اﳊُ ْﻜ َﻢ َ
َوآﺗَـْﻴﻨﺎﻩُ ْ
َو َﺣﻨﺎﻧﺎً ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧﱠﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ْ
اﳊُ ْﻜ َﻢ.
ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻳﻢ
-١ -ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ت ،ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﺮﱘ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل. إِذ اﻧْـﺘَﺒَ َﺬ ْ
ت ِ
َﻣﻜﺎﻧﺎً َﺷ ْﺮﻗﻴﺎَ ،ﻣﻜﺎﻧﺎً إﻣﺎ ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺼﻮب ،وﻋﺎﻣﻠﻪ اﻧْـﺘَﺒَ َﺬ ْ
وﺷ ْﺮﻗِﻴﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ.
وإﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻘﺪر ،أي وﻗﺼﺪت ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻗﺼﻴﺎَ .
ﻚﱠﺎس اﻟﻮاو :إﻣﺎ واو ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ِﻷَﻫﺐ ﻟَ ِ
َ َ َوﻟِﻨَ ْﺠ َﻌﻠَﻪُ آﻳَﺔً ﻟِﻠﻨ ِ
وإﻣﺎ زاﺋﺪة.
-٢ -وﻻدة ﻋﻴﺴﻰ وﻣﺎ اﻗﺘﺮن ﺑﻬﺎ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٨٥
ورﻃَﺒﺎً َﺟﻨِﻴﺎ ِ ِِﲜ ْﺬ ِع اﻟﻨ ِ ِ
ﱠﺨﻠَﺔ ﺗُﺴﺎﻗ ْﻂ اﻟﺒﺎء :زاﺋﺪة ،أي وﻫﺰي إﻟﻴﻚ ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ .وﺗُﺴﺎﻗ ْﻂ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮُ ،
ْ
ﻣﻔﻌﻮل ﺗُﺴﺎﻗِ ْﻂ أي ﺗﺴﺎﻗﻂ اﻟﻨﺨﻠﺔ رﻃﺒﺎ .وﻗﺮئ ﺗُﺴﺎﻗِ ْﻂ وأﺻﻠﻪ :ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ،ﻓﺤﺬف إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ ﲣﻔﻴﻔﺎ،
وﻗﺮئ ﺗﺴﺎﻗﻂ وأﺻﻠﻪ:
ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ أﻳﻀﺎ ،ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وأدﻏﻢ اﻟﺴﲔ ﰲ اﻟﺴﲔ .ورﻃﺒﺎ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ:
ﲤﻴﻴﺰ أو ﺣﺎل ،وﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ّﺰي ،أي وﻫﺰي إﻟﻴﻚ رﻃﺒﺎ ﺟﻨﻴﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﲜﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ ،واﻟﺒﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ورﻃَﺒﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،أي ﻳﺴﺎﻗﻂ ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ رﻃﺒﺎ.
اﳊﺎل ،ﻻ زاﺋﺪة ،وﻗﺮئ ﻳﺴﺎﻗﻂ ُ
َوﻗَـﱢﺮي َﻋْﻴﻨﺎً ﲤﻴﻴﺰ أي ﻣﻦ ﻋﲔ ،ﻣﺜﻞ :ﻃﺎب ﺑﻪ ﻧﻔﺴﺎ ،أي ﻣﻦ ﻧﻔﺲ.
ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ ﺗَـَﺮﻳِ ﱠﻦ أﺻﻠﻪ »ﺗﺮأﻳﲔ« ﻓﺤﺬﻓﺖ اﳍﻤﺰة ﻣﻨﻪ ،ﰒ ﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،ﻓﺒﻘﻲ ﺗَـَﺮﻳِ ﱠﻦ وﺣﺬﻓﺖ
اﻟﻨﻮن ﻷ ﺎ ﻧﻮن إﻋﺮاب ،ﻟﻄﺮوء اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺪﺧﻮل ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ )اﳌﺸﺪدة( وﻛﺴﺮت اﻟﻴﺎء ﻟﺴﻜﻮ ﺎ
وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻮن اﳌﺸﺪدة أي ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ .وإﻣﺎ :أدﻏﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻮن إن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ اﻟﺰاﺋﺪة.
-٣ -ﻧﺒﻮة ﻋﻴﺴﻰ وﻧﻄﻘﻪ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
َْﲢ ِﻤﻠُﻪُ ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.
ﺖ اﻟﺘﺎء ﻫﻨﺎ ﺑﺪل ﻋﻦ واو ،وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻷ ﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻻ ﺑﺎﳍﺎء ﳓﻮ ﻗﺎﺋﻤﺔ وذاﻫﺒﺔ ،ﻣﺜﻞ ُﺧ َ
ﻳﺎ أ ْ
ﺗﺎء :ﺑﻨﺖ.
ﺑَﻐِﻴﺎ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻮل ﻻ ﻓﻌﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻞ ،وأﺗﻰ ﺑﻐﲑ ﺗﺎء .وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ .ﻛﻘﻮﳍﻢ :اﻣﺮأة
ﺻﺒﻮر وﺷﻜﻮر .وﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻓﻌﻮل ﺑﻐﲑ ﻫﺎء إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل ،ﻣﺜﻞ ﻓَ ِﻤْﻨﻬﺎ َرُﻛﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ ]ﻳﺲ . [٧٢ /٣٦
ﺻﺒِﻴﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻛﺎ َن ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ )ﺻﺎر( ِ
َﻣ ْﻦ ﻛﺎ َن ِﰲ اﻟْ َﻤ ْﻬﺪ ﻛﺎن :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ )ﺣﺪث ووﻗﻊ( ﻓﻴﻜﻮن َ
ﺻﺒِﻴﺎ ﺧﱪ )ﺻﺎر( وإﻣﺎ ﻛﺎ َن زاﺋﺪة.
ﻓﻴﻜﻮن َ
وﺻﺒِﻴﺎ ﺣﺎل ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ِﰲ اﻟْ َﻤ ْﻬ ِﺪ .وﻻ ﳚﻮز ﺟﻌﻞ ﻛﺎ َن ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ :ﻷﻧﻪ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﰲ َ
اﻟﺼﺒﺎ ﰲ اﳌﻬﺪ. اﳌﻬﺪ ،ﻓﻬﺬا وﺻﻒ ﻟﻜﻞ ﺻﱯ ،وإﳕﺎ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺻﺎر ﰲ ﺣﺎل ّ
﴿﴾٢٨٦ إاب اآن
ﺖ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ
وﺣﻴﺎ ﺧﱪ ﻣﺎ ُد ْﻣ ُ
ﺖ َﺣﻴﺎ ﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ،أي ﻣﺪة دواﻣﻲ ﺣﻴﺎَ ، ﻣﺎ ُد ْﻣ ُ
اﻟﻈﺮف ،وﻋﺎﻣﻠﻪ أ َْو ِ
ﺻﺎﱐ.
ﺒﺎرﻛﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﳉﻌﻞ .وﻣﻦ ﻗﺮأ وﺑﺮ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ )اﻟﺼﻼة( أي ِِِ
وﻣ َ
ﺒﺎرﻛﺎً ُ
َوﺑَـﺮا ﺑﻮاﻟ َﺪﰐ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ُﻣ َ
وﺑﱪ ﺑﻮاﻟﺪﰐ.
أوﺻﺎﱐ ﺑﺎﻟﺼﻼة ّ
-٤ -اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋﻴﺴﻰ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٣٤اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
اﳊَ ﱢﻖ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي أﻗﻮل ﻗﻮل اﳊﻖ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف، ﻗَـ ْﻮَل ْ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ذﻟﻚ ﻗﻮل اﳊﻖ ،أو ﻫﺬا ﻗﻮل .وﻗﻴﻞ :إن اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲰﺎﻩ ﻛﻠﻤﺔ ،إذ ﻛﺎن
آدمَ ،ﺧﻠَ َﻘﻪُ ِﻣﻦ ﺗُﺮ ٍ ِ ِ ِ
ﻗﺎل ﻟَﻪُُ :ﻛ ْﻦ
اب ،ﰒُﱠ َ ْ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن َﻣﺜَ َﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠﻪ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ َ َ
ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن.
ُﻛ ْﻦ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ ،وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :أن.
َوإِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َرﱢﰊ ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأوﺻﺎﱐ
ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة وأن اﷲ رﰊ.
ِﻣ ْﻦ َوﻟَ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ زاﺋﺪة ،أي :ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ أن ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪا .وزﻳﺪت ﻫﻨﺎ ﰲ اﳌﻔﻌﻮل ،وزﻳﺎد ﺎ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻛﺜﺮ،
ﻣﺜﻞ :ﻣﺎ ﺟﺎءﱐ ﻣﻦ أﺣﺪ ،أي ﻣﺎ ﺟﺎءﱐ أﺣﺪ.
َﲰ ْﻊ .واﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﻮل: ﺼﺮ أي ﻣﺎ أﲰﻌﻬﻢ وأﺑﺼﺮﻫﻢ ،واﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ أ ِْ ِ أ ِْ ِِ
َﲰ ْﻊ ْﻢ َوأَﺑْ ْ
وأﺑﺼﺮ ﻢ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺬف ِِﻢ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻣﻊ أ ِْ
َﲰ ْﻊ. ْ
وﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻌﺠﺐ ،وﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ورودﻩ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ ﰲ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﳉﻤﻊ.
ﻳَـ ْﻮَم ﻳَﺄْﺗُﻮﻧَﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ.
ﻀ َﻲ ْاﻷ َْﻣُﺮ إِ ْذ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻴﻮم أو ﻇﺮف ﻟﻠﺤﺴﺮة .إِﻧﱠﺎ َْﳓ ُﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ. إِ ْذ ﻗُ ِ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٨٧
ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٥٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﻢ أي واذﻛﺮ ﰲ ﺘﺎب إِﺑﺮ ِ
اﻫ ﻗﺎل ِﻷَﺑِ ِﻴﻪ ..إِ ْذ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :واذْ ُﻛﺮ ِﰲ اﻟْ ِﻜ ِ إِ ْذ َ
ْ َ َ ْ
ﻗﺎل ِﻷَﺑِ ِﻴﻪ أي واذﻛﺮ إذ ﻗﺎل ﻷﺑﻴﻪ.
اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﰒ ّﺑﲔ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل :إِ ْذ َ
ِ ِ
ﺐ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﺑﺘﺪئ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم. ﺖ ..أَراﻏ ٌﺐ أَﻧْ َأَراﻏ ٌ
ِ
ﺐ ،ﻻﻋﺘﻤﺎد اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،ﻓﻴﺠﺮي ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳎﺮى اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺖ ﻓﺎﻋﻞ راﻏ ٌ وأَﻧْ َ
ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
ﻼم ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺟﺎز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﺨﺎﻃﺐ ،واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻫﻨﺎ: ﻚ َﺳ ٌ ﻼم َﻋﻠَْﻴ َ
َﺳ ٌ
ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺪﻋﺎء واﳌﺘﺎرﻛﺔ واﻟﺘﱪؤ.
ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٥٣
اﻹﻋﺮاب:
ْاﻷ َْﳝَ ِﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻄﻮر أو اﳉﺎﻧﺐ ،واﻟﻈﺎﻫﺮ أ ﺎ ﺻﻔﺔ اﳉﺎﻧﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ﺟﺎﻧِ ِ
ﺐ اﻟﻄﱡﻮِر ْاﻷ َْﳝَ ِﻦ ]ﻣﺮﱘ
[٥٢ /١٩ﺑﻨﺼﺐ اﻷﳝﻦ.
ﻧﺎدﻳْﻨﺎﻩُ وﻗَـﱠﺮﺑْﻨﺎﻩُ.
ﳒﻴﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻀﻤﲑﻳﻦ ﰲ َ
ﻫﺎرو َن :ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ،وأَﺧﺎﻩُ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻮﻫﺒﻨﺎ. ﻫﺎرو َن ُ
أَﺧﺎﻩُ ُ
أﺳﻦ ﻣﻨﻪ. ِ
ﻧَﺒﻴﺎ ﺣﺎل ،ﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﺎﳍﺒﺔ ،إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺴﺆاﻟﻪ أن ﻳﺮﺳﻞ أﺧﺎﻩ ﻣﻌﻪ ،وﻛﺎن ّ
ﻗﺼﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٥٤اﱃ [٥٥
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٢٨٨ إاب اآن
َﻣ ْﺮ ِﺿﻴﺎ ﺧﱪ ﻛﺎن ،وأﺻﻠﻪ »ﻣﺮﺿﻮﻳﺎ« ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻛﺴﺮة ،وﻣﻦ اﻟﻮاو ﻳﺎء ،ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺛﲎ »اﻟﺮﺿﺎ«
»رﺿﻮان« .وﻣﻦ ﻗﺎل» :رﺿﻴﺎن« ﻛﺎن ﻣﻦ ذوات اﻟﻴﺎء ،وأﺻﻠﻪ »ﻣﺮﺿﻮي« ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء،
واﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻓﻘﻠﺒﻮا اﻟﻮاو ﻳﺎء ،وأدﻏﻤﻮا اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻴﺎء ،وﻛﺴﺮوا ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ.
ﻗﺼﺔ إدرﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٥٦اﱃ [٥٧
ﺟﻤﻠﺔ ﺻﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩آﻳﺔ [٥٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ أو اﻟﺬﻳﻦ :ﺻﻔﺔ ،واﳋﱪ :إِذا ﺗُـْﺘﻠﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ،..وﻫﻮ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ﰲ أُوﻟﺌِﻚ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ
ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء.
َﺧﱡﺮوا ُﺳ ﱠﺠﺪاً َوﺑُ ِﻜﻴﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل اﳌﻘﺪرة ،أي ﻣﻘ ّﺪرﻳﻦ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺒﻜﺎء.
وﺑُ ِﻜﻴﺎ ﲨﻊ ﺑﺎك.
ﻳﻦ أَﻧْـ َﻌ َﻢ ..ﺻﻔﺔ ﻷوﻟﺌﻚ ،وﻫﻲ ﻛﻼم ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ إن ﱠِ ِ ِ
إذا ﺗُـْﺘﻠﻰ َﻋﻠَْﻴﻬ ْﻢ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺧﱪ ،إذا ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺬ َ
ﻳﻦ ﺧﱪا ،ﻟﺒﻴﺎن ﺧﺸﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ،ﻣﻊ ﻋﻠﻮ اﻟﺪرﺟﺔ وﺷﺮف اﻟﻨﺴﺐ وﻛﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺰﻟﻔﻰ ﻣﻦ ﱠِ
ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺬ َ
اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
ﺻﻔﺎت ﺧﻠﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺟﺰاؤﻫﻢ وﺻﻔﺎت اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ وﻣﺴﺘﺤﻘﻲ اﻟﺠﻨﺔ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٥٩اﱃ [٦٣
اﻹﻋﺮاب:
اﳉَﻨﱠﺔَ أي ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ،وﻫﻮ ﺑﺪل اﻟﺸﻲء ﱠﺎت ﻋ ْﺪ ٍن ﺟﻨ ِ
ﱠﺎت ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن ْ ِ
َﺟﻨ َ َ
ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﰲ اﳉﻨﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ.
إِﱠﻻ َﺳﻼﻣﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ )ﻟﻐﻮ( .
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٨٩
ﺐ ﺣﺎل. ﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ
ث ِﻣﻦ ِﻋ ِ
ﺒﺎدﻧﺎ ﻧُﻮِر ُ
ث ﻣﻀﺎرع أورث ،وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳏﺬوف ،وﻫﻮ اﳍﺎء ﻋﺎﺋﺪ ﻧُﻮِر ُ ْ
ِ ِ
وﻣﻦ ِﻋ ِ
ﺒﺎدﻧﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮرث ،أي ﺗﻠﻚ اﳉﻨﺔ اﻟﱵ ﻧﻮرﺛﻬﺎ اﳌﻮﺻﻮل ،أي ﻧﻮرﺛﻬﺎ ،واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ َﻣ ْﻦ ﻛﺎ َن ﺗَﻘﻴﺎْ .
ﻣﻦ ﻛﺎن ﺗﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻧﺎ.
ﺗﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٦٤اﱃ [٦٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف :ﻗﻞ ،أي ﻗﻞ :ﻣﺎ ﻧﺘﻨﺰل إﻻ ﺑﺄﻣﺮ رﺑﻚ ،ﻓﺤﺬف ﻗﻞ ،واﳋﻄﺎب َوﻣﺎ ﻧَـﺘَـﻨَـﱠﺰُل إِﱠﻻ ﺑِﺄ َْﻣ ِﺮ َرﺑﱢ َ
ﻚ دﻟﻴﻞ ﳉﱪﻳﻞ ،وﺣﺬف اﻟﻘﻮل ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﰲ اﻟﻘﺮآن .وﻟَﻪ ﻣﺎ ﺑـﲔ أَﻳ ِﺪﻳﻨﺎ وﻣﺎ ﺧ ْﻠ َﻔﻨﺎ وﻣﺎ ﺑـ ِ
ﲔ ذﻟ َ ُ ََْ ْ َ َ َ ََْ
ﻚﻋﻠﻰ أن اﻷزﻣﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ :ﻣﺎض وﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ .وﻋﻄﻒ ﻛﻼم ﻏﲑ اﷲ َوﻣﺎ ﻧَـﺘَـﻨَـﱠﺰُل ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﷲ ﺗِْﻠ َ
ﻮل ﻟَﻪُ: ث ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺼﻞ أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮة ،ﻣﺜﻞ :إِذا ﻗَﻀﻰ أ َْﻣﺮاً ﻓَِﺈﱠﳕﺎ ﻳَـ ُﻘ ُ اﳉَﻨﱠﺔُ اﻟﱠِﱵ ﻧُﻮِر ُْ
ُﻛ ْﻦ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن ]اﻟﺒﻘﺮة ١١٧ /٢وآل ﻋﻤﺮان [٤٧ /٣اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ،وﻗﻮﻟﻪَ :وإِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َرﱢﰊ َوَرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ
]ﻣﺮﱘ [٣٦ /١٩اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻼم ﻏﲑ اﷲ.
ﻚ اﺳﻢ ﻛﺎ َن ،أو ِ ب اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ات َو ْاﻷ َْر ِ ﻚ ﻧَ ِﺴﻴﺎَ .ر ﱡ
ب اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺪل ﻣﻦ َرﺑﱢ َ ض َر ﱡ َوﻣﺎ ﻛﺎ َن َرﺑﱡ َ
ﺎﻋﺒُ ْﺪﻩُ ﻋﻨﺪ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ ﻷﻧﻪ ﳚﻮز رب اﻟﺴﻤﻮات ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﻓَ ْ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر ،أي ﻫﻮ ّ
أن ﺗﺰاد اﻟﻔﺎء ﰲ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وإن ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﲰﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ ،أو ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ،ﻣﺜﻞ» :زﻳﺪ ﻓﻤﻨﻄﻠﻖ«
واﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎء ﻋﺎﻃﻔﺔ ،ﻻ زاﺋﺪة ،أي ﻫﺬا زﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ،ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ
ﳏﺬوف.
ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٦٦اﱃ [٧٢
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٢٩٠ إاب اآن
ِﺟﺜِﻴﺎ ﺣﺎل إن ﻛﺎن ﲨﻊ )ﺟﺎث( ،وﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر إن ﻛﺎن ﻣﺼﺪرا ،ﻻ ﲨﻌﺎ ،أي )ﺟﺜﻮا( وأﺻﻠﻪ
)ﺟﺜﻮو( ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻼﺳﺘﺜﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻛﺴﺮة ،وﻗﻠﺒﻮا اﻟﻮاو اﻷﺧﲑة ﻳﺎء.
َﺷ ﱡﺪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،ﻋﻠﻰ رأي أﻛﺜﺮ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﻟَﻨَـْﻨ ِﺰ َﻋ ﱠﻦ واﻟﻀﻤﺔ ﺿﻤﺔ ﺑﻨﺎء .وﻋﻠﻰ أَﻳـﱡ ُﻬ ْﻢ أ َ
َﺷ ﱡﺪ ﺧﱪﻩ ،واﻟﻀﻤﺔ ﺿﻤﺔ إﻋﺮاب ،وﻟَﻨَـْﻨ ِﺰ َﻋ ﱠﻦ ﻣﻠﻐﻰ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ .وﻣﻦ ﻗﺮأ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وأ َ
ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ أﻳﻬﻢ ﻧﺼﺒﻬﺎ ب ﻟَﻨَـْﻨ ِﺰ َﻋ ﱠﻦ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ ،وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب.
وإِ ْن ِﻣْﻨ ُﻜﻢ إِﱠﻻ وا ِردﻫﺎ :إن :ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ( أي ﻣﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ،وأﺣﺪ :ﻣﺒﺘﺪأِ ،
وﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﺻﻔﺘﻪ ،ووا ِرُدﻫﺎ ﺧﱪﻩ. ُ ْ َ
وﻻ ﳚﻮز إﻋﻤﺎل إِ ْن ﻫﻨﺎ ﻟﺪﺧﻮل ﺣﺮف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻤﻞ )ﻣﺎ( .
ﺷﺒﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٧٣اﱃ [٧٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺑـﻴﱢ ٍ
ﻨﺎت ﺣﺎل. َ
َوَﻛ ْﻢ أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎَ ..وِرْءﻳﺎً َﻛ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄﻫﻠﻜﻨﺎ ،أي وﻛﻢ ﻗﺮن أﻫﻠﻜﻨﺎ ،ﻓﺤﺬف ﻗَـ ْﺮٍن ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ .ورﺋﻴﺎ
ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﳍﻤﺰ وﺗﺮك اﳍﻤﺰ ،وﻳﻘﺮأ :ورﻳﺌﺎ ﻋﻠﻰ وزن »ورﻳﻌﺎ« ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﳍﻤﺰة .ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﳍﻤﺰ أﺗﻰ ﺑﻪ
ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ »رأﻳﺖ« وﻣﻦ ﻗﺮأ ورﻳﺎ ﺑﻐﲑ ﳘﺰ ،أﺑﺪل ﻣﻦ اﳍﻤﺰة ﻳﺎء ﻻﻧﻜﺴﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،وﺟﺎز
اﻧﻘﻼب ﻛﻞ ﳘﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻳﺎء إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮة .وﻣﻦ ﻗﺮأ ورﻳﺌﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﻼم إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﲔ ،واﻟﻼم ﻳﺎء،
زوي ،إﻻ أﻧﻪ ﻗﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻮاو ﻳﺎء، ﻗﺴﻲ .وﻗﺮئ :وزﻳﺎ ،واﻟﺰي ﻣﻌﺮوف ،وأﺻﻠﻪّ : واﻟﻌﲔ ﳘﺰة ،ﻛﻘﻮﳍﻢّ :
ﻟﺴﻜﻮ ﺎ واﻧﻜﺴﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.
ﺪات ﻳـُْﺮ ِﺿ ْﻌ َﻦ ..أيِ
ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﻤ ُﺪ ْد ﻟﻔﻈﻪ اﻷﻣﺮ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ اﳋﱪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﻟﻔﻆ اﳋﱪ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﻣﺮ ،ﻣﺜﻞ َواﻟْﻮاﻟ ُ
ﺎﻋﺔَ اﻧﺘﺼﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺬاب َوإِ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﺴ َ
ﻟﲑﺿﻌﻦ .وﺟﻮاب َﺣ ﱠﱴ إِذا َرأ َْوا ..ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَ َﺴﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن وإِ ﱠﻣﺎ اﻟْ َﻌ َ
ﻮﻋ ُﺪو َن.
اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :رأ َْوا ﻣﺎ ﻳُ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٩١
ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺸﺮ اﺳﺘﻬﺰاء وﻃﻌﻨﺎ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٧٧اﱃ [٨٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ اﻟﱠ ِﺬي َﻛ َﻔَﺮ رأﻳﺖ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻤﺖ ،ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،واﻟﺬي ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل أَﻓَـَﺮأَﻳْ َ
اﻷول.
ﺐ أَِم ﱠاﲣَ َﺬ ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ َﻋ ْﻬﺪاً ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ.أَﻃﱠﻠَ َﻊ اﻟْﻐَْﻴ َ
ﻮل أي ﻧﺮث ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺼﺎر ﻧَِﺮﺛُﻪُ. َوﻧَِﺮﺛُﻪُ ﻣﺎ ﻳَـ ُﻘ ُ
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﺒّﺎد اﻷﺻﻨﺎم ﺑﺼﻴﺮورﺗﻬﻢ ﻟﻬﻢ أﻋﺪاء واﺗﺨﺎذﻫﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ أوﻟﻴﺎء
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٨١اﱃ [٨٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎد ِِ ْﻢ ﻋﺒﺎدة :ﻣﺼﺪر إﻣﺎ ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،أي ﺳﻴﻜﻔﺮ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺑﻌﺒﺎد ﻢ اﻷﺻﻨﺎم، ِ
َﺳﻴَ ْﻜ ُﻔُﺮو َن ﺑِﻌ َ
ِ ِ
ﲔ ]اﻷﻧﻌﺎم [٢٣ /٦وإﻣﺎ ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ،أي ﺳﺘﻜﻔﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :واﻟﻠﱠﻪ َرﺑﱢﻨﺎ ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻛ َ
اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻌﺒﺎدة اﳌﺸﺮﻛﲔ.
ﲔ إِ َﱃ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ َوﻓْﺪاً ﻳَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،وﻋﺎﻣﻠﻪ إﻣﺎ: ِ
ﻳَـ ْﻮَم َْﳓ ُﺸُﺮ اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ
ووﻓْﺪاً ﺣﺎل ،أي واﻓﺪﻳﻦ ،ووﻓﺪ :واﺣﺪﻫﻢ واﻓﺪ ﻛﺼﺤﺐ وﺻﺎﺣﺐ ،ورﻛﺐ . ﱡ
ﺪ ﻌ ـ
َ ﻧ وإﻣﺎ ن
َ ﻮ ﻜ
ُ ﻻ ﳝَْﻠِ
َ ُ
وراﻛﺐ ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﲨﻊ وﻟﻴﺲ ﺑﺘﻜﺴﲑ.
إِﱠﻻ َﻣ ِﻦ ﱠاﲣَ َﺬ ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ َﻋ ْﻬﺪاً َﻣ ِﻦ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ واو ﳝَْﻠِ ُﻜﻮ َن وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء
اﳌﻨﻘﻄﻊ.
﴿﴾٢٩٢ إاب اآن
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٨٨اﱃ [٩٥
اﻹﻋﺮاب:
ات ﻳـَﺘَـ َﻔﻄﱠْﺮ َن ِﻣْﻨﻪُ :ﻛﺎد واﲰﻬﺎ ِ
ات ﻳـَﺘَـ َﻔﻄﱠْﺮ َن ﻣْﻨﻪَُ ..ﻫﺪا ،أَ ْن َد َﻋ ْﻮا :٩ﺗَ ُ
ﻜﺎد اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ُ ﻜﺎد اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ُ إِدا ،ﺗَ ُ
وﻫﺪا :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وأَ ْن َد َﻋ ْﻮا ﻟِﻠﱠﺮ ْﲪ ِﻦ َوﻟَﺪاً :ﰲ وﺧﱪﻫﺎ وﺻﻒ ﻣﻨﺼﻮب ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِداَ .
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي :وﲣﺮ اﳉﺒﺎل ﻫ ّﺪا ﻷن دﻋﻮا ﻟﻠﺮﲪﻦ وﻟﺪا .وﻳﺼﺢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ
ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞَ :ﻫﺪا أو ﳎﺮورا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺎء ِﻣْﻨﻪُ.
ووﺣﺪﻩ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻛﻞ .وﻗﺪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ات ُ ...ﻛ ﱡﻞ :ﻣﺒﺘﺪأِ ، إِ ْن ُﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
وآﰐ :ﺧﱪﻩّ ، َْ
ِ
ﻳﻦ ]اﻟﻨﻤﻞ . [٨٧ /٢٧ اﳌﻌﲎ ﻣﺜﻞَ :وُﻛﻞﱞ أَﺗَـ ْﻮﻩُ داﺧ ِﺮ َ
وﻋْﺒﺪاً :ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ِآﰐ وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ِآﰐ ﻳﻘﺎل :أﺗﻰ ﻓﻬﻮ آت. َ
ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺒﻴﻦ وإﻫﻼك اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ
]ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ) : (١٩اﻵﻳﺎت ٩٦اﱃ [٩٨
رة ط
اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﺐ اﻟﺴﻌﺎدة
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻃﻪ ،ﻣﺎ أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎ ..إِﱠﻻ ﺗَ ْﺬﻛَِﺮًة ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ :إﻣﺎ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻃﻪ ﺟﺎر ﳎﺮى اﻟﻘﺴﻢ ،وإﻣﺎ أن
ﻳﻜﻮن ﻃﻪ ﲟﻌﲎ :ﻳﺎ رﺟﻞ ،أي ﻳﺎ رﺟﻞ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن
ﻟﺘﺸﻘﻰ ،وﻻم ﻟِﺘَ ْﺸﻘﻰ ﻻم اﻟﻨﻔﻲ ،أو ﻻم اﳉﺤﻮد .وﺗَ ْﺬﻛَِﺮًة ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ.
ﺗَـْﻨ ِﺰ ًﻳﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر .اﻟﱠﺮ ْﲪ ُﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ،أو ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﳌﺪح أي ﻫﻮ اﻟﺮﲪﻦَ .
وﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ْ
اﺳﺘَﻮى
ﺧﱪان ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٩٣
َﺧﻔﻰ أي وأﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :اﷲ أﻛﱪ ،أي أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء. ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟ ﱢﺴﱠﺮ َوأ ْ
اﻟﻠﱠﻪُ ﻻ إِﻟﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ ...اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ وﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ:
َﲰﺎءُ. ﲨﻠﺔ :ﻟَﻪُ ْاﻷ ْ
ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
-١ -ﺗﻜﻠﻴﻢ رﺑﻪ إﻳﺎﻩ )أو ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻣﻮﺳﻰ( واﺑﺘﺪاء اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮادي اﻟﻤﻘﺪس
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ إِ ﱢﱐ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻷن اﻟﻨﺪاء ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮل ،وإن :ﺗﻜﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﻷ ﺎ ﰲ إِ ﱢﱐ أَﻧَﺎ َرﺑﱡ َ
ي ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أي ﻧﻮدي ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﱐ ،ﻓﺤﺬف اﻟﻴﺎء ﲣﻔﻴﻔﺎ. ِ
ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﺑﺘﺪاء .وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أﱐ ﻟﻮﻗﻮع ﻧُﻮد َ
وأَﻧَﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ.
ﻮى ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ،ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ اﲰﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻏﲑ ﻣﻌﺪول ،ﻛﺠﻌﻞ وﺻﺮد ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻮن ﺟﻌﻠﻪ ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻃُ ً
ﻣﻦ اﻟﺼﺮف إﻣﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،أو ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﻌﺪل ﻋﻦ ﻃﺎو ﻛﻌﺪول ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ .وإﻋﺮاﺑﻪ :ﺑﺪل
ﻣﻦ اﻟﻮادي ﰲ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ.
إِﻧﱠِﲏ أَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑﺪل ﳑﺎ ﻳﻮﺣﻰ.
ﻟِ ِﺬ ْﻛ ِﺮي إﻣﺎ ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ،أي ﻟﺘﺬﻛﺮﱐ ،وإﻣﺎ ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،أي ﻷذﻛﺮك.
ُﺧ ِﻔﻴﻬﺎ إﻣﺎ أن اﳍﻤﺰة ﻓﻴﻪ ﳘﺰة اﻟﺴﻠﺐ ،أي أرﻳﺪ إﺧﻔﺎءﻫﺎ ،ﻣﺜﻞ: أَﻛﺎد أ ِ
ُﺧﻔﻴﻬﺎ أ ْ ُ ْ
أﺷﻜﻴﺖ اﻟﺮﺟﻞ ،إذا أزﻟﺖ ﺷﻜﺎﻳﺘﻪ ،وإﻣﺎ أن اﳌﻌﲎ :أﻛﺎد أﺧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ،ﻓﻜﻴﻒ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﻜﻢ.
ُﺧ ِﻔﻴﻬﺎ. ِ
وﻻم ﻟﺘُ ْﺠﺰى ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ب أ ْ
ﻓَـﺘَـ ْﺮدى إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎء ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ )أن( ﻣﺜﻞ :ﻻ ﺗَﻄْﻐَ ْﻮا ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَـﻴَ ِﺤ ﱠﻞ] ..ﻃﻪ [٨١ /٢٠وإﻣﺎ
ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻓﺈذا أﻧﺖ ﺗﺮدى ،ﻣﺜﻞ ﻳﺎ ﻟَْﻴﺘَِﲏ ُﻛْﻨ ُ
ﺖ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺄَﻓُﻮَز ]اﻟﻨﺴﺎء . [٧٣ /٤
﴿﴾٢٩٤ إاب اآن
-٢ -اﻧﻘﻼب ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﺔ )اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻷوﻟﻰ(
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٢١
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي ﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻚ :ﺧﱪﻩ ،وﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ َ
ﻚ ﻣﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺗِْﻠ َﻚ ﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ َ
َوﻣﺎ ﺗِْﻠ َ
ﺳﺎر ﺑِﺄ َْﻫﻠِ ِﻪ أي ﺳﺎر ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺮد.
ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ،ﻣﺜﻞَ :و َ
ﻴﺪﻫﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ﺟﺮ ،أي :ﺳﻨﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ ﻴﺪﻫﺎ ِﺳ َﲑﺗَـ َﻬﺎ ْاﻷُوﱃ ِﺳ َﲑﺗَـ َﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮب ب َﺳﻨُﻌِ ُ َﺳﻨُﻌِ ُ
ﺳﲑ ﺎ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻓﻨﺼﺒﻪ ،أي ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ.
-٣ -اﻟﻴﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎء )اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٢٢اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ٍ ِ
َﲣُْﺮ ْج ﺑَـْﻴﻀﺎءَ ﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ ُﺳﻮء آﻳَﺔً أ ْ
ُﺧﺮى ﺑﻴﻀﺎء :ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﲣُْﺮ ْج وآﻳَﺔً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﺑﺪﻻ ﻣﻦ
ﺑَـْﻴﻀﺎءَ أي ﲣﺮج ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي آﺗﻴﻨﺎك آﻳﺔ أﺧﺮى.
اﺟ َﻌ ْﻞ أو ﺻﻔﺔ ل َوِزﻳﺮاً ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺻﺎر ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ
اﺟ َﻌ ْﻞ ِﱄ َوِزﻳﺮاً ِﱄ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻇﺮف لْ - َو ْ
اﳊﺎل.
ﻫﺎرو َن ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪَ :وِزﻳﺮاً وﻫﻮ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ )اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ( ﻲ ﻫﺎرو َن أ ِ
َﺧ
ُ ُ
َﺧﻲ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ،أو ﺑﺪل. واﻟﻌﺠﻤﺔ ،وأ ِ
ﻚ َﻛﺜِﲑاً َﻛﺜِﲑاً ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي ﻧﺴﺒﺤﻚ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎ ﻛﺜﲑا. َﻛ ْﻲ ﻧُ َﺴﺒﱢ َﺤ َ
ا ْﺷ ُﺪ ْد ﺑِِﻪ أ َْزِري ﻳﻘﺮأ ﺑﻮﺻﻞ اﳍﻤﺰة وﻗﻄﻌﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻮﺻﻞ دﻋﺎء وﻃﻠﺐ وﻫﻮ ﻛﺎﻷﻣﺮ ،واﻟﻘﻄﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع
اﺟ َﻌ ْﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮط ﻣﻘﺪر ،ﻓﻬﻮ ﳎﺰوم ﲜﻮاب اﻟﻄﻠﺐ. ﳎﺰوم ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٩٥
-٤ -ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
أ َِن اﻗْ ِﺬﻓِ ِﻴﻪ ..ﻓَﺎﻗْ ِﺬﻓِ ِﻴﻪ أ َِن اﻗْ ِﺬﻓِ ِﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ .وﻫﺎء اﻗْ ِﺬﻓِ ِﻴﻪ ﳌﻮﺳﻰ ،وﻫﺎء ﻓَﺎﻗْ ِﺬﻓِ ِﻴﻪ
ﻟﻠﺘﺎﺑﻮت.
ﱠﺎك ﻓُـﺘُﻮﻧﺎً ﻓُـﺘُﻮﻧﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر )ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ( ﻣﺜﻞ :ﺿﺮﺑﺖ ﺿﺮﺑﺎ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﲝﺬف َوﻓَـﺘَـﻨ َ
ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﻓﺘﻨﺎك ﺑﻔﺘﻮن ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :وﻓﺘﻨﺎك ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﱳ.
-٥ -اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻤﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻓﻲ دﻋﻮة ﻓﺮﻋﻮن
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٤٨
-٦ -اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻮﺳﻰ ﺣﻮل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٤٩اﱃ [٥٥
اﻹﻋﺮاب:
وﻋْﻨ َﺪ َرﱢﰊ :ﻇﺮف ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﱪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺘﺎب :ﺧﱪﻩِ ، ﻗﺎلِ :ﻋ ْﻠﻤﻬﺎ ِﻋْﻨ َﺪ رﱢﰊِ :ﻋ ْﻠﻤﻬﺎ :ﻣﺒﺘﺪأِ ،وﰲ ﻛِ ٍ
ُ َ َ ُ
ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﺪ رﰊ .وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ِﻋْﻨ َﺪ َرﱢﰊ
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل :ﻷﻧﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﻧﻜﺮة ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻜﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﺘﺎب ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪِ :ﻋْﻨ َﺪ َرﱢﰊ وﻳﻜﻮن ِﻋْﻨ َﺪ َرﱢﰊ ﺧﱪ وﺟﺐ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل .وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ِﰲ ﻛِ ٍ
اﳌﺒﺘﺪأ.
اﳉَﻨﱠﺔَ ِﻫ َﻲ اﻟْ َﻤﺄْوى
ﻀ ﱡﻞ َرﱢﰊ أي ﻻ ﻳﻀﻞ رﰊ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳉﺎر وا ﺮور ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺎ ﰲ آﻳﺔ ﻓَِﺈ ﱠن ْ وﻻ ﻳ ِ
َ
]اﻟﻨﺎزﻋﺎت [٤١ /٧٩أي اﳌﺄوى ﻟﻪ.
اﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أو ﺻﻔﺔ ﻟﺮﰊ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺪح.
ُﻛﻠُﻮا َو ْار َﻋ ْﻮا ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ أﺧﺮﺟﻨﺎ ،أي ﻣﺒﻴﺤﲔ ﻟﻜﻢ اﻷﻛﻞ ورﻋﻲ اﻷﻏﻨﺎم.
﴿﴾٢٩٦ إاب اآن
-٧ -اﺗﻬﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٥٦اﱃ [٥٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻮى َﻣﻜﺎﻧﺎً ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ َﻣ ْﻮ ِﻋﺪاً وﻻ ﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ َﻣ ْﻮ ِﻋﺪاً ﻷن َﻣ ْﻮ ِﻋﺪاً ﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ: َﻣﻜﺎﻧﺎً ُﺳ ً
ﻻ ُﳔْﻠِ ُﻔﻪُ َْﳓ ُﻦ واﳌﺼﺪر إذا وﺻﻒ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ وﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ َﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ :ﰲ.
ﺳﻮى :ﻳﻘﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ وﺑﻀﻤﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ،ﻓﻸن »ﻓﻌﻞ« ﱂ ﻳﺄت ﰲ اﻟﻮﺻﻒ إﻻ ﻧﺎدرا ﳓﻮ:
ﻗﻮم ﻋﺪى ،وﳊﻢ زﱘ .واﻟﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻷن »ﻓﻌﻞ« ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻛﺜﲑ ،ﳓﻮ :ﻟﻜﻊ وﺣﻄﻢ.
َﻣ ْﻮ ِﻋ ُﺪ ُﻛ ْﻢ ﻳَـ ْﻮُم اﻟﱢﺰﻳﻨَ ِﺔ َوأَ ْن ُْﳛ َﺸَﺮ ..ﻳَـ ْﻮُم :ﺧﱪ َﻣ ْﻮ ِﻋ ُﺪ ُﻛ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ،أي ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ وﻗﺖ ﻳﻮم
اﻟﺰﻳﻨﺔ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻳَـ ْﻮُم ﻇﺮﻓﺎ ﻷن اﻟﻌﺮب ﱂ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻈﺮف اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺼﺎدر ،وﳍﺬا
ﺼْﺒ ُﺢ ]ﻫﻮد [٨١ /١١ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ إذ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﳌﺼﺪر ،وﻟﻮ ﻗﻠﺖ :إن ﺧﺮوﺟﻜﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن َﻣ ْﻮ ِﻋ َﺪ ُﻫ ُﻢ اﻟ ﱡ
اﻟﺼﺒﺢ ،ﱂ ﳚﺰ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﻨﺼﺐ ،أي وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺢ.
وﻣﻮﻋﺪ ﻣﺼﺪر ﲟﻌﲎ اﻟﻮﻋﺪ ﰲ اﻷﻇﻬﺮ.
واﳌﻮﻋﺪ :ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرا وزﻣﺎﻧﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪَ ،وأَ ْن ُْﳛ َﺸَﺮ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻳَـ ْﻮُم اﻟﱢﺰﻳﻨَ ِﺔ أي
ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ وﻗﺖ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ ،وﻣﻮﻋﺪﻛﻢ وﻗﺖ ﺣﺸﺮ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف أﻳﻀﺎ.
-٨ -ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺴﺤﺮة وﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻬﻢ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٦٠اﱃ [٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻫﺬان ﻟَ ِ
ﺴﺎﺣﺮ ِان إِ ْن إﻣﺎ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« واﻟﻼم ﲟﻌﲎ »إﻻ« أي ﻣﺎ ﻫﺬان إِ ْن ِ
إﻻ ﺳﺎﺣﺮان .وﻫﺬان اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ إِ ْن أﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﲏ اﳊﺎرث
ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ،ﻓﺈ ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻼن ،وﻗﺒﺾ ﻣﻨﻪ درﳘﺎن ،وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﰲ اﳌﺜﲎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﰲ
أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺜﻼث.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٩٧
وﻗﻴﻞ :إن ﲟﻌﲎ »ﻧﻌﻢ« أي ﻧﻌﻢ ﻫﺬان ﻟﺴﺎﺣﺮان ،ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ،ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻼم ﰲ اﳋﱪ ،وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ
ﻛﻼﻣﻬﻢ .وﻗﺮئ »إن ﻫﺬﻳﻦ ﻟﺴﺎﺣﺮان« .
َﲨﻌﻮا َﻛﻴ َﺪ ُﻛﻢ ﻗﺮئ :أﲨﻌﻮا ﺑﻘﻄﻊ اﳍﻤﺰة ووﺻﻠﻬﺎ ،ﻓﻔﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﻄﻊ ﻧﺼﺐ َﻛﻴ َﺪ ُﻛﻢ ب ﻓَﺄ ِْ
َﲨﻌُﻮا ﻋﻠﻰ ِ
ْ ْ ﻓَﺄ ْ ُ ْ ْ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺪﻛﻢ .ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻓﻨﺼﺒﻪ،
ﻳﻘﺎل :أﲨﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا :إذا ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳉﺎر ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﰲ آﻳﺔَ :وﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺰُﻣﻮا ﻋُ ْﻘ َﺪ َة اﻟﻨ ِ
ﱢﻜﺎح
]اﻟﺒﻘﺮة [٢٣٥ /٢أي ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح.
وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻓﺎﲨﻌﻮا ﺑﻮﺻﻠﻬﺎ ،ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ.
ﺻﻔﺎ ﻣﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي اﺋﺘﻮا ﻣﺼﻄﻔﲔ ،أو ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،أي اﺋﺘﻮا إﱃ ﺻﻒ ،واﻷول ﰒُﱠ اﺋْـﺘُﻮا َ
أوﺟﻪ.
-٩ -اﻟﻤﺒﺎرزة ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺴﺤﺮة وإﻋﻼن إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٦٥اﱃ [٧٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺲ ِﰲ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ِﺧﻴ َﻔﺔً ُﻣﻮﺳﻰ ُﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﻋﻞ أوﺟﺲ ،وﻫﺎء ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓَﺄ َْو َﺟ َ
اﻟﺘﻘﺪﱘ ،وﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﺄﺧﲑِ .
وﺧﻴ َﻔﺔً ﻣﻔﻌﻮل أوﺟﺲ.
وأﺻﻞ ﺧﻴﻔﺔ »ﺧﻮﻓﺔ« ﻷ ﺎ ﻣﻦ اﳋﻮف ،ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ﻳﺎء ﻟﺴﻜﻮ ﺎ ،واﻧﻜﺴﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.
ﻒ اﻟﺘﺎء إﻣﺎ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﺎ وﻫﻲ اﻟﻌﺼﺎ ،ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :أﻟﻖ اﻟﻌﺼﺎ ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ،وإﻣﺎ ﺗَـ ْﻠ َﻘ ْ
أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺎء ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ،أي ﺗﻠﻘﻒ أﻧﺖ .وﻫﻮ ﳎﺰوم ﲜﻮاب اﻷﻣﺮ ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﺸﺮط.
ﻚ .وﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إِﱠﳕﺎ ﺻﻨَـﻌﻮا َﻛﻴ ُﺪ ِ
ﺳﺎﺣ ٍﺮ إﻣﺎ اﺳﻢ وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،ﻛﺎن ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﺎ أو ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ِﰲ َﳝِﻴﻨِ َ
َُ ْ
ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي اﺳﻢ إن ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ،أي إن اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻮﻩ ،وَﻛْﻴ ُﺪ ﺧﱪ إن ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ
ﺻﻨَـﻌُﻮا .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻛﻴﺪ ﺳﺤﺮ أي ﻛﻴﺪ ذي ﺳﺤﺮ ،ﻓﺤﺬف ﻛﺎﻓﺔ ،وَﻛْﻴ ُﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻨﺼﻮب ب َ
اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
»ﻣﻦ ﺧﻼف« ﺣﺎل.
﴿﴾٢٩٨ إاب اآن
َواﻟﱠ ِﺬي ﻓَﻄََﺮﻧﺎ :إﻣﺎ ﳎﺮور ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءَﻧﺎ أي »ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺟﺎءﻧﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻓﻄﺮﻧﺎ« وإﻣﺎ ﳎﺮور
ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ،وﺟﻮاﺑﻪ ﳏﺬوف ،ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ.
ﻀﻲ إﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ اﺳﻢ »إن« واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ،أي :إن اﻟﺬي ﺗﻘﻀﻴﻪ. وﻣﺎ ﰲ إِﱠﳕﺎ ﺗَـ ْﻘ ِ
وﻫﺬﻩ :ﺧﱪ »إن« .وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺎ« ﻛﺎﻓﺔ ،وﻫﺬﻩ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،أي إﳕﺎ ﺗﻘﻀﻲ
ﻫﺬ ِﻩ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ. ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ .واﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻔﺔ ِ
َوﻣﺎ أَ ْﻛَﺮْﻫﺘَﻨﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢﺴ ْﺤ ِﺮ ﻣﺎ إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ َﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩ
ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ أﻛﺮﻫﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻐﻔﻮر ﻟﻨﺎِ .
وﻣ َﻦ اﻟ ﱢﺴ ْﺤ ِﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب أَ ْﻛَﺮْﻫﺘَﻨﺎ.
ﺟﺎت ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻷﻧﻪ ﺟﺮى ﺧﱪا ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ ،وﻫﻮ ﱠر ُ ﱠﺎت ..اﻟﺪ َ
ﺟﺎت اﻟْﻌُﻠﻰ َﺟﻨ ُ
ﱠر ُﻚ َﳍُ ُﻢ اﻟﺪ َ ﻓَﺄُوﻟﺌِ َ
ِِ
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ
ﺟﺎت أي أوﻟﺌﻚ ﳍﻢ ﺟﻨﺎت ﻋﺪن .وﺧﺎﻟﺪ َ ﱠﺎت ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ اﻟ ﱠﺪ َر ُ
وﺟﻨ ُ أوﻟﺌﻚَ ،
ﰲ َﳍُ ُﻢ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ :اﻟﻼم ،أي اﻻﺳﺘﻘﺮار ،أو ﻣﻌﲎ اﻹﺷﺎرة.
-١٠ -إﻏﺮاق ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٧٧اﱃ [٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻃَ ِﺮﻳﻘﺎً ِﰲ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ ﻳَـﺒَﺴﺎً ﻳَـﺒَﺴﺎً ﺻﻔﺔ ﻃَ ِﺮﻳﻘﺎً وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ،ﻓﻬﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ :ذا ﻳﺒﺲ ،ﻓﺤﺬف
اﳌﻀﺎف ،أو ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻴﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺎف َد َرﻛﺎً ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي ﻏﲑ ﺧﺎﺋﻒ ،ﻣﺜﻞَ :وﻻ ﲤَْﻨُ ْﻦ ﺗَ ْﺴﺘَ ْﻜﺜُِﺮ ]اﳌﺪﺛﺮ ﻻ َﲣ ُ
ب َﳍُ ْﻢ ﻃَ ِﺮﻳﻘﺎً.
ﺎﺿ ِﺮ ْ
[٦ /٧٤أي ﻣﺴﺘﻜﺜﺮا .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻻ ﲣﻒ ﺟﺰﻣﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ :ﻓَ ْ
ﻮد ِﻩ اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﳏﺬوف ،أي ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓَﺄَﺗْـﺒـﻌﻬﻢ ﻓِﺮﻋﻮ ُن ِﲜﻨ ِ
َ َ ُ ْ ْ َ ْ ُُ
ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﲜﻨﻮدﻩ ،أي ﻣﻌﻪ ﺟﻨﻮدﻩ.
ﻓَـﻐَ ِﺸﻴَـ ُﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟْﻴَ ﱢﻢ ﻣﺎ َﻏ ِﺸﻴَـ ُﻬ ْﻢ أي ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻴﻢ ،وﻣﺎ َﻏ ِﺸﻴَـ ُﻬ ْﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ،وﻛﺎن ﺣﻖ اﻟﻜﻼم:
ﻓﻐﺸﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻴﻢ ﺷﺪﺗﻪ .ﻓﻌﺪل إﱃ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹ ﺎم ،ﻮﻳﻼ ﻟﻸﻣﺮ ،وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﺸﺄن ﻷﻧﻪ
أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻴﲔ ،ﻓﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﲣﻮﻳﻔﺎ و ﺪﻳﺪا.
ﺐ اﻟﻄﱡﻮِر ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻟﻮاﻋﺪﻧﺎﻛﻢ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ِ اﻋ ْﺪﻧﺎ ُﻛ ْﻢ ﺟﺎﻧِ ﱡ ِ
ﺐ اﻟﻄﻮر ْاﻷ َْﳝَ َﻦ ﺟﺎﻧ ََ َوو َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٢٩٩
واﻋﺪﻧﺎﻛﻢ إﺗﻴﺎن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر اﻷﳝﻦ ،ﰒ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف .و ْاﻷَْﳝَ َﻦ ﺻﻔﺔ ﺟﺎﻧﺐ.
ﺻﺎﳊﺎً ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ،أي :وﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔ وﻋ ِﻤﻞ ِ
ََ َ
ﻣﻘﺎﻣﻪ.
-١١ -ﺗﻜﻠﻴﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻘﺎت وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺠﻞ إﻟﻬﺎ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٨٣اﱃ [٨٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﺧﱪﻩ ،وﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي ﺷﻲء أﻋﺠﻠﻚ؟. ﻚ ...ﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ َْﻋ َﺠﻠَ َ َوﻣﺎ أ َْﻋ َﺠﻠَ َ
ﻳَﻌِ ْﺪ ُﻛ ْﻢ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َو ْﻋﺪاً َﺣ َﺴﻨﺎً َو ْﻋﺪاً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﺗﻘﻮل :وﻋﺪﺗﻪ وﻋﺪا ،ﻛﻀﺮﺑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺎ ،وإﻣﺎ أن
ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﺪ ﲟﻌﲎ اﳌﻮﻋﻮد ،ﻛﺎﳋﻠﻖ ﲟﻌﲎ اﳌﺨﻠﻮق ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ل ﻳَﻌِ ْﺪ ُﻛ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف
ﻣﻀﺎف ،أي ﲤﺎم وﻋﺪ ﺣﺴﻦ.
َﺧﻠَ ْﻔﻨﺎ َﻣ ْﻮ ِﻋ َﺪ َك ِﲟَْﻠ ِﻜﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ :ﻫﻮ اﺳﻢ أي ﺑﺈﺻﻼح ﻣﻠﻜﻨﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ،وﻣﻦ ﺿﻢ اﳌﻴﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪر ﻣﺎ أ ْ
»ﻣﻠﻚ« ﻳﻘﺎل :ﻣﻠﻚ ﺑﲔ اﳌﻠﻚ ،وﻣﻦ ﻛﺴﺮ اﳌﻴﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪر »ﻣﺎﻟﻚ« ﻳﻘﺎل :ﻣﺎﻟﻚ ﺑﲔ اﳌﻠﻚ،
واﳌﺼﺪر ﻫﻨﺎ ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ.
ي أي ﻧﺴﻲ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ،واﻟﻨﺴﻴﺎن ﲟﻌﲎ اﻟﱰك ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :ﻧَ ُﺴﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَـﻨَ ِﺴ َﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻣﺎ اﻟ ﱠﺴ ِﺎﻣ ِﺮ ﱡ
ﻓَـﻨَ ِﺴﻴَـ ُﻬ ْﻢ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ [٦٧ /٩أي ﺗﺮﻛﻮا ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﱰﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر ،وإﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ُﻣﻮﺳﻰ أي ﺗﺮك ﻣﻮﺳﻰ ذﻟﻚ
وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ ،واﻷول أوﺟﻪ.
أﱠَﻻ ﻳَـ ْﺮِﺟ ُﻊ »أن« ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف :أﻧﻪ.
-١٢ -ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻬﺎرون ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﻌﺠﻞ وإﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٩٠اﱃ [٩٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺑْ َﻦ أ َُم ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أراد ﻳﺎ ﺑﻦ أﻣﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ،ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻓﺘﺤﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻴﺎء أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ
ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﰒ ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻷن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮا ﺑْ َﻦ أ َُم
﴿﴾٣٠٠ إاب اآن
أراد ﻳﺎ ﺑﻦ أﻣﻲ إﻻ أﻧﻪ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻷن اﻟﻜﺴﺮة ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻷﺻﻞ إﺛﺒﺎ ﺎ ﻷن اﻟﻴﺎء إﳕﺎ ﲢﺬف
ﻣﻦ اﳌﻨﺎدي اﳌﻀﺎف ،ﳓﻮ :ﻳﺎ ﻗﻮم ،وﻳﺎ ﻋﺒﺎد ،واﻷم ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻨﺎداة ﻫﻨﺎ ،وإﳕﺎ اﳌﻨﺎدي ﻫﻮ »اﻻﺑﻦ« .
ﻟَ ْﻦ ُﲣْﻠَ َﻔﻪُ ﻓﻌﻞ ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،وﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻫﺎء ُﲣْﻠَ َﻔﻪُ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻣﻨﺼﻮب .وﻣﻦ
ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ﻟَ ْﻦ ُﲣْﻠَ َﻔﻪُ ﻛﺎن ﻣﻀﺎرع )أﺧﻠﻔﺖ اﳌﻮﻋﺪ( واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳏﺬوف ،أي ﻟَ ْﻦ ُﲣْﻠَ َﻔﻪُ
أي اﳌﻮﻋﺪ ﻷن أﺧﻠﻒ :ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ.
َو ِﺳ َﻊ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻋ ْﻠﻤﺎً ﲤﻴﻴﺰ ﳏﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،أي وﺳﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء.
اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﺟﺰاء اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ٩٩اﱃ [١٠٤
اﻹﻋﺮاب:
ض ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ َﻣ ْﻦ ،وﲨﻊ ﻣﻦ أ َْﻋﺮض ﻋْﻨﻪ ،ﻓَِﺈﻧﱠﻪ َﳛ ِﻤﻞ ﻳـﻮم اﻟْ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ِوْزراً ،ﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ ِ
ﻳﻦ ﻓﻴﻪ أﻓﺮد ﺿﻤﲑ أ َْﻋَﺮ َ
َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ُ َْ َ َ
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َْﳛ ِﻤ ُﻞ. ِِ ِِ
ﻳﻦ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ .وﺧﺎﻟﺪ َ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ َ
ﻴﺎﻣ ِﺔ ِﲪْ ًﻼ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻠﻀﻤﲑ ﰲ ﺳﺎءَ ،واﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺬم ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وزرﻫﻢ. ِ
َوﺳﺎءَ َﳍُ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘ َ
ﺼﻮِر ﻳَـ ْﻮَم :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ﻳَـ ْﻮَم ﻳـُْﻨـ َﻔ ُﺦ ِﰲ اﻟ ﱡ
أﺣﻮال اﻷرض واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ١٠٥اﱃ [١١٢
ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ووﻋﻴﺪﻩ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺠﻞ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم اﻟﻮﺣﻲ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ١١٣اﱃ [١١٤
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٠١
ﻗﺼﺔ آدم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وإﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ١١٥اﱃ [١٢٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﻻ ﺗَﻈْ َﻤ ُﺆا ﻓِﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ اﺳﻢ إنَ .وأَﻧﱠ َ
أﱠَﻻ َﲡ ِ
ُ َ
ﻮع أي :إن ﻟﻚ ﻋﺪم اﳉﻮع وﻋﺪم اﻟﻈﻤﺄ ﰲ اﳉﻨﺔ ،وإﻣﺎ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أﱠَﻻ َﲡُ َ
ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ ،ﻣﺜﻞ :إن زﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ ،وﻋﻤﺮو ،ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ إن.
وﻣﻦ ﻛﺴﺮ وإﻧﻚ ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ،ﻣﺜﻞ إن اﻷوﱃ.
اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﻼك اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذى اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﻣﺘﻌﻬﻢ وأﻣﺮ
اﻷﻫﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ١٢٨اﱃ [١٣٢
اﻹﻋﺮاب:
أَﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـ ْﻬ ِﺪ َﳍُ ْﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻳَـ ْﻬ ِﺪ ﻣﻘﺪر ،وﻫﻮ اﳌﺼﺪر ،أي :أﻓﻠﻢ ﻳﻬﺪ ﳍﻢ اﳍﺪى أو اﻷﻣﺮ.
وَﻛ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎ وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻘﺪم ،أي ﻛﻢ ﻗﺮﻳﺔ .وَﻛ ْﻢ ﺧﱪﻳﺔ .وﳝَْ ُﺸﻮ َن ﲨﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ
ﺿﻤﲑ َﳍُ ْﻢ
َﺟ ٌﻞ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ َﻛﻠِ َﻤﺔٌ أي :وﻟﻮﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻦ رﺑﻚ وأﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ،ﻟﻜﺎن اﻟﻌﺬاب ﻟﺰاﻣﺎ، َوأ َ
أي ﻻزﻣﺎ ﳍﻢ ،ﻓﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﲜﻮاب ﻟﻮﻻ :وﻫﻮ ﻛﺎن واﲰﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ.
اف اﻟﻨﱠﻬﺎ ِر ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﳏﻞ ِﻣﻦ ِ
آﻧﺎء. َوأَﻃْﺮ َ
ْ
زﻫﺮةَ ْ ِ
ﱠﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﳊَﻴﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻟﺜﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :اﻷول -ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ َﻣﺘـ ْ ََْ
ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :وﺟﻌﻠﻨﺎ ﳍﻢ زﻫﺮة اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ .واﻟﺜﺎﱐ -اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻﻟﺘﻘﺎء
اﳊ ِ َﺣ ٌﺪ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟ ﱠ
ﻴﺎة ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪﺼ َﻤ ُﺪ ]اﻹﺧﻼص [٢ -١ /١١٢و َْ اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،ﻣﺜﻞ ﻗُ ْﻞُ :ﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻪُ أ َ
﴿﴾٣٠٢ إاب اآن
ﱠﻌﻨﺎ ﺑِِﻪ أي :وﻻ ﲤﺪن ﻋﻴﻨﻴﻚ إﱃ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ زﻫﺮة ،أي ﰲ ﺣﺎل زﻫﺮ ﺎ .واﻟﺜﺎﻟﺚ -اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ
إِﱃ ﻣﺎ َﻣﺘـ ْ
اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻫﺎء ﺑِِﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :ﻣﺮرت ﺑﻪ أﺑﺎك.
اﻗﺘﺮاح اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﻌﺠﺰة أو إرﺳﺎل رﺳﻮل وﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﻤﺂل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
]ﺳﻮرة ﻃﻪ ) : (٢٠اﻵﻳﺎت ١٣٣اﱃ [١٣٥
اﻹﻋﺮاب:
أ ََوَﱂْ ﺗَﺄْ ِِ ْﻢ ﺑَـﻴﱢـﻨَﺔُ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ،ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑَـﻴﱢـﻨَﺔُ.
اط ﺧﱪﻩ .وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن َﻣ ْﻦ اﲰﺎ ﺼﺮ ِ
ﺤﺎب اﻟ ﱢ ﻣﻦ أَﺻﺤﺎب اﻟ ﱢ ِ
َﺻ ُﺼﺮاط َﻣ ْﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ ْ َْ ْ ُ
ﻣﻮﺻﻮﻻ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺎﺋﺪ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب
ﻓَ َﺴﺘَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٠٣
]اء ا[
رة امء
ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
وﻣ ْﻦ :زاﺋﺪة ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ث ﺻﻔﺔ ِذ ْﻛ ٍﺮ وأﺟﺎز اﻟﻔﺮاء رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺖ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ِﻣﻦ ِذ ْﻛ ٍﺮ ِ ُْﳏ َﺪ ٍ
ْ ّ
ﺗﻌﺎﱃ :ﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ إِ ٍﻟﻪ َﻏْﻴـُﺮﻩُ ]اﻷﻋﺮاف ٥٩ /٧وﻏﲑﻫﺎ[ وأﺟﺎز اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
اﺳﺘَ َﻤﻌُﻮﻩُ.
َوُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻠ َﻌﺒُﻮ َن ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺎل ﻣﻦ واو ْ
ع ﳐُْﺘَﻠِﻔﺎً أُ ُﻛﻠُﻪُ ]اﻷﻧﻌﺎم
ﱠﺨ َﻞ َواﻟﱠﺰْر َ
ِ
ﻻﻫﻴَﺔً ﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ ﻻﻫﻴَﺔً :ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَـ ْﻠ َﻌﺒُﻮ َن وﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ :ﻓﺎﻋﻠﻪ ،ﻣﺜﻞ َواﻟﻨ ْ
ِ
[١٤١ /٦ﻷن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا وﻗﻊ ﺣﺎﻻ ارﺗﻔﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ.
ﻳﻦ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع أو ﻣﻨﺼﻮب أو ﳎﺮور ،واﻟﺮﻓﻊ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ واو وأَﺳﱡﺮوا اﻟﻨﱠﺠﻮى اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻇَﻠَﻤﻮا اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ ُ َْ ََ
َﺳﱡﺮوا وإﻣﺎ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ،وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪﻩ ﳏﺬوف أي ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻣﺎ أَ
ﻫﺬا إﻻ ﺑﺸﺮ ،وإﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ أﺳﺮوا ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ »أﻛﻠﻮﱐ اﻟﱪاﻏﻴﺚ« واﻟﻨﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻋﲏ ،واﳉﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ
ﻧﻌﺖ ل »اﻟﻨﺎس« .
ﺼ ُﺮو َن اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮى، ﻫﻞ ﻫﺬا إِﱠﻻ ﺑ َﺸﺮ ِﻣﺜْـﻠُ ُﻜﻢ ،أَﻓَـﺘَﺄْﺗُﻮ َن اﻟ ﱢﺴﺤﺮ ،وأَﻧْـﺘُﻢ ﺗُـﺒ ِ
َْ َ ْ ْ ْ َ ٌ َْ
أي وأﺳﺮوا ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ،وﳚﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺎﻟﻮا ﲟﻌﲎ اﻋﺘﻘﺪوا.
ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻞ وإﻧﺠﺎز اﻟﻮﻋﺪ ﻟﻬﻢ وﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻈﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻓِ ِﻴﻪ ِذ ْﻛُﺮُﻛ ْﻢ ِذ ْﻛُﺮُﻛ ْﻢ :ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ،وﳚﻮز ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻓِ ِﻴﻪ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ وﺻﻒ
ﻛﺘﺎب.
﴿﴾٣٠٤ إاب اآن
َﺟ َﺴﺪاً ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ذوي ﺟﺴﺪ ،ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ اﳉﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ،أو ﻹرادة اﳉﻨﺲ أو
ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﰲ اﻷﺻﻞ.
ﻻ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن اﻟﻄﱠ َ
ﻌﺎم ﺻﻔﺔ ﳉﺴﺪا.
اﻹﻧﺬار ﺑﻌﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺨﻠﻖ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﻣﺮﻓﻮع أو ﻣﻨﺼﻮب اﲰﺎ أو ﺧﱪا ،وﻛﺬﻟﻚ َد ْﻋﻮ ُاﻫ ْﻢ.ﻚ ﺗِْﻠ َ
ﺖ ﺗِْﻠ َﻓَﻤﺎ زاﻟَ ْ
اتَ ..ﻣ ْﻦ :ﻣﺒﺘﺪأَ ،وﻟَﻪُ :ﺧﱪﻩ .وذﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ إﱃ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻟﻈﺮف. وﻟَﻪ ﻣﻦ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ََُْ
وﻣﻦ ِﻋْﻨ َﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﺘ ْﻜِﱪو َن ..ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ات. َْ ََ ْ ُ َ َْ ُ
ﻓﺈن ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻜِﱪُو َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻ
ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤ ِﺴُﺮو َن أي ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺤﺴﺮﻳﻦ.
ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وإﺛﺒﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ض ﺻﻔﺔ ﻵﳍﺔ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻻﺑﺘﺪاء ،وﻓﺎﺋﺪ ﺎ اﻟﺘﺤﻘﲑ ﻻ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ. ِﻣ َﻦ ْاﻷ َْر ِ
ﻟَ ْﻮ ﻛﺎ َن ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ ِآﳍَﺔٌ إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪُ :إِﱠﻻ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ )ﻏﲑ( وﻫﻲ وﺻﻒ ل ِآﳍَﺔٌ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻏﲑ اﷲ ،وﳍﺬا أﻋﺮﺑﺖ
إﻋﺮاب اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ إِﱠﻻ وﻫﻮ اﻟﺮﻓﻊ .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻷن اﻟﺒﺪل إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ
اﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ،وﻫﺬا ﰲ ﺣﻜﻢ اﻹﺛﺒﺎت .وذﻫﺐ اﻟﻔﺮاء إﱃ أن إِﱠﻻ ﲟﻌﲎ »ﺳﻮى« .
ِذ ْﻛُﺮ َﻣ ْﻦ َﻣﻌِ َﻲ َوِذ ْﻛُﺮ َﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِﻲ ذﻛﺮ ﻏﲑ ﻣﻨﻮن :ﻣﻀﺎف إﱃ ِﻣ ْﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ .وﻳﻘﺮأ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳏﺬوف ،أي ذﻛﺮ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻲ.
اﳊَ ﱠﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻮ اﳊﻖ.
اﳊَ ﱠﻖ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻴﻌﻠﻤﻮن .وﻗﺮأ اﳊﺴﻦ ْ ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٠٥
ﺒﺎد ُﻣ ْﻜَﺮُﻣﻮ َن ِﻋ ٌ
ﺒﺎد :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮن. ﺑَ ْﻞ ِﻋ ٌ
وأﺟﺎز اﻟﻔﺮاء :ﺑﻞ ﻋﺒﺎدا ﻣﻜﺮﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻋﺒﺎدا ﻣﻜﺮﻣﲔ.
ﺗﻮﺑﻴﺦ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺪﺑﺮ آﻳﺎت اﻟﻜﻮن اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
َرﺗْﻘﺎً ﻗﺎل ذﻟﻚ ،وﱂ ﻳﻘﻞ :رﺗﻘﲔ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺎﻧﺘﺎ ذواﰐ رﺗﻖ.
ُﺳﺒُ ًﻼ ﺑﺪل.
ﻳَ ْﺴﺒَ ُﺤﻮ َن أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻨﻮن ،وﻫﻲ إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﳌﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﻷﻧﻪ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ،ﻓﺄﺟﺮاﻫﺎ ﳎﺮى
ِِ
ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤَﺮَ ،رأَﻳْـﺘُـ ُﻬ ْﻢ ِﱄ ﺳﺎﺟﺪ َ
ﻳﻦ وُﻛﻞﱞ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﲨﻠﺔ: ﱠﻤ ََﺣ َﺪ َﻋ َﺸَﺮ َﻛ ْﻮَﻛﺒﺎًَ ،واﻟﺸ ْ
ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أ َ
ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤَﺮ.
ﱠﻤ َ
ﻳَ ْﺴﺒَ ُﺤﻮ َن :ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺸ ْ
ﻣﻮت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻼﺋﻖ وﻣﺠﻲء اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أو ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﺑﻐﺘﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٣٤اﱃ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﻓَـﻬﻢ ْ ِ ِ ِ
ﺣﻖ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﺸﺮط ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ :أن ﺗﻜﻮن رﺗﺒﺘﻬﺎ اﳋﺎﻟ ُﺪو َن ّ أَﻓَﺈ ْن ﻣ ﱠ ُ ُ
ﻗﺒﻞ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط .وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن إن إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ،
ﻛﻘﻮﻟﻚ :إن ﺗﺄﺗﲏ آﺗﻚ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻔﺎء ﰲ ﻓﻬﻢ وﻓﺎء ﻓَـ ُﻬ ُﻢ ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺸﺮط ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،واﳍﻤﺰة ﻹﻧﻜﺎرﻩ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺎ
ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ.
ﻓِْﺘـﻨَﺔً ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
أَﻫ َﺬا اﻟﱠ ِﺬي ﻳَ ْﺬ ُﻛُﺮ ِآﳍﺘَ ُﻜ ْﻢ ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﺎﺋﻠﲔ :أﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ آﳍﺘﻜﻢ ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل،
وﺣﺬف اﻟﻘﻮل ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ.
﴿﴾٣٠٦ إاب اآن
َوُﻫ ْﻢ ﺑِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﻳﺘﺨﺬوﻧﻚ ﻫﺰوا ،وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻫﻲ أﺻﻞ اﳍﺰء
واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ،وﻫﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﺣﺮاﺳﺔ اﷲ وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻋﺪل اﻟﺤﺴﺎب
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٤٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻘﺎل َﺣﺒﱠ ٍﺔ ِﻣﺜْ َ
ﻘﺎل :ﺧﱪ ﻛﺎ َن اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ،واﲰﻬﺎ ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإن ﻛﺎن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل َوإِ ْن ﻛﺎ َن ِﻣﺜْ َ
اﻟﺘﺎﻣﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ.
ﺣﺒﺔ .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن ﲡﻌﻞ ﻛﺎ َن ّ
اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﻟﻰ -ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻮراة وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٤٨اﱃ [٥٠
اﻹﻋﺮاب:
َو ِﺿﻴﺎءً ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ذا ﺿﻴﺎء ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،وأدﺧﻞ واو اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ِﺿﻴﺎءً وإن ﻛﺎن ﰲ
ﻮل اﻟْ ُﻤﻨﺎﻓِ ُﻘﻮ َن
اﳌﻌﲎ وﺻﻔﺎ دون اﻟﻠﻔﻆ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ إذا ﻛﺎن ﻟﻔﻈﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ْذ ﻳَـ ُﻘ ُ
ِِ ﱠِ
ض ]اﻷﻧﻔﺎل [٤٩ /٨وﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ وﺻﺎﺣﺒﻚ أي ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻚ، ﻳﻦ ِﰲ ﻗُـﻠُﻮ ْﻢ َﻣَﺮ ٌ َواﻟﺬ َ
ﻓﺪل ﻫﺬا وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاو ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ إذا ﻛﺎن ﻟﻔﻈﺎ أو ﻛﺎن وﺻﻔﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ .وﻗﺮئ ﺿﻴﺎء
ﺑﻐﲑ واو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎن.
ﲔ أو ﻣﺪح ﳍﻢ. ِ ِ اﻟﱠ ِ
ﻳﻦ َﳜْ َﺸ ْﻮ َن َرﺑـﱠ ُﻬ ْﻢ ﺻﻔﺔ ﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َ
َ ﺬ
ﺐ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﳌﻔﻌﻮل. ﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ -ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
-١ -إﻧﻜﺎر ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٥٨
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٠٧
ﻗﺎل ِﻷَﺑِ ِﻴﻪ َوﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ إِ ْذ :ﻇﺮف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﺗﻴﻨﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
إِ ْذ َ
آﺗﻴﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺷﺪﻩ ﰲ وﻗﺖ ﻗﺎل ﻷﺑﻴﻪ.
ﻳﻦ وﻳﻔﺴﺮﻩ .وﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ِِ ِ ِ
َﻋﻠﻰ ذﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﻣﻘﺪر ،ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣ َﻦ اﻟﺸﱠﺎﻫﺪ َ
ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺼﻠﺔ وﻣﻌﻤﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻮل.
-٢ -اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺤﺎد ﺑﻴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﻜﺴﻴﺮ اﻷﺻﻨﺎم
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٥٩اﱃ [٦٥
اﻹﻋﺮاب:
ِِ ِ ِِ ِ ِِ
َﻣ ْﻦ ﻓَـ َﻌ َﻞ ﻫﺬا ﺑِﺂﳍَﺘﻨﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻤ َﻦ اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ
ﲔ َﻣ ْﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟَﻤ َﻦ اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ
ﲔ :ﺧﱪﻩ.
ﻘﺎل :ﻓﻌﻞ ﻣﺒﲏﻴﻢ اﻟﻔﻌﻼن ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﻟﻔﱴ ،أو أن ﻳَ ْﺬ ُﻛُﺮُﻫ ْﻢ :ﺛﺎﱐ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﲰﻊ .وﻳُ ُ ﻘﺎل ﻟَﻪ :إِﺑﺮ ِ
ﻳَ ْﺬ ُﻛُﺮُﻫ ْﻢ ﻳُ ُ ُ ْ ُ
اﻫ
ﻴﻢ :ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف )أي ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( أو ﻣﻨﺎدى ﻣﻔﺮد )أي ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ِ ِ
ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،وإﺑْﺮاﻫ ُ
ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ )أي ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ( ﻳﻘﺎل ﻷن اﳌﺮاد اﻻﺳﻢ ،ﻻ اﳌﺴﻤﻰ.
ﱠﺎس ﰲ ﳏﻞ اﳊﺎل ﲟﻌﲎ ﻣﻌﺎﻳﻨﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪا ،أي ﲟﺮأى ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻨﻈﺮ ،أو ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﲔ اﻟﻨ َِﻋﻠﻰ أ َْﻋ ُ ِ
ﻣﻀﺎف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
واﻻﺳﺘﻌﻼء ﰲ َﻋﻠﻰ ﰲ اﻟﺮأي اﻷول وارد ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺜﻞ ،أي ﻳﺜﺒﺖ إﺗﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﻋﲔ ،وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ
ﺛﺒﺎت اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻛﻮب وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻪ.
َﻛﺒِﲑُُﻫ ْﻢ ﻫﺬا ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
-٣ -اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺴﺎﺣﻖ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ -ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٦٦اﱃ [٧٠
-٤ -ﻧﻌﻢ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﻧﺠﺎؤﻩ ﻣﻊ ﻟﻮط إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٧١اﱃ [٧٣
﴿﴾٣٠٨ إاب اآن
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٧٤اﱃ [٧٥
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟُﻮﻃﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وآﺗﻴﻨﺎ ﻟﻮﻃﺎ آﺗﻴﻨﺎﻩ ،وﻗﻴﻞ :ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮ ﻟﻮﻃﺎ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ -ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٧٦اﱃ [٧٧
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ -ﻗﺼﺔ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٧٨اﱃ [٨٢
اﻹﻋﺮاب:
داوَد َو ُﺳﻠَْﻴﻤﺎ َن أي واذﻛﺮ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن.
َو ُ
ﻳﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ِﳊُ ْﻜ ِﻤ ِﻬ ْﻢ راﺟﻊ إﱃ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ،ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﳉﻤﻊ ﻣﻘﺎم ِِ ِ ِِ
َوُﻛﻨﱠﺎ ﳊُ ْﻜﻤﻬ ْﻢ ﺷﺎﻫﺪ َ
اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ .أو أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ اﳊﺎﻛﻤﺎن واﳌﺘﺤﺎﻛﻤﺎن وﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ.
ﻳُ َﺴﺒﱢ ْﺤ َﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل ،أو اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﺒﻴﺎن وﺟﻪ اﻟﺘﺴﺨﲑ ﻣﻌﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﺴﺒﺤﻦ أو ﺑﺴﺨﺮﻧﺎ.
ﺒﺎل ،أو ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ. اﳉِ َ
َواﻟﻄﱠْﻴـَﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ْ
ﺼﻨَ ُﻜ ْﻢ أي اﻟﺼﻨﻌﺔ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻴﺎء أي ﻟﻴﺤﺼﻨﻜﻢ اﷲ وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨﻮن ،أي: ﻟِﺘُﺤ ِ
ْ
ﻟﻨﺤﺼﻨﻜﻢ ﳓﻦ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ -ﻗﺼﺔ أﻳﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٨٣اﱃ [٨٤
اﻹﻋﺮاب:
َر ْﲪَﺔً ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻋْﻨ ِﺪﻧﺎ ﺻﻔﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٠٩
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ -ﻗﺼﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإدرﻳﺲ وذي اﻟﻜﻔﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٨٥اﱃ [٨٦
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ -ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٨٧اﱃ [٨٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ِ ِ
َو َذا اﻟﻨﱡﻮن ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮ ذا اﻟﻨﻮن ُﻣﻐﺎﺿﺒﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َذ َﻫ َ
ﲔ وﻗﺮئ :ﳒﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ :إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ِِ ِ ِ
ﻚ ﻧـُْﻨﺠﻲ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳊﺎلَ .وَﻛﺬﻟ َ
ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﻧـُْﻨ ِﺠﻲ ﻓﺘﻮﳘﻪ اﻟﺮاوي إدﻏﺎﻣﺎ .وأﺟﺎزﻩ آﺧﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل،
ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺼﺪر ،ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ ،أي :ﳒّﻲ اﻟﻨﺠﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﻛﻘﺮاءة أﰊ
ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع اﳌﺪﱐ :ﻟﻴﺠﺰي ﻗﻮﻣﺎ أي ﻟﻴﺠﺰي اﳉﺰاء ﻗﻮﻣﺎ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺎﺷﺮة -ﻗﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻳﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٨٩اﱃ [٩١
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﻓَـ ْﺮ َﺟﻬﺎ َواﻟﱠِﱵ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي :واذﻛﺮ اﻟﱵ أﺣﺼﻨﺖ. ﺼﻨَ ْ َواﻟﱠِﱵ أ ْ
َﺣ َ
آﻳَﺔً ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﲜﻌﻞ .وﻗﺎل :آﻳَﺔً ،وﱂ ﻳﻘﻞ :آﻳﺘﲔ ﻟﻮﺟﻬﲔ:
أﺣﺪﳘﺎ -ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ آﻳﺔ ،وﺟﻌﻠﻨﺎ اﺑﻨﻬﺎ آﻳﺔ ،إﻻ أﻧﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷول.
واﻟﺜﺎﱐ -أن ﻳﻜﻮن آﻳَﺔً ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻘﺪﱘ ،أي وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ آﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ واﺑﻨﻬﺎ ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ.
وﺣﺪة اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺴﻨّﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٩٢اﱃ [٩٧
اﻹﻋﺮاب:
أُﱠﻣﺔً و ِ
اﺣ َﺪ ًة ﺣﺎل ﻻزﻣﺔ.
﴿﴾٣١٠ إاب اآن
ﻻ ﻳَـ ْﺮِﺟﻌُﻮ َن :إﻣﺎ زاﺋﺪة ،أي وﺣﺮام أ ﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ،أي إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وأن واﲰﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأَ :ﺣﺮ ٌام.
وإﻣﺎ ﻏﲑ زاﺋﺪة ،وﻳﻜﻮن َﺣﺮ ٌام ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﻣﻘﺪر ،أي :وﺣﺮام ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ أﻫﻠﻜﻨﺎﻫﺎ أ ﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻛﺎﺋﻦ
أو ﳏﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳋﱪ ،وﺣﺬف اﳋﱪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زﻳﺎدة »ﻻ« وﻫﻮ اﻷوﺟﻪ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ
واﻟﺰﺟﺎج.
ﺖ ..ﺟﻮاب إِذا إﻣﺎ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺎ َوﻳْـﻠَﻨﺎ ﻗَ ْﺪ ُﻛﻨﱠﺎ ِﰲ َﻏ ْﻔﻠَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ِ
َﺣ ﱠﱴ إِذا ﻓُﺘ َﺤ ْ
اﳊَ ﱡﻖ واﻟﻮاو زاﺋﺪة ،وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ﻗﻮﻟﻪ: ب اﻟْ َﻮ ْﻋ ُﺪ ْ
اﳉﻮاب ﻗﻮﻟﻪَ :واﻗْـﺘَـَﺮ َ
ﱠِ ِ ِ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا.
ﺼﺎر اﻟﺬ َ ﺼﺔٌ أَﺑْ ُ ﻓَِﺈذا ﻫ َﻲ ﺷﺎﺧ َ
أﺣﻮال اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﺣﺎل اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ٩٨اﱃ [١٠٦
اﻹﻋﺮاب:
َﻛﻄَ ﱢﻲ اﻟ ﱢﺴ ِﺠ ﱢﻞ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي ﻧﻄﻮي اﻟﺴﻤﺎء ﻃﻴّﺎ ﻛﻄﻲ
اﻟﺴﺠﻞ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﺎم ﺻﻔﺘﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،واﳌﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ اﳌﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ
وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ،أي ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻮى اﻟﺴﺠﻞ .وﻟﻠﻜﺘﺎب :أي ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
اﳊِ ْﻜ َﻤﺔَ ]آل ﻋﻤﺮان . [٤٨ /٣ ِ
َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤﻪُ اﻟْﻜ َ
ﺘﺎب َو ْ
َو ْﻋﺪاً َﻋﻠَْﻴﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻮﻋﺪﻧﺎ اﳌﻘﺪر ﻗﺒﻠﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺆﻛﺪ ﳌﻀﻤﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻬﺪاة
]ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ) : (٢١اﻵﻳﺎت ١٠٧اﱃ [١١٢
اﻹﻋﺮاب:
َﻋﻠﻰ َﺳﻮ ٍاء إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :آذﻧﺘﻜﻢ إﻳﺬاﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ،وإﻣﺎ ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل ﰲ آ َذﻧْـﺘُ ُﻜ ْﻢ وﳘﺎ اﻟﺘﺎء واﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
»ﻓﻠﺌﻦ ﻟﻘﻴﺘﻚ ﺧﺎﻟﻴﲔ ﻟﺘﻌﻠﻤﻦ« ﻓﻨﺼﺐ ﺧﺎﻟﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل ﰲ »ﻟﻘﻴﺘﻚ« .
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣١١
رة ا
اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ
ﺿ َﻌ ْ
ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـَﺮْوَ ﺎ ،ﻳَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﺬﻫﻞَ .ﻋ ﱠﻤﺎ أ َْر َ
ﻣﺎ :ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ.
أَﻧﱠﻪُ َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﻮﱠﻻﻩُ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ،وﻫﺎء أَﻧﱠﻪُ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن.
وﻣ ْﻦ :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﺗَـ َﻮﱠﻻﻩُ :ﺻﻠﺘﻪ ،وﻫﻮ وﺻﻠﺘﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻗﻮﻟﻪ: واﳊﺪﻳﺚَ .
ﻀﻠﱡﻪُ ﺧﱪﻩ ،ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﻷن اﳌﻮﺻﻮل ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء .وﻣﻦ وﺻﻠﺘﻪ وﺧﱪﻩ :ﺧﱪ ﻓَﺄَﻧﱠﻪ ﻳ ِ
ُُ
»أن« اﻷوﱃ .وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻴﺔ ،وﺗَـﻮﱠﻻﻩ :ﳎﺰوم ﺎ ،وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط :ﻓَﺄَﻧﱠﻪ ﻳ ِ
ﻀﻠﱡﻪُ .وﻣﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ُُ َ ُ َْ
وﺟﻮا ﺎ ﺧﱪ »أن« اﻷوﱃ .وأﻣﺎ ﻓﺘﺢ »أن« اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻓﺸﺄﻧﻪ أﻧﻪ ﻳﻀﻠﻪ ،أي ﻓﺸﺄﻧﻪ اﻹﺿﻼل.
اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺑَـ ْﻌ ِﺪ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ َﺷْﻴﺌﺎً َﺷْﻴﺌﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻗﺒﻠﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻷﻧﻪ اﻷﻗﺮب ،وب ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل
اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻷﻧﻪ اﻷول.
ﻚ ﺑِﺄَ ﱠن ..ذا :إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ِ
ذﻟ َ
ﻓﻌﻞ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ اﳊﻖ .وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي :وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﺑِﺄَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﻫ َﻮ ْ
اﳊَ ﱡﻖ.
﴿﴾٣١٢ إاب اآن
أﺣﻮال اﻟﻨﺎس اﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻀﻄﺮب وﺟﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺛﺎﱐَ ِﻋﻄْ ِﻔ ِﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑُ .ﳚ ِﺎد ُل ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ِﻣ َﻦ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ أو ﻧﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ،أي ﺛﺎﻧﻴﺎ ِ
ﻋﻄﻔﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ.
ﺿﱡﺮﻩُ ﻣﻦ :ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ: ﻳَ ْﺪﻋُﻮا ﻟَ َﻤ ْﻦ َ
ﻟﻀﺮﻩ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ،ﻓﻘﺪﻣﺖ اﻷول -أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ب ﻳَ ْﺪﻋُﻮا واﻟﻼم ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ،أي ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ّ
ب :ﺧﱪﻩ .وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ. وﺿﱡﺮﻩُ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وأَﻗْـَﺮ ُاﻟﻼم إﱃ )ﻣﻦ( َ
ب ِﻣ ْﻦ ﻧَـ ْﻔﻌِ ِﻪ
ﺿﱡﺮﻩُ أَﻗْـَﺮ ُ
واﻟﺜﺎﱐ -أن ﻣﻔﻌﻮل ﻳَ ْﺪﻋُﻮا ﳏﺬوف ،واﻟﻼم ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ،أي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ أي ﻟَ َﻤ ْﻦ َ
ﺲ اﻟْ َﻤ ْﻮﱃ: ِ ﻓﻤﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :أَﻗْـَﺮ ُ
ب واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻠﺔ )ﻣﻦ( .وﻟَﺒْﺌ َ
اﳌﱪد.
ﺧﱪ ﺛﺎن ل) :ﻣﻦ( .وﻫﻮ ﻗﻮل ّ
ﺿﺮﻩ ﻋﻨﺪﻛﻢ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻫﻮ واﻟﺜﺎﻟﺚ -أن ﻳَ ْﺪﻋُﻮا ﲟﻌﲎ ﻳﻘﻮل ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ :ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،أي ﻳﻘﻮل ﳌﻦ ّ
إﳍﻲ ،ﻓﺨﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ :اﻟﺼﻨﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻀﺮر :إﳍﻲ.
ﱭ اﻟﱠ ِ
واﻟﺮاﺑﻊ -أن ﻳَ ْﺪﻋُﻮا ﺗﻜﺮار ﻟﻸول ،ﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم ،ﻣﺜﻞ ﻻ َْﲢ َﺴ َ ﱠ َ
ﻳﻦ ﻳَـ ْﻔَﺮ ُﺣﻮ َن ...ﺬ
ﱠﻬ ْﻢ ]آل ﻋﻤﺮان . [١٨٨ /٣ ﻓَﻼ َْﲢ َﺴﺒَـﻨـ ُ
ﺣﺎل اﻟﻴﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺮﺳﻮل وإﻧﺰال اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎت ﺻﻔﺔ ،أي وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻹﻧﺰال أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ آﻳﺎت واﺿﺤﺎت. ﻨﺎت ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ،وﺑـﻴﱢ ٍ
آﻳﺎت ﺑـﻴﱢ ٍ ٍ
َ َ
َوأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَـ ْﻬ ِﺪي ..ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺎء :أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣١٣
اﻟﻔﺼﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ وﺧﻀﻮع ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻟﻌﺰة اﷲ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ..واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ أَ ْﺷﺮُﻛﻮا اﳋﱪ :إﻣﺎ ﳏﺬوف ،وإﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﻳـ ْﻔ ِ
ﺼ ُﻞ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﻷ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ََ َ َ َ َ َ
ﻣﻌﲎ اﳉﺰاء ،ﻓﺤﻤﻞ اﳋﱪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ.
ات ﻷن اﻟﺴﺠﻮد ﲟﻌﲎ ﱠﺎس إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳﺴﺠ ُﺪ ﻟَﻪ ﻣﻦ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ َوَﻛﺜِﲑٌ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ
َْ ُ ُ َْ َْ
اﻻﻧﻘﻴﺎد ،وﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻣﻨﻘﺎد ﲢﺖ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ:
ﱠﺎس أي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،وﻫﻢ اﻟﺼﺎﳊﻮن اﳌﺘﻘﻮن ،وإﻣﺎ ﳏﺬوف ،وﻫﻮ إﻣﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ
ﺬاب. ِ
ﻣﺜﺎب ،أي وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب ،دل ﻋﻠﻴﻪ ﺧﱪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪَ :ﺣ ﱠﻖ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟْ َﻌ ُ
ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮ ِق ُرُؤ ِﺳ ِﻬ ُﻢ :ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﳍُ ْﻢ أو ﺧﱪ ﺛﺎن.
ﺼﱡﻳُ َ
ﻴﻢ. اﳉﻠُﻮد :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﺎء ﺑِِﻪ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ْ ِ
اﳊَﻤ ُ ﻮد :ﻣﺎ :ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞَ ،و ُْ ُ ﺼ َﻬُﺮ ﺑِِﻪ ﻣﺎ ِﰲ ﺑُﻄُﻮِِ ْﻢ َو ْ
اﳉُﻠُ ُ ﻳُ ْ
ﻴﻢ أو ﻣﻦ ﺿﻤﲑ »ﻫﻢ« . واﳉﻤﻠﺔ :ﺣﺎل ﻣﻦ ْ ِ
اﳊَﻤ ُ
ِﻣ ْﻦ َﻏ ﱟﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪِ :ﻣْﻨﻬﺎ أي :ﻛﻠﻤﺎ أرادوا أن ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻏﻢ أﻋﻴﺪوا ﻓﻴﻬﺎ.
ﺬاب ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻘﻮل ،أي :وﻳﻘﺎل ﳍﻢ :ذوﻗﻮا ﻋﺬاب اﳊﺮﻳﻖ ،وﻫﺬا ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب. َوذُوﻗُﻮا َﻋ َ
ِﻣ ْﻦ أَﺳﺎ ِوَر ﺻﻔﺔ ﻣﻔﻌﻮل ﳏﺬوف.
َوﻟُْﺆﻟُﺆاً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي وﻳﻌﻄﻮن ﻟﺆﻟﺆا ،ﻟﺪﻻﻟﺔ ُﳛَﻠﱠ ْﻮ َن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أول اﻟﻜﻼم .وإﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف
ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺎر وا ﺮور ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪِ :ﻣ ْﻦ أَﺳﺎ ِوَر ﻛﺄن ﻳﻘﺎل :ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮا .وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﺮ ﻳﻜﻮن
ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ أَﺳﺎ ِوَر أو ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺄن ﻳﺮﺻﻊ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ.
﴿﴾٣١٤ إاب اآن
اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢آﻳﺔ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺪﱡو َن اﻟﻮاو :إﻣﺎ واو ﻋﻄﻒ أو واو ﺣﺎل ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻄﻒ اﳌﻀﺎرع ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ َوﻳَ ُ
ﺻﺎدﻳﻦ
اﻟﺼﺎدﻳﻦ .وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺤﺎل ،ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ّ اﳌﻌﲎ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :إن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ و ّ
ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ .وﺧﱪ إِ ﱠن ﻣﻘ ّﺪر ،أي ﻣﻌ ّﺬﺑﻮن .واﻷﺻﺢ ﻫﻮ اﻷول ،ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي :ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﻻ وﻻ
اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ،وإﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼ ّﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻓﻼن ﻳﻌﻄﻲ وﳝﻨﻊ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َوﺗَﻄْ َﻤﺌِ ﱡﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ ﺑِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ]اﻟﺮﻋﺪ . [٢٨ /١٣
َ ﺬاﳌﺎﺿﻲ .وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :اﻟﱠ ِ
ﺒﺎد :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ :ﺧﱪ ﻣﻘﺪم. ﺒﺎد اﻟْﻌﺎﻛِﻒ :ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟْ ِ ﺳﻮاء اﻟْﻌﺎﻛِﻒ ﻓِ ِﻴﻪ واﻟْ ِ
َ ُ َ ُ َ ً
ﺳﻮﻳﻨﺎ ،أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء َﺟ َﻌ ْﻠﻨﺎﻩُ وﻫﻮ وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮّ :
ﻒ ﺑﻪ. ِ
ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ،ورﻓﻊ اﻟْﻌﺎﻛ ُ
ﺑِِﺈ ْﳊ ٍﺎد ﺑِﻈُْﻠ ٍﻢ ﺣﺎﻻن ﻣﱰادﻓﺎن ،وﻣﻔﻌﻮل ﻳُِﺮْد :ﻣﱰوك ﻟﻴﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻣﺘﻨﺎول ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ،وﻫﻮ اﻷوﱃ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮازي.
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺞ إﻟﻴﻪ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
وإِ ْذ ﺑـ ﱠﻮأْﻧﺎ ِِﻹﺑﺮ ِ
ﻴﻢ اﻟﻼم :إﻣﺎ زاﺋﺪة ﻷن ﺑَـ ﱠﻮأْﻧﺎ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮل اﻷولَ ،
وﻣﻜﺎ َن: ْ َاﻫ َ َ
ﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ،وإﻣﺎ أﻻ ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة ،وﻳﻜﻮن ﺑَـ ﱠﻮأْﻧﺎ ﳏﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ )ﺟﻌﻠﻨﺎ( ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﺟﻌﻠﻨﺎ
ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻴﺖ :ﻇﺮف ،واﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﺑﻮأﻧﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺰﻻ.
ِ
أَ ْن ﻻ ﺗُ ْﺸﺮْك ِﰊ أن :إﻣﺎ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،أي ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﺸﺮك ﰊ ،وإﻣﺎ ّ
ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ
»أي« وإﻣﺎ زاﺋﺪة.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣١٥
ِ ﲔ ِر ً ِ ِ ﻮك ِر ً
وﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﺿﺎﻣ ٍﺮّ :
ﺟﺎر ﻮكَ .ﺟﺎﻻ :ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ واو ﻳَﺄْﺗُ َ ﺟﺎﻻ َو َﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﺿﺎﻣ ٍﺮ ﻳَﺄْﺗ َ ﻳَﺄْﺗُ َ
ِ
ﲔ :ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻌﲎ ُﻛ ﱢﻞ وﻓﻌﻞ ﻏﲑ وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي ﻳﺄﺗﻮك رﺟﺎﻻ ورﻛﺒﺎﻧﺎ .وﻳَﺄْﺗ َ
اﻟﻌﻘﻼء ﻛﻔﻌﻞ اﳌﺆﻧﺚ ،ودﻟﺖ ُﻛ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ،ﻓﺄﺗﻰ اﳋﱪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ.
ِ ِ
ﻚ :إﻣﺎ ﳎﺮور ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ،وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ، ﻚ َوَﻣ ْﻦ ﻳـُ َﻌﻈﱢ ْﻢ ذﻟ َذﻟ َ
ﺐ ]اﳊﺞ [٦٠ /٢٢أي اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ. ِ
ﻚَ ،وَﻣ ْﻦ ﻋﺎﻗَ َﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ذﻟ َ
ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ وﺷﻌﺎﺋﺮﻩ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي اﻷﻣﺮ واﻟﺸﺄن ذﻟﻚ اﳌﺬﻛﻮر. ِ
ذﻟ َ
ﺛﺎن َﻣ ْﻦ :ﻟﺘﺒﻴﲔ اﳉﻨﺲ ﻷﻧﻪ أﻋﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ. ِﻣﻦ ْاﻷَو ِ
َ ْ
ﲔ ﺑِِﻪ. ِ ﺣﻨَﻔﺎء ﻟِﻠﱠ ِﻪ َﻏﻴـﺮ ﻣ ْﺸ ِﺮﻛِﲔ ﺑِِﻪ ﺣﻨَﻔﺎء :ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻓَ ِ
ﺎﺟﺘَﻨﺒُﻮا وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ َﻏْﻴـَﺮ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻛ َ ْ َْ ُ َ ُ َ ُ َ
ﻮب ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻷن »اﻟﺘﻘﻮى« ﻮب ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﺗﻘﺮأ ﺑﺮﻓﻊ اﻟْ ُﻘﻠُ ِ ِﻣﻦ ﺗَـ ْﻘﻮى اﻟْ ُﻘﻠُ ِ
ﻮب اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻬﻮرة ﺟﺮ اﻟْ ُﻘﻠُ ِ
ّ ْ َ
ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻟﺪﻋﻮى ،ﻓﲑﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ذﺑﺢ اﻟﺒﺪن واﻷﻛﻞ واﻹﻃﻌﺎم ﻣﻨﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
َواﻟْﺒُ ْﺪ َن ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺒﺪن ،ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ.
اف ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء وأﻟﻒ وﺻﻮ ﱠ
وﺧْﻴـٌﺮ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ارﺗﻔﺎع اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑَ . َ
َﻋﻠَْﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻪ ﺣﺮﻓﺎن ،أي ﻣﺼﻄ ّﻔﺔ.
ﻨﺎل اﻟﻠﱠﻪَ ُﳊُ ُ
ﻮﻣﻬﺎ ﻗﺮئ ﻳﻨﺎل ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺘﺎء ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ أراد ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟَ ْﻦ ﻳَ َ
أراد ﻣﻌﲎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ،واﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﻳﻘﻮي اﻟﺘﺬﻛﲑ وﻳﺰﻳﺪﻩ ﺣﺴﻨﺎ.
﴿﴾٣١٦ إاب اآن
دﻓﺎع اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأﺳﺒﺎب ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺘﺎل
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
ِِ ﱠِ
ُﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﱠﺬ َ
ﻳﻦ ﻳُﻘﺎﺗَـﻠُﻮ َن أي أذن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﺄ ﻢ ﻇﻠﻤﻮا ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻦ أ ْ اﻟﺬ َ
أﺧﺮﺟﻮا .وﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وإِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧَ ِ ِ
ﺼ ِﺮﻫ ْﻢ ﻟََﻘﺪ ٌﻳﺮ ﻓﺼﻼ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ،ﻣﺜﻞَ :وإِﻧﱠﻪُْ َ َ َ
ﻴﻢ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ [٧٦ /٥٦أي :وإﻧﻪ ﻟﻘﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن. ِ
ﻟََﻘ َﺴ ٌﻢ ،ﻟَ ْﻮ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َنَ ،ﻋﻈ ٌ
إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮاَ :رﺑـﱡﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،أي ﻟﻜﻦ ﻟﻘﻮﳍﻢ:
رﺑﻨﺎ اﷲ.
ﺾ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس. ﻀ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍﺑَـ ْﻌ َ
ِِ ﱠِ
ﱠﺎﻫ ْﻢ ..إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﻮﻟﻪ :ﻟﻠﱠﺬ َ
ﻳﻦ ﻳُﻘﺎﺗَـﻠُﻮ َن وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻳﻦ إِ ْن َﻣ ﱠﻜﻨ ُ اﻟﺬ َ
ِ
ﺼَﺮ ﱠن اﻟﻠﱠﻪُ َﻣ ْﻦ ﻳَـْﻨ ُ
ﺼ ُﺮﻩُ وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر أي ﻫﻢ. ﻣﻦ ﻣ ْﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻟَﻴَـْﻨ ُ
ﺼﻼةَ ﺷﺮط وﺟﺰاء ،وﳘﺎ ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل. َﻗﺎﻣﻮا اﻟ ﱠ
ضأ ُ وﻗﻮﻟﻪ :إِ ْن َﻣ ﱠﻜﻨ ُ
ﱠﺎﻫ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ
اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﻼك اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٤٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَ َﻜﺄَﻳﱢ ْﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺮﻳٍَﺔ :اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
وﻛﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ أﻫﻠﻜﺘﻬﺎ ،وﻫﺬا إذا ﺟﻌﻠﺖ أﻫﻠﻜﺘﻬﺎ ﺧﱪا .ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺻﻔﺔ ل ﻗَـ ْﺮﻳٍَﺔ ﱂ ﳚﺰ أن ﺗﻜﻮن
ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﻷن اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻮﺻﻮف.
َوﺑِْﺌ ٍﺮ ُﻣ َﻌﻄﱠﻠَ ٍﺔ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻗَـ ْﺮﻳٍَﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻄﻠﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ
وﺷﻬﺎ. ﻋﺮ ِ
ُُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣١٧
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٤٩اﱃ [٥١
إﺣﻜﺎم اﻟﻮﺣﻲ وﺻﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٥٢اﱃ [٥٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻘﺎﺳﻴَ ِﺔ ﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ :اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗُـﻠُﻮِِ ْﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻵﻟﻒ واﻟﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
واﻟْ ِ
َ
ﻘﺎﺳﻴَ ِﺔ .وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷﲰﺎء ﻷن اﳊﺮوف ﻻ ﺣ ّ
ﻆ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺒﺘﺔ، اﻟْ ِ
ﻚ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﻟِﻠﱠ ِﻪ أي ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﷲ،
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮ ﻢ ،وﳍﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎد اﻟﻀﻤﲑ .اﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ
وﻫﻮ ﻧﺎﺻﺐ ﻟﻠﻈﺮف.
وﻋﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٥٨اﱃ [٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ وﺧﱪﻩ:ﺐ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﺻﻠﺘﻪ :ﻋﺎﻗَ َ َوَﻣ ْﻦ ﻋﺎﻗَ َ
ﻚ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻷ َْﻣ َﻸَ ﱠن
ﺼَﺮﻧﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ .وﻟﻴﺴﺖ َﻣ ْﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻻم ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟَ َﻤ ْﻦ ﺗَﺒِ َﻌ َ
ﻟَﻴَـْﻨ ُ
ﲔ ]اﻷﻋﺮاف . [١٨ /٧ ﺟﻬﻨﱠﻢ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ أ ْ ِ
َﲨَﻌ َ ََ َ ْ
ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٦١اﱃ [٦٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺒِ ُﺢ ْاﻷ َْر ُ
ض ﺗﺼﺒﺢ :ﻣﺮﻓﻮع ﻻ ﻣﻨﺼﻮب ،ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ وﻣﻌﻨﺎﻩ :اﻧﺘﺒﻪ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم! أﻧﺰل اﷲ ﻓَـﺘُ ْ
ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ،وﻟﻮ ﺻﺮح ﺑﻘﻮﻟﻪ :اﻧﺘﺒﻪ ،ﱂ ﳚﺰ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺮﻓﻊ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﻌﻨﺎﻩ.
﴿﴾٣١٨ إاب اآن
ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻣﻨﻬﺎج ﻣﻼﺋﻤﺎن
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٦٧اﱃ [٧٠
ﺑﻌﺾ أﺑﺎﻃﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﺗﺤﺪﻳﻬﻢ ﺑﺨﻠﻖ ذﺑﺎﺑﺔ
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٧١اﱃ [٧٦
اﻹﻋﺮاب:
وو َﻋ َﺪ َﻫﺎ اﻟﻠﱠﻪُ: ِ ِ ِ
ﱠﺎر :إﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻲ اﻟﻨﺎرَ ، ﻗُ ْﻞ :أَﻓَﺄُﻧَـﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑ َﺸﱟﺮ ﻣ ْﻦ ذﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨ ُ
ﱠﺎر اﻟﻨ ُ
اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻛﻼم ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ،واﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔَ :و َﻋ َﺪ َﻫﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧﱪﻩ.
وﻟَ ِﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟَﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﺑـﻴﱢ ٍ
ﻨﺎت ﺣﺎل. َ َ َْ َ ُ ُ
أواﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻷﺣﻜﺎم
]ﺳﻮرة اﳊﺞ ) : (٢٢اﻵﻳﺎت ٧٧اﱃ [٧٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﻢ ِﻣﻠﱠﺔَ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻠﺔ أﺑﻴﻜﻢ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ِﱠ ِ ِ ِ
ﻣﻠﺔَ أَﺑﻴ ُﻜ ْﻢ إﺑْﺮاﻫ َ
ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺎر وا ﺮور ،وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪِ :ﰲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﲜﻌﻞ.
وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ وﻫﻮ اﻟﻜﺎف ،أي ﻛﻤﻠﺔ أﺑﻴﻜﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،أي وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﻠﺔ
ﻴﻢ :ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن. ِ ِ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ .وﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء أو ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص .وإﺑْﺮاﻫ َ
ُﻫ َﻮ َﲰﱠﺎ ُﻛ ُﻢ َ ...وِﰲ ﻫﺬا ُﻫ َﻮ :ﻳﺮاد ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أو ﻳﺮاد ﺑﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢَ .وِﰲ ﻫﺬا :أي ﲰﺎﻛﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ
ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ،وﻓﺎﻋﻞ َﲰﱠﺎ ُﻛ ُﻢ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﷲ أو ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣١٩
]اء ا[
رة ان
ﺧﺼﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن اﻧﺘﻈﻤﺖ اﳉﻤﻠﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﳊﺮف ،ﻓﺈن ﻗَ ْﺪ ﺣﺮف،
وأَﻓْـﻠَ َﺢ ﻓﻌﻞ ،واﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن اﺳﻢ.
ﻓﺎﻋﻠُﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،أي ﻳﺆدون اﻟﺰﻛﺎة .وﻗﻴﻞ :أي اﻟﺬﻳﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺎة ِ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟِﻠﱠﺰ ِ
َ َ ُْ
وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﻣﻠﻮن اﳋﲑ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ ﺗَـَﺰﱠﻛﻰ وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ أوﱃ ،ﻟﻜﻦ
اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻷول ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻗﱰان اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﺼﻼة.
ﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ِﻷَﻣﺎﻧﺎ ِِ ْﻢ ..إﳕﺎ ﲨﻊ )أﻣﺎﻧﺎت( ﲨﻊ )أﻣﺎﻧﺔ( ﻣﻊ أ ﺎ ﻣﺼﺪر ،واﳌﺼﺎدر ﻻ ﲡﻤﻊ ﻷ ﺎ ﺗﺪل ﱠِ
َواﻟﺬ َ
ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺲ ﻷ ﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﻧﻮاع ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﳚﻮز ﺗﺜﻨﻴﺘﻬﺎ وﲨﻌﻬﺎ ،واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﻨﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ
اﻟﻌﺒﺎدات وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮرات.
ﻣﻦ أدﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ
-١ -ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
ﰒُﱠ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻄْ َﻔﺔَ َﻋﻠَ َﻘﺔً اﻟﻨﻄﻔﺔ وﻋﻠﻘﺔ :ﻣﻔﻌﻮﻻ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ اﳌﺘﻌﺪي ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ :ﺻﲑﻧﺎ ،وﻟﻮ
ﻛﺎن ﲟﻌﲎ :أﺣﺪث ﻟﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ.
ﲔ أﺣﺴﻦ إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻠﱠﻪُ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻷن إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓَـﺘﺒﺎرَك اﻟﻠﱠﻪ أَﺣﺴﻦ ْ ِِ
اﳋﺎﻟﻘ َ َ َ ُ ْ َُ
ﰲ ﻧﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻻ اﻻﺗﺼﺎل ﻷﻧﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ :أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :زﻳﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮم ،أي
﴿﴾٣٢٠ إاب اآن
ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﳌﻀﺎف ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ،ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ،ﻻ وﺻﻔﺎ .وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ
وﻗﻮى ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺪح وﺛﻨﺎء.
ﳏﺬوف ،أي ﻫﻮ أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔّ ،
-٢ -ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات وإﻧﺰال اﻷﻣﻄﺎر وﺗﺴﺨﻴﺮ اﻷﻧﻌﺎم
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎت أي ﻓﺄﻧﺸﺄﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﺎت وﺷﺠﺮة ﲣﺮج ﻣﻦ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء. و َﺷﺠﺮًة ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻨ ٍ
َ َ ََ
وﺳْﻴﻨﺎءَ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ وﻟﺰوﻣﻪ ،أي ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،أي ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺒﻘﻌﺔ.
َ
ﺖ ﺑِﺎﻟﺪ ْ
ﱡﻫ ِﻦ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﺒﺖ وﰲ اﻟﺒﺎء ﺛﻼﺛﺔ وﺗَـْﻨﺒُ ُ
أوﺟﻪ :اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ،وﺗﻜﻮن أﻧﺒﺖ ﲟﻌﲎ ﻧﺒﺖ ،أو ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪ ﺑﺎﳍﻤﺰة ،أو ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺤﺎل،
وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﳏﺬوف ،أي ﺗﻨﺒﺖ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺖ وﻣﻌﻪ اﻟﺪﻫﻦ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﻟﻰ -ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ِﻣﻦ إِ ٍﻟﻪ َﻏﻴـﺮﻩ َﻏﻴـﺮﻩ :اﺳﻢ ﻣﺎ ،وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ :اﳋﱪِ ،
وﻣ ْﻦ :زاﺋﺪة. ْ ُُ ْ ُُ ْ ْ
ُﻣْﻨـَﺰًﻻ ﻣﺼﺪر ﻟﻔﻌﻞ رﺑﺎﻋﻲ وﻫﻮ )أﻧﺰل( وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺰﻟﲏ إﻧﺰاﻻ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﺳﻢ ﻣﻜﺎن .وﻗﺮئ
ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ )ﻣﻨﺰﻻ( وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ وﻫﻮ )ﻧﺰل( وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن.
ﲔ :إِ ﱠن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﻟﻼم ﻫﻲ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإﻧﻪ ﻛﻨﺎ ﳌﺒﺘﻠﲔ. ِ
َوإِ ْن ُﻛﻨﱠﺎ ﻟَ ُﻤْﺒﺘَﻠ َ
وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ أ ّن إِ ﱠن ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ( واﻟﻼم ﲟﻌﲎ )إﻻ( وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺒﺘﻠﲔ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ -ﻗﺼﺔ ﻫﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٢١
ﻣﺎ ﻫﺬا إِﱠﻻ ﺑَ َﺸٌﺮ ﻣﺎ :ﺧﱪﻳﺔ.
أَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﳐَُْﺮ ُﺟﻮ َن أَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻷوﱃ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻳﻌﺪﻛﻢ أن إﺧﺮاﺟﻜﻢ إذا ﻣﺘﻢ وﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮاﺑﺎ وﻋﻈﺎﻣﺎ،
وإﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻸوﱃ ،وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻟﻈﺮف ،وﻫﻮ إِذا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻷﺧﻔﺶ ،وﻋﺎﻣﻞ إِذا ﻣﻘﺪر،
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻳﻌﺪﻛﻢ وﻗﺖ ﻣﻮﺗﻜﻢ وﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮاﺑﺎ إﺧﺮاﺟﻜﻢ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻈﺮف وﻣﺎ رﻓﻊ ﺑﻪ ﺧﱪ )أن( .وﳐَُْﺮ ُﺟﻮ َن:
ﺧﱪ أﻧﻜﻢ اﻷوﱃ.
ﻬﺎت اﺳﻢ ﻟﺒﻌﺪ ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ،ﻓﻜﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎ ،وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:ﻬﺎت َﻫْﻴ َ َﻫْﻴ َ
ﻫﻴﻬﺎت إﺧﺮاﺟﻜﻢ ،ﻫﻴﻬﺎت إﺧﺮاﺟﻜﻢ.
َﻋ ﱠﻤﺎ ﻗَﻠِ ٍﻴﻞ أي ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ،وﻣﺎ :زاﺋﺪة ،وﻋﻦ :ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺼﺒِ ُﺤ ﱠﻦ.
ﻟَﻴُ ْ
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -ﻗﺼﺺ ﺻﺎﻟﺢ وﻟﻮط وﺷﻌﻴﺐ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
َوﻣﺎ ﻳَ ْﺴﺘَﺄْ ِﺧ ُﺮو َن ﱂ ﻳﻘﻞ :ﺗﺴﺘﺄﺧﺮ ،ﻣﺜﻞ :ﺗﺴﺒﻖ ،وإﳕﺎ ذﻛﺮ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ.
ﺗَـ ْﱰا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ )اﻟﺮﺳﻞ( أي أرﺳﻠﻨﺎ رﺳﻠﻨﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮﻳﻦ.
وﺗَـ ْﱰا أﺻﻠﻬﺎ وﺗﺮى ﻣﻦ اﳌﻮاﺗﺮة ،ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻮاو ﺗﺎء ،ﻛﱰاث و ﻤﺔ وﲣﻤﺔ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ وﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ،ﻓﻤﻦ
ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺟﻌﻞ أﻟﻔﻬﺎ ﻟﻺﳊﺎق ﲜﻌﻔﺮ ،وأﻟﻒ اﻹﳊﺎق ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺼﺎدر ،ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ
اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ .وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻮن ،ﺟﻌﻞ أﻟﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﺎﻟ ّﺪﻋﻮى واﻟﻌﺪوى ،وﻫﻮ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ وﻟﺰوﻣﻪ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ -ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٤٩
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ -ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ وأﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣آﻳﺔ [٥٠
﴿﴾٣٢٢ إاب اآن
ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٥٦
اﻹﻋﺮاب:
اﺣ َﺪ ًة :إِ ﱠن ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف .وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ أو اﳉﺮ، وإِ ﱠن ِ
ﻫﺬ ِﻩ أُﱠﻣﺘُ ُﻜﻢ أُﱠﻣﺔً و ِ
ْ َ
ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي وﺑﺄن ﻫﺬﻩ ،أو ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻋﻠﻤﻮا أن ﻫﺬﻩ أﻣﺘﻜﻢ.
واﳉﺮ :ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ )ﻣﺎ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪِ :ﲟﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن .وأُﱠﻣﺔً:
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي ﻫﺬﻩ أﻣﺘﻜﻢ ﳎﺘﻤﻌﺔ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ أُﱠﻣﺘُ ُﻜ ْﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﱪ إِ ﱠن ،وإﻣﺎ
ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻲ أﻣﺔ واﺣﺪة.
ُزﺑُﺮاً ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻓَـﺘَـ َﻘﻄﱠﻌُﻮا.
َﳛ َﺴﺒُﻮ َن أَﱠﳕﺎ أَﱠﳕﺎ :ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ اﺳﻢ )أن( وﺧﱪﻫﺎ ﻧُﺴﺎ ِرعُ َﳍُ ْﻢ ﺑﻪ ،ﻓﺤﺬف )ﺑﻪ( أ َْ
وﻫﻮ ﺣﺬف وﻗﻊ ﰲ اﻟﺼﻠﺔ وﰲ اﳋﱪ.
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺴﺎرﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮات
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٥٧اﱃ [٦٢
اﻹﻋﺮاب:
إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻫﻢ ..ﺧﱪ إِ ﱠن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أُوﻟﺌِﻚ ﻳﺴﺎ ِرﻋﻮ َن ِﰲ ْ ِ
اﳋَْﲑات ،وأُوﻟﺌِ َ
ﻚ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳُﺴﺎ ِرﻋُﻮ َن :ﲨﻠﺔ َ ُ ُ َ ُْ
ﻓﻌﻠﻴﺔ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،واﳌﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ إِ ﱠن.
إﻧﻜﺎر أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر وﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٦٣اﱃ [٧٧
اﻹﻋﺮاب:
وﺳﺎﻣﺮاً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل. ﺳﺎﻣﺮاً ﺗَـﻬﺠﺮو َن ﻣﺴﺘَ ْﻜِ ِﱪﻳﻦ ِ
ﻣﺴﺘَ ْﻜِ ِﱪﻳﻦ ﺑِِﻪ ِ
ْ ُُ ُ ْ َ ُْ َ
ﺳﺎﻣﺮاً ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻹﻓﺮاد ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘَ ْﻜِ ِﱪﻳﻦ ﻷن ِ
ﺳﺎﻣﺮاً ﰲ ﻣﻌﲎ )ﲰّﺎر( ﻓﻬﻮ وﺑِِﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ )ﺳﺎﻣﺮ( .وﻗﺎل ِ
ُْ َ
اﺳﻢ ﲨﻊ ،ﻛﺎﳉﺎﻣﻞ واﻟﺒﺎﻗﺮ :اﺳﻢ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳉﻤﺎل واﻟﺒﻘﺮ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٢٣
وﺗَـ ْﻬ ُﺠُﺮو َن ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﻳﻬﺠﺮ ﻫﺠﺮا وﻫﺠﺮاﻧﺎ ،واﳌﺮاد :ﺠﺮون آﻳﺎﰐ وﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﰊ.
وﻗﺮئ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ﺗَـ ْﻬ ُﺠُﺮو َن :ﻣﻦ )أﻫﺠﺮ( :إذا ﻫﺬى ،واﳍﺠﺮ :اﳍﺬﻳﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم.
اﺳﺘَﻜﺎﻧُﻮا أﺻﻠﻪ :اﺳﺘﻜﻮﻧﻮا ﺑﻮزن اﺳﺘﻔﻌﻠﻮا ،ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ،ﻓﻨﻘﻠﺖ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻮاو إﱃ اﻟﻜﺎف ،ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ ﰲ ْ
اﻷﺻﻞ ،واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻵن ،ﻓﻘﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ.
ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٧٨اﱃ [٨٠
إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺒﻌﺚ وإﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٨١اﱃ [٩٠
اﻹﻋﺮاب:
ات ...ﺟﻮاﺑﻪ :ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ :ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن اﷲ وأﻣﺎ ﻗﺮاءة َﺳﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﲜﻮاب ب اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ ﻗُ ْﻞَ :ﻣ ْﻦ َر ﱡ
بات ..وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ ﻷن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻣ ْﻦ َر ﱡ ب اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗُ ْﻞَ :ﻣ ْﻦ َر ﱡ
ات :ﳌﻦ اﻟﺴﻤﻮات؟ ﻓﻘﻴﻞ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ :ﻟِﻠﱠ ِﻪ. اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ﻮت ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓﻘﺎل :ﷲ ،ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ .وﻫﺬا ِِ
وﻧﻈﲑﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗُ ْﻞَ :ﻣ ْﻦ ﺑِﻴَﺪﻩ َﻣﻠَ ُﻜ ُ
ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب.
ﻧﻔﻲ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺸﺮﻳﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٩١اﱃ [٩٢
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﻬﺎد ِة ﺑﺎﳉﺮ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻠﱠﻪُ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃُ :ﺳْﺒﺤﺎ َن اﻟﻠﱠ ِﻪ ... ِ
ﻋﺎﱂ اﻟْﻐَْﻴ ِ
ﺐ َواﻟﺸ َ
وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة.
﴿﴾٣٢٤ إاب اآن
إرﺷﺎدات إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٩٣اﱃ [٩٨
اﻹﻋﺮاب:
رب ،وﻫﻮ اﻋﱰاض ﺑﲔ اﻟﺸﺮط وﺟﻮاﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪاء.
ب أي ﻳﺎ ّﻗُ ْﻞَ :ر ﱢ
ﺗﻤﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ٩٩اﱃ [١٠٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻮن :إﳕﺎ ﺟﺎءت اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ ،وﱂ ﻳﻘﻞ :ارﺟﻌﲏ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ب ارِﺟﻌ ِ
ﻗﺎلَ :ر ﱢ ْ ُ
َ
ِ ِ
اﻟﺘﻜﺮار ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ارﺟﻌﲏ ارﺟﻌﲏ ،ﻓﺠﻤﻊ ،ﻛﻤﺎ ّﺛﲎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَﻟْﻘﻴﺎ ﰲ َﺟ َﻬﻨ َ
ﱠﻢ أي أﻟﻖ أﻟﻖ.
ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ١٠١اﱃ [١١١
اﻹﻋﺮاب:
ﻮﻫ ْﻢ ِﺳ ْﺨ ِﺮﻳﺎ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ ﱠِ ِ ِﰲ ﺟﻬﻨ ِ
ﻳﻦ أو ﺧﱪ ﺛﺎن ﻷوﻟﺌﻚ ﻓَ ﱠﺎﲣَ ْﺬُﲤُ ُ
ﱠﻢ ﺧﺎﻟ ُﺪو َن ﺧﺎﻟ ُﺪو َن ﺑﺪل ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﺬ َ ََ َ
وﻗﺮئ ﺑﻀﻤﻬﺎ ،وﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ،وﳘﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﺮ ﻳﺴﺨﺮ :ﻣﻦ اﳍﺰء واﻟﻠﻌﺐ.
ﺻﺒَـُﺮوا أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ُﻫ ُﻢ اﻟْﻔﺎﺋُِﺰو َن ﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،وأَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب َﺟَﺰﻳْـﺘُـ ُﻬ ُﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ،وﳚﻮز
ﲟﺎ َ
ِ
أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺟﺰﻳﺘﻬﻢ ﺑﺼﱪﻫﻢ ﻷ ﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون.
و َﺟَﺰﻳْـﺘُـ ُﻬ ُﻢ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،وﻋﻤﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ.
اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﻣﺪة اﻟﻠﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻘﺎب اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ورﺣﻤﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ) : (٢٣اﻵﻳﺎت ١١٢اﱃ [١١٨
اﻹﻋﺮاب:
ِِ ِِ َﻛ ْﻢ ﻟَﺒِﺜْﺘُ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ
وﻋ َﺪ َد ﺳﻨ َ
ﲔ: ﲔ َﻛ ْﻢ :ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ب ﻟَﺒِﺜْﺘُ ْﻢَ .
ض َﻋ َﺪ َد ﺳﻨ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٢٥
ﲔ :ﲨﻊ ﺳﻨﺔ ،وأﺻﻞ ﺳﻨﺔ :ﺳﻨﻬﺔ أو ﺳﻨﻮﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼم ،ﲨﻊ ﲨﻊ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ،أي ِِ
ﲤﻴﻴﺰ ،وﺳﻨ َ
ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ ،ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺬف.
اﻟﻌﺎد ﻣﻦ اﻟﻌ ّﺪ .وﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺟﻌﻠﻪ ﲨﻊ )ﻋﺎدي( ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ :ﺑﺌﺮ ﻋﺎدﻳّﺔ ،أي
ﻳﻦ ﲨﻊ ّ ﻓَ ْﺴﺌَ ِﻞ اﻟْﻌﺎ ﱢد َ
ﻗﺪﳝﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﲨﻊ ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ )أي ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻨﻮن( ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ ،وﺻﺎرت ﻳﺎء اﳉﻤﻊ
ﻼم َﻋﻠﻰ إِ ْل
ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻛﺎﻷﻋﺠﻤﲔ واﻷﺷﻌﺮﻳﻦ ،ﲨﻊ أﻋﺠﻤﻲ وأﺷﻌﺮي ،وﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﺳ ٌ
إﻟﻴﺎﺳﻲ ،ﻣﻨﺴﻮب إﱃ إﻟﻴﺎسَ .ﻋﺒَﺜﺎً ﺣﺎل ﲟﻌﲎ ﻋﺎﺑﺜﲔ ،أو ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ. ﲨﻊ أﻧﻪ ﲔ ِ
ﻳﺎﺳ
ّ َ
رة ار
ﻣﻴﺰة ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤آﻳﺔ [١
اﻹﻋﺮاب:
ُﺳ َﻮرةٌ أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻫﺎ ُﺳ َﻮرةٌ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وأَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻫﺎ :ﺻﻔﺔ ل ُﺳ َﻮرةٌ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة ﻣﻨﺰﻟﺔ .وﻗﺮئ
)ﺳﻮرة( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،وأَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻫﺎ :ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺰﻟﻨﺎ ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﻨﺎﻫﺎ ،أو اﺗﺒﻌﻮا ﺳﻮرة،
أو اﺗﻞ ﺳﻮرة.
وﻫﺬا ﻋﻠﻰ رأي اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ :اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﻻ ﳚﻮز ،وﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ :ﻻ ﻳﺒﻌﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة
ﻓﺴﻮرة :ﻣﺒﺘﺪأ ،وأﻧﺰﻟﻨﺎ :ﺧﱪﻩ.
اﻟﺤﻜﻢ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﻰ وﺣﻜﻢ اﻟﺰﻧﺎة
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٢اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﱠﺰاﻧِﻴَﺔُ ..ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺧﱪﻩ ﻣﻘﺪم ﳏﺬوف ،أي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺰاﱐ .أو ﺧﱪﻩ:
ﺎﺟﻠِ ُﺪوا واﻟﻔﺎء زاﺋﺪة ،ﻓﺎء اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ،أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﺟﻮاب ﺳﺎﺋﻞ ﲰﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﺰاﱐ ،ﻓﻘﺎل: ﻓَ ْ
﴿﴾٣٢٦ إاب اآن
ﻓﻜﻴﻒ اﳊﻜﻢ؟ وﺻﻠﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪا ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ،وإن ﻛﺎن أﻣﺮا ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻗﻮل :ﻓﺎﺟﻠﺪوا ،أو
ﳚﻌﻠﻪ ﳏﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل :اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺰاﱐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺠﻠﺪ .وأل ﰲ اﻟﱠﺰاﻧِﻴَﺔُ
َواﻟﱠﺰِاﱐ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ،وﻧﻈﺮا ﻟﺸﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮط دﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ اﳋﱪ.
اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺪ اﻟﻘﺬف
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
وﺟ ْﻠ َﺪ ٍة ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب. ِ ِ ﻓَ ِ
ﲔ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪرَ ، ﲔ َﺟ ْﻠ َﺪ ًة َﲦﺎﻧ َ وﻫ ْﻢ َﲦﺎﻧ َ
ﺎﺟﻠ ُﺪ ُ
ْ
ﻳﻦ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :إﻻ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ،وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء، إِﱠﻻ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮا اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ ُ
ﻴﻢ وإﻣﺎ ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َﳍُ ْﻢ. وﺧﱪﻩ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ َﻏ ُﻔ ِ
ﻮر َرﺣ ٌ َ ٌ
اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻌﺎن أو ﻗﺬف اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
إِﱠﻻ أَﻧْـ ُﻔ ُﺴ ُﻬ ْﻢ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ُﺷ َﻬﺪاءُ وﻫﻢ :اﺳﻢ ﻛﺎن ،وَﳍُ ْﻢ ﺧﱪﻫﺎ.
ﻬﺎدات ﺷﻬﺎدة :إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ إﻣﺎ أرﺑﻊ أو ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:ﻓَ َﺸﻬﺎدةُ أَﺣ ِﺪ ِﻫﻢ أَرﺑﻊ َﺷ ٍ
َ َ ْ َْ ُ
ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﺎدة أﺣﺪﻫﻢ ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺷﻬﺎدة أﺣﺪﻫﻢ أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات.
ﻬﺎدات .وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ وأَرﺑﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ :ﻓَ َﺸﻬﺎدةُ وﻳﻜﻮن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ب َﺷ ٍ
َ َْ ُ
اﳌﺼﺪر ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدة ﻷ ﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ )أن( واﻟﻔﻌﻞ ،أي أن ﻳﺸﻬﺪ أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات ﺑﺎﷲ.
اﳋ ِﺎﻣ َﺴﺔُ إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪ ،وإﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أ َْرﺑَ ُﻊ .وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر َو ْ
ﻣﻘﺪر أي أن ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎدة اﳋﺎﻣﺴﺔ ،أو ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أَرﺑﻊ َﺷ ٍ
ﻬﺎدات. َْ ُ
ﺖ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ﺟﺮ ،أي وﺗﺸﻬﺪ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﺑﺄن ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ. وأَ ﱠن ﻟَ ْﻌﻨَ َ
ﻬﺎدات أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،أي وﻳﺪرأ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺬاب ﺷﻬﺎد ﺎ. أَ ْن ﺗَ ْﺸﻬ َﺪ أَرﺑﻊ َﺷ ٍ
َ َْ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٢٧
ِ ِ
ﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﺗَ ْﺸ َﻬ َﺪ. وإِﻧﱠﻪُ ﻟَﻤ َﻦ اﻟْﻜﺎذﺑِ َ
اﳋ ِﺎﻣ َﺴﺔُ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أ َْرﺑَ ُﻊ وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪ. َو ْ
ﻀ ُﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ :ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﻮاﺑﺈﳚﺎزا واﺧﺘﺼﺎرا ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ،أي ﻟﻌﺎﺟﻠﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،أو
َوﻟَ ْﻮﻻ ﻓَ ْ
ﻟﻔﻀﺤﻜﻢ ﲟﺎ ﺗﺮﺗﻜﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ.
اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺒَﺔٌ :ﺧﱪ إِ ﱠن وﳚﻮز أن ﻳﻨﺼﺐ ،وﻳﻜﻮن ﺧﱪ إِ ﱠن ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ْاﻣ ِﺮ ٍئ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ. ﻋ ِ
ﺼﺒَﺔٌ ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋُ ْ
ُْ
ﺟﺰاء اﻟﻘﺬﻓﺔ اﻷﺧﺮوي ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﻠﱠﻪُ وﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﳊَ ﱠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ :ﺻﻔﺔ ل ِدﻳﻨَـ ُﻬ ُﻢ وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﻳـُ َﻮﻓﱢﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ِدﻳﻨَـ ُﻬ ُﻢ ْ
اﳊَ ﱠﻖ ْ
اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل اﻟﺬي ﻫﻮ ِدﻳﻨَـ ُﻬ ُﻢ.
ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ وﻣﺒَـﱠﺮُؤ َن ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأِ .وﳑﱠﺎ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن
ُ ﻣﺒﺘﺪأ، ﻚ
َ ﻚ ﻣﺒـﱠﺮُؤ َن ِﳑﱠﺎ ﻳـ ُﻘﻮﻟُﻮ َنَ ،ﳍﻢ ﻣ ْﻐ ِﻔﺮةٌ أُوﻟﺌِ
ْ َ َ ُ َ َُ َ أُوﻟﺌِ
ِ
ﻚ. ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ب ُﻣﺒَـﱠﺮُؤ َن .وَﳍُ ْﻢ َﻣ ْﻐﻔَﺮةٌ ﲨﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﱪ آﺧﺮ ل أُوﻟﺌِ َ
اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎدس اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺒﻴﻮت وآداﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻓِﻴﻬﺎ َﻣﺘﺎعٌ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻷن اﻟﻈﺮف
ﺟﺮى وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻨﻜﺮة.
﴿﴾٣٢٨ إاب اآن
اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺤﺠﺎب
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣١
اﻹﻋﺮاب:
ﻀﻮا ﳎﺰوم ﲜﻮاب ﻗﻞِ ،
وﻣ ْﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ. ﻀﻮا ِﻣ ْﻦ أَﺑْﺼﺎ ِرِﻫ ْﻢ ﻳَـﻐُ ﱡ
ﻳَـﻐُ ﱡ
وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ .وزﻋﻢ اﻷﺧﻔﺶ أ ﺎ زاﺋﺪة ،أي ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﻐﻀﻮا أﺑﺼﺎرﻫﻢ ،واﻷﻛﺜﺮون
ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﺗﺰاد ﰲ ﺣﺎل اﻹﳚﺎب ،وإﳕﺎ ﺗﺰاد ﺣﺎل اﻟﻨﻔﻲ.
ِ ُوﱄ ِْ ِ
ﲔ أو ﺑﺪل ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﻬﻮد. اﻹ ْرﺑَﺔ َﻏ ِْﲑ ﺑﺎﳉﺮ :ﺻﻔﺔ ل اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌ َ َﻏ ِْﲑ أ ِ
وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل أو اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء .ﻗﺎل ﻣﻜﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ آﻳﺔ
أﻛﺜﺮ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ،ﲨﻌﺖ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺿﻤﲑا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎت ﻣﻦ ﳐﻔﻮض وﻣﺮﻓﻮع.
اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ زواج اﻷﺣﺮار وﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﻷرﻗﺎء واﻹﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﻰ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٣٢اﱃ [٣٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﻜﺘﺎب. واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻳـﺒﺘـﻐﻮ َن اﻟْ ِﻜﺘﺎب اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ َ َ َ َْ ُ
ﻮﻫ ْﻢ ﻫﻮ اﳋﱪ ،ودﺧﻮل اﻟﻔﺎء ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط. ِ
أو ﻓَﻜﺎﺗﺒُ ُ
ﻣﻨﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﺪﻻﺋﻞ اﻹﻳﻤﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ
اﷲ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤آﻳﺔ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻜﺎة ﻣﺜﻞ ﻣﺒﺘﺪأ ،وَﻛ ِﻤ ْﺸ ٍ
ﻜﺎة ﺧﱪﻩ ،وﻫﺎء ﻧُﻮِرِﻩ إﻣﺎ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أو ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ ،أو ِِ ِ ٍ
َﻣﺜَ ُﻞ ﻧُﻮرﻩ َﻛﻤ ْﺸ َ َ ُ
اﻹﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ.
دريء( ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻣﻦ اﻟﺪرء ،ﻓﻘﻠﺒﺖ اﳍﻤﺰة ﻳﺎء،
ﺐ ،وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟ ّﺪر ،أو أﺻﻠﻪ ) ّ ي ﺻﻔﺔَ :ﻛ ْﻮَﻛ ٌُد ﱢر ﱞ
وأدﻏﻤﺖ ﰲ اﻟﻴﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ ،واﻟﺪرء :اﻟﺪﻓﻊ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﺘﻸﻟﺌﻪ.
َزﻳْـﺘُﻮﻧٍَﺔ ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٢٩
اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﻬﺘﺪون ﺑﻨﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٣٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎح وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺼ ﻣﻜﺎة ﻓِﻴﻬﺎ ِﻜﺎة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﻛ ِﻤ ْﺸ ٍ ﻮت إﻣﺎ ﺻﻔﺔ َﻛ ِﻤ ْﺸ ٍِﰲ ﺑـﻴ ٍ
ٌ ْ ُُ
ﺟﺎل وﻣﻦﻛﻤﺸﻜﺎة ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳُ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻬﺎ .ﻳُ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ،وﻓﺎﻋﻠﻪ ِر ٌ
دل ﻋﻠﻴﻪ ﻳُ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :ﻣﻦ ﻳﺴﺒﺤﻪ؟ﺟﺎل ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ّ ﻗﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎء ﻳُ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﻛﺎن ِر ٌ
وﻋﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ،أي ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ .وإِ ِ
ﻗﺎم َ ﻓﻘﺎل :رﺟﺎل ،أي ﻳﺴﺒﺤﻪ رﺟﺎلْ َ .
ﻼة :اﻷﺻﻞ أن ﺗﻘﻮل :وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ،إﻻ أﻧﻪ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺘﺎء ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻷن اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺻﺎر ﻋﻮﺿﺎ ﺼ ِاﻟ ﱠ
ﻋﻨﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺻﺎر ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ ﺻﺎرت )ﻫﺎ( ﰲ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ.
ﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺧﺴﺮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٣٩اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
اب :ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ وﻫﻮ أﻋﻤﺎﳍﻢ .وﺑِِﻘ َﻴﻌ ٍﺔ اب ﺑِِﻘﻴﻌ ٍﺔ َْﳛﺴﺒﻪُ اﻟﻈﱠﻤﺂ ُنَ :ﻛﺴﺮ ٍ
َ َ َُ ْ
َﻛﺴﺮ ٍ
َ
وﳛ َﺴﺒُﻪُ اﻟﻈﱠ ْﻤﺂ ُن
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﺳﺮاب أي ﻛﺴﺮاب ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻘﻴﻌﺔ ،وﻗﻴﻌﺔ :ﲨﻊ ﻗﺎع ﻛﺠﲑة ﲨﻊ ﺟﺎرَْ ،
اب أﻳﻀﺎ. ﻣﺎء ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ل َﻛﺴﺮ ٍ
َ ّ ً
وﺷْﻴﺌﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي ﻻ ﺷﻲء ﻫﻨﺎك. َ
ِ ِِ ِ ِِ
ﺤﺎب ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻮج ﻳَـ ْﻐﺸﺎﻩُ َﻣ ْﻮ ٌج ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ل َْﲝ ٍﺮ .وﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮﻗﻪ َﻣ ْﻮ ٌج وﻛﺬا ﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮﻗﻪ َﺳ ٌ
وﺳﺤﺎب ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،وﻋﻨﺪ اﻷﺧﻔﺶ ﳉﺮﻳﻪ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻛﻮر اﳌﺮﻓﻮع ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ .وَﻛﻈُﻠُ ٍ
ﻤﺎت
ﺤﺎب أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻲ ﻇﻠﻤﺎت ،وإﻣﺎ ﳎﺮور ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺪﻻ ﻣﻦ َﺳ ٌ
ﻤﺎت اﻷوﱃ. َﻛﻈُﻠُ ٍ
﴿﴾٣٣٠ إاب اآن
اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٤٦
اﻹﻋﺮاب
ﺎت ﺣﺎل. ﺻﺎﻓﱠ ٍ
َ
ﺒﺎل ﻓِﻴﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑَـَﺮٍد ِﻣ ْﻦ اﻷوﱃ ﻟﻼﺑﺘﺪاء ﻷن اﻟﺴﻤﺎء اﺑﺘﺪاء اﻹﻧﺰال ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: وﻳـﻨـﱢﺰُل ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺴ ِ
ﻤﺎءِ ،ﻣﻦ ِﺟ ٍ
ْ َ َُ َ
ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻷن اﻟﱪد ﺑﻌﺾ اﳉﺒﺎل اﻟﱵ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻫﻲ ﻣﻊ ا ﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻟﺒﻴﺎن
اﳉﻨﺲ ﻷن ﺟﻨﺲ ﺗﻠﻚ اﳉﺒﺎل ﺟﻨﺲ اﻟﱪد ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺑﺮد ،وﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻷن
اﻟﻈﺮف ﺻﻔﺔ اﳉﺒﺎل.
ﺐ ﺑِ ْﺎﻷَﺑْﺼﺎ ِر ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﺗﻜﻮن ﺑﺎء ﰲ ﺑِ ْﺎﻷَﺑْﺼﺎ ِر ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎءﻳَ ْﺬ َﻫ ُ
زاﺋﺪة.
اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل واﻟﻨﻔﺎق ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﺎﻓﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٤٧اﱃ [٥٠
اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٥٤
اﻹﻋﺮاب:
َوﻳَـﺘﱠـ ْﻘ ِﻪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻗﺮئ ﺑﺴﻜﻮ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﻣﺜﻞ ﻛﺘﻒ وﻛﺘﻒ.
ﻃﺎﻋﺔٌ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻣﺮﻧﺎ ﻃﺎﻋﺔ ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف اﳋﱪ ،أي ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ
ﻃﺎﻋﺔٌ َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓَﺔٌَ ،
َ
أﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٣١
أﺻﻮل دوﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎن
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٥٥اﱃ [٥٧
اﻹﻋﺮاب:
َو َﻋ َﺪ :وﻋﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،وﳚﻮز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ ،وﳍﺬا اﻗﺘﺼﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ
ﱠﻬ ْﻢ .وﻫﻮ ﺟﻮاب ﻗﺴﻢ ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻋﺪﻫﻢ اﷲ ِ
وﻓﺴﺮ اﻟﻌﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻟَﻴَ ْﺴﺘَ ْﺨﻠ َﻔﻨـ ُ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪّ ،
وأﻗﺴﻢ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ.
ﱠِ
ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪوﻧَِﲏ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﺬ َ
ﻳﻦ أو اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻛﻼم ﺟﺪﻳﺪ.
ﻻ ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن ﺣﺎل ﻣﻦ واو ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪوﻧَِﲏ.
اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻓﻲ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وﺗﺨﻔﻴﻒ
اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٥٨اﱃ [٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ات ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬﻩ ﺛﻼث ﻋﻮرات ،أي ﻫﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أوﻗﺎت ﻋﻮرات ،وﺣﺬف ﻼث ﻋﻮر ٍ
ﺛَ ُ َ ْ
ات وﻫﺬا ﻇﺮف زﻣﺎن أي ﺛﻼﺛﺔ ﻼث ﻣﱠﺮ ٍ
اﳌﻀﺎف اﺗﺴﺎﻋﺎ .وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﺛَ َ َ
أوﻗﺎت ،وأﺧﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻌﻮرات ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻟﻴﻠﻚ ﻧﺎﺋﻢ ،و ﺎرك ﺻﺎﺋﻢ .وﺗﺴﻜﲔ واو
ات ﻷﻧﻪ ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ،واﳊﺮﻛﺔ ﺗﺴﺘﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ.ﻋﻮر ٍ
َْ
وﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس ﲨﻊ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ،ﳓﻮ ﺿﺮﺑﺔ ﺿﺮﺑﺎت.
ﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻃَﱠﻮاﻓُﻮ َن أي
ﻃَﱠﻮاﻓُﻮ َن ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف أي ﻫﻢ ﻃﻮاﻓﻮن ،أي أﻧﺘﻢ ﻃﻮاﻓﻮن ،وﺑَـ ْﻌ ُ
ﻳﻄﻮف ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ.
اﻋ ُﺪ ﲨﻊ ﻗﺎﻋﺪ :وﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻟﻠﻜﱪ ،وﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﳍﺎء ﻷن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺐ ،أي واﻟْ َﻘﻮ ِ
َ
ذات ﻗﻌﻮد ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺣﺎﻣﻞ وﺣﺎﺋﺾ وﻃﺎﻫﺮ وﻃﺎﻟﻖ ،أي ذات ﲪﻞ وﻃﻤﺚ وﻃﻬﺮ وﻃﻼق.
﴿﴾٣٣٢ إاب اآن
اﻟﻼِﰐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ ﻻ ﺲ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ ُﺟ ٌ
ﻨﺎح دﺧﻮل اﻟﻔﺎء ﰲ ﻓَـﻠَْﻴﺲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﱠ
َ ﻓَـﻠَْﻴ َ
ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻷﻧﻚ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻔﺎء وﺟﻪ ﻷن اﳌﻮﺻﻮل ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﺎء ﰲ
اﻟﻼِﰐ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ ،ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺷﻲء واﺣﺪ. ﺧﱪﻫﺎ ،ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﺖ ﱠ
ﻀ ْﻌ َﻦ. ٍ
َﻏْﻴـَﺮ ُﻣﺘَﺒَـﱢﺮﺟﺎت ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ )ﻫﻦ( ﰲ ﺛﻴﺎ ﻦ ،أو ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَ َ
إﺑﺎﺣﺔ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﻣﻌﻴﻨﺔ دون إذن
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤آﻳﺔ [٦١
اﻹﻋﺮاب:
َِ
ﲨﻴﻌﺎً أ َْو أَ ْﺷﺘﺎﺗﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ واو ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮا.
َِﲢﻴﱠﺔً ِﻣ ْﻦ ِﻋْﻨ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﻷن ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻓﺤﻴّﻮا.
اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج وأدب ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ) : (٢٤اﻵﻳﺎت ٦٢اﱃ [٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﻋﺎء ﺑـﻌ ِ
ﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑَـ ْﻌﻀﺎً اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻔﻌﻞ َْﲡ َﻌﻠُﻮا. َﻛ ُﺪ َ ْ
ﻟِﻮاذاً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﻳَـﺘَ َﺴﻠﱠﻠُﻮ َن أي ﻳﺘﺴﻠﻠﻮن ﻣﻼوذﻳﻦ ،وﻫﻮ ﻣﺼﺪر
)ﻻوذ( ﻛﻘﺎوم ﻗﻮاﻣﺎ ﻷن اﳌﺼﺪر ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﻻﻋﺘﻼل ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺼﺪر )ﻻذ( ﻟﻜﺎن )ﻟﻴﺎذا(
ﻣﻌﺘﻼ ﻻﻋﺘﻼل اﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﻘﺎم ﻗﻴﺎﻣﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٣٣
]اء ا[
رة ان
إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ووﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ات ..ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﱠ ِﺬي اﻻول ،أو ﻣﺪح ﻣﺮﻓﻮع أو ﻣﻨﺼﻮب.
اﻟﱠ ِﺬي ﻟَﻪ ﻣ ْﻠﻚ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ُُ ُ
ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ﲔ أﺳﺎﻃﲑ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﺬﻩ أﺳﺎﻃﲑ اﻷوﻟﲔ ،واﻷﺳﺎﻃﲑ :ﲨﻊ َوﻗﺎﻟُﻮا :أَﺳﺎﻃﲑُ ْاﻷَﱠوﻟ َ
أﺳﻄﻮرة ،أو أﺳﻄﺎر :وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﻩ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن.
ﻃﻌﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ َن َﻣ َﻌﻪُ ﻧَ ِﺬﻳﺮاً ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ َن ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ﺑﺎﻟﻔﺎء ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »أن« .
أ َْو ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻟَﻪُ َﺟﻨﱠﺔٌ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻳـُْﻠﻘﻰ وﻛﻼﳘﺎ داﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ،وﻟﻴﺲ ﲜﻮاب ﻟﻪ.
َوَْﳚ َﻌ ْﻞ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط وﻫﻮ »ﺟﻌﻞ« وﻣﻮﺿﻌﻪ اﳉﺰم ،وﺣﺴﻦ أن ﻳﻌﻄﻒ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ
اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻔﻈﺎ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻷن »إن« اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻫﻮ ﳚﻌﻞ ﻟﻚ.
﴿﴾٣٣٤ إاب اآن
إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﻢ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
َِﲰﻌُﻮا َﳍﺎ ﺗَـﻐَﻴﱡﻈﺎً َوَزﻓِﲑاً ﺣﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲰﻌﻮا ﳍﺎ ﺻﻮت ﺗﻐﻴﻆ وزﻓﲑ.
أُﻟْ ُﻘﻮا ِﻣْﻨﻬﺎ َﻣﻜﺎﻧﺎً ِﻣْﻨﻬﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ َﻣﻜﺎﻧﺎً ﻷﻧﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ.
ﻚ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﲑ ،وﺟﺎء اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗُﻞ :أَذﻟِﻚ ﺧﻴـﺮ أَم ﺟﻨﱠﺔُ ْ ِ ِ
اﳋُْﻠﺪ؟ ذﻟ َ َ ٌَْ ْ َ ْ
ﻗﻮﳍﻢ :اﻟﺸﻘﺎء أﺣﺐ إﻟﻴﻚ أم اﻟﺴﻌﺎدة .وأﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﺷﱰاك ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ ﰲ اﻷﺻﻞ ،وإن
اﳋﻞ ،ﻟﻌﺪم اﻻﺷﱰاك ﰲ أﺻﻞ اﳊﻼوة ،وأﺟﺎزﻩ
اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ،ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻘﻮل :اﻟﻌﺴﻞ أﺣﻠﻰ ﻣﻦ ّ
اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن.
ﺸﺎؤ َن. َﳍﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤ َن ﺧﺎﻟِ ِﺪﻳﻦ ﺧﺎﻟِ ِ
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑَ .ﳍُ ْﻢ أو ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَ ُ
َ ﺪ َ َ ُ ُْ
أﺣﻮال اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [١٩
ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥آﻳﺔ [٢٠
ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ إﻧﺰال اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو رؤﻳﺔ اﷲ واﻹﺧﺒﺎر ﺑﺈﺣﺒﺎط أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
اﺳﺘَ ْﻜﺒَـ ُﺮوا اﻟﻼم ﺟﻮاب ﻗﺴﻢ ﳏﺬوف. ِ
ﻟََﻘﺪ ْ
ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـَﺮْو َن ﻳَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮ ،أي اذﻛﺮ ﻳﻮم ﻳﺮون
اﳌﻼﺋﻜﺔ .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺑُ ْﺸﺮى ﻷن ﻣﺎ ﰲ ﺣﻴّﺰ اﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ .وأﺟﺎز اﻟﺰﳐﺸﺮي
ﻧﺼﺐ ﻳَـ ْﻮَم ﲟﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑُ ْﺸﺮى أي ﻳﻮم ﻳﺮون اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳝﻨﻌﻮن اﻟﺒﺸﺮى أو ﻳﻌﺪﻣﻮ ﺎ .وﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﻟﻠﺘﻜﺮار.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٣٥
وﻻ ﺑُ ْﺸﺮى :إن ﺟﻌﻠﺖ ﺑُ ْﺸﺮى ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻻ ﻛﺎن ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﺧﱪا ﳍﺎ ﻷﻧﻪ ﻇﺮف زﻣﺎن ،وﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻜﻮن
ِ ِ
ﲔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮى .وإن ﺟﻌﻠﺖ ﺑُ ْﺸﺮى ﻏﲑ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻻ أﻋﻤﻠﺖ ﺑُ ْﺸﺮى ﰲ أﺧﺒﺎرا ﻋﻦ اﳌﺼﺎدر .وﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣ َ
ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﻷن اﻟﻈﺮوف ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﻓﻌﺎل ،وﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ ﺧﱪ ﻻ.
رﻫﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﻮﻟﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ٢٥اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻤﺎم ﻟﻠﺤﺎل ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻳﻮم ﺗﺸﻘﻖ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﻤﺎم، ﻤﺎم اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑِﺎﻟْﻐَ ِ وﻳـﻮم ﺗَ َﺸ ﱠﻘ ُﻖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎء ﺑِﺎﻟْﻐَ ِ
ُ ََْ َ
ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺧﺮج زﻳﺪ ﺑﺴﻼﺣﻪ ،أي وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﺣﻪ.
اﳊَ ﱡﻖ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،وﻟِﻠﱠﺮ ْﲪ ِﻦ اﳋﱪ ،وﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ :ﻇﺮف ﻟﻠﻤﻠﻚ. اﻟْﻤ ْﻠﻚ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ْ ِ
اﳊَ ﱡﻖ ﻟﻠﱠﺮ ْﲪ ِﻦ :اﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ
ﻚ ﻣﺒﺘﺪأ ،و ْ ُ ُ َْ َ
ﻫﺠﺮ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻘﺮآن وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺈﻧﺰاﻟﻪ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ وﺟﻬﺎن :أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي ﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻟﻨﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺆادك ﻟﻘﻮﳍﻢ: ِ
ﰲ ﻻم ﻟﻨُﺜَﺒﱢ َ
ﻧـُﱢﺰَل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن أو أن ﺗﻜﻮن اﻟﻼم ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ،وﺗﻘﺪر اﻟﻨﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ،وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﻮن إذا ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻼم
ﻚ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف دل ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻟﻨﺎﻩ. ِ
ﻓﻴﻘﺎل» :واﷲ ﻟﻨﺜﺒﱳ« وﺗﺴﻘﻂ إذا ﻛﺴﺮت .وﻛﺎف َﻛﺬﻟ َ
ﻗﺼﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﻜﺬﺑﻴﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ٣٥اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎﻫ ْﻢ أي أﻏﺮﻗﻨﺎ ﻧﺎﻫ ْﻢ أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﺴﺮﻩ أَ ْﻏَﺮﻗْ ُ
ﻮح ﻗَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﻓَ َﺪ ﱠﻣ ْﺮ ُ َوﻗَـ ْﻮَم ﻧُ ٍ
ﻗﻮم ﻧﻮح ﳌﺎ ﻛﺬﺑﻮا اﻟﺮﺳﻞ أﻏﺮﻗﻨﺎﻫﻢ ،أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ »اذﻛﺮ« .
ﻧﺎﻫ ْﻢ.
ﻮح إذا ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »اذﻛﺮ« أو ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻓَ َﺪ ﱠﻣ ْﺮ ُ ﻮد ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗَـ ْﻮَم ﻧُ ٍ َوﻋﺎداً َوَﲦُ َ
ﻨﺎﻫ ْﻢ.
وﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠ ُ
﴿﴾٣٣٦ إاب اآن
ﺿَﺮﺑْﻨﺎ ُﻛﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺬرﻧﺎ ﻛﻼ ﻷن ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﰲ ﻣﻌﲎ اﻹﻧﺬار ،ﻓﺠﺎز أن ﻳﻜﻮن َوُﻛﻼ َ
ﺗﻔﺴﲑا ل »أﻧﺬرﻧﺎ« َ .وُﻛﻼ ﺗَـﺒﱠـ ْﺮﻧﺎ ﺗَـْﺘﺒِﲑاً ُﻛﻼ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﱪﻧﺎ ،وﺗَـْﺘﺒِﲑاً ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ.
اﺳﺘﻬﺰاء اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺴﻤﻴﺔ دﻋﻮﺗﻪ إﺿﻼﻻ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ إِﱠﻻ ُﻫُﺰواً إِ ْن ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« أي ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻚ إﻻ ذا ﻫﺰء أو ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺰء أو ﻣﻬﺰوءا ﺑﻪ ،ﻣﺜﻞ إِ ْن ﻳـﺘ ِ
ﱠﺨ ُﺬوﻧَ َ َ
ِ ِ
إِ ِن اﻟْﻜﺎﻓُﺮو َن إِﱠﻻ ِﰲ ﻏُُﺮوٍر أي ﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون إﻻ ﰲ ﻏﺮور .أَﻫ َﺬا اﻟﱠﺬي ﺑَـ َﻌ َ
ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ َر ُﺳ ًﻮﻻ ﳏﻜﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل
ِ
ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﺎﺋﻠﲔ :أَﻫ َﺬا اﻟﱠﺬي ﺑَـ َﻌ َ
ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ َر ُﺳ ًﻮﻻ.
وأَ ﻫ َﺬا ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﱠ ِﺬي ﺧﱪﻩَ ،ور ُﺳ ًﻮﻻ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل وﻫﻮ اﻷوﱃ ،أو ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﲜﻌﻞ َر ُﺳ ًﻮﻻ
ﲟﻌﲎ »رﺳﺎﻟﺔ« ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺑﺴﺮ وﻻ أرﺳﻠﺘﻬﻢ ﺑﺮﺳﻮل ﻟﻘﺪ ﻛﺬب اﻟﻮاﺷﻮن ﻣﺎ ﲝﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ّ ...
أي ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ.
ﻀﻠﱡﻨﺎ إِ ْن ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﻛﺎد إﻻ ﻳﻀﻠّﻨﺎ. إِ ْن ﻛﺎد ﻟَﻴ ِ
َ ُ
أدﻟﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٥٤
اﻹﻋﺮاب:
وأ ِ
َﻧﺎﺳ ﱠﻲ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أَﻧْﻌﺎﻣﺎً وواﺣﺪﻩ )أﻧﺴﻲ( أو )إﻧﺴﺎن( .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج :اﻷﻧﺴﻲ واﻷﻧﺎﺳﻲ َ
ﻛﺎﻟﻜﺮﺳﻲ واﻟﻜﺮاﺳﻲ .وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :اﻷﻧﺎﺳﻲ :ﲨﻊ أﻧﺴﻲ أو إﻧﺴﺎن.
ﺟﻬﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﺒﺐ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ٥٥اﱃ [٦٢
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٣٧
َوﻛﺎ َن اﻟْﻜﺎﻓُِﺮ َﻋﻠﻰ َرﺑﱢِﻪ ...أي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ رﺑﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ﱠﺨ َﺬ إِﱃ َرﺑﱢِﻪ ِﻣ ْﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ،وإِﱃ َرﺑﱢِﻪ أي إﱃ ﻗﺮﺑﺔ رﺑﻪ، إِﱠﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء أَ ْن ﻳـﺘ ِ
َْ َ َ
ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف.
ﻮب ِﻋ ِ
ﺒﺎد ِﻩ َﺧﺒِﲑاً أي ﻛﻔﺎك اﷲ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻜﺎف ،واﻟﺒﺎء: وَﻛﻔﻰ ﺑِِﻪ ﺑِ ُﺬﻧُ ِ
َ
وﺧﺒِﲑاً ﲤﻴﻴﺰ أو ﺣﺎل. زاﺋﺪةَ ،
اﻟﱠﺮ ْﲪ ُﻦ ﻓَ ْﺴﺌَ ْﻞ ﺑِِﻪ َﺧﺒِﲑاً اﻟﱠﺮ ْﲪ ُﻦ :إﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف أي ﻫﻮ اﻟﺮﲪﻦ ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻓَ ْﺴﺌَ ْﻞ ﺑِِﻪ ﺧﱪﻩ ،أو
ِ ِ
اﺳﺘَﻮى.
ض أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ْاﳋﱪ اﻟﱠﺬي َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات َو ْاﻷ َْر َ
وﺧﺒِﲑاً :ﻣﻔﻌﻮل اﺳﺄل ،وﻫﻮ وﺻﻒ ﳌﻮﺻﻮف اﳊَ ﱢﻲ َ
وﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺪح ،واﳉﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ْ
ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﺳﺄل ﺑﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺧﺒﲑا ،واﻟﺒﺎء ﲟﻌﲎ )ﻋﻦ( ﻣﺜﻞ :ﻓﺈن ﺗﺴﺄﻟﻮﱐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء أي ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء.
أَﻧَ ْﺴ ُﺠ ُﺪ ﻟِﻤﺎ ﺗَﺄْ ُﻣُﺮﻧﺎ ﻣﺎ :إﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻟﻠﺬي ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﰒ اﳍﺎء اﻟﻌﺎﺋﺪة
إﱃ اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل .وإﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﳏﺬوف.
ﺻﻔﺎت ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ) : (٢٥اﻵﻳﺎت ٦٣اﱃ [٧٧
اﻹﻋﺮاب:
ﱠِ ِ
ﺒﺎد اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :اﻟﺬ َ
ﻳﻦ ﳝَْ ُﺸﻮ َن. َوﻋ ُ
ﺐ ﻟَﻨﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﱠِ اﺻ ِﺮ ْ واﻟﱠ ِﺬ ِ ِ ِ ﱠ ِ
ﻳﻦ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َنَ :رﺑﱠﻨﺎ َﻫ ْ
ف إﱃ ﻗﻮﻟﻪَ :واﻟﺬ َ ﻳﻦ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َنَ :رﺑـﱠﻨَﺎ ْ
ﻳﻦ ﻳَﺒﻴﺘُﻮ َن ﻟَﺮﱢ ْﻢ َواﻟﺬ َ َ َ
ﻚ ُْﳚَﺰْو َن اﻟْﻐُْﺮﻓَﺔَ.أ ُْوﻟﺌِ َ
ﻗﺎﻟُﻮاَ :ﺳﻼﻣﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر أي )ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ( ﻓﺴﻼم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ.
ﻚ ﻗَﻮاﻣﺎً اﺳﻢ ﻛﺎ َن ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗَﻮاﻣﺎً ﺧﱪﻫﺎ ،أي ﻛﺎن اﻹﻧﻔﺎق ذا ﻗﻮام ﺑﲔ اﻹﺳﺮاف وﻛﺎ َن ﺑـ ِ
ﲔ ذﻟ َ َ ََْ
ﲔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﲞﱪ ﻛﺎ َن أي ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻗَﻮاﻣﺎً ﺧﱪا ﺑﻌﺪ ﺧﱪ. واﻹﻗﺘﺎر .وﳚﻮز ﺟﻌﻞ ﺑَـ ْ َ
ﻒ ﺑﺎﳉﺰم :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻳَـ ْﻠ َﻖ أَﺛﺎﻣﺎً واﻟﻔﻌﻞ ﻳﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪل اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ .وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻀﺎﻋ ْ
ﻳُ َ
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أو ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف واﻟﻘﻄﻊ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
﴿﴾٣٣٨ إاب اآن
َﻣﺘﺎﺑﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ .وأﺻﻠﻪ :ﻣﺘﻮب ،ﻓﻨﻘﻠﺖ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاو إﱃ اﻟﺘﺎء،
ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ،واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻵن ،ﻓﻘﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ.
ﻛِﺮاﻣﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ واو َﻣﱡﺮوا.
ﺻﻤﺎ َوﻋُ ْﻤﻴﺎﻧﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ واو َﱂْ َِﳜﱡﺮوا. ُ
ﲔ إِﻣﺎﻣﺎً إِﻣﺎﻣﺎً أي إﻣﺎﻣﺎ واﺣﺪا أرﻳﺪ ﺑﻪ اﳉﻤﻊ ،أي أﺋﻤﺔ ﻛﺜﲑا ،واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﳉﻤﻊ ِ ِ
اﺟ َﻌ ْﻠﻨﺎ ﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َ
َو ْ
آم( ﻋﻠﻰ وزن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﻮادي ﻓﺼﺪﻧﺎ ﻏﺰاﻻ ﻛﺜﲑا ،أي ﻏﺰﻻﻧﺎ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﲨﻊ ) ّ
ﻓﺎﻋﻞ ،وﻓﺎﻋﻞ ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎل ﳓﻮ ﻗﺎﺋﻢ وﻗﻴﺎم وﺻﺎﺣﺐ وﺻﺤﺎب.
ﻟِﺰاﻣﺎً ﺧﱪ ﻳَ ُﻜﻮ ُن واﲰﻬﺎ ﻣﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﺰاﻣﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻛ ﱠﺬﺑْـﺘُ ْﻢ.
رة ااء
ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وإﻧﺬارﻫﻢ وإﺛﺒﺎت وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ِِ
ﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺰم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻧـُﻨَـﱢﺰْل.ﲔ ﻓَﻈَﻠﱠ ْ ﻓَﻈَﻠﱠ ْ
ﺖ أ َْﻋﻨﺎﻗُـ ُﻬ ْﻢ َﳍﺎ ﺧﺎﺿﻌ َ
ﲔ :ﺧﱪﻫﺎ. ِِ
وأ َْﻋﻨﺎﻗُـ ُﻬ ْﻢ :اﲰﻬﺎ ،وﺧﺎﺿﻌ َ
ﲔ ﻷﻧﻪ أراد ﺑﺎﻷﻋﻨﺎق اﻟﺮؤﺳﺎء ،أي ﻓﻈﻠﺖ اﻟﺮؤﺳﺎء ﺧﺎﺿﻌﲔ ﳍﺎ ،أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ِِ
وإﳕﺎ ﻗﺎل ﺧﺎﺿﻌ َ
ﳏﺬوف ،أي ﻓﻈﻠﺖ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﻨﺎق.
اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ
-١ -اﻣﺘﻨﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
َوإِ ْذ ﻧﺎدى إِ ْذ :ﻇﺮف ﻣﻨﺼﻮب ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذ ﻧﺎدى.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٣٩
ﻫﺎرو َن اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ِ ِ
ﻓَﺄ َْرﺳ ْﻞ إﱃ ُ
ﻓﺄرﺳﻠﲏ ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ إﱃ ﻫﺎرون.
ﻮل ﲟﻌﲎ رﺳﺎﻟﺔ ،أي إﻧﺎ
ﻓﻮﺣﺪ ،أو أن ﻳﻜﻮن ُﺳ ُ
ﻮل ﺑﺎﻹﻓﺮاد ،ﻷﻧﻪ أراد ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﳉﻨﺲّ ، إﻧﱠﺎ َر ُﺳ ُ
ﻮل ﻗﺎل ر ُﺳ ُ
رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ. ذوا رﺳﺎﻟﺔ ّ
أَ ْن أ َْرِﺳ ْﻞ َﻣ َﻌﻨﺎ ..أي ﺑﺄن أرﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﻫﻲ ﲢﺬف ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺜﲑا.
ت إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﻧِ ْﻌ َﻤﺔٌ وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻷن ﻋﺒﺪت ،ﰒ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻟﻄﻮل أَ ْن َﻋﺒﱠ ْﺪ َ
اﻟﻜﻼم ﺑﺼﻠﺔ أَ ْن ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ.
-٢ -اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻓﺮﻋﻮن ﻓﻲ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٣١
-٣ -ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ووﺻﻒ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ٣٢اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
أ َْرِﺟ ْﻪ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ،أي أﺧﺮ أﻣﺮﻩ وأﻣﺮ أﺧﻴﻪ ،ﻳﻘﺎل :أرﺟﺄﺗﻪ وأرﺟﻴﺘﻪ ،أي أﺧﺮﺗﻪ.
وﺳ ّﻜﻨﺖ اﳍﺎء ﻷﻧﻪ أﺟﺮى اﻟﻮﺻﻞ ﳎﺮى اﻟﻮﻗﻒ .وﻗﺮئ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﺒﺎع ،اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻋﻦ
اﻟﻴﺎء ،وﻗﺮئ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﺎء واﻹﺷﺒﺎع ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻀﻢ دون اﻹﺷﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﺑﺎﻟﻀﻢ دون اﻹﺷﺒﺎع،
اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاو.
-٤ -إﻳﻤﺎن اﻟﺴﺤﺮة ﺑﺎﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرزة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻈﻴﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٥١
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ ﻓَﺄُﻟْ ِﻘ َﻲ أو ﺣﺎل ﺑﺈﺿﻤﺎر :ﻗﺪ. ﻗﺎﻟُﻮا :آﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺮ ﱢ ِ
ب اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َ َ َ
ﻫﺎرو َن ﺑﺪل ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ.
ب ُﻣﻮﺳﻰ َو ُ
َر ﱢ
﴿﴾٣٤٠ إاب اآن
-٥ -ﻧﺠﺎة ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ وإﻏﺮاق ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﺪﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ٥٢اﱃ [٦٨
اﻹﻋﺮاب:
َﺳ ِﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب أ َْو َﺣْﻴﻨﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺄن أﺳﺮ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﺒﺎء ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ. أَ ْن أ ْ
ﻟَ ِﺸ ْﺮِذ َﻣﺔٌ ﻗَﻠِﻴﻠُﻮ َن إﳕﺎ ﲨﻊ ﻗَﻠِﻴﻠُﻮ َن وإن ﻛﺎن ﻟﻔﻆ ﻟَ ِﺸ ْﺮِذ َﻣﺔٌ ﻣﻔﺮدا ،ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻷن اﻟﺸﺮذﻣﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ،ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺮؤوس اﻵي ،وﻟﻮ أﻓﺮد ﻟﻜﺎن ﺟﺎﺋﺰا ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ.
ﻚ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر أي أﺧﺮﺟﻨﺎﻫﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻹﺧﺮاج اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎ .واﳉﺮ ِ
َﻛﺬﻟ َ
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺻﻒ ﳌﻘﺎم ،أي ﻣﻘﺎم ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﳍﻢ ،واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف أي
ِ
ﲔ ﺣﺎل ﻟﻘﻮم ﻓﺮﻋﻮن. اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚُ .ﻣ ْﺸ ِﺮﻗ َ
ﻓَﺎﻧْـ َﻔﻠَ َﻖ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﳏﺬوﻓﺔ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ :ﺿﺮب اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ ،وﳚﻮز ﺣﺬف اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ،
ﻛﻤﺎ ﳚﻮز ﺣﺬف اﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :زﻳﺪ أﺑﻮﻩ ﻣﻨﻄﻠﻖ وﻋﻤﺮو ،أي وﻋﻤﺮو أﺑﻮﻩ ﻣﻨﻄﻠﻖ ،ﻣﺜﻞ:
اﻟﻼﺋِﻲ َﱂْ َِﳛ ْ
ﻀ َﻦ أي واﻟﻼﺋﻲ ﱂ ﳛﻀﻦ ﻓﻌﺪ ﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ. َو ﱠ
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
اﻟﺮب اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة
-١ -اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وﺑﻴﺎن ﺻﻔﺎت ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ٦٩اﱃ [٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ إِ ْذ َ
ﻗﺎل ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻧَـﺒَﺄَ إﺑْﺮاﻫ َ
ﻴﻢ.
َﻫ ْﻞ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ إِ ْذ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َن ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف ،أي ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮن دﻋﺎءﻛﻢ إذ ﺗﺪﻋﻮن.
ﲔ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ِ ِ ﻓَِﺈﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ َﻋ ُﺪ ﱞو ِﱄ إِﱠﻻ َر ﱠ
ب اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َ
ﲔ َﻋ ُﺪ ﱞو :اﺳﻢ ﻣﻔﺮد ﻳﺆدي ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊَ .ور ﱠ ب اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َ
اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﺪاء إﺑﺮاﻫﻴﻢ.
اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻘ ِﲏ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻳَـ ْﻬ ِﺪﻳ ِﻦ اﻟﱠ ِﺬي ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻳَـ ْﻬ ِﺪﻳ ِﻦ ﺧﱪﻩ ،واﻟﻔﺎء ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ.
ﲔ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﱠ ِﺬي اﳌﺘﻘﺪم ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف. واﻟﱠ ِﺬي ُﻫﻮ ﻳُﻄْﻌِﻤ ِﲏ وﻳَﺴ ِﻘ ِ
َ ُ َ ْ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٤١
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻄﻌﻤﲏ وﻳﺴﻘﻴﲏ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪﻳﻦ .وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﱠ ِﺬي إﱃ ﻗﻮﻟﻪ:
َواﻟﱠ ِﺬي أَﻃْ َﻤ ُﻊ أَ ْن ﻳَـ ْﻐ ِﻔَﺮ ِﱄ ...ﺧﱪﻩ» :ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪﻳﻦ« ﻣﻘﺪرا.
اﻷواﺑﻴﻦ
-٢ -دﻋﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دﻋﺎء اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ٨٣اﱃ [٨٩
-٣ -أوﺻﺎف ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺛﻮاب اﷲ وﻋﻘﺎﺑﻪ وﻧﺪم اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ٩٠اﱃ [١٠٤
اﻹﻋﺮاب:
َﲨَﻌُﻮ َن إﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﺠﻨﻮد إن ﺟﻌﻞ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ،وإﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ ُﻫ ْﻢ وﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ. أْ
ﺗَﺎﻟﻠﱠ ِﻪ إِ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف أي إﻧﻪ.
ِِ ِ
ﲔ :ﻓﺘﺢ أن ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻮ وإﳕﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﻟﻮ ﻷ ﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓَـﻠَ ْﻮ أَ ﱠن ﻟَﻨﺎ َﻛﱠﺮًة ،ﻓَـﻨَ ُﻜﻮ َن ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
إﻻ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻻ ﳚﻮز إﻇﻬﺎرﻩ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻮ وﻗﻊ أن ﻟﻨﺎ ﻛﺮة .وﻧﻜﻮن :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﲏ
ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »أن« ﻷن »ﻟﻮ« ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻤﲏ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ١٠٥اﱃ [١٢٢
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺼﺔ ﻫﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ١٢٣اﱃ [١٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺗَـ ْﻌﺒَﺜُﻮ َن اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ :ﺗَـْﺒـﻨُﻮ َن.
﴿﴾٣٤٢ إاب اآن
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ١٤١اﱃ [١٥٩
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ واو ﺗَـْﻨ ِﺤﺘُﻮ َن. ِ
ﻓﺎ ِرﻫ َ
ب ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ،ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻷﺧﻔﺶ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮى وﺻﻔﺎ ﻋﻠﻰ ِ
ﻫﺬ ِﻩ ﻧﺎﻗَﺔٌ َﳍﺎ ِﺷﺮ ِ
ب ﺷ ْﺮ ٌ ٌْ
اﻟﻨﻜﺮة ،واﻟﻈﺮف إذا وﻗﻊ وﺻﻔﺎ ارﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ١٦٠اﱃ [١٧٥
اﻹﻋﺮاب:
ﳒَﱢِﲏ َوأ َْﻫﻠِﻲ ِﳑﱠﺎ ﻳـَ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ،أي ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف
وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ١٧٦اﱃ [١٩١
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ْاﻷَﻳْ َﻜﺔ ّ
ﻣﻌﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ،وﳎﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﳍﻤﺰة وﺑﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ وﻳﻘﺮأ ﺑﻼم أﺻﻠﻴﺔ
ﻣﻔﺮدة »ﻟﻴﻜﺔ« ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ :اﺳﻢ ﺑﻠﺪ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ )اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ووزﻧﻪ
»ﻓﻌﻠﺔ« .واﻟﻮاﻗﻊ أن أﺻﻞ» :ﻟﻴﻜﺔ« :اﻷﻳﻜﺔ ،ﻓﻨﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة إﱃ اﻟﻼم ﲣﻔﻴﻔﺎ ﰒ ﺣﺬﻓﺖ،
ﻓﺎﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ،وﺻﺎرت اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻟﻴﻜﺔ« .وﻛﺘﺒﺖ ﻫﻨﺎ وﰲ ﺳﻮرة »ص« ﺑﻐﲑ أﻟﻒ اﺗﺒﺎﻋﺎ
ﻟﻠﻔﻆ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٤٣
إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻹﻧﺬار اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﺑﺸﺎرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ١٩٢اﱃ [٢١٢
اﻹﻋﺮاب:
ﰊ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺰل ،وﳚﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﺬرﻳﻦ ،أي ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻨﺬرﻳﻦ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب. ﺑِﻠِ ٍ
ﺴﺎن َﻋَﺮِ ﱟ
أ ََوَﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﳍُ ْﻢ آﻳَﺔً أَ ْن ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻤﻪُ أَ ْن ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻤﻪُ اﺳﻢ ﻳﻜﻦ ،وآﻳَﺔً ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ،وَﳍُ ْﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲝﺎل ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :أوﱂ ﻳﻜﻦ
ﳍﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ آﻳﺔ ﳍﻢ .وﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺘﺎء .وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎء ﺗﻜﻮن :آﻳﺔ ﺧﱪ :ﺗﻜﻦ ،واﻟﺘﺎء
ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﻘﺼﺔ ،وأَ ْن ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻤﻪُ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وَﳍُ ْﻢ ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :أوﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﲏ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ آﻳﺔ ﳍﻢ.
ﲔ ﲨﻊ أﻋﺠﻤﻲ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أﺻﻠﻪ :أﻋﺠﻤﲔ ،ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﻮا اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺜﺎل، ْاﻷ ْ ِ
َﻋ َﺠﻤ َ
ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﻴﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺎءي اﻟﻨﺴﺐ ،ﰒ ﺣﺬﻓﻮا اﻟﻴﺎء اﻷوﱃ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،ﻣﺜﻞ ﺣﺬﻓﻬﻢ ﻳﺎءي
اﻟﻨﺴﺐ ﰲ »اﻷﺷﻌﺮﻳﻦ وﻣﻘﺘﺪﻳﻦ واﻟﻴﺎﺳﲔ« .
ﻣﺎ أَ ْﻏﲎ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻣﺎ إﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب أَ ْﻏﲎ وإﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ،وﻣﺎ »اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ب
أَ ْﻏﲎ.
ِذ ْﻛﺮى إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي ذ ّﻛﺮﻧﺎ ذﻛﺮى ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ
ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﻧﺬارﻧﺎ ذﻛﺮى.
آداب اﻟﺪاﻋﻴﺔ وواﺟﺒﺎﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ٢١٣اﱃ [٢٢٠
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاء اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻫﻦ أو ﺷﺎﻋﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ) : (٢٦اﻵﻳﺎت ٢٢١اﱃ [٢٢٧
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٣٤٤ إاب اآن
ي ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ب ﻳَـْﻨـ َﻘﻠِﺒُﻮ َن وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي اﻧﻘﻼب ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن .وﻻ ﳚﻮز
ﺐ ﻳَـْﻨـ َﻘﻠِﺒُﻮ َن أَ ﱠ
ي ُﻣْﻨـ َﻘﻠَ ٍ
أَ ﱠ
ﻧﺼﺒﻪ ب َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ،وإﳕﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ
ﺑﻌﺪﻩ.
رة ا
رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺪى ..إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،أي ﺗﻠﻚ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻫﺎدﻳﺎَ ،وﺑُ ْﺸﺮى ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،أي ُﻫ ً
ﻚﻣﺒﺸﺮا وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻮ ﻫﺪى ،أو ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﺗِْﻠ َ
ﺪى ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ. ِ
وﻫ ًوآﻳﺎت اﻟْ ُﻘ ْﺮآن ﺧﱪﻩُ ،
ﻣﺒﺘﺪأُ ،
َﺧ َﺴ ُﺮو َن ِﰲ ْاﻵ ِﺧَﺮِة ﺗﺒﻴﲔ ،وﻟﻴﺲ ﲟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﺴﺮﻳﻦ ،ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﺴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ِ
ِﰲ ْاﻵﺧَﺮِة ُﻫ ُﻢ ْاﻷ ْ
ورﺑﺢ اﻵﺧﺮة ،وﻫﺆﻻء ﺧﺴﺮوا اﻵﺧﺮة.
اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮادي اﻟﻤﻘﺪس
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻬﺎب إﱃ ﺲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ :ﺑﺪل ﳎﺮور ﻣﻦ ﺷﻬﺎب .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ أﺿﺎف ﻛﻠﻤﺔ ﺑِ ِﺸ ٍ ﺲ ﻗَـﺒَ ٍ ﺑِ ِﺸ ٍ
ﻬﺎب ﻗَـﺒَ ٍ
ﺧﺰ.
ﺲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮع إﱃ ﺟﻨﺴﻪ ،ﻣﺜﻞ :ﺛﻮب ّ ﻗَـﺒَ ٍ
ﺼﻄَﻠُﻮ َن أﺻﻠﻬﺎ »ﺗﺼﺘﻠﻴﻮن« ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ﻃﺎء ،ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻄﺎء ﰲ اﻹﻃﺒﺎق ،وﻧﻘﻠﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء ﺗَ ْ
إﱃ اﻟﻼم ،ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ،وواو اﳉﻤﻊ ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ.
وﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر، ِ ِ ِ ِ
أَ ْن ﺑُﻮرَك َﻣ ْﻦ ﰲ اﻟﻨﱠﺎر أَ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،أي أﻧﻪ ﺑﻮرك ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ب ﻧُﻮد َ
يَ .
أي ﻣﻦ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎر ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٤٥
ﻴﻢ ﺻﻔﺘﺎن ﻟﻠﺨﱪ. أَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ ْ ِ
اﳊَﻜ ُ َ ُ ُ
ﺗَـ ْﻬﺘَـﱡﺰَ ،ﻛﺄَ ﱠ ﺎ َﺟﺎ ﱞن ﺗَـ ْﻬﺘَـﱡﺰ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء َرآﻫﺎ .وَﻛﺄَ ﱠ ﺎ َﺟﺎ ﱞن ﺣﺎل أﻳﻀﺎ ،أي ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﺎ ﻣﻬﺘﺰة
وﻣ ْﺪﺑِﺮاً ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب أﻳﻀﺎ. ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺟﺎﻧﺎُ ،
إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ ﻇَﻠَ َﻢ َﻣ ْﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ.
َﲣُْﺮ ْج ﺑَـْﻴﻀﺎءَ ﺑَـْﻴﻀﺎءَ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﲣُْﺮ ْج .وإِﱃ ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﺣﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻼ اﶈﺬوف اﳌﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل،
ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺎل ﻋﻠﻴﻪ ،أي ﻣﺮﺳﻼ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن.
ﺼَﺮًة ﺣﺎل ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ،أي ﻣﺒﻴﻨﺔ. ﻣﺒ ِ
ُْ
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﺔ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم
-١ -ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﳕَْﻠَﺔٌ :ﻳﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ ْﱠﻤ ُﻞْ ،اد ُﺧﻠُﻮا َﻣﺴﺎﻛِﻨَ ُﻜ ْﻢ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﳌﺎ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ.
ﻗﺎﻟَ ْ
ﻻ َْﳛ ِﻄ َﻤﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ُﺳﻠَْﻴﻤﺎ ُن ﻻ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ،وﳍﺬا دﺧﻠﺖ اﻟﻨﻮن اﳌﺸﺪدة ﰲ َْﳛ ِﻄ َﻤﻨﱠ ُﻜ ْﻢ.
َوُﻫ ْﻢ ﻻ ﻳَ ْﺸﻌُُﺮو َن ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.
-٢ -ﻗﺼﺔ اﻟﻬﺪﻫﺪ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٨
اﻹﻋﺮاب:
ُﻋ ﱢﺬﺑَـﻨﱠﻪُ َﻋﺬاﺑﺎً َﻋﺬاﺑﺎً :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﲜﻌﻞ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻘﺎم »ﺗﻌﺬﻳﺐ« َﻷ َ
وﳚﻮز إﻗﺎﻣﺔ اﻷﲰﺎء ﻣﻘﺎم اﳌﺼﺎدر ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻣﺎ ،وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻛﻼﻣﺎ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ
اﳌﻔﻌﻮل ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﻷﻋﺬﺑﻨﻪ ﺑﻌﺬاب .وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻼم ﰲ ﻟَﻴَﺄْﺗِﻴَـ ﱢﲏ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ
ُﻋ ﱢﺬﺑَـﻨﱠﻪُ أﺟﺮاﻩ ﳎﺮاﻩ.
ﻳﻘﺴﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳍﺪﻫﺪ ،وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ أﺛﺮ ﻗﻮﻟﻪ َﻷ َ
﴿﴾٣٤٦ إاب اآن
ﻴﺪ َﻏْﻴـَﺮ إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي ﻓﻤﻜﺚ ﻣﻜﺜﺎ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ،أو وﺻﻒ ﻟﻈﺮف ﻓَﻤ َﻜﺚ َﻏﻴـﺮ ﺑﻌِ ٍ
َ َ َْ َ
ﳏﺬوف ،أي ﻓﻤﻜﺚ وﻗﺘﺎ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ.
ِﻣ ْﻦ َﺳﺒٍَﺈ اﺳﻢ ﻣﺼﺮوف ﻟﻠﺤﻲ أو ﻟﻸب ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﱰك اﻟﺼﺮف ﺟﻌﻠﻪ اﲰﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو ﺑﻠﺪة ،ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺮف
ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ .واﻟﺼﺤﻴﺢ أن َﺳﺒٍَﺈ اﺳﻢ رﺟﻞ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱰﻣﺬي.
أﱠَﻻ ﻳَ ْﺴ ُﺠ ُﺪوا أﱠَﻻ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،أﺻﻠﻬﺎ »أن ﻻ« وأن :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ب ﻳَـ ْﻬﺘَ ُﺪو َن و )ﻻ( :زاﺋﺪة.
وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﺟﻌﻞ أﱠَﻻ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ،وﺟﻌﻞ )ﻳﺎ( ﺣﺮف ﻧﺪاء ،واﳌﻨﺎدي ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺎ ﻫﺆﻻء
اﺳﺠﺪوا ،ﻓﺤﺬف اﳌﻨﺎدي ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻴﻪ.
-٣ -ﺟﻮاب ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٢٩اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
أﱠَﻻ ﺗَـ ْﻌﻠُﻮا َﻋﻠَ ﱠﻲ ﰲ »أن« ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ:
ﻋﻠﻲ.
اﻷول -أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﺑﺄﻻ ﺗﻌﻠﻮا ّ
ﺘﺎب وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﱐ أﻟﻘﻲ إﱄ ﻛﺘﺎب أﻻ ﺗﻌﻠﻮا. ِ
اﻟﺜﺎﱐ -أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻛ ٌ
اﺻِﱪُوا َﻋﻠﻰ ِآﳍَﺘِ ُﻜ ْﻢ أي اﻣﺸﻮا ،وﻻ ِ
اﻟﺜﺎﻟﺚ -أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ »أي« ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَن ْاﻣ ُﺸﻮا َو ْ
ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب.
ِ ِ ِ
أَذﻟﱠﺔًَ ،وُﻫ ْﻢ ﺻﺎﻏ ُﺮو َن ﻛﻞ ﻣﻦ أَذﻟﱠﺔً واﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﻟَﻨُ ْﺨ ِﺮ َﺟﻨـ ُ
ﱠﻬ ْﻢ.
-٤ -إﺳﻼم ﺑﻠﻘﻴﺲ ووﻻؤﻫﺎ وزﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﻋ ْﻔ ِﺮ ٌ
ﻳﺖ :اﻟﺘﺎء ﻓﻴﻪ زاﺋﺪة ،ووزﻧﻪ ﻓﻌﻠﻴﺖ ،ﻛﻐﺰوﻳﺖ ،أي ﻗﺼﲑ ،واﻟﻌﻔﺮﻳﺖ :اﻟﻘﻮي اﻟﻨﺎﻓﺬ ،وﲨﻌﻪ ﻋﻔﺎرﻳﺖ.
ﺖ ..ﻣﺎ :إﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ »ﺻﺪ« وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺼﺪ ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﻓﺎﻋﻞ ﺻﺪﱠﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧَ َْو َ
ﺻﺪﱠﻫﺎ ﺿﻤﲑ وﻫﻮ اﷲ ،أي ﺻﺪﻫﺎ اﷲ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ،أي ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺎ .وإ ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء، َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٤٧
وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻋﻼ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﻷ ﺎ
ﻛﺎﻧﺖ.
ﺖ َﻣ َﻊ ُﺳﻠَْﻴﻤﺎ َن ،ﻣ َﻊ إﻣﺎ ﻇﺮف ،وإﻣﺎ ﺣﺮف وﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻷ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ
َﺳﻠَ ْﻤ ُ
أْ
اﳊﺮﻛﺔ ﻓﺘﺤﺔ ﻷ ﺎ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت ،ﻓﺈن ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻌﲔ ﻓﻬﻮ ﺣﺮف ﻻ ﻏﲑ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٥٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ ُﻤﻮ َن أ َِن ْاﻋﺒُ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ، ﻳﻘﺎن َﳜْﺘَ ِ
أ َِن ْاﻋﺒ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪ ،ﻓَِﺈذا ﻫﻢ ﻓَ ِﺮ ِ
ُْ َ ُ
ﻳﻘﺎن ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وإذا: أي ﺑﺄن اﻋﺒﺪوا اﷲ .وأَﺧﺎﻫﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻓَ ِﺮ ِ
ُْ
ﺼﻤﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻓَ ِﺮ ِ
ﻳﻘﺎن. ﺧﱪ ﺛﺎن ،أي ﻓﺒﺎﳊﻀﺮة ﻫﻢ ﻓﺮﻳﻘﺎنِ َ .
وﳜْﺘَ ُ
اﻃﱠﻴﱠـ ْﺮﻧﺎ أﺻﻠﻪ :ﺗﻄﲑﻧﺎ ،ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ اﻟﺘﺎء ﻃﺎء ،وﺳﻜﻨﺖ وأدﻏﻤﺖ اﻟﻄﺎء ﰲ اﻟﻄﺎء ،واﺟﺘﻠﺒﺖ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ
وﻛﺴﺮت ﻟﺴﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
ﻘﺎﲰُﻮا ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ،أﻣﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺳﻢ واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻴﺘﻮﻩ وأﻫﻠﻪ .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻴﺎء »ﻳﻘﺎﲰﻮا« ﺗَ َ
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻷﻧﻪ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻏﺎﺋﺐ.
ِ ِ ِ
ﻚ وأراد ﺑﻪ اﻹﻫﻼك ﻣﺼﺪر »أﻫﻠﻚ« وﻗﺮئ »ﻣﻬﻠﻚ« وأراد ﺑﻪ ﻚ أ َْﻫﻠ ِﻪ ﲟﻌﲎ اﳍﻼك ،وﻗﺮئَ :ﻣ ْﻬﻠ َ َﻣ ْﻬﻠ َ
اﳍﻼك ﻣﻦ »ﻫﻠﻚ« واﳌﺸﻬﻮر ﰲ اﳌﺼﺪر اﻟﻔﺘﺢ ،واﻟﻜﺴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻷن اﻟﻜﺴﺮ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن،
ﻓﻴﻜﻮن »ﻣﻬﻠﻚ« ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻛﺎﳌﺮﺟﻊ ﲟﻌﲎ اﻟﺮﺟﻮع.
ِ ِ
ﻧﺎﻫ ْﻢ أَﻧﱠﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﻷﻧﺎ دﻣﺮﻧﺎﻫﻢ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺎ َن ﻒ ﻛﺎ َن ﻋﺎﻗﺒَﺔُ َﻣ ْﻜ ِﺮﻫ ْﻢ أَﻧﱠﺎ َد ﱠﻣ ْﺮ ُ َﻛْﻴ َ
ﻒ ِ ِ
ﻒ :ﺧﱪﻫﺎ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ إﻧﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،وﻋﺎﻗﺒَﺔُ اﺳﻢ ﻛﺎ َن ،وَﻛْﻴ َ ﻧﺎﻗﺼﺔ ،أو ﻋﺎﻗﺒَﺔُ :اﲰﻬﺎ ،وَﻛْﻴ َ
ﻧﺎﻫ ْﻢ ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم .وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎ َن ﺗﺎﻣﺔ أي ﺧﱪﻫﺎ ،وﲨﻠﺔ أَﻧﱠﺎ َد ﱠﻣ ْﺮ ُ
ﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ِ
وﻗﻊ ،وﻋﺎﻗﺒَﺔُ ﻓﺎﻋﻞ ،وﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺧﱪ ،وَﻛْﻴ َ
وﻗﻊ أﻣﺮ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻜﺮﻫﻢ ،ﰒ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ :أَﻧﱠﺎ َد ﱠﻣ ْﺮ ُ
ﻧﺎﻫ ْﻢ.
﴿﴾٣٤٨ إاب اآن
ﺧﺎ ِوﻳَﺔً ﺣﺎل ﻣﻦ ﺑـُﻴُﻮﺗُـ ُﻬ ْﻢ وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻓَﺘِْﻠ َ
ﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻹﺷﺎرة أي أﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎوﻳﺔ ،وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ
أ ﺎ ﺧﱪ ﻟﻠﺒﻴﻮت ،أو ﺧﱪ ﺛﺎن ،أو ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر أي ﻫﻲ ﺧﺎوﻳﺔ ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ »اﻟﺒﻴﻮت« أو ﺧﱪ
ﺗﻠﻚ ،وﺑـُﻴُﻮﺗُـ ُﻬ ْﻢ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻓَﺘِْﻠ َ
ﻚ.
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٥٤اﱃ [٥٥
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟُﻮﻃﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮ ﻟﻮﻃﺎ ،أو أرﺳﻠﻨﺎ ﻟﻮﻃﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٤٩
]اء اون[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ[
ﺗﺘﻤﺔ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٥٦اﱃ [٥٨
أدﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٥٩اﱃ [٦٤
اﻹﻋﺮاب:
آﻟﻠﱠﻪُ َﺧْﻴـٌﺮ ...ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﻷﻇﻬﺮ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري -أن ﻛﻠﻤﺔ َﺧْﻴـٌﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ وإن ﱂ
ﻳﻜﻦ ﰲ آﳍﺘﻬﻢ ﺧﲑ ،ﻓﻬﻮ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ،ﻓﺈ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﰲ آﳍﺘﻬﻢ ﺧﲑا .أَﱠﻣ ْﻦ َﺟ َﻌ َﻞ
ِ
ض.ض ﻗَﺮاراً ﺑﺪل ﻣﻦ أَﱠﻣ ْﻦ َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات َو ْاﻷ َْر َ
ْاﻷ َْر َ
ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن ﻣﺎ ﺻﻠﺔ زاﺋﺪة ،ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﻘﺪر ،أي ﺗﺬﻛﺮا ﻗﻠﻴﻼ ﻳﺬﻛﺮون ،واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻲ،
ﻣﺜﻞ :ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﲏ ،أي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﲏ.
ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ إﻻ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٦٥اﱃ [٦٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ :ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ »ﻣﻦ« ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻲ.
اﻟْﻐَْﻴ َ
ﺑَ ِﻞ ا ﱠد َارَك أي ﺗﺘﺎﺑﻊ ،وأﺻﻠﻪ »ﺗﺪارك« ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺘﺎء داﻻ ،وأدﻏﻢ اﻟﺪال ﰲ اﻟﺪال.
وﻗﺮئ » ّادرك« أي ﺗﻨﺎﻫﻲ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻛﻤﻞ ﰲ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة.
﴿﴾٣٥٠ إاب اآن
ﻚِﰲ اْﻵ ِﺧَﺮِة ِﰲ ﲟﻌﲎ اﻟﺒﺎء ،واﳌﻀﺎف ﳏﺬوف ،أي ﺑﻞ ّادرك ﻋﻠﻤﻬﻢ ﲝﺪوث اﻵﺧﺮة ،ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ ِﰲ َﺷ ﱟ
ِﻣْﻨﻬﺎ أي ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﻬﺎ.
َﻋ ُﻤﻮ َن أﺻﻠﻪ »ﻋﻤﻴﻮن« ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء ،ﻓﻨﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺴﻜﻨﺖ اﻟﻴﺎء ،واﻟﻮاو ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،وﻛﺎن ﺣﺬﻓﻬﺎ أوﱃ ﻣﻦ ﺣﺬف واو اﳉﻤﻊ ،ﻷن واو اﳉﻤﻊ
دﺧﻠﺖ ﳌﻌﲎ ،وﻫﻲ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﳌﻌﲎ ،ﻓﻜﺎن ﺣﺬﻓﻬﺎ أوﱃ.
إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٦٧اﱃ [٧٥
اﻹﻋﺮاب:
ِِ ِ ِ َرِد َ
ف ﻟَ ُﻜ ْﻢ أي ردﻓﻜﻢ ،واﻟﻼم زاﺋﺪة ،ﻛﺎﻟﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وإ ْذ ﺑَـ ﱠﻮأْﻧﺎ ﻹﺑْﺮاﻫ َ
ﻴﻢ أي ﺑﻮأﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ.
إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٧٦اﱃ [٨١
ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ
-١ -إﺧﺮاج داﺑﺔ اﻷرض وﺣﺸﺮ اﻟﻈﺎﳌﲔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ورﺳﻠﻪ أﻣﺎم ر ﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٨٢اﱃ [٨٦
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎس أَ ﱠن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ل ﺗُ َﻜﻠﱢ ُﻤ ُﻬ ْﻢ أي ﲣﱪﻫﻢ ،أي ﲣﱪﻫﻢ أن اﻟﻨﺎس،
أَ ﱠن اﻟﻨ َ
وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ،وﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻧﺼﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ﻳُﻮﻗِﻨُﻮ َن أي ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻮﻗﻨﻮن ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ» :إن« ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء
واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٥١
-٢ -اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر وﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﺠﺒﺎل
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٨٧اﱃ [٩٠
اﻹﻋﺮاب:
َوﻳَـ ْﻮَم ﻳـُْﻨـ َﻔ ُﺦ ..ﻳَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮ ﻳﻮم ﻳﻨﻔﺦ.
ﺻْﻨ َﻊ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺪل أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﺻﻨﻊ ﺻﻨﻌﺎ اﷲ ،ﰒ ُ
أﺿﺎف اﳌﺼﺪر إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ.
ﺎﳊَ َﺴﻨَ ِﺔَ ..ﻣ ْﻦ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻓَـﻠَﻪُ اﳉﻮاب ،ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
َﻣ ْﻦ ﺟﺎءَ ﺑِ ْ
َوُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻓَـَﺰٍع ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ِآﻣﻨُﻮ َن ﻣﻦ ﻗﺮأ »ﻓﺰع« ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،ﻛﺎن )ﻳﻮم( ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺎﳌﺼﺪر ،أو ب ِآﻣﻨُﻮ َن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
وﻫﻢ آﻣﻨﻮن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻓﺰع وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻛﺎن )ﻳﻮم( ﳎﺮورا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ :ﻣﻦ َﻋ ِ
ﺬاب ْ
ﻳَـ ْﻮِﻣﺌِ ٍﺬ ﺑِﺒَﻨِ ِﻴﻪ ]اﳌﻌﺎرج . [١١ /٧٠أي أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﺿﺎﻓﺔ »ﻓﺰع« ﺗﻜﺴﺮ ﻣﻴﻢ »ﻳﻮﻣﺌﺬ« وﺗﻔﺘﺢ ،وﰲ ﺣﺎل
ﺗﻨﻮﻳﻦ »ﻓﺰع« ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻴﻢ »ﻳﻮﻣﺌﺬ« .
اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﻤﺪﻩ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ) : (٢٧اﻵﻳﺎت ٩١اﱃ [٩٣
رة ا
ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
-١ -ﻧﺼﺮة اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺻﲑ( . ِ ِ
َو َﺟ َﻌ َﻞ أ َْﻫﻠَﻬﺎ ﺷﻴَﻌﺎً أ َْﻫﻠَﻬﺎ وﺷﻴَﻌﺎً ﻣﻔﻌﻮﻻ َﺟ َﻌ َﻞ ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ ) ّ
ﻒ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ َﺟ َﻌ َﻞ أو ﺻﻔﺔ ِﺷﻴَﻌﺎً أو اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻛﻼم ﺟﺪﻳﺪ .وﻳُ َﺬﺑﱢ ُﺢ أَﺑْﻨﺎءَ ُﻫ ْﻢ ... ﻀﻌ ُ
ﻳﺴﺘَ ْ ِ
َْ
ﺑﺪل ﻣﻨﻪ.
﴿﴾٣٥٢ إاب اآن
ﺻﲑ( . ِ
َوَْﳒ َﻌﻠَ ُﻬ ْﻢ أَﺋ ﱠﻤﺔً اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﻣﻔﻌﻮﻻ )ﺟﻌﻞ( ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ ) ّ
ي وﻫﻮ ِ
ﺮ ﻧ
ُ ل أول ﻣﻔﻌﻮل : ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ وﻣﺎ ﻓﺮﻋﻮن ن
َ ور ﺬ
َ ﳛ َ ا
ﻮ ﻧ
ُ ﻛﺎ ﻣﺎ ﻢ ﻬ ـﻨْ وﻧُِﺮي ﻓِﺮﻋﻮ َن وﻫﺎﻣﺎ َن وﺟﻨُﻮد ُﳘﺎ ِ
ﻣ
َ ُ ْ ْ ُ َُ َ َ َ ْ َْ َ
ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ،وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﺪى ﺑﺎﳍﻤﺰة ﺻﺎر ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ إﱃ
ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ :ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا َْﳛ َﺬ ُرو َن.
-٢ -إﻟﻘﺎء ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻴﻢ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ وإرﺿﺎﻋﻪ واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
آل ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن ..اﻟﻼم ﰲ ﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،أي ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﻢ
ﻓَﺎﻟْﺘَـ َﻘﻄَﻪُ ُ
اﻟﻌﺪاوة واﳊﺰن ،وإن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﻢ ﻟﻪ ﳍﻤﺎ .وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻻم اﻟﺼﲑورة ،أي ﺻﺎر ﳍﻢ ﻋﺪوا
وﺣﺰﻧﺎ ،وإن اﻟﺘﻘﻄﻮﻩ ﻟﻐﲑﳘﺎ.
ﲔ ..إﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻮ ﻗﺮة ﻋﲔ ،وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻻ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮﻩُ. ت َﻋ ْ ٍﻗُـﱠﺮ ُ
َوُﻫ ْﻢ ﻻ ﻳَ ْﺸﻌُُﺮو َن اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳌﻠﺘﻘﻄﲔ.
ت ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف أي إ ﺎ. ﻛﺎد ْإِ ْن َ
َﺷﺪﱠﻩُ إﻣﺎ ﲨﻊ ﺷ ّﺪة ﻛﻨﻌﻤﺔ وأﻧﻌﻢ ،وإﻣﺎ ﲨﻊ ﺷ ّﺪ ،ﳓﻮ ﻗ ّﺪ وأﻗ ّﺪ ،وإﻣﺎ واﺣﺪ ﻣﻔﺮد ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﲰﺎء ﺑَـﻠَ َﻎ أ ُ
اﳌﻔﺮدة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ إﻻ »أﺻﺒﻎ« و »آﺟﺮ« و »أﳝﻦ« وآﻧﻚ :وﻫﻮ اﻟﺮﺻﺎص اﳌﺬاب اﳋﺎﻟﺺ.
-٣ -ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺼﺮي ﺧﻄﺄ وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [٢١
اﻹﻋﺮاب:
ﻫﺬا ِﻣ ْﻦ ِﺷ َﻴﻌﺘِ ِﻪ َوﻫﺬا ِﻣ ْﻦ َﻋ ُﺪ ﱢوِﻩ أراد ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻴﺪ ]اﻟﻜﻬﻒ [١٨ /١٨ﻓﺄﻋﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻂ ِذراﻋﻴ ِﻪ ﺑِﺎﻟْﻮ ِﺻ ِ ِ
َوَﻛ ْﻠﺒُـ ُﻬ ْﻢ ﺑﺎﺳ ٌ َْ َ
ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل .وﻗﻮﻟﻪِ :ﻣ ْﻦ َﻋ ُﺪ ﱢوِﻩ أي ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ،وﻋﺪو :ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﳉﻤﻊ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٥٣
ﺐ ﺧﱪ أﺻﺒﺢ اﳌﻨﺼﻮب .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ِﰲ اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ﺧﱪﻫﺎ ،وﺧﺎﺋِﻔﺎً ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب .واﻟﱠ ِﺬي ِ
ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻳَـﺘَـَﺮﻗﱠ ُ
ﺼ ِﺮ ُﺧﻪُ وإﻣﺎ ﻓَِﺈ َذا وﻳﺴﺘﺼﺮﺧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل. ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩ إﻣﺎ ﻳَ ْﺴﺘَ ْ
ﻳَ ْﺴﻌﻰ ﺻﻔﺔ رﺟﻞ ،أو ﺣﺎل ﻣﻨﻪ إذا ﺟﻌﻞ :ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ.
-٤ -ذﻫﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ أرض ﻣﺪﻳﻦ وزواﺟﻪ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٢٢اﱃ [٢٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ ِﺪ َر ﺑﺎﻟﻀﻢ :ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻞ رﺑﺎﻋﻲ ،واﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ،أي ﺣﱴ ﻳﺼﺪر اﻟﺮﻋﺎء إﺑﻠﻬﻢ ﺼﺪ َر اﻟﱢﺮﻋﺎءُ ﻳُ ْ
ﺣ ﱠﱴ ﻳ ِ
َ ُْ
وﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ.
ﺪاﳘﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي أﺟﺮ ﺳﻘﻴﻚ ﻟﻨﺎ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻷ ﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ، ﺖ ﻟَﻨﺎ إِ ْﺣ َُﺟَﺮ ﻣﺎ َﺳ َﻘْﻴ َ أْ
اﳌﻌﲏ ﺎ اﳌﺎء ،واﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻲ أو اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء أو اﻟﻌﲔ. ﻛﺎن ّ
ﺪاﳘﺎ وﻋﺎﻣﻠﻪ ﺟﺎءت وﻋﻠَﻰ اﺳﺘِﺤ ٍ
ﻴﺎء ﻴﺎء ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ إِ ْﺣ ُ ﲤَْ ِﺸﻲ ﻋﻠَﻰ اﺳﺘِﺤ ٍ
َ ْ ْ َ ْ ْ
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﲤَْ ِﺸﻲ وﻋﺎﻣﻠﻪ ﲤَْ ِﺸﻲ.
َﻋﻠﻰ أَ ْن ﺗَﺄْ ُﺟَﺮِﱐ َﲦ ِﺎﱐَ ِﺣ َﺠ ٍﺞ أي ﺗﺄﺟﺮﱐ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﲦﺎﱐ ﺳﻨﻮات ،وَﲦ ِﺎﱐَ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف.
ﲔ ﳎﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، َﺟﻠَ ْ ِ
ﺖ وﻣﺎ :زاﺋﺪة ،و ْاﻷ َﻀْﻴ ُ
ﺖ ﻓَﻼ ﻋُ ْﺪوا َن َﻋﻠَ ﱠﻲ أي :ﻣﻨﺼﻮب ب ﻗَ َ ﻀْﻴ ُﲔ ﻗَ َ َﺟﻠَ ْ ِ
أَﱠﳝَﺎ ْاﻷ َ
ﺖ ﳎﺰوم ب أَﱠﳝَﺎ وﻓﺎء ﻓَﻼ ..ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﳎﺰوم ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط، ﻀْﻴ ُ
أي اﻷﺟﻠﲔ ﻗﻀﻴﺖ ،وﻗَ َ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
ﻗﺎل.
واﳉﻤﻠﺔ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل َ
ِ
ﻚ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. ﻚ ﺑَـْﻴ ِﲏ َوﺑَـْﻴـﻨَ َ
ذﻟ َ
-٥ -ﻋﻮدة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻧﺒﻮﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٢٩اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
أَ ْن ﻳﺎ ُﻣﻮﺳﻰ أَ ْن ﻣﻔﺴﺮة ﻻ ﳐﻔﻔﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺄن ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ.
َوأَ ْن أَﻟْ ِﻖ َﻋ َ
ﺼﺎك ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :أَ ْن ﻳﺎ ُﻣﻮﺳﻰ.
﴿﴾٣٥٤ إاب اآن
ِ
ﱢﺐ ﺗَـ ْﻬﺘَـﱡﺰ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﻷﻟﻒ ﰲ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َرآﻫﺎ ﺗَـ ْﻬﺘَـﱡﺰ َﻛﺄَ ﱠ ﺎ َﺟﺎ ﱞن َوﱠﱃ ُﻣ ْﺪﺑﺮاً َوَﱂْ ﻳـُ َﻌﻘ ْ
َرآﻫﺎ أي ﻣﻬﺘﺰة ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺟﺎﻧﺎَ .وﱠﱃ :أﺻﻠﻪ َوﱠﱃ ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ اﻟﻴﺎء واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﺒﻬﺎ أﻟﻔﺎ ،وﻫﻮ ﺟﻮاب
»ﳌﺎ« ِ .
ﱢﺐ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ وﻣ ْﺪﺑﺮاً ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َوﱠﱃ وﻋﺎﻣﻠﻪ َوﱠﱃ .وَﱂْ ﻳـُ َﻌﻘ ْ ُ ّ
ﺿﻤﲑ َوﱃ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ. ﱠ
ﻫﺎﻧﺎن ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وذان :ﺗﺜﻨﻴﺔ ذا ،ﻗﺮئ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ ،واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻮض ﻋﻦ ﻚ ﺑـﺮ ِ ِ
ﻓَﺬاﻧ َ ُْ
ﺣﺬف أﻟﻒ ذا اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ.
-٦ -ﻧﺒﻮة ﻫﺎرون وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻓﺮﻋﻮن
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ ﱢﺪﻗُِﲏ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ وﺻﻒ ل ِرْدءاً .وﻗﺮئ ﺑﺎﳉﺰم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮف اﻟﺸﺮط ،أو ﻋﻠﻰ أن ﻳُ َ
ﺟﺰم اﻟﻘﺎف ﻟﻜﺜﺮة اﳊﺮﻛﺎت ،ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ :ﻋﻀﺪ :ﻋﻀﺪ ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ.
ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف أي اذﻫﺒﺎ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ب َْﳒ َﻌ ُﻞ أي ﻧﺴﻠﻄﻜﻤﺎ ﺎ.
ﻨﺎت ﺣﺎل إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـُ ْﻔﻠِ ُﺢ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮ َن اﳍﺎء :ﺿﻤﲑ اﻷﻣﺮ واﻟﺸﺄن.
ﺑـﻴﱢ ٍ
َ
-٧ -ﻣﺤﺎﺟﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻲ رﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻋﻨﺎدﻩ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﺎﻣ ِﺔ ﻳَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﺎ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :وأﺗﺒﻌﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ِ
َوﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘ َ
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﻨﺔ وﻟﻌﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وإﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ
ِ ِ ِِ
ﲔ ﻷن اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺎر وا ﺮور وﻫﻮِ :ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﲟﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ :ﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْﻘﺒُﻮﺣ َ
ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻮﺻﻮل ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ﺑﺎﳌﻘﺒﻮﺣﲔ ،أي وﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻘﺒﻮﺣﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ِ
ﺪى َوَر ْﲪَﺔً ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟْﻜ َ
ﺘﺎب. ﺑَﺼﺎﺋَِﺮ ﻟِﻠﻨ ِ
ﱠﺎس َوُﻫ ً
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٥٥
اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ وﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٤٤اﱃ [٤٧
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﺗَـْﺘـﻠُﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ آﻳﺎﺗﻨﺎ ﺧﱪ ﺛﺎن ل ُﻛْﻨ َ
ﺖ.
ﻟﻜ ْﻦ َر ْﲪَﺔً ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ
ﻚ َر ْﲪَﺔً :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وإﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي وﻟﻜﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ وِ
َ
اﻟﺮﲪﺔ ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻛﺎن ﻣﻘﺪرة ،أي وﻟﻜﻦ ﻛﺎن رﲪﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ.
ﺗﻜﺬﻳﺐ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٤٨اﱃ [٥١
إﻳﻤﺎن ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٥٢اﱃ [٥٥
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٥٦اﱃ [٦١
اﻹﻋﺮاب:
ِرْزﻗﺎً ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧﱠﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
َوَﻛ ْﻢ أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎ َﻛ ْﻢ :ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ب أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎ.
ﻴﺸﺘَﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﲝﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﺑﻄﺮت ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ،وﻻ ﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﻷن ت َﻣﻌِ َ ِ
ﺑَﻄَﺮ ْ
اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻧﻜﺮة ،وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ :ﻣﻌﺮﻓﺔ.
ﺗﻘﺮﻳﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٦٢اﱃ [٦٧
اﻹﻋﺮاب::
﴿﴾٣٥٦ إاب اآن
ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﺰﻋُ ُﻤﻮ َن ﺣﺬف ﻣﻔﻌﻮﻻ اﻟﻔﻌﻞ :ﺗَـ ْﺰﻋُ ُﻤﻮ َن ،أي ﺗﺰﻋﻤﻮ ﻢ ﺷﺮﻛﺎﺋﻲ.
ﻳﻦ أَ ْﻏ َﻮﻳْﻨﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ،أي:ﺬ ﻻء اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ أَ ْﻏﻮﻳﻨﺎ ﻫﺆ ِ
ﻻء ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﱠ ِ ﻫﺆ ِ
َ ُ ْ َ َ ُ
ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻮﻳﻨﺎ.
ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا إِﻳﱠﺎﻧﺎ ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن َﻛﻤﺎ :إﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ،وإﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي ﺗﱪأﻧﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﻢ إﻳﺎﻧﺎ ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول
أوﺟﻪ.
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺤﻤﺪ واﻟﻌﺒﺎدة
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٦٨اﱃ [٧٠
اﻹﻋﺮاب:
اﳋِﻴَـَﺮةُ :ﻣﺎ اﻷوﱃ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ل
ﺘﺎر ،ﻣﺎ ﻛﺎ َن َﳍُ ُﻢ ْ
ﻣﺎ ﻳَﺸﺎءُ َوَﳜْ ُ
َﳜْﻠُ ُﻖ .وﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب.
أدﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻹﻟﻬﻲ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٧١اﱃ [٧٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻟِﺘَ ْﺴ ُﻜﻨُﻮا ﻓِ ِﻴﻪ أي ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ،وﱂ ﻳﻘﻞ :ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻷن اﻟﺴﻜﻮن إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ،وﻗﻮﻟﻪ:
ﻀﻠِ ِﻪ أي ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻷن اﻻﺑﺘﻐﺎء ﻟﻠﺮزق إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة. ِ
َوﻟﺘَْﺒﺘَـﻐُﻮا ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْ
ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون
-١ -ﺑﻐﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ واﻏﺘﺮارﻩ ﺑﻤﺎﻟﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٧٦اﱃ [٧٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ إِ ﱠن ﻣ ِ
ﻔﺎﲢَﻪُ ﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب آﺗَـْﻴﻨﺎﻩُ وﺻﻠﺘﻪ: َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٥٧
إِ ﱠن وﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ .وﻛﺴﺮت إِ ﱠن ﻷ ﺎ ﻣﱴ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺼﻠﺢ اﲰﺎ وﻓﻌﻼ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺴﻮرة ،واﻻﺳﻢ
اﳌﻮﺻﻮل ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ واﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ .وأ ِ
ُوﱄ واﺣﺪﻫﺎ ذو ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﻔﻈﻬﺎ.
َﻋﻠﻰ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ ِﻋْﻨ ِﺪي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
-٢ -ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻐﻲ ﻗﺎرون وﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٧٩اﱃ [٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻗﺎل اﻟﱠ ِ
اﳊَﻴﺎ َة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ أراد :وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺤﺬف اﻟﻮاو ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﺳﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن: ﻳﺪو َن ْﻳﻦ ﻳُِﺮ ُﺬ
َ َ
ﺛَﻼﺛَﺔٌ راﺑِﻌﻬﻢ َﻛ ْﻠﺒـﻬﻢ ،وﻳـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن :ﲬَْﺴﺔٌ ِ
ﺳﺎد ُﺳ ُﻬ ْﻢ َﻛ ْﻠﺒُـ ُﻬ ْﻢ ]اﻟﻜﻬﻒ [٢٢ /١٨أي وراﺑﻌﻬﻢ. َ ُُ ْ ُ ُ ْ ََ
َوﻳْ َﻜﺄَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوﻳْ َﻜﺄَ ﱠن »وي« :ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ »ﻛﺄن« ﲟﻌﲎ أﻋﺠﺐ ،وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮﳍﺎ اﳌﺘﻨﺪم إذا أﻇﻬﺮ
ﻧﺪاﻣﺘﻪ .وﻛﺄن اﷲ :ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،أي إن اﷲ.
أَ ْن َﻣ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪُ ..أن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻮض ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻮﻻ أن
ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳋﺴﻒ ﺑﻨﺎ .وﻗﺮئ ﳋﺴﻒ وﺧﺴﻒ وﻻ ﳜﺴﻒ ﺑﻨﺎ .ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ: اﻷﻣﺮ واﻟﺸﺄن ّ
ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﳋﺴﻒ اﷲ ﺑﻨﺎ واﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎم ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻜﺴﺮة ﲣﻔﻴﻔﺎ ،واﻟﻘﺮاءة اﻟﺮاﺑﻌﺔ
ﻛﻘﺮاءة ﳋﺴﻒ ﺑﻨﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل.
-٣ -ﻣﺤﻞ اﻟﺠﺰاء وﻣﻘﺪارﻩ واﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٨٣اﱃ [٨٤
اﻹﻋﺮاب:
ﱠار ْاﻵ ِﺧَﺮةُ :إﻣﺎ ﺧﱪ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَْ :ﳒ َﻌﻠُﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﱠار ْاﻵ ِﺧَﺮةُ ﺗِْﻠ َ
ﻚ :ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﺪ ُ ﺗِْﻠ َ
ﻚ اﻟﺪ ُ
ﻋﻠﻰ اﳊﺎل أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،وإﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ،ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪَْ :ﳒ َﻌﻠُﻬﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
﴿﴾٣٥٨ إاب اآن
ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ) : (٢٨اﻵﻳﺎت ٨٥اﱃ [٨٨
اﻹﻋﺮاب:
أ َْﻋﻠَ ُﻢ َﻣ ْﻦ ﺟﺎءََ ..ﻣ ْﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر دل ﻋﻠﻴﻪ أ َْﻋﻠَ ُﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻀ ﱡﻞ َﻋ ْﻦ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ ]اﻷﻧﻌﺎم [١١٧ /٦أي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ، ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﳍﺪى ،ﻛﻘﻮﻟﻪ :أ َْﻋﻠَﻢ ﻣﻦ ﻳ ِ
ُ َْ َ
ووﺟﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻹﺿﺎﻓﺔ.
ٍ
ﻚ إِﱠﻻ َو ْﺟ َﻬﻪُ َو ْﺟ َﻬﻪُ :ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﺼﻮب .وﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ،وﺗﻜﻮن إِﱠﻻ ﲟﻌﲎ ُﻛ ﱡﻞ َﺷ ْﻲء ﻫﺎﻟِ ٌ
ﻏﲑ ،ﻣﺜﻞ :ﻗﺎم اﻟﻘﻮم إﻻ زﻳﺪ ،ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ﻏﲑ زﻳﺪ ،وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﻛﻞ أخ ﻣﻔﺎرﻗﻪ أﺧﻮﻩ ...ﻟﻌﻤﺮ أﺑﻴﻚ إﻻ اﻟﻔﺮﻗﺪان
أي ﻏﲑ اﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ.
رة ات
اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎس وﺟﺰاؤﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ﺳ ّﺪ ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻬﺎ .وأَ ْن ِ أ ِ
ﱠﺎس أَ ْن ﻳـُْﺘـَﺮُﻛﻮا أَ ْن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮاَ :آﻣﻨﱠﺎ أَ ْن ﻳـُْﺘـَﺮُﻛﻮا :ﻣﻨﺼﻮب ب َﺣﺴ َ
ﺐ اﻟﻨ ُ
َﺣﺴ َ
َ
ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا.
ﺳﺎءَ ﻣﺎ َْﳛ ُﻜ ُﻤﻮ َن ﻣﺎ :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﲟﻌﲎ :ﺳﺎء اﻟﺸﻲء أو اﳊﻜﻢ ﺣﻜﻤﻬﻢ ،وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ
ﲟﻌﲎ ﺳﺎء ﺷﻴﺌﺎ أو ﺣﻜﻤﺎ ﳛﻜﻤﻮن.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٥٩
ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٣
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟْﻨَ ْﺤ ِﻤ ْﻞ َﺧﻄﺎﻳﺎ ُﻛ ْﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﺬف اﳉﺎر وا ﺮور ،أي وﻟﻨﺤﻤﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ ﻋﻨﻜﻢ.
ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ١٤اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
ِ ٍ ِ ٍ ﻓَـﻠَﺒِ ِ
ﲔ ﻋﺎﻣﺎً :ﻣﻨﺼﻮب
ﻒ َﺳﻨَﺔ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،وﲬَْﺴ َ ﻒ َﺳﻨَﺔ إِﱠﻻ ﲬَْﺴ َ
ﲔ ﻋﺎﻣﺎً :أَﻟْ َ ﺚ ﻓﻴ ِﻬ ْﻢ أَﻟْ َ
َ
ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء.
ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
-١ -اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [٢٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮح ﰲ آﻳﺔَ :وﻟََﻘ ْﺪ أ َْر َﺳ ْﻠﻨﺎ ﻧُﻮﺣﺎً إِﱃ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ أي وأرﺳﻠﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،أو ﻋﻄﻔﺎ ِ ِ
َوإﺑْﺮاﻫ َ
ﻋﻠﻰ ﻫﺎء ﻓَﺄ َْﳒَْﻴﻨﺎﻩُ أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ .واﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ إِ ْذ َ
ﻗﺎل ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ
ﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻷول ﻇﺮف ﻷرﺳﻠﻨﺎ. ِ ِ
إﺑْﺮاﻫ َ
إِﻓْﻜﺎً إﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﳓﻮ ﻛﺬب وﻟﻌﺐ وإﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻔﻌﻞ أي ﺧﻠﻘﺎ ذا إﻓﻚ وﺑﺎﻃﻞ.
ﻻ ﳝَْﻠِ ُﻜﻮ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِرْزﻗﺎً ﳛﺘﻤﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪرا ﲟﻌﲎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮزﻗﻮﻛﻢ ،وأن ﻳﺮاد اﳌﺮزوق ،وﺗﻨﻜﲑﻩ
ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ.
﴿﴾٣٦٠ إاب اآن
-٢ -ﺟﻮاب ﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻪ وإﻳﻤﺎن ﻟﻮط ﺑﻪ وﺗﻌﺪاد اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٢٤اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
إِﱠﳕَﺎ ﱠاﲣَ ْﺬ ُْﰎ إِﱠﳕَﺎ :ﻛﺎﻓﺔ وﻣﻜﻔﻮﻓﺔ ،وأ َْوﺛﺎﻧﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﱠاﲣَ ْﺬ ُْﰎ واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن
وﻣ َﻮﱠد َة ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي إﳕﺎ اﲣﺬﰎ اﻷوﺛﺎن ﻟﻠﻤﻮدة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ .وﳚﻮز ِ اﻟﱠ ِﺬ ﱠ
ﻳﻦ اﲣَ ُﺬوا اﻟْﻌ ْﺠ َﻞ َﺳﻴَﻨﺎ ُﳍُ ْﻢَ .
َ
أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( ﰲ إِﱠﳕَﺎ اﲰﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ اﺳﻢ )إن( وﺻﻠﺘﻪ ﱠاﲣَ ْﺬ ُْﰎ واﻟﻌﺎﺋﺪ
وﻣ َﻮﱠد َة ﻣﺮﻓﻮع ﺧﱪ )إن( . ﱠ
ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﲣﺬﲤﻮﻫﻢ ،وﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ل اﲣَ ْﺬ ُْﰎ واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ أ َْوﺛﺎﻧﺎً َ
اﳊ ِ ِ
ﻴﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ﻇﺮف ﻟﻠﻤﻮدة أﻳﻀﺎ. وﻣﻦ ﻧﻮن َﻣ َﻮﱠد َة ﻧﺼﺐ ﺑَـْﻴﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ َﻣ َﻮﱠد َةِ .وﰲ َْ
وﺟﺎز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻇﺮﻓﺎن ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻷن أﺣﺪﳘﺎ ﻇﺮف ﻣﻜﺎن واﻵﺧﺮ ﻇﺮف زﻣﺎن.
ﲔ ِﰲ ْاﻵ ِﺧَﺮِة ﺟﺎر وﳎﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﻣﻘﺪر ،أي :وإﻧﻪ ﺻﺎﱀ ﰲ اﻵﺧﺮة وإِﻧﱠﻪ ِﰲ ْاﻵ ِﺧﺮِة ﻟَ ِﻤﻦ اﻟ ﱠ ِِ
ﺼﺎﳊ َ َ َ َ ُ
ﲔ ﻋﻠﻰ رأي ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺰﳍﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻟﱵ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻻ ﳌﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ب اﻟ ﱠ ِِ
ﺼﺎﳊ َ
ﲟﻌﲎ اﻟﱵ ﻟﻠﺬﻳﻦ.
ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻗﺎل إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺎء ﻓَﺄ َْﳒَْﻴﻨﺎﻩُ أو ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮح ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻟََﻘ ْﺪ أ َْر َﺳ ْﻠﻨﺎ َوﻟُﻮﻃﺎً إِ ْذ َ
ﻧُﻮﺣﺎً أي وأرﺳﻠﻨﺎ ﻟﻮﻃﺎ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي واذﻛﺮ ﻟﻮﻃﺎ ،وﻋﺎﻣﻞ إِ ْذ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻟﻮط واﻷوﱃ
ﻴﻢ. ِ ِ
ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ إﺑْﺮاﻫ َ
ﻚ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي وﻧﻨﺠﻲ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ .وأ َْﻫﻠَ َ ﻮك ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّﻚ ﻛﺎف ُﻣﻨَ ﱡﺠ َ إِﻧﱠﺎ ُﻣﻨَ ﱡﺠ َ
ﻮك َوأ َْﻫﻠَ َ
أﻫﻠﻚ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٦١
ﻗﺼﺺ ﺷﻌﻴﺐ وﻫﻮد وﺻﺎﻟﺢ وﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
َوإِﱃ َﻣ ْﺪﻳَ َﻦ أ ُ
َﺧﺎﻫ ْﻢ ُﺷ َﻌْﻴﺒﺎً َﻣ ْﺪﻳَ َﻦ :ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ.
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻌﺎﻣﻠﻬﺎ. ِِ
وﺷ َﻌْﻴﺒﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أرﺳﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻦ أﺧﺎﻫﻢ ﺷﻌﻴﺒﺎُ .ﻣ ْﻔﺴﺪ َ ُ
ﻳﻦ ﰲ آﻳﺔ َوﻟََﻘ ْﺪ ﻓَـﺘَـﻨﱠﺎ وﻋﺎداً وَﲦُﻮد أي وأﻫﻠﻜﻨﺎ .وﻗَ ْﺪ ﺗَـﺒـ ﱠﲔ ﻟَ ُﻜﻢ ِﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛِﻨِ ِﻬﻢ أي ﺗﺒﲔ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ ْ َ ََ ْ ْ َ َ َ َ
اﻟﱠ ِﺬ ِ ِ
ﻳﻦ ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأﻫﻠﻜﻨﺎ ﻋﺎدا وﲦﻮدا ،ﺑﺪﻻﻟﺔ :ﻓَﺄ َ
َﺧ َﺬﺗْـ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠﺮ ْﺟ َﻔﺔُ ﻷﻧﻪ َ
ﰲ ﻣﻌﲎ اﻹﻫﻼك ،وﻛﻠﻤﺔ ﲦﻮدا ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺮوف ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻠﺤﻲ ،وورد ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف
ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.
ﻗﺎرو َن َوﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن َوﻫﺎﻣﺎ َن ﻛﻠﻬﺎ أﲰﺎء ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺎداً ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﺟﻪ اﻟﱵ ذﻛﺮت ،وﻻ َو ُ
ﻳﻨﺼﺮف ﻟﻠﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ )اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( .
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم ﺑﺤﺎل اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٤٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﱠاﲣَ ُﺬوا. ﱠِ ِ
َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ اﻟْ َﻌْﻨ َﻜﺒُﻮت اﻟﻜﺎف :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷ ﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأَ :ﻣﺜَ ُﻞ اﻟﺬ َ
إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣﺎ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن ..ﻣﺎ :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ »اﻟﺬي« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ،ﻓﺤﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﲣﻔﻴﻔﺎ .وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب
ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي ﺷﻲء ﺗﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﻧﻪ ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﳋﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ.
ﻓﺎﺋﺪة ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٤٤اﱃ [٤٥
﴿﴾٣٦٢ إاب اآن
]اء ادي واون[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت[
ﻃﺮﻳﻘﺔ إرﺷﺎد أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٤٦اﱃ [٤٩
ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰﻳﺔ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﻌﺠﺰات ﺣﺴﻴﺔ واﺳﺘﻌﺠﺎل ﺑﺎﻟﻌﺬاب
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٥٠اﱃ [٥٥
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٥٦اﱃ [٦٠
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﻬ ْﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻟَﻨُﺒـ ﱢﻮﺋَـﻨـﱠﻬﻢ ِﻣﻦ ْ ِ
اﳉَﻨﱠﺔ ﻏَُﺮﻓﺎً :..ﻏَُﺮﻓﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺛﺎن ل ﻟَﻨُﺒَـ ﱢﻮﺋَـﻨـ ُ َ ُْ َ
ﺖ :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن. ﺖ ]اﳊﺞ [٢٦ /٢٢ﻓﺎﻟﻼم زاﺋﺪة ﰲ ِِﻹﺑﺮ ِاﻫﻴﻢ وﻣﻜﺎ َن اﻟْﺒـﻴ ِ وإِ ْذ ﺑـ ﱠﻮأْﻧﺎ ِِﻹﺑﺮ ِاﻫﻴﻢ ﻣﻜﺎ َن اﻟْﺒـﻴ ِ
َْ َ َ ْ َْ ْ ََ َ َ
ﱠﻬ ْﻢ. ﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ
ﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﻟَﻨُﺒَـ ﱢﻮﺋَـﻨـ ُ َ
وﻣ ْﻦ َداﺑﱠٍﺔ:
وَﻛﺄَﻳﱢﻦ ِﻣﻦ داﺑﱠٍﺔَ :ﻛﺄَﻳﱢﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﲟﻨﺰﻟﺔ )ﻛﻢ( ِ
ْ َ ْ ْ َ
ﺗﺒﻴﲔ ﻟﻪ .وﻻ َْﲢ ِﻤ ُﻞ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ َداﺑﱠٍﺔ.
اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﺮُزﻗُﻬﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﲨﻠﺔ ﻳَـ ْﺮُزﻗُﻬﺎ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷﻧﻪ ﺧﱪ َﻛﺄَﻳﱢ ْﻦ.
اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺤﻴﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٦١اﱃ [٦٣
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٦٣
ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺿﻄﺮاب أوﺿﺎع اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ) : (٢٩اﻵﻳﺎت ٦٤اﱃ [٦٩
اﻹﻋﺮاب:
اﳊَﻴَﻮا ُن ﳚﻮز ﰲ ﻫﺎء َﳍِ َﻲ اﻟﻜﺴﺮ واﻟﺘﺴﻜﲔ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺴﺮ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﺣﺬف َﳍِ َﻲ ْ
اﻟﻜﺴﺮة ﲣﻔﻴﻔﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻛﺘﻒ وﻛﺘﻒ .واﳊﻴﻮان :أﺻﻠﻪ »اﳊﻴﻴﺎن« ﺑﻴﺎءﻳﻦ ،إﻻ أﻧﻪ ﳌﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻳﺎءان
ﻣﺘﺤﺮﻛﺘﺎن ،اﺳﺘﺜﻘﻠﻮا اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﺎءﻳﻦ ﻣﺘﺤﺮﻛﺘﲔ ،وﻛﺎن
ﻗﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أوﱃ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻜﺮار ﺎ.
َوﻟِﻴَﺘَ َﻤﺘـﱠﻌُﻮا ﻗﺮئ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم وﺳﻜﻮ ﺎ ،وﻫﻲ ﻻم اﻷﻣﺮ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﻞ،
وﻣﻦ ﺳ ّﻜﻦ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ »ﻛﺘﻒ ﻛﺘﻒ« .
رة او
اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻏﻠَﺒِ ِﻬ ْﻢ ﻏﻠﺐ :ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻏﻠﺒﻮا ﺳﻴﻐﻠﺒﻮن.
ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ َوِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﻇﺮف ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﻄﻮع ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻷن اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ
ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ،ﻓﻠﻤﺎ اﻗﺘﻄﻊ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔّ ،ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺒﲏ .واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ
اﻟﻀﻢ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﶈﺬوف ،ﻷﻧﻪ أﻗﻮى اﳊﺮﻛﺎت ،وﻟﺌﻼ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاب ﲝﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺎء ،ﻓﻠﻮ ﺑﲏ ﻋﻠﻰ
اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻜﺴﺮ ،ﻻﻟﺘﺒﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاب ﲝﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺎء.
ﺼ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ﻳَـ ْﻔَﺮ ُح.
ﺑِﻨَ ْ
َو ْﻋ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،واﳌﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ.
﴿﴾٣٦٤ إاب اآن
اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
أ ََوَﱂْ ﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮوا ِﰲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ اﻟﻠﱠﻪُ ..ﻣﺎ :ﺣﺮف ﻧﻔﻲ ،وﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜُﺮوا ﻗﺪ ﻋ ّﺪي إﱃ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﻛﻤﺎ ﻋ ّﺪي ﰲ
ض ]اﻷﻋﺮاف . [١٨٥ /٧ ﻮت اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ات َو ْاﻷ َْر ِ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَوَﱂ ﻳـْﻨﻈُﺮوا ِﰲ ﻣﻠَ ُﻜ ِ
ََْ ُ َ
َﺳﺎؤا اﻟ ﱡﺴﻮاى أَ ْن َﻛ ﱠﺬﺑُﻮا ..ﻋﺎﻗِﺒَﺔَ :ﺧﱪ ﻛﺎ َن ،واﻟ ﱡﺴﻮاى اﲰﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، ﻳﻦ أ ُ َ
ﰒُﱠ ﻛﺎ َن ﻋﺎﻗِﺒﺔَ اﻟﱠ ِ
ﺬ َ
ﻓﻬﻲ اﺳﻢ ﻛﺎ َن ،واﻟ ﱡﺴﻮاى :ﺧﱪ ﻛﺎن .واﻟ ﱡﺴﻮاى ﻋﻠﻰ وزن »ﻓﻌﻠﻰ« ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻟﻼﺳﺘﻮاء ،ﻛﺎﳊﺴﲎ ﺗﺄﻧﻴﺚ
اﻷﺣﺴﻦ.
وأَ ْن َﻛ ﱠﺬﺑُﻮا ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ﻷن ﻛﺬﺑﻮا ،وﳚﻮز ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻫﻮ أن ﻛﺬﺑﻮا ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻮاى رﻓﻌﺎ وﻧﺼﺒﺎ .واﻟ ﱡﺴﻮاى ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄﺳﺎؤوا اﻧﺘﺼﺎب اﳌﺼﺎدر ،ﻷﻧﻪ
ﻣﺼﺪر.
إﺛﺒﺎت اﻹﻋﺎدة واﻟﺤﺸﺮ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻗﺖ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٦
ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻤﺪﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [١٩
ﺑﻌﺾ أدﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﺤﺸﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
َوِﻣ ْﻦ آﻳﺎﺗِِﻪ أَ ْن َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ ..أَ ْن َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،واﳉﺎر وا ﺮور ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺧﱪﻫﺎ،
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٦٥
َوِﻣ ْﻦ آﻳﺎﺗِِﻪ ﻳُِﺮﻳ ُﻜ ُﻢ اﻟْﺒَـ ْﺮ َق ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ آﻳﺔ ﻳﺮﻳﻜﻢ اﻟﱪق ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف
وأﻗﻴﻢ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ .وﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ أن ﻳﺮﻳﻜﻢ اﻟﱪق ،ﻛﺎﻵﻳﺘﲔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺘﲔ:
أَ ْن َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ أَ ْن َﺧﻠَ َﻖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ.
ض ﺟﺎر وﳎﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ،إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻜﺮة أي دﻋﺎﻛﻢ دﻋﻮة ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ اﻷرض ،أو َد ْﻋ َﻮةً ِﻣ َﻦ ْاﻷ َْر ِ
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ َدﻋﺎ ُﻛ ْﻢ .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ب َﲣُْﺮ ُﺟﻮ َن ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إِذا ﻻ ﻳﻌﻤﻞ
ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.
إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٢٩
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﻟِﻠﺪﱢﻳ ِﻦ أي اﺗﺒﻊ ِ
ت اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي اﺗﺒﻊ ﻓﻄﺮة اﷲ ،دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَﺄَﻗ ْﻢ َو ْﺟ َﻬ َ ﻓﻄَْﺮ َ
ِ
اﻟﺪﻳﻦ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻄﺮ اﷲ اﳋﻠﻖ ﻓﻄﺮة ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء.
ﲔ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻓَﺄَﻗِ ْﻢ .وإﳕﺎ ﲨﻊ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻷن اﳋﻄﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ ِ
ُﻣﻨﻴﺒِ َ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ،واﳌﺮاد ﺑﻪ أﻣﺘﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨِ ﱡ ِ ﱠ
ﱠﱯ إذا ﻃَﻠ ْﻘﺘُ ُﻢ اﻟﻨﱢﺴﺎءَ
]اﻟﻄﻼق . [١ /٦٥
ﻳﻦ ﻓَـﱠﺮﻗُﻮا ﺑﺪل ﺑﺈﻋﺎدة اﳉﺎر ،أي ﺑﺪل ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ. ِﻣﻦ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ
ﺳﻮء ﺣﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺛﻢ اﻟﺸﺮك واﻟﻨﻜﻮل
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٣٦٦ إاب اآن
أَ ْم أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ُﺳ ْﻠﻄﺎﻧﺎً ُﺳ ْﻠﻄﺎﻧﺎً :ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﲨﻊ )ﺳﻠﻴﻂ( ﻛﺮﻏﻴﻒ ورﻏﻔﺎن ،وﻗﻔﻴﺰ وﻗﻔﺰان ،وﳚﻮز ﻓﻴﻪ
اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﻓﻤﻦ ذ ّﻛﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ ،وﻣﻦ أﻧﺜﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﺎﻋﺔ .واﻷﺻﺢ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن:
اﳊﺠﺔ ،وﺗﻜﻠّﻤﻪ ﳎﺎز ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻜﺬا ،وﻫﺬا ﳑﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ،وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ.
وإِ ْن ﺗُ ِ
ﺼْﺒـ ُﻬ ْﻢ َﺳﻴﱢﺌَﺔٌ ..إِذا ُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻘﻨَﻄُﻮ َن إِ ْن :ﺷﺮﻃﻴﺔ ،وﺟﻮا ﺎ ﻗﻮﻟﻪ :إِذا ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﺎء ،وﺻﺎرت إِذا ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﺎء َ
ﻷ ﺎ ﻻ ﻳﺒﺘﺪأ ﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺎء ،ﺑﺴﺒﺐ أ ﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺎة .وإﳕﺎ ﻳﺒﺘﺪأ ب )إذا( إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ
ﺼْﺒـ ُﻬ ْﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳَـ ْﻘﻨَﻄُﻮ َن: اﻟﺸﺮط .وﺗُ ِ
ﺧﱪﻩ .وإِذا ﺧﱪ آﺧﺮ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺑﺎﳊﻀﺮة ﻫﻢ ﻗﺎﻧﻄﻮن.
اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ وأﻧﻮاع اﻟﻌﻄﺎء وﺿﻤﺎن اﻟﺮزق وإﺛﺒﺎت اﻟﺤﺸﺮ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤٠
ﺟﺰاء اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺟﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٤٥
اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح واﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٤٦اﱃ [٥١
اﻹﻋﺮاب:
َوإِ ْن ﻛﺎﻧُﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ أَ ْن ﻳـُﻨَـﱠﺰَل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻪ ﺗﻜﺮار ﻗَـْﺒ ِﻞ إﻣﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ،وإﻣﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻀﻤﲑ،
أي :وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺰل اﻟﻐﻴﺚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺤﺎب ﳌﺒﻠﺴﲔ ،واﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﺤﺎب
ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَـﺘُﺜِﲑُ َﺳﺤﺎﺑﺎً واﻟﺴﺤﺎب ﳚﻮز ﺗﺬﻛﲑﻩ وﺗﺄﻧﻴﺜﻪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٦٧
ﺖ اﻟﻠﱠ ِﻪ أو إﱃ اﻟﺴﺤﺎب ،وإذا
ﻓَـﺮأَوﻩ ﻣﺼ َﻔﺮا ،اﳍﺎء ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺰرع اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ .ﻓَﺎﻧْﻈُﺮ إِﱃ آﺛﺎ ِر ر ْﲪ ِ
ََ ْ َ ُْ ُ ْ
أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺰرع ﻓﺴﺒﺐ ﺗﺬﻛﲑ اﻟﻀﻤﲑ :أن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺮﲪﺔ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ.
ض ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮِ ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻔﻆ ﻒ ُْﳛ ِﻲ ْاﻷ َْر َ
َﻛْﻴ َ
اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،واﳊﺎل ﺧﱪ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ أﺛﺮ رﲪﺔ اﷲ ﳏﻴﻴﺔ ﻟﻸرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﺎ.
ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٥٢اﱃ [٥٣
أﻃﻮار ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠آﻳﺔ [٥٤
أﺣﻮال اﻟﺒﻌﺚ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٥٥اﱃ [٥٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا َﻣ ْﻌ ِﺬ َرﺗُـ ُﻬ ْﻢ ﻗﺮئ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺎﻟﻴﺎء وﺑﺎﻟﺘﺎء ،أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎء ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﱠِ
ﻻ ﻳَـْﻨـ َﻔ ُﻊ اﻟﺬ َ
اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ،وأﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻴﺎء ﻓﺒﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﺚ اﻟﻔﺎء ﳉﻮاب ﺷﺮط ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ اﻟﺒﻌﺚ ،ﻓﻬﺬا ﻳﻮﻣﻪ ،أي ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻓَﻬﺬا ﻳـﻮم اﻟْﺒـﻌ ِ
َْ ُ َ ْ
ﺑﻄﻼن إﻧﻜﺎرﻛﻢ.
ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷذى واﻟﺪﻋﻮة
]ﺳﻮرة اﻟﺮوم ) : (٣٠اﻵﻳﺎت ٥٨اﱃ [٦٠
﴿﴾٣٦٨ إاب اآن
رة ن
ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن وأوﺻﺎف اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ
]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ) : (٣١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺪى َوَر ْﲪَﺔً ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ،ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ وﻫ
ُ « ﻣﻦ» ﲟﻌﲎ اﻹﺿﺎﻓﺔو وﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ آﻳﺎت اﻟْ ِﻜ ِ
ﺘﺎب ُ ﻚ
َ ﻠ
ْﺗِ
ً
آﻳﺎت واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﲎ اﻹﺷﺎرة ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟْ ِﻜ ِ
ﺘﺎب ﻷﻧﻪ اﳊﺎل ﻣﻦ ُ
ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،وﻻ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳊﺎل ،وﻓﻴﻪ ﺧﻼف .واﻟﺮﻓﻊ:
ﻚ وإﻣﺎ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻫﺬا ﺣﻠﻮ ﺣﺎﻣﺾ ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ وآﻳﺎت :ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗِْﻠ َ
ُ ﻚإﻣﺎ ﺧﱪ ﺗِْﻠ َ
ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﻫﺪى.
إﻋﺮاض اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وإﻗﺒﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ
]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ) : (٣١اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻀ ﱠﻞ وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻳ ْﺸ ِﱰي أو ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف .وﻫﺎء ﻳـﺘ ِ
ﱠﺨ َﺬﻫﺎ ﱠﺨ َﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟِﻴ ِ وﻳـﺘ ِ
َ َ َ ُ ََ
ﻫﺬ ِﻩ َﺳﺒِﻴﻠِﻲ ]ﻳﻮﺳﻒ [١٠٨ /١٢وﺗﺬ ّﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻷ ﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗُﻞِ :
ْ
ﱠﺨ ُﺬوﻩ ﺳﺒِ ًﻴﻼ ،وإِ ْن ﻳـﺮوا ﺳﺒِﻴﻞ اﻟﻐَﻲ ﻳـﺘ ِ
ﱠﺨ ُﺬوﻩُ َﺳﺒِ ًﻴﻼ ]اﻷﻋﺮاف /٧ ِ ِ ِ ِ
َ ََ ْ َ َ ﱢ َ ﻴﻞ اﻟﱡﺮ ْﺷﺪ ﻻ ﻳَـﺘ ُ َ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وإ ْن ﻳَـَﺮْوا َﺳﺒ َ
. [١٤٦وﺑﺎء ﺑِﻐَ ِْﲑ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ ﻟﻠﺤﺎل ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻟﻴﻀﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺟﺎﻫﻼ.
وﱃ ﻣﺴﺘﻜﱪا َوﱠﱃ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﻜِﱪاً ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َوﱠﱃ وﻛﺎف َﻛﺄَ ْن َﱂْ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﰲ أذﻧﻴﻪ وﻗﺮ ،وﻗﻮﻟﻪَ :ﻛﺄَ ﱠن ِﰲ أُذُﻧَـْﻴ ِﻪ ﺣﺎل أﺧﺮى أو ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺤﺎل اﻷوﱃ.
ﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء وﻣﻴﻢ ِِ
ﱠﺎت ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﳉﺎر وا ﺮور ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺧﱪا ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ وﺧﺎﻟﺪ َ َﳍُ ْﻢ َﺟﻨ ُ
َﳍُ ْﻢ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٦٩
اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وإﺑﻄﺎل اﻟﺸﺮك
]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ) : (٣١اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ﺑِﻐَ ِﲑ ﻋﻤ ٍﺪ اﻟﺒﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ات .وﺗَـَﺮْوَ ﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ ْ ََ
اﻟﺼﻔﺔ ل َﻋ َﻤ ٍﺪ أي ﺑﻐﲑ ﻋﻤﺪ ﻣﺮﺋﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﻤﺪ ،واﻟﻌﻤﺪ:
ﻗﺪرة اﷲ وإرادﺗﻪ ،أو أن اﻟﻀﻤﲑ راﺟﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﻮات ،أي ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﻌﻤﺪ ،وأﻧﺘﻢ ﺗﺮو ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻐﲑ
ﻋﻤﺪ ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ.
ﻓَﺄ َُر ِوﱐ ﻣﺎذا َﺧﻠَ َﻖ ..اﻟﻴﺎء ﰲ ﻓَﺄ َُر ِوﱐ اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ،وﻓَﺄ َُر ِوﱐ :ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺎذا َﺧﻠَ َﻖ :ﺳﺪ ﻣﺴﺪ
اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ .وﻣﺎذا :ﻣﺎ :اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎر :ﻣﺒﺘﺪأ ،وذا ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻪ :ﺧﱪﻩ.
ﻗﺼﺔ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ووﺻﻴﺘﻪ ﻻﺑﻨﻪ
]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ) : (٣١اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻗﺎل ﻟُْﻘﻤﺎ ُن إِ ْذ :ﻇﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي اذﻛﺮ إذ ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن. َوإِ ْذ َ
وﻟُْﻘﻤﺎ ُن :ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ )اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( واﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن اﻟﺰاﺋﺪﺗﲔ ،ﻛﻌﺜﻤﺎن وﻋﻤﺮان.
َوْﻫﻨﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﲝﺮف ﺟﺮ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﲪﻠﺘﻪ أﻣﻪ ﺑﻮﻫﻦ ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ
ﻓﻨﺼﺒﻪ .أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ َﲪَﻠَْﺘﻪُ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ ،أي ﲪﻠﺘﻪ أﻣﻪ ﺣﺎل ﻛﻮ ﺎ ذات وﻫﻦ وﻋﻠﻰ وﻫﻦ
أي ذات ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ.
أ َِن ا ْﺷ ُﻜ ْﺮ ِﱄ ﻣﻨﺼﻮب ﲝﺮف ﺟﺮ ﳏﺬوف ،أي ﺑﺄن اﺷﻜﺮ ،وﻗﻴﻞ :أن :ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ أي ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
اﺻِﱪُوا ]ص [٦ /٣٨وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب. ِ
أَن ْاﻣ ُﺸﻮا َو ْ
ﻘﺎل ﺧﱪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ،أي إن ﺗﻜﻦ اﳋﺼﻠﺔ اﳌﻮزوﻧﺔ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ .وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻘﺎل َﺣﺒﱠ ٍﺔ ِﻣﺜْ َ
ﻚ ِﻣﺜْ َ إِ ْن ﺗَ ُ
اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺎﻣﺔ ،وأﻧﺚ ﻓَـﺘَ ُﻜ ْﻦ وإن ﻛﺎن اﳌﺜﻘﺎل ﻣﺬﻛﺮا ،ﻻﻛﺘﺴﺎء اﳌﻀﺎف اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف
إﻟﻴﻪ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ أﺻﺎﺑﻌﻪ ،وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﺾ اﻟ ﱠﺴﻴﱠ َﺎرِة ]ﻳﻮﺳﻒ . [١٠ /١٢ ِ
ﻳَـ ْﻠﺘَﻘﻄْﻪُ ﺑَـ ْﻌ ُ
﴿﴾٣٧٠ إاب اآن
َﻣَﺮﺣﺎً ﻣﺼﺪر ﻣﻨﺼﻮب ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺟﺎء زﻳﺪ رﻛﻀﺎ.
ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪة دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ) : (٣١اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢١
اﻹﻋﺮاب:
ﻇﺎﻫﺮًة أراد :ﻧﻌﻢ اﷲ ،ﲨﻊ ﻧﻌﻤﺔِ ،
وﻇﺎﻫَﺮًة ﺣﺎل .وﻗﺮئ :ﻧﻌﻤﺔ ،وﻧﻌﻤﺘﻪ. ﻧِﻌﻤﻪ ِ
ََُ َ
ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺳﻮء ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ
]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ) : (٣١اﻵﻳﺎت ٢٢اﱃ [٢٤
إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ وﺷﻤﻮل ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ وﻛﻞ ﺷﻲء
]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ) : (٣١اﻵﻳﺎت ٢٥اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُ ﱠﻦ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻟﺘﻮاﱄ اﻷﻣﺜﺎل ،وﺣﺬف واو اﻟﻀﻤﲑ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ.
َواﻟْﺒَ ْﺤُﺮ اﻟﻮاو واو اﳊﺎل ،واﻟْﺒَ ْﺤُﺮ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩَ :ﳝُﺪﱡﻩُ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َﺳْﺒـ َﻌﺔُ أ َْﲝُ ٍﺮ واﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ ،وﻋﺎﻣﻞ اﳊﺎل
ﻼم ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﻷن )أﻗﻼﻣﺎ( ﻗﺎم ﻣﻘﺎم )ﻛﺎﺗﺒﺎت( ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻛﺎﺗﺒﺎت واﻟﺒﺤﺮ ﳝﺪﻩ .وﻣﻦ ﻣﺎ ﰲ أَﻗْ ٌ
ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﺴﺮﻩ َﳝُﺪﱡﻩُ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳝﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﳝﺪﻩ ،ﻣﺜﻞ:
َواﻟْ َﻘ َﻤَﺮ ﻗَﺪ ْﱠرﻧﺎﻩُ َﻣﻨﺎ ِزَل ]ﻳﺲ [٣٩ /٣٦أي ﻗﺪرﻧﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻗﺪرﻧﺎﻩ.
ﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ، اﺣ َﺪ ٍة َﺧ ْﻠ ُﻘ ُﻜ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻛﺎف َﻛﻨَـ ْﻔ ٍ ﺲ وِ ﻣﺎ َﺧ ْﻠ ُﻘ ُﻜ ْﻢ َوﻻ ﺑَـ ْﻌﺜُ ُﻜ ْﻢ إِﱠﻻ َﻛﻨَـ ْﻔ ٍ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻻ ﺑﻌﺜﻜﻢ إﻻ ﻛﺒﻌﺚ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ إِﱠﻻ ﻷ ﺎ ﺗﺸﺒﻪ )ﻟﻴﺲ( ﰲ ﻧﻔﻲ اﳊﺎل ،وإِﱠﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ ،وﻫﻮ
وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ،وإذا زال وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٧١
اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ وﺑﻴﺎن ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ
]ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ) : (٣١اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٣٤
اﻹﻋﺮاب:
اﺧ َﺸ ْﻮا وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﺸﻴﺔ
اﺧ َﺸ ْﻮا ﻳَـ ْﻮﻣﺎً ﻳَـ ْﻮﻣﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل َو ْ
َو ْ
ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻮم ﺗﻜﻠﻴﻒ ،وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﻮم اﳉﺰاء.
ِ
ﻮد ﻣﻦ ﻮد ُﻫ َﻮ ﺟﺎ ٍز ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ واﻟ ٌﺪ اﳌﺮﻓﻮع اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ َْﳚ ِﺰي ُ
وﻫ َﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ َﻣ ْﻮﻟُ ٌ َوﻻ َﻣ ْﻮﻟُ ٌ
اﻟﻀﻤﲑ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ُﻫ َﻮ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ،ﻷن اﻟﻔﺼﻞ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﻜﺮﺗﲔ.
ﺐ ﻻ ب ﺗَ ْﺪ ِري ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﻨﺘﺼﺐ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ِ ِ
ﺐ َﻏﺪاً ﻣﺎذا ﻣﻨﺼﻮب ب ﺗَ ْﻜﺴ ُﻣﺎذا ﺗَ ْﻜﺴ ُ
ﻫﺬا إذا ﺟﻌﻞ )ﻣﺎ وذا( ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺷﻲء واﺣﺪ ،ﻓﺈن ﺟﻌﻼ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻛﻠﻤﺘﲔ ،وﺟﻌﻼ ﲟﻨﺰﻟﺔ )اﻟﺬي( وﺟﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ
ﻣﺎذا ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ،ﱂ ﳚﺰ ﻧﺼﺒﻪ ب ﺗَ ْﺪ ِري ﳌﺎ ذﻛﺮ ،وإﳕﺎ ﳓﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
رة اه
إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(
]ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪﻩ ) : (٣٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ :ﺧﱪﻩ. ﺘﺎب ،ﻻ رﻳ ِ ِ
ﺐ ﻓﻴﻪ ﺗَـْﻨ ِﺰﻳ ُﻞ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻻ َرﻳْ َ
َْ َ
ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
ُ
ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ ﰲ
ﻳﻞ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬا ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻻ َرﻳْ َ ِ
وﳚﻮز ﺟﻌﻞ ﺗَـْﻨﺰ ُ
وﻣ ْﻦ :ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳋﱪ اﶈﺬوف. ب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤﲔ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأِ ، ﺘﺎب ِ
وﻣ ْﻦ َر ﱢ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟْ ِﻜ ِ
َ
ﲔ ﺧﱪ ﺛﺎن. وﻣﻦ ر ﱢ ِ وإذا ﺟﻌﻠﺖ ﻻ رﻳﺐ ﻓِ ِﻴﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻛﺎﻧﺖ ِﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ب ﺗَـْﻨ ِﺰ ِ
ب اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َﻳﻞ ْ َُ ْ َْ َ
﴿﴾٣٧٢ إاب اآن
دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪﻩ ) : (٣٢اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺧﻠَ َﻘﻪُ ﺧﻠﻖ :ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ،وﻣﻮﺿﻊ اﳉﻤﻠﺔ إﻣﺎ اﻟﻨﺼﻒ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﻞ ،وإﻣﺎ اﳉﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﺸﻲء،
ﻛﻞ ﺷﻲء ﳐﻠﻮق ﻟﻪ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل أي ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وﻣﻌﻨﺎﻩ :أﺣﺴﻦ ّ
َﺣ َﺴ َﻦ ﲟﻌﲎ أﻓﻬﻢ ﻓﻴﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ. ٍ
ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲء أو ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺛﺎﻧﻴﺎ ل أ ْ
ﱄ ﻣﻦ زاﺋﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ،أي ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ. ِﻣ ْﻦ َوِ ﱟ
إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ وﺣﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪﻩ ) : (٣٢اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺿﻠَْﻠﻨﺎ إِذا :ﻇﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺒﻌﺚ إذا ﺿﻠﻠﻨﺎ ﰲ اﻷرض ،أي ﻏﺒﻨﺎ وﺑﻠﻴﻨﺎ. أَإِذا َ
إِ ِذ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن إِ ِذ ﺗﺘﻌﻠﻖ ب ﺗَﺮى واﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻧﺎﻛﺴﻮ رؤوﺳﻬﻢ:
ﺼ ْﺮﻧﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻘﻮﻟﻮن :رﺑﻨﺎ أﺑﺼﺮﻧﺎ ،ﻓﺤﺬف اﻟﻘﻮل ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺘﺎد اﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب. ﺧﱪﻩَ ،ورﺑﱠﻨﺎ أَﺑْ َ
ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺟﺰاؤﻫﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪﻩ ) : (٣٢اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺗَـﺘَﺠﺎﰱ ُﺟﻨُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ ..ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﺧﱡﺮوا .وﻛﺬﻟﻚ ﲨﻠﺔ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن َرﺑـﱠ ُﻬ ْﻢ
ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﻛﺬﻟﻚ ُﺳ ﱠﺠﺪاً ﺣﺎل ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ َوُﻫ ْﻢ ﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻜِﱪُو َن وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ ِﳑﱠﺎ
وﺳﺒﱠ ُﺤﻮا. ا
و ﺮ
ﱡ ﺧ ﺿﻤﲑ ﻣﻦ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت ﻛﻠﻬﺎ ن
َ ﻮ ﻘ
ُ رزﻗْﻨﺎﻫﻢ ﻳـْﻨ ِ
ﻔ
َ َ ََ ُ ْ ُ
َﺧ ْﻮﻓﺎً َوﻃَ َﻤﻌﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ أو ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٧٣
ُﺧ ِﻔ َﻲ واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻘﺪر ،أي ﳍﻢ ،وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﺎ أ ِ
ُﺧﻔ َﻲ َﳍُ ْﻢ ﻣﺎ :إﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﺻﻠﺘﻪ أ ْ
ْ
ُﺧ ِﻔ َﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع .وأﻣﺎ ب ﺗَـﻌﻠَﻢ .وإﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ ِ
ُﺧﻔ َﻲ ﺧﱪﻩ .ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة أ ْ
ْ ْ ُ
ُﺧ ِﻔ َﻲ أي ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ أي ﺷﻲء أﺧﻔﻲ ﳍﻢ، ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة أ ِ
ُﺧﻔ َﻲ اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ب أ ْ
ْ
وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ،ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺐ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ وإﳕﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
ﺟﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺟﺰاء اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪﻩ ) : (٣٢اﻵﻳﺎت ١٨اﱃ [٢٢
ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ إﻧﺰال اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪﻩ ) : (٣٢اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
ِﻣ ْﻦ ﻟِﻘﺎﺋِِﻪ اﳍﺎء ﻋﺎﺋﺪة إﱃ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺼﺪر ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ،واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ
ﻟﻘﺎء ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪة إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺼﺪر ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،واﳌﻔﻌﻮل
ﺘﺎب وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻣﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻫﻮ اﻟﺘﻮراة ،وﻳﺼﺢ أن ِ
ﺑﻪ ﳏﺬوف وﻫﻮ اﻟْﻜ َ
ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪة إﱃ »ﻣﺎ ﻻﻗﻰ ﻣﻮﺳﻰ« وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻣﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﻻﻗﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ
واﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ.
ﺻﺒَـُﺮوا ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻇﺮف زﻣﺎن ﲟﻌﲎ »ﺣﲔ« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻳَـ ْﻬ ُﺪو َن وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟَ ﱠﻤﺎ َ
وﻛﺴﺮ اﻟﻼم ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺼﱪﻫﻢ.
ﺼ ُﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﱂ ﳚﺰ، ﺼﻞ ﺑـﻴـﻨَـﻬﻢ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ :ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﻷن ﻳـ ْﻔ ِ ِ إِ ﱠن َرﺑﱠ َ
َ ﻚ ُﻫ َﻮ ﻳَـ ْﻔ ُ َْ ُ ْ
ﻮر ]ﻓﺎﻃﺮ [١٠ /٣٥وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :أَ َﱂْ ﻚ ُﻫ َﻮ ﻳَـﺒُ ُ ﻓﺈ ﻢ ﳚﻴﺰون :زﻳﺪ ﻫﻮ ﻳﻘﻮم ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ :وَﻣ ْﻜُﺮ أُوﻟﺌِ َ
ﺒﺎد ِﻩ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ [١٠٤ /٩وﻻ ﳚﻴﺰون :زﻳﺪ ﻫﻮ ﻗﺎم .وإﳕﺎ ﺟﺎز ﻷن ﻳـﻌﻠَﻤﻮا أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﻫﻮ ﻳـ ْﻘﺒﻞ اﻟﺘـﱠﻮﺑﺔَ ﻋﻦ ِﻋ ِ
َ َُ َ َ ُ َْ َ ْ َْ ُ
اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع أﺷﺒﻪ اﻷﲰﺎء ﺷﺒﻬﺎ أوﺟﺐ ﻟﻪ اﻹﻋﺮاب ،ﲞﻼف اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ.
﴿﴾٣٧٤ إاب اآن
ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻘﺪرة واﳊﺸﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪﻩ ) : (٣٢اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
أ ََوَﱂْ ﻳَـ ْﻬ ِﺪ َﳍُ ْﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻳَـ ْﻬ ِﺪ ﻣﻘﺪر وﻫﻮ اﳌﺼﺪر ،أي أوﱂ ﻳﻬﺪ اﳍﺪى ﳍﻢ .وﻗﻴﻞ :إن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ،
أي أوﱂ ﻳﻬﺪ اﷲ ﳍﻢ .وﻗﺮى » ﺪ« وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ :ﺪ ﳓﻦ ﳍﻢ .و »ﻛﻢ« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب
أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎ.
وﻣﱴ ﻇﺮف زﻣﺎن،وﻣﱴ ﺧﱪﻩ ﻷن اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺼﺪر وﻫﻮ ﺣﺪثَ ، َﻣﱴ ﻫ َﺬا اﻟْ َﻔْﺘ ُﺢ ﻫ َﺬا ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟْ َﻔْﺘ ُﺢ ﺻﻔﺘﻪَ ،
وﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن أﺧﺒﺎرا ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث ،ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ اﻹﺧﺒﺎر ﺎ ﻋﻨﻬﺎ.
رة ااب
اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ واﺗﺒﺎع اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
ﺗﻌﺪد اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻈﻬﺎر واﻟﺘﺒﻨﻲ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﻼﺋِﻲ ..أزواج :ﲨﻊ زوج ،واﻟﺰوج ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ،ﻳﻘﺎل :ﳘﺎ زوﺟﺎن، اﺟ ُﻜﻢ ﱠ
َوﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ أ َْزو َ ُ
ﻚ اﺳ ُﻜ ْﻦ أَﻧْ َ
ﺖ َوَزْو ُﺟ َ وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺮأة :زوﺟﺔ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻐﲑ ﺗﺎء ،وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃْ :
اﳉَﻨﱠﺔَ ]اﻟﺒﻘﺮة َ [٣٥ /٢وأ ْ
َﺻﻠَ ْﺤﻨﺎ ﻟَﻪُ َزْو َﺟﻪُ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء . [٩٠ /٢١ ْ
اﻟﻼﺋِﻲ :ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻗﺮاءات ،ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ،وﲝﺬﻓﻬﺎ ،وﲜﻌﻞ اﳍﻤﺰة ﺑﲔ ﺑﲔ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء. وﱠ
ﻈﺎﻫُﺮو َن :ﻳﻘﺮأ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻈﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ ،وأﺻﻠﻬﺎ :ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون. وﺗُ ِ
ﻮل أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي ﻳﻘﻮل اﳊَ ﱠﻖ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ل ﻳَـ ُﻘ ُ اﳊَ ﱠﻖ ْ
ﻮل َْواﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ُﻘ ُ
اﻟﻘﻮل اﳊﻖ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٧٥
َﺧﻄَﺄْ ُْﰎ وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،أي ِ ِ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗَـﻌ ﱠﻤﺪ ِ
ِ
ت ﻓﻴﻤﺎ :إﻣﺎ ﳎﺮور ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻴﻤﺎ أ ْ
َو ْ َ َ ْ
وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪت ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ ﺑﻪ.
ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻣﻬﻤﺘﻪ وﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﻤﻴﺮاث ﺑﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺮﺣﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
اﺟﻪُ أُﱠﻣﻬﺎﺗُـ ُﻬ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،أي إ ﻦ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷم ﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ ،ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﺰوج ﻦ ،اﺣﱰاﻣﺎ
َوأ َْزو ُ
ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ.
إِﱠﻻ أَ ْن ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ..أن وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ.
ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب أو اﻟﺨﻨﺪق وﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
ِ
إِ ْذ ﺟﺎ ُؤُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮﻗ ُﻜ ْﻢ ) (١٠إِ ْذ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ إِ ْذ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ْذ ﺟﺎءَﺗْ ُﻜ ْﻢ ُﺟﻨُ ٌ
ﻮد
وإِ ْذ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ب اذْ ُﻛُﺮوا.
َوﺗَﻈُﻨﱡﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﻈﱡﻨُﻮﻧَﺎ ) (١٠ﻳﻘﺮأ اﻟﻈﱡﻨُﻮﻧَﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ ،ﻷ ﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ،وﻓﻮاﺻﻞ اﻵﻳﺎت ﺗﺸﺒﻪ رؤوس
اﻷﺑﻴﺎت .وﻳﻘﺮأ ﺑﱰك اﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ.
ﺖ ) : (١٣ ،١٢إِ ْذ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي اذﻛﺮ. ﻮل وإِ ْذ ﻗﺎﻟَ ْ
َوإِ ْذ ﻳَـ ُﻘ ُ
َوﻳَ ْﺴﺘَﺄْ ِذ ُن ) (١٣اﻟﻮاو :واو اﳊﺎل ،واﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ب
ﺖ .وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﰎ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَ ْﺎرِﺟﻌُﻮا وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮاو واو اﳊﺎل. ﻗﺎﻟَ ْ
وإِ ﱠن ﺑـُﻴُﻮﺗَﻨﺎ َﻋ ْﻮَرةٌ أي ذات ﻋﻮرة ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف.
ﺑﺎر :ﺟﻮاﺑﻪ. َد
ْ اﻷ
ْ ن
َ ﻮﻋﺎﻫ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ :ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺴﻢ ،وﻻ ﻳـُﻮﻟﱡ
َ (١٥ ) ﺑﺎر َد
ْ اﻷ
ْ ن
َ ﻮﻋﺎﻫ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻞ ،ﻻ ﻳـُﻮﻟﱡ
َ
َ َ َ َ ُ
أ َِﺷ ﱠﺤﺔً َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ) : (١٩إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﻳَﺄْﺗُﻮ َن أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺬم.
﴿﴾٣٧٦ إاب اآن
ِ ِ
ﻚ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ور أ َْﻋﻴُـﻨُـ ُﻬ ْﻢَ ،ﻛﺎﻟﱠﺬي ﻳـُ ْﻐﺸﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮت ) : (١٩ﻳَـْﻨﻈُُﺮو َن إِﻟَْﻴ َ
ﻚ ،ﺗَ ُﺪ ُ ﻳَـْﻨﻈُُﺮو َن إِﻟَْﻴ َ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َرأَﻳْـﺘَـ ُﻬ ْﻢ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ.
ت ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: وﺗَ ُﺪور أَﻋﻴـﻨُـﻬﻢ :إﻣﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ واو ﻳـْﻨﻈُﺮو َن أو ﺣﺎل ﺑﻌﺪ ﺣﺎل .وَﻛﺎﻟﱠ ِﺬي ﻳـ ْﻐﺸﻰ ﻋﻠَﻴ ِﻪ ِﻣﻦ اﻟْﻤﻮ ِ
َ ْ َ َْ ُ َ ُ ُ ُْ ُ ْ
ﺗﺪور أﻋﻴﻨﻬﻢ دوراﻧﺎ ﻛﺪوران ﻋﲔ اﻟﺬي ﻳﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻮت ،ﻓﺤﺬف اﳌﺼﺪر وﻫﻮ »دوراﻧﺎ« وﻣﺎ
أﺿﻴﻔﺖ اﻟﻜﺎف إﻟﻴﻪ وﻫﻮ دوران ،وﻣﺎ أﺿﻴﻒ »دوران« إﻟﻴﻪ وﻫﻮ »ﻋﲔ« وأﻗﻴﻢ »اﻟﺬي« ﻣﻘﺎم »ﻋﲔ«
وإﳕﺎ وﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم ﻷن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺪوران ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﺮض
ت أي ﻣﻦ ﺣﺬر اﳌﻮت. وﻣﻦ اﻟْﻤﻮ ِ ِ
ﺑﺎﳉﺴﻢ ،واﻷﻋﺮاض ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎمْ َ َ ،
اﳋَِْﲑ ) : (١٩أ َِﺷ ﱠﺤﺔً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو َﺳﻠَ ُﻘﻮُﻛ ْﻢ وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻠﻪ. أ َِﺷ ﱠﺤﺔً َﻋﻠَﻰ ْ
اب ) : (٢٠اﳉﺎر وا ﺮور إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،أي ﻛﺎﺋﻨﻮن ﰲ ﲨﻠﺔ َﻋﺮ ِﺑﺎدو َن ِﰲ ْاﻷ ْ ُ
ﺑﺎدو َن.
اﻷﻋﺮاب ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُ
ِ
ﻟ َﻤ ْﻦ ﻛﺎ َن ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ) : (٢١اﳉﺎر وا ﺮور ﺑﺪل ﻣﻦ ﻟﻜﻢ أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺔ ل أ ْ
ُﺳ َﻮةٌ
ُﺳ َﻮةٌ إذا ﺟﻌﻞ ﻣﺼﺪرا ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﻷ ﺎ وﺻﻔﺖ أي أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﳌﻦ ﻛﺎن .وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ب أ ْ
واﳌﺼﺪر إذا وﺻﻒ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ.
َوﻣﺎ ز َاد ُﻫ ْﻢ إِﱠﻻ إِﳝﺎﻧﺎً ) (٢٢أي ﻣﺎ زاد ﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻻ إﳝﺎﻧﺎ ،وإﳕﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ز َاد ُﻫ ْﻢ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻷن اﻟﺮؤﻳﺔ
ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻈﺮ.
ِ
ﺻ َﺪﻗُﻮا أي ﺻﺪﻗﻮا اﷲ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ، ﻋﺎﻫ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ َﻋﻠَْﻴﻪ ) : (٢٣ﻣﺎ ﻫﻨﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب َ ﻣﺎ َ
أي وﻓّﻮا ﺑﻪ.
ﺗﺨﻴﻴﺮ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻣﻘﺪار ﺛﻮاﺑﻬﻦ وﻋﻘﺎﺑﻬﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ ،إﻻ أﻧﻪ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ »اﻧﺰل« ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﱄ :ﺗﻌﺎل ،أي اﻧﺰل.
ﻓَـﺘَﻌﺎﻟَ ْ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٧٧
]اء ام واون[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة أﺣﺰاب[
ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ِﻣْﻨ ُﻜ ﱠﻦ َ ...وﺗَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ ﻣﻦ ذ ّﻛﺮ ﻳﻘﻨﺖ وﻳﻌﻤﻞ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ َﻣ ْﻦ.
َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻘﻨُ ْ
وﻣﻦ أﻧّﺚ »ﺗﻌﻤﻞ« ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ »ﻣﻦ« ﻷن اﳌﺮاد ﺎ اﳌﺆﻧﺚ .وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻌﺪ
ﺼﺔٌ ﻟِ ُﺬ ُﻛﻮِرﻧﺎَ ،وُﳏَﱠﺮٌم َﻋﻠﻰ أ َْزو ِاﺟﻨﺎ ِ ِ ِ ِِ
اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻗﺎﻟُﻮا :ﻣﺎ ِﰲ ﺑُﻄُﻮن ﻫﺬﻩ ْاﻷَﻧْﻌﺎم ﺧﺎﻟ َ
]اﻷﻧﻌﺎم . [١٣٩ /٦
َﺣ ٍﺪ ِﻣ َﻦ ﻀ ْﻌ َﻦ ﺑِﺎﻟْ َﻘ ْﻮِل أو ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟَ ْﺴ ُ ﱠ
ﱳ َﻛﺄ َ ﱳ ﺷﺮط ،وﺟﻮاﺑﻪ :إﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﻼ َﲣْ َ إِ ِن اﺗﱠـ َﻘْﻴ ُ ﱠ
ﱳ.
ﱢﺴﺎء وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن اﺗﻘﻴﱳ اﻧﻔﺮدﺗﻦ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟَ ْﺴ ُ ﱠ اﻟﻨ ِ
ﻳﻘﺮ ،ﻓﻨﻘﻠﺖ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻓﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎف ،ﻓﻠﻤﺎ ِ ِ
َوﻗَـ ْﺮ َن ﰲ ﺑـُﻴُﻮﺗ ُﻜ ﱠﻦ ﻗَـ ْﺮ َن أﺻﻠﻪ »اﻗﺮرن« ﻣﻦ ّﻗﺮ ّ
ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻘﺎف اﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ،وﺣﺬﻓﺖ اﻟﺮاء ﻟﺘﻜﺮرﻫﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﲑﻫﺎ ،وﺗﻜﺮرﻫﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻗﺮئ
ﻳﻘﺮ« واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ »اﻗﺮرن« ﻓﻨﻘﻠﺖ »ﻗﺮن« ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف ،إﻣﺎ ﻣﻦ »وﻗﺮ ﻳﻘﺮ« أي اﺳﻜﻦ ،وإﻣﺎ ﻣﻦ » ّﻗﺮ ّ
اﻟﻜﺴﺮة إﱃ اﻟﻘﺎف ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﺮاء.
ﺖ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص واﳌﺪح، أَﻫﻞ اﻟْﺒـﻴ ِ
ْ َ َْ
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ» :ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ«
أي أﻋﲏ وأﻣﺪح أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء ،ﻛﺄن ﻗﺎل :ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،واﻷول أوﺟﻪ.
اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣آﻳﺔ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
إِ ﱠن اﻟْﻤﺴﻠِ ِﻤﲔ واﻟْﻤﺴﻠِ ِ
ﻤﺎت ..اﻵﻳﺔ :ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ إِ ﱠن ،وﺧﱪﻫﺎ: ُْ ََ ُْ
﴿﴾٣٧٨ إاب اآن
ات ﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﳌﻔﻌﻮل ،وﻛﺬﻟﻚ:أَﻋ ﱠﺪ اﻟﻠﱠﻪ َﳍﻢ ﻣ ْﻐ ِﻔﺮًة .وﻗﻮﻟﻪ :واﻟ ﱠﺬاﻛِﺮ ِ
َ َ ُ ُْ َ َ
ﻈﺎت ﺣﺬف ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻟﺬاﻛﺮات اﷲ ،واﳊﺎﻓﻈﺎت ﻓﺮوﺟﻬﻦ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻔﻌﻮل ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ اﳊﺎﻓِ ِ َو ْ
ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ .وﻋﻄﻒ اﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر ﻻﺧﺘﻼف اﳉﻨﺴﲔ ،وأﻣﺎ ﻋﻄﻒ اﻟﺼﻨﻔﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﻔﲔ ﻓﻤﻦ
ﻋﻄﻒ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﲝﺮف اﳉﻤﻊ ،ﻟﺘﻐﺎﻳﺮ اﻟﻮﺻﻔﲔ ،وﻛﺄن ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﳉﺎﻣﻌﲔ واﳉﺎﻣﻌﺎت ﳍﺬﻩ
اﻟﻄﺎﻋﺎت ﳍﻢ ﻣﻐﻔﺮة.
ﻗﺼﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
اﳋِﻴَـَﺮةُ ..ﺗﺬﻛﲑ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳋﲑة ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺨﻴﲑ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر ﲟﻌﲎ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،وﻣﻦ ﻗﺮأ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن َﳍُ ُﻢ ْ
ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺆﻧﺚ.
َﺣ ﱡﻖ أَ ْن َﲣْﺸﺎﻩُ َواﻟﻠﱠﻪُ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ َ
َﺣ ﱡﻖ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وأَ ْن َﲣْﺸﺎﻩُ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف َواﻟﻠﱠﻪُ أ َ
َﺣ ﱡﻖ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ أو اﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ
اﳉﺮ ،وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ َ
اﻷول وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أو ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ِ ِ
ض اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ أي ّ
ﺳﻦ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ُﺳﻨﱠﺔَ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﺼﺪر ﻟﻔﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻓَـَﺮ َ
ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ ،أي ﻛﺴﻨﺔ اﷲ.
ﺳﺎﻻت اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا أو ﻣﺪح ﳍﻢ ﻣﻨﺼﻮب أو ﻣﺮﻓﻮع. اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻳـﺒـﻠﱢﻐُﻮ َن ِر ِ
َ َُ
ﻮل ﺧﱪ ﻛﺎ َن ﻣﻘﺪرة ،أي وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ. ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َر ُﺳ َ وِ
ﻟﻜ ْﻦ َر ُﺳ َ َ
وﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ.
ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﺟﻼﻟﻪ ﺑﺎﻷذﻛﺎر واﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮة
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٤٤
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٧٩
ﻣﻬﺎم دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٤٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺷﺎﻫﺪاً وﻣﺒ ﱢﺸﺮاً وﻧَ ِﺬﻳﺮاً ،و ِ
داﻋﻴﺎً إِ َﱃ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑِِﺈ ْذﻧِِﻪَ ،و ِﺳﺮاﺟﺎً ُﻣﻨِﲑاً ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﺎل. ِ
َ َ َُ َ
وﻗﻮﻟﻪَ :و ِﺳﺮاﺟﺎً أي وذا ﺳﺮاج ﻷن اﳊﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أو اﳌﻔﻌﻮل ،واﻟﺴﺮاج ﻟﻴﺲ وﺻﻔﺎ
ﻷن اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺮاﺟﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ.
أﺣﻞ اﷲ زواﺟﻬﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ّ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٥٠اﱃ [٥٢
اﻹﻋﺮاب:
ِ
َﺣﻠَْﻠﻨﺎ أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي وﳛﻞ ﻟﻚ ﻚ وﻋﺎﻣﻠﻪ :أ ْ َو ْاﻣَﺮأًَة ُﻣ ْﺆﻣﻨَﺔً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أ َْزو َ
اﺟ َ
اﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨﺔ.
ﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ْاﻣَﺮأًَة أو ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﻷن وﻫﺒﺖ. إِ ْن َوَﻫﺒَ ْ
ﺖ أو ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي ﻫﺒﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ. ِ
ﻚ ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َوَﻫﺒَ ْ ﺼﺔً ﻟَ َﺧﺎﻟ َ
َﺣﻠَْﻠﻨﺎ أي أﺣﻠﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺮج ،أي ِ
ﻚ َﺣَﺮ ٌج ﻣﺘﻌﻠﻖ ب أ ْﻟ َﻜْﻴﻼ ﻳَ ُﻜﻮ َن َﻋﻠَْﻴ َ
ﺿﻴﻖ.
ﲔ. ﲔ ِﲟﺎ آﺗَـْﻴﺘَـ ُﻬ ﱠﻦ ُﻛﻠﱡ ُﻬ ﱠﻦ ُﻛﻠﱡ ُﻬ ﱠﻦ :ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻀﻤﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻳَـ ْﺮ َ
ﺿَْ ﺿَْ َوﻳَـ ْﺮ َ
ﻚ ﻣﺎ :إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﱢﺴﺎءُ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺖ َﳝِﻴﻨُ َ إِﱠﻻ ﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْ
ﻚ اﻟﻨﱢﺴﺎءُ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،وﻫﻮ اﻟﻨﺼﺐ ،وﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ: ﻻ َِﳛ ﱡﻞ ﻟَ َ
ﺖ واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ .أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺻﻠﺔ وﻋﺎﺋﺪ ،ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ َﻣﻠَ َﻜ ْ
ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ.
﴿﴾٣٨٠ إاب اآن
آداب دﺧﻮل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي وﺣﺠﺎب ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٥٣اﱃ [٥٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ إِﻧﺎﻩُ َﻏْﻴـَﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا. ِ
َﻏْﻴـَﺮ ﻧﺎﻇ ِﺮ َ
ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ْن وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ اﺳﻢ ﻛﺎ َن وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻻ أَ ْن ﺗَـْﻨ ِﻜ ُﺤﻮا ﻷﻧﻪ أَ ْن ﺗُـ ْﺆذُوا َر ُﺳ َ
ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﺟﺰاء إﻳﺬاﺋﻪ وإﻳﺬاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٥٦اﱃ [٥٨
آﻳﺔ ﺟﻠﺒﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣آﻳﺔ [٥٩
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺟﺰاؤﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٦٠اﱃ [٦٢
اﻹﻋﺮاب:
أذم ﻣﻠﻌﻮﻧﲔ. ﲔ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﻻ ُﳚﺎ ِوُروﻧَ َ ِ
ﻚ وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ،أي ّ َﻣ ْﻠﻌُﻮﻧ َ
ُﺳﻨﱠﺔَ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ.
ﺗﻮﻋﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻘﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺑﻴﺎن ﻧﻮع ﺟﺰاﺋﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٦٣اﱃ [٦٨
ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻹﻳﺬاء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٦٩اﱃ [٧١
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٨١
أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ) : (٣٣اﻵﻳﺎت ٧٢اﱃ [٧٣
اﻹﻋﺮاب:
َوﻛﺎ َن اﻟﻠﱠﻪُ َﻏ ُﻔﻮراً َرِﺣﻴﻤﺎً ﻧﺼﺐ َرِﺣﻴﻤﺎً إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻏﻔﻮر وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ،وإﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻐﻔﻮر،
وإﻣﺎ ﺧﱪا ﺑﻌﺪ ﺧﱪ.
رة
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٢
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﱠ ِﺬي ﻟَﻪُ ...إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺖ أو اﻟﺒﺪل ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻣﺒﺘﺪأ ،أو ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﲟﻌﲎ أﻋﲏ.
ض ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ ،وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣﺎ ﻳَﻠِ ُﺞ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب.
إﻧﻜﺎر اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ وﺟﺰاؤﻫﻢ
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ٣اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻋﺎﱂ ﺑﺎﳉﺮ :ﻧﻌﺖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وَرﱢﰊ أو ﺑﺪل ﻣﻨﻪ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ، ﺐ ِ ﻟَﺘﺄْﺗِﻴـﻨﱠ ُﻜﻢ ِ
ﻋﺎﱂ اﻟْﻐَْﻴ ِ
ََ ْ
ﻘﺎل َذ ﱠرٍة أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ب َﻋْﻨﻪُ ِﻣﺜْ ُ وﺧﱪﻩ :ﻻ ﻳَـ ْﻌ ُﺰ ُ
ِ
ﻚ َوﻻ أَ ْﻛﺒَـُﺮ ..ﻣﺮﻓﻮﻋﺎن ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء.َﺻﻐَُﺮ ِﻣ ْﻦ ذﻟ َ
ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐَ .وﻻ أ ْ
ﻴﻢ ﺑﺎﳉﺮ واﻟﺮﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺟﺰ أو ﻋﺬاب. ﻟِﻴﺠ ِﺰي اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ..اﻟﻼم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻻ ﻳـﻌﺰب .وأَﻟِ
ٌ َ ُْ ُ َْ َ َ
ِ ِ ﱠِ
ي أو ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ. ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌ ْﻠ َﻢ إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻟﻴَ ْﺠ ِﺰ َ َوﻳَـَﺮى اﻟﺬ َ
﴿﴾٣٨٢ إاب اآن
اﳊَ ﱠﻖ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ
اﳊَ ﱠﻖ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ل ﻳَـَﺮى وﻫﻮ :ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺟﻌﻞ ُﻫ َﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ،و ْ
ُﻫ َﻮ ْ
ﺛﺎﱐ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻳَـَﺮى.
اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻜﻔﺎر ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ واﺳﺘﻬﺰاؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ﳑﺰق دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﻧﱠ ُﻜﻢ ﻟَِﻔﻲ ﺧ ْﻠ ٍﻖ ﺟ ِﺪ ٍ
إِذا ُﻣﱢﺰﻗْـﺘُ ْﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ إِذا ﻓﻌﻞ ّ
ﻛﻞ ّ
ّ ﻗﺘﻢ
ﻣﺰ
ّ إذا :وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻳﺪ َ َ ْ
ﺑﻌﺜﺘﻢ .وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻈﺮف ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ.
ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
َواﻟﻄﱠْﻴـَﺮ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻨﺎدي وﻫﻮ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﺎ ِﺟ ُ
ﺒﺎل أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل
ودل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻣﻌﻪ ،أي ﻣﻊ اﻟﻄﲑ ،أو ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي وﺳﺨﺮﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﻄﲑّ ،
ﻀ ًﻼ .وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ َواﻟﻄﱠْﻴـَﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻳﺎ ِﺟ ُ
ﺒﺎل أو ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع داوَد ِﻣﻨﱠﺎ ﻓَ ْ
َوﻟََﻘ ْﺪ آﺗَـْﻴﻨﺎ ُ
ﰲ أ ﱢَوِﰊ وﺣﺴﻦ ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ ب َﻣ َﻌﻪُ واﻟﻔﺼﻞ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ .واﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ أﻗﻮى ﰲ
اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ.
ﻐﺎت أ َِن :إﻣﺎ ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ )أي( أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ﺟﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: أ َِن اﻋﻤﻞ ﺳﺎﺑِ ٍ
َْ ْ
ﻐﺎت :أي دروﻋﺎ ﺳﺎﺑﻐﺎت ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ. ﻷن أﻋﻤﻞ .وﺳﺎﺑِ ٍ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٨٣
ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﺢ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺳﺨﺮﻧﺎ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮﻳﺢ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺮﱢ اﻟ ﻳﺢ ﺮﱢ اﻟ نَ ﻤﺎﻴ ﻠ
َ ﺴ وﻟِ
َ َ ْ َ ُ
ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ،واﳉﺎر وا ﺮور ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ،أو ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﳉﺎر وا ﺮور ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ.
اﺣﻬﺎ َﺷ ْﻬٌﺮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،أي ﻏﺪوﻫﺎ ﻣﺴﲑة ﺷﻬﺮ ،ورواﺣﻬﺎ ﻣﺴﲑة ﺷﻬﺮ، ﻏُ ُﺪ ﱡوﻫﺎ َﺷ ْﻬٌﺮ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪَ .وَرو ُ
وإﳕﺎ وﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷن اﻟﻐﺪو واﻟﺮواح ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ،وإﳕﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻓﻴﻪ.
وﺳﺨﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﳉﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ،وإﻣﺎ ِ وِﻣﻦ ِْ
اﳉ ﱢﻦ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﻣ َﻦ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ : َ َ
ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،واﳉﺎر وا ﺮور ﺧﱪﻩ ،أو ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﳉﺎر وا ﺮور ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ.
َوَﻣ ْﻦ ﻳَِﺰ ْغ ِﻣ َﻦ :ﺷﺮﻃﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﻧُ ِﺬﻗْﻪُ :اﳉﻮاب ،وﻫﻮ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
داوَد ُﺷ ْﻜﺮاً ُﺷ ْﻜﺮاً :ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ب ْاﻋ َﻤﻠُﻮا ﻷن »ﺷﻜﺮوا« آل ُ ْاﻋ َﻤﻠُﻮا َ
أﻓﺼﺢ ﻣﻦ» :اﻋﻤﻠﻮا ﺷﻜﺮا« .
ِﻣْﻨ َﺴﺄَﺗَﻪُ ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﻬﻤﺰﻩ أﺑﺪل ﻣﻦ اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ.
اﳉِ ﱡﻦ وﻫﻮ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ،ﻣﺜﻞ :أﻋﺠﺒﲏ زﻳﺪ ﺐ أَ ْن :إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ْ أَ ْن ﻟَ ْﻮ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن اﻟْﻐَْﻴ َ
ﻋﻘﻠﻪ ،وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ﺟﺮ ،وﻫﻲ اﻟﻼم.
ﻗﺼﺔ ﺳﺒﺄ وﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [٢١
اﻹﻋﺮاب:
ﻟِ َﺴﺒٍَﺈ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ ،وﻗﺎل :ﻫﻮ اﺳﻢ ﺑﻠﺪ أو ﺣﻲ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻧﻴﺚ ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻮﻧﻪ،
ﺟﻌﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﺮف ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ )اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،وﻗﺎل :ﻫﻮ اﺳﻢ ﺑﻠﺪة أو ﻗﺒﻴﻠﺔ.
ِﰲ َﻣ ْﺴ َﻜﻨِ ِﻬ ْﻢ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻹﻓﺮاد ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﻛﺴﺮﻫﺎ ،واﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﻷن ﻣﻀﺎرﻋﻪ
»ﻳﺴﻜﻦ« .واﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس ،ﻣﺜﻞ :ﻣﻄﻠﻊ وﻣﻐﺮب وﻣﺴﺠﺪ وﻣﺴﻘﻂ وﻣﻨﺒﺖ وﳎﺰر .وﻣﻦ
ﻗﺮأ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﲨﻊ ﻣﺴﻜﻦ.
﴿﴾٣٨٤ إاب اآن
ﱠﺘﺎن إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ آﻳَﺔٌ أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻲ ﺟﻨﺘﺎن ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻫﻨﺎ ﺟﻨﺘﺎن، ﺟﻨ ِ
َ
أو ﻫﻨﺎك ﺟﻨﺘﺎن.
ﻮر أي وﻫﺬا رب ﻏﻔﻮر. ب َﻏ ُﻔ ٌ
ﺑَـ ْﻠ َﺪةٌ ﻃَﻴﱢﺒَﺔٌ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ أي ﻫﺬﻩ ﺑﻠﺪة ﻃﻴﺒﺔ ،وﻛﺬﻟﻚَ :وَر ﱞ
ﻴﺎﱄ َوأَﻳﱠﺎﻣﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف .واﻟﻠﻴﺎﱄ ﲨﻊ )ﻟﻴﻠﺔ( ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس .وأﻳﺎم ﲨﻊ ﻳﻮم. ِ
ﻟَ َ
ﲔ ﺣﺎل. ِِ
آﻣﻨ َ
أُ ُﻛ ٍﻞ ﲬَْ ٍﻂ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺟﻌﻞ )اﳋﻤﻂ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻰ )اﻷﻛﻞ( وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ
ﺷﺠﺮة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،وﻻ ﺑﺪﻻ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷول وﻻ ﺑﻌﻀﻪ .وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻮن أﺿﺎف )اﻷﻛﻞ( إﱃ اﳋﻤﻂ ﻷن
اﻷﻛﻞ ﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة ،واﳋﻤﻂ ﻫﻮ اﻟﺸﺠﺮة ،ﻓﺄﺿﺎف اﻟﺜﻤﺮة إﱃ اﻟﺸﺠﺮة ،ﻣﺜﻞ ﲤﺮ ﳔﻞ ،وﻋﻨﺐ ﻛﺮم.
ِ ِ
ﻨﺎﻫ ْﻢ واﳌﻔﻌﻮل اﻷول :اﳍﺎء
ﻚ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ل َﺟَﺰﻳْ ُ ﻨﺎﻫ ْﻢ ِﲟﺎ َﻛ َﻔُﺮوا ذﻟ َ
ﻚ َﺟَﺰﻳْ ُ ذﻟ َ
واﳌﻴﻢ ،وﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ أي ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ.
ﻴﺲ ﻇَﻨﱠﻪُ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺻﺪق ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﻛﺎن ﻇَﻨﱠﻪُ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب اﻧﺘﺼﺎب اﻟﻈﺮف ،أي وﻟََﻘ ْﺪ ﺻﺪ َ ِ ِ ِ
ﱠق َﻋﻠَْﻴﻬ ْﻢ إﺑْﻠ ُ َ َ
ﰲ ﻇﻨﻪ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب اﻧﺘﺼﺎب اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺴﺎع ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر .وﻣﻦ ﻗﺮأ
ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وﻧﺼﺐ إﺑﻠﻴﺲ ورﻓﻊ ﻇﻨﻪ ،ﺟﻌﻞ اﻟﻈﻦ ﻓﺎﻋﻼ وإﺑﻠﻴﺲ ﻣﻔﻌﻮﻻ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻧﺼﺐ ﻇَﻨﱠﻪُ
ﱠق.
ﺻﺪ َ
ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل َ
إﺑﻄﺎل ﺷﻔﺎﻋﺔ آﻟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ٢٢اﱃ [٢٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻗﺎل وذا :زاﺋﺪة.
ﻗﺎل َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب َ
ﻣﺎذا َ
اﳊَ ﱠﻖ :ﻣﻨﺼﻮب ب ﻗﺎﻟُﻮا أﻳﻀﺎ ،ﻟﻴﻜﻮن اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﺴﺆال.
اﳊَ ﱠﻖ ْ
ﻗﺎﻟُﻮا ْ
إﻗﺮار اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺮازق وإﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ووﻗﺖ اﻟﺤﻜﻢ
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ٢٤اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٨٥
ﺪى إﻣﺎ وإِﻧﱠﺎ أَو إِﻳﱠﺎ ُﻛﻢ ﻟَ َﻌﻠﻰ ُﻫ ِ
ﺪى إﻳﱠﺎ ُﻛ ْﻢ ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﺳﻢ »إن« وﻟَ َﻌﻠﻰ ُﻫ ً ً ْ َ ْ
ﺧﱪ ﻟﻘﻮﻟﻪَ :وإِﻧﱠﺎ وﺧﱪ إِﻳﱠﺎ ُﻛ ْﻢ ﳏﺬوف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ ،أو أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪا ﻟﻠﺜﺎﱐ ،وﺧﱪ اﻷول ﳏﺬوف
ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ .وﻫﺬا ﻛﻘﻮﳍﻢ :زﻳﺪ وﻋﻤﺮو ﻗﺎﺋﻢ ،إﻣﺎ أن ﳚﻌﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﱪا ﻟﻸول ،وﻳﻘﺪر ﻟﻠﺜﺎﱐ ﺧﱪ،
وإﻣﺎ أن ﳚﻌﻞ ﺧﱪا ﻟﻠﺜﺎﱐ ،وﻳﻘﺪر ﻟﻸول ﺧﱪ.
ﻨﺎك وﻻ ﳚﻮز ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻨﺎك إِﱠﻻ َﻛﺎﻓﱠﺔًَ ..ﻛﺎﻓﱠﺔً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻛﺎف أ َْر َﺳ ْﻠ َ َوﻣﺎ أ َْر َﺳ ْﻠ َ
ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺘﺎر .وأﺻﻠﻪ »ﻛﺎﻓﻔﺔ« اﺟﺘﻤﻊ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ،ﻓﺴﻜﻦ اﻷول وأدﻏﻢ ﰲ
وﻧﺴﺎﺑﺔ.
ﻛﻌﻼﻣﺔ ّ اﻟﺜﺎﱐ ،ﻓﺼﺎر َﻛﺎﻓﱠﺔً وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ ﻛﺎﻓّﺎ ﻟﻠﻨﺎس .ودﺧﻠﺖ اﻟﺘﺎء ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔّ ،
ﻴﻌﺎد ﻳَـ ْﻮٍم ..ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺧﱪﻩ ،واﳍﺎء ﰲ َﻋْﻨﻪُ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﻴﻌﺎد. ِ
ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣ ُ
إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﻮار ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ واﻟﻤﻀﻠﻴﻦ
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺿﻤﲑ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻨﻔﺼﻞ ،ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،وﻻ ﳚﻮز إﻇﻬﺎرﻩ ﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم ِِ
أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻟَ ُﻜﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ
ﺑﺎﳉﻮاب.
ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺮﻓﻴﻦ واﻋﺘﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷوﻻد
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ٣٤اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺑِﺎﻟﱠِﱵ ﺗُـ َﻘﱢﺮﺑُ ُﻜ ْﻢ ِﻋْﻨ َﺪﻧﺎ ُزﻟْﻔﻰ إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟﱠِﱵ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺎ.
ودﺧﻠﺖ اﻟﺒﺎء ﰲ ﺧﱪ ﻣﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺈزاء اﻟﻼم ﰲ ﺧﱪ »إ ّن« ﻷن »إن« ﻟﻺﺛﺒﺎت ،وﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ .وإِﱠﻻ َﻣ ْﻦ
َآﻣ َﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ
ﺗُـ َﻘﱢﺮﺑُ ُﻜ ْﻢ ﻷن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻻ ﻳﺒﺪل ﻣﻨﻪ .ﻟﻜﻦ ﺟﺎء إﺑﺪال اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ ،ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ
ِ ِ
ﺗﻌﺎﱃ :ﻟََﻘ ْﺪ ﻛﺎ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ أ ْ
ُﺳ َﻮةٌ َﺣ َﺴﻨَﺔٌ ]اﻷﺣﺰاب [٢١ /٣٣أﺑﺪل ﻣﻨﻪ ﺑﺈﻋﺎدة اﳉﺎر ،ﻓﻘﺎل:
ﳌﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ.
﴿﴾٣٨٦ إاب اآن
ﺗﻘﺮﻳﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺎم ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٤٢
أﺳﺒﺎب ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻜﻔﺎر
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ٤٣اﱃ [٥٠
اﻹﻋﺮاب:
أَ ْن ﺗَـ ُﻘ ِ ِ
ﻮﻣﻮا :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻮﻣﻮا ﻟﻠﱠﻪ َﻣﺜْﲎ َوﻓُﺮادى أَ ْن ﺗَـ ُﻘ ُُ
اﺣ َﺪ ٍة أي ﺑﺄن ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻫﻲ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑِﻮ ِ
وﻣﺜْﲎ َوﻓُﺮادى ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﻫﻮ اﻟﻼم ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻷن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﷲَ ،
ﻮﻣﻮا.
ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﺗَـ ُﻘ ُ
ف أو ﺧﱪ ف أو ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَـ ْﻘ ِﺬ ُ ﻮب ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﺛﺎن ﺑﻌﺪ أول وﻫﻮ ﻳَـ ْﻘ ِﺬ ُ َﻋ ﱠﻼم اﻟْﻐُﻴ ِ
ُ ُ
رب« ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ ،وﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺮﻓﻊ ،أو وﺻﻒ ﻮب ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ » ّ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻫﻮ َﻋ ﱠﻼم اﻟْﻐُﻴ ِ
ُ ُ
ل »رب« ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ .وﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ :ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ل »رب« أو ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻨﻪ.
أي ﺷﻲء ﻳﻌﻴﺪ. و اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻳﺒﺪئ ﺷﻲء أي : ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻧﺼﺐ، ﻣﻮﺿﻊ ﰲ : ﻣﺎ : ﻴﺪ ﺒﺎﻃﻞ وﻣﺎ ﻳﻌِ ئ اﻟْ ِ
ُ ﺪوﻣﺎ ﻳـﺒ ِ
ّ ّ ُ َُ ُ َ ُْ
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب وإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻌﺬاب
]ﺳﻮرة ﺳﺒﺈ ) : (٣٤اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٥٤
اﻹﻋﺮاب:
تَ ،وأ ُِﺧ ُﺬوا ﺟﻮاب ﻟَ ْﻮ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻮ ﺗﺮى ﻟﺘﻌﺠﺒﺖ ،وﻓَ ِﺰﻋُﻮا :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ
َوﻟَ ْﻮ ﺗَﺮى إِ ْذ ﻓَ ِﺰﻋُﻮا ﻓَﻼ ﻓَـ ْﻮ َ
ﺟﺮ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ إِ ْذ إﻟﻴﻬﺎ .وأ ُِﺧ ُﺬوا :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّ
ش ﻗﺮئ »اﻟﺘﻨﺎؤش« ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ :أي اﻟﺘﺄﺧﺮ ،وﻗﺮئ ﺑﱰك اﳍﻤﺰ ﻋﻠﻰ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ﱠﻨﺎو ُ
َﱏ َﳍُ ُﻢ اﻟﺘ َُوأ ﱠ
واوا ،أو ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻨﺎول ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن أﺻﻠﻪ اﳍﻤﺰ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٨٧
رة ط
ﺑﻌﺾ أدﻟﺔ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ وإﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻓﺎﻃ ِﺮ :إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻻﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﺑﺪل. ات ِ ﻓﺎﻃ ِﺮ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ ِ
ﺟﺎﻋ ِﻞ إذا ﻛﺎن ﻣﺮادا ﺑﻪ اﳊﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻋ ِﻞ اﻟْﻤﻼﺋِ َﻜ ِﺔ رﺳ ًﻼ رﺳ ًﻼ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞِ : ِ
ُُ ُُ َ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ ،أﻣﺎ إن أرﻳﺪ ﺑﻪ اﳌﺎﺿﻲ ﻛﺎن ُر ُﺳ ًﻼ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ.
َﺟﻨِ َﺤ ٍﺔ ،وﻫﻲ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻮﺻﻒ ﺑﺎع :ﺻﻔﺔ :أ ْ
ﻼث َوُر َﺑﺎع َﻣﺜْﲎ َوﺛُ َ َﺟﻨِ َﺤ ٍﺔ َﻣﺜْﲎ َوﺛُ َ
ﻼث َوُر َ ُوﱄ أ ْ أِ
واﻟﻌﺪل ،ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﺛﻨﲔ وﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ.
ﻚ ،وﻣﺎ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻚ ..ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ :ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ب ﻳـَ ْﻔﺘَ ِﺢ وﳝُْ ِﺴ ْ وو ﻣﺎ ﳝُْ ِﺴ ْ
ﻣﺎ ﻳَـ ْﻔﺘَ ِﺢ اﻟﻠﱠﻪُ َ
ﻚ ﻓَﻼ ُﻣ ْﺮِﺳ َﻞ ﺟﻮاب
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻷن اﻟﺸﺮط واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﳍﻤﺎ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ،وﻗﻮﻟﻪ ﻓَﻼ ﳑُْ ِﺴ َ
اﻟﺸﺮط.
َﻫ ْﻞ ِﻣ ْﻦ ﺧﺎﻟِ ٍﻖ َﻏْﻴـ ُﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻏْﻴـُﺮ :إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ أو ﺻﻔﺔ ﳋﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ ،وإﻣﺎ ﳎﺮور ﺻﻔﺔ ﳋﺎﻟﻖ
ﻤﺎء ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ. ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء .وﻳـﺮزﻗُ ُﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺴ ِ
َْ ُ ْ َ
ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﺸﺮ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺤﺎب وإﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ِﺣ ْﺰﺑَﻪُ وإﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ َﺻ ِ ﱠِ ﱠِ
ﻳﻦ :إﻣﺎ ﺑﺪل ﳎﺮور ﻣﻦ أ ْ ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ..اﻟﺬ َ
اﻟﺬ َ
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺧﱪﻩَ :ﳍُ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ. ﱠِ ِ
ﺿﻤﲑ ﻟﻴَ ُﻜﻮﻧُﻮاَ .واﻟﺬ َ
ات إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر .وﻗﺮئ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء وإﻣﺎﻟﺘﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺣﺴﺮ ٍ
ََ
ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء أﺗﻰ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻣﻦ أﻣﺎل ﻓﻸن اﻷﻟﻒ ﺑﺪل ﻋﻦ اﻟﻴﺎء ،ﰒ أﺗﺒﻊ اﻟﺮاء إﻣﺎﻟﺔ اﳍﻤﺰة،
واﻹﺗﺒﺎع ﻟﻠﻤﺠﺎﻧﺴﺔ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب.
﴿﴾٣٨٨ إاب اآن
ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺎﻟِ ُﺢ ﻳَـ ْﺮﻓَـﻌُﻪُ اﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻢ ،أي واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻜﻠﻢ ،وﻗﻴﻞ:
َواﻟْ َﻌ َﻤ ُﻞ اﻟ ﱠ
ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ،أي واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﷲ ،وﻟﻮ ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻜﺎن ﻳﻠﺰم ﻧﺼﺐ ﻛﻠﻤﺔ اﻟْ َﻌ َﻤ ُﻞ.
ﺌﺎت :إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﳝَْ ُﻜُﺮو َن ﲟﻌﲎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﻷن ﺌﺎت اﻟ ﱠﺴﻴﱢ ِ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﳝَْ ُﻜﺮو َن اﻟ ﱠﺴﻴﱢ ِ
َ َ ُ
ﻣﻌﲎ ﳝَْ ُﻜُﺮو َن :ﻳﺴﻴﺌﻮن ،أو وﺻﻒ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي ﳝﻜﺮون اﳌﻜﺮات اﻟﺴﻴﺌﺎت ،ﰒ ﺣﺬف اﳌﻮﺻﻮف
ﻮر وﻫﻮ :ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ،وﳚﻮزﺒ ـ ﻳ وﺧﱪﻩ ﻣﺒﺘﺪأ ﺮﻜْ ﻣ ﻮرﺒ ـ ﻳ ﻮ ﻫ ﻚَ وأﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ .وﻣ ْﻜﺮ أُوﻟﺌِ
ُ ُ َ َ
َ ُ ُ ُ َ ُ ََ ُ
اﻟﻔﺼﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎرﻋﺎ.
ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﺎﻣ ِﺔ ﻳَ ْﻜ ُﻔُﺮو َن ﺑِ ِﺸ ْﺮﻛِ ُﻜ ْﻢ اﻟﺸﺮك :ﻣﺼﺪر ﲟﻌﲎ اﻹﺷﺮاك ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ،وﻫﻲ ِ
َوﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘ َ
اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ اﳌﻌﲎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺈﺷﺮاﻛﻜﻢ إﻳﺎﻫﻢ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻔﻌﻮل.
ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻧﺘﻔﺎع اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﻧﺬار
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٨
ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ وإرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢٦
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٨٩
اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ وﺣﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻣﺎم ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻒ أَﻟْﻮاﻧُﻪُ ﻫﺎء أَﻟْﻮاﻧُﻪُ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺧﻠﻖ ﳐﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف ِ
ﳐُْﺘَﻠ ٌ
وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،واﳉﺎر وا ﺮور ﻗﺒﻠﻪ :ﺧﱪﻩ .وأَﻟْﻮاﻧُﻪُ ﻓﺎﻋﻞ ﳐﺘﻠﻒ
ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ.
ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮ َن ِﲡﺎ َرًة ﺧﱪ إن .وﻟَ ْﻦ ﺗَـﺒُ َﻮر ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة.
ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ وأﻧﻮاع ورﺛﺘﻪ وﺟﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺪﱢﻗﺎً ﺣﺎل ﻣﺆﻛﺪة ﻷن اﳊﻖ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ. ُﻣ َ
ِ ِ
وﻫ َﻮ:
ﻀ ُﻞ :ﺧﱪﻩُ ، ﻀ ُﻞ اﻟْ َﻜﺒِﲑُ ذﻟ َ
ﻚ :ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟْ َﻔ ْ ﻚ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻔ ْذﻟ َ
ِ
وﻫ َﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن،
ﻚ ﻣﺒﺘﺪأ أولُ ، ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ .واﻟْ َﻜﺒِﲑُ :ﺻﻔﺔ اﳋﱪ ،وﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل :ذﻟ َ
ﻀ ُﻞ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول. واﻟْ َﻔ ْ
ﻀ ُﻞ اﻟْ َﻜﺒِﲑُ ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﱠﺎت َﻋ ْﺪ ٍن إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮَ ﺎ اﳋﱪ ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :اﻟْ َﻔ ْ َﺟﻨ ُ
وﳛَﻠﱠ ْﻮ َن ﺧﱪ ﺛﺎن أو ﺣﺎل ﻣﻘﺪرة.ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﺟﻨﺎتُ .
ِﻣ ْﻦ أَﺳﺎ ِوَر ﲨﻊ أﺳﻮرة ،وﻫﺬا ﲨﻊ ﺳﻮار .وﻟُْﺆﻟُﺆاً ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﳏﻞِ :ﻣ ْﻦ أَﺳﺎ ِوَر.
َﺣﻠﱠﻨﺎ ..اﻟﱠ ِﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ اﺳﻢ »إن« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن َرﺑﱠﻨﺎ وﻳﺼﺢ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﱠﺬي أ َ
ِ
ﻮر.
اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ اﻟﺬي ،أو ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﺷ ُﻜ ٌ
﴿﴾٣٩٠ إاب اآن
ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻻ ﻳـُ ْﻘﻀﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓَـﻴَ ُﻤﻮﺗُﻮا ﻓَـﻴَ ُﻤﻮﺗُﻮا :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻲ.
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وإﻧﻜﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٤١
اﻹﻋﺮاب:
أ َُر ِوﱐ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ.
ﺳﺎدة ﻣﺴﺪ اﳉﻮاﺑﲔ :ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط. إِ ْن أَﻣﺴ َﻜﻬﻤﺎ ِﻣﻦ أ ٍ ِ ِ ِ
َﺣﺪ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪﻩ ﲨﻠﺔ ّ َْ ُ ْ َ
إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻹﻫﻼك
]ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ) : (٣٥اﻵﻳﺎت ٤٢اﱃ [٤٥
اﻹﻋﺮاب:
ض وﻣ ْﻜﺮ اﻟ ﱠﺴﻴﱢ ِﺊ ِ ِ ِ
وﻣ ْﻜَﺮ اﻟ ﱠﺴﻴﱢ ِﺊ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻫﻮ اﺳﺘ ْﻜﺒﺎراً ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪَ ، ْ اﺳﺘ ْﻜﺒﺎراً ﰲ ْاﻷ َْر ِ َ َ َ
ْ
ﻴﻖ اﻟْ َﻤ ْﻜُﺮ اﻟ ﱠﺴﻴﱢ ُﺊ إِﱠﻻ ﺑِﺄ َْﻫﻠِ ِﻪ. ِ
ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﻮﺻﻮف إﱃ اﻟﺼﻔﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻻ َﳛ ُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٩١
رة
اﻟﻘﺮآن واﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ
]ﺳﻮرة ﻳﺲ ) : (٣٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﺲ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﺬﻩ ﻳﺲ ،وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺪاء اﳌﻔﺮد أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﲏ
ﻛﺤﻴﺚ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ :اﺗﻞ ﻳﺲ ،وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻛﺄﻳﻦ وﻛﻴﻒ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻣﺜﻞ :ﺟﲑ
ﻹﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء وﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﻨﻮن ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أدﻏﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاو ،ﻓﻤﻦ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻓﻸن
ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ أن ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﻌﺪد ،وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﻌﺮب ،وﻣﻦ أدﻏﻤﻬﺎ أﺟﺮاﻫﺎ ﳎﺮى
اﳌﺘﺼﻞ ،واﻹﻇﻬﺎر أﻗﻴﺲ.
اط ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴ ٍﻢ إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ )إن(
ﻟَ ِﻤﻦ اﻟْﻤﺮﺳﻠِﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ )إن( وﻋﻠﻰ ِﺻﺮ ٍ
َ َ ُْ َ َ
ﲔ. ِ
وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠ َ
ﻳﻞ اﻟْ َﻌ ِﺰﻳ ِﺰ اﻟﱠﺮِﺣﻴ ِﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﻣﺼﺪر ) ّﻧﺰل( وﻫﻮ ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ِ
ﺗَـْﻨﺰ َ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ،وﻳﻘﺮأ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن.
ِ
آﺑﺎؤُﻫ ْﻢ ﻗَـ ْﻮﻣﺎً :إﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ،وإﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺘﻨﺬر ﻗﻮﻣﺎ إﻧﺬارا ﻣﺜﻞ إﻧﺬارﻧﺎﻣﺎ أُﻧْﺬ َر ُ
آﺑﺎءﻫﻢ ،ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ زﻣﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﲰﺎﻋﻴﻞ.
آﺛﺎرُﻫ ْﻢ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﱵ ﺳﻨّﻮﻫﺎ ،ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺳﻨﻜﺘﺐ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا وذﻛﺮ آﺛﺎرﻫﻢ ،ﻓﺤﺬف َو َ
ٍ
ﺼْﻴﻨﺎﻩُ
َﺣ َ
دل ﻋﻠﻴﻪ أ ْ
ﺼْﻴﻨﺎﻩُ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ّ
َﺣ َ
اﳌﻀﺎف ،وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪَ .وُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲء أ ْ
أي أﺣﺼﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء أﺣﺼﻴﻨﺎﻩ.
﴿﴾٣٩٢ إاب اآن
ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ -أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ
]ﺳﻮرة ﻳﺲ ) : (٣٦اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﺤﺎب :ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: َﺻ َ ﺤﺎب اﻟْ َﻘ ْﺮﻳَﺔ أ ْ
َﺻ َ اﺿ ِﺮ ْ
ب َﳍُ ْﻢ َﻣﺜَ ًﻼ أ ْ َو ْ
َﻣﺜَ ًﻼ أي واﺿﺮب ﳍﻢ ﻣﺜﻼ ﻣﺜﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﻓﺎﳌﺜﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻷول ،وﺣﺬف اﳌﻀﺎف ،وإﻣﺎ
ب .وإِ ْذ ﺟﺎءَ َﻫﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠُﻮ َن إِ ْذ :ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ. اﺿ ِﺮ ْ
ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ل ْ
وإِ ْذ أ َْر َﺳ ْﻠﻨﺎ إِﻟَْﻴ ِﻬ ُﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ إذ اﻷوﱃ .وإِ ْذ ﺟﺎءَ َﻫﺎ :ﻇﺮف ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺟﺎءَ َﻫﺎ.
أَإِ ْن ذُ ﱢﻛ ْﺮُْﰎ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﺋﻦ ذﻛﺮﰎ ،ﺗﻠﻘﻴﺘﻢ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻹﻧﺬار ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻹﻧﻜﺎر .وأَ إِ ْن:
ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ إن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ.
ﱄ إﺷﻌﺎرا ﺑﻔﺘﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ب ﻻ أ َْﻋﺒُ ُﺪ ﻟﻴﺒﺘﻌﺪوا َوﻣﺎ ِﱄ ﻻ أ َْﻋﺒُ ُﺪ اﻟﱠ ِﺬي ﻓَﻄََﺮِﱐ :أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاء ﻓﺘﺤﻮا اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ِ
َ َ
ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء ﻷ ﻢ ﻟﻮ ﺳﻜﻨﻮا ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﺴﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة اﻟﻮﻗﻒ .أﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺎ
ﱄ ﻻ أ ََرى ا ْﳍُْﺪ ُﻫ َﺪ ]اﻟﻨﻤﻞ [٢٠ /٢٧ﻓﺎﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ. ِ
َ
ِﲟﺎ َﻏ َﻔَﺮ ِﱄ َرﱢﰊ ﻣﺎ :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،و َﻏ َﻔَﺮ ِﱄ :ﺻﻠﺘﻪ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻟﺬي ﻏﻔﺮﻩ ﱄ رﰊ،
وﺣﺬف ﲣﻔﻴﻔﺎ ،وإﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي ﺑﻐﻔﺮان رﰊ ﱄ ،وإﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ،وﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ،
ﲢﻘﲑا ﻟﻌﻤﻠﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﳌﻐﻔﺮة رﺑﻪ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺿﻌﻒ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻟﺰم ﺣﺬف اﻷﻟﻒ
ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﺼﲑ )ﰈ( .
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٩٣
]اء ا واون[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة ﻳﺲ[
ﺗﺘﻤﺔ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ -ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻜﺬﺑﻲ اﻟﺮﺳﻞ
]ﺳﻮرة ﻳﺲ ) : (٣٦اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﻣﺎ :إﻣﺎ زاﺋﺪة وإﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ُﺟْﻨ ٍﺪ. ِ
َوﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣْﻨ ِﺰﻟ َ
ﻳﺎ َﺣ ْﺴَﺮةً ﻧﺪاء ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﻀﺎف ،ﻣﺜﻞ :ﻳﺎ ﺧﲑا ﻣﻦ زﻳﺪ ،وﻳﺎ ﺳﺎﺋﺮا إﱃ اﻟﺸﺎم ،وﻧﺪاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء
ﲢﺴﺮوا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،وادﻋﻮا اﳊﺴﺮة ،وﻗﻮﻟﻮا ﳍﺎ :اﺣﻀﺮي اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ :ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﳍﻢّ :
ﻓﻬﺬا وﻗﺘﻚ.
َﻛ ْﻢ أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎَ ..ﻛ ْﻢ :اﺳﻢ ﻟﻠﻌﺪد ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎ وأَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل
ﻣﻦ َﻛ ْﻢ .وَﻛ ْﻢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﻳَـَﺮْوا .وأَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻘﺪر ،أي ﺣﻜﻤﻨﺎ أو
ﻗﻀﻴﻨﺎ أ ﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن.
َوإِ ْن ُﻛﻞﱞ ..ﻟَ ﱠﻤﺎ إِ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،وﳌﺎ ﺧﻔﻔﺖ ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻨﻘﺼﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ ﺔ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﻣﺎ
ﻴﻊ :ﺧﱪﻩ ،وﻣﺎ :زاﺋﺪة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳉﻤﻴﻊ ،وأدﺧﻠﺖ اﻟﻼم ﰲ ﺧﱪﻫﺎ ،ﻟﺘﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ ِ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء .وﻟَ ﱠﻤﺎ َﲨ ٌ
ﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ »إﻻ« و »إن« ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ِ
وﺑﲔ »إن« اﻟﱵ ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﲨ ٌ
ﻀ ُﺮو َن ﺧﱪ ﺛﺎن.وﳏ َ ﻴﻊ ﺧﱪﻩُْ . وﻣﺎ ﻛﻞ إﻻ ﲨﻴﻊ ،ﻓﻴﻜﻮن ُﻛﻞﱞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاءَِ ،
وﲨ ٌ
أدﻟﺔ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ وﻏﻴﺮﻩ
]ﺳﻮرة ﻳﺲ ) : (٣٦اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
َﺣﻴَـْﻴﻨﺎﻫﺎ ﺧﱪ ﻟﻸرض ،واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ ﻵﻳﺔ أو ﺻﻔﺔ ﳍﺎ.
َﺣﻴَـْﻴﻨﺎﻫﺎ أ ْ َوآﻳَﺔٌ َﳍُ ُﻢ ْاﻷ َْر ُ
ض اﻟْ َﻤْﻴﺘَﺔُ أ ْ
﴿﴾٣٩٤ إاب اآن
َوﻣﺎ َﻋ ِﻤﻠَْﺘﻪُ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ ﻣﺎ :إﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ َﲦَِﺮِﻩ.
وﻋ ِﻤﻠَْﺘﻪُ :اﻟﺼﻠﺔ ،واﳍﺎء :اﻟﻌﺎﺋﺪ ،وإﻣﺎ أ ﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻗﺮاءة »ﻋﻤﻠﺖ« ﺑﻐﲑ ﻫﺎء ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ، َ
ﻻﺣﺘﻴﺎج »ﻋﻤﻠﺖ« ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻔﻌﻮل إذا ﻛﺎﻧﺖ »ﻣﺎ« ﻧﺎﻓﻴﺔَ .واﻟْ َﻘ َﻤَﺮ ﻗَﺪ ْﱠرﻧﺎﻩُ َﻣﻨﺎ ِزَل اﻟْ َﻘ َﻤَﺮ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع
ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﻗَﺪ ْﱠرﻧﺎﻩُ اﳋﱪ ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ.
وﻣﻨﺎ ِزَل أي ﻗﺪرﻧﺎﻩ ذا ﻣﻨﺎزل ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،أو ﻗﺪرﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺎزل، ﻗَﺪ ْﱠرﻧﺎﻩُ أي ﻗﺪرﻧﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻗﺪرﻧﺎﻩَ .
ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل اﻷول.
ﻮن ..اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻋﺎد وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ وَﻛﺎﻟْﻌﺮﺟ ِ
ﻮن: ﺣ ﱠﱴ ﻋﺎد َﻛﺎﻟْﻌﺮﺟ ِ
ُْ ُ َ َ ُْ ُ َ
وزﻧﻪ ﻓﻌﻠﻮل ﳓﻮ زﻧﺒﻮر وﻗﺮﻗﻮر ،وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻠﻮن ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب.
أَ ْن ﺗُ ْﺪ ِرَك اﻟْ َﻘ َﻤَﺮ أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ :ﻳَـْﻨﺒَﻐِﻲ.
وﻗﺮئ ﺳﺎﺑِ ُﻖ اﻟﻨﱠﻬﺎ ِر ﺑﺎﳉﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﺳﺎﺑﻖ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﺤﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻﻟﺘﻘﺎء
اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ.
َوآﻳَﺔٌ َﳍُ ْﻢ أَﻧﱠﺎ َﲪَْﻠﻨﺎ ذُﱢرﻳـﱠﺘَـ ُﻬ ْﻢ آﻳَﺔٌ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ إﻣﺎ َﳍُ ْﻢ وإﻣﺎ أَﻧﱠﺎ َﲪَْﻠﻨﺎ.
ﻳﺦ :ﻣﺒﲏ ﻣﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ،وﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،ﻟﺘﻜﺮار »ﻻ« ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ. ﺻ ِﺮ َ
ﻳﺦ َﳍُ ْﻢ َﺻ ِﺮ َ ﻓَﻼ َ
إِﱠﻻ َر ْﲪَﺔً ِﻣﻨﱠﺎ َر ْﲪَﺔً :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي إﻻ ﺑﺮﲪﺔ ،أو ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﷲ وآﻳﺎت اﷲ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ
]ﺳﻮرة ﻳﺲ ) : (٣٦اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٤٧
إﻧﻜﺎر اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ وﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﺣﻖ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ
]ﺳﻮرة ﻳﺲ ) : (٣٦اﻵﻳﺎت ٤٨اﱃ [٥٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ ُﻤﻮ َن اﻷﺻﻞ :ﳜﺘﺼﻤﻮن ﺑﻮزن »ﻳﻔﺘﻌﻠﻮن« ﻓﺤﺬف ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎء ،وﱂ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﳋﺎء ،وأﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺘﺎء َِﳜ ﱢ
ﺻﺎدا ،وأدﻏﻢ اﻟﺼﺎدﻳﻦ ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ،وﻛﺴﺮ اﳋﺎء ﻟﺴﻜﻮ ﺎ وﺳﻜﻮن اﻟﺼﺎد اﻷوﱃ ،ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺎء
ﺼ ُﻤﻮ َن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء واﳋﺎء ،ﺑﻨﻘﻞ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺘﺎء إﱃ اﳋﺎء ،وﻗﺮئ أﻳﻀﺎ َِﳜ ﱢ
ﺼ ُﻤﻮ َن اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ اﻟﻜﺴﺮ .وﻗﺮئ َِﳜ ﱢ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٩٥
ﻗﺴﻲ
ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻴﺎء واﳋﺎء ،وﻗﺪ ﻛﺴﺮ اﻟﻴﺎء اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻜﺴﺮة اﳋﺎء ،واﻟﻜﺴﺮ ﻟﻼﺗﺒﺎع ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،ﻣﺜﻞ ّ
وﻋﺼﻲ وﺧﻔﻲ .وﻗﺮئ »ﳜﺼﻤﻮن« ﻛﻴﻀﺮﺑﻮن ،أي ﳜﺼﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ.
ﺼﻮِر اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓَِﺈذا ُﻫ ْﻢ إذا ﻫﻨﺎ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺎة. َوﻧُِﻔ َﺦ ِﰲ اﻟ ﱡ
ﻳﺎ َوﻳْـﻠَﻨﺎ إﻣﺎ ﻣﻨﺎدى ﻣﻀﺎف ،ﻓﻮﻳﻞ :ﻫﻮ اﳌﻨﺎدي ،وﻧﺎ :ﻫﻮ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،وﻧﺪاء اﻟﻮﻳﻞ ﻛﻨﺪاء اﳊﺴﺮة ﰲ
ووﻳْـﻠَﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﻛﺄ ﻢ ِ ِ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳﺎ َﺣ ْﺴَﺮًة َﻋﻠَﻰ اﻟْﻌﺒﺎد .وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻨﺎدي ﳏﺬوﻓﺎَ ،
ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺎ ﻫﺆﻻء وﻳﻼ ﻟﻨﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺿﻴﻔﺖ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﻫﺬا ﻣﺎ َو َﻋ َﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ُﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﳏﺬوﻓﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪ.
ﺟﺰاء اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة ﻳﺲ ) : (٣٦اﻵﻳﺎت ٥٥اﱃ [٥٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺤﺎب :اﺳﻢ إِ ﱠن ،وﺧﱪﻫﺎ :إﻣﺎ ِﰲ ُﺷﻐُ ٍﻞ وإﻣﺎ ﻓﺎﻛِ ُﻬﻮ َنِ .وﰲ َﺻ َ
ِ إِ ﱠن أَﺻﺤﺎب ْ ِ
اﳉَﻨﱠﺔ اﻟْﻴَـ ْﻮَم ِﰲ ُﺷﻐُ ٍﻞ ﻓﺎﻛ ُﻬﻮ َن أ ْ ْ َ
ُﺷﻐُ ٍﻞ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ﻓﺎﻛِ ُﻬﻮ َن وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺧﱪﻳﻦ .وﻻ ﳚﻮز ﺟﻌﻞ ﻓَﺎﻟْﻴَـ ْﻮَم ﺧﱪا ،ﻷﻧﻪ ﻇﺮف زﻣﺎن،
وﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﺗﻜﻮن أﺧﺒﺎرا ﻋﻦ اﳉﺜﺚ .وﻓَﺎﻟْﻴَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ِﰲ ُﺷﻐُ ٍﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
إن أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ﻛﺎﺋﻨﻮن ﰲ ﺷﻐﻞ اﻟﻴﻮم.
ِِ ِ ِ ٍ
اﺟ ُﻬ ْﻢ ِﰲ ﻇﻼل َﻋﻠَﻰ ْاﻷَراﺋﻚ ُﻣﺘﱠﻜ ُﺆ َن ُﻫ ْﻢ :ﻣﺒﺘﺪأَ ،وأ َْزو ُ
اﺟ ُﻬ ْﻢ: ُﻫ ْﻢ َوأ َْزو ُ
ﻼل :ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ﻣﺘ ِ
ﱠﻜ ُﺆ َن. ﱠﻜ ُﺆ َن :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأِ ،وﰲ ِﻇ ٍ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﺘ ِ
ُ ُ
ﻚ وﻣﺘ ِِِ ﻼل وﳚﻮز ﺟﻌﻞِ :ﰲ ِﻇ ٍ ﻚ .ﺻﻔﺔ ل ِﻇ ٍ وﻋﻠَﻰ ْاﻷَراﺋِ ِ
ﱠﻜ ُﺆ َن أﺧﺒﺎرا ﻣﺘﻌﺪدة ﳌﺒﺘﺪأ وﻋﻠَﻰ ْاﻷَراﺋ ُ ﻼل َ َ
واﺣﺪ.
َﳍُ ْﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛِ َﻬﺔٌ ﻓﺎﻛِ َﻬﺔٌ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وَﳍُ ْﻢ :ﺧﱪﻩ ،وﻓِﻴﻬﺎ :ﻣﻌﻤﻮل اﳋﱪ ،وﻫﻮ َﳍُ ْﻢ وﳚﻮز ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ َﳍُ ْﻢ
وﻓِﻴﻬﺎ ﺧﱪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺎﻛِ َﻬﺔٌ ،وﳚﻮز أﻳﻀﺎ ﺟﻌﻞ َﳍُ ْﻢ وﺻﻔﺎ ل ﻓﺎﻛِ َﻬﺔٌ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺻﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﳚﻮز أﻳﻀﺎ ﺟﻌﻞ ﻓِﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ل ﻓﺎﻛِ َﻬﺔٌ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ
اﳊﺎل.
﴿﴾٣٩٦ إاب اآن
َوَﳍُ ْﻢ ﻣﺎ ﻳَ ﱠﺪﻋُﻮ َن ﻣﺎ :إﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي :ﻣﺒﺘﺪأ َوَﳍُ ْﻢ ﺧﱪﻩ ،وﺻﻠﺘﻪ :ﻳَﺪﱠﻋُﻮ َن ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف،
وإﻣﺎ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ،وﺻﻔﺘﻬﺎ ﻳَﺪﱠﻋُﻮ َن وإﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻊ ﻳَﺪﱠﻋُﻮ َن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر .وﻳﺪﻋﻮن أي
ﻳﺘﻤﻨﻮن وﻳﺸﺘﻬﻮن ،وأﺻﻠﻪ )ﻳﺪﺗﻌﻴﻮن( ﺑﻮزن ﻳﻔﺘﻌﻠﻮن ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺘﺎء داﻻ ،وﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺎء إﱃ ﻣﺎ
ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺴﻜﻨﺖ اﻟﻴﺎء ،واﻟﻮاو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺳﺎﻛﻨﺎن ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ.
ﺳﻼم ﻗَـﻮًﻻ ِﻣﻦ ر ﱟ ِ
ﻼم :ﺑﺪل ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮن ،ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ أي وﳍﻢ أن ﻳﺴﻠﻢ اﷲ ب َرﺣﻴ ٍﻢ َﺳ ٌ َ ٌ ْ ْ َ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻫﺬا ﻣﲎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ .وﻗَـ ْﻮًﻻ :ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻼم وﺻﻔﺎ
ﻼم ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :واﻷوﺟﻪ أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص .وﻳﺼﺢ ﺟﻌﻞ َﺳ ٌ َوَﳍُ ْﻢ ﻣﺎ ﻳَﺪﱠﻋُﻮ َن َﺳ ٌ
ل ﻣﺎ إذا ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ،أي وﳍﻢ ﺷﻲء ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺳﻼم ،وﻳﺼﺢ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﱪا ل ﻣﺎ.
ﺟﺰاء اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ
]ﺳﻮرة ﻳﺲ ) : (٣٦اﻵﻳﺎت ٥٩اﱃ [٦٨
اﻹﻋﺮاب:
أَ ْن ﻻ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا اﻟﺸْﱠﻴﻄﺎ َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﱂ أﻋﻬﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﺄﻻ
ﺗﻌﺒﺪوا ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ.
إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺑﻴﺎن ﺧﻮاص اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
]ﺳﻮرة ﻳﺲ ) : (٣٦اﻵﻳﺎت ٦٩اﱃ [٧٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَ ِﻤْﻨﻬﺎ َرُﻛﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ وﺧﱪ ﻣﻘﺪم ،وﻗﺮئ :رﻛﻮ ﻢ ورﻛﻮﺑﺘﻬﻢ ،وﳘﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺐ ،ﻛﺎﳊﻠﻮب واﳊﻠﻮﺑﺔ.
ﺣﺬف اﻟﺘﺎء ﻣﻦ اﻷول ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :اﻣﺮأة ﺻﺒﻮر وﺷﻜﻮر ،وﻛﻼﳘﺎ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٩٧
إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة ﻳﺲ ) : (٣٦اﻵﻳﺎت ٧٧اﱃ [٨٣
اﻹﻋﺮاب:
أ ََوَﱂْ ﻳَـﺮ ِْ
اﻹﻧْﺴﺎ ُن اﳍﻤﺰة ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻣﻊ إﻓﺎدة اﻟﺘﻌﺠﺐ ،واﻟﻮاو ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪر ،أي أﱂ ﻳﺘﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن َ
وﻳﻌﻠﻢ.
رة ات
إﻋﻼن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ :ﺑﺪل ﻣﻦ ﺑِ ِﺰﻳﻨَ ٍﺔ ،وﻗﺮئ ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻜﻮاﻛﺐ :إﻣﺎ ﺑﺄن أﻋﻤﻞ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ، ﺐ اﻟْ َﻜﻮاﻛِ ِﺑِ ِﺰﻳﻨَ ٍﺔ اﻟْ َﻜﻮاﻛِ ِ
ﻌﺎم ِﰲ ﻳَـ ْﻮٍم ِذي َﻣ ْﺴﻐَﺒَ ٍﺔ ﻳَﺘِﻴﻤﺎً أن أن أﻃﻌﻢ ﻳﺘﻴﻤﺎ ،وإﻣﺎ ﺑﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل
أي زﻳـّﻨّﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،ﻣﺜﻞ أ َْو إِﻃْ ٌ
ﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺑِ ِﺰﻳﻨَ ٍﺔ وﻫﻮ اﻟﻨﺼﺐ ،وإﻣﺎ ﺑﻨﺼﺒﻪ ب )أﻋﲏ( .وﻗﺮئ ﺑﱰك ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺑِ ِﺰﻳﻨَ ٍﺔ وﺟﺮ اﻟْ َﻜﻮاﻛِ ِ
ّ
وﺟﻬﲔ :اﳉﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﺑِ ِﺰﻳﻨَ ٍﺔ وﺣﺬف ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺑِ ِﺰﻳﻨَ ٍﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ .واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن،
ﺐ.أي اﳌﺒﻴﻨﺔ ب اﻟْ َﻜﻮاﻛِ ِ
َو ِﺣ ْﻔﻈﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي ﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ ّ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ.
ﺟﺮ ،إﻣﺎ ﲝﻤﻞ ِ
َﻋﻠﻰ أﺗﻰ ب إ َﱃ وإن ﻛﺎن ﻳَ ﱠﺴ ﱠﻤﻌُﻮ َن ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺣﺮف ّ ﻻ ﻳَ ﱠﺴ ﱠﻤﻌُﻮ َن إِ َﱃ اﻟْ َﻤ َِﻺ ْاﻷ ْ
ﻳﺴ ّﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ،ﻣﺎﺋﻠﲔ إﱃ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ. ﻳَ ﱠﺴ ﱠﻤﻌُﻮ َن ﻋﻠﻰ )ﻳﺼﻐﻮن( ،وإﻣﺎ ﲝﺬف اﳌﻔﻌﻮل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻻ ّ
ُد ُﺣﻮراً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺪﺣﺮون دﺣﻮر
﴿﴾٣٩٨ إاب اآن
إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﺎد -اﻟﺤﺸﺮ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [٢١
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ :ﺗﺎء اﳌﺨﺎﻃﺐ .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻀﻢ :إﻣﺎ إﺧﺒﺎرا ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ِ ِ
ﺖ َوﻳَ ْﺴ َﺨُﺮو َن ﺗﺎء َﻋﺠْﺒ َ
ﺑَ ْﻞ َﻋﺠْﺒ َ
اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺒﻌﺚ ،ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ :ﻋﺠﺒﺖ ،وإﻣﺎ
ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻗﻞ ﻋﺠﺒﺖ ،وﺣﺬف اﻟﻘﻮل ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻛﺜﲑ.
اﺣ َﺪةٌ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي :ﻓَِﺈﱠﳕﺎ ﺟﻮاب ﺷﺮط ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻓَِﺈﱠﳕﺎ ِﻫﻲ زﺟﺮةٌ و ِ
َ َ َْ
زﺟﺮة واﺣﺪة.
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ٢٢اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎﺻُﺮو َن :ﲨﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ
ﻨﺎﺻُﺮو َن ﻣﺎ :اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ،ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟَ ُﻜ ْﻢ :ﺧﱪﻩ ،وﻻ ﺗَ َ
ﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻻ ﺗَ َ
اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ا ﺮور ﰲ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣﺜﻞ :ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎ.
ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻜِﱪُو َن ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻤﻠﺔ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ »ﻛﺎن« وﲨﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ إن ،وإﻣﺎ
ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ »إن« و »ﻛﺎن« ﻣﻠﻐﺎة.
ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺟﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٦١
اﻹﻋﺮاب:
ﺬاب :ﳎﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﳌﻔﻌﻮﻟﻪ. ﺬاب ْاﻷَﻟِﻴ ِﻢ اﻟْﻌ ِ
إِﻧﱠ ُﻜﻢ ﻟَﺬاﺋُِﻘﻮا اﻟْﻌ ِ
َ َ ْ
وﻗﺮئ ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻮن ﰲ ﻟَﺬاﺋُِﻘﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :وﻻ ذاﻛﺮ اﷲ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ.
ﻓَﻮاﻛِﻪُ َوُﻫ ْﻢ ُﻣ ْﻜَﺮُﻣﻮ َن ﻓَﻮاﻛِﻪُ :ﺑﺪل ﻣﻦ ِرْز ٌق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أُوﻟﺌِ َ
ﻚ َﳍُ ْﻢ ِرْز ٌق َﻣ ْﻌﻠُ ٌ
ﻮم.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٣٩٩
ﱠﺎت اﻟﻨﱠﻌِﻴ ِﻢ ﻇﺮف أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﻣ ْﻜَﺮُﻣﻮ َن أو ﺧﱪ ﺛﺎن ﻷوﻟﺌﻚ .وﻛﺬﻟﻚ َﻋﻠﻰ ُﺳُﺮٍر إﻣﺎ ﺣﺎل ِﰲ ﺟﻨ ِ
َ
أو ﺧﱪ.
ﻻ ﻓِﻴﻬﺎ َﻏ ْﻮٌل َﻏ ْﻮٌل :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻓِﻴﻬﺎ :ﺧﱪﻩ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﲎ َﻏ ْﻮٌل ﻣﻊ ﻻ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ب ﻓِﻴﻬﺎ.
َﻫ ْﻞ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﻣﻄﱠﻠِﻌُﻮ َن ﺑﻔﺘﺢ ﻧﻮن ُﻣﻄﱠﻠِﻌُﻮ َن وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ،وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ،ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﻧﻮن اﳉﻤﻊ
ﻣﻄﻠﻌﻲ« ﺑﻴﺎء ﻣﺸﺪدة ،ﻷن اﻟﻨﻮن ﺗﺴﻘﻂ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ.
واﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن » ّ
ﻓَﺎﻃﱠﻠَ َﻊ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ »اﻃﻠﻊ« وﳘﺎ ﻓﻌﻼن ﻣﺎﺿﻴﺎن.
إِﱠﻻ َﻣ ْﻮﺗَـﺘَـﻨَﺎ ْاﻷُوﱃ َﻣ ْﻮﺗَـﺘَـﻨَﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﳓﻦ ﳕﻮت إﻻ ﻣﻮﺗﺘﻨﺎ اﻷوﱃ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل:
ﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ إﻻ ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة.
ﺟﺰاء اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وأﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ٦٢اﱃ [٧٤
اﻹﻋﺮاب:
اﳉَ ِﺤﻴ ِﻢ :إﻣﺎ وﺻﻒ ﻟﺸﺠﺮة ،وإﻣﺎ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،وإﻣﺎ ﰲ َﺻ ِﻞ ْ إِ ﱠ ﺎ َﺷﺠﺮةٌ َﲣْﺮج ِﰲ أَﺻ ِﻞ ْ ِ
اﳉَﺤﻴ ِﻢ ِﰲ أ ْ ْ ََ ُ ُ
اﳉَ ِﺤﻴ ِﻢ :اي ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ،وأﻏﺼﺎ ﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﲣُْﺮ ُجِ .وﰲ أ ْ
َﺻ ِﻞ ْ
إﱃ درﻛﺎ ﺎ.
ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ٧٥اﱃ [٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَـﻠَﻨِ ْﻌ َﻢ اﻟْ ُﻤ ِﺠﻴﺒُﻮ َن اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﳌﺪح ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻠﻨﻌﻢ ا ﻴﺒﻮن ﳓﻦ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ِ
ﻧ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻌْﺒ ُﺪ إِﻧﱠﻪُ أَﱠو ٌ
اب ]ص [٤٤ /٣٨أي أﻳﻮب.
﴿﴾٤٠٠ إاب اآن
ﻮح :ﺧﱪﻩ ،وﺟﺎز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ،ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺪﻋﺎء ،ﻛﻘﻮﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻧُ ٍ
ﻼم :ﻣﺒﺘﺪأَ ،
ﻮح َﺳ ٌ ﻼم َﻋﻠﻰ ﻧُ ٍ َﺳ ٌ
ﲔ ]اﳌﻄﻔﻔﲔ [١ /٨٣وﻗﺮئ ﺳﻼﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺗَـَﺮْﻛﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﺮﻛﻨﺎ ِ ِ
ﺗﻌﺎﱃَ :وﻳْ ٌﻞ ﻟ ْﻠ ُﻤﻄَﻔﱢﻔ َ
ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻼﻣﺎ ،أي ﺛﻨﺎء ﺣﺴﻨﺎ.
ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
-١ -ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻷﺻﻨﺎم
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ٨٣اﱃ [١٠١
اﻹﻋﺮاب:
أَإِﻓْﻜﺎً ِآﳍﺔً إﻓﻜﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ب ﺗُِﺮﻳﺪو َن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﺗﺮﻳﺪون إﻓﻜﺎِ ،
وآﳍَﺔً ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ »إﻓﻜﺎ« . ُ َ
َواﻟﻠﱠﻪُ َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ َوﻣﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺘﻘﺪم،
وﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺼﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻋﻤﻠﻜﻢ .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب
ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﲑ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ واﻟﺘﺼﻐﲑ ﻟﻪ ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أﻇﻬﺮ.
-٢ -ﻗﺼﺔ اﻟﺬﺑﻴﺢ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ١٠٢اﱃ [١١٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺑَـﻠَ َﻎ َﻣ َﻌﻪُ َﻣ َﻌﻪُ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﻻ ﺑﺒﻠﻎ ،ﻓﺈن ﺑﻠﻮﻏﻬﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل:
ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﻌﻲ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻣﻊ ﻣﻦ؟ ﻓﻘﻴﻞ :ﻣﻌﻪ.
ﻓَﺎﻧْﻈُْﺮ ﻣﺎذا ﺗَﺮى ﻣﻦ اﻟﺮأي ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ ،وﻣﺎذا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﺗَﺮى .وﳚﻮز ﺟﻌﻞ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ
اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وذا ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
ﲔ ﰲ ﺟﻮاب »ﳌﺎ« ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻤﺎ رﲪﺎ أو ﺳﻌﺪا، َﺳﻠَﻤﺎ وﺗَـﻠﱠﻪُ ﻟِْﻠ َﺠﺒِ ِ
ْ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أ
ّ َ
ﻧﺎدﻳْﻨﺎﻩُ واﻟﻮاو زاﺋﺪة ،وإﻣﺎ ﺗَـﻠﱠﻪُ واﻟﻮاو زاﺋﺪة ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ. وإﻣﺎ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٠١
ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ١١٤اﱃ [١٢٢
ﻗﺼﺔ إﻟﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ١٢٣اﱃ [١٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء، اﻟﻠﱠﻪ رﺑﱠ ُﻜﻢ ..اﻟﻠﱠﻪ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَﺣﺴﻦ ْ ِِ
اﳋﺎﻟﻘ َ ْ ََ َ ََ ْ
َورﺑﱠ ُﻜ ْﻢ :اﳋﱪ.
ﻳﻦ ﻣﻔﻌﻮل ﺗَـَﺮْﻛﻨﺎ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺜﻨﺎء اﳊﺴﻦ ،ﰒ اﺑﺘﺪأ ِ
ﺮ وﺗَـﺮْﻛﻨﺎ ﻋﻠَﻴ ِﻪ ِﰲ ْاﻵ ِ
ﺧ
َ ََ َْ
ِ
ﻼم َﻋﻠﻰ إِ ْل ﻳﺎﺳ َ
ﲔ. ﻓﻘﺎلَ :ﺳ ٌ
ﻼم :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ اﳉﺎر وا ﺮور ﺑﻌﺪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﺗَـَﺮْﻛﻨﺎ .وإِ ْل ِ
ﲔ َﺳ ٌ ﻼم َﻋﻠﻰ إِ ْل ﻳﺎﺳ ََﺳ ٌ
ﲔ :إﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﰲ إﻟﻴﺎس ﻛﻤﻴﻜﺎل وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ،وإﻣﺎ ﲨﻊ )إﻟﻴﺎﺳﻲ( ﻓﺤﺬف ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ ،ﻛﺎﻷﻋﺠﻤﻴﲔ ِ
ﻳﺎﺳ َ
واﻷﺷﻌﺮﻳﲔ ،وإﳕﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻟﺜﻘﻠﻬﺎ وﺛﻘﻞ اﳉﻤﻊ ،وﻗﺪ ﲢﺬف ﻫﺬﻩ ﰲ ﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ ،وﰲ ﲨﻊ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ
ﻟﱯ.
ﻣﺜﻞ اﳌﻬﺎﻟﺒﺔ ﲨﻊ اﳌﻬﺎ ّ
ﻗﺼﺔ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ١٣٣اﱃ [١٣٨
﴿﴾٤٠٢ إاب اآن
ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ١٣٩اﱃ [١٤٨
اﻹﻋﺮاب:
أ َْو ﻳَِﺰ ُ
ﻳﺪو َن أ َْو :إﻣﺎ ﻟﻠﺘﺨﻴﲑ ،أي ﻳﺘﺨﲑ اﻟﺮاﺋﻲ ﰲ أن ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أو ﻳﺰﻳﺪون ،وإﻣﺎ ﻟﻠﺸﻚ ﻣﻦ
اﻟﺮاﺋﻲ ،إذا رآﻫﻢ ﺷﻚ ﰲ ﻋﺪ ﻢ ﻟﻜﺜﺮ ﻢ ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ )ﺑﻞ( وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو ،واﻟﻮﺟﻬﺎن اﻷوﻻن ﻣﺬﻫﺐ
اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،واﻟﻮﺟﻬﺎن اﻵﺧﺮان ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ.
ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ١٤٩اﱃ [١٧٠
اﻹﻋﺮاب:
أَﻻ إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ إِﻓْ ِﻜ ِﻬ ْﻢ ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪ أَﻻ ﻷ ﺎ ﻣﺒﺘﺪأة ،وﻟﻮﻻ اﻟﻼم ﰲ ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﳉﺎز ﻓﺘﺤﻬﺎ
ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن أَﻻ ﲟﻌﲎ :ﺣﻘﺎ ،ﺗﻘﻮل :أﺣﻘﺎ أﻧﻚ ﻣﻨﻄﻠﻖ.
ﻨﺎت ..ﻗﺮئ ﻤﺰة ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺪ ،أﺻﻠﻪ »اﺻﻄﻔﻰ« ﻤﺰة وﺻﻞ ،ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﳘﺰة أَﺻﻄََﻔﻰ اﻟْﺒ ِ
َ ْ
اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،ﻓﺎﺳﺘﻐﲏ ﺎ ﻋﻦ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ ،ﻣﺜﻞ »أﺳﺘﻐﻔﺮت« .وﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﳌﺪ أﺑﺪل ﻣﻦ ﳘﺰة
اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺪة ﻛﺈﺑﺪال ﳘﺰة ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﳓﻮ :آﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪك ،وﳓﻮ آﻟﻠﱠﻪُ أ َِذ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ]ﻳﻮﻧﺲ . [٥٩ /١٠
اﳉَ ِﺤﻴ ِﻢ وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﲔ وﻗﺮئ ِ
ﺻﺎل ْ ِِ
اﳉَﺤﻴ ِﻢ َﻣ ْﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﺑِﻔﺎﺗﻨ َ
ﺻﺎل ْ ِ إِﱠﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ِ
َ ْ َُ
ﺻﺎل وﻫﻲ اﻟﻴﺎء ،وإﻣﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﻼم اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ »ﺻﺎﱄ« إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﲔ ،ﻓﺼﺎر ﺣﺬف ﻻم ِ
»ﺻﺎﻳﻞ« ﰒ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ،ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻼم ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ،وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ،وإﻣﺎ أﺻﻠﻪ »ﺻﺎﻟﻮن« ﲨﻊ ﺻﺎل ،ﲪﻼ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ »ﻣﻦ« ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮن ﻣﻨﻪ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ،وﺣﺬف اﻟﻮاو ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ.
ِ
ﻮم ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ إﻻ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻠﻮم. ﻘﺎم َﻣ ْﻌﻠُ ٌ َوﻣﺎ ﻣﻨﱠﺎ إِﱠﻻ ﻟَﻪُ َﻣ ٌ
َوإِ ْن ﻛﺎﻧُﻮا ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن إن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﻘﻮﻟﻮن ،ودﺧﻠﺖ اﻟﻼم ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﳌﺨﻔﻔﺔ
واﻟﺜﻘﻴﻠﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٠٣
ﻧﺼﺮ ﺟﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ) : (٣٧اﻵﻳﺎت ١٧١اﱃ [١٨٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻮرو َن وأدﺧﻠﺖ اﻟﻼم
ﺼُ ﻮرو َن َﳍُ ُﻢ :ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﺳﻢ »إن« وﻫﻮ »ﻫﻢ« وﺧﱪﻫﺎ اﻟْ َﻤْﻨ ُﺼُإِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ َﳍُ ُﻢ اﻟْ َﻤْﻨ ُ
ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن َﳍُ ُﻢ ﺻﻔﺔ ﻻﺳﻢ »إن« ،ﻷن اﻟﻼم ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ .وﳚﻮز ﺟﻌﻞ
ﻮرو َن ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ »إن« .
ﺼُ َﳍُ ُﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟْ َﻤْﻨ ُ
رة ص
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ص ﻗﺮئ »ﺻﺎد« ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺪال وﻓﺘﺤﻬﺎ وﻛﺴﺮﻫﺎ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ وﺑﺘﻨﻮﻳﻦ .ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﻞ،
ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء اﻟﺒﻨﺎء ،واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺟﻌﻠﻪ
اﲰﺎ ﻟﻠﺴﻮرة ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :اﻗﺮأ ﺻﺎد .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻓﻬﻮ إﻣﺎ أﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎداة وﻫﻲ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ،
أي ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻤﻠﻚ ،وإﻣﺎ ﺑﺈﻋﻤﺎل ﺣﺮف اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻊ ﺣﺬﻓﻪ ،ﻣﺜﻞ :اﷲ ﻷﻓﻌﻠﻦ ،وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ .وﻣﻦ ﻗﺮأ
ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻷﺻﻮات اﻟﱵ ﺗﻨﻮن ﻟﻠﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﲑ ،ﻣﺜﻞ ﺻﻪ وﺻﻪ.
ِ ﱠِ ِ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا وإﻣﺎ إِ ﱠن ذﻟ َ
ﻚ َﳊَ ﱞﻖ َواﻟْ ُﻘ ْﺮآن ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاﺑﻪ إﻣﺎ إِ ْن ُﻛﻞﱞ إِﱠﻻ َﻛ ﱠﺬ َ
ب اﻟﱡﺮ ُﺳ َﻞ وإﻣﺎ ﺑَ ِﻞ اﻟﺬ َ
وإﻣﺎ َﻛ ْﻢ أ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻜﻢ أﻫﻠﻜﻨﺎ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻼم ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﱠﻛﺎﻫﺎ
]اﻟﺸﻤﺲ [٩ /٩١أي ﻟﻘﺪ أﻓﻠﺢ.
ﻻت :ﺣﺮف ﲟﻌﲎ ﻟﻴﺲ ،وﻟﻪ اﺳﻢ وﺧﱪ ،أي وﻻت اﳊﲔ ﺣﲔ ﻣﻨﺎص .واﳉﻤﻠﺔ ﲔ َﻣ ٍ ِ
ﻨﺎص َ ﻻت ﺣ َ َو َ
ﻨﺎص ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،أﺿﻤﺮ اﳋﱪ ،وﻫﻮ ﺷﺎذ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ .وﺗﺎء ﲔ َﻣ ٍ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﺎدوا .وﻣﻦ ﻗﺮأ و ِ
ﻻت ﺣ َ َ َ
ﻻت ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺗﺎء اﻟﻔﻌﻞ ،ﻣﺜﻞ:
﴿﴾٤٠٤ إاب اآن
ﺿﺮﺑﺖ وذﻫﺒﺖ ،واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء ،وﻋﻠﻴﻪ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ،وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺗﺎء اﻻﺳﻢ،
ﳓﻮ :ﺿﺎرﺑﺔ وذاﻫﺒﺔ ،واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳍﺎء ،واﻷﻗﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،ﻷن اﳊﺮف إﱃ اﻟﻔﻌﻞ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ
إﱃ اﻻﺳﻢ.
أ َِن ْاﻣ ُﺸﻮا أن ﻣﻔﺴﺮة ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي اﻣﺸﻮا ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺔ :ﻛﺜﲑة اﻟﻨﺘﺎج ،دﻋﺎ ﳍﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺎﺷﻴﺔ.
اب ﺟْﻨ ٌﺪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ زاﺋﺪةِ ،وم ِﻣﻦ ْاﻷ ْ ِ ِ
ﻚ ﺻﻔﺔ ﺟﻨﺪ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺟﻨﺪ ﻛﺎﺋﻦ وﻫﻨﺎﻟ َ
ُ َﺣﺰ ُ ﻚ َﻣ ْﻬُﺰ ٌ َُﺟْﻨ ٌﺪ ﻣﺎ ُﻫﻨﺎﻟ َ
وم ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ .وﻗﻴﻞ :ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﻬﺰوم ،واﻷول أوﺟﻪ. وﻣ ْﻬُﺰ ٌ
ﻫﻨﺎﻟﻚَ ،
إﻧﺬار اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺤﺎل اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻜﺬﺑﺔ ﻗﺒﻠﻬﻢ
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻮح إﳕﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺘﺎء ﰲ َﻛ ﱠﺬﺑَ ْ
ﺖ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳉﻤﺎﻋﺔ ،أي ﻛﺎن ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻗَـ ْﻮُم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﲎ. َﻛ ﱠﺬﺑَ ْ
ﺖ ﻗَـْﺒـﻠَ ُﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮُم ﻧُ ٍ
ﻗﺼﺔ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
اب إِ ْذ َد َﺧﻠُﻮا ..إِ ْذ اﻷوﱃ ﺗﺘﻌﻠﻖ ب ﻧَـﺒَﺄُ وﺗَ َﺴ ﱠﻮُروا ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ ،ﻷن اﳋﺼﻢ ﻣﺼﺪر ِ
إِ ْذ ﺗَ َﺴ ﱠﻮُروا اﻟْﻤ ْﺤﺮ َ
ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﲔ واﳉﻤﻊ واﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ،ﻓﺠﻤﻊ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ.
ﻤﺎن ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳓﻦ ﺧﺼﻤﺎن ،ﻓﺤﺬف اﳌﺒﺘﺪأ. وإِ ْذ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺑﺪل ﻣﻦ اﻷوﱃ .وﺧﺼ ِ
َ ْ
ﻋﺰﻩ :إذا ﻏﻠﺒﻪ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳐﻔﻒ ﻣﻦ ﻋﺰﱐ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ّ اﳋِ ِ
ﻄﺎب ّ َو َﻋﱠﺰِﱐ ِﰲ ْ
رب :رب« .واﳋﻄﺎب :ﻣﺼﺪر ﺧﺎﻃﺐ أو ﻣﺼﺪر ﺧﻄﺐ ،ﳓﻮ اﻷول :ﺿﺎرب اﳌﺸﺪد ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ » ّ
ﺿﺮاﺑﺎ ،وﳓﻮ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ.
ﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺴﺆاﻟﻪ إﻳﺎك ﻧﻌﺠﺘﻚ ،ﻓﺤﺬف اﳍﺎء اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ اﳌﻌﲎ ،واﳌﻔﻌﻮل اﻷول، ﺑِ ُﺴﺆ ِال ﻧَـ ْﻌ َﺠﺘِ َ
ﻄﺎء ﲨﻊ ﺧﻠﻴﻂ ﺑﻮزن ﻓﻌﻴﻞ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻼء إﻻ إن ﻛﺎن اﳋﻠَ ِ
وأﺿﺎف اﳌﺼﺪر إﱃ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ُْ
ﻓﻴﻪ واو ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎة ،ﳓﻮ ﻃﻮﻳﻞ وﻃﻮال.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٠٥
ِ ِ
داوُد أَﱠﳕﺎ ﻓَـﺘَـﻨﱠﺎﻩُ أي ﺗﻴﻘﻦ ،وﻗﺮئ ﻓَـﺘَـﻨﱠﺎﻩُ
ﻴﻞ :ﺧﱪﻩ ،وﻣﺎ زاﺋﺪةَ ،وﻇَ ﱠﻦ ُﻀ ُﻬ ْﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻗَﻠ ٌ
ﻴﻞ ﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ ُ
َوﻗَﻠ ٌ
ﻚ ﻣﻨﺼﻮب ب ﻏﻔﺮﻧﺎ ،وﻳﺼﺢ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،أراد ﺑﻪ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﻠﻜﲔ .ﻓَـﻐ َﻔﺮﻧﺎ ﻟَﻪ ذﻟِ ِ
ﻚ ذﻟ ََْ ُ َ
ﳏﺬوف أي اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ.
إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب وﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺘﺎب أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﺬا ﻛﺘﺎب.ِ
ﻛ ٌ
ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ِ
اب اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺪح ﳏﺬوف ،وﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن أو داود ،وﻫﻮ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻗﺮب. ﻧ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻌْﺒ ُﺪ إِﻧﱠﻪُ أَﱠو ٌ
ﻴﺎد :ﲨﻊ ﺟﻮاد ،أو ﲨﻊ ﺟﺎﺋﺪ. اﳉِﻴﺎد اﻷول ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻋ ِﺮض واﻟﺜﺎﱐ ﺻﻔﺘﻪ ،و ِْ اﻟ ﱠ ِ
اﳉ ُ ُ َ ﻨﺎت ْ ُ ﺼﺎﻓ ُ
أﺣﺐ ﺣﺒّﺎ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺐ ِْ
اﳋَْﲑ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،واﳌﻌﲎ :أﻧﻪ آﺛﺮ ﺣﺐ اﳋﲑ ،ﻻ أﻧﻪ ّ ُﺣ ﱠ
ﺐ اﻻﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺣﺒﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﺼﺪر ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ. ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﺑﻮﺿﻊ ُﺣ ﱠ
ﺠﺎب أي اﻟﺸﻤﺲ ،وإﳕﺎ أﺿﻤﺮ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺎل ،ﻣﺜﻞ ُﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻋﻠَﻴﻬﺎ ٍ
ﻓﺎن ]اﻟﺮﲪﻦ /٥٥ َْ َْ ﺎﳊِ ِ
ت ﺑِ ْ َﺣ ﱠﱴ ﺗَﻮ َار ْ
[٢٦أي اﻷرض ،ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺎل ،وإن ﱂ ﳚﺮ ﳍﺎ ذﻛﺮ.
ﻗﺼﺔ أﻳﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻮب :ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ،وإِ ْذ :ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻨﻪ.
ﻮب إِ ْذ ﻧﺎدى أَﻳﱡ َ
أَﻳﱡ َ
﴿﴾٤٠٦ إاب اآن
َر ْﲪَﺔً ِﻣﻨﱠﺎ ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ،أو ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وذرﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم -إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟﻴﺴﻊ وذي اﻟﻜﻔﻞ-
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ٤٥اﱃ [٥٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎدﻧﺎ أو )ﻋﺒﺪﻧﺎ( أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن. ِ ِ ِ
ﻴﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻋ َ إﺑْﺮاﻫ َ
ﺼ ٍﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﻧﺎ أﺧﻠﺼﻨﺎﻫﻢ ِ ِ ِ ِﲞﺎﻟِ ٍ ِ
ﺼﺔ ذ ْﻛَﺮى اﻟﺪﱠا ِر ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮن ذ ْﻛَﺮى ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﲞﺎﻟ َ َ
ﺼ ٍﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ. ِ ِ
ﺑﺬﻛﺮى اﻟﺪار ،وﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ب ﲞﺎﻟ َ
وﻗﺮئ ﺑﱰك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﲜﻌﻞ ِذ ْﻛَﺮى ﳎﺮورا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ وﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎن.
ﱠﺎت :ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ َﳊﺴﻦ ﻣ ٍ ﱠﺎت ﻋ ْﺪ ٍن ﻣ َﻔﺘﱠﺤﺔً َﳍﻢ ْاﻷَﺑﻮاب ﺟﻨ ِ ِ
ﺂب. َُْ َ َﺟﻨ َ ُ َ ُ ُ ْ ُ َ
ﱠﺎت وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻫﻲ ،أو ﺣﺎل وﻋﺎﻣﻠﻪ وﻣ َﻔﺘﱠﺤﺔً ﺻﻔﺔ ﳉﻨﺎت ،وﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﺟﻨ ِ
َ ُ َ
ﱠﺤﺔً.
ﱠﺤﺔً وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﻣ َﻔﺘ َ اب إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ب ُﻣ َﻔﺘ َ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ .و ْاﻷَﺑْﻮ ُ
ﺗﻘﻮل :ﻓﺘﺤﺖ اﳉﻨﺎن :إذا ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮا ﺎ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:
ﺖ أَﺑْﻮاﺑﺎً ]اﻟﻨﺒﺄ . [١٩ /٧٨ ِ ِ
َوﻓُﺘ َﺤﺖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎءُ ،ﻓَﻜﺎﻧَ ْ
ﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َﳍُ ُﻢ. ِِ
ُﻣﺘﱠﻜﺌ َ
إِ ﱠن ﻫﺬا ﻟَ ِﺮْزﻗُﻨﺎ ،ﻣﺎ ﻟَﻪ ِﻣﻦ ﻧَ ٍ
ﻔﺎد ﻣﺎ ﻟَﻪُ :ﺣﺎل ﻣﻦ :ﻟَ ِﺮْزﻗُﻨﺎ ،أو ﺧﱪ ﺛﺎن ل إِ ﱠن. ُ ْ
ﻋﻘﺎب اﻟﻄﺎﻏﻴﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ٥٥اﱃ [٦٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ﻫﺬا َوإِ ﱠن ﻟﻠﻄﱠﺎﻏ َ
ﲔ ..ﻫﺬا :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻷﻣﺮ ﻫﺬا.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٠٧
ﻫﺬا ﻓَـ ْﻠﻴَ ُﺬوﻗُﻮﻩُ ..ﻫﺬا ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ،أﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﺒﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻓَـ ْﻠﻴَ ُﺬوﻗُﻮﻩُ أي ﻓﻠﻴﺬوﻗﻮﻩ
ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺬوﻗﻮﻩ ،واﻟﻔﺎء زاﺋﺪة ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ ،ﻣﺜﻞ:
ﻴﻢ ،وﻓَـ ْﻠﻴَ ُﺬوﻗُﻮﻩُ اﻋﱰاض ،واﻟﻔﺎء ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ،أو ِ
ﻫﺬا زﻳﺪ ﻓﺎﺿﺮب .وأﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ :ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩَ :ﲪ ٌ
ﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﲪﻫﻮ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺬم ،أي ﺑﺌﺲ اﳌﻬﺎد ﻫﺬا اﳌﺬﻛﻮر ،أو ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﻓَـ ْﻠﻴ ُﺬوﻗُﻮﻩ وﻳﺮﻓﻊ َِ
ٌ َ ُ
ﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻫﻮ ﲪﻴﻢ. ِ
)ﻫﻮ ﲪﻴﻢ( ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ،وﻳﺮﻓﻊ َﲪ ٌ
وﻣ ْﻦ َﺷ ْﻜﻠِ ِﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،وﳍﺬا ﺣﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ،ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻜﺮة، وآﺧﺮ ِﻣﻦ َﺷ ْﻜﻠِ ِﻪ أ َْزواج :آﺧﺮ ﻣﺒﺘﺪأِ ،
ٌ َُ َ َُ ْ
اج واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ِِ ِ
اج ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،وﻣ ْﻦ َﺷ ْﻜﻠﻪ ﺧﱪ ل أ َْزو ٌ
اج ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ .وﳚﻮز ﺟﻌﻞ أ َْزو ٌ وأ َْزو ٌ
آﺧُﺮ.
اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ َ
ﱡﻫ ْﻢ ِﻣ َﻦ ْاﻷَ ْﺷﺮا ِر :ﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﻟَﻨﺎ ﺧﱪﻩ ،وﻻ ﻧَﺮى ﺣﺎل ﻣﻦ ﻣﺎ ﻟَﻨﺎ ﻻ ﻧَﺮى ِر ً
ﺟﺎﻻ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﻌُﺪ ُ
ﺿﻤﲑ ﻟَﻨﺎ .وُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﻌﺪﱡﻫﻢ ﺻﻔﺔ ل ِر ً ِ
ﺟﺎﻻ .وﻣ َﻦ ْاﻷَ ْﺷﺮا ِر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ب ﻧَـﻌُﺪ ُ
ﱡﻫ ْﻢ .وﲡﻮز إﻣﺎﻟﺔ ُ ُْ
ِﻣ َﻦ ْاﻷَ ْﺷﺮا ِر ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮاء اﳌﻜﺴﻮرة.
ِ
ﺎﺻ ُﻢ إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ َﳊَ ﱞﻖ أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )ﻫﻮ ﲣﺎﺻﻢ( أو ﺎﺻ ُﻢ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِرَ :ﲣ ُ
ﻚ َﳊَ ﱞﻖ َﲣ ُإِ ﱠن ذﻟ َ
ِ
ﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ. ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ل إِ ﱠن أو ﺑﺪل ﻣﻦ ذﻟ َ
ﺑﻌﺾ أدﻟﺔ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻲ ص
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ٦٥اﱃ [٧٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﻢ ﺻﻔﺔ ،وأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﻗُﻞ :ﻫﻮ ﻧَـﺒﺄٌ ﻋ ِﻈﻴﻢ ،أَﻧْـﺘُﻢ ﻋْﻨﻪ ﻣﻌ ِﺮﺿﻮ َن :ﻫﻮ ﻧَـﺒﺄٌ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪِ ،
وﻋﻈ ٌ
َ َُ َ ْ َُ َ َ ٌ ْ َ ُ ُْ ُ
وﻋْﻨﻪُ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﱪ وﻫﻮ ُﻣ ْﻌ ِﺮ ُ
ﺿﻮ َن. ﺿﻮ َنَ ،ُﻣ ْﻌ ِﺮ ُ
ِ
ﲔ :أَﱠﳕﺎ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ل ﻳُﻮﺣﻰ وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﱄ إِﱠﻻ أَﱠﳕﺎ أَﻧَﺎ ﻧَﺬ ٌﻳﺮ ُﻣﺒِ ٌ
إِ ْن ﻳُﻮﺣﻰ إِ َﱠ
ﱄ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ل ﻳُﻮﺣﻰ واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ. ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﺑﺄﳕﺎ أﻧﺎ ﻧﺬﻳﺮ ،وإِ َﱠ
﴿﴾٤٠٨ إاب اآن
ﻗﺼﺔ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ٧١اﱃ [٨٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻮل اﳊﻖ اﻷول ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :إﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺎ اﳊﻖ أو ﻓﺎﳊﻖ ﻗﺴﻤﻲ اﳊَ ﱠﻖ أَﻗُ ُ
ﺎﳊَ ﱡﻖ َو ْﻗﺎل :ﻓَ ْ
َ
أو ﻣﲏ ،وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﳋﱪ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﳊﻖ ﻣﱴ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻟﺰﻣﻮا
اﳊﻖ أو اﺗﺒﻌﻮا اﳊﻖ ،أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻘﺴﻢ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :اﷲ ﻷﻓﻌﻠﻦ ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺴﻢ :ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﱃَ :ﻷ َْﻣ َﻸَ ﱠن َﺟ َﻬﻨ َ
ﱠﻢ.
ﺎﳊَ ﱡﻖ اﻟﺜﺎﱐ :ﻣﻨﺼﻮب ب أَﻗُ ُ
ﻮل أي أﻗﻮل اﳊﻖ ،وﻫﻮ اﻋﱰاض ﺑﲔ اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاﺑﻪ. وﻓَ ْ
اﳊﻖ أﻗﻮل ،ﺑﺎﳉﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ ،وإﻋﻤﺎل ﺣﺮف اﳉﺮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻊ اﳊﺬف ،ﻛﻤﺎ ﻓﺎﳊﻖ و ّ وﻗﺮئّ :
ﺗﻘﻮل :اﷲ ﻷﻓﻌﻠﻦ) ،و( اﷲ ﻷذﻫﱭ ،وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة.
ﺣﺎل اﻟﺪاﻋﻲ وﺣﺎل اﻟﺪﻋﻮة وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة ص ) : (٣٨اﻵﻳﺎت ٨٦اﱃ [٨٨
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟَﺘَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ﱠﻦ ﻧَـﺒَﺄَﻩُ أﺻﻠﻪ) :ﻟﺘﻌﻠﻤﻮن( إﻻ أﻧﻪ ﳌﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أوﺟﺒﺖ ﺑﻨﺎءﻩ ،ﻷ ﺎ أﻛﺪت
اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ،ﻓﺮدﺗﻪ إﱃ أﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮن ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺳﺎﻛﻨﺎن :اﻟﻮاو واﻟﻨﻮن ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻮاو
ﻟﺘﻌﺮﻓﻦ ،ﻟﺬا ﺗﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ .واﻟﻼم :ﻻم ﻗﺴﻢ
ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ .واﳌﻌﲎّ :
ﻣﻘﺪر ،أي واﷲ ﻟﺘﻌﻠﻤﻦ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٠٩
رة ا
ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
وﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ :ﺧﱪﻩ ،وﳚﻮز ﻛﻮﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬا ﺘﺎب ِﻣﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ :ﻣﺒﺘﺪأِ ،
ُ َ
ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
ُ
ﻳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ ﳓﻮ اﻗﺮأ أو اﻟﺰم. ِ
ﺗﻨﺰﻳﻞ .وﻗﺮئ ﺗَـْﻨﺰ ُ
ﻳﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﱠِ واﻟﱠ ِﺬ ﱠ ِ ِِ ِ
ﻳﻦ اﲣَ ُﺬوا ﻣ ْﻦ ُدوﻧﻪ أ َْوﻟﻴﺎءََ ..واﻟﺬ ََ َ
ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ،وﳚﻮز ﺟﻌﻞ اﳋﱪ :إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َْﳛ ُﻜ ُﻢ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ .وﻳﻜﻮن »ﻳﻘﻮﻟﻮن« اﶈﺬوف ﺣﺎل ﰲ
ﺿﻤﲑ ﱠاﲣَ ُﺬوا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا ﻣﻦ دوﻧﻪ أوﻟﻴﺎء ﻗﺎﺋﻠﲔ :ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ .وﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻧَـ ْﻌﺒُ ُﺪ ُﻫ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻧﺼﺐ ب »ﻳﻘﻮﻟﻮن« اﳌﻘﺪر ،ﻷن اﳉﻤﻞ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﳏﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ.
ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة وﻛﻤﺎل اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ض ﺑِ ْ ِ
ﺎﳊَ ﱢﻖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب َﺧﻠَ َﻖ. َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات َو ْاﻷ َْر َ
ِ ِ
ﻚ :ﺧﱪ آﺧﺮ، ﻚ ،ﻻ إِﻟﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ ذﻟ ُﻜ ُﻢ :ﻣﺒﺘﺪأَ ،ورﺑﱡ ُﻜ ْﻢ :ﺧﱪﻩ ،وﻟَﻪُ اﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ
ذﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ،ﻟَﻪُ اﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ
ﻚ :ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﳉﺎر وا ﺮور ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ذﻟﻜﻢ رﺑﻜﻢ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻪ اﳌﻠﻚ .وﻻ إِﻟﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن :اﻟﺮﻓﻊ واﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ،واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ.
﴿﴾٤١٠ إاب اآن
ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻜﻔﺎر واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ أَﱠﻣ ْﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ :ﺑﺈدﺧﺎل »أم« ﲟﻌﲎ ﺑﻞ واﳍﻤﺰة ﻋﻠﻰ »ﻣﻦ« ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﻟﻴﺲ ﲟﻌﲎ ِ
أَﱠﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ﻗﺎﻧ ٌ
اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،ﻷن »أم« ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ،ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﺘﻔﻬﺎم .وﰲ اﻟﻜﻼم ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﱠِ
اﻟﻌﺎﺻﻮن ر ﻢ ﺧﲑ أم ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﺖ ،ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﶈﺬوف أﻳﻀﺎ :ﻗُ ْﻞَ :ﻫ ْﻞ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي اﻟﺬ َ
ﻳﻦ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن
ﻳﻦ ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﳍﻤﺰة ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ،وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ
ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﺖ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ.
ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﶈﺬوف :ﻗُ ْﻞَ :ﻫ ْﻞ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي ..أو أن ﺗﻜﻮن اﳍﻤﺰة ﻟﻠﻨﺪاء ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﺖ
َﺻ ِ
ﺤﺎب اﻟﻨﱠﺎ ِر .وﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮا أﺑﺸﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ،ﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﻧﱠ َ ِ
ﻚ ﻣ ْﻦ أ ْ
َر ْﲪَﺔَ َرﺑﱢِﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أو اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ.
ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ووﻋﺪﻫﻢ ووﻋﻴﺪ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ِِ ِِ
َﺣ َﺴﻨُﻮا ِﰲ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َﺣ َﺴﻨَﺔٌ َﺣ َﺴﻨَﺔٌ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :اﳉﺎر وا ﺮور ﻗﺒﻠﻪِ ،وﰲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ب أ ْ
َﺣ َﺴﻨُﻮا إذا ﻳﻦ أ ْﻟﻠﱠﺬ َ
أرﻳﺪ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ :اﳉﻨﺔ ،وب َﺣ َﺴﻨَﺔٌ إذا أرﻳﺪ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﻮﺟﻪ
اﻷول أوﺟﻪ ،ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪار ﺟﺰاء.
ﻗُ ِﻞ :اﻟﻠﱠﻪَ أ َْﻋﺒُ ُﺪ ﳐُْﻠِﺼﺎً ﻟَﻪُ ِد ِﻳﲏ اﻟﻠﱠﻪَ :ﻣﻨﺼﻮب ب أ َْﻋﺒُ ُﺪ وﳐُْﻠِﺼﺎً :ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ أ َْﻋﺒُ ُﺪ أو ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻗُ ِﻞ
ﱠِ ِ ِ
ﻮت أَ ْن ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪوﻫﺎ أَ ْن :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺪل ﻣﻦ اﺟﺘَـﻨَﺒُﻮا اﻟﻄﱠﺎﻏُ َ ود ِﻳﲏ ﻣﻔﻌﻮل ﳐُْﻠﺼﺎً َواﻟﺬ َ
ﻳﻦ ْ
اﺟﺘَـﻨَﺒُﻮا ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻨﺒﻮا ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺎﻏﻮت .وَﳍُ ُﻢ اﻟْﺒُ ْﺸﺮى َﳍُ ُﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﻔﻌﻮل ْ
ﻳﻦ واﻟْﺒُ ْﺸﺮى ﻣﺮﻓﻮع ب َﳍُ ُﻢ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺧﱪا ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ. ﱠِ
اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺬ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤١١
ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩آﻳﺔ [٢١
اﻹﻋﺮاب:
ﰒُﱠ َْﳚ َﻌﻠُﻪُ ُﺣﻄﺎﻣﺎً َْﳚ َﻌﻠُﻪُ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺿﻌﻴﻔﺔ.
اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٢٢اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
اﳊ ِﺪ ِ
ﻳﺚ ﻛِﺘﺎﺑﺎً ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ أﺣﺴﻦ. اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَـﱠﺰَل أ ْ
َﺣ َﺴ َﻦ َْ
وﻗِ ِ ِ ِ
ﲔ اﻟﻮاو ﻟﻠﺤﺎل ،وﻗﺪ :ﻣﻘ ّﺪرة. ﻴﻞ ﻟﻠﻈﱠﺎﻟﻤ َ َ َ
ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن وﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻴﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٣١
اﻹﻋﺮاب:
وﻋَﺮﺑِﻴﺎ :ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن.
ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً َﻋَﺮﺑِﻴﺎ ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً :ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﺤﺎل أو ﺣﺎل ﻣﺆﻛﺪةَ ،
ب اﻟﻠﱠﻪُ َﻣﺜَ ًﻼ َر ُﺟ ًﻼ ..ﺑﺪل ﻣﻦ َﻣﺜَ ًﻼ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺿﺮب اﷲ ﻣﺜﻼ ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف. ﺿَﺮ ََ
وﻓِ ِﻴﻪ ُﺷَﺮﻛﺎءُ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺒﲔ :اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﰲ ،ﻷن اﻟﻈﺮف وﻗﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪَ :ر ُﺟ ًﻼَ .ور ُﺟ ًﻼ
َﺳﻠَﻤﺎً ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :ر ُﺟ ًﻼ اﻷول ،أي ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ﺳﺎﱂ.
ﻫﻞ ﻳﺴﺘَ ِﻮ ِ
ﻳﺎن َﻣﺜَ ًﻼ ﲤﻴﻴﺰ. َ ْ َْ
﴿﴾٤١٢ إاب اآن
]اء اا واون[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت[
وﻋﻴﺪ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ووﻋﺪ اﻟﻤﺼﺪﻗﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٣٢اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤﺘﱠـ ُﻘﻮ َن :اﻟﱠ ِﺬي :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ:
ﱠق ﺑِِﻪ أُوﻟﺌِ َ
ﺻﺪ َ واﻟﱠ ِﺬي ﺟﺎء ﺑِﺎﻟ ﱢ ِ
ﺼ ْﺪق َو َ َ َ
ﻚ ﲨﻊ ،واﻟﱠ ِﺬي واﺣﺪ ،ﻷن اﻟﱠ ِﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳉﻨﺲ، ﻚ ﺧﱪا ﻟﻠﺬي ،وأُوﻟﺌِ َ ﻚ .وإﳕﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻘﻊ أُوﻟﺌِ َ أُوﻟﺌِ َ
ﻓﻠﻬﺬا ﺟﺎز أن ﻳﻘﻊ ﺧﱪﻩ ﲨﻌﺎ.
ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم وﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
أَﻓَـَﺮأَﻳْـﺘُ ْﻢ ﻣﺎ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َن ..ﻣﺎ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َن ﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ،وﺟﺎء اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﲨﻠﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ .وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﺪ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻫﻮ ﻟﻔﻆ »ﻫﻦ« .
ِ ِ
ﻜﺎت ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وﻳﻘﺮأ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﺗﺮك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،ﻓﻤﻦ ّﻧﻮن ﻧﺼﺐ ﻔﺎت ..ﳑُْﺴ ُ ﻛﺎﺷ ُ
ﺿﺮﻩ« و »رﲪﺘﻪ« ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺟﺮﳘﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ،ﻷ ﺎ ﰲ » ّ
ﻧﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ،ﻷن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﲎ اﳌﺎﺿﻲ ،واﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،وإﳕﺎ ﳛﺬف ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ.
ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٤٨
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤١٣
ﺲ أي وﻳﺘﻮﰱ ﻔ
ُ ـ
ْ ﻧاﻷ
َ ْ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮف ﱵ اﻟﻠﱠﻪ ﻳـﺘَـﻮ ﱠﰱ ْاﻷَﻧْـ ُﻔﺲ ِﺣﲔ ﻣﻮِ ﺎ واﻟﱠِﱵ َﱂ َﲤُﺖ ِﰲ ﻣ ِ
ﻨﺎﻣﻬﺎ :اﻟﱠِ
َ َ َ َْ َ ْ ْ َ ََُ
ِ
ُﺧﺮى أي اﻷﻧﻔﺲ اﻷﺧﺮى :وﻫﻲ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻮت ،ﻓﺤﺬف اﻟﱵ ﱂ ﲤﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎَ .وﻳـُْﺮﺳ ُﻞ ْاﻷ ْ
َﺟ ٍﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ ﻣﻨﺼﻮب ب ﻳـُْﺮِﺳ ُﻞ. ِ
اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وإﱃ أ َ
ﱠﻔﺎﻋﺔُ واﺣﺪ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر، ِ ِ ِ
ﱠﻔﺎﻋﺔُ .وإﳕﺎ ﻗﺎل َﲨﻴﻌﺎً واﻟﺸ َﱠﻔﺎﻋﺔُ َﲨﻴﻌﺎً َﲨﻴﻌﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺸ َ ..اﻟﺸ َ
واﳌﺼﺪر ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻓﺤﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،واﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑ ﰲ
ﻛﻼﻣﻬﻢ.
َوإِذا ذُﻛَِﺮ اﻟﻠﱠﻪُ َو ْﺣ َﺪﻩُ َو ْﺣ َﺪﻩُ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﲝﺬف اﻟﺰﻳﺎدة ،ﻷن أﺻﻠﻪ »أوﺣﺪ إﳛﺎدا« أو
ﻋﻠﻰ اﳊﺎل أو ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ اﻟﻮﺟﻮﻩ .وإِذا اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮﻃﻴﺘﺎن ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ
ﻛﺎﻟﻔﺎء اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ اﳉﻮاب ﺑﺎﻟﺸﺮط.
دﻋﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮ وﺟﺤﻮدﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ وإﻋﻼﻣﻪ ﺑﺄن اﻟﺮزق ﺑﻴﺪ اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٤٩اﱃ [٥٢
ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٥٣اﱃ [٥٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺲ :ﻳﺎ َﺣ ْﺴَﺮﺗﻰ :أَ ﱠن وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ. أَ ْن ﺗَـ ُﻘ َ
ﻮل ﻧَـ ْﻔ ٌ
ﲔ واﳉﻮاب ﺑﺒﻠﻰ ﻷ ﺎ ﺗﺄﰐ ِ ﺪاﱐ ﻟَ ُﻜْﻨ ِ
آﻳﺎﰐ ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟَ ْﻮ أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻫ ِ ﻚ ِ
ﺖ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ
ُ ﺑَﻠﻰ ﻗَ ْﺪ ﺟﺎءَﺗْ َ
آﻳﺎﰐ،ﻚ ِ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻨﻔﻲ ،ﻷن اﳌﻌﲎ :ﻣﺎ ﻫﺪاﱐ اﷲ وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﲔ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﺑَﻠﻰ ﻗَ ْﺪ ﺟﺎءَﺗْ َ
ﺖ ﻟَ ِﻤ َﻦ ﻓَ َﻜ ﱠﺬﺑ ِ
ت ،ﻓﻠﻮﻻ أن ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﻲ ،وإﻻ ﳌﺎ وﻗﻌﺖ ﺑَﻠﻰ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪَ .وإِ ْن ُﻛْﻨ ُ اﺳﺘَ ْﻜﺒَـ ْﺮ َ
ﺖ ﺎ َو ْ َْ
ِ
ﻳﻦ أَ ْن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ. اﻟ ﱠﺴﺎﺧ ِﺮ َ
﴿﴾٤١٤ إاب اآن
ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ وﺣﺎل اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٦٠اﱃ [٦١
اﻹﻋﺮاب:
ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ ُﻣ ْﺴ َﻮﱠدةٌ :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﺗَـﺮى اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﺬﺑﻮا ﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺴﻮﱠدةٌ اﻟﱠ ِ
وو ُﺟ ُ
َ ُى ﺮـَﺗ ﻣﻔﻌﻮل :ﻳﻦ
َ ﺬ ُ ُ ُُ ْ ُ َْ َ ُ َ َ
ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ
ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ .وﻟﻮ ﻧﺼﺐ ُو ُﺟ ُ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،واﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﻮاو ﳌﻜﺎن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪُ :و ُﺟ ُ
ﻳﻦ ﻟﻜﺎن ﺟﺎﺋﺰا ﺣﺴﻨﺎ. ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ
ﻻ َﳝَ ﱡﺴ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱡﺴﻮءُ ﺣﺎل ،أو اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﺒﻴﺎن اﳌﻔﺎزة.
دﻻﺋﻞ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٦٢اﱃ [٦٧
اﻹﻋﺮاب:
ِ
أَﻓَـﻐَْﻴـَﺮ اﻟﻠﱠﻪ؟ »ﻏﲑ« :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ب أ َْﻋﺒُ ُﺪ أي أﻋﺒﺪ ﻏﲑ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮوﱐ ﺑﻪّ ،
وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ب ﺗَﺄْ ُﻣُﺮ ﱢ
وﱐ
ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ :اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲝﺮف ﺟﺮ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :أﻣﺮﺗﻚ اﳋﲑ ،أي ﺑﺎﳋﲑ .ﻓﺎﻟﻴﺎء :ﻫﻲ اﳌﻔﻌﻮل
اﻷول ،وﻏﲑ :ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن .وأﻋﺒﺪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ »ﻏﲑ« ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﺗﺄﻣﺮوﱐ ﺑﻐﲑ اﷲ أن أﻋﺒﺪ.
ﺎﻋﺒُ ْﺪ اﻟﻠﱠﻪَ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻋﺒﺪ أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي ﺑﻞ اﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺎﻋﺒﺪ .واﻟﻔﺎء :زاﺋﺪة ﻋﻨﺪ ﺑَ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَ ْ
اﻷﺧﻔﺶ ،وﻏﲑ زاﺋﺪة ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ.
ﻀﺘُﻪ :ﺧﱪﻩَِ ، و ْاﻷَرض َِ
وﲨﻴﻌﺎً: ﻀﺘُﻪُْ ..اﻷ َْر ُ
ض :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻗَـْﺒ َ ُ ﲨﻴﻌﺎً ﻗَـْﺒ َ َ ْ ُ
ﺣﺎل.
ﻧﻔﺨﺘﺎ اﻟﺼﻮر واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت وإﻳﻔﺎء ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﻘﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٦٨اﱃ [٧٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻳَـْﻨﻈُُﺮو َن ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑﻩ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤١٥
أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻘﺎب وأﻫﻞ اﻟﺜﻮاب
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ) : (٣٩اﻵﻳﺎت ٧١اﱃ [٧٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ) (٧٣ﺟﻮاب إِذا :إﻣﺎ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺣﱴ إذا ﺟﺎءوﻫﺎ ﻓﺎزوا أو ﻧﻌﻤﻮا ،واﻟﻮاو ﺣ ﱠﱴ إِذا ُ ِ
ﺟﺎؤﻫﺎ ﻓُﺘ َﺤ ْ َ
ﺖ أَﺑْﻮا ُ ﺎ واﻟﻮاو زاﺋﺪة ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺣﱴ إذا ﺟﺎءوﻫﺎ ﻓﺘﺤﺖ ِ
ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺎل ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻗﺪ ،أو ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻓُﺘ َﺤ ْ
ﻗﺎل َﳍُ ْﻢ َﺧَﺰﻧَـﺘُﻬﺎ واﻟﻮاو زاﺋﺪة ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺣﱴ إذا ﺟﺎءوﻫﺎ ﻗﺎل ﳍﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ .واﻟﻮﺟﻪ اﻷول
أﺑﻮا ﺎ ،أو ﻗﻮﻟﻪَ :و َ
أوﺟﻪ.
ِﻃْﺒﺘُ ْﻢ ﺣﺎل.
ﺣﺎﻓﱢ ِ
ﲔ :ﺣﺎل ،ﻷن اﳌﺮاد ب ﺗَـَﺮى رؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻻ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ .وواﺣﺪ ﺣﺎﻓﲔ: ﲔ ﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮِل اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش َﺣﺎﻓﱢ َ
َ َ
ﺣﺎف .وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :ﻫﺬا ﻻ واﺣﺪ ﻟﻪ ،ﻷن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻘﻊ ﳍﻢ إﻻ ﳎﺘﻤﻌﲔ.
ﻳُ َﺴﺒﱢ ُﺤﻮ َن ِﲝَ ْﻤ ِﺪ َرﱢِ ْﻢ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﺛﺎﻧﻴﺔ.
رة
ﻣﺼﺪر ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮآن وﺣﺎل اﻟﻤﺠﺎدﻟﻴﻦ ﻓﻲ آﻳﺎﺗﻪ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺘﺎب ﻗﺎل اﻟﺮازي :اﻷﻗﺮب ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻘﺎل ﺣﻢ اﺳﻢ ﻟﻠﺴﻮرة ،ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺣﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻗﻮﻟﻪ: ﺣﻢ .ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
ُ
ﻳﻞ ﺘﺎب ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺧﱪ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :إن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﺴﻤﺎة ﲝﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻘﻮل :ﺗَـْﻨ ِ
ﺰ ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
ُ ُ
ﻣﺼﺪر ،ﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ :اﳌﻨﺰل.
ﺘﺎب ﻣﺒﺘﺪأ ،واﳋﱪ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟْ َﻌ ِﺰﻳ ِﺰ اﻟْ َﻌﻠِﻴ ِﻢ.
وﻳﺮى اﻟﻘﺮﻃﱯ وﻏﲑﻩ أن ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
ُ
ﻳﻞ ِ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﺬا ﺗَـْﻨ ِﺰ ِ ِ
ﻳﻞ اﻟْﻜﺘﺎب وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺗَـْﻨﺰ ُ ُ ُ
ﺧﱪﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮازي ،واﳌﻌﲎ :إن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰﻟﻪ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻘﻮﻻ ،وﻻ ﳑﺎ ﳚﻮز أن ﻳﻜ ّﺬب ﺑﻪ .وﻏﺎﻓِ ِﺮ
﴿﴾٤١٦ إاب اآن
ب إﻣﺎ ﻧﻌﺘﺎن أو ﺑﺪﻻن ،وﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل .وأﻣﺎ ﺷ ِﺪ ِ
ﻳﺪ اﻟْﻌِ ِ ﺐ وﻗﺎﺑِ ِﻞ اﻟﺘـﱠﻮ ِ ِ
ﻘﺎب ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺮة َ ْ اﻟ ﱠﺬﻧْ َ
وﻳﻜﻮن ﺧﻔﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل.
وﺣﻢ :ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ،وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ،وﻗﺮئ »ﺣﺎﻣﻴﻢ«
ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ ،واﻟﻔﺘﺢ إﻣﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،ﻷﻧﻪ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت ،أو أن ﻳﻜﻮن ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ
ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي اﺗﻞ ﺣﻢ.
ِ
ﺤﺎب اﻟﻨﱠﺎ ِر ﺑﺪل ﻣﻦ َﻛﻠ َﻤﺔُ َرﺑﱢ َ
ﻚ ﺑﺪل اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ أو اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﳌﻌﲎ. ﺻ ُ أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ أَ ْ
ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻧﺼﺮﺗﻬﻢ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ش ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻳُ َﺴﺒﱢ ُﺤﻮ َن ِﲝَ ْﻤ ِﺪ َرﱢِ ْﻢ. اﻟﱠ ِﺬ ِ
ﻳﻦ َْﳛﻤﻠُﻮ َن اﻟْ َﻌ ْﺮ َ
َ
ﺻﻠَ َﺢ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﺿﻤﲑ َوأ َْد ِﺧ ْﻠ ُﻬ ْﻢ. َوَﻣ ْﻦ َ
ﺌﺎت َﻣ ْﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﲨﻠﺔ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َرِﲪْﺘَﻪُ. وﻣﻦ ﺗَ ِﻖ اﻟ ﱠﺴﻴﱢ ِ
ََ ْ
اﻋﺘﺮاف اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ وﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺧﺮوي واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻘﺪرة اﷲ وﻓﻀﻠﻪ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﻨﺎد ْو َن ﻷ ﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ :ﻳﻘﺎل ﳍﻢ. ﺖ اﻟﻠﱠﻪ أَ ْﻛﺒَـُﺮ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﻟﻼم ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء ،وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻳُ َ ﻟَ َﻤ ْﻘ ُ
ﺖ اﻟﻠﱠ ِﻪ أو َﻣ ْﻘﺘِ ُﻜ ْﻢ أو ﺗُ ْﺪ َﻋ ْﻮ َن أو ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
إِ ْذ ﺗُ ْﺪ َﻋ ْﻮ َن إِ ْذ :ﻇﺮف زﻣﺎن ،وﻋﺎﻣﻠﻪ :إﻣﺎ :ﻟَ َﻤ ْﻘ ُ
ﻣﻘﺘﻜﻢ إذ ﺗﺪﻋﻮن ،أي ﺣﲔ دﻋﻴﺘﻢ إﱃ اﻹﳝﺎن ﻓﻜﻔﺮﰎ ،وﻗﻴﻞ:
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اذﻛﺮوا إذ ﺗﺪﻋﻮن.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤١٧
ﱠﻼق وﻫﺬا ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ :ﻳﻨﺬر، ﻳـﻮم ﻫﻢ ﺑﺎ ِرُزو َن ﻳـﻮم :ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳـﻮم اﻟﺘ ِ
َْ َ َْ َ َْ َ ُ ْ
وﻫ ْﻢ ﺑﺎ ِرُزو َن :ﲨﻠﺔﻻ اﻟﻈﺮف ،ﻷن اﻹﻧﺬار ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻳﻮم اﻟﺘﻼق ،وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺬار ﺑﻪ ،ﻻ ﻓﻴﻪُ .
اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻳَـ ْﻮَم إﻟﻴﻬﺎ.
ِ ِ
ﻚ أي ﳌﻦ اﺳﺘﻘﺮ اﳌﻠﻚ ﻚ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ واﻟْﻴَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺪﻟﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟ َﻤ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ وﻟ َﻤ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ
اﺣ ِﺪ اﻟْ َﻘ ﱠﻬﺎ ِر أي ﻫﻮ
ﻚ ،وﻳﺒﺘﺪأ :اﻟْﻴـﻮم ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟْﻮ ِ
ََْ ﻚ .أو ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ
ﻣﺴﺘﻘﺮ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم.
أوﺻﺎف أﺧﺮى ﻫﺎﺋﻠﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ١٨اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ﲪﻴ ٍﻢ َوﻻ َﺷ ِﻔﻴ ٍﻊ ﻳُﻄﺎعُ إِ ِذ ﺑﺪل
ﻛﺎﻇ ِﻤﲔ ،ﻣﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﲔ ِﻣﻦ َِ
َ ْ َ
ﻨﺎﺟ ِﺮ ِ اﳊ ِ ِ ِ ِ
َوأَﻧْﺬ ْرُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم ْاﻵ ِزﻓَﺔ إِذ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ
ﻮب ﻟَ َﺪى َْ
ِ ِ
ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَم ْاﻵ ِزﻓَﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ل أَﻧْﺬ ْرُﻫ ْﻢ ﻻ ﻇﺮف ،ﻷن اﻹﻧﺬار ﻻ ﻳﻜﻮن ﻳﻮم اﻵزﻓﺔ .واﻟْ ُﻘﻠُ ُ
ﻮب
ِِ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟَﺪى ْ ِ
اﳊَﻨﺎﺟ ِﺮ ﺧﱪ .وﻛﺎﻇﻤ َ
ﲔ َ
ﲪﻴ ٍﻢ زاﺋﺪة ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻟَ َﺪى أو ﺣﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻮب .و :ﻣﻦ ﰲ ِﻣﻦ َِ
ْ
ﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﲪﻴﻢ وﻻ ﺷﻔﻴﻊ .وﻳُﻄﺎعُ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺻﻔﺔ ل َﺷ ِﻔﻴ ٍﻊ.
ض ﻓَـﻴَـْﻨﻈُُﺮوا ..ﻓَـﻴَـْﻨﻈُُﺮوا إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »أن« أو أ ََوَﱂْ ﻳَ ِﺴﲑُوا ِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ﻒ ِ ِ
ﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷ ﺎ ﺧﱪ ﻛﺎ َن وﻋﺎﻗﺒَﺔُ :اﺳﻢ ﻛﺎن اﳌﺮﻓﻮع ،وﰲ َﻛْﻴ َ ﳎﺰوم ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻳَﺴﲑُوا وَﻛْﻴ َ
ﻒ ﻇﺮﻓﺎ ﻣﻠﻐﻰ ﻻ ﺿﻤﲑ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ .وﳚﻮز ﺟﻌﻞ ﻛﺎ َن ﺗﺎﻣﺔ ،ﻓﻼ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺧﱪ ،ﻓﻴﻜﻮن َﻛْﻴ َ
ِ ﱠِ
َﺷ ﱠﺪ إذا
َﺷ ﱠﺪ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن ،وﻳﻜﻮن أ َ ﻳﻦ ﻛﺎﻧُﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ ﻛﺎﻧُﻮا ُﻫ ْﻢ أ َ
ﻓﻴﻪ .وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧُﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :اﻟﺬ َ
َﺷ ﱠﺪ
ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺎ َن ﲟﻌﲎ »وﻗﻊ« ﺣﺎﻻ .وﻗُـ ﱠﻮةً ﲤﻴﻴﺰ .وﲨﻠﺔ ﻛﺎن واﲰﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ ﻣﻔﻌﻮل :ﻳﻨﻈﺮوا .وﻛﺎﻧُﻮا ُﻫ ْﻢ أ َ
ﻒ. ِ
ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻗُـ ﱠﻮًة ﺟﻮاب َﻛْﻴ َ
﴿﴾٤١٨ إاب اآن
ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن
-١ -ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻮﺳﻰ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٢٧
-٢ -ﻗﺼﺔ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﰊ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ ،أي ﺑﺄن ﻳﻘﻮل. ﻮلَ :رﱢَ أَ ْن ﻳَـ ُﻘ َ
ِ
ﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ،وﻫﻮ رأي ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة ،أو ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﳍﺎ ﺑﻨﻮن ﻚ ﻛﺎذﺑﺎً ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﻳَ ُ َوإِ ْن ﻳَ ُ
اﳌﱪد ،واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ. اﻹﻋﺮاب ﰲ ﳓﻮ »ﻳﻀﺮﺑﻮن« وﻫﻮ ﻗﻮل ّ
ِ
ﻳﻦ ﺣﺎل. ﻇﺎﻫ ِﺮ َ
ﻮح ِﻣﺜْ َﻞ :ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ِﻣﺜْ َﻞ اﻷول ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ب ﻗَـ ْﻮِم ﻧُ ٍِﻣﺜْﻞ َدأْ ِ
َ
َﺣﺰ ِ ِ ِ
اب. ﻣﺜْ َﻞ ﻳَـ ْﻮم ْاﻷ ْ
ِ ﱡ
ﻳَـ ْﻮَم ﺗُـ َﻮﻟﻮ َن ُﻣ ْﺪﺑ ِﺮ َ
ﻳﻦ ﻳَـ ْﻮَم ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَم اﻷول ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻳـﻮم اﻟﺘ ِ
ﱠﻨﺎد. َْ َ
ﺗﺎب وﳚﻮز ﺟﻌﻠﻪ ﺧﱪ ﻳﻦ :ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ِﻣ ْﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺴ ِﺮ ٌ ﱠِ ِ ﱠِ
ف ُﻣ ْﺮ ٌ ﻳﻦ ُﳚﺎدﻟُﻮ َن ..اﻟﺬ َ اﻟﺬ َ
ﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ،وَﻛﺒُـَﺮ َﻣ ْﻘﺘﺎً ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ..ﻫﻮ اﳋﱪ ﱠِ
ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ .ورأى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن اﻟﺬ َ
-٣ -ﺑﺤﺚ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻦ إﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ اﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ وإﻧﻜﺎرا ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎب اﻷوﱃ .ﻓَﺄَﻃﱠﻠِ َﻊ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺟﻮاب ﻟَ َﻌﻠﱢﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎء ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »أن« ،وﻳﻘﺮأ
َﺳ َ
ِ
ﺒﺎب اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات ﺑﺪل ﻣﻦ ْاﻷ ْ َﺳ َأْ
ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ أَﺑْـﻠُ ُﻎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤١٩
-٤ -ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﺼﺤﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺗَ ْﺪﻋُﻮﻧَِﲏ ِﻷَ ْﻛ ُﻔَﺮ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ..اﳉﻤﻠﺔ ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن .واﻟﺪﻋﺎء ﻛﺎﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ب »إﱃ« واﻟﻼم.
ﺲ ﻟَﻪُ َد ْﻋ َﻮةٌ ..ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف ،أي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮة ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ. ﻟَْﻴ َ
ﺬاب وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺿﻮ َن َﻋﻠَْﻴﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎر :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﺳﻮء اﻟْﻌ ِ ﱠﺎر ﻳـُ ْﻌَﺮ ُ
ُ ُ َ ُ اﻟﻨ ُ
ﺿﻮ َن َﻋﻠَْﻴﻬﺎ.
ﻫﻮ اﻟﻨﺎر ،وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻳـُ ْﻌَﺮ ُ
آل ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ أ َْد ِﺧﻠُﻮا وﻗﺮئ ﺑﻮﺻﻞ ﳘﺰة أ َْد ِﺧﻠُﻮا
آل ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن َ ﺎﻋﺔُ أ َْد ِﺧﻠُﻮا َ
ﻮم اﻟ ﱠﺴ َ
َوﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ُﻘ ُ
آل ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻣﻨﺎدى ﻣﻀﺎف ،أي ادﺧﻠﻮا ﻳﺎ آل ﻓﺮﻋﻮن. وﺿﻤﻬﺎ وﺿﻢ اﳋﺎء ،ﻓﻴﻜﻮن َ
اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻷﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻨﺎر
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٤٧اﱃ [٥٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺗَـﺒَﻌﺎً أوردﻩ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ،وإن ﻛﺎن ﺧﱪا ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ،واﳌﺼﺪر ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ.
ﻣ ْﻐﻨُﻮ َن ﻋﻨﱠﺎ ﻧَ ِ
ﺼﻴﺒﺎً ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ل ُﻣ ْﻐﻨُﻮ َن. َ ُ
إِﻧﱠﺎ ُﻛﻞﱞ ﻓِﻴﻬﺎ ُﻛﻞﱞ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻫﻮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﻓِﻴﻬﺎ :ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ
ﺧﱪ )إن( .وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻨﺼﺐ ُﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ إِﻧﱠﺎ ،ﻷن ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﺒﺪل ﻣﻨﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻻ
ﻛﻼ« ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﻛﻠﻨﺎ ،وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﻋﻮض ﻋﻦ اﳌﻀﺎف ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ،ﺣﱴ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻐﲑﻩ .وﻗﺮئ » ّ
إﻟﻴﻪ.
ﱢﻒ ﺟﻮاب ﳎﺰوم ،واﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ وﺷﺒﻬﻪ ﺑﻐﲑ ﻓﺎء ،وﻫﻮ ْادﻋُﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ ُﳜَﻔ ْ
اﻷﻓﺼﺢ.
﴿﴾٤٢٠ إاب اآن
ﻧﺼﺮ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٥٦
اﻹﻋﺮاب:
اﳊ ِ
ﻴﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ﻣﺜﻞ:ﻬﺎد ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺎر وا ﺮور ،وﻫﻮ ِﰲ َْ ﻮم ْاﻷَ ْﺷ ُ َوﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ
ﺟﺌﺘﻚ ﰲ أﻣﺲ واﻟﻴﻮم .وﻳَـ ْﻮَم ﻻ ﻳَـْﻨـ َﻔ ُﻊ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻷول.
ﺘﺎبَ ،وِذ ْﻛﺮى :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،وﻋﺎﻣﻞ اﳊﺎل: ﺒﺎب ﻫﺪى ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟْ ِ
ﻜ ُوﱄ ْاﻷَﻟْ ِِ ﻷوأَورﺛْﻨﺎ ..ﻫﺪى وِذ ْﻛﺮى ِ
َ ً ُ َ َْ ُ ً َ
أ َْوَرﺛْﻨﺎ.
اﻹﺑْﻜﺎ ِر ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة :ﻣﺼﺪر »أﺑﻜﺮ إﺑﻜﺎرا« وﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﻜﺮ ،ﻣﺜﻞ ﺳﺤﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻌ ِﺸ ﱢﻲ َو ِْ
وأﺳﺤﺎر.
ﺻ ُﺪوِرِﻫ ْﻢ إِﱠﻻ ﻛِْﺒـٌﺮ إن ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« ﻣﺜﻞ إِ ِن اﻟْﻜﺎﻓُِﺮو َن إِﱠﻻ ِﰲ ﻏُُﺮوٍر وﻛِْﺒـٌﺮ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ،وﻫﻮ ِﰲ إِ ْن ِﰲ ُ
ﺻ ُﺪوِرِﻫ ْﻢ ﻷن اﻟﻈﺮف ﻗﺪ ّﻓﺮغ ﻟﻪ ،ﻣﺜﻞ :ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪار إﻻ زﻳﺪ. ُ
ﺼﲑُ ُﻫ َﻮ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ،وﻳﺼﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ )إن( . إِﻧﱠﻪ ﻫﻮ اﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﺒ ِ
ُ َ ُ َُ
ﻣﻦ دﻻﺋﻞ وﺟﻮد اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٥٧اﱃ [٦٥
اﻹﻋﺮاب:
ض أَ ْﻛﺒَـُﺮ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﻨ ِ
ﱠﺎس ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺧﱪ. َﳋ ْﻠﻖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ات َو ْاﻷ َْر ِ َُ
ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗَـﺘَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮو َن ﻗَﻠِ ًﻴﻼ :ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﺬﻛﺮا ﻗﻠﻴﻼ ﺗﺘﺬﻛﺮون ،وﻣﺎ :زاﺋﺪة ،واﳌﻌﲎ :ﻻ
ﺗﺬ ّﻛﺮ ﳍﻢ ،ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻠﺔ ،وﻳﺮاد ﺎ اﻟﻨﻔﻲ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ:
ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺄﺗﻴﲏ ،وﺗﺮﻳﺪ :ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﲏ.
ﺎﻋﺔَ َﻵﺗِﻴَﺔٌ اﺳﻢ إن وﺧﱪﻫﺎ ،واﻟﻼم ﻻم اﳌﺰﺣﻠﻘﺔ. إِ ﱠن اﻟ ﱠﺴ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٢١
اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻏﻴﺮ اﷲ وﺳﺒﺐ اﻟﻨﻬﻲ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٦٦اﱃ [٦٨
ﺟﺰاء اﻟﻤﺠﺎدﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ آﻳﺎت اﷲ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٦٩اﱃ [٧٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ اﻷوﱃ ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺬم. اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ ﱠﺬﺑﻮا ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ ُ
ﻼﺳﻞ ﻳﺴﺤﺒﻮ َن اﻟ ﱠﺴ ِ ِ ِ إِ ِذ ْاﻷَ ْﻏ ُ
ﻼل وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إذ ﻼﺳ ُﻞ :ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ْاﻷَ ْﻏ ُ ﻼل ِﰲ أ َْﻋﻨﺎﻗ ِﻬ ْﻢ َواﻟ ﱠﺴ ُ ُ ْ َ ُ
اﳊَ ِﻤﻴ ِﻢ اﻷﻏﻼل واﻟﺴﻼﺳﻞ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ أ َْﻋﻨﺎﻗِ ِﻬﻢ واﺑﺘﺪأ واﻟ ﱠﺴ ِ
ﻼﺳ ُﻞ ﻳُ ْﺴ َﺤﺒُﻮ َن ِﰲ ْ َ ْ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻟﺴﻼﺳﻞ ﻳﺴﺤﺒﻮن ﺎ ﰲ اﳊﻤﻴﻢ ،ﻓﺤﺬف اﳉﺎر وا ﺮور .وﻗﺮئ »واﻟﺴﻼﺳﻞ ﻳﺴﺤﺒﻮن«
ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻼم وﻓﺘﺢ ﻳﺎء اﻟﻔﻌﻞ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻳُ ْﺴ َﺤﺒُﻮ َن أي ﻳﺴﺤﺒﻮن اﻟﺴﻼﺳﻞ .وﻗﺮئ »واﻟﺴﻼﺳﻞ«
ﺑﺎﳉﺮ ،ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ،وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ اﳌﻌﲎ :اﻷﻏﻼل ﰲ اﻷﻋﻨﺎق واﻟﺴﻼﺳﻞ،
وﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻸﻏﻼل ﰲ اﻟﺴﻼﺳﻞ.
اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻨﺼﺮ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٧٧اﱃ [٧٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ إن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻣﺪﻏﻤﺔ ،وﻣﺎ :زاﺋﺪة ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط أول اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﻨﻮن ﺗﺆﻛﺪ آﺧﺮﻩ ،وﻗﺪ ﳊﻘﺖ
اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮد »ﻣﺎ« وﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﻨﻮن ﻣﻊ »إن« وﺣﺪﻫﺎ .وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﳏﺬوف ﻣﺜﻞ :ﻓﺬاك.
﴿﴾٤٢٢ إاب اآن
دﻻﺋﻞ أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٧٩اﱃ [٨١
اﻹﻋﺮاب:
َي :اﺳﺘﻔﻬﺎم ،وﻫﻲ ﻣﻨﺼﻮب ﺑْﻨ ِﻜ ُﺮو َن اَ ﱠ ِ ِ ِ
ي آﻳﺎت اﻟﻠﱠﻪ ﺗُـْﻨﻜ ُﺮو َن ،أ َ
َي
واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم إﳕﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻷن ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم .وﻫﻮ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻮﺑﻴﺦ .وﺗﺬﻛﲑأ َ
أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ،وﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ،وﻗﻮﻟﻚ »ﻓﺄﻳﺔ آﻳﺎت اﷲ« ﻗﻠﻴﻞ ،ﻷن اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ
َي أﻏﺮب ،ﻹ ﺎﻣﻪ.اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﰲ اﻷﲰﺎء ﻏﲑ اﻟﺼﻔﺎت ﳓﻮ ﲪﺎر وﲪﺎرة :ﻏﺮﻳﺐ ،وﻫﻲ ﰲ أ َ
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎدﻟﻴﻦ ﻓﻲ آﻳﺎت اﷲ وﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﺸﺮك ﺣﻴﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺬاب
]ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ) : (٤٠اﻵﻳﺎت ٨٢اﱃ [٨٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻒ :ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ﻟﻜﺎن وﻋﺎﻗِﺒَﺔُ: َﻛﻴﻒ ﻛﺎ َن ﻋﺎﻗِﺒﺔُ اﻟﱠ ِﺬ ِ ِ
ﻳﻦ ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ َﻛْﻴ َ
َ َ ْ َ
وﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل. اﲰﻬﺎ اﳌﺆﺧﺮِ ،
ﻓَﻤﺎ أَ ْﻏﲎ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﻜ ِﺴﺒُﻮ َن ﻣﺎ اﻷوﱃ :ﻧﺎﻓﻴﺔ أو اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺄﻏﲎ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو
ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﻪ.
ﻓَ ِﺮ ُﺣﻮا ِﲟﺎ ِﻋْﻨ َﺪ ُﻫ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ ِﻣ َﻦ :ﻟﻠﺘﺒﻴﲔ ،أي ﺗﺒﻴﲔ »ﻣﺎ« أي ﻓﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ .أو
ﺗﺒﻴﲔ »اﻟﺒﻴﻨﺎت« وﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﱘ وﺗﺄﺧﲑ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻢ رﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺮﺣﻮا ﲟﺎ
ﻋﻨﺪﻫﻢ .واﻷوﺟﻪ ﻫﻮ اﻷول.
ﱠﺖ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ،أي ﺳﻦ اﷲ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد ،وﻫﻲ ُﺳﻨ َ
ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﳌﺆﻛﺪة ﲟﻨﺰﻟﺔ »وﻋﺪ اﷲ« وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﳌﺆﻛﺪة.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٢٣
رة
اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإﻋﺮاض اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻨﻪ وﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ص
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﻴ ِﻢ ،ﻛِ ٌ ِ
ﻳﻞ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣ َﻦ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ :ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،وﻛ ٌ
ﺘﺎب :ﺧﱪﻩ ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﺘﺎب ﺗَـْﻨﺰ ٌ ٌ
ﳏﺬوف ،أي ﻫﺬا ﺗﻨﺰﻳﻞ.
ﺖ أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﺼﻠﺖ أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺪح ،أي أﻣﺪح ﻗﺮآﻧﺎ ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً َﻋَﺮﺑِﻴﺎ ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً :ﺣﺎل وﻋﺎﻣﻠﻪ :ﻓُ ﱢ
ﺼﻠَ ْ
ﻋﺮﺑﻴﺎ .وﻟَِﻘ ْﻮٍم ..ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺼﻠﺖ.
ﺘﺎب ﻷﻧﻪ ﻗﺪ وﺻﻒ ،وﻋﺎﻣﻠﻪ »ﻫﺬا« إذا ِ
ﺖ أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﻛ ٌ ﺑَ ِﺸﲑاً َوﻧَ ِﺬﻳﺮاً ﺣﺎل ﻣﻦ اﻵﻳﺎت وﻋﺎﻣﻠﻪ :ﻓُ ﱢ
ﺼﻠَ ْ
ﻗﺪرت ،ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أو اﻹﺷﺎرة ،أي ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻓﺼﻠﺖ آﻳﺎﺗﻪ.
ﱄ أَﱠﳕﺎ إِﳍُ ُﻜ ْﻢ ..إِﱠﳕﺎ :ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻴﻮﺣﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل. ﻳُﻮﺣﻰ إِ َﱠ
دﻟﻴﻞ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
َوَْﲡ َﻌﻠُﻮ َن ﻟَﻪُ أَﻧْﺪاداً اﻟﻮاو :واو اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﺧﻠَ َﻖ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻞ :أإﻧﻜﻢ ﻟﺘﻜﻔﺮون ﺑﺎﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷرض
ﰲ ﻳﻮﻣﲔ ﳎﻌﻮﻻ ﻟﻪ أﻧﺪادا.
﴿﴾٤٢٤ إاب اآن
ﲔ َﺳﻮاءً ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﲟﻌﲎ )اﺳﺘﻮاء( وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﺳﺘﻮت اﺳﺘﻮاء .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ِ ِِ
َﺳﻮاءً ﻟﻠ ﱠﺴﺎﺋﻠ َ
)ﺳﻮاء( ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻲ ﺳﻮاء ،وﻗﺮئ ﺑﺎﳉﺮ ﳎﺮورا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﻷﻳﺎم أو ﻷرﺑﻌﺔ
واﳌﺸﻬﻮر :اﻟﻨﺼﺐ.
ﻃَ ْﻮﻋﺎً أ َْو َﻛ ْﺮﻫﺎً ﺣﺎل.
ِِ
َﺣ َﺪ َﻋ َﺸَﺮ َﻛ ْﻮَﻛﺒﺎً،
ﺖأَﲔ ﲨﻌﻬﺎ ﲨﻊ اﻟﻌﻘﻼء ،ﻷﻧﻪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻣﺜﻞ :إِ ﱢﱐ َرأَﻳْ ُ ﻗﺎﻟَﺘﺎ :أَﺗَـْﻴﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌ َ
ﻳﻦ ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻘﻼء ،وﲨﻌﻬﺎ ﲨﻊ ﺳﺎﺟ ِ
ﺪ واﻟﺸﱠﻤﺲ واﻟْ َﻘﻤﺮ ،رأَﻳـﺘـﻬﻢ ِﱄ ِ
َ َ ْ َ َ َ َ َ ُْ ُ ْ
ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ.
ﻀﺎﻫ ﱠﻦ. ٍ ﻓَـ َﻘﻀﺎﻫ ﱠﻦ ﺳﺒﻊ َﲰﺎو ٍ
ات ِﰲ ﻳَـﻮَﻣ ْ ِ
ﲔ َﺳْﺒ َﻊ َﲰﺎوات :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻫﺎء وﻧﻮن ﻓَـ َﻘ ُ ْ ُ َْ َ
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎﻫ ْﻢ أَﱠﻣﺎ :ﺣﺮف ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،ﻟﺬا ﺟﺎءت اﻟﻔﺎء ﰲ ﻓَـ َﻬ َﺪﻳْ ُ
ﻨﺎﻫ ْﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﱪ َوأَﱠﻣﺎ َﲦُ ُ
ﻮد ﻓَـ َﻬ َﺪﻳْ ُ
ﻮد .واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﺎء أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺘﺪأ ،إﻻ أ ﻢ أﺧﺮوﻫﺎ إﱃ اﳋﱪ ،ﻟﺌﻼ اﳌﺒﺘﺪأ ،اﻟﺬي ﻫﻮ َﲦُ ُ
ﻳﻠﻲ ﺣﺮف اﻟﺸﺮط ﻓﺎء اﳉﻮاب ،ﻓﻬﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻘﺪﱘ ،ﻟﺬا ﺟﺎز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ:
ﻴﻢ ﻓَﻼ ﺗَـ ْﻘ َﻬ ْﺮَ ،وأَﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﺴﺎﺋِ َﻞ ﻓَﻼ ﺗَـْﻨـ َﻬ ْﺮ ]اﻟﻀﺤﻰ [١٠ -٩ /٩٣ﻓﻨﺼﺐ اﻟﻴﺘﻴﻢ واﻟﺴﺎﺋﻞ ﲟﺎ ﺑﻌﺪ َ َ
ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻟْﻴﺘِ
اﻟﻔﺎء ،ﻷ ﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻘﺪﱘ.
ﻮد ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،ﻧﺼﺒﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ،ﻓﻬﺪﻳﻨﺎ وﻣﻦ ﻗﺮأ َﲦُ ُ
ﲦﻮد ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ .وﻗﺮئ »ﲦﻮد وﲦﻮد« ﺑﺎﻟﺼﺮف وﺗﺮك اﻟﺼﺮف ،ﻓﻤﻦ ﺻﺮﻓﻪ »ﲦﻮد« ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻢ اﳊﻲ ،وﻣﻦ
ﱂ ﻳﺼﺮﻓﻪ »ﲦﻮد« ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ.
أﱠَﻻ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا أن :ﻣﻔﺴﺮة ،ﻷن ﳎﻲء اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮل ،وﻻ :ﻧﺎﻫﻴﺔ ،أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ وﻻ :ﻧﺎﻫﻴﺔ،
أو ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﲰﻬﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٢٥
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
َوﻳَـ ْﻮَم ُْﳛ َﺸُﺮ ..ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ .ﻳُ َﻮزﻋُﻮ َن وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺴﺎق اﻟﻨﺎس ﻳﻮم ﳛﺸﺮ ،أو ﻣﻨﺼﻮب
ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :اذﻛﺮ.
َوﻣﺎ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺴﺘَِﱰُو َن أن وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ
ﺗﺴﺘﱰون ﻋﻦ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،ﻓﺤﺬف »ﻋﻦ« ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ.
َوذﻟِ ُﻜ ْﻢ ﻇَﻨﱡ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬي ﻇَﻨَـْﻨﺘُ ْﻢ ﺑَِﺮﺑﱢ ُﻜ ْﻢ أ َْردا ُﻛ ْﻢ ذﻟِ ُﻜ ْﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻇَﻨﱡ ُﻜ ُﻢ :ﺧﱪﻩ ،وأ َْردا ُﻛ ْﻢ :ﺧﱪ ﺛﺎن.
اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎر :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ َﺟﺰاءُ أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﻨ اﻟ
و وﺧﱪ، ﻣﺒﺘﺪأ :اء
ﺰ ﺟ ﻚ ذﻟِﻚ ﺟﺰاء أَﻋ ِ
ﺪاء اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﻨﱠﺎر ذﻟِ
ُ َ ُ َ ُ َ َ ُ ْ
اﳋُْﻠ ِﺪ.
دار ْ ِ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ اﻟﻨﺎر ،وﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ،أو ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩَ :ﳍُ ْﻢ ﻓﻴﻬﺎ ُ
َﺟﺰاءً ِﲟﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨﺎ َﺟﺰاءُ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﺑﻔﻌﻠﻪ ،أي ﳚﺎزون ﺟﺰاء.
ﻣﺎ وﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
أﱠَﻻ َﲣﺎﻓُﻮا إِ ﱠن :ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ أي أو ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،وأﺻﻠﻪ :ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﲣﺎﻓﻮا ،واﳍﺎء :ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن.
َوﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗَﺪﱠﻋُﻮ َن ،ﻧـُُﺰًﻻ ِﻣ ْﻦ َﻏ ُﻔﻮٍر َرِﺣﻴ ٍﻢ
ﻣﺎ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،وﻋﺎﺋﺪﻩ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗ ّﺪﻋﻮﻧﻪ .وﻧـُُﺰًﻻ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب
ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﻟﻼم ﰲ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ
﴿﴾٤٢٦ إاب اآن
.وﻫﻮ ﲨﻊ »ﻧﺎزل« ﻛﺸﺎرف وﺷﺮف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎزﻟﲔ .واﻷﻇﻬﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻧـُُﺰًﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻫﺬا ﻧـُُﺰُﳍُ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ [٥٦ /٥٦ﻻ ﲨﻊ »ﻧﺎزل« أي ﻣﺎ أﻋ ّﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳉﺰاء ،وﻫﻮ
ﺣﺎل ﻣﻦ ﻣﺎ ﺗَﺪﱠﻋُﻮ َن.
اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وآداب اﻟﺪﻋﺎة
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٣٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺪاوةٌ َﻛﺄَﻧﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬي :ﻣﺒﺘﺪأ ،وَﻛﺄَﻧﱠﻪُ :اﳋﱪ ،وإذا اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ :ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ﳌﻌﲎ
َ ﻋَ ﻪ
ُ ﻨ
َ ـ ﻴ
ْ ـ
ََﺑو ﻚ
َ ﻨ
َ ـ ﻴ
ْ ـ
َ ﺑ يﺬﻓَِﺈ َذا اﻟﱠ ِ
اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،واﻟﻔﺎء ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔَ .وإِ ﱠﻣﺎ أدﻏﻤﺖ ﻧﻮن »إن« اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﰲ »ﻣﺎ« اﻟﺰاﺋﺪة.
اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ وﻗﺪرﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ٣٧اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤُﺮ :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪَ .وِﻣ ْﻦ آﻳﺎﺗِِﻪ :اﳋﱪ.
ُ ﱠﻤ
ْ ﺸ اﻟوَ ﱠﻬﺎر
ُ ﻨ اﻟ
و َ ﻣﺒﺘﺪأ، : ﻞ
ُ ﻴ
ْﱠﻬﺎر ..اﻟﻠﱠ
ُ ﻨ اﻟ
و َ ﻞ
ُ ﻴ
َْوِﻣ ْﻦ آﻳﺎﺗِِﻪ اﻟﻠﱠ
اﺳ ُﺠ ُﺪوا ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻘ ُﻬ ﱠﻦ اﳍﺎء واﻟﻨﻮن ﰲ َﺧﻠَ َﻘ ُﻬ ﱠﻦ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ،وﻻ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ وﻗﻮﻟﻪَ :و ْ
واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ،ﻷن اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻏﻠّﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺆﻧﺚ.
ﻚ ﺗَـﺮى ْاﻷَرض ِ ِِ ِ
ﺧﺎﺷ َﻌﺔً :..أن وﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻟﻈﺮف ،ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ْ َ َوﻣ ْﻦ آﻳﺎﺗﻪ أَﻧﱠ َ َ
ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻷﺧﻔﺶ ،ﻷن »أن« اﳌﺼﺪرﻳﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﺮف ارﺗﻔﻌﺖ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻈﺮف إذا وﻗﻊ
ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ،أو ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ،أو ﺻﻠﺔ ﳌﻮﺻﻮل ،أو ﺣﺎﻻ ﻟﺬي ﺣﺎل ،أو ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم
ﻒ ﻓﺠﺰاء :ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ،واﻟﺼﻔﺔ ﻣﺜﻞ :ﻣﺮرت ﻀ ْﻌ ِ
ﻚ َﳍُ ْﻢ َﺟﺰاءُ اﻟ ﱢأو ﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ ،ﻓﺎﳋﱪ ﻣﺜﻞ ﻓَﺄُوﻟﺌِ َ
ِ ِ ِ ِ
ﺑﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺪار أﺑﻮﻩ ،واﻟﺼﻠﺔ ﻣﺜﻞَ :وَﻣ ْﻦ ﻋْﻨ َﺪﻩُ ﻋ ْﻠ ُﻢ اﻟْﻜﺘﺎب ]اﻟﺮﻋﺪ [٤٣ /١٣واﳊﺎل ﻣﺜﻞ َوآﺗَـْﻴﻨﺎﻩُ
ﻮر ]اﳌﺎﺋﺪة [٤٦ /٥ﻓﻬﺪى :ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ،ﻷﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻹﳒﻴﻞ ،واﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹ ِْﳒ ِ ِ ِ
ﺪى َوﻧُ ٌ ﻴﻞ ﻓﻴﻪ ُﻫ ً ْ َ
ﻚ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ [١٠ /١٤وﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ ﻣﺜﻞ :ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪار أﺣﺪِ .
وﺧﺎﺷ َﻌﺔً: ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺜﻞ أَِﰲ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﺷ ﱞ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٢٧
ﺖ :أﺻﻠﻪ رﺑﻮت ،ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ اﻟﻮاو واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺣﺎل ﻣﻦ ْاﻷ َْر َ
ض ﻷن ﺗَـَﺮى ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔَ .وَرﺑَ ْ
أﻟﻔﺎ ،وﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻟﺴﻜﻮ ﺎ وﺳﻜﻮن ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ .وﻗﺮئ» :رﺑﺄت« أي ارﺗﻔﻌﺖ.
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻓﻲ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٤٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ﺑِﺎﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ ..ﺧﱪ إِ ﱠن ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن :إﻣﺎ أﻧﻪ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﳌﺎ ِ ﱠِ
إ ﱠن اﻟﺬ َ
ﻜﺎن ﺑﻌِ ٍ ِ
ﻴﺪ ]اﻵﻳﺔ [٤٤ :ﻗﺎل اﻟﺮازي: ٍ
ﻨﺎد ْو َن ﻣ ْﻦ َﻣ َ ﺟﺎءﻫﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮن أو ﳒﺎزﻳﻬﻢ .وإﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أُوﻟﺌِ َ
ﻚ ﻳُ َ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: واﻷول أﺻﻮب .وﲨﻠﺔ إِ ﱠن اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ
ﻳﻦ ﻳـُْﻠ ِﺤ ُﺪو َن ... ِ ﱠِ
إ ﱠن اﻟﺬ َ
ﻘﺎل.
ﻴﻞ :ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺼﺪر ،ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ل ﻳُ ُ ﻘﺎل ﻟَﻚ إِﱠﻻ ﻣﺎ ﻗَ ْﺪ ﻗِﻴﻞ ﻟِﻠﱡﺮﺳ ِﻞ ..ﻣﺎ ﻗَ ْﺪ ﻗِ
َ َ ُ ﻣﺎ ﻳُ ُ َ
اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ٤٤اﱃ [٤٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺻﻠﺘﻪ ﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن وﺧﱪﻩ ﲨﻠﺔِ :ﰲ آذا ِِ ْﻢ ﱠِ ِ ِ ِِ
ﻳﻦ ﻻ ﻳـُ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ﰲ آذا ْﻢ َوﻗْـٌﺮ اﻟﺬ َ
ﱠِ
َواﻟﺬ َ
ووﻗْـٌﺮ :ﻣﺒﺘﺪأِ ،وﰲ آذا ِِ ْﻢ ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول. َوﻗْـٌﺮ َ
﴿﴾٤٢٨ إاب اآن
]اء ا واون[
]ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ[
اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻧﺘﻬﺎء أﺳﻄﻮرة اﻟﺸﺮك ﻓﻴﻬﺎ
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ٤٧اﱃ [٤٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺎك أي أﻋﻠﻤﻨﺎك ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ .وﻛﺬﻟﻚ: ﺎك ﻣﺎ ِﻣﻨﱠﺎ ِﻣﻦ ﺷ ِﻬ ٍ
ﻴﺪ ﻣﺎ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠّﻘﺖ اﻟﻔﻌﻞ آ َذﻧﱠ َ آ َذﻧﱠ َ
ْ َ
ﻴﺺ ﻣﺎ :ﻋﻠﻘﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻇَﻨﱡﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ .وﻛﺄﻧﻪ إذا وﻗﻊ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻦ ﺟﺮى ﳎﺮى َوﻇَﻨﱡﻮا ﻣﺎ َﳍُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َِﳏ ٍ
اﻟﻘﺴﻢ ،ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺴﻢ.
ﺗﺒﺪل أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻐﻴﺮ أﻃﻮارﻩ
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ٤٩اﱃ [٥١
اﻹﻋﺮاب:
اﳋَِْﲑ :ﻣﻀﺎف وﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: اﳋ ِﲑ د ِ
ﻋﺎء ْ ِ ِ ﻻ ﻳَ ْﺴﺄ َُم ِْ
اﻹﻧْﺴﺎ ُن ﻣ ْﻦ ُدﻋﺎء َْْ ُ
ﻻ ﻳﺴﺄم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ اﷲ ﺑﺎﳋﲑ ،ﻓﺤﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻷول ،واﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ،
ﱠﻬ ْﻢ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ. ِ
وأﺿﺎف اﳌﺼﺪر إﱃ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ .اﻟﻼم ﰲ وﻟﺌﻦ اﻷوﱃ ،وﻟﺌﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓَـﻠَﻨُـﻨَﺒﱢﺌَ ﱠﻦَ ،وﻟَﻨُﺬﻳ َﻘﻨـ ُ
ﺿﺮورة اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت واﻷﻧﻔﺲ:
]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ) : (٤١اﻵﻳﺎت ٥٢اﱃ [٥٤
اﻹﻋﺮاب:
َﺿ ﱡﻞ :اﳋﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳ ّﺪت ﻣﺴ ّﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ
َﺿ ﱡﻞ ﻣﻦ :اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وأ َ
َﻣ ْﻦ أ َ
أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ .وﻗﺮئ »أرﻳﺘﻢ« ﲝﺬف اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٢٩
ﲔ .وﻫﺎء أَﻧﱠﻪُ إﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أو ﻟﻠﻘﺮآن ،أن اﳊَ ﱡﻖ أَﻧﱠﻪُ ْ
اﳊَ ﱡﻖ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﻳَـﺘَﺒَـ ﱠ َ ﲔ َﳍُ ْﻢ أَﻧﱠﻪُ َْﺣ ﱠﱴ ﻳَـﺘَﺒَـ ﱠ َ
ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ .واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺜﺎﱐ.
ﻒ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أو ﱂ ﻚ أَﻧﱠﻪُ اﻟﺒﺎء زاﺋﺪة وﻻ ﺗﺰاد ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ّإﻻ ﻣﻊ ﻛﻔﻰ ،وﻣﻔﻌﻮل ﻳ ْﻜ ِ ﻒ ﺑَِﺮﺑﱢ َ أَوَﱂ ﻳ ْﻜ ِ
َ ََْ
ﻳﻜﻔﻚ رﺑّﻚ .وأَﻧﱠﻪُ إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ رﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل
ﻣﻦ رﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺷﻬﻴﺪ.
رة ارى
إﻧﺰال اﻟﻮﺣﻲ وﻋﻈﻤﺔ اﷲ ورﻗﺎﺑﺘﻪ أﺣﻮال اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ) : (٤٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻮﺣﻲ. ﻮﺣﻲ واﻟﻠﱠﻪ :ﻓﺎﻋﻞ ﻳ ِ
ﻚ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ل ﻳ ِ ﻮﺣﻲ ...اﻟﻠﱠﻪ َﻛﺬﻟِﻚ :اﻟﻜﺎف ﲟﻌﲎ اﳌﺜﻞ ،وَﻛﺬﻟِ ﻚﻳ ِ َﻛﺬﻟِ
ُ ُ ُ َ َ ُ ُ َ
ﺟﺎل ﰲوﻣﻦ ﻗﺮأ »ﻳﻮﺣﻰ« ﻛﺎن ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ اﻟﻠﱠﻪُ إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر دل ﻋﻠﻴﻪ »ﻳﻮﺣﻰ« ﻛﺮﻓﻊ ﻛﻠﻤﺔ ِر ٌ
ﺟﺎل ]اﻟﻨﻮر [٣٧ -٣٦ /٢٤ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي ﻳﺴﺒﺤﻪ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻳﺴﺒﱢﺢ ﻟَﻪ ﻓِﻴﻬﺎ ﺑِﺎﻟْﻐُ ُﺪ ﱢو و ْاﻵ ِ
ﺻﺎل ِر ٌ َ َُ ُ ُ
رﺟﺎل ،وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﻳﻜﻮن اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ ْ ِ
ﻴﻢ ﺧﱪﻳﻦ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﳚﻮز ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ وﺻﻔﲔ ،وﻟَﻪُ اﳊَﻜ ُ َ ُ
ات اﳋﱪ ،وإﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻮ اﷲ. ﻣﺎ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ﻴﻢ ﺗﻮاﱄ اﳌﺆﻛﺪات وﻫﻲ أﻻ ،وإن ،وﺿﻤﲑ اﻟﻔﺼﻞ. أَﻻ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﻫﻮ اﻟْﻐَ ُﻔ ِ
ﻮر اﻟﱠﺮﺣ ُ
ُ َ َُ
ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ) : (٤٢اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ﻚ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﻗُـ ْﺮآﻧﺎً َﻋَﺮﺑِﻴﺎ :ﺣﺎل ﻣﻨﻪ. ﻚ أ َْو َﺣْﻴﻨﺎ إِﻟَْﻴ َ
ﻚ ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً َﻋَﺮﺑِﻴﺎ اﻟﻜﺎف ﰲ َﻛﺬﻟ َ َوَﻛﺬﻟ َ
﴿﴾٤٣٠ إاب اآن
ﻴﺐ ذﻟِ ُﻜ ُﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﻠﱠ ِﻪ :ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎنَ ،ورﱢﰊ :ﺻﻔﺔ ذﻟِ ُﻜﻢ اﻟﻠﱠﻪ رﱢﰊ ،ﻋﻠَﻴ ِﻪ ﺗَـﻮﱠﻛ ْﻠ ِ ِ ِ
ﺖ َوإﻟَْﻴﻪ أُﻧ ُ ُ ُ َ َْ َ ُ
ﻴﺐ. ﷲ ،وﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ :ﻋﻠَﻴ ِﻪ ﺗَـﻮﱠﻛ ْﻠﺖ وإِﻟَﻴ ِﻪ أُﻧِ
َْ َ ُ َ ْ ُ
ات ...ﻣﺮﻓﻮع إﻣﺎ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،أو ﺻﻔﺔ ،أو ﺑﺪل ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف أي :ﻫﻮ وﻓﺎﻃﺮ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
ِ
ُ
ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،أي ﻣﺒﺪﻋﻬﻤﺎ.
ﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِﻪ َﺷ ْﻲءٌ اﻟﻜﺎف :إﻣﺎ زاﺋﺪة ،أي ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﺷﻲء ،أو ﻏﲑ زاﺋﺪة واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺜﻞ اﻟﺬات ،ﻳﻘﺎل: ﻟَْﻴ َ
ﻣﺜﻠﻲ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ،أي أﻧﺎ ﻻ أﻓﻌﻞ ﻫﺬا.
وﺣﺪة اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ) : (٤٢اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ع أو ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ،ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻮاب ﺳﺆال ﱢﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮل َﺷَﺮ َ أَ ْن أَﻗ ُ
ﻴﻤﻮا اﻟﺪ َ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺎ ذﻟﻚ اﳌﺸﺮوع؟ أو ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻫﺎء ﺑِِﻪ.
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ودﺣﺾ ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺠﺎدﻟﻴﻦ ﻓﻴﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ) : (٤٢اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
وﺣ ﱠﺠﺘُـ ُﻬ ْﻢ: داﺣﻀﺔٌ اﻟﱠ ِ
واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ُﳛﺎ ﱡﺟﻮ َن ِﰲ اﻟﻠﱠ ِﻪ ..ﺣ ﱠﺠﺘُـﻬﻢ ِ
ﻳﻦ :ﻣﺒﺘﺪأُ ،
َ ﺬ َ ُ ُْ َ َ َ
ﻀﺔٌ :ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول. ِ
ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،وداﺣ َ
ﺎﳊَ ﱢﻖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب أَﻧْـَﺰَل. ﺘﺎب ﺑِ ْ ِ
أَﻧْـَﺰَل اﻟْﻜ َ
ﺖ اﻟﻠﱠ ِﻪ
ﻳﺐ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ :ذ ّﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺴﺐ ،أي ذات ﻗﺮب ،ﻣﺜﻞ إِ ﱠن َر ْﲪَ َ ﻳﺐ ذ ّﻛﺮ ﻗَ ِﺮ ٌ
ﺎﻋﺔَ ﻗَ ِﺮ ٌ
ﻟَ َﻌ ﱠﻞ اﻟ ﱠﺴ َ
ﻳﺐ ]اﻷﻋﺮاف [٥٦ /٧أي ذات ﻗﺮب ،أو ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻟﻌﻞ وﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺮﻳﺐ ،أو ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻗَ ِﺮ ٌ
ﻳﺐ ﻧﻌﺖ ﻳﻨﻌﺖ اﳌﻌﲎ ،ﻷن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﺒﻌﺚ ،أو ﻟﻠﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻨﺴﺐ .وﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﻗَ ِﺮ ٌ
ﺑﻪ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ واﳉﻤﻊ ﲟﻌﲎ وﻟﻔﻆ واﺣﺪ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٣١
وﻟَ َﻌ ﱠﻞ ﻋﻠﻖ ﻓﻌﻞ ﻳُ ْﺪ ِر َ
ﻳﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،وﺳ ّﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺴ ّﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ.
ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺠﺰاء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ) : (٤٢اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِِ
ﻴﻢ إِ ﱠن ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ :ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟْ َﻔ ْ
ﺼ ِﻞ ﺬاب أَﻟ ٌﲔ َﳍُ ْﻢ َﻋ ٌ َوإِ ﱠن اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻮﻻ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ وأن اﻟﻈﺎﳌﲔ.
ِِ ِِ
ﲔ ...ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ ،ﻷن ﺗَـَﺮى ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ ،ﻻ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ. ﲔ ُﻣ ْﺸﻔﻘ َ ﺗَـَﺮى اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ
ِ ذﻟِ ِ
ﺒﺎدﻩُ ﲝﺬف اﻟﺒﺎء واﳍﺎء ،أي :ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺒﺸﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ،ﰒ ﺣﺬف اﻟﺒﺎء ﻚ اﻟﱠﺬي ﻳـُﺒَﺸ ُﱢﺮ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋ َ َ
ﻚ ﲟﺒﺘﺪإ ،وﺧﱪﻩ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺬوف ،أي ﻳﺒﺸﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻛﻤﺎ ِ
واﳍﺎء ﲣﻔﻴﻔﺎ .وذﻟ َ
ذﻛﺮﻩ.
َﺟﺮاً إِﱠﻻ اﻟْ َﻤ َﻮﱠد َة ...اﻟْ َﻤ َﻮﱠد َة :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ اﳉﻨﺲ. ِ
َﺳﺌَـﻠُ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ أ ْ
ﻗُ ْﻞ :ﻻ أ ْ
ﺒﺎﻃ َﻞ ...ﳝَْ ُﺢ :ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ َﳜْﺘِ ْﻢ ا ﺰوم ،وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﺮﻓﻮع ،وإﳕﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻮاو وﳝَْﺢ اﻟﻠﱠﻪ اﻟْ ِ
َ ُ ُ
اﻹﻧْﺴﺎ ُن ﺑِﺎﻟ ﱠﺸﱢﺮ ]اﻹﺳﺮاء [١١ /١٧وإن
وو ﻳَ ْﺪعُ ِْ ِ
ﻣﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﰲ َﺳﻨَ ْﺪعُ اﻟﱠﺰﺑﺎﻧﻴَﺔَ ]اﻟﻌﻠﻖ َ [١٨ /٩٦
ﻛﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷن ﳏﻮ اﷲ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﺟﺐ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﺸﺮط.
ﻳﻦ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،أي وﳚﻴﺐ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ،أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻳﺴﺘ ِﺠﻴﺐ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ َ ْ َ ُ َ َُ
ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻼم ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن:
ﻳﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﳚﻴﺐ. ﱠِ
واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺬ َ
ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ وآﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ) : (٤٢اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٣٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺚ ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ ِﻣ ْﻦ داﺑﱠٍﺔ ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ :أي ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
َوﻣﺎ ﺑَ ﱠ
﴿﴾٤٣٢ إاب اآن
َﳜُْﺮ ُج ِﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ اﻟﻠﱡ ْﺆﻟُُﺆ ]اﻟﺮﲪﻦ [٢٢ /٥٥أي ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف.
ﺖ ..ﻓَﺒِﻤﺎ :اﻟﻔﺎء ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،وﻗﺮئ ﺑﻐﲑ ﻓﺎء ،وﺣﺬﻓﺖ إﻣﺎ ﻷن ِ ِ ٍ
َوﻣﺎ أَﺻﺎﺑَ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻦ ُﻣﺼﻴﺒَﺔ ﻓَﺒِﻤﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْ
ﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻛﻤﺎ ﲢﺬف ﻣﻊ اﻟﺬي ،أو أن ﻣﺎ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ
ﻣﺎض ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء ،وﻫﺬا أوﱃ ﻣﻦ اﻷول ،ﻷ ﺎ أﻋﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ،ﻓﻜﺎن اﳌﻌﲎ أﻗﻮى.
أ َْو ﻳُﻮﺑِ ْﻘ ُﻬ ﱠﻦ ِﲟﺎ َﻛ َﺴﺒُﻮا َ ...وﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ ﻳُﻮﺑِ ْﻘ ُﻬ ﱠﻦ :ﳎﺰوم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻓَـﻴَﻈْﻠَْﻠ َﻦ اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط .وﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ :ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »أن« ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ،وﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻏﲑ
ﻴﺺ ﺳﺪت ﻣﺴﺪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ» :وﻳﻌﻠﻢ« ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف .وﲨﻠﺔ ﻣﺎ َﳍُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َِﳏ ٍ
ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ.
ﻓَﻤﺎ أُوﺗِﻴﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ َﻤﺘﺎعُ ..ﻓَﻤﺎ :ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،ﻷن إﻳﺘﺎء ﻣﺎ أوﺗﻮا ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺎ
ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺠﺎزت اﻟﻔﺎء ﰲ ﺟﻮا ﺎ.
اﻟﻜﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ
ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ) : (٤٢اﻵﻳﺎت ٣٧اﱃ [٤٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﻣﻌﻄﻮف ﳎﺮور ﻋﻠﻰ »اﻟﺬﻳﻦ« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﱠِ ِ ﱠِ
ﻳﻦ َْﳚﺘَﻨﺒُﻮ َن ..اﻟﺬ َ
َواﻟﺬ َ
ِِ ﱠِ ِِ
ﺟﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﺳﺘَﺠﺎﺑُﻮا ﻟَﺮﱢ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّﻳﻦ ْﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا وﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ َواﻟﺬ َ َﺧْﻴـٌﺮ َوأَﺑْﻘﻰ ﻟﻠﱠﺬ َ
ﻋﻠﻴﻪ.
ﻀﺒُﻮا وﻳَـ ْﻐ ِﻔُﺮو َن :ﺟﻮاب إذا ،وإﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺧﱪﻩ :ﻳَـ ْﻐ ِﻔُﺮو َن واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ:
ﻫﻢ ﻳـ ْﻐ ِﻔﺮو َن ﻫﻢ :إﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻀﻤﲑ َﻏ ِ
ُْ َ ُ ُْ
ﻓﻬﻢ ﻳﻐﻔﺮون ،ﻓﺤﺬف اﻟﻔﺎء ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط.
وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻫﻢ ﻳـْﻨﺘَ ِ
ﺼ ُﺮو َن. ُْ َ
ِ
ﻚ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺻﺒَـَﺮ َو َﻏ َﻔَﺮ ﻟَ َﻤ ْﻦ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺒﺘﺪأ ،وإِ ﱠن ذﻟ َ َوﻟَ َﻤ ْﻦ َ
إن ذﻟﻚ اﻟﺼﱪ ﻣﻨﻪ ،وﺣﺬف ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ وﺧﱪﻩ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷﻧﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ
اﻷول.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٣٣
أﺣﻮال اﻟﻜﻔﺎر أﻣﺎم اﻟﻨﺎر
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ) : (٤٢اﻵﻳﺎت ٤٤اﱃ [٤٦
اﻹﻋﺮاب:
ف َﺧ ِﻔ ﱟﻲ ِﻣ َﻦ :اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ،أو ﲟﻌﲎ اﻟﺒﺎء.
ِﻣﻦ ﻃَﺮ ٍ
ْ ْ
ﱠِ ﺎﺳ ِﺮﻳﻦ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺧ ِﺴﺮوا ْ ِ
إِ ﱠن ْ ِ
ﻳﻦ :ﺧﱪﻫﺎ. اﳋﺎﺳ ِﺮ َ
ﻳﻦ :اﺳﻢ إن ،واﻟﺬ َ اﳋ َ َ َ ُ
اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاء اﷲ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ) : (٤٢اﻵﻳﺎت ٤٧اﱃ [٥٠
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
اﳉﺎر وا ﺮور اﻷول :ﺻﻔﺔ ﻟﻪ، ﻻ َﻣَﺮﱠد ﻟَﻪُ ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻻ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲَ ،
وﻣَﺮﱠد :اﲰﻬﺎ اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ،و ّ
واﻵﺧﺮ :ﺧﱪﻩ.
اﻟﻜﻞ. ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪل ﻖ ﻠ
ُ ﳜ
ْ َ ﻣﻦ ﺑﺪل : ﻞﻌ ﳚ َ ﺎ
ً ﻴﻤ وَﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻋ ِ
ﻘ
ّ ُ َُ ْ َ َْ ُ َ ْ َ ُ َ
أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ) : (٤٢اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٥٣
اﻹﻋﺮاب:
وﻣﺎ ﻛﺎ َن ﻟِﺒ َﺸ ٍﺮ أَ ْن ﻳ َﻜﻠﱢﻤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﱠﻻ و ْﺣﻴﺎً أَو ِﻣﻦ ور ِاء ِﺣ ٍ
ﺠﺎب أ َْو ﻳـُْﺮِﺳ َﻞ َر ُﺳ ًﻮﻻ أَ ْن ﻳُ َﻜﻠﱢ َﻤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ :اﺳﻢ ﻛﺎن، َ ْ ْ َ ُ َ َ َ
وﻟِﺒ َﺸ ٍﺮ :ﺧﱪﻫﺎ ،وإِﱠﻻ وﺣﻴﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻠﱠﻪِ ،
وﻣ ْﻦ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ُ َْ َ
ﲟﻘﺪر ،أي إﻻ ﻣﻮﺣﻴﺎ أو ﻣﻜﻠّﻤﺎ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب.
أ َْو ﻳـُْﺮِﺳ َﻞ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﺎﻟﻨّﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ :إِﱠﻻ َو ْﺣﻴﺎً ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أو أن ﻳﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻ ،ﻷن ﻛﺎ َن ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ
ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺪر ،ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻄﻒ ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ:
أ َْو ﻳـُْﺮِﺳ َﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻫﻮ ﻳﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻ.
ِ
اﻹﳝﺎ ُن اﻟﻨّﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺗَ ْﺪ ِري ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ّ
ﺳﺎدا ﻣﺴ ّﺪ ﺘﺎب َوَﻻ ِْﺖ ﺗَ ْﺪ ِري َﻣﺎ اﻟْﻜ ُ ﻣﺎ ُﻛْﻨ َ
اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ.
﴿﴾٤٣٤ إاب اآن
ِ ِ ِ
ﺻﺮاط اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ّ
اﻷول.
رة اف
اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻋﻘﺎب اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء
]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ) : (٤٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
َﺟ َﻌ ْﻠﻨﺎﻩُ ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً ﲟﻌﲎ ﺻﲑﻧﺎﻩ ﻣﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،أو ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﻣﻌﺪى إﱃ واﺣﺪ ،وﻗُـ ْﺮآﻧﺎً ﺣﺎل.
ﺘﺎب ﻣﺘﻌﻠﻖ ب »ﻋﻠﻲ« ﺘﺎب ﻟَ َﺪﻳْﻨﺎ ﻟَﻌﻠِ ﱞﻲ ﺣ ِﻜﻴﻢ ﻟَﻌﻠِ ﱞﻲ ﺣ ِﻜﻴﻢ :ﺧﱪان ل »إن« ِوﰲ أُﱢم اﻟْ ِﻜ ِ وإِﻧﱠﻪُ ِﰲ أُﱢم اﻟْ ِﻜ ِ
َ َ ٌ َ َ ٌ َ
ﺘﺎب أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟْ ِﻜ ِ
ﺘﺎب. أو ﺣﺎل ﻣﻨﻪ ،وﻟَ َﺪﻳْﻨﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ أُﱢم اﻟْ ِﻜ ِ
ﻀ ِﺮ ُ
ب أﻓﻨﺼﻔﺢ. ﺻ ْﻔﺤﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﻷن ﻣﻌﲎ أَﻓَـﻨَ ْ ﺻ ْﻔﺤﺎً أَ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢَ ..ب َﻋْﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱢﺬ ْﻛَﺮ َ ﻀ ِﺮ ُ
أَﻓَـﻨَ ْ
ب ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻀ ِﺮ ُ وأَ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷن ﻛﻨﺘﻢ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ» :إن« ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ .وﻓﺎء أَﻓَـﻨَ ْ
ﳏﺬوف ،أي أ ﻤﻠﻜﻢ ﻓﻨﻀﺮب ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﺻﻔﺤﺎ.
َﺷ ﱠﺪ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،أو ﺣﺎل ،وﺑَﻄْﺸﺎً :ﲤﻴﻴﺰ. َﺷ ﱠﺪ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﺑَﻄْﺸﺎً أ َ
ﻓَﺄ َْﻫﻠَ ْﻜﻨﺎ أ َ
ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ) : (٤٣اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟَﺌِ ْﻦ َﺳﺄَﻟْﺘَـ ُﻬ ْﻢ اﻟﻼم :ﻻم اﻟﻘﺴﻢ وﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُ ﱠﻦ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻟﺘﻮاﱄ اﻟﻨﻮﻧﺎت وواو اﻟﻀﻤﲑ ﻻﻟﺘﻘﺎء
اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ.
ﻣﺎ ﺗَـ ْﺮَﻛﺒُﻮ َن ﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ اﺧﺘﺼﺎرا ،أي ﺗﺮﻛﺒﻮﻧﻪ ،وإﳕﺎ ﻗﺎل ﺗَـ ْﺮَﻛﺒُﻮ َن ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل :رﻛﺒﻮا اﻷﻧﻌﺎم ،ورﻛﺒﻮا ﰲ
ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﺪي ﺑﻮاﺳﻄﺔ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﺗﺮﻛﺒﻮﻧﻪ. اﻟﻔﻠﻚ ،ﻷﻧﻪ ﻏﻠﺐ اﳌﺘﻌﺪي ﺑﻐﲑ واﺳﻄﺔّ ،
َﻋﻠﻰ ﻇُ ُﻬﻮِرِﻩ ﲨﻊ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﻌﲎ ﻣﺎ وذ ّﻛﺮ اﻟﻀﻤﲑ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٣٥
ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ) : (٤٣اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎد ِﻩ ُﺟ ْﺰءاً أي ﻣﻦ رﺟﺎل ﻋﺒﺎدﻩ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ. ِﻣﻦ ِﻋ ِ
ْ
ﻴﻢ َو ْﺟ ُﻬﻪُ :إﻣﺎ اﺳﻢ ﻇَ ﱠﻞ أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻣﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮع ،ﻷﻧﻪ اﲰﻬﺎ. ِ
ﻇَ ﱠﻞ َو ْﺟ ُﻬﻪُ ُﻣ ْﺴ َﻮدا َوُﻫ َﻮ َﻛﻈ ٌ
ﻴﻢ :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل. ِ
وﻣ ْﺴ َﻮدا :ﺧﱪﻫﺎَ ،وُﻫ َﻮ َﻛﻈ ٌ ُ
أَِم ﱠاﲣَ َﺬ ..أَِم :ﲟﻌﲎ ﺑﻞ واﳍﻤﺰة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﻞ أأﲣﺬ ﳑﺎ ﳜﻠﻖ ﺑﻨﺎت ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ »ﺑﻞ« ﺑﻐﲑ
ﳘﺰة ،ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ،وﻫﻮ :ﺑﻞ اﲣﺬ ﺑﻨﺎت.
اﳊِْﻠﻴَ ِﺔ َﻣ ْﻦ :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي أﺟﻌﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄ ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ، ﱠﺆا ِﰲ ْ أ ََوَﻣ ْﻦ ﻳـُﻨَﺸ ُ
ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف أي ﻛﺎﺋﻦ ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء.
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺑﺎء ،واﺧﺘﻴﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ
ّ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ) : (٤٣اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ أي ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻘﺮﻳﺘﲔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،وأراد ب اﻟْ َﻘﺮﻳَـﺘَـ ْ ِ
ﲔ :ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ. ِﻣﻦ اﻟْ َﻘﺮﻳَـﺘَـ ْ ِ
ْ َ ْ
ﻟِﺒُـﻴُﻮِِ ْﻢ ُﺳ ُﻘﻔﺎً ﻟِﺒُـﻴُﻮِِ ْﻢ :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﺑﺈﻋﺎدة اﳉﺎر ،ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل ،وﻗﺮئ »ﺳﻘﻔﺎ« و »ﺳﻘﻔﺎ« ﻓﺴﻘﻒ:
ﲨﻊ ﺳﻘﻒ ،ﳓﻮ رﻫﻦ ورﻫﻦ .وﺳﻘﻒ :واﺣﺪ ﻧﺎب ﻣﻨﺎب اﳉﻤﻊ.
َوُز ْﺧُﺮﻓﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي وﺟﻌﻠﻨﺎ ﳍﻢ زﺧﺮﻓﺎ ،أو ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ :ﻣ ْﻦ ﻓِﻀ ٍﱠﺔ.
ﻚ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﻣﺘﺎعُ إِ ْن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﲰﻬﺎ: ِ
َوإِ ْن ُﻛ ﱡﻞ ذﻟ َ
إﻣﺎ ُﻛ ﱡﻞ إﻻ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﻔﻔﺖ ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻤﻞ وارﺗﻔﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ،
وإﻣﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﳍﺎء أي إﻧﻪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﺤﺬف اﲰﻬﺎ وﻫﻮ اﳍﺎء وﺧﻔﻔﺖ ،ﻓﺎرﺗﻔﻊ ُﻛ ﱡﻞ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﲨﻠﺔ ُﻛ ﱡﻞ
﴿﴾٤٣٦ إاب اآن
ﻚ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﻣﺘﺎعُ ..ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ إِ ْن .وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺘﺄﺧﲑ اﻟﻼم ﰲ اﳋﱪ. ِ
ذﻟ َ
وﻟَ ﱠﻤﺎ ﲟﻌﲎ إﻻ ،وﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن إِ ْن ﻧﺎﻓﻴﺔ ﲟﻌﲎ ﻣﺎ .وﻳﻘﺮأ »ﳌﺎ« ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺎ :زاﺋﺪة أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ
وﺻﺪر اﻟﺼﻠﺔ ﳏﺬوف.
ﺣﺎل اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ) : (٤٣اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٤٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺾ َﻣ ْﻦ :ﺷﺮﻃﻴﺔ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط وﺟﻮاﺑﻪ. ﺶ ...ﻧـُ َﻘﻴﱢ ْ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ ُ
ﺼﺪﱡوﻧَـ ُﻬ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠﺴﺒِ ِﻴﻞ ...ﲨﻊ اﻟﻀﻤﲑﻳﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﻌﲎ َﻣ ْﻦ إذ اﳌﺮاد ﺟﻨﺲ اﻟﻌﺎﺷﻲ واﻟﺸﻴﻄﺎن َوإِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻟَﻴَ ُ
اﳌﻘﻴﺾ ﻟﻪ .وأﻣﺎ ﺿﻤﲑ ﻟَﻪُ ﻓﺮوﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ َﻣ ْﻦ وﻫﻜﺬا أﻋﺎد اﻟﻀﻤﲑ أوﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ،ﰒ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ.
ﺼﺪﱡوﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﲟﺎ أن ﻟﻜﻞ ﻋﺎش ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻗﺮﻳﻨﺎ ،ﻓﺠﺎز أن ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ وﺿﻤﲑ ﻟَﻴَ ُ
ﺼﺪﱡوﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر، ﳎﻤﻮﻋﺎ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ :ﺿﻤﲑ َوإِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﺿﻤﲑ ﻟَﻴَ ُ
ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن :واﻷوﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ أوﻻ ﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﰲ َوإِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ وﰲ ﻟَﻴَ ُ
ﺼﺪﱡوﻧَـ ُﻬ ْﻢ وﰲ َوَْﳛ َﺴﺒُﻮ َن ﳌﺪﻟﻮل
ﺼﺪﱡوﻧَـ ُﻬ ْﻢ وﰲ َوَْﳛ َﺴﺒُﻮ َن ﳌﺪﻟﻮل واﺣﺪ ﻛﺄن اﻟﻜﻼم :وإن اﻟﻌﺸﺎة واﺣﺪ ﻛﺄن اﻟﻜﻼم :وﰲ َوإِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ وﰲ ﻟَﻴَ ُ
ﻟﻴﺼﺪو ﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪى واﻟﻔﻮزَ .وَْﳛ َﺴﺒُﻮ َن أي اﻟﻜﻔﺎر.
َوﻟَ ْﻦ ﻳَـْﻨـ َﻔ َﻌ ُﻜ ُﻢ اﻟْﻴَـ ْﻮَم إِ ْذ ...إِ ْذ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻴﻮم.
ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ ﻓﻴﻪ إدﻏﺎم ﻧﻮن »إن« اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﰲ »ﻣﺎ« اﻟﺰاﺋﺪة اﳌﺆﻛﺪة ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﻮن اﳌﺆﻛﺪة.
اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻓﺮﻋﻮن
]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ) : (٤٣اﻵﻳﺎت ٤٦اﱃ [٥٦
اﻹﻋﺮاب:
وﲡ ِﺮي ﺣﺎل ﻣﻨﻬﺎ ،أو واو اﳊﺎلِ ،
وﻫﺬ ِﻩ ﻣﺒﺘﺪأ و ْاﻷَ ْ ُﺎر و ِ
ﻫﺬ ِﻩ ْاﻷَ ْ ﺎر اﻟﻮاو :إﻣﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ْﻠ ُ ِ
ﺼَﺮ َْ
ﻚﻣ ْ ُ ُ َ
وﲡ ِﺮي ﺧﱪﻫﺎ.
ﺻﻔﺘﻬﺎَْ ،
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٣٧
أ َْم أَﻧَﺎ َﺧْﻴـٌﺮ ِﻣ ْﻦ ﻫ َﺬا أ َْم ﻫﻨﺎ :ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ أراد أم اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻘﺎل :أم ﺗﺒﺼﺮون ،ﻟﻜﻨﻪ أﺿﺮب ﻋﻦ اﻷول
ﺑﻘﻮﻟﻪ :أَﻧَﺎ َﺧْﻴـٌﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :أﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ،ﱂ ﺗﻜﻦ أ َْم ﻟﻠﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻬﻤﺰة.
اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ) : (٤٣اﻵﻳﺎت ٥٧اﱃ [٦٦
اﻹﻋﺮاب:
ب اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ َﻣ ْﺮَﱘَ :ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ )اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( واﻟﻌﺠﻤﺔ ،أو ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ. ﺿ ِﺮ َ
َوﻟَ ﱠﻤﺎ ُ
َآﳍَﺘُﻨﺎ َﺧْﻴـٌﺮ أ َْم ُﻫ َﻮ أ َْم ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ،ﻷ ﺎ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﳍﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﲟﻌﲎ »أي« وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻳﻬﻤﺎ ﺧﲑ؟ أِ
ﻛﻘﻮﻟﻚ :أزﻳﺪ ﻋﻨﺪك أم ﻋﻤﺮو؟ أي أﻳﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪك.
َوﻟَ ْﻮ ﻧَﺸﺎءُ َﳉَ َﻌ ْﻠﻨﺎ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣﻼﺋِ َﻜﺔً ..ﻣﻦ :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺒﺪل ،أي ﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﳉﻌﻠﻨﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻜﻢ ،أو زاﺋﺪة ،أي
ﳉﻌﻠﻨﺎﻛﻢ.
ﺎﻋﺔَ أَ ْن ﺗَﺄْﺗِﻴَـ ُﻬ ْﻢ أَ ْن ﺗَﺄْﺗِﻴَـ ُﻬ ْﻢ :ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،واﳌﻌﲎ :ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮون إﻻ إﺗﻴﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ؟
َﻫ ْﻞ ﻳَـْﻨﻈُُﺮو َن إِﱠﻻ اﻟ ﱠﺴ َ
أﻟﻮان ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ) : (٤٣اﻵﻳﺎت ٦٧اﱃ [٧٣
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻔﺔ ل ِﻋ ِ
ﺒﺎد. َ َُ
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا. ﱠِ ِِ
ﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ واو اﻟﺬ َ َوﻛﺎﻧُﻮا ُﻣ ْﺴﻠﻤ َ
اﳉَﻨﱠﺔَ أَﻧْـﺘُ ْﻢ أَﻧْـﺘُ ْﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩُْ :ﲢﺒَـُﺮو َن.
ْاد ُﺧﻠُﻮا ْ
اﳉَﻨﱠﺔُ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. ﻚ ْ ﺗِْﻠ َ
﴿﴾٤٣٨ إاب اآن
ﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر وأﺳﺒﺎﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ) : (٤٣اﻵﻳﺎت ٧٤اﱃ [٨٠
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﻢ ،ﺧﺎﻟِ ُﺪو َن ﺧﱪان ل إِ ﱠن أو ﺧﺎﻟِ ُﺪو َن ﺧﱪ ،واﻟﻈﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ. ِ
ﰲ َﻋﺬاب َﺟ َﻬﻨ َ
ِ
ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻠﱠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺸﺮﻳﻚ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ) : (٤٣اﻵﻳﺎت ٨١اﱃ [٨٩
اﻹﻋﺮاب:
إِ ْن ﻛﺎ َن ﻟِﻠﱠﺮ ْﲪ ِﻦ َوﻟَ ٌﺪ إِ ْن :إﻣﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻓﱰاض ،أي إن ﻛﺎن ﻟﻠﺮﲪﻦ وﻟﺪ ﻓﺄﻧﺎ أول ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ،
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ وﻟﺪ ﻟﻪ ،أو ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ :إن ﻛﻨﺖ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺎﺳﺐ ،واﳌﻌﲎ :ﻟﺴﺖ
ﺑﻜﺎﺗﺐ ،وﻻ أﻧﺎ ﺣﺎﺳﺐ .أو أن ﺗﻜﻮن إِ ْن ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﲪﻦ ﻣﻦ وﻟﺪ.
ض إِﻟﻪٌ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳉﺎر وا ﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ. ِﰲ اﻟ ﱠﺴ ِ
ﻤﺎء إِﻟﻪٌ َوِﰲ ْاﻷ َْر ِ
َوﻟَﺌِ ْﻦ َﺳﺄَﻟْﺘَـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺧﻠَ َﻘ ُﻬ ْﻢ ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُ ﱠﻦ اﻟﻼم ﰲ ﻟَﺌِ ْﻦ ﻻم اﻟﻘﺴﻢ .وﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُ ﱠﻦ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ وواو اﻟﻀﻤﲑ.
ﺎﻋ ِﺔ أي وﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﻠﻢ ﻗﻴﻠﻪ ،أو ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ِ ِِ َوﻗِﻴﻠِ ِﻪ ﻳﺎ َر ﱢ
ب ﺑﺎﳉﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻠﻪ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴ َ
ﺎﻋ ِﺔ أي وﻋﻠﻢ ﻗﻴﻠﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ِ ِ ِ
ﻋﻠﻰ ﻋ ْﻠ ُﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :وﻋْﻨ َﺪﻩُ ﻋ ْﻠ ُﻢ اﻟ ﱠﺴ َ
ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻗﻴﻠﻪ :ﻳﺎ رب ،ﻣﺴﻤﻮع ،أو ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي وﻳﻘﻮل ﻗﻴﻠﻪ ،أو ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ
ﺎﻋ ِﺔ أي وﻳﻌﻠﻢ ِ ِ ِ
ﺳﱠﺮُﻫ ْﻢ َوَْﳒﻮ ُاﻫ ْﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻧَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﺳﱠﺮُﻫ ْﻢ َوَْﳒﻮ ُاﻫ ْﻢ أو ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ َوﻋْﻨ َﺪﻩُ ﻋ ْﻠ ُﻢ اﻟ ﱠﺴ َ
ِ
اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻳﻌﻠﻢ ﻗﻴﻠﻪ ،أو ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل اﶈﺬوف ل ﻳَ ْﻜﺘُﺒُﻮ َن ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :وُر ُﺳﻠُﻨﺎ ﻟَ َﺪﻳْ ِﻬ ْﻢ ﻳَ ْﻜﺘُﺒُﻮ َن أي
ﻳﻜﺘﺒﻮن ذﻟﻚ وﻳﻜﺘﺒﻮن ﻗﻴﻠﻪ.
ﻼم :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي أﻣﺮي ﺳﻼم ،أي ﻣﺴﺎﳌﺔ ﻣﻨﻜﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﲟﻌﲎ ﻼم َﺳ ٌ َوﻗُ ْﻞَ :ﺳ ٌ
اﻟﺘﺤﻴﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٣٩
رة ان
إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ وﺻﻔﺎت ﻣﻨﺰﻟﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ) : (٤٤اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
أ َْﻣﺮاً ِﻣ ْﻦ ِﻋْﻨ ِﺪﻧﺎ أ َْﻣﺮاً :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﲟﻌﲎ آﻣﺮﻳﻦ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪرﻳّﺔ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ
اﳌﱪد.
ﻣﻘ ّﺪر ،أي أﻋﲏ أﻣﺮا ،وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ّ
ِِ
ﲔ ،أو ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺮﲪﺔ ،وﺣﺬف ﻣﻔﻌﻮل ُﻣ ْﺮﺳﻠ َﻚ َر ْﲪَﺔً :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ّ َر ْﲪَﺔً ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ
ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻨّﱯ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ادﺮ اﳌ
و ﲔ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺮِﺳﻠِ
ّ َ ُْ
ِ ِ
ﲔ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء ، [١٠٧ /٢١أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :أ َْﻣﺮاً ،أو ﻨﺎك إِﱠﻻ َر ْﲪَﺔً ﻟ ْﻠﻌﺎﻟَﻤ ََوﻣﺎ أ َْر َﺳ ْﻠ َ
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ.
وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﺧﱪ آﺧﺮ ،أو ﺻﻔﺔ ،أو اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ِ
ﻚّ ، ﺑﺎﳉﺮ :ﺑﺪل ﻣﻦ َرﺑﱢ َ ب اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات ّ َر ﱢ
رب اﻟﺴﻤﻮات.
ﳏﺬوف أي ﻫﻮ ّ
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺬاب
]ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ) : (٤٤اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
إِﻧﱠﺎ ُﻣ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.
َﱏ َﳍُ ُﻢ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮى اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮى :ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ ﱠ
َﱏ َﳍُ ُﻢ :ﺧﱪﻩ. أﱠ
ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ُﻣْﻨﺘَ ِﻘ ُﻤﻮ َن أي ﻧﻨﺘﻘﻢ
ﺶ ...ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ :إﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪرّ ، ِ
ﻳَـ ْﻮَم ﻧَـْﺒﻄ ُ
ﻳﻮم ﻧﺒﻄﺶ ،وﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :إِﻧﱠﺎ ُﻣْﻨﺘَ ِﻘ ُﻤﻮ َن ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ )إن( ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،أو ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ
ﻛﺎﺷ ُﻔﻮا اﻟْﻌ ِ
ﺬاب ... ﻓﻴﻪ إِﻧﱠﺎ ِ
َ
﴿﴾٤٤٠ إاب اآن
ﺿﺮورة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻘﻮم ﻓﺮﻋﻮن وإﻧﺠﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ) : (٤٤اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺒﺎد اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ْن :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي وﺟﺎءﻫﻢ رﺳﻮل ﺑﺄن أدوا، ﱄﻋ َ
أَ ْن أَ ﱡدوا إِ َﱠ ِ
ﺒﺎد اﻟﻠﱠ ِﻪ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ب أَ ﱡدوا أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء اﳌﻀﺎف ،وﻣﻔﻌﻮل أَ ﱡدوا ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أدوا وﻋ َ
ِ
إﱄ أﻣﺮﻛﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﱠﻪ .وأَ ْن :ﻣﻔﺴﺮة ﻷن ﺟﺎءَ ُﻫ ْﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮل ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻴﺌﻬﻢ إﻻ ﻣﺒﺸﺮا وﻧﺬﻳﺮا ّ
وداﻋﻴﺎ إﱃ اﻟﻠﱠﻪ ،أو ﻫﻲ اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :وﺟﺎءﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﺄن واﳊﺪﻳﺚّ :أدوا إﱄ.
َوأَ ْن ﻻ ﺗَـ ْﻌﻠُﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أَ ْن اﻷوﱃ.
ﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي :ﻣﻦ أن ﺗﺮﲨﻮن. أَ ْن ﺗَـﺮ ُﲨ ِ
ُْ
ﻻء ...ﺑﻔﺘﺢ أَ ﱠن :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﻓَ َﺪﻋﺎ وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ) :ﻗﺎل( أي ﻓَﺪﻋﺎ رﺑﱠﻪ أَ ﱠن ﻫﺆ ِ
ُ َ َُ
)ﻓﻘﺎل :إن ﻫﺆﻻء( .
َواﺗْـُﺮِك اﻟْﺒَ ْﺤَﺮ َرْﻫﻮاً َرْﻫﻮاً :ﺣﺎل ،أي ﺳﺎﻛﻨﺎ ،ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻔﺮة ﻋﻨﻪ.
ﻚ َوأ َْوَرﺛْﻨﺎﻫﺎ اﻟﻜﺎف :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ِ
َﻛﺬﻟ َ
ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻛﺬﻟﻚ ﲟﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﻫﻼﻛﻪَ .وأ َْوَرﺛْﻨﺎﻫﺎ :ﻋﻄﻒ
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺪر ،أو ﻋﻠﻰ )ﺗﺮﻛﻮا( .
ﲔ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻓﺮﻋﻮن، ﲔِ ،ﻣﻦ ﻓِﺮ َﻋﻮ َنِ :ﻣﻦ :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟْﻌ ِ
ﺬاب اﻟْﻤ ِﻬ ِ ِﻣﻦ اﻟْﻌ ِ
ﺬاب اﻟْﻤ ِﻬ ِ
ُ َ ْ ْ ْ ْ ُ َ َ
ﲔ أي ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف. ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟْﻌ ِ
ﺬاب اﻟْﻤ ِﻬ ِ
ُ َ
ﲔ ﺧﱪ ﺛﺎن أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻋﺎﻟِﻴﺎً. ِ ِ
ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﺮﻓ َ
إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺒﻌﺚ وإﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ) : (٤٤اﻵﻳﺎت ٣٤اﱃ [٣٩
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٤١
وﻫ َﻲ ﻣﺒﺘﺪأ، إِ ْن ِﻫﻲ إِﱠﻻ ﻣﻮﺗَـﺘـﻨﺎ ْاﻷُوﱃ :إِ ْن :ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ِن اﻟْﻜﺎﻓِﺮو َن إِﱠﻻ ِﰲ ﻏُﺮوٍر ِ
ُ ُ َ َ ْ َُ
وﻣ ْﻮﺗَـﺘُـﻨَﺎ :ﺧﱪﻩ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻌﻤﻞ إِ ْن ﻫﻨﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﻠﻬﺎ ،ﻟﺪﺧﻮل إِﱠﻻ ﻷن »إﻻ« إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ َ
»ﻣﺎ« ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ،وﻣﺜﻠﻬﺎ »إن« .
ﻨﺎﻫ ْﻢ ﺧﱪﻩ ،أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗَـ ْﻮُم واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ِﻣﻦ ﻗَـﺒﻠِ ِﻬﻢ اﻟﱠ ِ
ﻳﻦ :إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ َْﻫﻠَ ْﻜ ُ ﺬ
َ َ ْ ْ ْ َ
ﻨﺎﻫ ْﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:دل ﻋﻠﻴﻪ أ َْﻫﻠَ ْﻜ ُ
ﺗُـﺒﱠ ٍﻊ وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ّ
وأﻫﻠﻜﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ أﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻢ.
ِ
ﲔ ﺣﺎل. ﻻﻋﺒِ َ
أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة
]ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ) : (٤٤اﻵﻳﺎت ٤٠اﱃ [٥٠
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ :ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺿﻤﲑ ِﻣﻴﻘﺎﺗُـ ُﻬ ْﻢ. وﻣﻴﻘﺎﺗُـﻬﻢ :ﺧﱪﻫﺎ ،وأ ْ ِ
َﲨَﻌ َ ُْ
َﲨﻌِﲔ ﻳـﻮم :اﺳﻢ إِ ﱠن ِ
ﺼ ِﻞ ﻣﻴﻘﺎﺗُـ ُﻬ ْﻢ أ ْ َ َ َ ْ َ
إِ ﱠن ﻳـﻮم اﻟْ َﻔ ِ
َْ َ ْ
ﻳَـ ْﻮَم ﻻ ﻳـُ ْﻐ ِﲏ َﻣ ْﻮًﱃ ...ﻳَـ ْﻮَم :ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَم اﻷول.
ِ
ﺼ ُﺮو َن أي وﻻ إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ َرﺣ َﻢ اﻟﻠﱠﻪُ َﻣ ْﻦ :ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ،وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳـُْﻨ َ
ﻳﻨﺼﺮ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻠﱠﻪ ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ َﻣ ْﻮًﱃ اﻷول ،أي ﻳﻮم ﻻ ﻳﻐﲏ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻠﱠﻪ ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻴﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ.
ﻮن َﻛﺎﻟْ ُﻤ ْﻬ ِﻞ :ﺧﱪ ﺛﺎن ،وﻳَـ ْﻐﻠِﻲ ﺑﺎﻟﻴﺎء :ﻟﺘﺬﻛﲑ اﳌﻬﻞ ،وﻫﻮ ﺧﱪ ﺛﺎﻟﺚ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء: َﻛﺎﻟْﻤﻬ ِﻞ ﻳـ ْﻐﻠِﻲ ِﰲ اﻟْﺒﻄُ ِ
ُ ُْ َ
اﳉﺮة ،وﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳌﻬﻞ. ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ّ
ﻚ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ :ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﺖ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﻳﺰ اﻟْ َﻜ ِﺮﱘُ إِﻧﱠ َ
ﻚ أَﻧْ َ ذُ ْق إِﻧﱠ َ
ذق ﻷﻧﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻚ.
﴿﴾٤٤٢ إاب اآن
ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ اﻟﻤﺘﻘﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎن
]ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ) : (٤٤اﻵﻳﺎت ٥١اﱃ [٥٩
اﻹﻋﺮاب:
ﱠﺎت وﻋﻴ ٍ
ﻮن ٍ
َﺟﻨ َ ُُ
ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣ ٍ
ﻘﺎم. َ
ِ
ﻳَـ ْﻠﺒَ ُﺴﻮ َن ﺧﱪ ﺛﺎن ل إ ﱠن أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ّ
اﳉﺎر ،أو اﺳﺘﺌﻨﺎف.
ِ
ﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ واو ﻳَـ ْﻠﺒَ ُﺴﻮ َن. ُﻣﺘَﻘﺎﺑِﻠ َ
ﻨﺎﻫ ْﻢ اﻟﻜﺎف :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ِ
ﻚ َوَزﱠو ْﺟ َُﻛﺬﻟ َ
اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أ ﺎ وﺻﻒ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﳌﺘﻘﲔ ﻓﻌﻼ
ﻛﺬﻟﻚ.
ِ ٍ ِ
ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن ﻓﻴﻬﺎ ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ ﻓﺎﻛ َﻬﺔ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َزﱠو ْﺟ ُ
ﻨﺎﻫ ْﻢ
واﻟﺒﺎء :ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ ،ﻷن ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن ﻣﺘﻌﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﺎل ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺘﻠﺒﺴﲔ ﺑﻜﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ ،ﲟﻨﺰﻟﺔ
اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﳍﻢ :ﺧﺮج زﻳﺪ ﺑﺴﻼﺣﻪ ،أي ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺴﻼﺣﻪ.
ت إِﱠﻻ اﻟْ َﻤ ْﻮﺗَﺔَ ْاﻷُوﱃ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،أي ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ذاﻗﻮا اﳌﻮﺗﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ِ
ﻻ ﻳَ ُﺬوﻗُﻮ َن ﻓ َﻴﻬﺎ اﻟْ َﻤ ْﻮ َ
واﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻳﻘﺪرون »إﻻ« ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ب »ﻟﻜﻦ« واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﻘﺪروﻧﻪ ب »ﺳﻮى« .
ﻀ ًﻼ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻀﻼ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻚ ﻓَ ْ ﻀ ًﻼ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ َ ﻓَ ْ
ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻓﻀﻼ.
ﻓَِﺈﱠﳕﺎ ﻳَ ﱠﺴ ْﺮﻧﺎﻩُ اﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ﰲ أول اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﲔ. ﺘﺎب اﻟْﻤﺒِ ِ ﺣﻢ واﻟْ ِﻜ ِ
ُ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٤٣
رة ا
ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن وإﺛﺒﺎت اﻟﺨﺎﻟﻖ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ
]ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ) : (٤٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻞ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟْ َﻌ ِﺰﻳ ِﺰ ... ﺗَـْﻨ ِﺰ ِ ِ ِ
ﻳﻞ اﻟْﻜﺘﺎب ﺗَـْﻨﺰ ُُ
آﻳﺎت ﻟَِﻘ ْﻮٍم ﻳُﻮﻗِﻨُﻮ َن )آﻳﺎت( ﺑﺎﻟﻀﻢ :ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاءَ ،وِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻘ ُﻜ ْﻢ :ﺧﱪﻩ ،أو ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ إن ٌ
واﲰﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ ،أو ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ :ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﺳﻢ إِ ﱠن ،أو
ات أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ آﻳﺎت اﻷوﱃ .وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ واﺧﺘِ ِ
ﻼف اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ
َ ْ ٌ
َواﻟﻨﱠﻬﺎ ِر ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﺑﺎﻟﻀﻢ ﺑﺎﻷوﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
ﺎﳊَ ﱢﻖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب »ﻧﺘﻠﻮ« وﻧَـْﺘـﻠُﻮﻫﺎ :ﺣﺎل ،ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻹﺷﺎرة. ﻚ ﺑِ ْ ﻧَـْﺘـﻠُﻮﻫﺎ َﻋﻠَْﻴ َ
وﻋﻴﺪ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻠﱠﻪ وﺟﺰاؤﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ) : (٤٥اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ﺬاب وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﳉﺮ :ﺻﻔﺔ ِر ْﺟ ٍﺰ. َﳍﻢ ﻋﺬاب ِﻣﻦ ِرﺟ ٍﺰ أَﻟِ ِ
ﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﺻﻔﺔ َﻋ ٌ
ﻴﻢ أَﻟ ٌ
ُْ َ ٌ ْ ْ ٌ
ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ:
]ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ) : (٤٥اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
ِﻣْﻨﻪُ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲝﺎل ،أي ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ.
ﻳَـ ْﻐ ِﻔُﺮوا ﳎﺰوم ،ﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﻏﻔﺮوا ﻳﻐﻔﺮوا ،وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮف ﺷﺮط ﻣﻘﺪر.
﴿﴾٤٤٤ إاب اآن
ي ﻗَـ ْﻮﻣﺎً أي ﻟﻴﺠﺰي اﻟﻠﱠﻪ ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ،وﻗَـ ْﻮﻣﺎً :ﻣﻔﻌﻮل ِ
ﻟﻴَ ْﺠ ِﺰ َ
ﺑﻪ .وﻗﺮئ» :ﻟﻴﺠﺰﻳﻦ« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﺰاي ،و »ﻟﻴﺠﺰي« ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺰاي ،و »ﻟﺘﺠﺰي« ﺑﻔﺘﺢ
اﻟﺘﺎء ،وﻣﻦ ﻗﺮأ »ﻟﻴﺠﺰي« ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،ﻧﺼﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻟﻴﺠﺰي اﳉﺰاء ﻗﻮﻣﺎ ،وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ
ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﻔﺶ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ،وﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،ﻷن اﳌﺼﺪر ﻻ ﳚﻮز إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻘﺎم
اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﻔﻌﻮل ﺻﺤﻴﺢ .وﻗﺮئ» :ﻟﻨﺠﺰي« ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ.
ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻳﻦ وإﻧﺰال اﻟﺸﺮاﺋﻊ
]ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ) : (٤٥اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻫﺬا ﺑَﺼﺎﺋُِﺮ ﻟِﻠﻨ ِ
ﱠﺎس ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﺎ واﻟﻤﻤﺎت
]ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ) : (٤٥اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٣
اﻹﻋﺮاب:
أَم ﺣ ِﺴﺐ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ اﺟﺘـﺮﺣﻮا اﻟ ﱠﺴﻴﱢ ِ
ﺌﺎت أَ ْن َْﳒ َﻌﻠَ ُﻬ ْﻢ ... ْ َ َ َ ْ ََ ُ
ِ
وﺳﻮاءً :ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َْﳒ َﻌﻠَ ُﻬ ْﻢ ﺐَ . أَ ْن وﺻﻠﺘﻬﺎ :ﺳﺪت ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮل َﺣﺴ َ
ﻴﺎﻫ ْﻢ َوَﳑﺎﺗـُ ُﻬ ْﻢ :ﻣﺮﻓﻮﻋﺎن ﺑﺴﻮاء ،ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﻣﺴﺘﻮ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ »ﺳﻮاء« ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﻘﺪم، وﳏ ُ َْ
وﳑﺎﺗُـ ُﻬ ْﻢ :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ .وﺳﺎءَ ﻣﺎ َْﳛ ُﻜ ُﻤﻮ َن ﻴﺎﻫ ْﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮَ ، وﳏ ُ َْ
إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ب ﺳﺎءَ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺮة ،ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ.
ﺎﳊَ ﱢﻖ ﺑِ ْ
ض ﺑِ ْ ِ
ﺎﳊَ ﱢﻖ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎؤﻩ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ. َو َﺧﻠَ َﻖ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات َو ْاﻷ َْر َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٤٥
ِ
ﺸﺎوًة أي ﻟﺮأﻳﺖ أﻳﻬﺘﺪي.
ﺖ ﻳﻘﺪر ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻏ َ أَﻓَـَﺮأَﻳْ َ
ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳَـ ْﻬ ِﺪ ِﻳﻪ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ أي ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ.
اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ وإﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ وأﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ) : (٤٥اﻵﻳﺎت ٢٤اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎت ﺣﺎل. ﺑـﻴﱢ ٍ
َ
ﺎﻋﺔُ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﻳَـ ْﻮَم اﻷول :ﻣﻨﺼﻮب ب َﳜْ َﺴُﺮ وﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ:
ﻮم اﻟ ﱠﺴ َ
َوﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ُﻘ ُ
ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ.
ُﻛ ﱡﻞ أُﱠﻣ ٍﺔ ﺗُ ْﺪﻋﻰ إِﱃ ﻛِﺘﺎ َِﺎ ُﻛ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﺗُ ْﺪﻋﻰ إِﱃ ﻛِﺘﺎ َِﺎ وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ
ُﻛ ﱠﻞ اﻷوﱃ ،وﺗُ ْﺪﻋﻰ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،إن ﺟﻌﻠﺖ ﺗَﺮى ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل
اﻟﺜﺎﱐ إذا ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ.
ﻫﺬا ﻛِﺘﺎﺑُﻨﺎ ﻳَـْﻨ ِﻄ ُﻖ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻳَـْﻨ ِﻄ ُﻖ ﺣﺎل ﻣﻦ )اﻟﻜﺘﺎب( أو ﻣﻦ )ذا( وﳚﻮز ﺟﻌﻠﻪ ﺧﱪا ﺛﺎﻧﻴﺎ ل )ذا( .
وﳚﻮز ﺟﻌﻞ ﻛِﺘﺎﺑُﻨﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻳَـْﻨ ِﻄ ُﻖ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
ﺟﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ وﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻌﺼﺎة
]ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ) : (٤٥اﻵﻳﺎت ٣٠اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺎﻋﺔُ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ إِ ﱠن وﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟ ﱠﺴﺎﻋﺔُ ﻻ رﻳ ِ
ﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﱠﺴ َ َ َ َْ َ
ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﺳﻢ إن ،وﻫﻮ َو ْﻋ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ.
ﺎﻋﺔُ ،إِ ْن ﻧَﻈُ ﱡﻦ إِﱠﻻ ﻇَﻨﺎ اﻟ ﱠﺴ َ
ﺎﻋﺔُ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ: ﻗُـ ْﻠﺘُ ْﻢ ﻣﺎ ﻧَ ْﺪ ِري َﻣﺎ اﻟ ﱠﺴ َ
﴿﴾٤٤٦ إاب اآن
ﺧﱪﻩ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻧَ ْﺪ ِري وﻣﺎ :زاﺋﺪة .وإِ ْن ﻧَﻈُ ﱡﻦ إﻻ ﻇﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إن ﻧﻈﻦ إﻻ ﻇﻨﺎ ﻻ
ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ .وإﳕﺎ اﻓﺘﻘﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺎل :ﻣﺎ ﻗﻤﺖ
إﻻ ﻗﻴﺎﻣﺎ ،ﻷﻧﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ :ﻣﺎ ﻗﻤﺖ إﻻ ﻗﻤﺖ ،وذﻟﻚ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ.
ب اﻷول.ﲔ ﺑﺪل ﻣﻦ َر ﱢ رﱢ ِ
ب اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َ َ
ض ﻟَﻪ اﻟْ ِﻜ ِﱪﻳﺎء :ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﻣﻘﺪمِ ،ﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ ِ ِِ ِ
ات :ﺣﺎل ،أي ﻛﺎﺋﻨﺔ. َوﻟَﻪُ اﻟْﻜ ْﱪﻳﺎءُ ،ﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات َو ْاﻷ َْر ِ ُ ْ ُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٤٧
]اء ادس واون[
رة اف
إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ووﻗﻮع اﻟﺤﺸﺮ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن
]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ) : (٤٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺘﺎب ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
ُ
ﻣﺎذا َﺧﻠَ ُﻘﻮا ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺛﺎن ل أ َُر ِوﱐ.
ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة واﻟﻘﺮآن-١ -
]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ) : (٤٦اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎت ﺣﺎل. ﺑـﻴﱢ ٍ
َ
َﻛﻔﻰ ﺑِِﻪ َﺷ ِﻬﻴﺪاً ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب.
ﻣﺎ ﻳـُ ْﻔ َﻌ ُﻞ ِﰊ ﻣﺎ :إﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ أو اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ.
َوَﻛ َﻔ ْﺮُْﰎ ﺑِِﻪ ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.
ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﻟﻘﺮب اﻟﺪال ﻣﻦ اﻟﺸﲔ ،ﻛﻤﺎ ﳚﻮز ﺷﺎﻫ ٌﺪ ِﻣﻦ ..أدﻏﻤﺖ اﻟﺪال ﻣﻦ ﺷ ِﻬﺪ ﰲ اﻟﺸﲔ ﻣﻦ ِ وﺷ ِﻬﺪ ِ
َ َ ْ ََ َ
ﺚ ِﺷْﺌﺘُ ْﻢ واﻟﺴﲔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وا ْﺷﺘَـ َﻌ َﻞ
إدﻏﺎم اﻟﺜﺎء واﻟﺴﲔ واﻟﻀﺎد ﰲ اﻟﺸﲔ ،ﻓﺎﻟﺜﺎء ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﺣْﻴ ُ
ﺾ َﺷﺄْ ِِ ْﻢ .وإﳕﺎ أدﻏﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﰲ اﻟﺸﲔ ،وﱂ ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺸﲔ س َﺷْﻴﺒﺎً واﻟﻀﺎد ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟِﺒَـ ْﻌ ِاﻟﱠﺮأْ ُ
ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ،ﻷ ﺎ أزﻳﺪ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺸﻲ.
﴿﴾٤٤٨ إاب اآن
ﺷﺒﻬﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﻜﻔﺎر-٢ -
]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ) : (٤٦اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
وﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻪ :ﺧﱪﻩ ،وإِﻣﺎﻣﺎً َوَر ْﲪَﺔً :ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل
وِﻣﻦ ﻗَـﺒﻠِ ِﻪ ﻛِﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰ إِﻣﺎﻣﺎً ور ْﲪﺔً ﻛِﺘﺎب :ﻣﺒﺘﺪأِ ،
ُ ََ َ ُ ُ َ ْ ْ
ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﻈﺮف ،أو ﻣﻦ »اﻟﻜﺘﺎب« .
ﺘﺎب :ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻟِﺴﺎﻧﺎً َﻋَﺮﺑِﻴﺎ :ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ِ
ﲔ ﻫﺬا ﻛ ٌ
ِ ِِ وﻫﺬا ﻛِﺘﺎب ﻣﺼﺪ ٌ ِ
ﱢق ﻟﺴﺎﻧﺎً َﻋَﺮﺑِﻴﺎ َوﺑُ ْﺸﺮى ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ ٌ َُ َ
ﱢق أو ﻣﻦ »ذا« واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺼﺪ ٌ
ﱢق أو ﻣﻦ »اﻟﻜﺘﺎب« ﻷﻧﻪ ﻗﺪ وﺻﻒ ب ُﻣ َ ﺼﺪ ٌﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﻣ َ
ﻣﻌﲎ اﻹﺷﺎرة ،أي أﺷﲑ إﻟﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ،أو أﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎَ .وﺑُ ْﺸﺮى :إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ
ﻛﺘﺎب ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر.
اﳉَﻨ ِﱠﺔ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ
ﺤﺎب ْ اﳉﻨ ِﱠﺔ ﺧﺎﻟِ ِﺪﻳﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟِ ِ أُوﻟﺌِ
َﺻ ُ ﻳﻦ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ أ ْ َ ﺪ َ َْ ﺤﺎب
ُ َﺻ
ْ أ ﻚ
َ
ﻚ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻫﺬا زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ. اﻹﺷﺎرة ﰲ أُوﻟﺌِ َ
َﺟﺰاءً ِﲟﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺟﺰاءً :إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ ،أي ﺟﻮزوا ﺟﺰاء.
اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺒﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ
-١ -وﺻﻒ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺒﺎر ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ) : (٤٦اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
اﻹﻧْﺴﺎ َن ﺑِﻮاﻟِ َﺪﻳِْﻪ إِ ْﺣﺴﺎﻧﺎً وﻗﺮئ :ﺣﺴﻨﺎ وﺣﺴﻨﺎ ،وإﺣﺴﺎﻧﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي أن ﳛﺴﻦ ﺻْﻴـﻨَﺎ ِْ
َوَو ﱠ
إﺣﺴﺎﻧﺎ .وﺣﺴﻨﺎ :ﺻﻔﺔ ﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ،أي ووﺻﻴﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ أﻣﺮا ذا ﺣﺴﻦ ،وﺣﺴﻨﺎ :ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ﻓﻌﻼ ﺣﺴﻨﺎ.
َو َﲪْﻠُﻪُ َوﻓِﺼﺎﻟُﻪُ ﺛَﻼﺛُﻮ َن َﺷ ْﻬﺮاً ﺛَﻼﺛُﻮ َن :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ َﲪْﻠُﻪُ وإﳕﺎ رﻓﻊ ،ﻷن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﻘﺪرا ﳏﺬوﻓﺎ،
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻗ ّﺪر ﲪﻠﻪ وﻓﺼﺎﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﺷﻬﺮا .وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن أﻗﻞ اﳊﻤﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ،ﻣﺮاﻋﺎة ﻵﻳﺔ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٤٩
ﲔ ِ
ﻛﺎﻣﻠَ ْ ِ
ﲔ ]اﻟﺒﻘﺮة [٢٣٣ /٢ﻓﺈذا أﺳﻘﻂ ﺣﻮﻻن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻻد ُﻫ ﱠﻦ َﺣﻮﻟَ ْ ِ ِ ِ
ْ أﺧﺮى ﻫﻲَ :واﻟْﻮاﻟ ُ
ﺪات ﻳـُْﺮﺿ ْﻌ َﻦ أ َْو َ
أﺷﻬﺮا ﺑﻘﻲ ﻣﺪة اﳊﻤﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ.
اﳉَﻨ ِﱠﺔ ﺣﺎل ،أي ﻛﺎﺋﻨﲔ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﻢ. ﺤﺎب ْ َﺻ ِ ِﰲ أ ْ
ﺼ ْﺪ ِق ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ. َو ْﻋ َﺪ اﻟ ﱢ
-٢ -وﺻﻒ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻌﺎ ّق ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ) : (٤٦اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻗﺎل ﻟِﻮاﻟِ َﺪﻳِْﻪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف، ُف ﻟَ ُﻜﻤﺎ أَﺗَﻌِﺪاﻧِِﲏ؟ ..اﻟﱠ ِﺬي َ
ﻗﺎل ﻟِﻮاﻟِ َﺪﻳِْﻪ :أ ﱟ
َواﻟﱠ ِﺬي َ
ُف اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﲏ ﻳﻦ َﺣ ﱠﻖ .وأ ﱟﺬﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ أو ﺧﱪﻩ :أُوﻟﺌِﻚ اﻟﱠ ِ
َ َ
ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﲟﻌﲎ أﺗﻀﺠﺮ .وأَ ﺗَﻌِﺪاﻧِِﲏ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن ،ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻧﻮن اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻟﻜﺴﺮ ،ﰲ اﻟﻠﻐﺔ
اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﳍﺎ ﺑﻨﻮن اﳉﻤﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺴﺮوا ﻧﻮن اﳉﻤﻊ
ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﳍﺎ ﺑﻨﻮن اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ،ﲪﻼ ﻹﺣﺪاﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ،وﻗﺮئ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻹدﻏﺎم.
ﻚ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﻻ أﻓﻌﺎل ﳍﺎ ،وﻫﻲ وﳛﻚ ،ووﻳﺴﻚ، ﻚ ِآﻣ ْﻦ َوﻳْـﻠَ َ
َوﻳْـﻠَ َ
ووﻳﺒﻚ .واﻷﺟﻮد ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ اﻟﻨﺼﺐ ،واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰ ،واﻷﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ
ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻓﺔ اﻟﺮﻓﻊ ،واﻟﻨﺼﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻗﺼﺔ ﻫﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﺎد
]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ) : (٤٦اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٨
اﻹﻋﺮاب:
إِ ْذ أَﻧْ َﺬ َر ﻗَـ ْﻮَﻣﻪُ إِ ْذ :ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل.
ﺣﺎق ِِ ْﻢ ﻗﺪ :ﺣﺮف ﻳﻘﺮب اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﳊﺎل وﻳﻘﻠﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ .وﻓِﻴﻤﺎ أي ﱠﺎﻫ ْﻢ ..ﻓَﻤﺎ أَ ْﻏﲎَ ..و َ َوﻟََﻘ ْﺪ َﻣ ﱠﻜﻨ ُ
ﰲ اﻟﺬي وإِ ْن َﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎ ُﻛ ْﻢ ﲢﺘﻤﻞ إِ ْن وﺟﻬﲔ :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ،أو زاﺋﺪة .ﻓَﻤﺎ أَ ْﻏﲎ :ﻣﺎ :إﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ،
وﻳﺆﻳﺪﻩ دﺧﻮل )ﻣﻦ( ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
﴿﴾٤٥٠ إاب اآن
ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء أو اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ب أَ ْﻏﲎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :أي ﺷﻲء أﻏﲎ ﻫﻮ؟ َو َ
ﺣﺎق ِِ ْﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﺑِِﻪ :ﻓِﻴﻤﺎ
ﺣﺎق وﻫﻲ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،وﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺣﺎق ﻢ ﻋﻘﺎب اﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ،ﻷن ﻧﻔﺲ ﻓﺎﻋﻞ َ
اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻻ ﳛﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ .وإﳕﺎ ﳛﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ.
ﻗُـﺮﺑﺎﻧﺎً ِآﳍﺔً ﻗُـﺮﺑﺎﻧﺎً :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أو ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أو ﻣﻔﻌﻮل ﱠاﲣ ُﺬوا ِ
وآﳍَﺔً ﺑﺪل ﻣﻨﻪ. َ َ ْ ْ
َوﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻔﺘَـُﺮو َن وﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ،أي ﻓﻴﻪ.
إﻳﻤﺎن اﻟﺠﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ) : (٤٦اﻵﻳﺎت ٢٩اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻤﻌُﻮ َن اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ.
إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ
]ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ) : (٤٦اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻘﺎد ٍر :دﺧﻠﺖ اﻟﺒﺎء ﻟﺪﺧﻮل ﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ ﰲ أول اﻟﻜﻼم ،ﻓﻬﻮ ﰲ ﻗﻮة أﻟﻴﺲ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﻘﺎدر ،ﻛﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺑِ ِ
ﲔ أَ ْن ﻳـُﻨَـﱠﺰَل َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺧ ٍْﲑ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ِ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻣﺎ ﻳـﻮﱡد اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا ِﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
ﺘﺎب َوَﻻ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ َ ُ ْ ََ
]اﻟﺒﻘﺮة [١٠٥ /٢وﻗﺎدر :ﺧﱪ أَ ﱠن.
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ..ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي واذﻛﺮ ﻳﻮم ﻳﻌﺮض. وﻳـﻮم ﻳـﻌﺮض اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ ْ َ ُ َْ ُ َ
ﺳﺎﻋﺔً ِﻣ ْﻦ َ ﺎ ٍر ،ﺑَﻼغٌ ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻮﻋ ُﺪو َن َﱂْ ﻳَـ ْﻠﺒَﺜُﻮا إِﱠﻻ َ
َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـَﺮْو َن ﻣﺎ ﻳُ َ
ﻓﺈ ﻢ ﱂ ﻳﻠﺒﺜﻮا ﻳﻮم ﻳﺮون ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪون إﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺎر ،ﻓﻴﻮم :ﻣﻨﺼﻮب ب ﻳَـ ْﻠﺒَﺜُﻮا.
وﺑَﻼغٌ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬا ﺑﻼغ ،ﻓﺤﺬف اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ،وﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻮﺟﻬﲔ:
أﺣﺪﳘﺎ -ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر.
واﻟﺜﺎﱐ -ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﺴﺎﻋﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٥١
رة
ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ) : (٤٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ِِ ﱠِ ﱠِ
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاَ ..ﻛ ﱠﻔَﺮ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺳﻴﱢﺌﺎ ْﻢَ .وأ ْ
َﺻﻠَ َﺢ ﺑﺎ َﳍُ ْﻢ َﺿ ﱠﻞ أ َْﻋﻤﺎ َﳍُ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻛﺬﻟﻚَ :واﻟﺬ َ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ..أ َ
اﻟﺬ َ
اﻟﺒﺎل :اﳊﺎل واﻟﺸﺄن :ﻻ ﻳﺜﲎ وﻻ ﳚﻤﻊ.
ﻚ ﺑِﺄَ ﱠن ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ أﻳﻀﺎ. ِ
ذﻟ َ
أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﺎل واﻷﺳﺮى واﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﱠﻪ وﻧﺼﺮة اﻹﺳﻼم
]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ) : (٤٧اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻗﺎب ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﺿﺮب اﻟﺮﻗﺎب ،ﻓﺤﺬف اﻟﻔﻌﻞ. ﻀﺮب اﻟﱢﺮ ِ
ﻓَ َ ْ َ
ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َﻣﻨﺎ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ َوإِ ﱠﻣﺎ ﻓِﺪاءً َﻣﻨﺎ ...وﻓِﺪاءً :ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر.
ﻚ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ. اﳊﺮب أَوزارﻫﺎ ،ذﻟِ ِ
ﻚ ذﻟ ََ ﻀ َﻊ َْْ ُ ْ َ
َﺣ ﱠﱴ ﺗَ َ
ﻓَـﺘَـ ْﻌﺴﺎً َﳍُ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﻌﺴﻬﻢ ﺗﻌﺴﺎ أو ﺗﻌﺴﻮا ﺗﻌﺴﺎ ،وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ:
َﺿ ﱠﻞ أ َْﻋﻤﺎ َﳍُ ْﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺴﻮا ﺗﻌﺴﺎ. ﱠِ
ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواَ .وأ َ
أﺗﻌﺴﻬﻢ إﺗﻌﺎﺳﺎ .واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأَ :واﻟﺬ َ
اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ آﺛﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ) : (٤٧اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَـﻴَـْﻨﻈُُﺮوا إﻣﺎ ﳎﺰوم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻳَ ِﺴﲑُوا أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ
»أن« .
ﻚ :أي أﺧﺮﺟﻚ أﻫﻠﻬﺎ ،وﳍﺬا ﻗﺎل:
َﺧَﺮ َﺟْﺘ َ
ﻨﺎﻫ ْﻢ أ ْ
ﻚ أ َْﻫﻠَ ْﻜ ُ
َﺧَﺮ َﺟْﺘ َ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺮﻳَﺘِ َ
ﻚ اﻟﱠِﱵ أ ْ
﴿﴾٤٥٢ إاب اآن
أﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻢ ،ﻓﺤﺬف اﻷﺻﻞ ،وأﻗﻴﻢ ﺿﻤﲑ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ،ﻓﺼﺎر ﺿﻤﲑ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ب
»أﺧﺮج« ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺿﻤﲑ اﻷﻫﻞ ﻛﺬﻟﻚ ،ﰒ اﺳﺘﱰ ﺿﻤﲑ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ »أﺧﺮج« وﻇﻬﺮت ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ،
ﻷن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺬف اﳌﻀﺎف وإﻗﺎﻣﺔ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻓَِﺈذا َﻋَﺰَم ْاﻷ َْﻣ ُﺮ ]ﳏﻤﺪ
[٢١ /٤٧أي أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ.
ﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر
]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ) : (٤٧آﻳﺔ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
اﳉَﻨ ِﱠﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩَ :ﻛ َﻤ ْﻦ ُﻫ َﻮ ﺧﺎﻟِ ٌﺪ أو ﻓِﻴﻬﺎ أَ ْ ٌﺎر وﻛﺄن ﻗﺎﺋﻼ ﻗﺎل: َﻣﺜَ ُﻞ ْ
وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ؟ ﻓﻘﻴﻞ :ﻓﻴﻬﺎ أ ﺎر ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓِﻴﻬﺎ أَ ْ ٌﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻴﻬﺎ أ ﺎر ،ﻛﻤﺎ
ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ أ ﺎر.
ﲔ ﻟَ ﱠﺬ ٍة :ﺗﺄﻧﻴﺚ »ﻟ ّﺬ« وﻫﻮ اﻟﻠﺬﻳﺬ ،أو وﺻﻒ ﲟﺼﺪر ،ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ﻋﺪل وﻗﺮئ ٍ ِ ِ
ﻣ ْﻦ ﲬَْ ٍﺮ ﻟَ ﱠﺬة ﻟﻠﺸﱠﺎ ِرﺑِ َ
ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث ،ﻓﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﳋﻤﺮ ،واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻷ ﺎر ،واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ أي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ،
أي ﻷﺟﻞ ﻟ ّﺬة اﻟﺸﺎرﺑﲔ.
َوَﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف أي ﳍﻢ ﻣﻐﻔﺮة ،أو ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﶈﺬوف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
ات أي ﳍﻢ أﺻﻨﺎف. وَﳍﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ اﻟﺜﱠﻤﺮ ِ
َ ْ َ ُْ
َﻛ َﻤ ْﻦ ُﻫ َﻮ ﺧﺎﻟِ ٌﺪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر ،أي أﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ؟
أوﺻﺎف اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
-١ -ﺣﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻤﺎع آﻳﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة
]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ) : (٤٧اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
آﻧِﻔﺎً ﻇﺮف ﲟﻌﲎ وﻗﺘﺎ ﻣﺆﺗﻨﻔﺎ ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑَ :
ﻗﺎل.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٥٣
َﱏ َﳍُ ْﻢ :ﺧﱪﻩ ،واﳌﻌﲎّ :
ﻓﺄﱏ ﳍﻢ ذﻛﺮاﻫﻢ إذا َﱏ َﳍُ ْﻢ إِذا ﺟﺎءَﺗْـ ُﻬ ْﻢ ِذ ْﻛﺮ ُاﻫ ْﻢ ِذ ْﻛﺮ ُاﻫ ْﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ،وﻓَﺄ ﱠ ﻓَﺄ ﱠ
ﺟﺎء ﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ .وﺗﺎء ﺟﺎءَﺗْـ ُﻬ ْﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ .وذﻫﺐ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ إﱃ أن ذﻛﺮاﻫﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻈﺮف وﻫﻮ
َﱏ َﳍُ ْﻢ.
ﻓَﺄ ﱠ
ِ ِ
ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻳَـْﻨﻈُُﺮو َن إِﱠﻻ اﻟ ﱠﺴ َ
ﺎﻋﺔَ أَ ْن ﺗَﺄْﺗﻴَـ ُﻬ ْﻢ ﺑَـ ْﻐﺘَﺔً أَ ْن ﺗَﺄْﺗﻴَـ ُﻬ ْﻢ :ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴ َ
ﺎﻋﺔَ ،أي ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ إﻻ أن
ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺠﺄة.
-٢ -ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ
]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ) : (٤٧اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَﺄ َْوﱃ َﳍُ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،أي ﻓﻮﻳﻞ ﳍﻢ .ﻓﺄوﱃ :اﺳﻢ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل:
اﻟﻮﻋﻴﺪ ﳍﻢ ،وﻫﻮ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ،ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ.
ﻓَـ َﻬ ْﻞ َﻋ َﺴْﻴﺘُ ْﻢ إِ ْن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻴﺘُ ْﻢ أَ ْن ﺗُـ ْﻔ ِﺴ ُﺪوا ِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ض إِ ْن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻴﺘُ ْﻢ :ﲨﻠﺔ ﺷﺮﻃﻴﺔ ،وﻗﻌﺖ اﻋﱰاﺿﺎ ﺑﲔ اﺳﻢ
»ﻋﺴﻰ« وﺧﱪﻫﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ أن ﺗﻔﺴﺪوا ﰲ اﻷرض ،وﺗﻘﻄﻌﻮا أرﺣﺎﻣﻜﻢ إن ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ.
-٣ -ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ردﺗﻬﻢ وﻋﻨﺪ ﻗﺒﺾ أرواﺣﻬﻢ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻬﺎد
]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ) : (٤٧اﻵﻳﺎت ٢٤اﱃ [٣١
اﻹﻋﺮاب:
َﳍُ ْﻢ وإﻣﺎ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻳﻦ ْارﺗَ ﱡﺪوا اﻟﺸْﱠﻴﻄﺎ ُن َﺳ ﱠﻮَل َﳍُ ْﻢ :ﺧﱪ إِ ﱠن إﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :اﻟﺸْﱠﻴﻄﺎ ُن َﺳ ﱠﻮَل إِ ﱠن اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ
ﻣﻌﺬﺑﻮن.
ِ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎﳍﻢ، ﻒ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف، ﻒ إِذا ﺗَـ َﻮﻓﱠـْﺘـ ُﻬ ُﻢ اﻟْ َﻤﻼﺋ َﻜﺔُ ..ﻓَ َﻜْﻴ َﻓَ َﻜْﻴ َ
ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ ..ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻀ ِﺮﺑُﻮ َن ُو ُﺟ َ
ﻓﺤﺬف اﳌﺒﺘﺪأ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ .وﲨﻠﺔ ﻳَ ْ
ﻒ :ﻓﺎء اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ. ِ
اﻟْ َﻤﻼﺋ َﻜﺔُ .وﻓﺎء ﻓَ َﻜْﻴ َ
﴿﴾٤٥٤ إاب اآن
ﺣﺎل ﺑﻌﺾ ﻛﻔﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ) : (٤٧اﻵﻳﺎت ٣٢اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳَـ ْﻐ ِﻔَﺮ اﻟﻠﱠﻪُ َﳍُ ْﻢ :ﺧﱪ إِ ﱠن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳَـ ْﻐ ِﻔَﺮ اﻟﻠﱠﻪُ َﳍُ ْﻢ ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ اﳋﱪ ،ﻷن
َ
إِ ﱠن اﻟﱠ ِ
ﺬ
ﻳﻦ ،ﻓﺸﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮط ،ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻬﻢ ،وﱂ ﻳﺆﺛﺮ دﺧﻮل إِ ﱠن ﲞﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ دﺧﻠﺖ »ﻟﻴﺖ وﻟﻌﻞ ِ ﱠِ
اﺳﻢ إ ﱠن :اﻟﺬ َ
وﻛﺄن« ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ دﺧﻮل اﻟﻔﺎء ﰲ اﳋﱪ ﻣﻊ ﻟﻴﺖ وﻟﻌﻞ وﻛﺄن ،ﻷن إِ ﱠن ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ،وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﻲء ﻻ
ﻳﻐﲑ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﲞﻼف »ﻟﻴﺖ وﻟﻌﻞ وﻛﺄن« ،ﻓﺈ ﺎ ﻏﲑت ﻣﻌﲎ اﻻﺑﺘﺪاء ،ﻹدﺧﺎل ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻤﲏ واﻟﱰﺟﻲ
واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.
َﻋﻠَ ْﻮ َن ﺣﺬف ﻣﻨﻪ واو ﻻم اﻟﻔﻌﻞ. َوأَﻧْـﺘُ ُﻢ ْاﻷ ْ
ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ) : (٤٧اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٣٨
اﻹﻋﺮاب:
إِ ْن ﻳَ ْﺴﺌَـ ْﻠ ُﻜ ُﻤﻮﻫﺎ ﻓَـﻴُ ْﺤ ِﻔ ُﻜ ْﻢ ﺗَـْﺒ َﺨﻠُﻮا ..ﻳَ ْﺴﺌَـ ْﻠ ُﻜ ُﻤﻮﻫﺎ :ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،ﻓﺎﻷول »ﻛﻤﻮ« واﻟﺜﺎﱐ:
»ﻫﺎ« وﻓَـﻴُ ْﺤ ِﻔ ُﻜ ْﻢ ﳎﺰوم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻳَ ْﺴﺌَـ ْﻠ ُﻜ ُﻤﻮﻫﺎ وﺗَـْﺒ َﺨﻠُﻮا ﳎﺰوم ،ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮطُ ،
وﳜْﺮ ِْج ﳎﺰوم
ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺗَـْﺒ َﺨﻠُﻮا.
ﻻء ﻫﺎ :ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ،وأَﻧْـﺘﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻫﺆ ِ
ﻻء :ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬﻳﻦ :ﺧﱪ ،وﺻﻠﺘﻪ :ﺗُ ْﺪ َﻋ ْﻮ َن أي أﻧﺘﻢ ﻫﺎ أَﻧْـﺘﻢ ﻫﺆ ِ
ُ ْ ُ ُْ ُ
اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮن ،أو أﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﳐﺎﻃﺒﻮن ﻫﺆﻻء اﳌﻮﺻﻮﻓﻮن ،ﰒ اﺳﺘﺄﻧﻒ وﺻﻔﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل :ﺗﺪﻋﻮن ﻟﺘﻨﻔﻘﻮا..
َوإِ ْن ﺗَـﺘَـ َﻮﻟﱠْﻮا ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰَ :وإِ ْن ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا َوﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮا.
ﰒُﱠ ﻻ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا أ َْﻣﺜﺎﻟَ ُﻜ ْﻢ ﳚﻮز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻔﺎء وﰒ ﺑﺎﳉﺰم ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ،وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﺜﻞ:
ﱡ ِ ِ
ﺼ ُﺮو َن ]آل ﻋﻤﺮان.[١١١ /٣ : ﺑﺎر ﰒُﱠ ﻻ ﻳـُْﻨ َ َوإ ْن ﻳُﻘﺎﺗﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻳـُ َﻮﻟﻮُﻛ ُﻢ ْاﻷ َْد َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٥٥
رة ا
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ) : (٤٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ﻚ اﻟﻠﱠﻪُ ﻻم »ﻳﻐﻔﺮ« ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﻧﱠﺎ ﻓَـﺘَ ْﺤﻨﺎ ﻟَ َ
ﻚ ﻓَـْﺘﺤﺎً ُﻣﺒِﻴﻨﺎً وﻫﻲ ﻻم »ﻛﻲ« وﻫﻲ ﺣﺮف ﻟﻴَـ ْﻐﻔَﺮ ﻟَ َ
ﺟﺮ ،وإﳕﺎ ﺣﺴﻦ دﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻷن »أن« ﻣﻘﺪرة ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ،وأن
ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﺳﻢ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ.
ﻚ ِﺻﺮاﻃﺎً ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴﻤﺎً ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﱃ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،اﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ِ
َوﻳَـ ْﻬﺪﻳَ َ
ِﺻﺮاﻃﺎً ﻓﻨﺼﺒﻪ.
آﺛﺎر ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ) : (٤٨اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ..ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺎل اﺑﺘﺪاء :ﻟﺘﻜﺮﻣﲏ ،ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻗﺒﻠﻪ: ِِ ِ ِ
ﻟﻴُ ْﺪﺧ َﻞ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
ﺟﺌﺘﻚ أو ﳓﻮﻩ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻨﺎ إﻣﺎ :إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻴﺪﺧﻞ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ اﻟﻠﱠﻪ ،وإﻣﺎ :أﻧﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
ﻟﻴﺪﺧﻞ ،أو أﻣﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد ،وﳓﻮ ذﻟﻚ.
ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـ ْﻮزاً ِﻋْﻨ َﺪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻮز.
وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻓﺎﺋﺪة ﺑﻌﺜﺘﻪ وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ) : (٤٨اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺷﺎﻫﺪاً َوُﻣﺒَ ﱢﺸﺮاً َوﻧَ ِﺬﻳﺮاً ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺼﻮﺑﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻛﺎف أ َْر َﺳ ْﻠ َ
ﻨﺎك وﻫﻮ ﻨﺎك ِ
إِﻧﱠﺎ أ َْر َﺳ ْﻠ َ
اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎل.
﴿﴾٤٥٦ إاب اآن
ﻳَ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـ ْﻮ َق أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ ﺣﺎل أو اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻛﻼم ﺟﺪﻳﺪ ،وﻫﻮ ﻣﺆﻛﺪ ﻗﻮﻟﻪ :إِﱠﳕﺎ ﻳُﺒﺎﻳِﻌُﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ
اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،وﻻ ﺟﺎرﺣﺔ ﻫﻨﺎك.
أﺣﻮال اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ : (٤٨اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ أَ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،أي ﻇﻨﻨﺘﻢ أ ﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن. ِ
ﺑَ ْﻞ ﻇَﻨَـْﻨﺘُ ْﻢ أَ ْن ﻟَ ْﻦ ﻳَـْﻨـ َﻘﻠ َ
ﺗُﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ أ َْو ﻳُ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن ﺗُﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ :ﺣﺎل ﻣﻘﺪرة ،وﻳُ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن :إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺗُﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ أو ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ،
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أو ﻫﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮن .وﻗﺮئ :أو ﻳﺴﻠﻤﻮا :ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أن.
و »أو« ﲟﻌﲎ »إﻻ« وﻗﻴﻞ ﲟﻌﲎ »ﺣﱴ« .
ﺟﺰاء أﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ) : (٤٨اﻵﻳﺎت ١٨اﱃ [١٩
ﻣﻐﺎﻧﻢ وﻓﺘﻮﺣﺎت وﻧﻌﻢ ﻛﺜﻴﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ) : (٤٨اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
َوﻟِﺘَ ُﻜﻮ َن أي اﳌﻌﺠﻠﺔ ،وﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪر ،أي ﻟﺘﺸﻜﺮوﻩ.
ﻐﺎﱎَ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻋﺪﻛﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﻐﺎﱎ وأُﺧﺮى َﱂ ﺗـ ْﻘ ِﺪروا ﻋﻠَﻴﻬﺎ أُﺧﺮى :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣ ِ
َ َ ْ ْ َ ُ َْ ْ
ﻐﺎﱎَ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻛﺜﲑة وﻣﻠﻚ أﺧﺮى ،ﻷن اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ :ﻣ ِ
َ
ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ،ﻷن اﻷﻋﻴﺎن ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﲤﻠﻜﻬﺎ وﺣﻴﺎز ﺎ .وﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ،وَﱂْ
ﺗَـ ْﻘ ِﺪ ُروا َﻋﻠَْﻴﻬﺎ :ﺻﻔﺔ ﳍﺎ ،وﺟﺎز اﻻﺑﺘﺪاء ﺎ ﻟﻜﻮ ﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ،وﻗَ ْﺪ أَﺣﺎ َط اﻟﻠﱠﻪُ ِ ﺎ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ.
ُﺳﻨﱠﺔَ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﳌﻀﻤﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻪ ،أي ﺳﻦ اﻟﻠﱠﻪ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٥٧
ذم اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ
ّ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ) : (٤٨اﻵﻳﺎت ٢٥اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
ِ
وﻣ ْﻌ ُﻜﻮﻓﺎً
ﺻﺪﱡوُﻛ ْﻢَ . ي :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ َ ي َﻣ ْﻌ ُﻜﻮﻓﺎً أَ ْن ﻳَـْﺒـﻠُ َﻎ َﳏﻠﱠﻪُ ا ْﳍَْﺪ ََوا ْﳍَْﺪ َ
ﺣﺎل ،وأَ ْن ﻳَـْﺒـﻠُ َﻎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻋﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ ﳏﻠﻪ ،أو ﺑﺪل
اﺷﺘﻤﺎل.
ﺟﺎل :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮعَ ،وﻧِﺴﺎءٌ :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﻻ ﺟﺎل ُﻣ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َوﻧِﺴﺎءٌ ِر ٌ َوﻟَ ْﻮﻻ ِر ٌ
ﳚﻮز إﻇﻬﺎر ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﲜﻮا ﺎ.
ﺟﺎلَ ،وﻧِﺴﺎءٌ.
ﻮﻫ ْﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ل ِر ٌ َﱂْ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُ
ﺟﺎل ،أي وﻟﻮﻻ وأَ ْن ﺗَﻄَُﺆُﻫ ْﻢ أي ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ،وﰲ ﻣﻮﺿﻊ أَ ْن وﺟﻬﺎن :اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ ِر ٌ
ﻮﻫ ْﻢ أي وﻃﺆﻛﻢ رﺟﺎﻻ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ،أو اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُ
وﻟﻮﻻ رﺟﺎل ﻣﺆﻣﻨﻮن وﻧﺴﺎء ﻣﺆﻣﻨﺎت ﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮا وﻃﺄﻫﻢ.
ِ ِ ﱠِ
وﺟﻮاﲟﺤﺬوف أﻏﲎ ﻋﻨﻪ ﺟﻮاب ﻟَ ْﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟَ ْﻮ ﺗَـَﺰﻳـﱠﻠُﻮا ﻟَ َﻌ ﱠﺬﺑْـﻨَﺎ اﻟﺬ َ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا ..واﻟﻼم ﰲ ﻟﻴُ ْﺪﺧ َﻞ اﻟﻠﱠﻪُ
ﻒ أَﻳْ ِﺪﻳَـ ُﻬ ْﻢ َﻋْﻨ ُﻜ ْﻢ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وُﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي َﻛ ﱠ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوفّ ،
ﻒ واﻟﻼم ،وﻻ ﳚﻮز ﻒ ﻫﺬﻩ ﻷ ﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﱠ ِﺬي ،ووﻗﻊ ﻓﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺑﲔ َﻛ ﱠ وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ب َﻛ ﱠ
اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا إِ ْذ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ب »ﻋﺬﺑﻨﺎ« . ﱠِ ِ
إ ْذ َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﺬ َ
ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ ْ
اﳊَ ِﻤﻴﱠﺔَ. اﳉ ِﲪﻴﱠﺔَ ْ َِ
ﺗﺼﺪﻳﻖ رؤﻳﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ) : (٤٨اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٢٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺻ َﺪ َق اﻟﻠﱠﻪُ َر ُﺳﻮﻟَﻪُ اﻟﱡﺮْؤﻳﺎ ﺑِ ْ
ﺎﳊَ ﱢﻖ ﻟَﺘَ ْﺪ ُﺧﻠُ ﱠﻦ ...اﻟﱡﺮْؤﻳﺎ ﲝﺬف ﻣﻀﺎف أي ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ ،ﻷن اﻟﺮؤﻳﺎ ﳐﺎﻳﻞ ﻟََﻘ ْﺪ َ
ﺗﺮى ﰲ اﻟﻨﻮم ،ﻓﻼ ﲢﺘﻤﻞ ﺻﺪﻗﺎ وﻻ ﻛﺬﺑﺎ ،وإﳕﺎ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ .وﺑﺎﳊﻖ :إﻣﺎ ﺻﻔﺔ
﴿﴾٤٥٨ إاب اآن
ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف أي ﺻﺪﻗﺎ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ ﺑﺎﳊﻖ ،أو ﻗﺴﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﱠﻪ أو ﺑﻨﻘﻴﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ .وﻟَﺘَ ْﺪ ُﺧﻠُ ﱠﻦ أﺻﻠﻪ:
ﻟﺘﺪﺧﻠﻮن ،إﻻ أﻧﻪ ﳌﺎ دﺧﻠﺖ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮن اﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﻮن اﻹﻋﺮاب ،ﻟﺘﻮاﱄ اﻷﻣﺜﺎل ،واﻟﻔﻌﻞ
ﻣﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ،وﻳﺮى اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري أن اﻟﻨﻮن اﶈﺬوﻓﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء.
ﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﶈﺬوف ﰲ ﻟَﺘَ ْﺪ ُﺧﻠُ ﱠﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ِ
ﺮ ﺼ
ﱢ ﻘَ ﻣ ﲔ ﻘوآﻣﻨِﲔ ُﳏﻠﱢ ِ
ِ
َ ُ َ َ َ
َﲣﺎﻓُﻮ َن ﲨﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻏﲑ ﺧﺎﺋﻔﲔ.
َوَﻛﻔﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َﺷ ِﻬﻴﺪاً ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻔﺎﻛﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﺷﻬﻴﺪا ،ﻓﺤﺬف ﻣﻔﻌﻮﱄ َﻛﻔﻰ ،وَﻛﻔﻰ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،ﻗﺎل
ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَ َﺴﻴَ ْﻜ ِﻔﻴ َﻜ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ]اﻟﺒﻘﺮة . [١٣٧ /٢
وﺷ ِﻬﻴﺪاً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،أو اﳊﺎل. َ
أوﺻﺎف اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ واﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ) : (٤٨آﻳﺔ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ َﻣ َﻌﻪُ أ َِﺷﺪﱠاءُ ﻣﺒﺘﺪأ أﻳﻀﺎ ﱠِ ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ُﳏ ﱠﻤ ٌﺪ :ﻣﺒﺘﺪأ ،ورﺳ ُ ِ
ﻮل اﻟﻠﱠﻪ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن َواﻟﺬ َ َُ َ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ َر ُﺳ ُ
ور َﲪﺎءُ ﺧﱪ ﺛﺎن ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ أﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن وﺧﱪُ ،
ِ ﱠِ رﺳ ُ ِ
ور َﲪﺎءُ ﺧﱪ ﺛﺎن ﻳﻦ َﻣ َﻌﻪُ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ ،وأَﺷﺪﱠاءُ ﺧﱪ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊُ ، ﻮل اﻟﻠﱠﻪ وﺻﻒ ﳏﻤﺪ ،واﻟﺬ َ َُ
ﻋﻨﻬﻢ ،واﻟﻨﱯ داﺧﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ.
ورﱠﻛﻌﺎً ُﺳ ﱠﺠﺪاً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﺗَﺮ ُاﻫ ْﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ،وﻳَـْﺒﺘَـﻐُﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ إﻣﺎ ُ
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﺗَﺮ ُاﻫ ْﻢ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺗﺮاﻫﻢ رﻛﻌﺎ ﺳﺠﺪا ﻣﺒﺘﻐﲔ ﻓﻀﻼ.
ﻮﻫ ِﻬﻢ أو ِﻣﻦ أَﺛَِﺮ اﻟ ﱡﺴﺠ ِ ِ ِ
ﻮد. ُ ْ ﻴﻤﺎﻫ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :إﻣﺎ ِﰲ ُو ُﺟ ْ وﺳ ُ
اﻹ ِْﳒ ِﻴﻞ إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ »ﻣﺜﻞ« اﻷول وﻳﻜﻮن َﻛَﺰْرٍع وﻣﺜَـﻠُ ُﻬ ْﻢ ِﰲ ِْ ِ ِ
ﻚ َﻣﺜَـﻠُ ُﻬ ْﻢ ِﰲ اﻟﺘـ ْﱠﻮراة ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪَ .
وذﻟ َ
ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻢ ﻛﺰرع ،أو ﳘﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﻛﺎﳉﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ
ﻣﺜﻼن وﺻﻔﻮا ﻤﺎ ،أﺣﺪﳘﺎ :ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻵﺧﺮ :ﰲ اﻹﳒﻴﻞ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﳍﻢ ﻣﺜﻼن ﻛﻼﳘﺎ ﰲ
اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٥٩
رة اات
ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ واﻟﺘﺄدب ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ) : (٤٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺾ أَ ْن َْﲢﺒَ َﻂ أ َْﻋﻤﺎﻟُ ُﻜ ْﻢ اﻟﻜﺎف :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف، ﻀ ُﻜ ْﻢ ﻟِﺒَـ ْﻌ ٍ
َﻛﺠﻬ ِﺮ ﺑـﻌ ِ
َ ْ َْ
ﻂ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ :ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺟﻬﺮا ﻛﺠﻬﺮ ﺑﻌﻀﻜﻢ .وأَ ْن َْﲢﺒَ َ
ﲢﺒﻂ ،وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﺑﺈﻋﻤﺎل ﺣﺮف اﳉﺮ ﻣﻊ اﳊﺬف.
ﻚ :إﻣﺎ ﺧﱪ إِ ﱠن ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ َﳍُ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ إِ ﱠن .وﳚﻮز ﻳﻦ ْاﻣﺘَ َﺤ َﻦ ..أُوﻟﺌِ ََ َ
أُوﻟﺌِﻚ اﻟﱠ ِ
ﺬ
وﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ :إﻣﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف ،أو ﻣﺒﺘﺪأ، ِ ِ
ﻳﻦ وﻳﻜﻮن َﳍُ ْﻢ َﻣ ْﻐﻔَﺮةٌ ..ﺧﱪ إ ﱠنَ .
ﱠِ
ﻚ ﺻﻔﺔ اﻟﺬ َ أن ﻳﻜﻮن أُوﻟﺌِ َ
واﻟﻈﺮف ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﺬا أوﺟﻪ.
أَ ْﻛﺜَـُﺮُﻫ ْﻢ ﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن أَ ْﻛﺜَـُﺮُﻫ ْﻢ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻻ ﻳـَ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن :ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ إِ ﱠن.
اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ
-١ -وﺟﻮب اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ) : (٤٩اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﻴﺒﻮا ﻗَـﻮﻣﺎً ِﲜﻬﺎﻟٍَﺔ أَ ْن ﺗُ ِ
ِ
ﺼﻴﺒُﻮا :ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وﺟﻬﺎن :إﻣﺎ ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﺗﺼﻴﺒﻮا ،أو ﻟﺌﻼ ﺗﺼﻴﺒﻮا. ﻓَـﺘَﺒَـﻴﱠـﻨُﻮا أَ ْن ﺗُ ُ ْ َ
ِوﲜَﻬﺎﻟٍَﺔ :ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺒﻴﻨﻮا ،أي ﺟﺎﻫﻠﲔ.
و ْاﻋﻠَﻤﻮا أَ ﱠن ﻓِﻴ ُﻜﻢ رﺳ َ ِ
ﻮل اﻟﻠﱠﻪ أن وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ّ
ﺳﺎد ﻣﺴ ّﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ ْاﻋﻠَ ُﻤﻮا. ْ َُ َ ُ
ﻀ ًﻼ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أو ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ. ﻓَ ْ
﴿﴾٤٦٠ إاب اآن
-٢ -وﺳﺎﺋﻞ ﻓﺾ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻐﺎة
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ) : (٤٩اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺘﺎن ِﻣﻦ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﲔ اﻗْـﺘَﺘَـﻠُﻮا ﻃﺎﺋَِﻔ ِ
ﺘﺎن :ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإن اﻗﺘﺘﻞ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ وإِ ْن ﻃﺎﺋَِﻔ ِ
َ ُ َ َ
اﻗﺘﺘﻠﻮا ،وﻻ ﳚﻮز أن ﳛﺬف اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮط اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ إﻻ ﻣﻊ »إن« ﻷ ﺎ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺣﺮوف
اﻟﺸﺮط ،وﻳﺜﺒﺖ ﻟﻸﺻﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻔﺮع.
واﻟﻘﻴﺎس :اﻗﺘﺘﻠﺘﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻴﻠﺔ ،أو اﻗﺘﺘﻼ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ،ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺮﻫﻄﲔ أو
اﻟﻨﻔﺮﻳﻦ ،وإﳕﺎ ﻗﺎل :اﻗﺘﺘﻠﻮا ﰲ ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ دون اﻟﻠﻔﻆ ،ﻷن اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮم
واﻟﻨﺎس ،ﻓﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﲨﺎﻋﺔ ،واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ.
-٣ -آداب اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ) : (٤٩اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻮق :ﺑﺪل ﻣﻦ ِاﻻ ْﺳ ُﻢ ،ﻹﻓﺎدﺗﻪ أﻧﻪ ﻓﺴﻖ. ﺲ ِاﻻ ْﺳ ُﻢ اﻟْ ُﻔ ُﺴ ُ
ﻮق اﻟْ ُﻔ ُﺴ ُ ِ
ﺑْﺌ َ
َوﻻ َﲡَ ﱠﺴ ُﺴﻮا أﺻﻠﻪ :ﺗﺘﺠﺴﺴﻮا ،ﻓﺤﺬف ﻣﻨﻪ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ.
ﻌﺎرﻓُﻮا أﺻﻠﻪ ﻟﺘﺘﻌﺎرﻓﻮا ،ﺣﺬف ﻣﻨﻪ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ. ﺘﻟِ
َ َ
أﺻﻮل اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ
]ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ) : (٤٩اﻵﻳﺎت ١٤اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻻ ﻳَﻠِْﺘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أ َْﻋﻤﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ َﺷْﻴﺌﺎً ﻳَﻠِْﺘ ُﻜ ْﻢ :ﻣﻦ ﻻت ﻳﻠﻴﺖ ،ﻣﺜﻞ ﺑﺎع ﻳﺒﻴﻊ ،وﻗﺮئ :ﻻ ﻳﺄﻟﺘﻜﻢ ،ﻣﻦ أﻟﺖ ﻳﺄﻟﺖ،
واﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ،ﻳﻘﺎل :ﻻت ﻳﻠﻴﺖ ،وأﻟﺖ ﻳﺄﻟﺖ :إذا ﻧﻘﺼﻪ.
ِ
ﻼﻣ ُﻜ ْﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﳋﺎﻓﺾ أي ﺑﺈﺳﻼﻣﻜﻢ ،أو ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﲎ اﻻﻋﺘﺪاد. ﻻ َﲤُﻨﱡﻮا َﻋﻠَ ﱠﻲ إ ْﺳ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٦١
رة ق
واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ
إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺒﻌﺚ ّ
]ﺳﻮرة ق ) : (٥٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﺪ ﻗﺴﻢ ،وﺟﻮاﺑﻪ :إﻣﺎ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ» :ﻟﻴﺒﻌﺜﻦ« أو ﺟﻮاﺑﻪ ﻗَ ْﺪ َﻋﻠِ ْﻤﻨﺎ أي ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ، آن اﻟْﻤ ِﺠ ِ
ِ
َواﻟْ ُﻘ ْﺮ َ
ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻼم ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﱠﻛﺎﻫﺎ ]اﻟﺸﻤﺲ [٩ /٩١أو ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم
ودل ق ﻋﻠﻴﻪ.
اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ رأي ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻣﻌﲎ ق :ﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﳉﻮابّ ،
واﳌﻌﲎ :أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أﻧﻚ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬرا ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ،ﺑﻞ ﻋﺠﺒﻮا ،وﻫﻮ إﺿﺮاب إﺑﻄﺎﱄ.
دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻧﺒﻌﺚ إذا ﻣﺘﻨﺎ وﻛﻨﺎ ﺗﺮاﺑﺎ ،وﻻ ﻳﻌﻤﻞأَإِذا ِﻣْﺘﻨﺎ َوُﻛﻨﱠﺎ ﺗُﺮاﺑﺎً ﻋﺎﻣﻞ إِذا ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ّ
ﻓﻴﻪ ِﻣْﺘﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﳏﻞ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻀﺎف.
و ْاﻷَرض ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ إِ َﱃ اﻟ ﱠﺴ ِ
ﻤﺎء. َ ْ َ
ﺼَﺮًة َوِذ ْﻛﺮى ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ. ﺗَـﺒ ِ
ْ
وﺣﺐ اﻟﺰرع اﳊﺼﻴﺪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ. ﺐ ْ ِ ِ
اﳊَﺼﻴﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ : َو َﺣ ﱠ
ﻘﺎت ﺣﺎل. ﺑﺎﺳ ٍ ِ
ﺒﺎد ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر. ِرْزﻗﺎً ﻟِْﻠﻌِ ِ
اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ
]ﺳﻮرة ق ) : (٥٠اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
س ﺑِِﻪ ﻧَـ ْﻔ ُﺴﻪُ ﻧَـ ْﻌﻠَ ُﻢ :ﰲ ﳏﻞ ﺣﺎل ،أي ﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ .وﻣﺎ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي، ِ
َوﻧَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣﺎ ﺗُـ َﻮ ْﺳﻮ ُ
س :ﺻﻠﺘﻪ ،وﺑِِﻪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل ،وﻫﺎء ﺑِِﻪ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ. ِ
وﺗُـ َﻮ ْﺳﻮ ُ
إِ ْذ ﻳَـﺘَـﻠَ ﱠﻘﻰ إِ ْذ :ﻇﺮف ،ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎذﻛﺮ ﻣﻘﺪرا.
﴿﴾٤٦٢ إاب اآن
ﲔ وﻋ ِﻦ اﻟﺸ ِ ِ ِ ِ
ﻓﺄﺧﺮ
ﱢﻤﺎل ﻗَﻌﻴ ٌﺪ ﻗَﻌﻴ ٌﺪ :إﻣﺎ ﺧﱪ ﻋﻦ اﻷول أو ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻦ اﻷول ّ َﻋ ِﻦ اﻟْﻴَﻤ ِ َ َ
اﺗﺴﺎﻋﺎ ،وﺣﺬف ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ ،وإن ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ ،ﻓﺤﺬف ﻣﻦ اﻷول ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﱐ
ﻋﻠﻴﻪ .أو ﻫﻮ ﺧﱪ ﻋﻦ اﻻﺛﻨﲔ ،وﻻ ﺣﺬف ﰲ اﻟﻜﻼم ،ﰲ ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء.
ﺲ أو ﻣﺮﻓﻮعَﻣ َﻌﻬﺎ ﺳﺎﺋِ ٌﻖ ﺳﺎﺋِ ٌﻖ :إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ َﻣ َﻌﻬﺎ واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ل ﻧَـ ْﻔ ٍ
ﺑﺎﻟﻈﺮف.
ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ
]ﺳﻮرة ق ) : (٥٠اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
س ﺑِِﻪ ﻧَـ ْﻔ ُﺴﻪُ ﻧَـ ْﻌﻠَ ُﻢ :ﰲ ﳏﻞ ﺣﺎل ،أي ﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ .وﻣﺎ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي، ِ
َوﻧَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣﺎ ﺗُـ َﻮ ْﺳﻮ ُ
س :ﺻﻠﺘﻪ ،وﺑِِﻪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل ،وﻫﺎء ﺑِِﻪ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ. ِ
وﺗُـ َﻮ ْﺳﻮ ُ
إِ ْذ ﻳَـﺘَـﻠَ ﱠﻘﻰ إِ ْذ :ﻇﺮف ،ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎذﻛﺮ ﻣﻘﺪرا.
ﲔ وﻋ ِﻦ اﻟﺸ ِ ِ ِ ِ
ﻓﺄﺧﺮ
ﱢﻤﺎل ﻗَﻌﻴ ٌﺪ ﻗَﻌﻴ ٌﺪ :إﻣﺎ ﺧﱪ ﻋﻦ اﻷول أو ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻦ اﻷول ّ َﻋ ِﻦ اﻟْﻴَﻤ ِ َ َ
اﺗﺴﺎﻋﺎ ،وﺣﺬف ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ ،وإن ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ ،ﻓﺤﺬف ﻣﻦ اﻷول ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﱐ
ﻋﻠﻴﻪ .أو ﻫﻮ ﺧﱪ ﻋﻦ اﻻﺛﻨﲔ ،وﻻ ﺣﺬف ﰲ اﻟﻜﻼم ،ﰲ ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء.
ﺲ أو ﻣﺮﻓﻮع َﻣ َﻌﻬﺎ ﺳﺎﺋِ ٌﻖ ﺳﺎﺋِ ٌﻖ :إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ َﻣ َﻌﻬﺎ واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ل ﻧَـ ْﻔ ٍ
ﺑﺎﻟﻈﺮف.
اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻗﺮﻳﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
]ﺳﻮرة ق ) : (٥٠اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
وﻋﺘِﻴ ٌﺪ :إﻣﺎ ﺧﱪ ﺛﺎن ،أو ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟَ َﺪ ﱠ ِ
ي َﻋﺘﻴ ٌﺪ ﻫﺬا :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :ﻣﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﲟﻌﲎ ﺷﻲءَ .
ﺻﻔﺔ ل ﻣﺎ أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٦٣
ﱠﻢ أَﻟْ ِﻘﻴﺎ :اﳋﻄﺎب ﻟﻠﺴﺎﺋﻖ واﻟﺸﻬﻴﺪ ،ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب ﻻﺛﻨﲔ ،أو اﳋﻄﺎب ﳌﻠﻚ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ِ ِ
أَﻟْﻘﻴﺎ ﰲ َﺟ َﻬﻨ َ
ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر ،ﻷن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻠﻔﻆ اﻻﺛﻨﲔ ،أو ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :أﻟﻖ أﻟﻖ ،أو أﻟﻘﲔ
ﺑﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳋﻔﻴﻔﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻻ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ.
ﺿﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،وﺧﱪﻩ: ﻣﺒﺘﺪأ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮع إﻣﺎ : يﺬاﻟﱠ ِﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠ ِ
ّ ََ َ ََ
ﻓَﺄَﻟْ ِﻘﻴﺎﻩُ أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ اﻟﺬي ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ُﻛ ﱠﻞ َﻛ ﱠﻔﺎ ٍر أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘ ّﺪر ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻓَﺄَﻟْ ِﻘﻴﺎﻩُ.
ﻇﻼم.ﻮل ﻳَـ ْﻮَم :ﻧﺎﺻﺒﻪ ّ ﻳَـ ْﻮَم ﻧَـ ُﻘ ُ
ﺣﺎل اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة ق ) : (٥٠اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ..ﻣﻦ :إﻣﺎ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ أَﱠو ٍ ِ ِ ٍ ِ ٍ ِ
اب ﻮﻋ ُﺪو َن ﻟ ُﻜ ﱢﻞ أَﱠواب َﺣﻔﻴﻆَ ،ﻣ ْﻦ َﺧﺸ َﻲ اﻟﱠﺮ ْﲪ َﻦ ﺑﺎﻟْﻐَْﻴ ِ َ ْ
ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗُ َ
ﻴﻆ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ :اد ُﺧﻠُﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﻳﻘﺎل ﳍﻢ :ادﺧﻠﻮﻫﺎ. ﺣ ِﻔ ٍ
َ
اﳉﺎر. ِ ِ وﻟِ ُﻜ ﱢﻞ أَﱠو ٍ
ﲔ ،ﺑﺈﻋﺎدة ّ اب :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َ
ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺒﻌﺚ وإﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى وأواﻣﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة ق ) : (٥٠اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٤٥
اﻹﻋﺮاب:
اﺳﺘَ ِﻤ ْﻊ ﻳَـ ْﻮَم.
ﻳَـ ْﻮَم ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َن ﻳَـ ْﻮَم :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻳﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :و ْ
ض َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ ِﺳﺮاﻋﺎً ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ وﺟﻬﲔ:ﻳَـ ْﻮَم ﺗَ َﺸ ﱠﻘ ُﻖ ْاﻷ َْر ُ
اﺳﺘَ ِﻤ ْﻊ ﻳَـ ْﻮَم ..أي واﺳﺘﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮم ﻳﻨﺎدي
أﺣﺪﳘﺎ :أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :و ْ
اﳌﻨﺎدي ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ.
ﺼﲑُ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإﻟﻴﻨﺎ ﻳﺼﲑون ﰲ ﻳﻮم ﺗﺸﻘﻖ. واﻟﺜﺎﱐ :أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وإِﻟَﻴـﻨَﺎ اﻟْﻤ ِ
َْ َ
وﺳﺮاﻋﺎً :ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ وﻋﻮاﻣﻠﻪ :إﻣﺎ ﺗَ َﺸ ﱠﻘ ُﻖ أو ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﺳﺮاﻋﺎ. ِ
﴿﴾٤٦٤ إاب اآن
]اء ا واون[
رة اارت
اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ) : (٥١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٤
اﻻﻋﺮاب:
ﻳﺎت ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻳﺎت ذَرواً اﻟﻮاو :واو اﻟﻘﺴﻢ ،واﻟ ﱠﺬا ِر ِواﻟ ﱠﺬا ِر ِ
َ ْ َ
ورب اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺬارﻳﺎت ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف ،وﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ :إِﱠﳕﺎ ﺗُﻮﻋ ُﺪو َن ﻟَ ِ
ﺼﺎد ٌق. َ
ﻼت ِوﻗْﺮاً ِوﻗْﺮاً ﻣﻔﻌﻮل اﳊﺎﻣﻼت. ﺎﳊ ِﺎﻣ ِﻓَ ْ
ﻳﺎت ﻳُ ْﺴﺮاً ﻳُ ْﺴﺮاً ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺟﺮﻳﺎ ﻳﺴﺮا ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف ،وأﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﺎﳉﺎ ِر ِ
ﻓَ ْ
أو ﻣﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﻣﻴﺴﺮة.
ﻮﻋ ُﺪو َن ﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ،وﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ. إِﱠﳕﺎ ﺗُ َ
أَﻳﱠﺎ َن ﻳَـ ْﻮُم اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ.
ﻳَـ ْﻮَم ُﻫ ْﻢ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻳـُ ْﻔﺘَـﻨُﻮ َن ﻳَـ ْﻮَم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَم اﻷول ،إﻻ أﻧﻪ ﺑﲏ ،ﻷﻧﻪ أﺿﻴﻒ إﱃ
ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻜﻦ.
ﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ وأوﺻﺎﻓﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ) : (٥١اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [٢٣
اﻻﻋﺮاب:
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺣﱪ إِ ﱠن. ِِ
آﺧﺬ َ
ﻛﺎﻧُﻮا ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ ﻣﺎ ﻳَـ ْﻬ َﺠﻌُﻮ َن ﻗَﻠِ ًﻴﻼ إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي ﻳﻬﺠﻌﻮن ﻫﺠﻮﻋﺎ ﻗﻠﻴﻼ ،أو ﺻﻔﺔ
ﻟﻈﺮف ﳏﺬوف ،أي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺠﻌﻮن وﻗﺘﺎ ﻗﻠﻴﻼ ،وﻣﺎ زاﺋﺪة ،وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺼﺪرا ﰲ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٦٥
ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ .ﻛﺎن وﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﺧﱪ ﻛﺎن ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺎن ﻫﺠﻮﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﻠﻴﻼ.
وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :ﻳﻬﺠﻌﻮن :ﺧﱪ ﻛﺎن ،وﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻇﺮف.
آﻳﺎت ﻣﺒﺘﺪأَ ،وِﰲ ْاﻷ َْر ِ ِ ِ ِِ َوِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ض ﺧﱪﻩ. ﲔَ ،وِﰲ أَﻧْـ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ ٌ آﻳﺎت ﻟ ْﻠ ُﻤﻮﻗﻨ َ
ض ٌ
ﺼ ُﺮو َن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :أﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮون ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ،ﻷﻧﻪ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ِﰲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَﻓَﻼ ﺗُـﺒ ِ
ْ ْ
ﻳﺆدي إﱃ أن ﻳﺘﻘﺪم ﻣﺎ ﰲ ﺣﻴّﺰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم.
ض إِﻧﱠﻪُ َﳊَ ﱞﻖ ِﻣﺜْ َﻞ ﻣﺎ أَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَـْﻨ ِﻄ ُﻘﻮ َن ِﻣﺜْ َﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ َﺣ ﱞﻖ وﻣﺎ زاﺋﺪة ،وﻳﻘﺮأ ب اﻟ ﱠﺴ ِ
ﻤﺎء َو ْاﻷ َْر ِ ﻓَـ َﻮ َر ﱢ
ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ َﺣ ﱞﻖ ﻷﻧﻪ ﻧﻜﺮة :ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻫﻲ أَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻷن وﺟﻮﻩ
اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ ﻛﺜﲑة ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة.
ﻗﺼﺔ ﺿﻴﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ إﻫﻼك ﻗﻮم ﻟﻮط
]ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ) : (٥١اﻵﻳﺎت ٢٤اﱃ [٣٧
اﻻﻋﺮاب:
ﻼم َﺳﻼﻣﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر أو ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎلَ :ﺳ ٌ
ﻓَﻘﺎﻟُﻮاَ :ﺳﻼﻣﺎً َ
ﻼم :إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ،وﺟﺎز اﻻﺑﺘﺪاء ،ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺪﻋﺎء أو ﺧﱪ وﺳ ٌَ
ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻣﺮي ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ .وﻗَـ ْﻮٌم ُﻣْﻨ َﻜُﺮو َن ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ،أي ﻫﺆﻻء.
ﺻﱠﺮٍة ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺣﺎل ،أي ﻛﺎﺋﻨﺔ. ِﰲ َ
ﻴﻢ ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل ،وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳍﺎء، ِ وﻗﺎﻟَﺖ ﻋﺠ ِ
ﻴﻢ ﱂ ﻳﻘﻞ :ﻋﻘﻴﻤﺔ ،ﻷن َﻋﻘ ٌ ﻮز َﻋﻘ ٌ
َ ْ ٌَُ
ﺗﻘﻮل :ﻋﲔ ﻛﺤﻴﻞ ،وﻛﻒ ﺧﻀﻴﺐ ،وﳊﻴﺔ دﻫﲔ ،أي ﻋﲔ ﻣﻜﺤﻮﻟﺔ ،وﻛﻒ ﳐﻀﻮﺑﺔ ،وﳊﻴﺔ ﻣﺪﻫﻮﻧﺔ،
وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ،وﻓﻌﻴﻠﺔ ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ،ﳓﻮ:
ﺷﺮﻳﻔﺔ وﻇﺮﻳﻔﺔ وﻟﻄﻴﻔﺔ ،وﻋﻘﻴﻢ ﲟﻌﲎ ﻣﻌﻘﻮﻣﺔ ،ﻻ ﲟﻌﲎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳍﺎء.
ﻚ ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﺎل رﺑﻚ ﻗﻮﻻ ﻛﺬﻟﻚ ،أي ِ ﻗﺎل :رﺑﱡ ِ ِ
ﻚ اﻟﻜﺎف ﰲ َﻛﺬﻟ َ ﻚ َ َ ﻗﺎﻟُﻮاَ :ﻛﺬﻟ َ
ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ.
﴿﴾٤٦٦ إاب اآن
ﻗﺼﺺ أﻧﺒﻴﺎء آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ) : (٥١اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٤٦
اﻹﻋﺮاب:
آﻳﺎت وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ض ٌ َوِﰲ ُﻣﻮﺳﻰ إِ ْذ أ َْر َﺳ ْﻠﻨﺎﻩُ ..ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ﻴﻢ ِ
وﰲ ﻣﻮﺳﻰ آﻳﺎتُ .ﻫ َﻮ ُﻣﻠ ٌ
َﺧ ْﺬﻧﺎﻩُ.
اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑأ َ
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وِﰲ ٍ
ﻋﺎد إِ ْذ أ َْر َﺳ ْﻠﻨﺎ ... َ
ﻴﻞ َﳍُ ْﻢ ... وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وِﰲ َﲦُﻮد إِ ْذ ﻗِ
َ َ َ
ﻮح ..ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﳉﺮ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻗَـ ْﻮَم ﻧُ ٍ
ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻫﻠﻜﻨﺎ ﻗﻮم ﻧﻮح ،أو اذﻛﺮ ﻗﻮم ﻧﻮح.
إﺛﺒﺎت وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪرﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ) : (٥١اﻵﻳﺎت ٤٧اﱃ [٥١
اﻻﻋﺮاب:
ﻤﺎﻫﺪو َن ﻧﻌﻢ :ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻟﻠﻤﺪح ،واﻟْ ِ ِ
ﻤﺎﻫ ُﺪو َن ﻓﺎﻋﻞ ،واﳌﺨﺼﻮص ﺑﺎﳌﺪح ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻨﻌﻢ ﻓَﻨِ ْﻌ َﻢ اﻟْ ُ
اﳌﺎﻫﺪون ﳓﻦ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺪح.
َوِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻩَ :ﺧﻠَ ْﻘﻨﺎ.
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ) : (٥١اﻵﻳﺎت ٥٢اﱃ [٦٠
اﻻﻋﺮاب:
ِ ِ َﻛﺬﻟِﻚ ﻣﺎ أَﺗَﻰ اﻟﱠ ِ
ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ اﻟﻜﺎف ﰲ َﻛﺬﻟ َ
ﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷ ﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: َ ﺬ َ
اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٦٧
ﲔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﺻﻔﺔ ل ذُو وﻗﺮئ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮة ،وذ ّﻛﺮ ،ﻷﻧﻪ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻏﲑ ِ ِ ِ
ﲔ اﻟْ َﻤﺘ ُ
ذُو اﻟْ ُﻘ ﱠﻮة اﻟْ َﻤﺘ ُ
ﺣﻘﻴﻘﻲ ،وﻷن ﻓﻌﻴﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ،واﻟﺮﻓﻊ أﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ،وأﻗﻮى ﰲ اﻟﻘﻴﺎس.
رة ار
وﻗﻮع اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وإﺛﺒﺎت اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد
]ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ) : (٥٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٦
اﻻﻋﺮاب:
ﺘﺎب َﻣ ْﺴﻄُﻮٍر اﻟﻮاو اﻷوﱃ واو اﻟﻘﺴﻢ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واو اﻟﻌﻄﻒ ،وﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ: واﻟﻄﱡﻮِر وﻛِ ٍ
َ َ
ﻚ ﻟَﻮاﻗِ ٌﻊ. إِ ﱠن َﻋ َ
ﺬاب َرﺑﱢ َ
ﻮر اﻟ ﱠﺴﻤﺎءُ َﻣ ْﻮراً اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻈﺮف ﻫﻮ ﻟَﻮاﻗِ ٌﻊ أي ﻳﻘﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ .داﻓِ ٍﻊ ﻳَـ ْﻮَم َﲤُ ُ
ﻷن اﳌﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﰲ.
ِ ٍِ ِ
ﲔ .وﺟﺎز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓَـ َﻮﻳْ ٌﻞ اﻟﻨﻜﺮة ،ﻷن ﰲ ﲔ وﻳﻞ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪﻩ ﻟ ْﻠ ُﻤ َﻜ ﱢﺬﺑِ َ ﻓَـ َﻮﻳْ ٌﻞ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﻟ ْﻠ ُﻤ َﻜ ﱢﺬﺑِ َ
اﻟﻜﻼم ﻣﻌﲎ اﻟﺪﻋﺎء ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ .واﻟﻔﺎء ﰲ ﻓَـ َﻮﻳْ ٌﻞ ﺟﻮاب اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ،ﻷن اﻟﻜﻼم
ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،أي إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻮﻳﻞ ..ﻳَـ ْﻮَم ﻳُ َﺪ ﱡﻋﻮ َن ..ﻳَـ ْﻮَم ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ.
ﺼ ُﺮو َن ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺳﺤﺮ :ﺧﱪ ﻣﻘﺪم وﺗﻘﺪﱘ اﳋﱪ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮد أَﻓَ ِﺴﺤﺮ ﻫﺬا أَم أَﻧْـﺘُﻢ ﻻ ﺗُـﺒ ِ
ْ ْ ْ ٌْ
ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ .وأم ﻫﻨﺎ :ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻻ ﻣﺘﺼﻠﺔ ،ﻲء ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲨﻠﺔ
ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ .واﳌﺘﺼﻠﺔ ﲟﻌﲎ )أي( واﳌﻨﻘﻄﻌﺔ ﲟﻌﲎ )ﺑﻞ واﳍﻤﺰة( وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻓﺴﺤﺮ ﻫﺬا ،ﺑﻞ أﻧﺘﻢ
وﺳﻮاءٌ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺧﱪﻩ ﳏﺬوف ،أي ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳉﺰع واﻟﺼﱪ. ﻻ ﺗﺒﺼﺮونَ .
ﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ وﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ) : (٥٢اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٢٨
اﻻﻋﺮاب:
﴿﴾٤٦٨ إاب اآن
آﺗﺎﻫ ْﻢ ﻣﺎ :ﻣﺼﺪرﻳﺔُ .ﻛﻠُﻮا َوا ْﺷَﺮﺑُﻮا َﻫﻨِﻴﺌﺎً َﻫﻨِﻴﺌﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﻛﻠُﻮا أو ﺿﻤﲑ ﲔ ﲟﺎ ُ
ﻓﺎﻛِ ِﻬ ِ
َ
ا ْﺷَﺮﺑُﻮا .وﻗﻮﻟﻪِ :ﲟﺎ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ..اﻟﺒﺎء :ﺳﺒﺒﻴﺔ ،أي ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ.
ﱠﻜﺌِﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﻜﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﻨ ٍ
ﱠﺎت. ِ
َ ُﻣﺘ َ
َﳊَ ْﻘﻨﺎ ِِ ْﻢ ذُﱢرﻳـﱠﺘَـ ُﻬ ْﻢ.
ﻳﻦ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ :أ ْ َﳊ ْﻘﻨﺎ ِِﻢ ذُﱢرﻳـﱠﺘـﻬﻢ اﻟﱠ ِ
ﺬ ْ أ .. ا
ﻮ ﻨ آﻣ ﻳﻦ واﻟﱠ ِ
ﺬ
ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ
َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻟُْﺆﻟٌُﺆ َﻣ ْﻜﻨُﻮ ٌن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
ﻴﻢ إِﻧﱠﻪُ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ :ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ :ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻷﻧﻪ. ﺣإِﻧﱠﻪ ﻫﻮ اﻟْﺒـﱡﺮ اﻟﱠﺮِ
ُ ُ َُ َ
ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ
]ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ) : (٥٢اﻵﻳﺎت ٢٩اﱃ [٣٤
اﻻﻋﺮاب:
وﳎﻨُ ٍ ﻜﺎﻫ ٍﻦ وﻻ َﳎﻨ ٍ ِ ﺑِ ِ
ﻮن ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ. ﻮن ﺑِﻜﺎﻫ ٍﻦ ﺧﱪ ﻣﺎَْ ، َ ُْ
ِ
ﻼﻣ ُﻬ ْﻢ أ َْم ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن :ﺷﺎﻋٌﺮ أ َْم ﻫﻨﺎ :ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﲟﻌﲎ ﺑﻞ واﳍﻤﺰة ،وﻛﺬﻟﻚ أ َْم ﰲ أواﺋﻞ اﻵﻳﺎت :أ َْم ﺗَﺄْ ُﻣُﺮُﻫ ْﻢ أ ْ
َﺣ ُ
ِ ﺬا إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أ َْم َﳍُ ْﻢ إِﻟﻪٌ َﻏْﻴـ ُﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ) (٤٣ -٣٢ﻛﻠﻬﺎ
ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ،ﲟﻌﲎ )ﺑﻞ واﳍﻤﺰة( وﻫﻲ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ .وﺑَ ْﻞ ﻟﻺﺿﺮاب اﻻﻧﺘﻘﺎﱄ واﳍﻤﺰة ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ
واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ،أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺼﻞ ،أو ﲟﻌﲎ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا.
إﺛﺒﺎت اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق
]ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ) : (٥٢اﻵﻳﺎت ٣٥اﱃ [٤٣
اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻤﻜﺎﺑﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت
]ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ) : (٥٢اﻵﻳﺎت ٤٤اﱃ [٤٩
اﻻﻋﺮاب:
ﻤﺎء ﺳﺎﻗِﻄﺎً ﺳﺎﻗِﻄﺎً إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺛﺎن ،أو ﺣﺎل. ﻛِﺴﻔﺎً ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺴ ِ
ْ َ
ﻳَـ ْﻮَﻣ ُﻬ ُﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻳُﻼﻗُﻮا .وﻳَـ ْﻮَم ﻻ ﻳـُ ْﻐ ِﲏ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَﻣ ُﻬ ُﻢ وﻟﻴﺲ ﲟﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٦٩
ﱡﺠ ِﻮم إدﺑﺎر ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة :ﻣﺼﺪر أدﺑﺮ ﻳﺪﺑﺮ إدﺑﺎرا ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﺳﺒّﺤﻪ وﻗﺖ إدﺑﺎر اﻟﻨﺠﻮم،
ﺑﺎر اﻟﻨ ُ
ِ
َوإ ْد َ
ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ .وﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﲨﻊ دﺑﺮ :وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ
ﻇﺮف زﻣﺎن.
رة ا
إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة وﻇﺎﻫﺮة اﻟﻮﺣﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ) : (٥٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٨
اﻻﻋﺮاب:
إِذا َﻫﻮى ﻇﺮف ﻟﻔﻌﻞ »أﻗﺴﻢ« اﳌﻘﺪر ،واﳌﺮاد ب إِذا ﻫﻨﺎ ﻣﻄﻠﻖ زﻣﺎن.
إِ ْن ُﻫ َﻮ إِﱠﻻ َو ْﺣ ٌﻲ ﻳُﻮﺣﻰ ﲨﻠﺔ ﰲ ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻣﻘﺪر ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪَ :وﻣﺎ ﻳَـْﻨ ِﻄ ُﻖ َﻋ ِﻦ ا ْﳍَﻮى.
ﺎﺳﺘَﻮىَ ،وُﻫ َﻮ ﺑِ ْﺎﻷُﻓُ ِﻖ ْاﻷ ْ ِ
َﻋﻠﻰ اﻟﻮاو ﰲ َوُﻫ َﻮ :واو اﳊﺎل ،واﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ :ﰲ ذُو ﻣﱠﺮٍة ﻓَ ْ
ﺎﺳﺘَﻮى أي اﺳﺘﻮى ﻋﺎﻟﻴﺎ ،ﻳﻌﲏ ﺟﱪﻳﻞ. ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻓَ ْ
ب اﻟْ ُﻔﺆ ُاد ﻣﺎ َرأى ﻛﺬب ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ، ﻣﺎ َﻛ َﺬ َ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻓﻴﻤﺎ رأى .وﻣﺎ :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬيَ ،ورأى اﻟﺼﻠﺔ ،واﳍﺎء اﶈﺬوﻓﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪ ،أي رآﻩ،
ب ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ،ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺤﺬف اﳍﺎء ﲣﻔﻴﻔﺎ ،وإﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ .وﻗﺮئ َﻛ َﺬ َ
ﺣﺬف ﺣﺮف ﺟﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
ُﺧﺮى ﻧَـ ْﺰﻟَﺔً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :رآﻩ ﻧﺎزﻻ ﻧﺰﻟﺔ أﺧﺮى، َوﻟََﻘ ْﺪ َرآﻩُ ﻧَـ ْﺰﻟَﺔً أ ْ
اﻟﻔﺮاء إﱃ أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،إذ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻣﺮة أﺧﺮى. وذﻫﺐ ّ
ﻣﻨﻊ اﻹﺷﺮاك وﺑﻴﺎن ﻋﺪم ﻓﺎﺋﺪة اﻷﺻﻨﺎم
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ) : (٥٣اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢٦
اﻻﻋﺮاب:
ت َواﻟْﻌُﱠﺰى :اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ،واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ :أَﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠﺬ َﻛُﺮ َوﻟَﻪُ ْاﻷُﻧْﺜﻰ. ت َواﻟْﻌُﱠﺰى ﱠ
اﻟﻼ َ أَﻓَـﺮأَﻳْـﺘُﻢ ﱠ
اﻟﻼ َ َ ُ
﴿﴾٤٧٠ إاب اآن
ﻚ إِذاً ﻗِ ْﺴ َﻤﺔٌ ِﺿﻴﺰى ِﺿﻴﺰى :أﺻﻠﻬﺎ ﺿﻮزى ﺑﻮزى ﻓﻌﻠﻰ ﻓﻘﻠﺐ إﱃ )ﻓﻌﻠﻰ( وإﳕﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ )ﻓﻌﻠﻰ( ﺗِْﻠ َ
ﻷن )ﻓﻌﻠﻰ( ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ،وﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ،ﳓﻮ ﺣﺒﻠﻰ ،وﻧﻈﲑ ﻗِ ْﺴ َﻤﺔٌ ِﺿﻴﺰى» :ﻣﺸﻴﺔ
ﺣﻴﻜﻰ« ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻛﺴﺮة ﻟﺘﺼﺢ اﻟﻴﺎء.
ِ وَﻛﻢ ِﻣﻦ ﻣﻠَ ٍ
ﻚ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات ﻻ ﺗُـ ْﻐ ِﲏ َﺷ َ
ﻔﺎﻋﺘُـ ُﻬ ْﻢَ ..ﻛ ْﻢ :ﺧﱪﻳﺔ ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﻻ ﺗُـ ْﻐ ِﲏ َ ْ ْ َ
ﻔﺎﻋﺘُـ ُﻬ ْﻢ :ﺧﱪﻩ ،وﲨﻊ ﺿﻤﲑ َﻛ ْﻢ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﳌﻌﲎ ،ﻷن اﳌﺮاد ﺎ اﳉﻤﻊ. َﺷ َ
وﻗﻮﻟﻪ :ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳَﺸﺎءُ أي ﻳﺸﺎء ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﺼﺪر ،ﻓﺼﺎر :ﳌﻦ ﻳﺸﺎؤﻩ ،ﰒ ﺣﺬف
اﳍﺎء اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ )ﻣﻦ( ﻓﺼﺎر ﻳﺸﺎء.
ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ) : (٥٣اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺿ ﱠﻞ َﻋ ْﻦ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ أ َْﻋﻠَ ُﻢ :إﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ،أي ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ُﻫ َﻮ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ِﲟَ ْﻦ َ
ﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔﲔ ،وإﻣﺎ أ ﺎ ﲟﻌﲎ )ﻋﺎﱂ( .وﻣﺜﻠﻪَ :وُﻫ َﻮ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ِﲟَ ِﻦ ْاﻫﺘَﺪى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن.
ﺟﺰاء اﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ واﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ وأوﺻﺎف اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ) : (٥٣اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ ِ ِِ ِ
ي إﻣﺎ ﻻم )ﻛﻲ( واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :واﺳﺘﻘﺮ ﷲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ َوﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات ..ﻟﻴَ ْﺠ ِﺰ َ
ي ..ﻻم ﻟﻴَ ْﺠ ِﺰ َ
ﰲ اﻷرض ﻟﻴﺠﺰي اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺎؤوا ﲟﺎ ﻋﻤﻠﻮا ،أو ﺗﻜﻮن ﻻم اﻟﻘﺴﻢ.
ﻳﻦ اﻹ ِْﰒ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وَﳚ ِﺰ ﱠ ِ ﻳﻦ َْﳚﺘَﻨِﺒُﻮ َن َﻛﺒﺎﺋِﺮ ِْ ﱠِ
ي اﻟﺬ ََْ َ َ َ َ اﻟﺬ َ
َﺣ َﺴﻨُﻮا ﺑِ ْ
ﺎﳊُ ْﺴ َﲎ. أْ
إِﱠﻻ اﻟﻠﱠ َﻤ َﻢ اﻟﻠﱠ َﻤ َﻢ :اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ :وﻫﻮ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٧١
ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻹﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ وﺗﺬﻛﻴﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
وﻣﻮﺳﻰ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ) : (٥٣اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٥٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻳَﺮى ﺣﺬف ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻳَﺮى وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻬﻮ ﻳﺮاﻩ ﺣﺎﺿﺮا. َﻋْﻨ َﺪﻩُ ِﻋ ْﻠﻢ اﻟْﻐَْﻴ ِ
أِ
ُ
أ َْم َﱂْ ﻳـُﻨَﺒﱠﺄْ ..أ َْم ﻫﻨﺎ :إﻣﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﲟﻌﲎ )ﺑﻞ واﳍﻤﺰة( أو ﻣﺘﺼﻠﺔ ﲟﻌﲎ )أي( ﻷ ﺎ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻬﻤﺰة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺐ.َﻋْﻨ َﺪﻩُ ِﻋ ْﻠﻢ اﻟْﻐَْﻴ ِ
ﺗﻌﺎﱃ :أ ِ
ُ
أﱠَﻻ ﺗَ ِﺰُر وا ِزَرةٌ ..أﱠَﻻ ﺗَ ِﺰُر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ) :ﻣﺎ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻒ ..أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ذﻟﻚ أﻻ ﺗﺰر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: أ َْم َﱂ ﻳـﻨَﺒﱠﺄْ ِﲟﺎ ِﰲ ﺻﺤ ِ
ُُ ُْ
ﺴﺎن ..ﻓﺘﻜﻮن أَ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ.أﻧﻪ ﻻ ﺗﺰر .وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وأَ ْن ﻟَﻴﺲ ﻟِ ِْﻺﻧْ ِ
َ ْ َ
ف ﻳُﺮى ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ )ﻳﺮى( ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ: َﺳ ْﻮ َ
ﺳﻮف ﻳﺮاﻩ ،ﻓﺤﺬف اﳍﺎء ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :إن زﻳﺪا ﺿﺮﺑﺖ ،أي ﺿﺮﺑﺘﻪ.
اﳉَﺰاءَ ْاﻷ َْوﰱ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر. اﳉَﺰاءَ ْاﻷ َْوﰱ اﳍﺎء ﰲ ُْﳚﺰاﻩُ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،و ْ ﰒُﱠ ُْﳚﺰاﻩُ ْ
ﻚ اﻟْ ُﻤْﻨﺘَﻬﻰ أراد :أﻧﻪ إﱃ رﺑﻚ ،وﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﱠَﻻ ﺗَ ِﺰُر وﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪَ :وأَﻧﱠﻪُ ُﻫ َﻮ َوأَ ﱠن إِﱃ َرﺑﱢ َ
ﻚ ﻋﺎداً ْاﻷُوﱃ ]اﻵﻳﺎت [٥٠ -٤٣ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﱠَﻻ ﺗَ ِﺰُر. ﻚ َوأَﺑْﻜﻰ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وأَﻧﱠﻪُ أ َْﻫﻠَ َ َﺿ َﺤ َأْ
ﻮد ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ دال ﻋﻠﻴﻪ .ﻓَﻤﺎ أَﺑْﻘﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وأﻫﻠﻚ ﲦﻮدا ،ﻓﻤﺎ أﺑﻘﻰ .وإﳕﺎ ﱂ ﳚﺰ ﻮد ﻓَﻤﺎ أَﺑْﻘﻰ َﲦُ َ َوَﲦُ َ
ﻮد ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ ،واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻐﲑ ﻧﺼﺒﻪ ب أَﺑْﻘﻰ ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ .ﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة َﲦُ َ
أﻟﻒ ،واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻳﻘﻔﻮن ﺑﺎﻷﻟﻒ.
َواﻟْ ُﻤ ْﺆﺗَِﻔ َﻜﺔَ أ َْﻫﻮى اﻟْ ُﻤ ْﺆﺗَِﻔ َﻜﺔَ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ل أ َْﻫﻮى.
ﻓَـﻐَﺸﱠﺎﻫﺎ ﻣﺎ َﻏﺸﱠﻰ أي ﻣﺎ ﻏﺸﺎﻩ إﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﺤﺬف ﻣﻔﻌﻮﱄ َﻏﺸﱠﻰ واﻷول ﺿﻤﲑ ﻣﺎ واﻟﺜﺎﱐ ﺿﻤﲑ اﻟْ ُﻤ ْﺆﺗَِﻔ َﻜﺔَ.
اﻻﺗﻌﺎظ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ) : (٥٣اﻵﻳﺎت ٥٥اﱃ [٦٢
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٤٧٢ إاب اآن
وﻧﺴﺎﺑﺔ ،أو ﺗﻜﻮن ﻛﺎﺷﻔﺔ ﲟﻌﲎ ِ ِ ﱠِ ِ ِ
ﺲ َﳍﺎ ﻣ ْﻦ ُدون اﻟﻠﻪ ﻛﺎﺷ َﻔﺔٌ ﻛﺎﺷ َﻔﺔٌ :إﻣﺎ أن اﳍﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻛﻌﻼﻣﺔ ّﻟَْﻴ َ
ﻛﺸﻒ ،ﻛﺨﺎﺋﻨﺔ ﲟﻌﲎ ﺧﻴﺎﻧﺔ.
اﳊ ِﺪ ِ ِ
ﻳﺚ ﺗَـ ْﻌ َﺠﺒُﻮ َن ﻗﺮئ ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء ﻟﻘﺮ ﻤﺎ ﰲ اﳌﺨﺮج ،وأ ﻤﺎ ﻣﻬﻤﻮﺳﺎن ﻣﻦ ﺣﺮوف أَﻓَﻤ ْﻦ ﻫ َﺬا َْ
ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ،وأدﻏﻤﺖ اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺘﺎء ،ﻷ ﺎ أزﻳﺪ ﺻﻮﺗﺎ ،واﻷﻧﻘﺺ ﺻﻮﺗﺎ ﻳﺪﻏﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أزﻳﺪ ﺻﻮﺗﺎ.
رة ا
اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻨﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ) : (٥٤اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ ﻓِ ِﻴﻪ ُﻣ ْﺰَد َﺟٌﺮ أﺻﻠﻪ »ﻣﺰﲡﺮ« ﺑﻮزن ﻣﻔﺘﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺮ ،وإﳕﺎ أﺑﺪﻟﺖ اﻟﺘﺎء داﻻ ،ﻷن اﻟﺘﺎء ﻣﻬﻤﻮﺳﺔ واﻟﺰاي
ﳎﻬﻮرة ،ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺎء داﻻ ،ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺰاي ﰲ اﳉﻬﺮ .وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺼﺪر أو اﺳﻢ ﻣﻜﺎن .وﻣﺎ اﺳﻢ
ﺒﺎء ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬوف ﺣﺎل ﻣﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﺎِ .ﺣ ْﻜ َﻤﺔٌ ﺑﺎﻟِﻐَﺔٌ ﻣﻮﺻﻮل أو ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ .واﳉﺎر وا ﺮورِ :ﻣﻦ ْاﻷَﻧْ ِ
َ
ﻓَﻤﺎ ﺗُـ ْﻐ ِﻦ اﻟﻨﱡ ُﺬ ُرِ :ﺣ ْﻜ َﻤﺔٌ :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻣﺎ ﻓِ ِﻴﻪ ُﻣ ْﺰَد َﺟٌﺮ وﻣﺎ :ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﺎﻋﻞ:
»ﺟﺎء« ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ .وﻓَﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﻤﺎ ﺗُـ ْﻐ ِﻦ اﻟﻨﱡ ُﺬ ُر :إﻣﺎ
أي ﺷﻲء ﺗﻐﲏ اﻟﻨﺬر ،أو ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ﺗُـ ْﻐ ِﻦ أيّ ،
ﺣﺬف ﻣﻔﻌﻮل ﺗُـ ْﻐ ِﻦ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻤﺎ ﺗﻐﲏ اﻟﻨﺬر ﺳﻴﺌﺎ .وﺣﺬﻓﺖ ﻳﺎء »ﺗﻐﲏ« وواو »ﻳﺪﻋﻮ« اﺗﺒﺎﻋﺎ ﳋﻂ
ﱠاع ﻧﺎﺻﺐ ﻳﻮم :ﳜﺮﺟﻮن اﳌﺼﺤﻒ ،ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺻﻞ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻮﻗﻒ .ﻳَـ ْﻮَم ﻳَ ْﺪعُ اﻟﺪ ِ
اﻵﰐ ﺑﻌﺪﻩ.
ﺼﺎرُﻫ ْﻢ ُﺧﺸﱠﻌﺎً :ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَـﺘَـ َﻮﱠل َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ُﺧﺸﱠﻌﺎً أَﺑْ ُ
ﲔ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ. ِِ
ﺗﻌﺎﱃُ :ﻣ ْﻬﻄﻌ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٧٣
إﻋﺎدة ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ
-١ -ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ) : (٥٤اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَﺎﻟْﺘَـ َﻘﻰ اﻟْﻤﺎءُ أراد ﺑﺎﳌﺎء اﳉﻨﺲ ،وﻟﻮ ﱂ ﻳﺮد ذﻟﻚ ﻟﻘﺎل :اﳌﺎءان :ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ،وﻣﺎء اﻷرض .واﻷﺻﻞ ﰲ
اﳌﺎء :ﻣﻮﻩ ،ﻟﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﺗﻜﺴﲑﻩ :أﻣﻮاﻩ ،وﰲ ﺗﺼﻐﲑﻩ :ﻣﻮﻳﻪ ،ﻷن اﻟﺘﺼﻐﲑ واﻟﺘﻜﺴﲑ ﻳﺮدان اﻷﺷﻴﺎء إﱃ
أﺻﻮﳍﺎ ،ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ اﻟﻮاو واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻮاو أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،وأﺑﺪﻟﺖ ﻣﻦ اﳍﺎء
ﳘﺰة ،ﻓﺼﺎر» :ﻣﺎء« .
َﺟﺰاءً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي أﻏﺮﻗﻮا اﻧﺘﺼﺎرا ،أو ﻋﻘﺎﺑﺎ.
ﻓَـ َﻬ ْﻞ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ﱠﺪﻛِ ٍﺮ أﺻﻞ ُﻣ ﱠﺪﻛِ ٍﺮ ﻣﺬﺗﻜﺮ ﺑﻮزن ﻣﻔﺘﻌﻞ ،ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ،إﻻ أن اﻟﺬال ﳎﻬﻮرة واﻟﺘﺎء ﻣﻬﻤﻮﺳﺔ،
ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﳐﺮﺟﻬﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺬال ﰲ اﳉﻬﺮ ،وﻫﻲ اﻟﺪال ،وأدﻏﻤﺖ اﻟﺬال ﰲ اﻟﺪال ﻟﺘﻘﺎر ﺎ،
ﻓﺼﺎر ﻣﺪﻛﺮ .وﳚﻮز أن ﺗﺪﻏﻢ اﻟﺪال ﰲ اﻟﺬال ،ﻓﻴﻘﺎل :ﻣ ّﺬﻛﺮ ،وﻗﺪ ﻗﺮئ ﺑﻪ.
ﺬاﰊ :وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﲟﻌﲎ اﻹﻧﺬار، وﻋ ِ
ﻒ :إﻣﺎ ﺧﱪ ﻛﺎ َن إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔَ ، ﺬاﰊ َوﻧُ ُﺬ ِر ﻓَ َﻜْﻴ َ
ﻒ ﻛﺎ َن َﻋ ِ
ﻓَ َﻜْﻴ َ
أو ﲨﻊ ﻧﺬﻳﺮ ،ﻛﺮﻏﻴﻒ ورﻏﻒ.
-٢ -ﻗﺼﺔ ﻋﺎد ﻗﻮم ﻫﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ) : (٥٤اﻵﻳﺎت ١٨اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ﺻﺮر ،إﻻ أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺛﻼث راءات ،ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺮاء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺎدا ،ﻛﻤﺎ ﺻﺮاً ﺻﺮﺻﺮ :أﺻﻠﻪ ّ ِرﳛﺎً َ
ﺻ ْﺮ َ
ﻗﺎﻟﻮا :رﻗﺮﻗﺖ ،وأﺻﻠﻪ رﻗﻘﺖ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻗﺎﻓﺎت ،ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺎف اﻟﻮﺳﻄﻰ راء ،ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ
اﻻﺳﺘﺜﻘﺎل.
ِ ِ
ﺠﺎز َﳔْ ٍﻞ ُﻣْﻨـ َﻘﻌ ٍﺮ إﳕﺎ ذﻛﺮ ُﻣْﻨـ َﻘﻌ ٍﺮ ﻷن اﻟﻨﺨﻞ ﻳﺬﻛﺮ وﻳﺆﻧﺚ ،وﳍﺬا ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ :أ َْﻋ ُ
ﺠﺎز َﳔْ ٍﻞ أ َْﻋ ُ
ﺧﺎ ِوﻳٍَﺔ ]اﳊﺎﻗﺔ . [٧ /٦٩واﻟﻘﺎﻋﺪة :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ واﺣﺪﻩ وﲨﻌﻪ ﻣﻦ أﲰﺎء اﻷﺟﻨﺎس اﳍﺎء ،ﳓﻮ
اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺴﺪر ،ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ.
﴿﴾٤٧٤ إاب اآن
-٣ -ﻗﺼﺔ ﺛﻤﻮد ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ) : (٥٤اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
أَﺑ َﺸﺮاً ِﻣﻨﱠﺎ و ِ
اﺣﺪاً ﻧَـﺘﱠﺒِﻌُﻪُ ﺑَ َﺸﺮاً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻧَـﺘﱠﺒِﻌُﻪُ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: َ
أﻧﺘﺒﻊ ﺑﺸﺮا ﻣﻨﺎ واﺣﺪا؟
اﺻﻄَِ ْﱪ ِ ِِ ِ
إِﻧﱠﺎ ُﻣ ْﺮﺳﻠُﻮا اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔ ﻓْﺘـﻨَﺔً َﳍُ ْﻢ ﻓْﺘـﻨَﺔً :إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أو ﻣﺼﺪر ،ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪرﻳﺔ .وﻗﻮﻟﻪَ :و ْ
أﺻﻠﻪ :اﺻﺘﱪ ،ﻋﻠﻰ وزن :اﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ،إﻻ أ ﻢ أﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ﻃﺎء ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺼﺎد ﰲ اﻹﻃﺒﺎق.
ﻓَﻜﺎﻧُﻮا َﻛ َﻬ ِﺸﻴ ِﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺘَ ِﻈ ِﺮ َﻛ َﻬ ِﺸﻴ ِﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻛﺎن ،واﻟْ ُﻤ ْﺤﺘَ ِﻈ ِﺮ:
ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻈﺎء وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ،أي اﳌﺘﺨﺬ اﳊﻈﲑة ،وﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺘَ ِﻈ ِﺮ أي ﻣﻜﺎن اﳊﻈﲑة.
-٤ -ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ) : (٥٤اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻮط :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،وﺑِ َﺴ َﺤ ٍﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻨﺎﻫ ْﻢ ﺑِ َﺴ َﺤ ٍﺮ ،ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً ِﻣ ْﻦ ِﻋْﻨ ِﺪﻧﺎ َ
آل ﻟُ ٍ إِﱠﻻ َ ٍ
آل ﻟُﻮط ﳒَﱠْﻴ ُ
ﻨﺎﻫ ْﻢ وﺻﺮﻓﻪ أي ﻧﻮﻧﻪ ،ﻷﻧﻪ أراد ﺑﻪ ﺳﺤﺮا ﻣﻦ اﻷﺳﺤﺎر .وﻟﻮ أراد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﺼﺐ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ﳒَﱠْﻴ ُ
ﻟﻜﺎن ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ،أي اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﻌﺪل ﻋﻦ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ .وﻧِ ْﻌ َﻤﺔً :ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
-٥ -ﻗﺼﺔ آل ﻓﺮﻋﻮن
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ) : (٥٤اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٤٢
ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﺑﻴﺎن ﺟﺰاء اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﻤﺘﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ) : (٥٤اﻵﻳﺎت ٤٣اﱃ [٥٥
اﻹﻋﺮاب:
ﲨﻴﻊ :ﺧﱪﻩ ،وﻣْﻨﺘَ ِ
ﺼٌﺮ :ﺧﱪ ﶈﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻣﺮﻧﺎ أو ﲨﻌﻨﺎ. ِ ِ ِ
ُ ﻴﻊ ُﻣْﻨﺘَﺼٌﺮ َْﳓ ُﻦ :ﻣﺒﺘﺪأٌ َ ،
أ َْم ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َنَْ :ﳓ ُﻦ َﲨ ٌ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٧٥
إِﻧﱠﺎ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺧﻠَ ْﻘﻨﺎﻩُ ﺑَِﻘ َﺪ ٍر ُﻛ ﱠﻞ :ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ )ﺧﻠﻘﻨﺎ( وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم واﺷﺘﻤﺎل اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ
ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن )ﺧﻠﻘﻨﺎ( ﺻﻔﺔ َﺷ ْﻲ ٍء ﻷن اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻮﺻﻮف .وﺗﻘﺮأ
وﺧﻠَ ْﻘﻨﺎﻩُ :ﺧﱪﻩ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ُﻛ ﱠﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺘﻤﺤﻀﺎ ﻟﻠﻌﻤﻮم ،ﻷن اﳌﻌﲎ :إﻧﺎ ُﻛ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاءَ ،
ﻛﻞ ﺷﻲء ﳐﻠﻮق ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺪر ،ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،ﲞﻼف ﺣﺎﻟﺔ
اﻟﻨﺼﺐ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ إﻻ اﻟﻌﻤﻮم .وﺑَِﻘ َﺪ ٍر :ﺣﺎل ﻣﻦ ُﻛ ﱠﻞ ،أي ﻣﻘﺪرا.
رة ا
أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ
-١ -ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻘﺮآن واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻷرﺿﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ) : (٥٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٣
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﱠﺮ ْﲪ ُﻦَ ،ﻋﻠﱠ َﻢ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ..اﻟﱠﺮ ْﲪ ُﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﲨﻠﺔ َﻋﻠﱠ َﻢ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ:
أﻋﺰك ﺑﻌﺪ
أﺧﺒﺎر ﻣﱰادﻓﺔ ،وإﺧﻼؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻒ ،ﻷ ﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﺪاد ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :زﻳﺪ أﻏﻨﺎك ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺮّ ،
ذل ،ﻛﺜّﺮك ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺔ ،ﻓﻌﻞ ﺑﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ أﺣﺪ ﺑﺄﺣﺪ ،ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ؟ ّ
ﺲ :ﻣﺒﺘﺪأَ ،واﻟْ َﻘ َﻤُﺮ :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺧﱪﻩ: ِ ٍ
ﱠﻤ ُ
ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤُﺮ ﲝُ ْﺴﺒﺎن اﻟﺸ ْ ﱠﻤ ُاﻟﺸ ْ
ﺒﺎن وإﻣﺎ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳚﺮﻳﺎن ﲝﺴﺒﺎن. إﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ِﲝﺴ ٍ
ُْ
َواﻟ ﱠﺴﻤﺎءَ َرﻓَـ َﻌﻬﺎ ..اﻟ ﱠﺴﻤﺎءَ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي ورﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء ،وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،ﻛﻘﻮﳍﻢ:
زﻳﺪ ﻟﻘﻴﺘﻪ ،وﻋﻤﺮو ﻛﻠّﻤﺘﻪ .أﱠَﻻ ﺗَﻄْﻐَ ْﻮا ِﰲ اﻟْ ِﻤﻴﺰ ِان أن :إﻣﺎ ﻧﺎﺻﺒﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﻟﺌﻼ
ﺗﻄﻐﻮا ،وإﻣﺎ ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ »أي« ﻓﺘﻜﻮن »ﻻ« اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ،وﺗَﻄْﻐَ ْﻮا ﻋﻠﻰ اﻷول ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ،وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ
ﳎﺰوم ب »ﻻ« .
ﺐ :ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻓﻮع ﻗﺒﻠﻪ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي اﳊَ ﱡ
ﻒ َواﻟﱠﺮْﳛﺎ ُن ْﺼِ ﺐ ذُو اﻟْ َﻌ ْ اﳊَ ﱡ
َو ْ
ﺐ إذا ﻧﺼﺐ ،وﺑﺎﳉﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳊَ ﱡ
وﺧﻠﻖَ ،واﻟﱠﺮْﳛﺎ ُن :ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻌﻄﻮف ،وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ْ
ﺼِ
ﻒ. اﻟْ َﻌ ْ
﴿﴾٤٧٦ إاب اآن
-٢ -ﺗﻮﺿﻴﺢ أﺣﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻌﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ) : (٥٥اﻵﻳﺎت ١٤اﱃ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
رب
ﲔ ﻣﺮﻓﻮع إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﺧﻠَ َﻖ أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ّ ب اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻗَـ ْ ِ
َر ﱡ َ
اﳌﺸﺮﻗﲔ.
َﳜُْﺮ ُج ِﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ اﻟﻠﱡ ْﺆﻟُُﺆ َواﻟْ َﻤ ْﺮﺟﺎ ُن أي ﳜﺮج ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ،ﻷن اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن ﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺬب ،وإﳕﺎ ﳜﺮج
ﻣﻦ اﳌﻠﺢ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وﻫﻮ »أﺣﺪ« وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﻋﻠﻰ َر ُﺟ ٍﻞ ِﻣ َﻦ
ﲔ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ ]اﻟﺰﺧﺮف [٣١ /٤٣أي ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻘﺮﻳﺘﲔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف. اﻟْ َﻘﺮﻳَـﺘَـ ْ ِ
ْ
ﺂت.
ﻼم اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﰲ اﻟْ ُﻤْﻨ َﺸ ُ َﻋ ِ اﳉَﻮا ِر اﻟْ ُﻤْﻨ َﺸ ُ
ﺂت ِﰲ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ َﻛ ْﺎﻷ ْ َوﻟَﻪُ ْ
ﻓﻨﺎء اﻟﻨﻌﻢ واﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﺑﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ) : (٥٥اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٣٠
اﻟﺠﺰاء واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ) : (٥٥اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٦
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﺎس ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ُﺷﻮا ٌظ وﻗﺮئ ﺑﺎﳉﺮ ،وﻻ ﳚﻮز ﻳـُْﺮ َﺳ ُﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜﻤﺎ ُﺷﻮا ٌظ ﻣ ْﻦ ﻧﺎ ٍر َوُﳓ ٌ
ﺎس ُﳓ ٌ
ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎ ٍر ﻷن اﻟﺸﻮاظ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ،ﻷن اﻟﻨﺤﺎس ﻫﺎﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺪﺧﺎن ،وإﳕﺎ ﻫﻮ ﳏﻤﻮل
ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﺷﻮاظ ﻣﻦ ﻧﺎر ،وﺷﻲء ﻣﻦ ﳓﺎس ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺗﺼﺪع اﻟﺴﻤﺎء وأﺣﻮال اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ) : (٥٥اﻵﻳﺎت ٣٧اﱃ [٤٥
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٧٧
اﺻﻲ و ْاﻷَﻗْ ِ ِ ِ
ﺪام اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﻓَـﻴُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻓَـﻴُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﺑﺎﻟﻨﱠﻮ َ
ا ﺮﻣﲔ وإﳕﺎ ﻳﻘﺪر ﺿﻤﲑ ﰲ رأي اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،أي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ أو ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻨﻮاﺻﻴﻬﻢ وأﻗﺪاﻣﻬﻢ .وﻳﺮى
اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﻀﻤﲑ ،ﻣﺜﻞ:
ِ ٍ
اب أي أﺑﻮا ﺎ ،وﻛﻘﻮﳍﻢ :زﻳﺪ أﻣﺎ اﳌﺎل ﻓﻜﺜﲑ ،أي ﻣﺎﻟﻪ .وﻳﺄﰐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﱠﺤﺔً َﳍُ ُﻢ ْاﻷَﺑْﻮ ُ
َﺟﻨﱠﺎت َﻋ ْﺪن ُﻣ َﻔﺘ َ
ذﻟﻚ ،وﻳﻘﺪرون :ﻣﻔﺘﺤﺔ ﳍﻢ اﻷﺑﻮاب ﻣﻨﻬﺎ ،وزﻳﺪ أﻣﺎ اﳌﺎل ﻓﻜﺜﲑ ﻟﻪ.
أﻧﻮاع ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
-١ -وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺎت
]ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ) : (٥٥اﻵﻳﺎت ٤٦اﱃ [٦١
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎن َذواﺗﺎ ﺗﺜﻨﻴﺔ )ذات( اﻟﱵ أﺻﻠﻬﺎ )ذوﻳﺔ( ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ اﻟﻮاو واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ ،ﻓﺼﺎرت َذواﺗﺎ أَﻓْ ٍ
)ذوات( إﻻ أﻧﻪ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻮاو ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮاﺣﺪ واﳉﻤﻊ.
ودل ﻋﻮد اﻟﻮاو ﰲ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ.
ﻘﺎم َرﺑﱢِﻪ َﺟﻨﱠﺘﺎ ِن أي ﺛﺒﺖ ﳍﻢ ﻣ ﺧﺎف ﻦ ﻤﱠﻜﺌِﲔ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ا ﺮور ﺑﺎﻟﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وﻟِ ِ
َ َ َ ََْ ُﻣﺘ َ
ﺟﻨﺘﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ،أو ﻋﺎﻣﻠﻪ ﳏﺬوف أي ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن.
ف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻴﻬﻦ ﻗﺎﺻﺮات ﻗﺎﺻﺮات اﻟﻄﱠﺮ ِ
َﻛﺄَﻧـﱠﻬ ﱠﻦ اﻟْﻴﺎﻗُﻮت واﻟْﻤﺮﺟﺎ ُن :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ِ
ُ ْ ُ َ َْ ُ
اﻟﻄﺮف ﻣﺸﺒﻬﺎت اﻟﻴﺎﻗﻮت واﳌﺮﺟﺎن.
-٢ -وﺻﻒ آﺧﺮ ﻟﻠﺠﻨﺎت
]ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ) : (٥٥اﻵﻳﺎت ٦٢اﱃ [٧٨
اﻹﻋﺮاب:
وِﻣﻦ دوِِﻤﺎ ﺟﻨ ِ
ﱠﺘﺎن أي وﳍﻢ ﻣﻦ دو ﻤﺎ ﺟﻨﺘﺎن ،ﻓﺤﺬف »ﳍﻢ« ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﲣﻔﻴﻔﺎ. َ َ ْ ُ
ات :أﺻﻠﻪ :ﺧﲑات ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،وﻗﺪ ﻗﺮئ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،إﻻ أﻧﻪ ﺧﻔﻒ ﻓِﻴ ِﻬ ﱠﻦ ﺧﲑ ِ
ات ﺣﺴﺎ ٌن َﺧ ْﲑ ٌَْ ٌ
ﻛﺘﺨﻔﻴﻒ ﺷﻴﺪ وﻫﲔ وﻣﻴﺖ.
﴿﴾٤٧٨ إاب اآن
ﻀ ٍﺮ
ف وﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ :إﻣﺎ اﺳﻢ ﲨﻊ ،ﻛﻘﻮم ورﻫﻂ ،وﳍﺬا وﺻﻒ ب ُﺧ ْ ف ﺣﺎل ،ورﻓْـﺮ ٍ
ﱠﻜﺌِﲔ ﻋﻠﻰ رﻓْـﺮ ٍ
ِ
ََ ُﻣﺘ َ َ َ َ
ي: وﻋْﺒـ َﻘ ِﺮ ﱟ
وﻫﻮ ﲨﻊ أﺧﻀﺮ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻗﻮم ﻛﺮام ،ورﻫﻂ ﻟﺌﺎم .أو ﻣﻊ »رﻓﺮﻓﺔ« ﻣﺜﻞ ﻋﺒﻘﺮي ﲨﻊ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔَ .
ﻋﺒﺎﻗﺮي«
ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻋﺒﻘﺮ :وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻨﺴﺞ ﺑﻪ اﻟﻮﺷﻲ اﳊﺴﻦ ،وﲨﻊ ﻋﺒﻘﺮ :ﻋﺒﺎﻗﺮ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ » ّ
ردﻩ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ،إﻻ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﲨﻊ ،ﻷن اﻟﻨﺴﺐ إﱃ اﳉﻤﻊ ﻳﻮﺟﺐ ّ
أﳕﺎري ،وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﺒﺎﻗﺮ :اﺳﻢ ﳌﻮﺿﻊ ﳐﺼﻮص ﻛﻤﻌﺎﻓﺮي و ّ
ّ ﺑﺎﳉﻤﻊ ،ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻪ
ﺑﻌﻴﻨﻪ.
اﻹ ْﻛﺮِام ﻳﻘﺮأ »ذو اﳉﻼل« وﺻﻒ ﻟﻼﺳﻢ ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺻﻒ ل اﳉ ِ
ﻼل َو ِْ ﺗَﺒﺎرَك اﺳﻢ رﺑﱢ ِ
ﻚ ذي َْ َ ُْ َ َ
ﻚ.َرﺑﱢ َ
رة اا
ﻗﻴﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس
]ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ) : (٥٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ﻷن إِذا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،ﻓﺠﺎز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺖ اﻟْﻮاﻗِﻌﺔُ إِذا :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ إﻣﺎ ب وﻗَـﻌ ِ إِذا وﻗَـﻌ ِ
ََ َ ََ
ِ
ض َرﺟﺎ أي وﻗﻮع اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻗﺖ رج اﻷرض ،وإﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وإﻣﺎ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ :إِذا ُر ﱠﺟﺖ ْاﻷ َْر ُ
ﻛﺎذﺑَﺔٌ ﲟﻌﲎ ﻛﺬب ،ﻛﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،وإﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻛﺎذﺑﺔٌ أي ﻟﻴﺲ ﻟﻮﻗﻌﺘﻬﺎ ﻛﺬب ،و ِ اﻟﻌﺎﻣﻞ :ﻟَﻴ ِ ِ ِ
ﺲ ﻟ َﻮﻗْـ َﻌﺘﻬﺎ َ ْ َ
ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي اذﻛﺮ.
ﻀﺔٌ راﻓِ َﻌﺔٌ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻓﻬﻲ ﺧﺎﻓﻀﺔ راﻓﻌﺔ ،وﻫﻲ ﺟﻮاب إِذا وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ِ
ﺧﺎﻓ َ
ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ،أي وﻗﻌﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳋﻔﺾ واﻟﺮﻓﻊ.
ﺖ اﻟْﻮاﻗِ َﻌﺔُ.
ﺖ ْاﻷَرض رﺟﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِذا وﻗَـﻌ ِ
ََ ْ َُ
إِذا ر ﱠﺟ ِ
ُ
ﺤﺎب اﻟْ َﻤْﻴ َﻤﻨَ ِﺔ ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺟﻮاب إِذا وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪأ.
َﺻ ُ
ِ
ﺤﺎب اﻟْ َﻤْﻴ َﻤﻨَﺔ ﻣﺎ أ ْ
َﺻ ُ ﻓَﺄ ْ
ﺤﺎب اﻟْ َﻤْﻴ َﻤﻨَ ِﺔ :ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺬوف :أي: َﺻ ُ وﻣﺎ أ ْ
»ﻣﺎ ﻫﻢ« .
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٧٩
ﺤﺎب اﻟْ َﻤ ْﺸﺌَ َﻤ ِﺔ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻌﺠﺐ
َﺻ ُ
ِ
ﺤﺎب اﻟْ َﻤ ْﺸﺌَ َﻤﺔ ﻣﺎ أ ْ َﺻ ُ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪَ :وأ ْ
واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ.
َواﻟ ﱠﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن اﻟ ﱠﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن ،أُوﻟﺌِ َ
ﻚ اﻟْ ُﻤ َﻘﱠﺮﺑُﻮ َن اﻟ ﱠﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن اﻷول :ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﺜﺎﱐ :ﺻﻔﺔ،
أﻧﻮاع ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ) : (٥٦اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
ِ ﺛـُﻠﱠﺔٌ ِﻣﻦ ْاﻷَﱠوﻟِﲔ ،وﻗَﻠِﻴﻞ ِﻣﻦ ْاﻵ ِﺧ ِﺮﻳﻦ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺮٍر ﻣﻮ ٍ ِِ
ﲔ ﺛـُﻠﱠﺔٌ :إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ، ﲔ َﻋﻠَْﻴﻬﺎ ُﻣﺘَﻘﺎﺑِﻠ َ
ﺿﻮﻧَﺔُ ،ﻣﺘﱠﻜﺌ َ َ َ ُُ َ ْ ُ َ َ ٌ َ َ
ِ ﱠﺎت اﻟﻨﱠﻌِﻴ ِﻢ اﳌﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻢ ﺛﻠﺔ .وﻗَﻠِ ِ وﺧﱪﻩِ :ﰲ ﺟﻨ ِ
ﻴﻞ ﻣ َﻦ ْاﻵﺧ ِﺮ َ
ﻳﻦ: ٌ َ
ِ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،وﻋﻠﻰ ﺳﺮٍر :ﺧﱪ ﺛﺎنِِ ،
ﲔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑﻩ َﻋﻠﻰ ُﺳُﺮٍر. وﻣﺘَﻘﺎﺑِﻠ َ ﲔ ُ وﻣﺘﱠﻜﺌ َ
ُ َ ُُ
ِ ِ ِ وﺣ ِ
ﻮر :ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ: ﲔَ ،ﻛﺄ َْﻣﺜﺎل اﻟﻠﱡ ْﺆﻟُ ِﺆ اﻟْ َﻤ ْﻜﻨُﻮنَ ،ﺟﺰاءً ﲟﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ُﺣ ٌ
ﻮر ﻋ ٌ
َُ ٌ
وﳍﻢ ﺣﻮر ،ﲨﻊ أﺣﻮر وﺣﻮراء ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :وﻳﻌﻄﻰ ﺣﻮرا ،وﺑﺎﳉﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ:
اب وأَﺑﺎ ِر ِ
ﲔ :ﲨﻊ أﻋﲔ وﻋﻴﻨﺎء ،وﻛﺎن ﻗﻴﺎﺳﺎ أن ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء ،إﻻ أ ﺎ ﻛﺴﺮت، ﻳﻖ .وﻋ ٌ ﺑِﺄَ ْﻛﻮ ٍ َ َ
وﺟﺰاءً :إﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،أو ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ. ﻷن اﻟﻌﲔ ﻳﺎءَ .
ِ ِ ِ
وﺳﻼﻣﺎً إﱠﻻ ﻗ ًﻴﻼ َﺳﻼﻣﺎً َﺳﻼﻣﺎً ﻗ ًﻴﻼ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ب ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮ َنَ .
ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻘﻮل ،أو ﻣﺼﺪر ،أي ﻳﺘﺪاﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ،وﺳﻠﻤﻚ اﷲ ﺳﻼﻣﺎ ،أو وﺻﻒ ل )ﻗﻴﻞ( .
أﻧﻮاع ﻧﻌﻴﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ) : (٥٦اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻫﻦ :ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ »اﳊﻮر« اﳌﺬﻛﻮرات ﰲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ،أو ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ، إِﻧﱠﺎ أَﻧْ َﺸﺄْ ُ ِ
ﻧﺎﻫ ﱠﻦ إﻧْﺸﺎءً ّ
ﻮﻋ ٍﺔ واﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﻏﲑ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻓُـُﺮ ٍش َﻣ ْﺮﻓُ َ
ﻋﺎد ﻢ إذا ﻓﻬﻢ اﳌﻌﲎ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃُ :ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻋﻠَﻴﻬﺎ ٍ
ﻓﺎن ]اﻟﺮﲪﻦ [٢٦ /٥٥وأراد ﺑﻪ اﻷرض ،وﱂ ﻳﺴﺒﻖ َْ َْ
ذﻛﺮﻫﺎ ،وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِﻧﱠﺎ أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ ِﰲ ﻟَْﻴـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر
﴿﴾٤٨٠ إاب اآن
]اﻟﻘﺪر [١ /٩٧وأراد ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ،وإن ﱂ ﳚﺮ ﻟﻪ ذﻛﺮ ،ﻷن ﻫﺬا أول اﻟﺴﻮرة ،وﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﻟﻠﻘﺮآن ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ،
ﺠﺎب ]ص [٣٢ /٣٨أراد ﺑﻪ اﻟﺸﻤﺲ ،وإن ﱂ ﳚﺮ ﳍﺎ ذﻛﺮ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺎﳊِ ِ ت ﺑِ ْوﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﺣ ﱠﱴ ﺗَﻮ َار ْ
ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ »اﳊﻮر« ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ،وإن ﱂ ﳚﺮ ﳍﻦ ذﻛﺮ ،ﳌﺎ ﻋﺮف اﳌﻌﲎ.
ﺤﺎب اﻟْﻴَ ِﻤ ِ
َﺻ ِ ِ
ﲔ أَﺑْﻜﺎراً ﲨﻊ ﺑﻜﺮ ،وﻋُُﺮﺑﺎً ﲨﻊ ﻋﺮوب ،ﻷن ﻓﻌﻮﻻ ﳚﻤﻊ ﻨﺎﻫ ﱠﻦ أَﺑْﻜﺎراً ،ﻋُُﺮﺑﺎً أَﺗْﺮاﺑﺎً ،ﻷ ْ
ﻓَ َﺠ َﻌ ْﻠ ُ
ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ،ﻛﺮﺳﻮل ورﺳﻞ ،وﳚﻮز »ﻋﺮﺑﺎ« ﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء.
ﺤﺎب اﻟْﻴَ ِﻤ ِ
ﲔ: َﺻ ِوأَﺗْﺮاﺑﺎً ﲨﻊ ﺗﺮب ،ﻳﻘﺎل :ﻫﻲ ﺗﺮﺑﻪ وﻟﺪﺗﻪ وﻗﺮﻧﻪ ،أي ﻋﻠﻰ ﺳﻨّﻪِ .وﻷ ْ
ِ ِ
إﻣﺎ ﺻﻠﻪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺧﱪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﺛـُﻠﱠﺔٌ ﻣ َﻦ ْاﻷَﱠوﻟ َ
ﲔ.
ِ ِ
ﲔ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف أي ﻫﻢ ﺛﻠﺔ. ﺛـُﻠﱠﺔٌ ﻣ َﻦ ْاﻷَﱠوﻟ َ
أﻧﻮاع ﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ) : (٥٦اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٥٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻟَ َﻤْﺒـﻌُﻮﺛُﻮ َن أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻼم اﳌﺆﻛﺪة ﻣﻊ أ ﺎ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ،ﻷن اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺼﺮﳛﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ.
ﻓَﺸﺎ ِرﺑﻮ َن ﺷﺮ ِ
ب ﺑﻀﻢ اﻟﺸﲔ :اﺳﻢ ،وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﺸﺎرﺑﻮن ﺷﺮﺑﺎ ب ا ْﳍﻴ ِﻢ ُﺷ ْﺮ َ
ُ ُْ َ
ﻣﺜﻞ ﺷﺮب اﳍﻴﻢ ،ﻓﺤﺬف اﳌﺼﺪر وﺻﻠﺘﻪ ،وأﻗﻴﻢ ﻣﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎم اﳌﺼﺪر .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ،
ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر .وا ْﳍِﻴ ِﻢ اﻹﺑﻞ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺮوى ﻣﻦ اﳌﺎء ،ﳌﺎ ﺎ ﻣﻦ داء وﻫﻮ اﳍﻴﺎم ،وﻫﻮ ﲨﻊ أﻫﻴﻢ وﻫﻴﻤﺎء.
وﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء ،إﻻ أ ﺎ ﻛﺴﺮت ﳌﻜﺎن اﻟﻴﺎء ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ )ﻋﲔ( ﲨﻊ
)ﻋﻴﻨﺎء( .
أدﻟﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وإﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺠﺰاء
]ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ) : (٥٦اﻵﻳﺎت ٥٧اﱃ [٧٤
اﻹﻋﺮاب:
اﳋﺎﻟُِﻘﻮ َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ
اﳋﺎﻟُِﻘﻮ َن أَأَﻧْـﺘُ ْﻢ َْ ...ﳓ ُﻦ ْ
أَﻓَـَﺮأَﻳْـﺘُ ْﻢ ﻣﺎ ﲤُْﻨُﻮ َن ،أَأَﻧْـﺘُ ْﻢ َﲣْﻠُ ُﻘﻮﻧَﻪُ أ َْم َْﳓ ُﻦ ْ
أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،وﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺑﺼﺮﻳﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٨١
ﻣﻠﺰﻣﻮن ﻏﺮاﻣﺔ أو ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻨﺎ ،أو ﻣﻬﻠﻜﻮن ،ﳍﻼك رزﻗﻨﺎ ،ﻣﻦ اﻟﻐﺮم :وﻫﻮ اﳍﻼك.
اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ.
ﻓَﻈَْﻠﺘُ ْﻢ ﺗَـ َﻔ ﱠﻜ ُﻬﻮ َن أﺻﻠﻪ :ﻇﻠﻠﺘﻢ ،ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎء وﻛﺴﺮﻫﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺣﺬف اﻟﻼم اﻷوﱃ ﲝﺮﻛﺘﻬﺎ
ﲣﻔﻴﻔﺎ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻼم اﻷوﱃ إﱃ اﻟﻈﺎء ،وﺣﺬﻓﻬﺎ ،وﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎن.
إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة وﺻﺪق اﻟﻘﺮآن وﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ) : (٥٦اﻵﻳﺎت ٧٥اﱃ [٩٦
اﻹﻋﺮاب:
ﱡﺠ ِﻮم ..إِﻧﱠﻪُ ﻟَ ُﻘ ْﺮآ ٌن َﻛ ِﺮﱘٌ ﰲ اﳉﻤﻞ ﺗﻘﺪﱘ وﺗﺄﺧﲑ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ :أﺣﺪﳘﺎ -أﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ِ ِ ِ
ﻓَﻼ أُﻗْﺴ ُﻢ ﲟَﻮاﻗ ِﻊ اﻟﻨ ُ
ﻴﻢ ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ» :أﻗﺴﻢ ﲟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم ﻈاﻟﻘﺴﻢ واﳌﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻟَﻮ ﺗَـﻌﻠَﻤﻮ َن ﻋ ِ
ْ ُْ َ ٌ
إﻧﻪ ﻟﻘﺮآن ﻛﺮﱘ «..إﱁ .اﻟﺜﺎﱐ -أﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ واﳌﻮﺻﻮف ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟَ ْﻮ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وإﻧﻪ ﻟﻘﺴﻢ
ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ،ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ.
ﻻ َﳝَ ﱡﺴﻪُ إِﱠﻻ اﻟْ ُﻤﻄَ ﱠﻬ ُﺮو َن ﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻏﲑ ﻧﺎﻫﻴﺔَ ،وﳝَ ﱡﺴﻪُ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ،وﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ :اﻟْ ُﻤﻄَ ﱠﻬُﺮو َن
اﳌﻼﺋﻜﺔ.
ﻮم ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮ ﺎ إذا ﺑﻠﻐﺖ اﳊﻠﻘﻮم ،وﻟﻮﻻ :ﲟﻌﲎ »ﻫﻼ« .ﻓَﺄَﱠﻣﺎ إِ ْن ﻛﺎ َن ﻓَـﻠَﻮﻻ إِذا ﺑـﻠَﻐَ ِ
اﳊُْﻠ ُﻘ َ
ﺖ ْ َ ْ
ِ
ﲔ ،ﻓَـَﺮْو ٌح َوَرْﳛﺎ ٌن أﻣﺎ :ﺣﺮف ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺷﺮط ،ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َﻘﱠﺮﺑِ َ
)ﻣﻬﻤﺎ( وﺟﻮاﺑﻪ :ﻓَـَﺮْو ٌح وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻓﻠﻪ روح ،وروح :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟﻪ ﺧﱪﻩ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺮوح
ورﳛﺎن إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺑﲔ ،ﻓﺤﺬف اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﻫﻮ )ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء( وأﻗﻴﻢ )أﻣﺎ( ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ﺤﺎب اﻟْﻴَ ِﻤ ِ
َﺻ ِ ِ
ﻼم وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﲔ ،ﻓَ َﺴ ٌ وﻫﻜﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وأَﱠﻣﺎ إِ ْن ﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ أ ْ
وأَﱠﻣﺎ إِ ْن ﻛﺎ َن ِﻣﻦ اﻟْﻤ َﻜ ﱢﺬﺑِﲔ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﲔ ،ﻓَـﻨُـﺰٌل ِﻣﻦ َِ
ﲪﻴ ٍﻢ. َ ُ ْ َ ُ َ َ
﴿﴾٤٨٢ إاب اآن
رة ا
اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت وأﺳﺒﺎﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ) : (٥٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﻴ ِﻢ
اﻹﻋﺮاب:
َوُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ أَﻳْ َﻦ ﻣﺎ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﻇﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻌﻜﻢ.
ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ
اﻹﻧﻔﺎق
]ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ) : (٥٧اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻮل ﻳَ ْﺪﻋُﻮُﻛ ْﻢ ﻻ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﰲ ﻗﺮاءة :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ َوﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻻ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪَ ،واﻟﱠﺮ ُﺳ ُ
ﻮل ﻳَ ْﺪﻋُﻮُﻛ ْﻢ :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،واﻟﻮاو: اﳊﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢَ ،واﻟﱠﺮ ُﺳ ُ
واو اﳊﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل،
ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺎﻻن ﻣﺘﺪاﺧﻠﺘﺎن .وﻗﺮئَ :وﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻻ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ..واﳌﻌﲎ:
وأي ﻋﺬر ﻟﻜﻢ ﰲ ﺗﺮك اﻹﳝﺎن ،واﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ إﻟﻴﻪ ،وﻳﻨﺒﻬﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎﻃﻖ
ﺑﺎﻟﱪاﻫﲔ واﳊﺠﺞ.
اﳊُ ْﺴﲎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ل َو َﻋ َﺪ وﻗﺮئ :وﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﳊُ ْﺴﲎ ُﻛﻼ :ﻣﻨﺼﻮب ب َو َﻋ َﺪ و ْ َوُﻛﻼ َو َﻋ َﺪ اﻟﻠﱠﻪُ ْ
وو َﻋ َﺪ :ﺧﱪﻩ ،وﻗﺪر ﰲ َو َﻋ َﺪ ﻫﺎء ،أي وﻋﺪﻩ اﷲ ،أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي أوﻟﺌﻚ ﻛﻞ وﻋﺪ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأَ ،
وو َﻋ َﺪ:
اﷲَ ،
ﺻﻔﺔ ل ُﻛﻼ.
ِِ
َﺟٌﺮ َﻛ ِﺮﱘٌ وﻳَ ْﺴﻌﻰ ﻧُ ُ
ﻮرُﻫ ْﻢ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﲔ ..ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ َوﻟَﻪُ أ ْ ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـَﺮى اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،ﻷن ﺗَـَﺮى ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻻ ﻗﻠﺒﻴﺔ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٨٣
ﱠﺎت ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :دﺧﻮل ﺟﻨﺎت ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﺎم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،ﻷن اﻟﺒﺸﺎرة
ﺑُ ْﺸﺮا ُﻛ ُﻢ اﻟْﻴَـ ْﻮَم َﺟﻨ ٌ
إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﺣﺪاث ،ﻻ ﺑﺎﳉﺜﺚ.
ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ) : (٥٧اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﻢ أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَم اﻷول. ِ ِ ِ
ﻚ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻔ ْﻮُز اﻟْ َﻌﻈ ُ
ﻮل اﻟْ ُﻤﻨﺎﻓ ُﻘﻮ َن ﻳَـ ْﻮَم :ﻇﺮف ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ذﻟ َ
ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ
ْارِﺟﻌُﻮا َوراءَ ُﻛ ْﻢ وراء ﻫﻨﺎ :اﺳﻢ ل ْارِﺟﻌُﻮا وﻟﻴﺲ ﺑﻈﺮف ل ْارِﺟﻌُﻮا ﻗﺒﻠﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻠﺮﺟﻮع ﻟﻘﻠﺔ
اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ،ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺟﻮع ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ،وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ب ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﺑِ ُﺴﻮٍر اﻟﺒﺎء :زاﺋﺪة ،وﺳﻮر :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ. ﻀ ِﺮ َﻓَ ُ
ﱠﺎر ِﻫ َﻲ َﻣ ْﻮﻻ ُﻛ ْﻢ َﻣ ْﻮﻻ ُﻛ ْﻢ :إﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺗﻠﻴﻜﻢ وﲤﺴﻜﻢ ،أو ﻣﻌﻨﺎﻩ: َﻣﺄْوا ُﻛ ُﻢ اﻟﻨ ُ
أوﱃ ﺑﻜﻢ ،وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ،وﻗﺎل :إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ اﻷوﱃ.
ﺧﺸﻴﺔ اﷲ وﺟﺰاء اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
]ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ) : (٥٧اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
اﳊَ ﱢﻖ ﻣﺎ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: َوﻣﺎ ﻧَـَﺰَل ِﻣ َﻦ ْ
وو ﻻ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻳﻞﺰ وﺗﻨ اﷲ ﻟﺬﻛﺮ :وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻳﺔ،ر ﻣﺼﺪ ﺗﻜﻮن أن أﻳﻀﺎ وﳚﻮز ﻟِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِ
ﻪ
َ
َﲣْ َﺸ َﻊ.
ﲔ وأَﻗْـﺮﺿﻮا اﻟﻠﱠﻪ ﻗَـﺮﺿﺎً ﺣﺴﻨﺎً وأَﻗْـﺮﺿﻮا :إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺻﻠﺔ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :اﻟْﻤ ﱠ ِ
ﺼﺪﱢﻗ َ ُ َ َُ َ ْ ََ َ َُ
ﱢﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :إن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪﻗﻮا وأﻗﺮﺿﻮا ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن: ﺼﺪ ِ َواﻟْ ُﻤ ﱠ
ﻒ َﳍُ ْﻢ وﺟﺎز ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ،ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ اﳌﻌﲎ ﺿﻮا اﻟﻠﱠﻪَ اﻋﱰاﺿﺎ ﺑﲔ اﺳﻢ إِ ﱠن وﺧﱪﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻳُ َ
ﻀﺎﻋ ُ َوأَﻗْـَﺮ ُ
اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪق.
َﺟُﺮُﻫ ْﻢ. ِ ِ
ﱡﻬﺪاءُ ﻋْﻨ َﺪ َرﱢ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩَ :ﳍُ ْﻢ أ ْ َواﻟﺸ َ
﴿﴾٤٨٤ إاب اآن
ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ) : (٥٧اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢١
اﻹﻋﺮاب:
ٍ
اﳊَﻴﺎةُ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ َﻏْﻴﺚ ..اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،إﻣﺎ وﺻﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ َوﺗَ ُ
ﻔﺎﺧٌﺮ ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ وإﻣﺎ ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ وﻫﻲ ْ
ِ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَﱠﳕَﺎ ْ
ﺐ.اﳊَﻴﺎةُ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ﻟَﻌ ٌ
ﺿﻬﺎض ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷﻧﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ َﻋ ْﺮ ُ ض اﻟ ﱠﺴﻤﺎ ِء َ ...ﻛ َﻌ ْﺮ ِ ﺿﻬﺎ َﻛ َﻌ ْﺮ ِ
َﻋ ْﺮ ُ
واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ل َﺟﻨ ٍﱠﺔ.
ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺨﻼء ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ) : (٥٧اﻵﻳﺎت ٢٢اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
ض ﻣﻮﺿﻌﻪ إﻣﺎ اﳉﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ض ِ ...ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ أَ ْن ﻧَـْﺒـَﺮأَﻫﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ﺼﻴﺒَ ٍﺔ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ
ﻣﺎ أَﺻﺎب ِﻣﻦ ﻣ ِ
َ ْ ُ
ﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ،أي ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻷرض ،وإﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ ،وﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮﻓﻊ ،ﻷن
َﺻﺎب أو ب ِ
ﻣ ْﻦ زاﺋﺪة ،وﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻮف ،وإﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ب أ َ
ﺼﻴﺒَ ٍﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إذن ﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ. ﻣِ
ُ
ﺘﺎب ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي إﻻ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ،وﻫﺎء ﻧـَْﺒـَﺮأَﻫﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻋﻠﻰ وإِﱠﻻ ِﰲ ﻛِ ٍ
اﻷرض أو ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻴﺒﺔ.
ﻟِ َﻜْﻴﻼ ﺗَﺄْ َﺳ ْﻮا ..ﺗَﺄْ َﺳ ْﻮا ﻣﻨﺼﻮب ب )ﻛﻲ( ﻻ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ )أن( ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻷن اﻟﻼم ﻫﻨﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ ،وﻗﺪ دﺧﻠﺖ
ﻋﻠﻰ )ﻛﻲ( ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن )ﻛﻲ( ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺮف ﺟﺮ ،ﻷن ﺣﺮف اﳉﺮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﳉﺮ.
ﻳﻦ ﻳَـْﺒ َﺨﻠُﻮ َن ﺑﺪل ﻣﻦ ﻛﻞ ﳐﺘﺎل ،أو ﻣﺒﺘﺪأ ،ﺧﱪﻩ ﳏﺬوف دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩَ :وَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮﱠل ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﻫ َﻮ اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ
ﻴﺪ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ :وﻣﻦ ﻳﻌﺮض ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ،ﻓﺈن اﷲ ﻏﲏ ﻋﻨﻪ ،وﻋﻦ إﻧﻔﺎﻗﻪ .وﺿﻤﲑ ُﻫ َﻮ ﺿﻤﲑ اﳊَ ِﻤ ُ
ﲏ ْ اﻟْﻐَِ ﱡ
ﻓﺼﻞ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٨٥
اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ
-١ -دﺳﺘﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ
]ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ) : (٥٧آﻳﺔ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
س َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ِ ِِ
س َﺷﺪﻳ ٌﺪ ﻓﻴﻪ ﺑَﺄْ ٌ
اﳊ ِﺪ َ ِ ِ
ﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑَﺄْ ٌ َوأَﻧْـَﺰﻟْﻨَﺎ َْ
ﻳﺪ. ﻣﻦ ْ ِ
اﳊَﺪ َ
ﱠﺎس َوُر ُﺳﻠَﻪُ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻨ اﻟ ﻮم ﻘ
ُ ـ ﻴﺐ وﻟِﻴـﻌﻠَﻢ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻟِ ﺼﺮﻩُ ور ُﺳﻠَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ ﻨ
ْ ـ ﻳ ﻦ ﻣ ﻪ َوﻟِﻴَـ ْﻌﻠَﻢ اﻟﻠﱠ
ُ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ ُ َ ْ َ ُ َ
ﺼ ُﺮو َن اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ]اﳊﺸﺮ . [٨ /٥٩وﻻ ﳚﻮز ﻧﺼﺒﻪ ب ﺼ ُﺮﻩُ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻳﻨﺼﺮ رﺳﻠﻪ ،ﻣﺜﻞَ :وﻳَـْﻨ ُ ﻫﺎء ﻳَـْﻨ ُ
ﺼﺮﻩُ وﻗﻮﻟﻪ :ﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ
ﺐ وذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز .وﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ
ﺐ ِ
ﻟﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻓﺼﻼ ﺑﲔ اﻟﺼﻠﺔ واﳌﻮﺻﻮل أي ﺑﲔ ﻳَـْﻨ ُ ُ
ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء.
ﺼُﺮﻩُ أي ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻳَـْﻨ ُ
-٢ -وﺣﺪة اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺻﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ
]ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ) : (٥٧اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
ﺿﻮ ِان اﻟﻠﱠ ِﻪ َرْﻫﺒﺎﻧِﻴﱠﺔً ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي اﺑﺘﺪﻋﻮا رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ
َ ...وَرْﻫﺒﺎﻧِﻴﱠﺔً اﺑْـﺘَ َﺪﻋُﻮﻫﺎ ..إِﱠﻻ اﺑْﺘِﻐﺎءَ ِر ْ
اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ .واﺑْﺘِﻐﺎءَ ﻣﺴﺘﺜﲎ ب إﻻ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳉﻨﺲ ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﺼﻮب ﰲ َﻛﺘَْﺒﻨﺎﻫﺎ.
ﺘﺎب ..ﻟِﺌَ ﱠﻼ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻬﻮرة ،وﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺮب، ﻟِﺌَ ﱠﻼ ﻳـ ْﻌﻠَﻢ أ َْﻫﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
َ َ ُ
وﻻ :إﻣﺎ زاﺋﺪة ،وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،أو ﻏﲑ زاﺋﺪة ﲟﻌﲎ :ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء
ﻣﻦ إﻳﺘﺎء اﻟﺮﲪﺔ واﳌﻐﻔﺮة وﺟﻌﻞ اﻟﻨﻮر ،ﻟﻴﺒﲔ ﺟﻬﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،وأن ﻣﺎ ﻳﺆﺗﻴﻜﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺪرون
ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﻪ وﺗﻐﻴﲑﻩ .وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :ﻟﺌﻼ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻨﱯ واﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء
ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ،وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮﻧﻪ.
﴿﴾٤٨٦ إاب اآن
]اء ا واون[
رة اد
اﻟﻈﻬﺎر وﻛﻔﺎرﺗﻪ
]ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ ) : (٥٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻗَ ْﺪ َِﲰ َﻊ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎة :إن ﻗﺪ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻮﻗﻊ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺎل:
ﻗﺪ ﻓﻌﻞ إﻻ ﳌﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ.
ِِ ﱠ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ﱠِ
ﻳﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ: ﻳﻦ ﻳُﻈﺎﻫُﺮو َن ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬ ْﻢ ﻣﺎ ُﻫ ﱠﻦ أُﱠﻣﻬﺎ ْﻢ اﻟﺬ َ اﻟﺬ َ
ﻣﺎ ُﻫ ﱠﻦ أُﱠﻣﻬﺎ ِِ ْﻢ أو دﻟﻴﻞ ﺧﱪﻩ اﶈﺬوف أي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﺎﻫﺮون ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﳐﻄﺌﻮن ،ﻟﺴﻦ أﻣﻬﺎ ﻢ ،وﻣﺎ:
وﻫ ﱠﻦ :اﲰﻬﺎ ،وأُﱠﻣﻬﺎ ِِ ْﻢ :ﺧﱪﻫﺎ اﳌﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز ،وﺗﻘﺮأ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺣﺠﺎزﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲُ ،
ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ .وﺗﻌﺪى ﻓﻌﻞ اﻟﻈﻬﺎر ﲟﻦ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺒﻌﻴﺪ.
َوإِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ُﻣْﻨ َﻜﺮاً ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮِل َوُزوراً ُﻣْﻨ َﻜﺮاً َوُزوراً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
وإ ﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮن ﻗﻮﻻ ﻣﻨﻜﺮا وﻗﻮﻻ زورا.
ﻮدو َن وﻣﺎ: ِ
ﻮدو َن ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟُﻮا اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ﻳَـﻌُ ُ ﰒُﱠ ﻳَـﻌُ ُ
ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي ﻳﻌﻮدون ﻟﻘﻮﳍﻢ ،واﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻫﺬا اﻟﺜﻮب ﻧﺴﺞ اﻟﻴﻤﻦ ،أي
ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻳﻌﻮدون ﻟﻺﻣﺴﺎك اﳌﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻬﺎر وﻻ ﻳﻄﻠّﻖ اﻟﺰوج.
ٍ ﱠِ ِ ﱠِ
ﻳﻦ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﲢﺮﻳﺮ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ﺧﱪﻩ ﳏﺬوف أي ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﲢﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ، ﻳﻦ ﻳُﻈﺎﻫُﺮو َن ..ﻓَـﺘَ ْﺤ ِﺮ ُﻳﺮ َرﻗَـﺒَﺔ اﻟﺬ َ
َواﻟﺬ َ
واﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول.
وﻋﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎدون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
]ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ ) : (٥٨اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٨٧
ِ ِ ﻳـﻮم ﻳـﺒـﻌﺜُـﻬﻢ اﻟﻠﱠﻪ َِ
ﺬاب
ﻳﻦ َﻋ ٌ ﲨﻴﻌﺎً ﻳَـ ْﻮَم :ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻫﻮ ُﻣ ِﻬ ٌ
ﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وﻟ ْﻠﻜﺎﻓ ِﺮ َ َ ْ َ َْ َ ُ ُ ُ
ﲔ أي ﳍﻢ ﻋﺬاب ﻣﻬﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ،أو ﺑﺈﺿﻤﺎر :اذﻛﺮ. ُﻣ ِﻬ ٌ
ﻣﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ِﻣ ْﻦ َْﳒﻮى ﺛَﻼﺛٍَﺔ ﺛَﻼﺛٍَﺔ :ﳎﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﻳﻜﻮن َْﳒﻮى ﻣﺼﺪرا ،أو ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ،ﲟﻌﲎ
)ﻣﺘﻨﺎﺟﲔ( وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺎﺟﲔ ﺛﻼﺛﺔ.
ﻋﻘﺎب اﻟﻤﺘﻨﺎﺟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮء وآداب اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ ) : (٥٨اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﻠَ ْﻮَ ﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ِ ِ
ﱠﻢ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﻳَ ْ
ﺲ اﻟْ َﻤﺼﲑُ َﺣ ْﺴﺒُـ ُﻬ ْﻢ َﺟ َﻬﻨ ُ
ﺼﻠَ ْﻮَ ﺎ ،ﻓَﺒْﺌ َ
ﱠﻢ ﻳَ ْ
َﺣ ْﺴﺒُـ ُﻬ ْﻢ َﺟ َﻬﻨ ُ
ﱠﻢ وﺑﺌﺲ اﳌﺼﲑ :ﺣﺬف اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬم ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ َﺟ َﻬﻨ ُ
أدب اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم
]ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ ) : (٥٨آﻳﺔ [١١
اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
]ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ ) : (٥٨اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٣
ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻟﻮن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ ) : (٥٨اﻵﻳﺎت ١٤اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َوﻻ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻮا أو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ،واﳌﻌﲎ واﺣﺪ ،وﻳﺼﺢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﻔﺔ
ﻟﻘﻮم.
ﲨﻴﻌﺎً َِ
ﲨﻴﻌﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﻳَـْﺒـ َﻌﺜُـ ُﻬ ُﻢ وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﳊﺎل. ﻳـﻮم ﻳـﺒـﻌﺜُـﻬﻢ اﻟﻠﱠﻪ َِ
َ ْ َ َْ َ ُ ُ ُ
﴿﴾٤٨٨ إاب اآن
ﺟﺰاء اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻮﻋﺪ ﺑﻨﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻮاﻻة
اﻷﻋﺪاء
]ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ ) : (٥٨اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ :أﺟﺮي ﳎﺮى اﻟﻘﺴﻢ ،ﻟﺬا أﺟﻴﺐ ﲜﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻷَ ْﻏﻠِ َ ﱠ
ﱭَ .وُر ُﺳﻠِﻲ :ﰲ َ ﺘ
َ ﻛ
َ ..ﱭﱠ َ
َﻛﺘﺐ اﻟﻠﱠﻪ َﻷَ ْﻏﻠِ
ََ ُ
ﱭ .وإﳕﺎ ﺟﺎز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺴﺘﱰ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻩ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ َﻷَ ْﻏﻠِ َ ﱠ
ﺑﻘﻮﻟﻪ :أَﻧَﺎ .وإذا أﻛﺪ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ أو اﳌﺴﺘﱰ ،ﺟﺎز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ.
ﲔ ﻫﻲ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ. ِﰲ ْاﻷَ َذﻟﱢ َ
رة ا
إﺟﻼء ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ
]ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ) : (٥٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﻮﻧـُ ُﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﻦ ﻣﻜﺮر ،وإﳕﺎ أﺗﻰ ب ِ
ﻣﺎ ﻇَﻨَـْﻨﺘُ ْﻢ أَ ْن َﳜُْﺮ ُﺟﻮاَ ،وﻇَﻨﱡﻮا أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﻣﺎﻧ َﻌﺘُـ ُﻬ ْﻢ ُﺣ ُ
أَ ْن اﳋﻔﻴﻔﺔ واﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻦ ،ﻷن اﻟﻈﻦ ﻳﱰدد ﺑﲔ اﻟﺸﻚ واﻟﻴﻘﲔ ،ﻓﺘﺎرة ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ ،ﻓﻴﺆﺗﻰ
ﺼﻮﻧـُ ُﻬ ْﻢ :ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ :ﻣﺎﻧِ َﻌﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻷن اﺳﻢ
وﺣ ُ
ﺑﺎﳋﻔﻴﻔﺔ ،وﺗﺎرة ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﲔ ،ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﻴﻠﺔُ .
اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺮى ﺧﱪا ل أَ ْن ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻲء
]ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ) : (٥٩اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻀ ًﻼ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوِر ْ
ﺿﻮاﻧﺎً اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل. ﻳَـْﺒﺘَـﻐُﻮ َن ﻓَ ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٨٩
ﻳﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟِْﻠ ُﻔ َﻘﺮ ِاء. ﱠِ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺗَـﺒـ ﱠﻮُؤا اﻟﺪﱠار و ِْ ِ ِ ِ ِ
اﻹﳝﺎ َن ﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠﻬ ْﻢ ُﳛﺒﱡﻮ َن ..اﻟﺬ َ ََ َ َ َ
وﳛﺒﱡﻮ َن :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎ َن :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻗﺒﻠﻮا اﻹﳝﺎنُِ . و ِْ
اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ُِﳛﺒﱡﻮ َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻋﻠﻰ أن ﳚﻌﻞ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪأُِ ،
وﳛﺒﱡﻮ َن ﺧﱪﻩ. َ َ
ﺗﻮاﻃﺆ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد وﺟﺰاؤﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ) : (٥٩اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ُﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ﻻ َﳜُْﺮ ُﺟﻮ َن َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ...ﱂ ﳚﺰم َﳜُْﺮ ُﺟﻮ َن وﻳـُْﻨ َ
ﺼ ُﺮو َن ﻷ ﻤﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﻗﺴﻤﲔ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﷲ ﻟَﺌ ْﻦ أ ْ
ﻻ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻌﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﺼﺮو ﻢ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﺠﺰﻣﺎ ﲝﺮف اﻟﺸﺮط.
ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ :ﺟﺎر وﳎﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ َ ﺬَﻛﻤﺜ ِﻞ اﻟﱠ ِ
ََ
ﱠِ
اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ .وﻗَ ِﺮﻳﺒﺎً ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺬ َ
ﻳﻦ.
ﻄﺎن ...ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن إذ ﻗﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎن :اﻛﻔﺮ ،ﻓﺤﺬف اﳌﺒﺘﺪأ. وﻛﺬﻟﻚ َﻛﻤﺜَ ِﻞ اﻟﺸﱠﻴ ِ
ْ َ
ﻓَﻜﺎ َن ﻋﺎﻗِﺒَﺘَـ ُﻬﻤﺎ أَﻧـﱠ ُﻬﻤﺎ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﺧﺎﻟِ َﺪﻳْ ِﻦ ﻓِﻴﻬﺎ ﻋﺎﻗِﺒَﺘَـ ُﻬﻤﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻛﺎن ،و )أن( واﲰﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷن اﳉﻤﻠﺔ اﺳﻢ )ﻛﺎن( .وﺧﺎﻟِ َﺪﻳْ ِﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ اﻟﻈﺮف ﰲ ﻗﻮﻟﻪِ :ﰲ اﻟﻨﱠﺎ ِر
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺎﺋﻨﺎن ﰲ اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻛﺮر ِﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻛﻘﻮﳍﻢ :زﻳﺪ ﰲ اﻟﺪار ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ .وﳚﻮز رﻓﻊ
ﺧﺎﻟِ َﺪﻳْ ِﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ )أن( .
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ) : (٥٩اﻵﻳﺎت ١٨اﱃ [٢٠
ﻣﻨﺰﻟﻪ ذي اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ
ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺮآن وﻋﻈﻤﺔ ّ
]ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ) : (٥٩اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٤٩٠ إاب اآن
ﺼﺪﱢﻋﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻫﺎء ﻟََﺮأَﻳْـﺘَﻪُ ﻷن )رأﻳﺖ( ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮ. ِ
ﻟََﺮأَﻳْـﺘَﻪُ ﺧﺎﺷﻌﺎً ُﻣﺘَ َ
ﻣﺼﲑ ،وﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺻﻒ ﻳﺼﻮر ،ﻻ ﻣﻦ ﺻﺎر ﻳﺼﲑ ﻓﻬﻮ ّ ﺻﻮر ّ
ﺼ ﱢﻮُر ﻣﻦ ّﺼ ﱢﻮُر اﻟْ ُﻤ َ اﻟْﺒﺎ ِر ُ
ئ اﻟْ ُﻤ َ
ﺑﻌﺪ وﺻﻒ ،أو ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ .وﻗﺮئ اﳌﺼﻮر وﻫﻮ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأوﻻدﻩ ،واﳌﻌﲎ :اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﺑﺮأ
ﺼ ﱢﻮُر ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ:
اﳌﺼﻮر ،وﻗﺮئ اﻟْ ُﻤ َ ّ
اﻟﻀﺎرب اﻟﺮﺟﻞ ،ﺑﺎﳉﺮ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :اﳊﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ.
رة ا
اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر
]ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ) : (٦٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺗُـ ْﻠ ُﻘﻮ َن إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟْ َﻤ َﻮﱠد ِة ﺗُـ ْﻠ ُﻘﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو.
ﱠﺨ ُﺬوا. ﱠﺨ ُﺬوا أي ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻋﺪوي وﻋﺪوﻛﻢ أوﻟﻴﺎء ﻣﻠﻘﲔ .وﻛﺬﻟﻚ :وﻗَ ْﺪ َﻛ َﻔﺮوا ..ﺣﺎل ﻣﻦ واو ﻻ ﺗَـﺘ ِ ﻻ ﺗَـﺘ ِ
ُ َ
ﻮل َوإِﻳﱠﺎ ُﻛ ْﻢ أَ ْن ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ِ ...ﺟﻬﺎداً ِﰲ َﺳﺒِﻴﻠِﻲ ُﳜْ ِﺮ ُﺟﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ُﳜْ ِﺮ ُﺟﻮ َن اﻟﱠﺮ ُﺳ َ
ﻣﻦ واو َﻛ َﻔُﺮوا .وأَ ْن ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ .وإن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ َﺧَﺮ ْﺟﺘُ ْﻢ ﺣﺮف
ﱠﺨ ُﺬوا أي ﻓﻼ ﺗﺘﺨﺬوﻫﻢ أوﻟﻴﺎء ،ﻓﻬﺬا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺷﺮط ،وﺟﻮاﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻻ ﺗَـﺘ ِ
وﺟﻬﺎداً واﺑْﺘِﻐﺎءَ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ، ﱠﺨ ُﺬوا ﻳﻌﲏ ﻻ ﺗﺘﻮﻟﻮا أﻋﺪاﺋﻲ إن ﻛﻨﺘﻢ أوﻟﻴﺎﺋﻲِ . ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻻ ﺗَـﺘ ِ
أو ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳎﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻲ ،وﻣﺒﺘﻐﲔ ﳌﺮﺿﺎﰐ .وﺗُ ِﺴﱡﺮو َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ
ﻣﺴﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮدة ،أو ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﺗُـ ْﻠ ُﻘﻮ َن ،وﺑﺎء ﺑِﺎﻟْ َﻤ َﻮﱠد ِة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
زاﺋﺪة أو ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﲑ زاﺋﺪة.
ﻳـﻮم اﻟْ ِﻘ ِ ِ
ﺼﻞ ﺑـﻴـﻨَ ُﻜﻢ ﻳـﻮم ﻇﺮف ،وﻋﺎﻣﻠﻪ :إﻣﺎ ﺗَـْﻨـ َﻔﻌ ُﻜﻢ أو ﻳـ ْﻔ ِ
ﺼ ُﻞ. َ ْ َ ﻴﺎﻣﺔ ﻳَـ ْﻔ ُ َْ ْ َ ْ َ َْ َ َ
ﺼ ُﻞ ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻓﻴﻜﻮن وﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻔﺼﻞ اﷲ ﺑﻴﻨﻜﻢ ،وﻗﺮئ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل .ﻳـ ْﻔ ِ
َ
ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ ،إﻻ أﻧﻪ ﺑﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟََﻘ ْﺪ ﺗَـ َﻘﻄﱠ َﻊ ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ]اﻷﻧﻌﺎم [٩٤ /٦
أي وﺻﻠﻜﻢ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٩١
اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻌﻪ
]ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ) : (٦٠اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
إِ ْذ ﻗﺎﻟُﻮا ﻟَِﻘ ْﻮِﻣ ِﻬ ْﻢ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﺗُـ ْﻠ ُﻘﻮ َن.
ﺑـَُﺮ ُآؤا ﲨﻊ ﺑﺮيء ،ﳓﻮ ﺷﺮﻳﻒ وﺷﺮﻓﺎء ،وﻇﺮﻳﻒ وﻇﺮﻓﺎء ،وﺣﺬﻓﺖ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﲣﻔﻴﻔﺎ .وﻗﺮئ ﺑﺮآء ﺑﻜﺴﺮ
اﻟﺒﺎء ،ﲨﻊ ﺑﺮيء أﻳﻀﺎ ﻛﺸﺮاف وﻇﺮاف ،وﻗﺮئ أﻳﻀﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر دال ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ،وﻟﻔﻈﻪ
ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﳉﻤﻊ.
ﻴﻢ أي إِﱠﻻ ﻗَـﻮَل إِﺑﺮ ِاﻫﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗَ ْﺪ ﻛﺎﻧَﺖ ﻟَ ُﻜﻢ أُﺳﻮةٌ ﺣﺴﻨﺔٌ ِﰲ إِﺑﺮ ِ
اﻫ
ْ َ ْ ْ ْ َ َ ََ ْ ْ َ
ﻚ .ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻛﺎ َن ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ ،إﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺑﻴﻪَ :ﻷ ِ
َﺳﺘَـ ْﻐﻔَﺮ ﱠن ﻟَ َ
ْ
واﳌﻴﻢ ﰲ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺑﺈﻋﺎدة اﳉﺎر.
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ) : (٦٠اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ َﱂْ ﻳُﻘﺎﺗِﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﺑﺪل ﱠِ ِ
وﻫ ْﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﺬ َ وﻫ ْﻢ َوﺗُـ ْﻘﺴﻄُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ أَ ْن ﺗَـﺒَـﱡﺮ ُ
أَ ْن ﺗَـﺒَـﱡﺮ ُ
اﻻﺷﺘﻤﺎل.
وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَ ْن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻮُﻫ ْﻢ ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل أﻳﻀﺎ .وﻗﻴﻞ :ﳘﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
َوﺗُـ ْﻘ ِﺴﻄُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻋ ّﺪاﻩ ب )إﱃ( ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ »ﲢﺴﻨﻮا« ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﲢﺴﻨﻮا إﻟﻴﻬﻢ.
ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات ﻣﻦ دار اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ دار اﻹﺳﻼم
]ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ) : (٦٠اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٤٩٢ إاب اآن
ِ
ﻮﻫ ﱠﻦ ﻓَِﺈ ْن :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ﺟﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﰲ أن ﺗﻨﻜﺤﻮﻫﻦَْ .
وﳛ ُﻜ ُﻢ أَ ْن ﺗَـْﻨﻜ ُﺤ ُ
ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ إﻣﺎ اﺳﺘﺌﻨﺎف ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻀﻤﲑ ،أي ﳛﻜﻤﻪ اﷲ ،أو ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ
»اﳊﻜﻢ« ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ.
ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات )ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء(
]ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ) : (٦٠اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٣
اﻹﻋﺮاب:
ِ ٍ ِ
ﲔ أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊﲔ ﺑِﺒُـ ْﻬﺘﺎن ﻳَـ ْﻔ َِﱰﻳﻨَﻪُ ﻳَـ ْﻔ َِﱰﻳﻨَﻪُ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳَﺄْﺗ ََوﻻ ﻳَﺄْﺗ َ
ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ل ﺑِﺒـﻬ ٍ
ﺘﺎن. ُْ
ِ ِ ﺤﺎب اﻟْ ُﻘﺒﻮِر ِﻣﻦ أ ْ ِ
َﺻ ِ ِ ِ
ﺲ
َﺻﺤﺎب اﻟْ ُﻘﺒُﻮر :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ب ﻳَﺌ َ ُ ْ ﺲ اﻟْ ُﻜ ﱠﻔ ُﺎر ﻣ ْﻦ أ ْ َﻛﻤﺎ ﻳَﺌ َ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
رة ا
اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺻﻔﺎ واﺣﺪا
]ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ) : (٦١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ت َﻛﻠِ َﻤﺔً
َﻛﺒُـَﺮ َﻣ ْﻘﺘﺎً َﻣ ْﻘﺘﺎً :ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب ،وﻓﺎﻋﻞ َﻛﺒُـَﺮ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﱪ اﳌﻘﺖ ﻣﻘﺘﺎ ،ﻣﺜﻞ َﻛﺒُـَﺮ ْ
]اﻟﻜﻬﻒ . [٥ /١٨وأَ ْن ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،وَﻛﺒُـَﺮ َﻣ ْﻘﺘﺎً :ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻻ
ﺗﻔﻌﻠﻮن ﻛﱪ ﻣﻘﺘﺎ ،أو ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن ،أو ﻫﻮ
ﻓﺎﻋﻞ َﻛﺒُـَﺮ.
ِِ ِ ﺐ اﻟﱠ ِ
إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُِﳛ ﱡ
ﺻﻔﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻮص َ
ﺻ ٌ ﻳﻦ ﻳُﻘﺎﺗﻠُﻮ َن ِﰲ َﺳﺒِﻴﻠﻪ َ
ﺻﻔﺎ َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﺑـُْﻨﻴﺎ ٌن َﻣ ْﺮ ُ َ ﺬ
ﻮص :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﻳُﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن أي ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺻ ٌ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،وَﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ﺑـُْﻨﻴﺎ ٌن َﻣ ْﺮ ُ
ﻣﺸﺒﻬﲔ ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ﻣﺮﺻﻮﺻﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٩٣
اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ) : (٦١اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
َوﻗَ ْﺪ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
َﲪَ ُﺪ ﲨﻠﺔ َﲪَ ُﺪ ﲨﻠﺔ ﻳَﺄِْﰐ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮل .و ْ
اﲰُﻪُ أ ْ ﻳَﺄِْﰐ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪي ْ
اﲰُﻪُ أ ْ
اﲰﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﻷ ﺎ ﺻﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺔ.
ﻟِﻴُﻄْ ِﻔ ُﺆا ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻘﺪرة ،واﻟﻼم ﻣﺰﻳﺪة.
اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ) : (٦١اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﺧﱪ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﻣﺮ ،أي آﻣﻨﻮا ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳـَ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ذُﻧُﻮﺑَ ُﻜ ْﻢ ﲜﺰم ﻳَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﻮاب،
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :آﻣﻨﻮا ،إن ﺗﺆﻣﻨﻮا ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ،وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻷﻣﺮ ،ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﺰم وﺟﻪ.
وأُﺧﺮى ُِﲢﺒﱡﻮَ ﺎ ﻧَ ِ ِ
ُﺧﺮى :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﺼٌﺮ ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ ..أ ْ
ْ َ ْ
ِﲡ َﺎرٍة وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻋﻠﻰ ﲡﺎرة أﺧﺮى ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ .وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ
وﲢﺒﱡﻮَ ﺎ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ أو رﻓﻊ ،ﻷ ﺎ اﻻﺑﺘﺪاء ،أي وﻟﻜﻢ ﺧﻠﺔ أﺧﺮى .واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪُِ .
ﺼٌﺮ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻲ ﻧﺼﺮ ﻣﻦ اﷲ. وﺻﻒ ﺑﻌﺪ وﺻﻒ .وﻧَ ْ
ﻳﻦ :ﺧﱪ )أﺻﺒﺢ( اﳌﻨﺼﻮب. ﺮِ ﻇﺎﻫ ِﺮﻳﻦ ِ
ﻇﺎﻫ ﻓَﺄَﺻﺒﺤﻮا ِ
َ َ َْ ُ
﴿﴾٤٩٤ إاب اآن
رة ا
ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ
]ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ ) : (٦٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
َر ُﺳ ًﻮﻻ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ل »رﺳﻮل« وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻳَـْﺘـﻠُﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ آﻳﺎﺗِِﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪَ .وإِ ْن ﻛﺎﻧُﻮا إِ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﻟﻼم ﺗﺪل
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف ،أي وإ ﻢ.
وآﺧ ِﺮ ِ
ﻳﻦ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ واﳉﺮ ،أﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ آﺧ ِﺮ َ
ﻳﻦ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َو َ
َ َ َ
ﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻬ ُﻢ أو ﲝﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﻳَـْﺘـﻠُﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ آﻳﺎﺗِِﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ »ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ آﻳﺎﺗﻪ« .
ﲔ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﻌﺚ ﰲ اﻷﻣﻴﲔ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ وﰲ آﺧﺮﻳﻦ. وأﻣﺎ اﳉﺮ :ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ :ﰲ ْاﻷُﱢﻣﻴﱢ َ
و )ﻣﻦ( ﰲ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟﻠﺘﺒﻴﲔ.
ﺣﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة وﺗﻤﻨﻲ اﻟﻤﻮت
]ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ ) : (٦٢اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ِ َﻛﻤﺜَ ِﻞ ِْ
َﺳﻔﺎراً اﻟﻜﺎف ﰲ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷ ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وﻫﻮ َﻣﺜَ ُﻞ اﳊﻤﺎ ِر َْﳛﻤ ُﻞ أ ْ َ
وﳛ ِﻤ ُﻞ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻤﺜﻞ اﳊﻤﺎر ﺣﺎﻣﻼ أﺳﻔﺎرا. ﱠِ
ﻳﻦ ُﲪﱢﻠُﻮاَْ . اﻟﺬ َ
ﻳﻦ إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﺌﺲ ﺬ ﺑِْﺌﺲ ﻣﺜَﻞ اﻟْ َﻘﻮِم اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ ﱠﺬﺑﻮا ﺑِ ِ
ﺂﻳﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠ ِ
َ َ ُ َ َ ُ ْ
ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮم ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ،ﻓﺤﺬف َﻣﺜَ ُﻞ اﳌﻀﺎف اﳌﺮﻓﻮع وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻳﻦ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ،وﻳﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬم ﳏﺬوﻓﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺟﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ
ﻣﺜﻠﻬﻢ أو ﻫﺬا اﳌﺜﻞ.
ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ُﻣﻼﻗِﻴ ُﻜ ْﻢ ُﻣﻼﻗِﻴ ُﻜ ْﻢ ﺧﱪ إِ ْن اﳌﺮﻓﻮع ،ودﺧﻮل اﻟﻔﺎء :إﻣﺎ ﻷ ﺎ زاﺋﺪة ،أو أ ﺎ ﻏﲑ زاﺋﺪة ،ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻟﱠ ِﺬي
ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ﺑﺴﺒﺐ وﻗﻮﻋﻬﺎ وﺻﻔﺎ ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ﰲ ﺧﱪ اﻟﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﺮط.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٩٥
ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ
]ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ ) : (٦٢اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
اﳉُ ُﻤ َﻌ ِﺔ ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ وﺳﻜﻮ ﺎ اﳉُ ُﻤ َﻌ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ﲟﻌﲎ )ﰲ( :ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ،وﻳﻘﺮأ ْ ﻼة ِﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻮِم ْ
ﺼ ِ ي ﻟِﻠ ﱠ ِ ِ
إذا ﻧُﻮد َ
وﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،واﻟﺴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،واﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻛﺄ ﺎ ﲡﻤﻊ
اﻟﻨﺎس.
ﻀﻮا إِﻟَْﻴﻬﺎ ﻛﲎ ﻋﻦ أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ ،ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ داﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ َوإِذا َرأ َْوا ِﲡ َﺎرًة أ َْو َﳍْﻮاً اﻧْـ َﻔ ﱡ
اﺳﺘَﻌِﻴﻨُﻮا ﺑِﺎﻟ ﱠ
ﺼ ِْﱪ ِ ﺐ َواﻟْ ِﻔ ﱠ ﻳﻦ ﻳَ ْﻜﻨُِﺰو َن اﻟ ﱠ ﺗﻌﺎﱃ :واﻟﱠ ِ
ﻀﺔََ ،وﻻ ﻳـُْﻨﻔ ُﻘﻮَ ﺎ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ [٣٤ /٩وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :و ْ َ ﻫ
َ ﺬ َ َ ﺬ
ﺼﻼ ِةَ ،وإِ ﱠ ﺎ ﻟَ َﻜﺒِ َﲑةٌ ]اﻟﺒﻘﺮة . [٤٥ /٢ َواﻟ ﱠ
رة ان
أﻗﺒﺢ أوﺻﺎف اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮع
]ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ) : (٦٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
إِذا ﺟﺎءَ َك اﻟْ ُﻤﻨﺎﻓِ ُﻘﻮ َن ﻋﺎﻣﻞ إِذا ﻫﻮ ﺟﺎءَ َك وإﳕﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ ،ﻷن إِذا ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ،واﻟﺸﺮط ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻻ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ..اﻵﻳﺔ ،إﳕﺎ ﻛﺴﺮت )إن( ﰲ اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﳌﻜﺎن ﻻم اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﺎﻟُﻮا :ﻧَ ْﺸ َﻬ ُﺪ إِﻧﱠ َ
ﻚ ﻟََﺮ ُﺳ ُ
ﰲ اﳋﱪ ،ﻷ ﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻘﺪم ،ﻓﻌﻠّﻘﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ.
ﺐ ُﻣ َﺴﻨ َﱠﺪةٌ ﻳﻘﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﲔ وﺳﻜﻮ ﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻓﻌﻠﻰ ُﺧ ُﺸ ٌ
اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﻛﺄﺳﺪ وأﺳﺪ.
ﺳﺎءَ ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﻣﺎ :إﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﺳﺎءَ.
﴿﴾٤٩٦ إاب اآن
وﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺻﻠﺘﻬﺎ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳍﺎء ﲣﻔﻴﻔﺎ .وإﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ أﻳﻀﺎ ب ﺳﺎءَ وﻻ ﻋﺎﺋﺪ ﳍﺎ ،وﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،وﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن
ﺻﻔﺘﻬﺎ ،واﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ اﳌﻮﺻﻮف ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﳏﺬوف ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﳏﺬوف ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ.
أدﻟﺔ إﺛﺒﺎت ﻛﺬب اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ) : (٦٣اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ﺗَﻌﺎﻟَ ْﻮا ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻼن ،أﻋﻤﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ وﻻ ﺿﻤﲑ ﻓﻴﻪ ،ﻷن َر ُﺳ ُ
ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻪ،
واﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﺎﻋﻠﲔ .وﻟﻮ أﻋﻤﻞ اﻷول وﻫﻮ ﺗَﻌﺎﻟَ ْﻮا ﻟﻘﻴﻞ :ﺗﻌﺎﻟﻮا إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ،وﻛﺎن ﰲ
ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ َر ُﺳ ُ
ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ.
ت اﺳﺘﻐﲏ ﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ. َﺳﺘَـ ْﻐ َﻔ ْﺮ َ
أْ
َﻋﱡﺰ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ ْاﻷَ َذ ﱠل ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ،وﻗﺮئ ﻟَﻴُ ْﺨ ِﺮ َﺟ ﱠﻦ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻻزم ﻣﻀﺎرع )ﺧﺮج(ﻟَﻴُ ْﺨ ِﺮ َﺟ ﱠﻦ ْاﻷ َ
إﻻ أﻧﻪ ﻧﺼﺐ ْاﻷَ َذ ﱠل ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﻫﻮ ﺷﺎذ ،ﻷن اﳊﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ،ﻣﺜﻞ» :ﻣﺮرت ﺑﻪ
اﳌﺴﻜﲔ« ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﻗﻮﳍﻢ :ادﺧﻠﻮا اﻷول ﻓﺎﻷول.
ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ
]ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ) : (٦٣اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ﱠق ﻷن ﻣﻮﺿﻌﻪ اﳉﺰم ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﲏ. ﲔ ،أَ ُﻛ ْﻦ :ﳎﺰوم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓَﺄَ ﱠ
ﺻﺪ َ وأَ ُﻛﻦ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِِ
ﺼﺎﳊ َ َ ْ َ
ﱠق وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ )أن( . وﻗﺮئ وأﻛﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻓَﺄَ ﱠ
ﺻﺪ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٩٧
رة ا
ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ) : (٦٤اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮة واﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ) : (٦٤اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
أَﺑَ َﺸٌﺮ ﻳَـ ْﻬ ُﺪوﻧَﻨﺎ ﺑَ َﺸٌﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ،وإﳕﺎ ﻗﺎل :ﻳَـ ْﻬ ُﺪوﻧَﻨﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳋﱪ ﻷﻧﻪ ﻛﲎ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑَ َﺸٌﺮ ،وﺑَ َﺸٌﺮ ﻳﺼﻠﺢ
ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ،واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﳉﻤﻊ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻣﺎ أَﻧْـﺘُ ْﻢ إِﱠﻻ ﺑَ َﺸٌﺮ ِﻣﺜْـﻠُﻨﺎ ]ﻳﺲ /٣٦
. [١٥وﻟﻮ أراد اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻘﺎل» :ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ« ﻛﻤﺎ ﰲ آﻳﺔ:
ﻓَﻘﺎﻟُﻮا :أَﺑ َﺸﺮاً ِﻣﻨﱠﺎ و ِ
اﺣﺪاً ﻧـَﺘﱠﺒِﻌُﻪُ ]اﻟﻘﻤﺮ . [٢٤ /٥٤ َ
ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا أَ ْن ﻟَ ْﻦ ﻳـُْﺒـ َﻌﺜُﻮا َز َﻋ َﻢ :ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،وﲨﻠﺔ :أَ ْن ﻟَ ْﻦ ﻳـُْﺒـ َﻌﺜُﻮا ﺳﺪت ﻣﺴﺪ ﱠِ
َز َﻋ َﻢ اﻟﺬ َ
اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ،ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ واﶈﺪث ﻋﻨﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﱠﺎس أَ ْن ﻳـُْﺘـَﺮُﻛﻮا ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت . [٢ /٢٩وأَ ْن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ )أ ّن( واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف ،أي أ ﻢ. أ ِ
ﺐ اﻟﻨ ُ َﺣﺴ َ َ
اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ) : (٦٤اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻳَـ ْﻮَم َْﳚ َﻤﻌُ ُﻜ ْﻢ ﻟِﻴَـ ْﻮِم ْ
اﳉَ ْﻤ ِﻊ ﻳَـ ْﻮَم ﻇﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻟَﺘُْﺒـ َﻌﺜُ ﱠﻦ أو ﻟَﺘُـﻨَﺒﱠـ ُﺆ ﱠن وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ أو ﻟﺘﻨﺒﺆون ﻳﻮم
وﳚ َﻤﻌُ ُﻜ ْﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ وﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻬﻮرة ،وﻗﺮئ ﳚﻤﻌﻜﻢ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻌﲔ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻮاﱄ ﳚﻤﻌﻜﻢ ﻟﻴﻮم اﳉﻤﻊَْ .
اﳊﺮﻛﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻗﺮئ :إِﱠﳕﺎ ﻧُﻄْﻌِ ُﻤ ُﻜ ْﻢ ﺑﺴﻜﻮن اﳌﻴﻢ ]اﻹﻧﺴﺎن . [٩ /٧٦
﴿﴾٤٩٨ إاب اآن
ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻘﻀﺎء وﻗﺪر
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ) : (٦٤اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٣
اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻷزواج واﻷوﻻد واﻷﻣﻮال واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻹﻧﻔﺎق
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ) : (٦٤اﻵﻳﺎت ١٤اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
َوأَﻧِْﻔ ُﻘﻮا َﺧ ْﲑاً ِﻷَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ َﺧ ْﲑاً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ب أَﻧِْﻔ ُﻘﻮا وﻳﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﳌﺎل ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر دل
ﻋﻠﻴﻪ .أَﻧِْﻔ ُﻘﻮا أي وآﺗﻮا ﺧﲑا ،أو وﺻﻒ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،أي وأﻧﻔﻘﻮا إﻧﻔﺎﻗﺎ ﺧﲑا ،أو ﺧﱪ ﻛﺎن ﻣﻘﺪرة،
أي وأﻧﻔﻘﻮا وﻛﺎن اﻹﻧﻔﺎق ﺧﲑا..
رة اق
أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺪة وﺛﻤﺮة اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮﻛﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ) : (٦٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﺑﺎﻟِ ُﻎ أ َْﻣ ِﺮِﻩ ﺑﺎﻟِ ُﻎ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ :ﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ،وﺟﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ
ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،ﻷن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ،وﻧﺼﺐ أ َْﻣ ِﺮِﻩ ﺑﻪ.
ﻋﺪة اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ واﻟﺼﻐﻴﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ) : (٦٥اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
اﻟﻼﺋِﻲ َﱂْ َِﳛ ْ
ﻀ َﻦ ﻓﻴﻪ ﻴﺾ ِﻣ ْﻦ ﻧِﺴﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ إِ ِن ْارﺗَـْﺒﺘُ ْﻢ ،ﻓَﻌِ ﱠﺪﺗُـ ُﻬ ﱠﻦ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَ ْﺷ ُﻬ ٍﺮَ ،و ﱠ
اﻟﻼﺋِﻲ ﻳَﺌِ ْﺴ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ِﺤ ِ
َو ﱠ
ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﻟﻼﺋﻲ ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ اﶈﻴﺾ ﻓﻌﺪ ﻦ ﻓﻌﺪ ﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،واﻟﻼﺋﻲ ﱂ ﳛﻀﻦ ﻓﻌﺪ ﻦ
ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ .ﺣﺬف ﺧﱪ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺧﱪ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﺜﻞ :زﻳﺪ أﺑﻮﻩ ﻣﻨﻄﻠﻖ وﻋﻤﺮو ،أي وﻋﻤﺮو وأﺑﻮﻩ
َﺟﻠُ ُﻬ ﱠﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،وأَ ْن ﻳَ َ
ﻀ ْﻌ َﻦ َﲪْﻠَ ُﻬ ﱠﻦ ﺧﱪ ُوﻻت :ذات ،وأ َ َﲪ ِﺎل ﻣﺒﺘﺪأ ،وواﺣﺪ أ ُ ُوﻻت ْاﻷ ْ
ﻣﻨﻄﻠﻖ .وأ ُ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٤٩٩
ُوﻻت ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل،
َﺟﻠُ ُﻬ ﱠﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أ ُ
اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ،واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أ َ
وأَ ْن ﻳَ َ
ﻀ ْﻌ َﻦ اﳋﱪ.
اﻟﺴﻜﻨﻰ واﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪة وأﺟﺮ اﻟﺮﺿﺎع
]ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ) : (٦٥اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻮﻫ ﱠﻦ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻘﻲ اﷲ ﻓﻴﻬﻦ؟ أ ِ
َﺳﻜﻨُ ُ
ْ
ِ
ِﻣ ْﻦ ُو ْﺟﺪ ُﻛ ْﻢ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪِ :ﻣ ْﻦ َﺣْﻴ ُ
ﺚ َﺳ َﻜْﻨﺘُ ْﻢ أو ﺑﺪل ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،ﺑﺈﻋﺎدة اﳉﺎر ،وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ،أي
أﻣﻜﻨﺔ ﺳﻌﺘﻜﻢ ،ﻻ ﻣﺎ دو ﺎ.
وﻋﻴﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ووﻋﺪ اﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻘﺪرة اﷲ
]ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ) : (٦٥اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻤﻨﺎدى أو ﺑﻴﺎن ﻟﻪ. اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ
ﻗَ ْﺪ أَﻧْـَﺰَل اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ ِذ ْﻛﺮاًَ ،ر ُﺳ ًﻮﻻ َر ُﺳ ًﻮﻻ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄﺣﺪ ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ب ِذ ْﻛﺮاً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ
ﻌﺎم ِﰲ ﻳَـ ْﻮٍم ِذي َﻣ ْﺴﻐَﺒَ ٍﺔ ،ﻳَﺘِﻴﻤﺎً ]اﻟﺒﻠﺪ ِ
ﻣﺼﺪر ،أي :أن اذﻛﺮ رﺳﻮﻻ ،ﻛﺎﻧﺘﺼﺎب ﻳَﺘﻴﻤﺎً ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أ َْو إِﻃْ ٌ
[١٥ -١٤ /٩٠أي أن أﻃﻌﻢ ﻳﺘﻴﻤﺎ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي وأرﺳﻞ رﺳﻮﻻ ،أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻋﲏ،
أو أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ِذ ْﻛﺮاً وﻳﻜﻮن َر ُﺳ ًﻮﻻ ﲟﻌﲎ رﺳﺎﻟﺔ ،وﻫﻮ ﺑﺪل اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ،أو ﻣﻨﺼﻮب
ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ:
اﺗﺒﻌﻮا رﺳﻮﻻ.
ات ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. ﻨﺎت ﺣﺎل ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ أو ﺻﻔﺔ رﺳﻮﻻ .اﻟﻠﱠﻪ اﻟﱠ ِﺬي ﺧﻠَﻖ ﺳﺒﻊ َﲰﺎو ٍ ﻣﺒـﻴﱢ ٍ
َ َ َْ َ ُ َُ
ض ِﻣﺜْـﻠَ ُﻬ ﱠﻦ ِﻣﺜْـﻠَ ُﻬ ﱠﻦ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ أي :ﻣﻦ اﻷرض ﺧﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﻦ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ َوِﻣ َﻦ ْاﻷ َْر ِ
ﺑﻔﻌﻞ َﺧﻠَ َﻖ اﳌﺘﻘﺪم ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ واو اﻟﻌﻄﻒ واﳌﻌﻄﻮف ﺑﺎﳉﺎر وا ﺮور .أو ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻈﺮف أو
ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،أو اﳋﱪ ﻣﻊ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ .ﻟِﺘَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا اﻟﻼم إﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ب ﻳَـﺘَـﻨَـﱠﺰُل أو ﺗﺘﻌﻠﻖ ب َﺧﻠَ َﻖ.
﴿﴾٥٠٠ إاب اآن
رة ا
ﺑﻌﺾ أﺣﻮال ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ ) : (٦٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﺗَـْﺒﺘَﻐِﻲ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﲢَﱢﺮُم. ِ ِ
ﺿﺎت أ َْزواﺟ َ
ﺗَـْﺒﺘَﻐﻲ َﻣ ْﺮ َ
ﺖ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜﻤﺎ ﲨﻊ اﻟﻘﻠﻮب ،وﱂ ﻳﻘﻞ »ﻗﻠﺒﺎ ﻛﻤﺎ« ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ،ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻣﻨﻪ إﻻ ﺻﻐَ ْ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َ
ﻋﻀﻮ واﺣﺪ ،ﻓﺈن ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﲨﻌﻪ ،واﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﻀﻮ واﺣﺪ.
وﻟﻮ ﻗﺎل :ﻗﻠﺒﺎ ﻛﻤﺎ أو ﻗﻠﺒﻜﻤﺎ ،ﻟﻜﺎن ﺟﺎﺋﺰا.
ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻮﻻﻩُ ُﻫ َﻮ :ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ.
ِ
ﻚ ﻇَ ِﻬﲑٌ إﳕﺎ ﻗﺎل ﻇَ ِﻬﲑٌ ﺑﺎﻹﻓﺮاد ،دون اﳉﻤﻊ »ﻇﻬﺮاء« ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻴﻞ َواﻟْ َﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ذﻟ َ
ﺼﻮا َِﳒﻴﺎ ]ﻳﻮﺳﻒ . [٨٠ /١٢ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺣﺪ واﳉﻤﻊ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﺧﻠَ ُ
وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﳉﻤﻊ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﰒُﱠ ُﳔْ ِﺮ ُﺟ ُﻜ ْﻢ ِﻃ ْﻔ ًﻼ ]ﻏﺎﻓﺮ . [٦٧ /٤٠
أَ ْن ﻳـُْﺒ ِﺪﻟَﻪُ أ َْزواﺟﺎً َﺧ ْﲑاً ِﻣْﻨ ُﻜ ﱠﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ،وأَ ْن ﻳـُْﺒ ِﺪﻟَﻪُ :ﺧﱪ َﻋﺴﻰ.
اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح وﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر
]ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ ) : (٦٦اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻗُﻮا أَﻧْـ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ ﻗُﻮا :ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ )وﻗﻰ ،ﻳﻘﻲ( وأﺻﻠﻪ )أوﻗﻴﻮا( ﺑﻮزن أﻓﻌﻠﻮا ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻮاو ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ
ﻣﻦ )ﻳﻘﻲ( ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺎء وﻛﺴﺮة.
ﺼﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ ،ﻣﺎ أ ََﻣَﺮُﻫ ْﻢ ﻣﺎ أ ََﻣَﺮُﻫ ْﻢ :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ،أي ﻻ ﻳﻌﺼﻮن أﻣﺮ اﷲ.
ﻻ ﻳَـ ْﻌ ُ
ﺼﻮﺣﺎً وﱂ ﻳﻘﻞ )ﻧﺼﻮﺣﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا :اﻣﺮأة ﺻﺒﻮر وﺷﻜﻮر ،ﻋﻠﻰ ﺼﻮﺣﺎً إﳕﺎ ﻗﺎل :ﻧَ ُ ﺗَـ ْﻮﺑَﺔً ﻧَ ُ
اﻟﻨﺴﺐ .وﻗﺮئ ﻧﺼﻮﺣﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن ،وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻟﺬﻫﻮب واﳉﻠﻮس واﻟﻔﺴﻮق.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٠١
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت واﻟﻜﺎﻓﺮات
]ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ ) : (٦٦اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻮح ﺑﺪل ﻣﻦ
َت ﻧُ ٍ ﺿﺮب اﻟﻠﱠﻪ ﻣﺜ ًﻼ ﻟِﻠﱠ ِ
ب ،وﻗﻴﻞْ :اﻣَﺮأ َ ََ ﺮ ﺿ
َ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻮح
ٍ ﻧ
ُ َت
َ أ
ﺮَ اﻣ
ْ و ﻼً ﺜ
َ ﻣ
َ ﻮح
ٍ ُﻧ َت
َ أ
ﺮ اﻣ
ْ ا
و
َ ُ َ ﺮ ﻔَ ﻛَ ﻳﻦﺬ ََ َ ُ ََ
)ﻣﺜﻞ( ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺜﻞ اﻣﺮأة ﻧﻮح ،ﰒ ﺣﺬف َﻣﺜَ ًﻼ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ.
ﺖ ِﻋ ْﻤﺮا َن ﻣﻨﺼﻮب وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :وﺿﺮب اﻟﻠﱠﻪ ﻣﺜ ًﻼ ﻟِﻠﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﻣﺮأ ِ
َت ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َنَ .وَﻣ ْﺮَﱘَ اﺑْـﻨَ َ
َ َُ ْ َ َ َ ََ َ ُ ََ
َت ﻓِْﺮ َﻋ ْﻮ َن.
ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ْاﻣَﺮأ َ
﴿﴾٥٠٢ إاب اآن
]اء ا واون[
رة ا
ﺑﻌﺾ أدﻟﺔ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ
]ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ) : (٦٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
وﻃﺒﺎﻗﺎً :إﻣﺎ ﲨﻊ »ﻃﺒﻖ« ﻛﺠﻤﻞ وﲨﺎل ،أو ﲨﻊ ات ِﻃﺒﺎﻗﺎً ِﻃﺒﺎﻗﺎً ﺻﻔﺔ ﺳﺒﻊ ِ اﻟﱠ ِﺬي ﺧﻠَﻖ ﺳﺒﻊ َﲰﺎو ٍ
َْ َ َ َ َْ َ
»ﻃﺒﻘﺔ« ﻛﺮﺣﺒﺔ ورﺣﺎب :وﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن »ﻃﺒﺎﻗﺎ« ﻣﺼﺪرا أو ﺣﺎﻻ.
ﲔ :ﻣﻨﺼﻮب ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺼﺪر ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻓﺎرﺟﻊ اﻟﺒﺼﺮ رﺟﻌﺘﲔ ،وﻳﺮاد ﲔ َﻛﱠﺮﺗَـ ْ ِ
ﺼﺮ َﻛﱠﺮﺗَـ ْ ِ ِ
ﰒُﱠ ْارﺟ ِﻊ اﻟْﺒَ َ َ
ﺧﺎﺳﺌﺎً َوُﻫ َﻮ َﺣ ِﺴﲑٌ واﻟﺒﺼﺮ ﻻ
ﻚ اﻟْﺒﺼﺮ ِ ِ
ﺐ إِﻟَْﻴ َ َ َُ
ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺜﺮة ،ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳَـْﻨـ َﻘﻠ ْ
ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺧﺎﺳﺌﺎ ﺣﺴﲑا ﲟﺠﺮد ﻣﺮﺗﲔ ،وإﳕﺎ ﻳﺼﲑ ﻛﺬﻟﻚ ﲟﺮار ﲨﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ :ﻟﺒﻴﻚ وﺳﻌﺪﻳﻚ ،أي إﻟﺒﺎﺑﺎ
ﺑﻌﺪ إﻟﺒﺎب ،وإﺳﻌﺎدا ﺑﻌﺪ إﺳﻌﺎد ،ﻳﻌﲏ :ﻛﻠﻤﺎ دﻋﻮﺗﲏ أﺟﺒﺘﻚ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ إﺟﺎﺑﺔ ،ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ :أﻟﺐ
ﺑﺎﳌﻜﺎن :إذا أﻗﺎم ﺑﻪ.
ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻌﺼﺎة
]ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ) : (٦٧اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ﺎﻋﺘَـَﺮﻓُﻮا ﺑِ َﺬﻧْﺒِ ِﻬ ْﻢ اﳌﺮاد ﺑﺬﻧﻮ ﻢّ ،
ووﺣﺪ ﻟﻮﺟﻬﲔ: ﻓَ ْ
أﺣﺪﳘﺎ -أﻧﻪ أﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﲨﺎﻋﺔ ،واﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳉﻤﻴﻊ ﺗﻐﲏ ﻋﻦ ﲨﻊ اﳌﻀﺎف ،ﻛﻤﺎ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ
ﺗﻐﲏ ﻋﻦ ﺗﺜﻨﻴﺔ اﳌﻀﺎف.
واﻟﺜﺎﱐ -أن )ذﻧﺐ( ﻣﺼﺪر ،واﳌﺼﺪر ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﳉﻤﻊ.
ﻓَ ُﺴ ْﺤﻘﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﺟﻌﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻟﺰﻣﻬﻢ اﷲ
ﺳﺤﻘﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٠٣
وﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى
]ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ) : (٦٧اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
أَﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣ ْﻦ َﺧﻠَ َﻖ َﻣ ْﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ واﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ،أي أﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﳋﺎﻟﻖ ﺧﻠﻘﻪ.
أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
]ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ) : (٦٧اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻤﺎء وﻫﻮ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل .وﻛﺬا أَ ْن َﳜ ِﺴﻒ ﺑِ ُﻜﻢ ْاﻷَرض أَ ْن :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﻦ ِﰲ اﻟ ﱠﺴ ِ
َْ ْ َ ُ ْ َ
ﻗﻮﻟﻪ :أَ ْن ﻳـُْﺮِﺳ َﻞ ﺑﺪل ﻣﻦ َﻣ ْﻦ.
ﺎت ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب ﻷن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :أ ََوَﱂْ ﻳَـَﺮْوا رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ ،ﻻ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ .وﻗﻮﻟﻪَ :وﻳَـ ْﻘﺒِ ْ
ﻀ َﻦ ﺻﺎﻓﱠ ٍ
ﺎت واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﺎﺑﻀﺎت ،وﻋﻄﻒ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻓﱠ ٍ
اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎ ﺔ.
ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وإﺛﺒﺎت ﻗﺪرة اﷲ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ) : (٦٧اﻵﻳﺎت ٢٠اﱃ [٢٧
اﻹﻋﺮاب:
ون اﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ أم :ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ،وﻣﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ أَﱠﻣﻦ ﻫ َﺬا اﻟﱠ ِﺬي ﻫﻮ ﺟْﻨ ٌﺪ ﻟَ ُﻜﻢ ﻳـْﻨﺼﺮُﻛﻢ ِﻣﻦ د ِ
ْ َ ُُ ْ ْ ُ َُ ُ ْ
ِ
ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﻫ َﺬا :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،واﻟﱠﺬي :ﺧﱪﻩُ .
وﻫ َﻮ ُﺟْﻨ ٌﺪ ﻟَ ُﻜ ْﻢ:
ﺼ ُﺮُﻛ ْﻢ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ل ُﺟْﻨ ٌﺪ .واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ﺻﻠﺘﻪ .وﻳَـْﻨ ُ
ﻚ ﳏﺬوف دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،أي ﻓﻤﻦ وﺧﱪﻩ ﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول .وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :إِ ْن أ َْﻣ َﺴ َ
ﻳﺮزﻗﻜﻢ؟
أَﱠﻣ ْﻦ ﳝَْ ِﺸﻲ َﺳ ِﻮﻳﺎ ..ﺧﱪ ﻣﻦ ﳏﺬوف دل ﻋﻠﻴﻪ ﺧﱪ )ﻣﻦ( ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻮ أﻫﺪى.
﴿﴾٥٠٤ إاب اآن
ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗَ ْﺸ ُﻜُﺮو َن ﻗَﻠِ ًﻴﻼ :ﻧﻌﺖ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ،وﻣﺎ :زاﺋﺪة ،وﺗَ ْﺸ ُﻜُﺮو َن :ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ أو ﺣﺎل ﻣﻘﺪرة ،أي
ﺗﺸﻜﺮون ﺷﻜﺮا ﻗﻠﻴﻼ.
وﻣﱴ :ﺧﱪﻩ ،وﻓﻴﻪ
َوﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َنَ :ﻣﱴ ﻫ َﺬا اﻟْ َﻮ ْﻋ ُﺪ ﻫ َﺬا :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،واﻟْ َﻮ ْﻋ ُﺪ :ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ،أو ﺑﺪلَ ،
ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟْ َﻮ ْﻋ ُﺪ.
دﻋﺎء ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﻼك
]ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ) : (٦٧اﻵﻳﺎت ٢٨اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦ إﳕﺎ ﺟﺎءت اﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَ َﻤ ْﻦ ُِﳚﲑُ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻷن ﻣﻌﲎ أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ ِ ِ
ﻗُ ْﻞ :أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ ..ﻓَ َﻤ ْﻦ ُﳚﲑُ اﻟْﻜﺎﻓ ِﺮ َ
اﻧﺘﺒﻬﻮا ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻧﺘﺒﻬﻮا ﻓﻤﻦ ﳚﲑ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :اﺟﻠﺲ ﻓﺰﻳﺪ ﺟﺎﻟﺲ ،وﻟﻴﺴﺖ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﺸﺮط .وﺟﻮاب
اﻟﺸﺮط ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎء زاﺋﺪة ،وﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻘﺎم ﻣﻔﻌﻮل .أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ
ﻣﺜﻞ :أرأﻳﺖ زﻳﺪا ﻣﺎ ﺻﻨﻊ .وﻫﻜﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳَﺄْﺗِﻴ ُﻜ ْﻢ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل:
اﻟﻔﺎء ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط.
ﲔ إﻣﺎ ﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ )ﻣﻌﻦ( اﳌﺎء :إذا ﻛﺜﺮ، َﺻﺒَﺢ .وﻗﻮﻟﻪَ :ﻣﻌِ ٍ إِ ْن أ ْ
َﺻﺒَ َﺢ ﻣﺎ ُؤُﻛ ْﻢ َﻏ ْﻮراً أي ﻏﺎﺋﺮا ،وﻫﻮ ﺧﱪ أ ْ َ
ﻓﺘﻜﻮن اﳌﻴﻢ أﺻﻠﻴﺔ ،أو ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻦ )اﻟﻌﲔ( وأﺻﻠﻪ )ﻣﻌﻴﻮن( ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء،
ﻓﺤﺬﻓﺖ ،ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ،واﻟﻮاو ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻮاو ﻟﺴﻜﻮ ﺎ وﺳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،وﻛﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ
اﻟﻴﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻤﺔ.
رة ا
ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ) : (٦٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٠٥
ن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ إﻣﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :اﻗﺮأ ﻧﻮن ،أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻗﺴﻢ ﺑﻨﻮن ،ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﻟﻘﺴﻢ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ
ﻚ ِﲟَﺠﻨُ ٍ ﺑﻪ ،ﻓﻨﺼﺒﻪ ،وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن :ﻣﺎ أَﻧْ ِ ِ
ﻮن ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن :ن ﻣﻦ ﺖ ﺑِﻨ ْﻌ َﻤﺔ َرﺑﱢ َ ْ
َ
ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ ،ﳓﻮ ص وق ،وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻌﺮب ﻛﺒﻌﺾ اﳊﺮوف اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ ،واﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﲣﺮص.
ﺑِﺄَﻳﱢ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻔﺘُﻮ ُن أي ﺑﺄﻳﻜﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻌﻘﻮل ،أي ﻋﻘﻞ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﺒﺎء ﰲ ﺑِﺄَﻳﱢ ُﻜ ُﻢ زاﺋﺪة،
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻳﻜﻢ اﳌﻔﺘﻮن ،أي ا ﻨﻮن.
اﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻔﺎر
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ) : (٦٨اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ أَ ْن ﻛﺎ َن :ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻷن ﻛﺎن ذا ﻣﺎل وﺑﻨﲔ ،واﻟﻼم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ أَ ْن ﻛﺎ َن ذا ٍ ِ
ﻣﺎل َوﺑَﻨ َ
ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻳﻜﻔﺮ أن ﻛﺎن ذا ﻣﺎل .وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ب ﺗُـْﺘﻠﻰ ﻷن إِذا ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ ،واﳌﻀﺎف
ﻗﺎل ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط،
إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻀﺎف وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻀﺎف ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ب َ
وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
َﺳﺎﻃﲑ ْاﻷَﱠوﻟِﲔ أ ِ
ِ
َﺳﺎﻃﲑُ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﺬﻩ أﺳﺎﻃﲑ اﻷوﻟﲔ. َ ﻗﺎل :أ َُ
ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ) : (٦٨اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺼ ِﺮِﱘ ﻛﺎﻟﺸﻲء اﳌﺼﺮوم ،وﻫﻮ ﻓﻌﻴﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل ،ﻣﺜﻞ ﻋﲔ ﻛﺤﻴﻞ ،وﻛﻒ ﺧﻀﻴﺐ ،وﳊﻴﺔ ﺖ َﻛﺎﻟ ﱠ
َﺻﺒَ َﺤ ْ
ﻓَﺄ ْ
ﻛﻒ ﳐﻀﻮﺑﺔ ،وﳊﻴﺔ ﻣﺪﻫﻮﻧﺔ. دﻫﲔ ،أي ﻋﲔ ﻣﻜﺤﻮﻟﺔ ،و ّ
ِ ِ ِ
ﻨﺎد ْوا أو أَن ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي ﺑﺄن .وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ :أَ ْن ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠَﻨـ َ
ﱠﻬﺎ. أَن ا ْﻏ ُﺪوا َﻋﻠﻰ َﺣ ْﺮﺛ ُﻜ ْﻢ ﺗﻔﺴﲑ ل ﻓَـﺘَ َ
ﻳﻦ َﻋﻠﻰ َﺣ ْﺮٍد :ﺟﺎر وﳎﺮور ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻏﺪوا ﺣﺎردﻳﻦ ٍ ِِ
َو َﻏ َﺪ ْوا َﻋﻠﻰ َﺣ ْﺮد ﻗﺎدر َ
ﻗﺎدرﻳﻦ.
﴿﴾٥٠٦ إاب اآن
ﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ وإﻧﻜﺎر اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻄﻴﻊ واﻟﻌﺎﺻﻲ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ) : (٦٨اﻵﻳﺎت ٣٤اﱃ [٤٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻒ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ب ﻒ َْﲢ ُﻜ ُﻤﻮ َن ﻣﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟَ ُﻜ ْﻢ :ﺧﱪﻩ ،وَﻛْﻴ َ ﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻛْﻴ َ
َْﲢ ُﻜ ُﻤﻮ َن.
إِ ﱠن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِ ِﻴﻪ ﻟَﻤﺎ َﲣَﻴﱠـ ُﺮو َن :إﳕﺎ ﻛﺴﺮت إِ ﱠن ﳌﻜﺎن اﻟﻼم ﰲ ﻟَﻤﺎ وﻟﻮﻻ دﺧﻮل اﻟﻼم ﰲ ﻟَﻤﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ
ﻷ ﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺗَ ْﺪ ُر ُﺳﻮ َن وﻫﻮ ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻋﻠﻤﺖ أن ﰲ اﻟﺪار ﻟﺰﻳﺪا.
أ َْم ﻟَ ُﻜ ْﻢ أ َْﳝﺎ ٌن َﻋﻠَْﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟِﻐَﺔٌ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ،وﺑﺎﻟِﻐَﺔٌ :ﺻﻔﺔ ل أ َْﳝﺎ ٌن .وﻗﺮئ:
ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻟَ ُﻜ ْﻢ.
إِ ﱠن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻟَﻤﺎ َْﲢ ُﻜ ُﻤﻮ َن ﻛﺴﺮت أ َْﳝﺎ ٌن إﻣﺎ ﳌﻜﺎن اﻟﻼم ﻛﻤﺎ ﻛﺴﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،أو ﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺴﻢ ،وﻫﻲ
ﺗﻜﺴﺮ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ.
ﻒ ..ﻳَـ ْﻮَم :ﻇﺮف ﻣﻨﺼﻮب ،وﻋﺎﻣﻠﻪ إﻣﺎ ﻓَـ ْﻠﻴَﺄْﺗُﻮا ﺑِ ُﺸَﺮﻛﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ أو ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واذﻛﺮ ﻳﻮم.
ﻳَـ ْﻮَم ﻳُ ْﻜ َﺸ ُ
ﺼﺎرُﻫ ْﻢ: َﺑأ
و ن
َ ﻮ ﻴﻌ ﺧﺎﺷﻌﺔً ..ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳ ْﺪﻋﻮ َن أو ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳﺴﺘَ ِ
ﻄ ِ
ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ
ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﻌﻠﻪ .وﺗَـ ْﺮَﻫ ُﻘ ُﻬ ْﻢ ِذﻟﱠﺔٌ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وإﻣﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ
اﻹﻋﺮاب.
ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
ﺑﺎﻟﻘﺮآن
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ) : (٦٨اﻵﻳﺎت ٤٤اﱃ [٥٢
اﻹﻋﺮاب:
بَ ..ﻣ ْﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻓَ َﺬ ْرِﱐ. ﻓَ َﺬ ْرِﱐ َوَﻣ ْﻦ ﻳُ َﻜ ﱢﺬ ُ
ِ
ﺪارَﻛﻪُ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻷن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،أو ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻷن اﻟﻨﻌﻤﺔ أَ ْن ﺗَ َ
ﺪارَﻛﻪُ ﻧ ْﻌ َﻤﺔٌ ﻗﺎل :ﺗَ َ
ﻮم اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل. ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻌﻴﻢ .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺗﺪارﻛﺘﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ َوُﻫ َﻮ َﻣ ْﺬ ُﻣ ٌ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٠٧
ﻜﺎد إِ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻼم. َوإِ ْن ﻳَ ُ
ﻚ ﺑِﺄَﺑْﺼﺎ ِرِﻫ ْﻢ ﻗﺮئ ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ ،وﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎن ،واﻟﻀﻢ أﻓﻀﻞ. ِ
ﻟَﻴُـ ْﺰﻟ ُﻘﻮﻧَ َ
رة ا
ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وإﻫﻼك اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ) : (٦٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
اﳊَﺎﻗﱠﺔُ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:وﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ،ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،و ْ اﳊَﺎﻗﱠﺔُ اﻷوﱃ :ﻣﺒﺘﺪأَ ،
اﳊَﺎﻗﱠﺔُ ْ
اﳊَﺎﻗﱠﺔَُ ،وﻣﺎ أ َْدر َاك َﻣﺎ ْ اﳊَﺎﻗﱠﺔُ َﻣﺎ ْ
ْ
اﳊَﺎﻗﱠﺔُ اﻷﺻﻞ :اﳊﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ ،واﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ وﺧﱪﻩ :ﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول .وﻗﻮﻟﻪ َﻣﺎ ْ
اﳊَﺎﻗﱠﺔُ أي ﺷﻲء ﻫﻲ؟ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻀﻤﺮ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ،ﻓﻬﻮ أﻫﻮل ﳍﺎَ .وﻣﺎ أ َْدر َاك َﻣﺎ ْ أي ّ
اﳊَﺎﻗﱠﺔُ ﺧﱪﻩ ،واﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ وﺧﱪﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب وﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،و َْﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪأَ ،
أ َْدر َاك .وأ َْدر َاك واﳉﻤﻠﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول.
وأ َْدر َاك ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،واﳌﻔﻌﻮل اﻷول :اﻟﻜﺎف ،واﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ.
وﱂ ﻳﻌﻤﻞ أ َْدر َاك ﰲ َﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
ﺎﻏﻴَ ِﺔ إﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،وإﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ،ﻓﺤﺬف ﺑِﺎﻟﻄﱠ ِ
اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﻴﻢ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
َﺳ ﱠﺨَﺮﻫﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ اﺳﺘﺌﻨﺎف أو ﺻﻔﺔ ﺟﻲء ﺑﻪ ﻟﻨﻔﻲ ﺗﻮﻫﻢ ﻛﻮن اﻷﻣﻮر ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ.
ﻴﺎل َوَﲦﺎﻧِﻴَﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم ُﺣ ُﺴﻮﻣﺎً ﺣﺬﻓﺖ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻦ َﺳْﺒ َﻊ وأﺛﺒﺘﺖ ﰲ َﲦﺎﻧِﻴَﺔَ ﺳﺒﻊ ﻟَ ٍ
َْ َ
وﺣ ُﺴﻮﻣﺎً :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ: ﻷن اﻟﻠﻴﺎﱄ ﲨﻊ ﻣﺆﻧﺚ واﻷﻳﺎم ﲨﻊ ﻣﺬﻛﺮُ ،
وﺻ ْﺮﻋﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮَم ﻷن ﻓَـﺘَـَﺮى ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ،وَﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ٍ
أَﻳﱠﺎم أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي ﺗﺒﺎﻋﺎَ .
ﺻ ْﺮﻋﻰ. ﺠﺎز َﳔْ ٍﻞ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َ أ َْﻋ ُ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺸﺒﻬﲔ أﻋﺠﺎز ﳔﻞ ،وﺧﺎ ِوﻳٍَﺔ :ﺻﻔﺔ ﻟﻨﺨﻞ ،وﻗﺎل ﺧﺎ ِوﻳٍَﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻷن اﻟﻨﺨﻞ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ
واﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﺜﻞ َﳔْ ٍﻞ ُﻣْﻨـ َﻘﻌِ ٍﺮ.
﴿﴾٥٠٨ إاب اآن
ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﺗَﺮى َﳍُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎﻗِﻴَ ٍﺔ ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻹدﻏﺎم ،ﻟﻘﺮب اﻟﺘﺎء ﻣﻦ ﳐﺮج اﻟﻼم.
ﺑﻌﺾ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ) : (٦٩اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
اﺣ َﺪةٌ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺨﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ واﺣﺪة ،ﻋﻠﻰ اﺣ َﺪةٌ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ،ووﺻﻒ ﻧَـ ْﻔﺨﺔٌ ب و ِ ﻧَـ ْﻔﺨﺔٌ و ِ
َ َ
ﲔ ]اﻟﻨﺤﻞ [٥١ /١٦وإن ﻛﺎن اﻹﳍﺎن ﻻ ﲔ اﺛْـﻨَـ ْ ِ ﻗﺎل اﻟﻠﱠﻪ :ﻻ ﺗَـﺘ ِ
ﱠﺨ ُﺬوا إِﳍَْ ِ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :و َ ُ
ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ اﺛﻨﲔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ .وﺟﺎء ﺗﺬﻛﲑ ﻧُِﻔ َﺦ ﻷن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻨﻔﺨﺔ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ.
ﺖ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ب و ِاﻫﻴَﺔٌ
ﺖ اﻟْﻮاﻗِﻌﺔُ ..ﻳﻮﻣﺌﺬ :ﻇﺮف ﻣﻨﺼﻮب ﻣﺘﻌﻠﻖ ب وﻗَـﻌ ِ
ََ َ
ﻓَـﻴـﻮﻣﺌِ ٍﺬ وﻗَـﻌ ِ
ََْ َ َ
ﺿﻮ َن. ٍِ
ﺿﻮ َن ﻳﺘﻌﻠﻖ ب ﺗُـ ْﻌَﺮ ُ
وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﺗُـ ْﻌَﺮ ُ
ﺣﺎل اﻷﺑﺮار اﻟﻨﺎﺟﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﺎب
]ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ) : (٦٩اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻫﺎؤُم :اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﲟﻌﲎ ﺧﺬوا ،وﻛِﺘﺎﺑِﻴَ ْﻪ :ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻨﺼﻮب ل اﻗْـَﺮُؤا وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺎؤُم اﻗْـَﺮُؤا ﻛِﺘﺎﺑِﻴَ ْﻪ ُ
ُ
ﻫﺎؤُم واﻗْـَﺮُؤا.
إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﱐ ،وﻟﻮ أﻋﻤﻞ اﻷول ﻟﻘﺎل» :اﻗﺮؤوﻩ« ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻨﺎزع ﺑﲔ ُ
َﻫﻨِﻴﺌﺎً ﺣﺎل ،أي ﻣﺘﻬﻨﺌﲔ.
ﻣﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ. ﻦ وﻣ ِ
ُوﰐ أ ﻦ ﻣ ﺎ ﻣ
ﱠ َ
ﺄ ﻓ
َ : ﻟﻪﻮ ﻟﻘ ﻴﺸ ٍ
ﺔ َ ُﻛﻠُﻮا إﳕﺎ ﲨﻊ اﳋﻄﺎب ﰲ ُﻛﻠُﻮا ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَـﻬﻮ ِﰲ ِ
ﻋ
ّ ْ َ َ ْ َ َُ
ﺣﺎل اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ) : (٦٩اﻵﻳﺎت ٢٥اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﺎ ﻟَْﻴﺘَِﲏ ﻳﺎ :ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ .ﻣﺎ أَ ْﻏﲎ َﻋ ﱢﲏ ﻣﺎﻟِﻴَ ْﻪ ﻣﺎ إﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ
ِ
ﻣﻔﻌﻮل أَ ْﻏﲎ .ﻣﺎﻟﻴَ ْﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أي ﺷﻲء أﻏﲎ ّ
ﻋﲏ ﻣﺎﻟﻴﻪ؟ أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ،وﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮل
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٠٩
أَ ْﻏﲎ ﳏﺬوﻓﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ أﻏﲎ ﻣﺎﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ،ﻓﺤﺬﻓﻪ .واﳍﺎء ﰲ ﻣﺎﻟِﻴَ ْﻪ ﻟﻠﺴﻜﺖ ،وإﳕﺎ أدﺧﻠﺖ ﺻﻴﺎﻧﺔ
ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻋﻦ اﳊﺬف ،وﺗﺜﺒﺖ وﻗﻔﺎ ووﺻﻼ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﳌﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم واﻟﻨﻘﻞ اﳌﺘﻮاﺗﺮ.
ﻴﻢ اﺳﻢ ﻟﻴﺲ ،وﺧﱪﻫﺎ اﳉﺎر وا ﺮور ،وﻫﻮ ﻟَﻪُ. ﲪ ِ ِ
ﻴﻢ َﲪ ٌ
ﻫﺎﻫﻨﺎ َ ٌﺲ ﻟَﻪُ اﻟْﻴَـ ْﻮَم ُ
ﻓَـﻠَْﻴ َ
ﻴﻢ ﺟﺜﺔ ،واﻟﻴﻮم ﻇﺮف زﻣﺎن ،وﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﺗﻜﻮن أﺧﺒﺎرا ﲪوﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟْﻴـﻮم ﻫﻮ اﳋﱪ ﻷن َِ
ٌ ََْ
ﻋﻦ اﳉﺜﺚ ،وإﳕﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﺪث ﺑﻌﺪﻫﺎ.
ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وإﺛﺒﺎت ﻧﺰوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ
]ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ) : (٦٩اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٥٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ ل ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن أي ﺗﺼﺪﻗﻮن ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻗﻠﻴﻼ ،وﻣﺎ ﻣﺰﻳﺪة ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ.
ِ ب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤﲔ ﺗَـْﻨ ِﺰﻳﻞ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ .ﻓَﻤﺎ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ ِﻣﻦ أ ٍ
ﻳﻞ ِﻣ ْﻦ َر ﱢ
َﺣﺪ َﻋْﻨﻪُ ﺣﺎﺟ ِﺰ َ
ﻳﻦ ْ ْ َ َ ٌ
ِ
ﺗَـْﻨﺰ ٌ
ﻳﻦﺰِ وﻣْﻨ ُﻜﻢ ﺣﺎل ِﻣﻦ أَﺣ ٍﺪِ ،
وﺣﺎﺟ ِﻣﻦ أَﺣ ٍﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻓَﻤﺎ ﻷن ِﻣﻦ زاﺋﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲِ ،
َ َ ْ ْ ْ ْ َ
ﺧﱪ .ﻓَﻤﺎ.
ﻳﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ ﺣﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻨﻪ. ِ
ﺰ وﻋْﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ب ِ
ﺣﺎﺟ
َ َُ
َﺣ ٍﺪ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ ،ﻓﺠﻤﻊ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎم ِ
وﲨﻊ ﺣﺎﺟ ِﺰ َ
ﻳﻦ وإن ﻛﺎن وﺻﻔﺎ ل أ َ
َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ ]اﻟﺒﻘﺮة /٢
ﲔأَواﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﺎس ،وﻷن أﺣﺪا ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﲟﻌﲎ اﳉﻤﻊ ،ﻣﺜﻞ ﻻ ﻧـُ َﻔﱢﺮ ُق ﺑَـ ْ َ
. [٢٨٥وﱂ ﻳﺒﻄﻞ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋﻤﻞ ﻓَﻤﺎ ﻷن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﳉﺎر وا ﺮور واﻟﻈﺮف ﻻ ﻳﺆﺛﺮ.
رة ارج
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ وﻗﻮﻋﻪ
]ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ) : (٧٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
َﺳﺄ ََل ﺳﺎﺋِ ٌﻞ ﻗﺮئ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻗﺮئ ﺑﱰك اﳍﻤﺰة ﺑﺈﺑﺪال اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎس.
﴿﴾٥١٠ إاب اآن
ٍ ِ ِ ِ
ﻒ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،وﲨﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﻊ اﲰﻬﺎ ﲔ :ﺧﱪ ﻛﺎن ،وأَﻟْ َ ﻒ َﺳﻨَﺔ ﲬَْﺴ َ ﲔ أَﻟْ َ
ﺪارﻩُ ﲬَْﺴ َ
ﻛﺎ َن ﻣ ْﻘ ُ
وﺧﱪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻳَـ ْﻮَم.
وﲪﻴﻤﺎً :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﻗﺮئ ﻳَ ْﺴﺌَ ُﻞ وﲪﻴﻢ :ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞَِ ، ِ ﲪﻴﻢ َِ ِ
ﺼُﺮوﻧَـ ُﻬ ْﻢ ..ﻳَ ْﺴﺌَ ُﻞ َ ٌﲪﻴﻤﺎً ،ﻳـُﺒَ ﱠ َوﻻ ﻳَ ْﺴﺌَ ُﻞ َ ٌ
ﺼُﺮوﻧَـ ُﻬ ْﻢ :أي ﻳﺒﺼﺮ اﳊﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﻀﻢ :ﻓﻌﻞ ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻻ ﻳﺴﺄل ﲪﻴﻢ ﻋﻦ ﲪﻴﻤﻪ .وﻳـُﺒَ ﱠ
ﺼُﺮوﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،واﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﲪﻴﻤﻪ ،وأراد ﺑﺎﳊﻤﻴﻢ اﳉﻤﻊ ،واﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﻳـُﺒَ ﱠ
ﻳﺒﺼﺮ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،أي ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر. اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ .واﳌﻌﲎّ :
اﻋﺔً: إِ ﱠ ﺎ ﻟَﻈﻰ ،ﻧَـﱠﺰ ِ
اﻋﺔً :ﺧﱪ ﺛﺎن ،أو ﻟَﻈﻰ :ﺧﱪ »إن« ،وﻧـَﱠﺰ َ اﻋﺔً ﻟﻠﺸﱠﻮى ﻟَﻈﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﺧﱪ »إن« ،وﻧـَﱠﺰ َ َ
اﻋﺔً :ﺧﱪﻩ ،واﳉﻤﻠﺔ :ﺧﱪ »إن« . ﺑﺪل ﻣﻦ ﻟَﻈﻰ ،أو أن ﻫﺎء إِ ﱠ ﺎ ﺿﻤﲑ اﻟﻘﺼﺔ ،وﻟَﻈﻰ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻧَـﱠﺰ َ
اﻋﺔً ﻋﻠﻰ اﳊﺎل اﻋﺔً ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ »إن« .وﻧﺼﺐ ﻧَـﱠﺰ َ وﻳﺼﺢ ﻛﻮن ﻟَﻈﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺎء إِ ﱠ ﺎ ،وﻧَـﱠﺰ َ
ﺼﺪﱢﻗﺎً ]اﻟﺒﻘﺮة ، [٩١ /٢وﺗَ ْﺪﻋُﻮا َﻣ ْﻦ أ َْدﺑَـَﺮ :ﺧﱪ اﳊَ ﱡﻖ ُﻣ َ اﳌﺆﻛﺪة ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻠﺔ ،ﻣﺜﻞ َوُﻫ َﻮ ْ
ﺛﺎﻟﺚ ،أو ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ.
اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻃﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن
]ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ) : (٧٠اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٣٥
اﻹﻋﺮاب:
اﻹﻧْﺴﺎ َن ُﺧﻠِ َﻖ َﻫﻠُﻮﻋﺎً إِذا َﻣ ﱠﺴﻪُ اﻟ ﱠﺸﱡﺮ َﺟُﺰوﻋﺎً َوإِذا َﻣ ﱠﺴﻪُ ْ
اﳋَْﻴـُﺮ َﻣﻨُﻮﻋﺎً اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ إِذا اﻷوﱃ» :ﻫﻠﻮع« وﰲ إِ ﱠن ِْ
وﻫﻠُﻮﻋﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﺧﻠِ َﻖ وﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﺗﺴﻤﻰ اﳊﺎل اﳌﻘ ّﺪرة ﻷن اﳍﻠﻊ إﳕﺎ إِذا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ» :ﻣﻨﻮع« َ .
ﳛﺪث ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﰲ ﺣﺎل ﺧﻠﻘﻪ.
وﻣﻨُﻮﻋﺎً :ﺧﱪ ﻛﺎن ﻣﻘﺪرة وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﻜﻮن ﺟﺰوﻋﺎ وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻮﻋﺎ. وﺟُﺰوﻋﺎً َ
َ
أﺣﻮال اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ) : (٧٠اﻵﻳﺎت ٣٦اﱃ [٤٤
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥١١
ﻳﻦ ﻣﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩِ :ل ِ ِ ِ ِ ﻤﺎل اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا ﻗِﺒـﻠَ َ ِ ِ ﻓَ ِ
ﲔَ ،ﻋ ِﻦ اﻟْﻴَﻤﲔ َو َﻋ ِﻦ اﻟﺸﱢﻤﺎل ﻋ ِﺰ َ ﻚ ُﻣ ْﻬﻄﻌ َ َ ُ َ
ﻚ :ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﻛ َﻔ ُﺮوا أو ﻣﻦ ا ﺮور: ِ اﻟﱠ ِ
ﻳﻦ وَﻛ َﻔُﺮوا :ﺻﻠﺔ »اﻟﺬﻳﻦ« ،وﻗﺒَـﻠَ َ َ ﺬ
ﻳﻦ أي ﻛﺎﺋﻨﲔ ﻗﺒﻠﻚ. ِ ﱠِ
ل اﻟﺬ َ
ﲔ أو )اﻟﺬﻳﻦ( . ِِ ِ وﻣﻬ ِﻄﻌِﲔ :ﺣﺎل ﺑﻌﺪ ﺣﺎلِ ،
ﻳﻦ :ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﻣ ْﻬﻄﻌ َ َ ﺰ وﻋ ُْ َ
ِ ِ ِ َ ِ ِ
ﻳﻦ ﲨﻊ ﻋﺰة ،وأﺻﻠﻬﺎ ﻋﺰوة أو ﻋﺰﻫﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﺔ ،ﰒ ﻳﻦ .وﻋ ِﺰ َ وﻋ ِﻦ اﻟْﻴَﻤﲔ َو َﻋ ِﻦ اﻟﺸﱢﻤﺎل :ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻋ ِﺰ َ
ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼم ،وﲨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻨﻮن ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﶈﺬوف ،ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻮن.
ﱢل َﺧ ْﲑاً ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ:
ﱢل َﺧ ْﲑاً ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠﻰ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ب )ﻗﺎدرون( وﻧـُﺒَﺪ َ إِﻧﱠﺎ ﻟَ ِ
ﻘﺎد ُرو َن َﻋﻠﻰ أَ ْن ﻧـُﺒَﺪ َ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻧﺒ ّﺪﳍﻢ ﲞﲑ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ،وﺣﺮف اﳉﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ.
ﺪاث ِﺳﺮاﻋﺎً ﻳَـ ْﻮَم :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻳَـ ْﻮَﻣ ُﻬ ُﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﺣ ﱠﱴ ﻳُﻼﻗُﻮا ﻳَـ ْﻮَﻣ ُﻬ ُﻢ أي ﻳـﻮم َﳜْﺮﺟﻮ َن ِﻣﻦ ْاﻷَﺟ ِ
َ ْ َْ َ ُ ُ
وﺳﺮاﻋﺎً :ﺣﺎل ﻣﻦ واو َﳜُْﺮ ُﺟﻮ َن. ﺣﱴ ﻳﻼﻗﻮا ﻳﻮم ﳜﺮﺟﻮنِ .
ﻀﻮ َن ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﳜُْﺮ ُﺟﻮ َن. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﻛﺄَﻧـﱠﻬﻢ إِﱃ ﻧُﺼ ٍ ِ
ﺐ ﻳُﻮﻓ ُ ُ ُْ
ﻀﻮ َن وﻛﺬﻟﻚ ﺗَـ ْﺮَﻫ ُﻘ ُﻬ ْﻢ ِذﻟﱠﺔٌ. ِ ِ
ﺼﺎرُﻫ ْﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ واو ﻳُﻮﻓ ُ ﺧﺎﺷ َﻌﺔً أَﺑْ ُ
ِ ِ
ﻮﻋ ُﺪو َن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻋﺪوﻧﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻔﻌﻮل اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮُم اﻟﱠﺬي ﻛﺎﻧُﻮا ﻳُ َ ذﻟ َ
ِ ِ
ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ َر ُﺳ ًﻮﻻ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن [٤١ /٢٥أي ﺑﻌﺜﻪ. اﻻﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل وﻫﻮ اﻟﱠﺬي ﲣﻔﻴﻔﺎ ،ﻣﺜﻞ :أَﻫ َﺬا اﻟﱠﺬي ﺑَـ َﻌ َ
ﻚ :ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ اﳋﱪ. ِ
وذﻟ َ
رة مح
إرﺳﺎل ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ
]ﺳﻮرة ﻧﻮح ) : (٧١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ أَ ْن :إﻣﺎ ﻣﻔﺴﺮة ﲟﻌﲎ )أي( ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻹرﺳﺎل ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮل ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ِ
أَ ْن أَﻧْﺬ ْر ﻗَـ ْﻮَﻣ َ
اﻹﻋﺮاب ،وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،أي ﺑﺄن أﻧﺬر.
﴿﴾٥١٢ إاب اآن
ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻧﻮح رﺑﻪ وﺷﻜﻮاﻩ إﻟﻴﻪ
]ﺳﻮرة ﻧﻮح ) : (٧١اﻵﻳﺎت ٥اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ِﺟﻬﺎراً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ب َد َﻋ ْﻮﺗُـ ُﻬ ْﻢ ﻷن اﳉﻬﺎر أﺣﺪ ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺪﻋﺎء ،ﻓﻨﺼﺐ ﺑﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻌﺪت
اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ،أو ﺻﻔﺔ ﳌﺼﺪر دﻋﺎ أي دﻋﺎء ﺟﻬﺎرا ،أو ﺣﺎل ،أي ﳎﺎﻫﺮا.
ﻳـُْﺮِﺳ ِﻞ اﻟ ﱠﺴﻤﺎءَ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﺪراراً ﻳـُْﺮِﺳ ِﻞ :ﳎﺰوم ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ إن ،أي إن ﺗﺴﺘﻐﻔﺮوا رﺑﻜﻢ ﻳﺮﺳﻞ
وﻣ ْﺪراراً :ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،وﱂ ﺗﺆﻧﺚ ﻣﺪرار ﻷن ﻣﻔﻌﺎل ﰲ اﳌﺆﻧﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺪراراِ .
ﺗﺎء ،ﻣﺜﻞ :اﻣﺮأة ﻣﻌﻄﺎر وﻣﺬﻛﺎر وﻣﺌﻨﺎث ﻷ ﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺴﺐ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :اﻣﺮأة ﻃﺎﻟﻖ وﺣﺎﺋﺾ وﻃﺎﻣﺚ،
أي ذات ﻃﻼق وﺣﻴﺾ وﻃﻤﺚ .أَﻃْﻮاراً ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل.
ِﻃﺒﺎﻗﺎً إﻣﺎ ﺻﻔﺔ ل َﺳْﺒ َﻊ أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪرَ .و َﺟ َﻌ َﻞ اﻟْ َﻘ َﻤَﺮ ﻓِﻴ ِﻬ ﱠﻦ أي ﰲ إﺣﺪاﻫﻦ.
ض ﻧَﺒﺎﺗﺎً ﻧَﺒﺎﺗﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ إﻣﺎ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :واﷲ أﻧﺒﺘﻜﻢ َواﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْـﺒَﺘَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ ْاﻷ َْر ِ
ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻨﺒﺘﻢ ﻧﺒﺎﺗﺎ ،أو ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر أَﻧْـﺒَﺘَ ُﻜ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﺰاﺋﺪ.
أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﻗﻮم ﻧﻮح وأﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ
]ﺳﻮرة ﻧﻮح ) : (٧١اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٢٨
اﻹﻋﺮاب:
َﻣ ْﻦ َﱂْ ﻳَِﺰْدﻩُ ﻣﺎﻟُﻪُ َوَوﻟَ ُﺪﻩَُ ..وﻟَ ُﺪﻩُ ﻣﻔﺮد وﻗﺮئَ :وﻟَ ُﺪﻩُ ﺑﻀﻢ اﻟﻮاو وﺳﻜﻮن اﻟﻼم إﻣﺎ ﲨﻊ »وﻟﺪ« أو ﻟﻐﺔ ﰲ
»وﻟﺪ« ﻛﻨﺤﻞ وﳓﻞ وﺣﺰن وﺳﻘﻢ وﺳﻘﻢ.
ﻮق ﳑﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ووزن اﻟﻔﻌﻞ. ﻮث َوﻳَـﻌُ ََوﻻ ﻳَـﻐُ َ
ِ ض ِﻣﻦ اﻟْﻜﺎﻓِ
ﻳﻦ َدﻳﱠﺎراً دﻳﺎر :ﻓﻴﻌﺎل ﻣﻦ )دار ﻳﺪور( وأﺻﻠﻪ:
َ ﺮ ﻻ ﺗَ َﺬ ْر َﻋﻠَﻰ ْاﻷ َْر ِ َ
)دﻳﻮار( ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻴﺎء واﻟﻮاو واﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ﻳﺎء وﺟﻌﻠﺘﺎ ﻳﺎء ﻣﺸﺪدة وﻻ ﳚﻮز أن
دوار( ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ )دﻳّﺎر( دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ )ﻓﻴﻌﺎل( ﻻ
ﻓﻌﺎﻻ( ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﺎل ) ّ ﻓﻌﺎﻻ( ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ) ّ ﻳﻜﻮن ) ّ
ﻓﻌﺎل( . )ّ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥١٣
رة ا
إﻳﻤﺎن اﻟﺠﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
]ﺳﻮرة اﳉﻦ ) : (٧٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ُوﺣ َﻲ وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أَﻧﱠﻪ اﺳﺘَﻤﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ل أ ِ
ُ ْ ََ
ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ »أ ّن« ﻓﻬﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺣﻰ ﺑﻪ ،وﻳﺼﺢ اﻟﻜﺴﺮ ﰲ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻮل.
َﻛ ِﺬﺑﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﻷﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،أو ﺻﻔﺔ ﶈﺬوف أي ﻗﻮﻻ ﻣﻜﺬوﺑﺎ ﻓﻴﻪ.
ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ
ﺚ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ .أَ ْن ﻟَ ْﻦ ﻳَـْﺒـ َﻌ َ
ﻮل أَ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،أي أﻧﻪ .وﻛﺬا أَ ْن ﻟَ ْﻦ ﻳَـْﺒـ َﻌ َأَ ْن ﻟَ ْﻦ ﺗَـ ُﻘ َ
َﺣﺪاً ﺳ ّﺪ ﻣﺴ ّﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻇَﻨﱡﻮا. أَ
ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺠﻦ
]ﺳﻮرة اﳉﻦ ) : (٧٢اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ َﺣَﺮﺳﺎً َﺷ ِﺪﻳﺪاً ﻓَـ َﻮ َﺟ ْﺪﻧﺎﻫﺎ :ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل ،وإﻣﺎ أن ﲡﻌﻞ »وﺟﺪ« ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ إﱃ ِ
ﻓَـ َﻮ َﺟ ْﺪﻧﺎﻫﺎ ُﻣﻠﺌَ ْ
ﺖ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ،وإﻣﺎ أن ﲡﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ إﱃ ِ
ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ،وإﳍﺎ :اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ،وﲨﻠﺔ ُﻣﻠﺌَ ْ
وﺣَﺮﺳﺎً :ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب. ِ
ﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »ﻗﺪ« َ ، ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ،ﲟﻌﲎ أﺻﺒﻨﺎﻫﺎ ،وﲡﻌﻞ ُﻣﻠﺌَ ْ
أَ ْن ﻟَ ْﻦ ﻧـُ ْﻌ ِﺠَﺰ اﻟﻠﱠﻪَ أَ ْن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ :أﻧﻪ.
َوﻟَ ْﻦ ﻧـُ ْﻌ ِﺠَﺰﻩُ َﻫَﺮﺑﺎً َﻫَﺮﺑﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﻦ ﻧﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎرﺑﲔ.
َوأَﻧﱠﺎ ِﻣﻨﱠﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺎء َآﻣﻨﱠﺎ ﺑِِﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻟﻜﺜﺮة ﺣﺬﻓﻪ ﻣﻊ »أ ّن«
ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ ا ﺮور ﻻ ﳚﻮز .وﺑﻜﺴﺮ إﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﻘﺎﻟُﻮا وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ
ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﺑﺘﺪاء واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﲝﺮ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ »إن« اﳌﻜﺴﻮرة اﳌﺜﻘﻠﺔ ،ﻓﻬﻲ
ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻘﻮل اﳉﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻨﺬرﻳﻦ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ »أن« اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ،
ﻓﻬﻲ وﺣﻲ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ.
﴿﴾٥١٤ إاب اآن
ﻘﺎﻣﻮا أَ ْن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف ،أي وأ ﻢ. َوأَ ْن ﻟَ ِﻮ ْ
اﺳﺘَ ُ
ﺻ َﻌﺪاً َﻋﺬاﺑﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﻋﺬاب ،ﻓﺤﺬف ﻳَ ْﺴﻠُ ْﻜﻪُ َﻋﺬاﺑﺎً َ
وﺻ َﻌﺪاً :ﻣﺼﺪر وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻌﺬاب.
ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ،ﻓﻨﺼﺒﻪَ .
أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﺑﻴﺎن أﺻﻮل رﺳﺎﻟﺘﻪ
]ﺳﻮرة اﳉﻦ ) : (٧٢اﻵﻳﺎت ١٨اﱃ [٢٤
اﻹﻋﺮاب:
ﺟﺮ، ﻣﻮﺿﻊ ﰲ أو ﺮ ﻔ
َ ـ
َ ﻧ ﻊ ﻤَﺘاﺳ ﻪ ﱠ
ﻧَأ : ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪﻮ ﻗ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ إﻣﺎ : ﱠ
ن َ
أ ﺴﺎﺟ َﺪ ﻟِﻠﱠ ِ
ﻪ وأَ ﱠن اﻟْﻤ ِ
ّ ََ ٌ ْ ُ َ َ
ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وإﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﺬف ،أي ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮا ﻣﻊ اﷲ أﺣﺪا ﻷن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﷲ ،أو ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف اﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ،ﻓﻨﺼﺒﻪ.
ُوﺣ َﻲ أو ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ »إن« وأَﻧﱠﻪ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ﱠن :إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ »أن« اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ب أ ِ
َ َْ َ ُ
اﳌﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪ »ﻗﺎﻟﻮا« واﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﺸﺄن.
إِﱠﻻ ﺑَﻼﻏﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻼ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﱐ ﻟﻦ ﳚﲑﱐ ﻣﻦ اﷲ أﺣﺪ،
وﻟﻦ أﺟﺪ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻠﺘﺤﺪا ،إن ﱂ أﺑﻠﻎ رﺳﺎﻻت رﰊ ﺑﻼﻏﺎ .وإﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ .أي ﻟﻦ
ﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ِﻣ َﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻠﱠ ِﻪ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ. ِِ
ﳚﲑﱐ أﺣﺪ ،ﻟﻜﻦ إن ﺑﻠﻐﺖ ،رﲪﲏ ﺑﺬﻟﻚ .ﺧﺎﻟﺪ َ
َﺿﻌﻒ :ﺧﱪﻩِ ،
وﻧﺎﺻﺮاً :ﲤﻴﻴﺰ ِ ِ
ﻒ ﻧﺎﺻﺮاً ﻣ َﻦ :إﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وأ ْ َ ُ َﺿ َﻌ ُ
ﻓَ َﺴﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َﻣ ْﻦ أ ْ
ﻒ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف، َﺿ َﻌ ُﻣﻨﺼﻮب ،وإﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻓَ َﺴﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن وأ ْ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ ﻫﻮ أﺿﻌﻒ.
ﻋﻠﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﷲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ
]ﺳﻮرة اﳉﻦ ) : (٧٢اﻵﻳﺎت ٢٥اﱃ [٢٨
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥١٥
ﻳﺐ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،وﻗﺪ ﺳﺪت ﻣﺴﺪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﻳﺐ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻗَ ِﺮ ٌﻮﻋ ُﺪو َن ﻗَ ِﺮ ٌ
ﻳﺐ ﻣﺎ ﺗُ َ أَﻗَ ِﺮ ٌ
أﻗﺎﺋﻢ أﺧﻮك ،وأ ذاﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪان ،وﻋﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻗﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪوﻧﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺬف اﳍﺎء.
وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،ﻓﻼ ﻋﺎﺋﺪ ﳍﺎ.
ﻚ وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻮل َﻣ ِﻦ :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﺧﱪﻩ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺴﻠُ ُ إِﱠﻻ ﻣ ِﻦ ارﺗَﻀﻰ ِﻣﻦ رﺳ ٍ
ْ َُ َ ْ
ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ.
أَ ْن ﻗَ ْﺪ أَﺑْـﻠَﻐُﻮا أَ ْن :ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،أي أﻧﻪ.
َﺣﺼﻰ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻋ َﺪداً َﻋ َﺪداً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،وﻟﻴﺲ ﲟﺼﺪر ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرا ،ﻟﻜﺎن َوأ ْ
ﻣﺪﻏﻤﺎ) :ﻋ ّﺪا( .وأﺟﺎز اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي أﺣﺼﻰ وﻋ ّﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﺪدا ،أو ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ
اﳊﺎل ،أي أﺣﺼﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺪد.
رة ا
إرﺷﺎد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﺪﻋﻮة
]ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ) : (٧٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟْ ُﻤﱠﺰﱢﻣ ُﻞ أﺻﻠﻪ )اﳌﺘﺰﻣﻞ( إﻻ أﻧﻪ أﺑﺪﻟﺖ اﻟﺘﺎء زاﻳﺎ ،وأدﻏﻤﺖ اﻟﺰاي ﰲ اﻟﺰاي ،وذﻟﻚ أوﱃ ﻣﻦ إﺑﺪاﳍﺎ
ﺗﺎء ﻷن اﻟﺰاي ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺎدة ﺻﻮت ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺼﻔﲑ ،وﻫﻲ أﺑﺪا ﻳﺪﻏﻤﻮن اﻷﻧﻘﺺ ﰲ اﻷزﻳﺪ.
ِ ِ
ﺼ َﻔﻪُ ..اﻟﻠﻴﻞ ﰲ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﰲ رأي اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ: ﻗُ ِﻢ اﻟﻠﱠْﻴ َﻞ إِﱠﻻ ﻗَﻠ ًﻴﻼ ،ﻧ ْ
ﻇﺮف ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎم ،وﻟﻮ اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ اﳊﺪث ،أي إرادة ﲨﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﺼ َﻔﻪُ :ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ،أو ﻇﺮف آﺧﺮ ،وﻗَﻠِ ًﻴﻼ :اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ ،وﻗﺪ ِ ِ
إِﱠﻻ ﻗَﻠ ًﻴﻼ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم ،وﻧ ْ
ﻗ ّﺪم اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺼﻔﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ.
َﺷ ﱡﺪ َوﻃْﺌﺎً ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب. أَ
ِ وﺗَـﺒﺘ ِ ِ ِ
ﱠﻞ إِﻟَْﻴﻪ ﺗَـْﺒﺘ ًﻴﻼ ﺗَـْﺒﺘ ًﻴﻼ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﻌﻠﻪ ﻷن ﺗَـْﺒﺘ ًﻴﻼ ﺗﻔﻌﻴﻞ إﳕﺎ ﲡﻲء ﰲ ﻣﺼﺪر ّ
ﻓﻌﻞ، ََ ْ
ﺗﻔﻌﻞ( وﻗﻴﺎﺳﻪ أن ﳚﻲء ﻋﻠﻰ وزن اﻟﺘﻔﻌﻞ وﻫﻮ اﻟﺘﺒﺘﻞ ،إﻻ ﻣﺜﻞ رﺗّﻞ ﺗﺮﺗﻴﻼ ،وﻗﺘّﻞ ﺗﻘﺘﻴﻼ ،وﻫﻨﺎ ﺟﺎء ل ) ّ
أ ﻢ ﻗﺪ ﳚﺮون اﳌﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻓﻌﻠﻪ ،ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
﴿﴾٥١٦ إاب اآن
ﻚ وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:
ب :ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ َرﺑﱢ َ ب اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮِق واﻟْﻤ ْﻐ ِﺮ ِ
ب َر ﱡ َ َ َر ﱡ َ
ﻫﻮ رب اﳌﺸﺮق.
ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎر وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ) : (٧٣اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٨
اﻹﻋﺮاب:
ض ..ﻳَـ ْﻮَم :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻟَ َﺪﻳْﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻻﺳﺘﻘﺮار ،ﻛﻤﺎ ﻒ ْاﻷ َْر ُ ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ْﺮ ُﺟ ُ
ﺗﻘﻮل :إن ﺧﻠﻔﻚ زﻳﺪا ﻏﺪا ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ )ﻏﺪا( اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ )ﺧﻠﻔﻚ( .
َﻛﺜِﻴﺒﺎً َﻣ ِﻬ ًﻴﻼ َﻣ ِﻬ ًﻴﻼ :أﺻﻠﻪ )ﻣﻬﻴﻮﻻ( ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌﻮل ،ﻣﻦ )ﻫﻠﺖ( ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻠﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء ،ﻓﻨﻘﻠﺖ
إﱃ اﳍﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ واﻟﻮاو ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻮاو ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،وﻛﺴﺮت اﳍﺎء
ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻴﺎء.
ﻒ ﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن إِ ْن َﻛ َﻔ ْﺮُْﰎ ﻳَـ ْﻮﻣﺎً َْﳚ َﻌ ُﻞ اﻟْ ِﻮﻟْﺪا َن ِﺷﻴﺒﺎً ﻳَـ ْﻮﻣﺎً :ﻣﻔﻌﻮل ﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف،
ﻓَ َﻜْﻴ َ
وﳚ َﻌ ُﻞ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻳَـ ْﻮﻣﺎً. َْ
اﻟ ﱠﺴﻤﺎءُ ُﻣْﻨـ َﻔ ِﻄٌﺮ ﺑِِﻪ إﳕﺎ ﻗﺎل ُﻣْﻨـ َﻔ ِﻄٌﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺎء ﻟﺜﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﺴﺐ ،أي ذات اﻧﻔﻄﺎر ،أو
ﲜﻌﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺴﻘﻒ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :و َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻟ ﱠﺴﻤﺎءَ َﺳ ْﻘﻔﺎً َْﳏ ُﻔﻮﻇﺎً ]اﻷﻧﺒﻴﺎء ، [٣٢ /٢١
أو ﻷن اﻟﺴﻤﺎء ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﻓﻴﻘﺎلُ :ﻣْﻨـ َﻔ ِﻄٌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﲑ ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء.
ﺗﺬﻛﻴﺮ وإرﺷﺎد ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻬﺪاﻳﺔ
]ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ) : (٧٣اﻵﻳﺎت ١٩اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻮم .وإﳕﺎ ﺟﺎز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ِ ِ ﱠِ
ﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﺗَـ ُﻘ ُ ﻳﻦ َﻣ َﻌ َ
َوﻃﺎﺋ َﻔﺔٌ ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ
ﻮم ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ ،واﻟﻔﺼﻞ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﰲ ﲡﻮﻳﺰ اﻟﻌﻄﻒ. اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺴﺘﻜﻦ ﰲ ﺗَـ ُﻘ ُ
ﺼ َﻔﻪُ َوﺛـُﻠُﺜَﻪُ ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺛـُﻠُﺜَ ِﻲ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ أ َْدﱏ. ِ
َوﻧ ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥١٧
َﻋﻠِ َﻢ أَ ْن َﺳﻴَ ُﻜﻮ ُن ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﺮﺿﻰ إِ ﱠن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﻟﺴﲔ ﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،وﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ
ﺑﺴﻮف وﻗﺪ وﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮض ﺑﺎﻟﺴﲔ ﺟﱪا ﳌﺎ دﺧﻞ اﳊﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ.
َِﲡ ُﺪوﻩُ ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ُﻫ َﻮ َﺧ ْﲑاًَ ..ﺧ ْﲑاً ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ل َِﲡ ُﺪوﻩُ واﳍﺎء :ﻫﻲ اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ،وﻫﻮ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻰ
ﻗﻮل اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب :وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﻤﺎدا ،وﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب.
رة ا
إرﺷﺎدات ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﺪﻋﻮة
]ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ) : (٧٤اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟْ ُﻤ ﱠﺪﺛـﱢُﺮ أﺻﻠﻪ اﳌﺘﺪﺛﺮ ،ﻓﺄدﻏﻤﺖ اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺪال ﻟﺘﻘﺎرب ﳐﺮﺟﻬﻤﺎ .وﱂ ﺗﺪﻏﻢ اﻟﺪال ﰲ اﻟﺘﺎء ﻷن
اﻟﺘﺎء ﻣﻬﻤﻮﺳﺔ ،واﻟﺪال ﳎﻬﻮرة ،وا ﻬﻮر أﻗﻮى ﻣﻦ اﳌﻬﻤﻮس ،ﻓﻜﺎن إدﻏﺎم اﻷﺿﻌﻒ ﰲ اﻷﻗﻮى أوﱃ ﻣﻦ
اﻟﻌﻜﺲ.
َوﻻ ﲤَْﻨُ ْﻦ ﺗَ ْﺴﺘَ ْﻜﺜُِﺮ ﺗَ ْﺴﺘَ ْﻜﺜُِﺮ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي وﻻ ﲤﻨﻦ ﻣﺴﺘﻜﺜﺮا.
ﻓَِﺈذا ﻧُِﻘَﺮ ِﰲ اﻟﻨﱠﺎﻗُﻮِر ِﰲ اﻟﻨﱠﺎﻗُﻮِر إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ،وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ
ﻷن اﳌﺼﺪر ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﲤﺎم اﳉﻤﻠﺔ ،ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻀﻠﺔ ،ﻓﻜﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ.
ﻚ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﺑﺪل ﻣﻨﻪ ،وﻳَـ ْﻮٌم َﻋ ِﺴﲑٌ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ. ِ ٍ
ﻚ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِﺬ ﻳَـ ْﻮٌم َﻋ ِﺴﲑٌ ﻓَﺬﻟ َ
ِ
ﻓَﺬﻟ َ
ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ َﻋ ِﺴﲑٌ ﻷن ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻮف .واﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻓَِﺈذا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻓَِﺈذا ﻧُِﻘَﺮ ..ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻠﺔ ،أي اﺷﺘﺪ اﻷﻣﺮ.
ﺗﻬﺪﻳﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﺮك
]ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ) : (٧٤اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ اﶈﺬوﻓﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺧﻠﻘﺘﻪ وﺣﻴﺪا. َذرِﱐ وﻣﻦ ﺧﻠَ ْﻘ ِ ِ
ﺖ َوﺣﻴﺪاً َوﺣﻴﺪاً ﺣﺎل ﻣﻦ ﻫﺎءَ .ﺧﻠَ ْﻘ ُ
ْ ََ ْ َ ُ
﴿﴾٥١٨ إاب اآن
ﻟَﱠﻮ ِ
اﺣﺔٌ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻲ ﻟﻮاﺣﺔ. اﺣﺔٌ ﻟ ْﻠﺒَ َﺸ ِﺮ ﻟَﱠﻮ َ
َ
َﻋﻠَْﻴﻬﺎ ﺗِ ْﺴ َﻌﺔَ َﻋ َﺸَﺮ ﺗِ ْﺴ َﻌﺔَ َﻋ َﺸَﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ،ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ اﳊﺮف ،وﻫﻮ واو اﻟﻌﻄﻒ ،وأﺻﻠﻪ:
ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮ ،وﳌﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻮاو ﺗﻀﻤﻨﺎ ﻣﻌﲎ اﳊﺮف ،ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺒﻨﻴﺎ ،وﺑﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻷﻧﻪ أﺧﻒ
وﻋﻠَْﻴﻬﺎ ﺧﱪﻩ. اﳊﺮﻛﺎتَ .
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺪد ﺧﺰﻧﺔ ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ
]ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ) : (٧٤اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٧
اﻹﻋﺮاب:
إِﱠﻻ ﻓِْﺘـﻨَﺔً ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﳉﻌﻠﻨﺎ.
ﻣﺎذا أَر َاد اﻟﻠﱠﻪُ ِ ﺬا َﻣﺜَ ًﻼ َﻣﺜَ ًﻼ :ﺣﺎل.
ﻧَ ِﺬﻳﺮاً ﻟِْﻠﺒَ َﺸ ِﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أوﺟﻪ:
-١أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي إﻧﺬارا ﻟﻠﺒﺸﺮ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺬﻳﺮ ﲟﻌﲎ إﻧﺬار ،ﻛﻨﻜﲑ ﲟﻌﲎ إﻧﻜﺎر.
-٢أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ َِﻹ ْﺣ َﺪى اﻟْ ُﻜ َِﱪ وذ ّﻛﺮ ﻷ ﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻌﺬاب ،أو ﻷن ﻓﻌﻴﻼ ﲟﻌﲎ
ﻣﻔﻌﻮل ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ.
-٣أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻗُ ْﻢ ﰲ أول اﻟﺴﻮرة ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻗﻢ ﻧﺬﻳﺮا ﻟﻠﺒﺸﺮ.
-٤أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،أي ﺻﲑﻫﺎ اﷲ ﻧﺬﻳﺮا ،أي ذات إﻧﺬار ،ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺐ.
-٥أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :أﻋﲏ ،أي أﻋﲏ ﻧﺬﻳﺮا ﻟﻠﺒﺸﺮ.
َواﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ إِ ْذ أ َْدﺑَـَﺮ إِ ْذ :ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﺎض ،أ َْدﺑَـَﺮ :اﻧﻘﻀﻰ ،ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ إدﺑﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ،وﻗﺮئ
»إذا« ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ دﺑﺮ :ﺗﻮﱃ .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :دﺑﺮ وأدﺑﺮ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ،ﻛﻘﺒﻞ وأﻗﺒﻞ.
اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ) : (٧٤اﻵﻳﺎت ٣٨اﱃ [٥٦
اﻹﻋﺮاب:
ِﰲ ﺟﻨ ٍ
ﱠﺎت ﺣﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ. َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥١٩
ِ ِ ِ ِ
وﻣ ْﻌ ِﺮﺿ َ
ﲔ: ﻓَﻤﺎ َﳍُ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟﺘﱠ ْﺬﻛَﺮِة ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿ َ
ﲔَ ،ﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ُﲪٌُﺮ ُﻣ ْﺴﺘَـْﻨﻔَﺮةٌ ﻣﺎ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وَﳍُ ْﻢ :ﺧﱪﻩُ ،
وﻋ ِﻦ اﻟﺘﱠ ْﺬﻛَِﺮِة ،وَﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ ُﲪٌُﺮ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل
ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ َﳍُ ْﻢ واﻟﻌﺎﻣﻞ :ﻣﺎ ﰲ َﳍُ ْﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞَ .
ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ،أي ﻣﺸﺎ ﲔ ﲪﺮا ﻣﺴﺘﻨﻔﺮة ،أي ﻧﺎﻓﺮة.
رة ا
إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻤﻌﺎد وﻋﻼﺋﻤﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ) : (٧٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
ِ
رد ﻟﻜﻼم ﻣﻘﺪم ﰲ ﺳﻮرة أﺧﺮى ،وﻗﺮئ :ﻷﻗﺴﻢ وﻗﺪ ﻻ أُﻗْﺴ ُﻢ ..ﻻ :إﻣﺎ زاﺋﺪة ،أو ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ،ﺑﻞ ﻫﻲ ّ
ﺟﺎء ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻼم ،واﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻮن ﻣﻊ اﻟﻼم.
ﻳﻦ ﺣﺎل ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﳏﺬوف ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺑﻠﻰ ﳒﻤﻌﻬﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ. ِِ
ﺑَﻠﻰ ﻗﺎدر َ
ﻟِﻴَـ ْﻔ ُﺠَﺮ اﻟﻼم زاﺋﺪة ،واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﻣﻘﺪرة.
ﻳَ ْﺴﺌَ ُﻞ أَﻳﱠﺎ َن ..أَﻳﱠﺎ َن :ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ )ﻣﱴ( اﻟﺬي ﺑﲏ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ
ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،وﺑﲏ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷ ﺎ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت.
ﲨ َﻊ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ إﻣﺎ ﻷن ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺸﻤﺲ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﻴﺠﻮز ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺬﻛﲑ ﲨﻊ اﻟﺸﱠﻤﺲ واﻟْ َﻘﻤﺮ إﳕﺎ ﻗﺎل ُِ ِ
َو ُ َ ْ ُ َ َ ُ
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ،وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ،ﻓﻐﻠّﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺆﻧﺚ،
ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻗﺎم أﺧﻮاك ﻫﻨﺪ وزﻳﺪ.
ﻚ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَـ َﻘﱡﺮ َﻛ ﱠﻼ :ﺣﺬف ﺧﱪﻫﺎ ،أي ﻻ وزر ﻫﻨﺎك ،أي ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ،واﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَـ َﻘﱡﺮ
َﻛ ﱠﻼ ،ﻻ َوَزَر ،إِﱃ َرﺑﱢ َ
ﻚ :ﺧﱪﻩ. :ﻣﺒﺘﺪأ ،وإِﱃ َرﺑﱢ َ
﴿﴾٥٢٠ إاب اآن
ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ) : (٧٥اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻧﺎﻇَﺮةٌ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت وﺟﻮﻩ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ِ
ﻧﺎﺿﺮةٌ ،إِﱃ رﱢ ﺎ ِ
َ َ ُ ُ ٌ َْ َ
اﻟﺮؤﻳﺔ ﻷن اﻟﻨﻈﺮ إذا ﻗﺮن ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ،وﻋ ّﺪي ﲝﺮف اﳉﺮ ،دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ،ﻓﻴﻘﺎل :ﻧﻈﺮت
اﻟﺮﺟﻞ :إذا اﻧﺘﻈﺮﺗﻪ ،وﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ :إذا أﺑﺼﺮﺗﻪ.
وﻛﻠﻤﺔ وﺟﻮﻩ ﻣﺒﺘﺪأ ،واﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ﻷ ﺎ ﲣﺼﺼﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ ِ
وﻧﺎﺿَﺮةٌ ﺧﱪ ُو ُﺟﻮﻩٌ. َْ َ ُُ ٌ
ﺗﻔﺮﻳﻂ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ) : (٧٥اﻵﻳﺎت ٢٦اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺻﻠﱠﻰ أي ﱂ ﻳﺼﺪق وﱂ ﻳﺼﻞ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَ َﻼ اﻗْـﺘَ َﺤ َﻢ اﻟْ َﻌ َﻘﺒَﺔَ ]اﻟﺒﻠﺪ [١١ /٩٠أي ﱂ ﱠق َوﻻ َ ﺻﺪ َ ﻓَﻼ َ
ﻳﻘﺘﺤﻢ.
ﻳَـﺘَ َﻤﻄﱠﻰ أﺻﻠﻪ ﻳﺘﻤﻄﻂ ،أي ﻳﺘﺒﺨﱰ ،ﻣﻦ اﳌﻄﻴﻄﺎء )اﺳﻢ ﻣﺸﻴﺔ ﺑﲏ ﳐﺰوم ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ(
ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻄﺎء اﻵﺧﺮة ﻳﺎء ،ﻣﺜﻞ ﺗﻈﻨﻴﺖ وأﺻﻠﻪ :ﺗﻈﻨﻨﺖ ،وأﻣﻠﻴﺖ وأﺻﻠﻪ :أﻣﻠﻠﺖ ،ﰒ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء أﻟﻔﺎ
ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.
ﻚ ﺧﱪﻩ ،وﺣﺬف ﺧﱪ أ َْوﱃ اﻟﺜﺎﱐ ،اﺟﺘﺰاء ﲞﱪ اﻷول ﻋﻨﻬﺎ وأوﱃ :ﳑﻨﻮع ﻚ ﻓَﺄ َْوﱃ أ َْوﱃ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻟَ َ أ َْوﱃ ﻟَ َ
ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ووزن اﻟﻔﻌﻞ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ.
ﺪى ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳـُْﺘـَﺮَك. وﺳ ً ﺐ ُﺪى أَ ْن ﻳـُْﺘـَﺮَك ﺳﺪ ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄَْ .ﳛ َﺴ ُ
اﻹﻧْﺴﺎ ُن أَ ْن ﻳـُْﺘـَﺮَك ُﺳ ً ﺐ ِْ َﳛ َﺴ ُ
أ َْ
ﻓَ َﺠ َﻌﻞ ِﻣْﻨﻪُ اﻟﱠﺰْو َﺟ ْ ِ
ﲔ :اﻟ ﱠﺬ َﻛﺮ و ْاﻷُﻧْﺜﻰ اﻟ ﱠﺬ َﻛﺮ و ْاﻷُﻧْﺜﻰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﱠﺰْو َﺟ ْ ِ
ﲔ. ََ ََ َ
َﻋﻠﻰ أَ ْن ُْﳛﻴِ َﻲ اﻟْ َﻤ ْﻮﺗﻰ ﻻ ﳚﻮز إدﻏﺎم إﺣﺪى اﻟﻴﺎءﻳﻦ ﰲ اﻷﺧﺮى ﻷن اﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ إﻋﺮاب.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٢١
رة امن
ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺪاﻳﺘﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ
]ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ) : (٧٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ َﻫ ْﻞ إﻣﺎ ﲟﻌﲎ ﻗﺪ أي أﻗﺪ ﻷن اﻷﺻﻞ أﻫﻞ ﰒ ﺣﺬﻓﺖ اﳍﻤﺰة ،أو ﻳﻜﻮن اﻹﻧْ ِ َِﻫﻞ أَﺗﻰ َﻋﻠَﻰ ِْ
ﺴﺎن ﺣ ٌ ْ
اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ،وﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻮﺟﻪ ﳌﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ ،ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻧﺘﺰاع إﻗﺮارﻩ ﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ
ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ :ﻣﻦ أﺣﺪث اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم؟ وﻧﻈﺮا ﻟﺒﺪاﻫﺔ اﳉﻮاب ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ )ﻧﻌﻢ( وإذا أﻗﺮ ﺑﺄن
اﳋﺎﻟﻖ ﻫﻮ اﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ أول ﻣﺮة؟ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث
ﺷﻲء ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﻪ أوﱃ.
َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﺷْﻴﺌﺎً َﻣ ْﺬ ُﻛﻮراً اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن .ﻧَـْﺒﺘَﻠِ ِﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳊﺎل.
إِ ﱠﻣﺎ ﺷﺎﻛِﺮاً َوإِ ﱠﻣﺎ َﻛ ُﻔﻮراً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻫﺎءَ :ﻫ َﺪﻳْﻨﺎﻩُ.
ﺟﺰاء اﻟﻜﻔﺎر واﻷﺑﺮار ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ) : (٧٦اﻵﻳﺎت ٤اﱃ [١٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻼﻻ ﺳ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻼﻻ وﻗﺮئ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻼﺳ َﻞ :ﻗﺮئ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺎورﺗﻪ أَ ْﻏ ً إﻧﱠﺎ أ َْﻋﺘَ ْﺪﻧﺎ ﻟ ْﻠﻜﺎﻓ ِﺮ َ
ﻳﻦ َﺳﻼﺳ َﻞ َوأَ ْﻏ ً َ
ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف.
وﻛﺬا أﻳﻀﺎ ﻗَﻮا ِر َﻳﺮا ]اﻵﻳﺔ [١٥ﻗﺮئ ﻣﻨﻮﻧﺎ وﻏﲑ ﻣﻨﻮن.
ب ِ ﺎ َﻋْﻴﻨﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أوﺟﻪ :ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺎﻓُﻮراً أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أو ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ َﻋْﻴﻨﺎً ﻳَ ْﺸَﺮ ُ
ﻣﻘﺎم ﻣﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ل ﻳَ ْﺸَﺮﺑُﻮ َن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﻛﺄس ﻣﺎء ﻋﲔ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ َﻛﺄْ ٍس ﻋﻠﻰ
ب ِ ﺎ اﻟﺒﺎء إﻣﺎ
اﺟﻬﺎ وﻓﻴﻪ ﺧﻼف أو ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أﻋﲏ .وﻳَ ْﺸَﺮ ُ
ِ
اﳌﻮﺿﻊ أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻣﺰ ُ
ﲟﻌﲎ »ﻣﻦ« أي ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ أو زاﺋﺪة أي ﻳﺸﺮب ﻣﺎءﻫﺎ ﻷن اﻟﻌﲔ ﻻ ﺗﺸﺮب وإﳕﺎ ﻳﺸﺮب ﻣﺎؤﻫﺎ.
﴿﴾٥٢٢ إاب اآن
ﻣﺴﺎﻛﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وأﺷﺮﺑﺘﻬﻢ وﺧﺪﻣﻬﻢ وأﻟﺒﺴﺘﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ) : (٧٦اﻵﻳﺎت ١٣اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﻓِﻴﻬﺎ ..ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َﺟﺰ ُاﻫ ْﻢ .وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳَـَﺮْو َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ ِِ
ُﻣﺘﱠﻜﺌ َ
ﲔ. ِِ
اﻟﻀﻤﲑ ،أو ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﻣﺘﱠﻜﺌ َ
وﻇﻼ ُﳍﺎ :ﻓﺎﻋﻞ وداﻧِﻴﺔً ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ِﻇﻼ ُﳍﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﻨﱠﺔً ﰲ آﻳﺔ :وﺟﺰاﻫﻢ ِﲟﺎ ﺻﺒـﺮوا ﺟﻨﱠﺔً ِ
َ َ ُ ْ ََ ُ َ َ َ َ َْ ْ
داﻧِﻴَﺔً.
َﻋْﻴﻨﺎً ﻓِﻴﻬﺎ ..ﺑﺪل ﻣﻦ َزْﳒَﺒِ ًﻴﻼ.
ﺖ ﳏﺬوﻓﺎ ،وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺖ ﰒَﱠ ..ﰒَﱠ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ،وﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮل َرأَﻳْ َ َوإِذا َرأَﻳْ َ
ﺖ .وﰒَﱠ :ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،أو ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ اﻹﺷﺎرة ،واﻷﺻﻞ ﻣﻔﻌﻮل َرأَﻳْ َ
ﰲ اﻹﺷﺎرة أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﳊﺮف ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﳊﺮف.
ﻴﺎب ..ﻋﺎﻟِﻴَـ ُﻬ ْﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻣﻨﺼﻮب ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻇﺮﻓﺎ ﲟﻌﲎ ﻓﻮﻗﻬﻢ ،أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ِ ِ
ﻋﺎﻟﻴَـ ُﻬ ْﻢ ﺛ ُ
ِ
ﻴﺎب :ﺧﱪﻩ ،وﻋﺎﱄ: ﻮف َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِوﻟْﺪا ٌن أي ﻳﻌﻠﻮﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ .وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺛ ُ َوﻳَﻄُ ُ
ﺳﺎﻣﺮاً ﺗَـ ْﻬ ُﺠُﺮو َن ]اﳌﺆﻣﻨﻮن . [٦٧ /٢٣ ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ،واﳌﺮاد ﺑﻪ اﳉﻤﻊ ،ﻛﺎﻟﺴﺎﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃِ :
وﻳﺼﺢ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ِوﻟْﺪا ٌن.
ﻨﺪ ٍس وإﻣﺎ ِ ِ
ﻀٌﺮ إﻣﺎ ﺑﺎﳉﺮ ﺻﻔﺔ ل ُﺳ ُ ﻨﺪ ٍس :ﻣﺮﻓﻮع ب ﻋﺎﻟﻴَـ ُﻬ ْﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺎﻻ أو وﺻﻔﺎُ .
وﺧ ْ ﻴﺎب ُﺳ ُ وﺛ ُ
ﻴﺎب .وإِ ْﺳﺘَْﺒـَﺮ ٌق ِ ﻴﺎب .وﻛﺬﻟﻚ إِ ْﺳﺘَْﺒـَﺮ ٌق ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ُﺳ ُ ِ
ﻨﺪ ٍس ،أو ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺛ ُ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺻﻔﺔ ل ﺛ ُ
ﰲ أﺻﻠﻪ :اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻲ :وﻫﻮ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﺪﻳﺒﺎج ،وأﺻﻠﻪ إِ ْﺳﺘَْﺒـَﺮ ٌق ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﳍﺎء ﻗﺎﻓﺎ .وﻫﻮ ﻣﻨﺼﺮف ﻷﻧﻪ
ﳛﺴﻦ ﻓﻴﻪ دﺧﻮل اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ،وﻟﻴﺲ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻓﻘﺪ وﻫﻢ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٢٣
أﺣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ واﻟﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ) : (٧٦اﻵﻳﺎت ٢٣اﱃ [٣١
اﻹﻋﺮاب:
ﻚَْ ..ﳓ ُﻦ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻻﺳﻢ »إن« ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن َْﳓ ُﻦ ﺿﻤﲑ إِﻧﱠﺎ َْﳓ ُﻦ ﻧَـﱠﺰﻟْﻨﺎ َﻋﻠَْﻴ َ
ﻓﺼﻞ ﻫﻨﺎ ﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻷن ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻔﺼﻞ أن ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﻣﻌﺮﻓﺘﲔ أو ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ،وﱂ ﻳﻮﺟﺪ
ﻫﻨﺎ .وﻧَـﱠﺰﻟْﻨﺎ :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ »إن« .
َوﻻ ﺗُ ِﻄ ْﻊ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ِآﲦﺎً أ َْو َﻛ ُﻔﻮراً أ َْو :ﻫﻨﺎ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ،أي ﻻ ﺗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع .واﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺎﻷﻣﺮ .وﻟﻮ ﻗﺎل:
ﻻ ﺗﻄﻊ آﲦﺎ ،ﻻ ﺗﻄﻊ ﻛﻔﻮرا ،ﻻﻧﻘﻠﺐ اﳌﻌﲎ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﲢﺮم ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ.
ِِ ِِ ِِ ِ
ﲔ :ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻳﻌﺬب َﻋ ﱠﺪ َﳍُ ْﻢ َواﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ
ﲔ أَﻳُ ْﺪﺧ ُﻞ َﻣ ْﻦ ﻳَﺸﺎءُ ِﰲ َر ْﲪَﺘﻪ َواﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ
دل ﻋﻠﻴﻪ.َﻋ ﱠﺪ َﳍُ ْﻢ ّ
اﻟﻈﺎﳌﲔ ،وﺟﺎز إﺿﻤﺎرﻩ ﻷن أ َ
رة ات
وﻗﻮع ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻤﺎ ووﻗﺘﻪ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت ) : (٧٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻼت ﲟﻌﲎ اﻟﺮﻳﺎح ،ﻛﺎن ﻋُْﺮﻓﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،وإن ﺟﻌﻠﺖ ﲟﻌﲎ ﻼت ﻋﺮﻓﺎً إن ﺟﻌﻠﺖ واﻟْﻤﺮﺳ ِ واﻟْﻤﺮﺳ ِ
َ ُْ َ ُْ َ ُْ َ
اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎن ﻋُْﺮﻓﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف ﺟﺮ ،أي واﳌﺮﺳﻼت ﺑﻌﺮف ،أي ﲟﻌﺮوف ،واﳌﻌﲎ اﻷول
أﻇﻬﺮ.
ات ﻧَ ْﺸﺮاً ﻋﺼﻔﺎ وﻧﺸﺮا :ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ. ﱠﺎﺷﺮ ِﻔﺎت ﻋﺼﻔﺎً ،واﻟﻨ ِ ﻌﺎﺻ ِ
ﻓَﺎﻟْ ِ
َ ْ َ
ﻓَﺎﻟْﻤ ْﻠ ِﻘ ِ
ﻴﺎت ِذ ْﻛﺮاً ،ﻋُ ْﺬراً أ َْو ﻧُ ْﺬراً ﻋُ ْﺬراً أ َْو ﻧُ ْﺬراً :ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ُ
ﻟﻺﻋﺬار واﻹﻧﺬار ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ِذ ْﻛﺮاً أي ﻓﺎﳌﻠﻘﻴﺎت ﻋﺬرا أو ﻧﺬرا ،أو ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ )ذﻛﺮ(
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أن ذ ّﻛﺮ ﻋﺬرا أو ﻧﺬرا.
﴿﴾٥٢٤ إاب اآن
ﺖ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إذا ﻃﻤﺴﺖ اﻟﻨﺠﻮم ﻃﻤﺴﺖ، ِ ﻓَِﺈ َذا اﻟﻨﱡﺠ ِ
ﻮم :ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﻌﻞ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻃُﻤ َﺴ ْ ﱡﺠ ُ ﺖ اﻟﻨ ُ
ﻮم ﻃُﻤ َﺴ ْ ُ ُ
وﺟﻮاب إذا ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻗﻊ اﻟﻔﺼﻞ ،أو اﳉﻮابَ :وﻳْ ٌﻞ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ...
ﺖ وﻗﺘﺖ ،إﻻ أﻧﻪ ﳌﺎ اﻧﻀﻤﺖ اﻟﻮاو ﺿﻤﺎ ﻻزﻣﺎ ،ﻗﻠﺒﺖ ﳘﺰة ،ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﺖ أﺻﻞ أُﻗﱢـﺘَ ْ َوإِ َذا اﻟﱡﺮ ُﺳ ُﻞ أُﻗﱢـﺘَ ْ
وﺟﻮﻩ :أﺟﻮﻩ.
ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻜﻔﺎر وﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ
]ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت ) : (٧٧اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [٢٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﻴﺔ ﻚ ْاﻷَﱠوﻟِﲔ ،ﰒُﱠ ﻧـُْﺘﺒِﻌﻬﻢ ْاﻵ ِﺧ ِﺮﻳﻦ :إﳕﺎ ﱂ ﳚﺰم ﻓﻌﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻧـُﻬﻠِ ِ أَ َﱂ ﻧـُﻬﻠِ ِ
ْ َ ُُ ُ َ ْ ْ
اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﰒ ﳓﻦ ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ.
ض ﻛِﻔﺎﺗﺎًَ ..وأ َْﻣﻮاﺗﺎً ﻛِﻔﺎﺗﺎً وأ َْﻣﻮاﺗﺎً إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ،أي ﳒﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﳊﺎﻟﲔ،
أَ َﱂْ َْﳒ َﻌ ِﻞ ْاﻷ َْر َ
ض ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ أن ﺗﻜﻮن ﻛِﻔﺎﺗﺎً إﺣﻴﺎء ﻧﺒﺖ ،وأ َْﻣﻮاﺗﺎً ﻻ ﺗﻨﺒﺖ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﱂ أو أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ْاﻷ َْر َ
ﳒﻌﻞ اﻷرض ذات ﻧﺒﺎت وﻏﲑ ذات ﻧﺒﺎت.
أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻜﻔﺎر ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت ) : (٧٧اﻵﻳﺎت ٢٩اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﺻ ْﻔٌﺮ وﻗﺮئ» :ﲨﺎﻻت« :ﲨﻊ ﲨﺎﻟﺔ ،وﲨﺎﻟﺔ ﲨﻊ ﲨﻞ ،ﻛﺤﺠﺮ وﺣﺠﺎرة ،وذﻛﺮ وذﻛﺎرة، ﺖ ُ َﻛﺄَﻧﱠﻪُ ﲨﺎﻟَ ٌ
ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا )ﲨﺎﻻت( ﲨﻊ اﳉﻤﻊ.
ﻻ ﻳَـْﻨ ِﻄ ُﻘﻮ َن َوﻻ ﻳـُ ْﺆ َذ ُن َﳍُ ْﻢ ﻓَـﻴَـ ْﻌﺘَ ِﺬ ُرو َن ﻓَـﻴَـ ْﻌﺘَ ِﺬ ُرو َن ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻳَـْﻨ ِﻄ ُﻘﻮ َن ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن وﻻ ﻳﻌﺘﺬرون،
ﻛﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ :ﻻ ﻳـُ ْﻘﻀﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓَـﻴَ ُﻤﻮﺗُﻮا ]ﻓﺎﻃﺮ [٣٦ /٣٥ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﻨﻮن ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ
وﻻ ﳝﻮﺗﻮن .ﻓﻠﻮ ﲪﻠﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﳌﻌﲎ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻫﺬا ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن
ﻓﻴﻌﺘﺬرون ،ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻷن اﻻﻋﺘﺬار ﻧﻄﻖ .أو ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻳﺆذن ،ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻹذن،
أي ﻻ إذن ﻓﻼ اﻋﺘﺬار.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٢٥
اﻷﻧﻮاع اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎر وﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ
]ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت ) : (٧٧اﻵﻳﺎت ٤١اﱃ [٥٠
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ،اﳌﻘﺪر ﰲ اﻟﻈﺮف اﻵﰐ ﺑﻌﺪﻩ ،أي ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮون ِ ِ
ُﻛﻠُﻮا َوا ْﺷَﺮﺑُﻮا َﻫﻨﻴﺌﺎً ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ
وﻫﻨِﻴﺌﺎً ﺣﺎل أي ﻣﺘﻬﻨﺌﲔ.
ﰲ ﻇﻼل ،ﻣﻘﻮﻻ ﳍﻢ ذﻟﻚَ .
ُﻛﻠُﻮا َوَﲤَﺘـﱠﻌُﻮا ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ ،أي اﻟﻮﻳﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﳍﻢ ،ﰲ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ :ﻛﻠﻮا وﲤﺘﻌﻮا.
﴿﴾٥٢٦ إاب اآن
]اء ان[
رة ا
اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ وأدﻟﺔ إﺛﺒﺎﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺈ ) : (٧٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
َﻋ ﱠﻢ ﻳَـﺘَﺴﺎءَﻟُﻮ َن َﻋ ﱠﻢ أﺻﻠﻪ :ﻋﻦ ﻣﺎ ،إﻻ أﻧﻪ ﳌﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ )ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ،ﺣﺬﻓﺖ أﻟﻔﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﲔ
اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﳋﱪ.
َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒَِﺈ اﻟْ َﻌ ِﻈﻴ ِﻢ إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ َﻋ ﱠﻢ ﺑﺈﻋﺎدة اﳉﺎر ،أو ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،دل ﻋﻠﻴﻪ ﻳَـﺘَﺴﺎءَﻟُﻮ َن وﻻ ﻳﻜﻮن
ﺑﺪﻻ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺪﻻ ،ﻟﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﺮر »ﻋﻤﺎ« .
َو َﺧﻠَ ْﻘﻨﺎ ُﻛ ْﻢ أ َْزواﺟﺎً أي ﳐﺘﻠﻔﲔ ،ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف واﳌﻴﻢ ﰲ َﺧﻠَ ْﻘﻨﺎ ُﻛ ْﻢ.
ٍ
ﻟﻒ ﻣﺜﻞ ﺟﺬع وأﺟﺬاع ،أو ﲨﻊ اﳉﻤﻊ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻟﻒ« َو َﺟﻨﱠﺎت أَﻟْﻔﺎﻓﺎً أَﻟْﻔﺎﻓﺎً ﺻﻔﺔ ﺟﻨﺎت ،وﻫﻮ إﻣﺎ ﲨﻊ ّ
ﲨﻊ أﻟﻒ وﻟﻔﺎء ،وﻓﻌﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل ،ﻓﻴﻜﻮن ﲨﻊ اﳉﻤﻊ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :واﺣﺪﻫﺎ
ﻟﻔﻴﻒ ،ﻛﺸﺮﻳﻒ وأﺷﺮاف.
أوﺻﺎف ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻣﺎراﺗﻪ وﻧﻮع ﻋﺬاﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺈ ) : (٧٨اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ﲔ ﻓِﻴﻬﺎ ِ
ﺼ ِﻞ .ﻻﺑِﺜ َ
ﺼﻮِر ﻳَـ ْﻮَم ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻳﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن ﻳـَ ْﻮَم اﻟْ َﻔ ْ ﻳَـ ْﻮَم ﻳـُْﻨـ َﻔ ُﺦ ِﰲ اﻟ ﱡ
ِ ِ
ﲔ .وذﻛﺮ َﺣﻘﺎﺑﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻻﺑِﺜ َ ﲔ ﺣﺎل ﻣﻘﺪر ،أي ﻣﻘ ّﺪرﻳﻦ اﻟﻠﺒﺚ ،وأ ْ َﺣﻘﺎﺑﺎً ﻻﺑِﺜ َ أْ
َﺣﻘﺎﺑﺎً ﻟﻠﻜﺜﺮة ،ﻻ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﺒﺚ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :أﻗﻤﺖ ﺳﻨﲔ وأﻋﻮاﻣﺎ. أْ
ﲪﻴﻤﺎً َو َﻏ ﱠﺴﺎﻗﺎًَ ،ﺟﺰاءً ِوﻓﺎﻗﺎً ﻻ ﻳَ ُﺬوﻗُﻮ َن ﲨﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ل ﻻ ﻳ ُﺬوﻗُﻮ َن ﻓِﻴﻬﺎ ﺑـﺮداً وﻻ َﺷﺮاﺑﺎً إِﱠﻻ َِ
َْ َ َ
وﲪﻴﻤﺎً َو َﻏ ﱠﺴﺎﻗﺎً ﺑﺪل ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﺑَـ ْﺮداً َوﻻ َﺷﺮاﺑﺎً .واﳊﻤﻴﻢ :ﻳﻄﻠﻖ ﻻﺑِﺜِﲔ ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻻﺑِﺜِﲔَِ .
َ َ
وﺟﺰاءً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر. ﻋﻠﻰ اﳊﺎر واﻟﺒﺎرد ﻣﻦ اﻟﱪودة .ﻓﺈن ﻛﺎن ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻮم ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊَ ،
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٢٧
ﲪﻴﻤﺎً ..اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﱪد :اﻟﻨﻮم ،وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﱪودة ﻛﺎن ﺑﺪﻻ واﳋﻼﺻﺔ :إِﱠﻻ َِ
ﻣﻨﻪ.
ﻛِ ﱠﺬاﺑﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ل »ﻛ ّﺬب« وزﻳﺪت اﻷﻟﻒ ﰲ ﻛِ ﱠﺬاﺑﺎً ﻛﻤﺎ زﻳﺪت اﳍﻤﺰة ﰲ »أﺣﺴﻦ
إﺣﺴﺎﻧﺎ ،وأﲨﻞ إﲨﺎﻻ« .
ﺼْﻴﻨﺎﻩُ ﲟﻌﲎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ،وإﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺪر ِ ِ ٍ
َﺣ َ
ﺼْﻴﻨﺎﻩُ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻋﺎﻣﻠﻪ إﻣﺎ أ ْ َﺣ َ
َوُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲء أ ْ
ﺼْﻴﻨﺎﻩُ أي ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ ﻛﺘﺎﺑﺎ.
َﺣ َ
ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ دل ﻋﻠﻴﻪ .أ ْ
أﺣﻮال اﻟﺴﻌﺪاء
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺈ ) : (٧٨اﻵﻳﺎت ٣١اﱃ [٣٦
اﻹﻋﺮاب:
َﺣﺪاﺋِ َﻖ ﺑﺪل ﻣﻦ َﻣﻔﺎزاً أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﻪَ .وأ َْﻋﻨﺎﺑﺎً ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ َﻣﻔﺎزاً.
وﺣﺴﺎﺑﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر. ﻋﻄﺎء ﺑﺪل ﻣﻦ ﺟﺰاء وﺟﺰاء وﻋﻄﺎء ِ
َ ً َ ً َ ً َ ً
ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ورﺣﻤﺘﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪ وﻗﻮع ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺈ ) : (٧٨اﻵﻳﺎت ٣٧اﱃ [٤٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ اﳌﺘﻘﺪم ،وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ رب ِ
ب اﻟ ﱠﺴﻤﺎوات ﺑﺎﳉﺮ :ﺑﺪل ﻣﻦ َرﺑﱢ َ َر ﱢ
ب وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ :إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻻ ﳝَْﻠِ ُﻜﻮ َن ِﻣْﻨﻪُ اﳋﱪ ،وذﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﻟﻮﺟﻮد اﳍﺎء اﻟﺴﻤﻮات .واﻟﱠﺮ ْﲪ ِﻦ ﺑﺎﳉﺮ ﺻﻔﺔ َر ﱢ
ﰲ ِﻣْﻨﻪُ وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ اﻟﺮﲪﻦ.
ﺻﻔﺎ ﺣﺎل ،أي :ﻣﺼﻄﻔﲔ. ِ
ﻮم ﻳﻮم ﻇﺮف ﻟﻘﻮﻟﻪ :ﻻ ﳝَْﻠ ُﻜﻮ َنَ . ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ
إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ أ َِذ َن ﻟَﻪُ اﻟﱠﺮ ْﲪ ُﻦ َﻣ ْﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ واو ﻳَـﺘَ َﻜﻠﱠ ُﻤﻮ َن وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ
ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء .واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل أوﺟﻪ.
ْﻳﻮَم ﻳَـْﻨﻈُُﺮ ،ﻳ ْﻮَم ﻇﺮف ﻟﻘﻮﻟﻪ :ذاﺑﺎً.
﴿﴾٥٢٨ إاب اآن
رة ازت
اﻟﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺒﻌﺚ وأﺣﻮال اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرﻫﻢ إﻳﺎﻩ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت ) : (٧٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ
وﺳْﺒﻘﺎً ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر. وﺳْﺒﺤﺎً ََواﻟﻨﱠﺎ ِزﻋﺎت َﻏ ْﺮﻗﺎً َﻏ ْﺮﻗﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،وﻛﺬﻟﻚ ﻧَ ْﺸﻄﺎً َ
ات أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ات أَﻣﺮاً أَﻣﺮاً ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ل ﻓَﺎﻟْﻤ َﺪﺑﱢﺮ ِ ِ
ُ ﻓَﺎﻟْ ُﻤ َﺪﺑﱢﺮ ْ ْ
واﳌﺪﺑﺮات ﺑﺄﻣﺮ ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻴﺲ إﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ ،وإﳕﺎ ﻫﻮ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﲟﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﻪ.
اﳊﺎﻓَِﺮِة وﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :أَإِﻧﱠﺎ ﻟَ َﻤ ْﺮُد ُ
ودو َن ِﰲ ْ
ﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف اﻟﻼم ،أي ﻟﻴﻮم ﺗﺮﺟﻒ ،وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ،أو اﳉﻮاب :إِ ﱠن ِﰲ أو اﳉﻮاب :ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ْﺮ ُﺟ ُ
ﻚ ﻟَﻌِْﺒـَﺮًة. ِ
ذﻟ َ
ﻮب ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ و ِاﺟ َﻔﺔٌ
دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻗُـﻠُ ٌ ﻒ اﻟﱠﺮ ِاﺟ َﻔﺔُ ﻳَـ ْﻮَم :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ّ ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ْﺮ ُﺟ ُ
ﻒ اﻟﱠﺮ ِاﺟ َﻔﺔُ أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :اذﻛﺮ ﻳﻮم ﺗﺮﺟﻒ ،واﳉﻤﻠﺔ أي وﺟﻔﺖ ﻗﻠﻮ ﻢ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ْﺮ ُﺟ ُ
ﺣﺎل.
اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت ) : (٧٩اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ :ﺟﺎر وﳎﺮور ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،أي ﻫﻞ ﻟﻚ ﻣﻴﻞ أو رﻏﺒﺔ؟ وﻫﻮ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻚ إِﱃ أَ ْن ﺗَـَﺰﱠﻛﻰ ﻟَ َ
َﻫ ْﻞ ﻟَ َ
ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺮض ،وﻫﻮ ﻟﻄﻒ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء ﻷن ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﳚﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﻨﻌﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻼم ﳏﻤﻮل
ﻋﻠﻰ »ادﻋﻮا« ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ادﻋﻮا إﱃ اﻟﺘﺰﻛﻲ :وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ .وﺗَـَﺰﱠﻛﻰ أﺻﻠﻪ:
ﺗﺘﺰﻛﻰ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺘﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ زاﻳﺎ ،وأدﻏﻢ اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺰاي،
وﱂ ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺰاي ﰲ اﻟﺘﺎء ﻷن ﰲ اﻟﺰاي زﻳﺎدة ﺻﻮت.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٢٩
ﻜﺎل :إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر ،ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻜﺎل ْاﻵ ِﺧَﺮِة َو ْاﻷُوﱃ ﻧَ َ
َﺧ َﺬﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَ َ
ﻓَﺄ َ
ﻣﺆﻛﺪ ،ﻛﻮﻋﺪ اﷲ وﺻﺒﻐﺔ اﷲ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻜﻞ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻜﺎل اﻵﺧﺮة واﻷوﱃ ،واﻟﻨﻜﺎل ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ،ﻛﺎﻟﺴﻼم
ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،واﳌﺮاد اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻹﺣﺮاق ﰲ اﻵﺧﺮة.
إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﻟﺠﺒﺎل
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت ) : (٧٩اﻵﻳﺎت ٢٧اﱃ [٣٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺑَﻨﺎﻫﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء.
َﺧَﺮ َج ِﻣْﻨﻬﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﺑﺈﺿﻤﺎر )ﻗﺪ( أي ﳐﺮﺟﺎ.
أْ
َﻣﺘﺎﻋﺎً ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺔ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،أي ﲤﻴﻌﺎ.
ﺟﺰاء ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﺗﻔﻮﻳﺾ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺼﺮ ﻣﺪة اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت ) : (٧٩اﻵﻳﺎت ٣٤اﱃ [٤٦
اﻹﻋﺮاب:
ت ..وﻣﺎ:اﻹﻧْﺴﺎ ُن ﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﻳـﻮم :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَِﺈذا ﺟﺎء ِ
ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻛﺮ ِْ
َ َ َْ َ ُ
ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ.
ت اﻟﻄﱠﺎ ﱠﻣﺔُ اﻟْ ُﻜ ْﱪى وﻫﻲ اﳌﺄوى ﻟﻪ ﻓَﺄَﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﻃَﻐﻰ ..اﻟﻔﺎء ﰲ ﻓَﺄَﱠﻣﺎ :ﺟﻮاب إذا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَِﺈذا ﺟﺎء ِ
َ َْ
ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ إﱃ اﳌﺒﺘﺪأ .وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ أن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻮض ﻋﻦ
اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ :ﻣﺄواﻩ .وﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮاب ﻓَِﺈذا ﺟﺎء ِ
ت ﳏﺬوﻓﺎ ،دل ﻋﻠﻴﻪ :ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻛُﺮ َ
أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ.
ِﻫ َﻲ اﻟْ َﻤﺄْوى ﻫﻲ إﻣﺎ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ أو ﻣﺒﺘﺪأ.
﴿﴾٥٣٠ إاب اآن
رة
اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم
]ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ) : (٨٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
َﻋﻤﻰ أَ ْن ﺟﺎءَﻩُ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻷن ﺟﺎءﻩ، ﺲ َوﺗَـ َﻮﱠﱃ أَ ْن ﺟﺎءَﻩُ ْاﻷ ْ َﻋﺒَ َ
ﻓﺤﺬف اﻟﻼم ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ،ﺑﺈﻋﻤﺎل ﺣﺮف اﳉﺮ ﻣﻊ اﳊﺬف ،ﻟﻜﺜﺮة
ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ،وﻫﻲ وﺣﺮف اﳉﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ.
ﻓَـﺘَـْﻨـ َﻔ َﻌﻪُ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮى ﻓَـﺘَـْﻨـ َﻔ َﻌﻪُ :ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﱰﺟﻲ) :ﻟﻌﻞ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ )أن( .وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ
ﻋﻠﻰ ﻳَ ﱠﺬ ﱠﻛ ُﺮ.
َوأَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ ﺟﺎءَ َك ﻳَ ْﺴﻌﻰ ﻳَ ْﺴﻌﻰ :ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ :ﺟﺎءَ .وُﻫ َﻮ َﳜْﺸﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ :ﻳﺴﻌﻰ ،وﻫﻮ
اﻷﻋﻤﻰ.
اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﻋﻈﺔ وﺗﺬﻛﺮة وﻧﻌﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن
]ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ) : (٨٠اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [٢٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻒ ﺧﱪ ﺛﺎن ل إِ ﱠ ﺎ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ اﻋﱰاض ،أو ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف. ِﰲ ﺻﺤ ٍ
ُُ
اﻹﻧْﺴﺎ ُن ﻣﺎ أَ ْﻛ َﻔَﺮﻩُ ﻣﺎ إﻣﺎ ﺗﻌﺠﺒﻴﺔ ،وإﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ. ﻗُﺘِﻞ ِْ
َ
ﻴﻞ ﻳَ ﱠﺴَﺮﻩُ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ. ِ
ﰒُﱠ اﻟ ﱠﺴﺒ َ
ﺾ ﻣﺎ أ ََﻣَﺮﻩُ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺣﺮف ﺟﺰم ،ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻔﻲ ﳌﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﳊﺎل .وﻣﺎ أ ََﻣَﺮﻩُ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳌﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ، َﻛ ﱠﻼ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻳَـ ْﻘ ِ
ﻓﺤﺬف اﻟﺒﺎء ﻣﻦ »ﺑﻪ« ﰒ ﺣﺬف اﳍﺎء اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ »ﻣﺎ« ﻓﺼﺎر :ﳌﺎ أﻣﺮﻩ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٣١
ﻧﻌﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن
]ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ) : (٨٠اﻵﻳﺎت ٢٤اﱃ [٣٢
اﻹﻋﺮاب:
ﻌﺎﻣ ِﻪ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء
ﻌﺎﻣ ِﻪ ،أَﻧﱠﺎ ﺻﺒﺒـﻨَﺎ اﻟْﻤﺎء ﺻﺒﺎ أَﻧﱠﺎ إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻃَ ِ
َ َ َ َْ
اﻹﻧْﺴﺎ ُن إِﱃ ﻃَ ِ
ﻓَـ ْﻠﻴَـْﻨﻈُِﺮ ِْ
ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم ،وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻼم ،أي ﻷﻧﺎ ﺻﺒﺒﻨﺎ .وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ أَﻧﱠﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء
واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف.
أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ) : (٨٠اﻵﻳﺎت ٣٣اﱃ [٤٢
اﻹﻋﺮاب:
ﺼﺎ ﱠﺧﺔُ ﺟﻮاب إذا :ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ْاﻣ ِﺮ ٍئ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ َﺷﺄْ ٌن ﻳـُ ْﻐﻨِ ِﻴﻪ أي اﺳﺘﻘﺮ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ. ﻓَِﺈذا ﺟﺎء ِ
ت اﻟ ﱠ َ
رة ا
أﺣﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ) : (٨١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ت.ﻀَﺮ ْ
َﺣ َ
ﺲ ﻣﺎ أ ْ ت إِ َذا ﻇﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ وﰲ ﻛﻞ إِ َذا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :ﻋﻠ َﻤ ْ
ﺖ ﻧَـ ْﻔ ٌ ﺲ ُﻛ ﱢﻮَر ْ
ﱠﻤ ُ
ِ
إ َذا اﻟﺸ ْ
ت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻷن إِ َذا ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ،ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺲ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻳﻔﺴﺮﻩ ُﻛ ﱢﻮَر ْ ﱠﻤ ُ
واﻟﺸ ْ
ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط.
اﻟﺤﻠﻒ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻧﺒﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ) : (٨١اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [٢٩
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٥٣٢ إاب اآن
ﻮل َﻛ ِﺮٍﱘ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻷن ﻣﻌﲎ ﻓَﻼ أُﻗْ ِﺴ ُﻢ ..أﻗﺴﻢ. إِﻧﱠﻪ ﻟََﻘﻮ ُل رﺳ ٍ
ُ ْ َُ
ﲔ. ﺻﺎﺣﺒُ ُﻜﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢِ .ﻋْﻨ َﺪ ِذي اﻟْ َﻌﺮ ِش َﻣ ِﻜ ٍ
ﲔ ِﻋْﻨ َﺪ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ب َﻣ ِﻜ ٍ وﻣﺎ ِ
ْ ْ َ
ﻄﺎن َرِﺟﻴ ٍﻢ ﻋﻄﻒ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ. وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑَِﻘﻮِل َﺷﻴ ٍ
َ َُ ْ ْ
ﻓَﺄَﻳْ َﻦ ﺗَ ْﺬ َﻫﺒُﻮ َن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﱃ أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺒﻮن؟ إﻻ أﻧﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﺬف ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ :ذﻫﺒﺖ اﻟﺸﺎم،
أي إﱃ اﻟﺸﺎم.
ﲔ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ. ِ ﻟِﻤﻦ ﺷﺎء ِﻣْﻨ ُﻜﻢ أَ ْن ﻳﺴﺘ ِﻘ ِ
ﻴﻢ ﻟ َﻤ ْﻦ :ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻟْﻌﺎﻟَﻤ َ
َ ْ َ ْ َ َْ َ
ﲔ أي ﺑﺒﺨﻴﻞ ،وﻗﺮئ »ﺑﻈﻨﲔ« ﺑﺎﻟﻈﺎء ،أي ﲟﺘﻬﻢ. ﻀﻨِ ٍ
ﺐ ﺑِ َ
وﻣﺎ ُﻫﻮ َﻋﻠَﻰ اﻟْﻐَْﻴ ِ
َ َ
رة امر
أﻣﺎرات اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮﺑﻴﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺤﻮد اﻟﻨﻌﻢ
]ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر ) : (٨٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ت ﻷن إِ َذا ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ. ت اﻟ ﱠﺴﻤﺎءُ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻧْـ َﻔﻄََﺮ ْ إِ َذا اﻟ ﱠﺴﻤﺎءُ اﻧْـ َﻔﻄََﺮ ْ
ﻚ ﻣﺎ :اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ،ﻣﺒﺘﺪأ ،و َﻏﱠﺮَك :ﺧﱪﻩ. ﻣﺎ َﻏﱠﺮَك ﺑَِﺮﺑﱢ َ
ﻚ أي رّﻛﺒﻚ ﰲ ﻚ :ﻣﺎ :إﻣﺎ زاﺋﺪة ﻟﺘﻔﺨﻴﻢ اﳌﻌﲎ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪِ ،وﰲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ب َرﱠﻛﺒَ َ ﺻ َﻮرٍة ﻣﺎ ﺷﺎءَ َرﱠﻛﺒَ َ ي ُ ِﰲ أَ ﱢ
ﻚ :ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط، أى ﺻﻮرة ﺷﺎء ،ﻓﺤﺬف :ﻣﺎ ،أو ﺷﺮﻃﻴﺔ ،وﺷﺎءَ :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ا ﺰوم ب ﻣﺎَ ،ورﱠﻛﺒَ َ
ﻛﻮﻧﻚ ﰲ أي ِ
وﰲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻣﻘﺪر ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
ﺻﻮرة .وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ب »ﻋﺪﻟﻚ« ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
ﻋﻠﺔ اﻟﺠﺤﻮد وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر ) : (٨٢اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٣٣
ﺲ ...ﻳَـ ْﻮَم :ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ]اﻵﻳﺔ [١٥ :اﻷول اﳌﻨﺼﻮب .وﻳﻘﺮأ ِ
ﻚ ﻧَـ ْﻔ ٌﻳَـ ْﻮَم ﻻ ﲤَْﻠ ُ
ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ[ ]اﻵﻳﺔ [١٨ :اﳌﺮﻓﻮع ،أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ
ﻳﻮم ﻻ ﲤﻠﻚ.
رة ا
وﻋﻴﺪ اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ ) : (٨٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻮﻫ ْﻢ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ :إﻣﺎ ﺿﻤﲑ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻛﺎﻟﻮا ﳍﻢ ووزﻧﻮا ﳍﻢ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻮﻫ ْﻢ أ َْو َوَزﻧُ ُﻛﺎﻟُ ُ
اﻟﻼم ،ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ،وإﻣﺎ ﺿﻤﲑ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻮاو اﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ :واﻷﺣﺴﻦ أن
ﳚﻌﻞ ﻛﺎﻟﻮا ووزﻧﻮا ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ،وﻳﻜﻮن )ﻫﻢ( ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن :ﻛﺎل ووزن ﳑﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﲝﺮف
اﳉﺮ ،ﻓﺘﻘﻮل :ﻛﻠﺖ ﻟﻚ ووزﻧﺖ ﻟﻚ ،وﳚﻮز ﺣﺬف اﻟﻼم ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻧﺼﺤﺖ ﻟﻚ وﻧﺼﺤﺘﻚ وﺷﻜﺮت
ﻟﻚ وﺷﻜﺮﺗﻚ.
ِ ٍ ِ
ﱠﺎس ﻳَـ ْﻮَم اﻟﺜﺎﱐ :إﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،دل ﻋﻠﻴﻪ َﻣْﺒـﻌُﻮﺛُﻮ َن اي ﻣﺒﻌﻮﺛﻮن ﻳﻮم ﻟﻴَـ ْﻮم َﻋﻈﻴ ٍﻢ ،ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ
ﻮم اﻟﻨ ُ
ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ،وإﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺎر وا ﺮور ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﻟِﻴَـ ْﻮٍم َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ.
ﻚ أَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ َﻣْﺒـﻌُﻮﺛُﻮ َن أَﻻ ﻫﻨﺎ :ﻟﻴﺴﺖ أداة اﺳﺘﻔﺘﺎح ،وإﳕﺎ اﳍﻤﺰة ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻟﺘﻌﺠﺐ ،وﻻ ﻟﻠﻨﻔﻲ. أَﻻ ﻳَﻈُ ﱡﻦ أُوﻟﺌِ َ
دﻳﻮان اﻟﺸﺮ وﻗﺼﺔ اﻟﻔﺠﺎر
]ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ ) : (٨٣اﻵﻳﺎت ٧اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
...ﻟَِﻔﻲ ِﺳ ﱢﺠ ٍ
ﲔ ِﺳ ﱢﺠ ٍ
ﲔ :ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ،وﻫﻮ اﳊﺒﺲ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﻨﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻼم.
﴿﴾٥٣٤ إاب اآن
ﺘﺎب ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﻗﻮم ،أي ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﻗﻮم ،وﻛﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ِ
ﻛ َ
ِ ِ
ﻮم ] [٢٠ﻓﺤﺬف اﳌﺒﺘﺪأ واﳌﻀﺎف ﲨﻴﻌﺎ ،وإﳕﺎ وﺟﺐ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﺋﺬ :ﻋﻠﱢﻴﱡﻮ َن ] [١٩ﻛ ٌ
ﺘﺎب َﻣ ْﺮﻗُ ٌ
ِ
ﲔ ﻣﻜﺎن، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﱢﻴﱢ َ
ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ» :إﻧﻜﻢ ﻟﱰون أﻫﻞ ﻋﻠﻴﲔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﰲ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء،
وإن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﻨﻬﻢ« .
وﻋﻠﻴﲔ :ﲨﻊ ﻻ واﺣﺪ ﻟﻪ ،ﻛﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﲰﻲ ﺑﻪ.
ﻳﻦ ﻳُ َﻜ ﱢﺬﺑُﻮ َن ﺑِﻴَـ ْﻮِم اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ. ﱠِ
اﻟﺬ َ
ﻘﺎل :ﻫ َﺬا اﻟﱠ ِﺬي ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﺑِِﻪ ﺗُ َﻜ ﱢﺬﺑُﻮ َن ﻫ َﺬا :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻩ اﻟﱠ ِﺬي .واﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ
ﰒُﱠ ﻳُ ُ
ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ.
دﻳﻮان اﻟﺨﻴﺮ وﻗﺼﺔ اﻷﺑﺮار
]ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ ) : (٨٣اﻵﻳﺎت ١٨اﱃ [٢٨
اﻹﻋﺮاب:
ب َِﺎ اﻟْ ُﻤ َﻘﱠﺮﺑُﻮ َن َﻋْﻴﻨﺎً :ﲤﻴﻴﺰ ،أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﺗَ ْﺴﻨِﻴ ٍﻢ ﻷ ﺎ ﲟﻌﲎ ﺟﺎرﻳﺔ ،ﻋﻠﻰ أن )ﺗﺴﻨﻴﻤﺎ( اﺳﻢ
َﻋْﻴﻨﺎً ﻳَ ْﺸَﺮ ُ
ﻟﻠﻤﺎء اﳉﺎري ﻣﻦ ﻋﻠﻮ اﳉﻨﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻣﺰاﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﺎء ﺟﺎرﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ،أو ﻣﻨﺼﻮب ب
ﻌﺎم ِﰲ ﻳـَ ْﻮٍم ِذي َﻣ ْﺴﻐَﺒَ ٍﺔ ﻳَﺘِﻴﻤﺎً أي وﻣﺰاﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺗﺴﻨﻴﻢ ﻋﻴﻨﺎ ،أو ِ
ﺗَ ْﺴﻨﻴ ٍﻢ وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ،ﻣﺜﻞ :أ َْو إِﻃْ ٌ
ب :ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ )أﻋﲏ ﻋﻴﻨﺎ( أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺪح وﻳَ ْﺸَﺮ ُ
ﻟﻘﻮﻟﻪَ :ﻋْﻴﻨﺎً .وﺑﺎء َِﺎ إﻣﺎ زاﺋﺪة ،أي ﻳﺸﺮ ﺎ ﲟﻌﲎ :ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ،أو ﲟﻌﲎ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ ) : (٨٣اﻵﻳﺎت ٢٩اﱃ [٣٦
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٣٥
ب اﻟْ ُﻜ ﱠﻔ ُﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب ِِ
ب اﻟْ ُﻜ ﱠﻔ ُﺎر ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن َﻫ ْﻞ ﺛـُ ﱢﻮ َ
َﻋﻠَﻰ ْاﻷَراﺋﻚ ﻳَـْﻨﻈُُﺮو َنَ ،ﻫ ْﻞ ﺛـُ ﱢﻮ َ
ﻳَـْﻨﻈُُﺮو َن .وﻗﻴﻞ :ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﻷ ﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ .وﻗﺮئ» :ﻫﻞ ّﺛﻮب« :ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ َﻫ ْﻞ ﰲ
اﻟﺜﺎء ،وﺑﺈﻇﻬﺎرﻫﺎ ،ﻣﻦ أدﻏﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷ ﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺜﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ.
رة امق
أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق ) : (٨٤اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
ِ
ﺖ واﻟﻮاو ﺖ إِ َذا ﻇﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاﺑﻪ ،وﺟﻮاﺑﻪ إﻣﺎ ﻣﻘﺪر ،أي ﺑﻌﺜﺘﻢ ،أو ﺟﻮاﺑﻪ :أَذﻧَ ْ إِ َذا اﻟ ﱠﺴﻤﺎءُ اﻧْ َﺸ ﱠﻘ ْ
ﻓﻴﻬﺎ زاﺋﺪة ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :إذا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺖ أذﻧﺖ .وﻗﻴﻞ :ﺟﻮاﺑﻪ:
ُوﰐَ ﻛِﺘﺎﺑَﻪُ ﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ ِﻪ.
اﻹﻧْﺴﺎ ُن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء ،أو ﺟﻮاﺑﻪ :ﻓَﺄَﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ أ ِ ﻳﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ ِْ
ﻇَ ﱠﻦ أَ ْن ﻟَ ْﻦ َﳛُ َﻮر أَ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف أي أﻧﻪ ،وﻗﺪ ﺳﺪت ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻇَ ﱠﻦ .وﻇَ ﱠﻦ وﻣﺎ
ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﱪ :إن.
ﺗﺄﻛﻴﺪ وﻗﻮع اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻮال
]ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق ) : (٨٤اﻵﻳﺎت ١٦اﱃ [٢٥
اﻹﻋﺮاب:
وﻋ ْﻦ ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ »ﺑﻌﺪ« وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ :ﺳﺎدوا ﻛﺎﺑﺮا ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ، ﱭ ﻃَﺒَﻘﺎً َﻋ ْﻦ ﻃَﺒَ ٍﻖ أي ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎلَ ، ﻟَﺘَـ ْﺮَﻛ ُ ﱠ
أي ﺑﻌﺪ ﻛﺎﺑﺮ .وﺗﺮﻛﱭ :أﺻﻠﻪ ﺗﺮﻛﺒﻮﻧﻦ ،ﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻟﺘﻮاﱄ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻮاو ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ.
ﻓَﻤﺎ َﳍُ ْﻢ ﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ َﳍُ ْﻢ وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ
اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻼم ﰲ َﳍُ ْﻢ.
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ إِﱠﻻ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱠ ِ
ﺬ
َ َ َُ
اﳍﺎء واﳌﻴﻢ ﰲ ﻓَـﺒَﺸ ْﱢﺮُﻫ ْﻢ وإﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ اﳉﻨﺲ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻷن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻣﻨﺼﻮب.
﴿﴾٥٣٦ إاب اآن
رة اوج
اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻋﻈﺎم ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻨﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود
]ﺳﻮرة اﻟﱪوج ) : (٨٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ِ ﻤﺎء ِواﻟ ﱠﺴ ِ
وج َواﻟ ﱠﺴﻤﺎء :ﻗﺴﻢ ،وﺟﻮاﺑﻪ إﻣﺎ ﻣﻘﺪر ﳏﺬوف :وﻫﻮ ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ ،أو ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن ﺑَﻄْ َ
ﺶ ذات اﻟْﺒُـُﺮ ِ َ
ﻚ ﻟَ َﺸ ِﺪﻳ ٌﺪ .واﺧﺘﺎر أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أن ﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: َرﺑﱢ َ
ﺲﱠﻤ ِ ﻗُﺘِﻞ أَﺻﺤﺎب ْاﻷ ِ
ُﺧ ُﺪود وﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼم أي ﻟﻘﺘﻞ ،وﺣﺴﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :واﻟﺸ ْ َ ْ ُ ْ
ﺿﺤﺎﻫﺎ ﰒ ﻗﺎل :ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﱠﻛﺎﻫﺎ أي ﻟﻘﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ زﻛﺎﻫﺎ ،وﻳﻜﻮن اﳉﻮاب دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ َو ُ
ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻃﺮدﻩ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ،وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆذون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ
أ ﻢ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ﲜﺎﻣﻊ ﻣﺎ اﺷﱰﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ .وإذا ﻛﺎن ﻗُﺘِ َﻞ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ ،ﻓﻬﻲ ﲨﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ،
وﻗﻴﻞ :دﻋﺎء ،ﻓﻴﻜﻮن اﳉﻮاب ﻏﲑﻫﺎ )اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ. (٤٥٠ /٨ :
ﻮد ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻴﻮم، ﻮد أي اﳌﻮﻋﻮد ﺑﻪ ،وﺣﺬف ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ،وإﳕﺎ وﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻷن اﻟْﻤﻮﻋ ِ واﻟْﻴـﻮِم اﻟْﻤﻮﻋ ِ
َْ ُ َ َْ َْ ُ
وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ إﱃ اﳌﻮﺻﻮف ذﻛﺮ.
ود ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل. ﻮد اﻟﻨﱠﺎ ِر :ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ْاﻷُﺧ ُﺪ ِ
ذات اﻟْﻮﻗُ ِ ﻗُﺘِﻞ أَﺻﺤﺎب ْاﻷُﺧ ُﺪ ِ
ود ،اﻟﻨﱠﺎ ِر ِ
ْ َ َ ْ ُ ْ
ﻋﻘﺎب اﻟﻜﻔﺎر وﺛﻮاب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﱪوج ) : (٨٥اﻵﻳﺎت ١٠اﱃ [١١
ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺈﻫﻼك اﻷﻣﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﱪوج ) : (٨٥اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [٢٢
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ
ﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺻﻔﺔ :ذُو أو ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،وﺑﺎﳉﺮ :إﻣﺎ وﺻﻒ ﻟﻠﻌﺮش ،أو ﺻﻔﺔ: ذُو اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش اﻟْ َﻤﺠ ُ
ﻴﺪ اﻟْ َﻤﺠ ُ
ِ ِ
ﻴﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﱠﻪ.
ﻚ ﻟَ َﺸﺪﻳ ٌﺪ وﻫﺬا أوﱃ ﻷن اﻟْ َﻤﺠ ُ ﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن ﺑَﻄْ َ
ﺶ َرﺑﱢ َ َرﺑﱢ َ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٣٧
ﻓَـ ﱠﻌ ٌ ِ
ﺎل :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ذُو اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻫﻮ ّ
ﻓﻌﺎل ،أو ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺎل ﻟﻤﺎ ﻳُِﺮ ُ
ﻳﺪ ﻓَـ ﱠﻌ ٌ
ﺧﱪ.
اﳉﻨ ِ
ﻮد ،وﻗﻴﻞ :ﰲ ﻮد ،ﻓِﺮﻋﻮ َن وَﲦُ ِ َﺗﺎك ﺣ ِﺪﻳﺚ ْ ِ
ﻮد :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ُُْ ﻮد ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َوَﲦُ َ
اﳉُﻨُ ْ َ ْ َ َ َﻫ ْﻞ أ َ َ ُ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أﻋﲏ.
ﻮظ ﺑﺎﳉﺮ ﺻﻔﺔ ﻟَ ْﻮ ٍح ،وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻗُـ ْﺮآ ٌن. ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗُـﺮآ ٌن َِﳎﻴ ٌﺪِ ،ﰲ ﻟَﻮ ٍح َْﳏ ُﻔ ٍ
ﻮظ َْﳏ ُﻔ ٍ
ْ َ ْ َُ ْ
رة ارق
اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺮاﻗﺒﻬﺎ وإﺛﺒﺎت إﻣﻜﺎن اﻟﺒﻌﺚ
]ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق ) : (٨٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
َوﻣﺎ أ َْدر َاك ﲨﻠﺔ أ َْدر َاك ﺧﱪ ﻣﺎَ .ﻣﺎ اﻟﻄﱠﺎ ِر ُق ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﰲ ﳏﻞ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻷدرى.
ﻆ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻟَ ﱠﻤﺎ زاﺋﺪة ،وإِ ْن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف، ﺲ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﻋﻠَْﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓِ ٌ
إِ ْن ُﻛ ﱡﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ
أي إﻧﻪ ،واﻟﻼم ﻓﺎرﻗﺔ ،أي إن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻟﻌﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻆ.
وﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،ﻓﺘﻜﻮن إِ ْن ﲟﻌﲎ »ﻣﺎ« اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ،وﻟَ ﱠﻤﺎ ﲟﻌﲎ »إﻻ« ﻣﺜﻞ :ﻧﺸﺪﺗﻚ اﻟﻠﱠﻪ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﺖ ،أي إﻻ
ّ
ﻓﻌﻠﺖ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻆ.
إِﻧﱠﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻌِ ِﻪ ﻟَ ِ
ﻘﺎدٌر ،ﻳَـ ْﻮَم ﺗُـْﺒـﻠَﻰ اﻟ ﱠﺴﺮاﺋُِﺮ اﳍﺎء ﰲ إِﻧﱠﻪُ إﻣﺎ أن ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ،أي ﻋﻠﻰ رﺟﻊ اﳌﺎء إﱃ ُ َ َْ
ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻘﺎدر ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺼﺐ ﻳَـ ْﻮَم ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ :اذﻛﺮ ﻷن رد اﳌﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻵﺧﺮة ،وإﻣﺎ أن
ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ،أي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﻪ ﻟﻘﺎدر ،وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،وﻳَـ ْﻮَم ﻇﺮف ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ب َر ْﺟﻌِ ِﻪ ﻷن
دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪَ :ر ْﺟﻌِ ِﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﻠﺔ واﳌﻮﺻﻮل ﲞﱪ إن ،وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻟَ ِ
ﻘﺎدٌر .وإﳕﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ّ
ﻘﺎدٌر واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أوﺟﻪ ﻷن اﻟﻠﱠﻪ ﻗﺎدر ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت، أي ﻳﺮﺟﻌﻪ ﻳﻮم ﺗﺒﻠﻰ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ،أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻟَ ِ
ﻓﺄي ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟
﴿﴾٥٣٨ إاب اآن
اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻘﺮآن واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﺋﺪﻳﻦ ﻟﻬﻤﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق ) : (٨٦اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٧
اﻹﻋﺮاب:
ُرَوﻳْﺪاً ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ،ﻣﺼﻐﺮ رود أو إرواد ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺧﻴﻢ.
رة ا
ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺪرﺗﻪ وﺗﺤﻔﻴﻈﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺒﻴﻪ
]ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ) : (٨٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ِ
َﺣﻮى ﻣﻨﺼﻮﺑﺎَﺣﻮى إن ﻛﺎﻧﺖ )ﺟﻌﻞ( ﲟﻌﲎ )ﺧﻠﻖ( ﻛﺎن ﻏُﺜﺎءً أ ْ َواﻟﱠﺬي أ ْ
َﺧَﺮ َج اﻟْ َﻤ ْﺮﻋﻰ ،ﻓَ َﺠ َﻌﻠَﻪُ ﻏُﺜﺎءً أ ْ
َﺣﻮى ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،أي ﺟﻌﻠﻪ ﻏﺜﺎء أﺳﻮد ﻳﺎﺑﺴﺎ ،وﻻ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل .وإن ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻌﲎ )ﺻﲑ( ﻛﺎن ﻏُﺜﺎءً أ ْ
ﻳﻜﻮن :ﻓَ َﺠ َﻌﻠَﻪُ ﻏُﺜﺎءً ﻓﺼﻼ ﺑﲔ اﻟﺼﻠﺔ واﳌﻮﺻﻮل ﻷن ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَ َﺠ َﻌﻠَﻪُ ﻏُﺜﺎءً داﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻠﺔ ،واﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ
ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻏﲑ ﳑﺘﻨﻊ ،وإﳕﺎ اﳌﻤﺘﻨﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﻌﺾ ﺑﺄﺟﻨﱯ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻓَﻼ ﺗَـْﻨﺴﻰ ﻻ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ،ﻻ ﻧﺎﻫﻴﺔ ،وﳍﺬا ﺛﺒﺘﺖ اﻷﻟﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﺗَـْﻨﺴﻰ واﳌﻌﲎ:
ﻟﺴﺖ ﻧﺎﺳﻴﺎ.
اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ) : (٨٧اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻓَ َﺬ ﱢﻛﺮ إِ ْن ﻧَـ َﻔﻌ ِ
ﺖ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮى ﺟﻮاب إِ ْن دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ ﻓَ َﺬ ﱢﻛ ْﺮ وﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ وﺳﺪ ﻣﺴﺪﻩ. َ ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٣٩
رة ا
ﻫﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﻨﺎر
]ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ) : (٨٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ُو ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ اﳌﺮﻓﻮع ﻣﺒﺘﺪأ ،وﺟﺎز اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ وإن ﻛﺎن ﻧﻜﺮة ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ .وﻗﻴﻞ :ﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮ
اﻟﻜﻼم أﺻﺤﺎب وﺟﻮﻩ ،واﳋﱪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،واﻟﻈﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ.
ﻻ ﻳُ ْﺴ ِﻤ ُﻦ َوﻻ ﻳـُ ْﻐ ِﲏ ِﻣ ْﻦ ُﺟ ٍ
ﻮع ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم أو ﻟﻠﻀﺮﻳﻊ.
أﺣﻮال اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ) : (٨٨اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [١٦
اﻹﻋﺮاب:
وﻻﻏﻴﺔً ﻣﻔﻌﻮل ﺗَﺴﻤﻊ ِ
وﻻﻏﻴَﺔً ِ ِ ِ
َُْ ﻻ ﺗَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻏﻴَﺔً اﻟﺘﺎء ﻟﻠﺨﻄﺎب ،واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم )ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ( َ
ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ.
ﻻﻏﻴﺔً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل )ﳌﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ( ِ
وﻻﻏﻴَﺔً ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ ِ
وﻗﺮئ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ورﻓﻊ َ
ﻓﺎﻋﻞ.
وﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ذ ّﻛﺮ اﻟﻼﻏﻴﺔ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ أراد ﺎ اﻟﻠﻐﻮ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ ،وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ
واﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻣﺜﻞ :ﺣﺴﻦ اﻟﻴﻮم دارك ،واﺿﻄﺮم اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻧﺎرك ،وﺣﻀﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻴﻮم اﻣﺮأة.
وإذا ﺟﺎز اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﳊﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﻤﻊ ﻏﲑ اﳊﻘﻴﻘﻲ أوﱃ.
إﺛﺒﺎت ﻗﺪرة اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ وﻏﻴﺮﻩ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺄدﻟﺔ ذﻟﻚ
]ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ) : (٨٨اﻵﻳﺎت ١٧اﱃ [٢٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺖ ،واﳉﻤﻠﺔ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﻹﺑﻞ. ِ َﻛﻴ ِ
ﻒ ﺣﺎل ﻣﻘﺪم ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ُﺧﻠ َﻘ ْ
ﺖ َﻛْﻴ َ
ﻒ ُﺧﻠ َﻘ ْ
ْ َ
﴿﴾٥٤٠ إاب اآن
ﺼْﻴ ِﻄ ٍﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺼﺎد ،ﺑﺈﺑﺪال اﻟﺴﲔ ِ ﻟَﺴﺖ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ِﲟُ ِ
ﺼْﻴﻄ ٍﺮ ،إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﻮﱠﱃ َوَﻛ َﻔَﺮ ﻗﺮئ ﲟُ َ
ْ َ َْ ْ َ
اﳉِ ْﺴ ِﻢ ]اﻟﺒﻘﺮة [٢٤٧ /٢ﺻﺎدا ،ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻄﺎء ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻹﻃﺒﺎق ،ﻣﺜﻞ َوز َادﻩُ ﺑَ ْﺴﻄَﺔً ِﰲ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ َو ْ
وأﺻﻠﻪ) :ﺑﺴﻄﺔ( ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺴﲔ ﺻﺎدا ،ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻄﺎء ﰲ اﻹﻃﺒﺎق ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﺼﺮاط ﰲ اﻟﺴﺮاط،
وﺻﻄﺮ ﰲ ﺳﻄﺮ.
وإِﱠﻻ َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﻮﱠﱃ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ اﳉﻨﺲ أي اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ
اﳉﻨﺲ ،أي اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ وﻛﻔﺮ.
إِ ﱠن إِﻟَْﻴﻨﺎ إِﻳﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺒﺎء ،آب ﻳﺌﻮب إﻳﺎﺑﺎ ،ﳓﻮ :ﻗﺎم ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﺎ ،وأﺻﻠﻪ :إواﺑﺎ وﻗﻮاﻣﺎ ،وﻗﻠﺒﺖ اﻟﻮاو
ﻳﺎء ﻻﻧﻜﺴﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ .وﻗﺮئ إِﻳﺎﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء ،ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺟﲏ :ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أرادّ :إواﺑﺎ،
اﺟﻠﻮذ اﺟﻠﻴﺎذا ،وإن ﻛﺎن اﳌﺸﻬﻮر: إﻻ أﻧﻪ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ﻳﺎء اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺨﻔﺔ ،ﻻ وﺟﻮﺑﺎ ،ﻣﺜﻞ ّ
اﺟﻠﻮاذا.
رة ا
ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻋﺬاب اﻟﻜﻔﺎر وﺟﺰاء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ) : (٨٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻴﺎل ﻋ ْﺸ ٍﺮ ...ﻫﺬا ﻗﺴﻢ ،وﺟﻮاﺑﻪ :إﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :إِ ﱠن رﺑﱠﻚ ﻟَﺒِﺎﻟْ ِﻤﺮ ِ
ﺻﺎد أو ﳏﺬوف ﻣﻘﺪر ْ َ َ َواﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮَ ،وﻟَ ٍ َ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ .واﻷوﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﳏﺬوﻓﺎ وﻫﻮ ﻟﻴﻌﺬﺑﻦ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺸﺎف )/٣
دل ﻋﻠﻴﻪ :أَ َﱂ ﺗَـﺮ َﻛﻴﻒ ﻓَـﻌﻞ رﺑﱡﻚ ﺑِ ٍ
ﻌﺎد ..إﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ورب ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﻌﺬﺑﻦ اﻟﻜﻔﺎر ،وﻗﺪ ّ
ْ َ ْ َ ََ َ َ (٣٣٥أي ّ
ﻚ ﺳﻮ َط َﻋ ٍ
ﺬاب. ﺼﱠ ِ
ﺐ َﻋﻠَْﻴﻬ ْﻢ َرﺑﱡ َ َ ْ ﻓَ َ
ﻌﺎد ،إَِرَم إَِرَم :ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ،أو ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ أو ﻧﻌﺘﺎ َﻛﻴﻒ ﻓَـﻌﻞ رﺑﱡﻚ ﺑِ ٍ
ْ َ ََ َ َ
ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﺘﻘﺎ .وإِرم :ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ودﻟﻴﻞ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪِ :
ذات ََ
اﻟْﻌِ ِ
ﻤﺎد.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٤١
ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮة وﻓﺮط ﺗﻤﺎدﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ) : (٨٩اﻵﻳﺎت ١٥اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ﻮل.. ﻮلَ :رﱢﰊ أَ ْﻛﺮَﻣ ِﻦ ِْ
اﻹﻧْﺴﺎ ُن :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﲨﻠﺔ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ ﻓَﺄَﱠﻣﺎ ِْ
اﻹﻧْﺴﺎ ُن ..ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ
َ
ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ،وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻷن ﰲ »أﻣﺎ« ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم .واﻟﻈﺮف اﳌﺘﻮﺳﻂ :إِذا َﻣﺎ اﺑْـﺘَﻼﻩُ ...ﰲ
ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﺄﺧﲑ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎﺋﻞ :رﰊ أﻛﺮﻣﲏ وﻗﺖ اﺑﺘﻼﺋﻪ.
ﻌﺎم ﲟﻌﲎ إﻃﻌﺎم ،ﻓﻴﻜﻮن اﲰﺎ أﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎم اﳌﺼﺪر، ﲔ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻃَ ِ ﻌﺎم اﻟْ ِﻤﺴ ِﻜ ِﺿﻮ َن َﻋﻠﻰ ﻃَ ِ َوﻻ َﲢَﺎ ﱡ
ْ
ﻣﺜﻞ :ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻣﺎ ،أي ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ،وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻛﻼﻣﺎ ،أي ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ،وإﻗﺎﻣﺔ اﻻﺳﻢ ﻣﻘﺎم اﳌﺼﺪر ﻛﺜﲑة ﰲ
ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ :وﻻ ﲢﻀﻮن ﻋﻠﻰ إﻃﻌﺎم ﻃﻌﺎم اﳌﺴﻜﲔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف،
وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻤﺘﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ) : (٨٩اﻵﻳﺎت ٢١اﱃ [٣٠
اﻹﻋﺮاب:
ٍِ ِ
ب َﻋﺬاﺑَﻪُ. ض َدﻛﺎ َدﻛﺎ ﺟﻮاب إِذا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَـﻴَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﻻ ﻳـُ َﻌ ﱢﺬ ُ إِذا ُد ﱠﻛﺖ ْاﻷَْر ُ
وَدﻛﺎ َدﻛﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر اﳌﺆﻛﺪ ،وﻛﺮر ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ.
ﺻﻔﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،أي ﻣﺼﻄﻔﲔ أو ذوي ﺻﻔﻮف ﻛﺜﲑة. ﺻﻔﺎ َ َ
ﱠﻢ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ. ﻨﻬَ ﲜ
َ
اﻹﻧْﺴﺎ ُن َِوِﺟﻲءَ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ِﲜَ َﻬﻨﱠﻢ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻛﺮ ِْ
َ ُ َ
وﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ اﻷول :ﻇﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ِﺟﻲءَ ،وﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ اﻟﺜﺎﱐ :إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ اﻷول ،أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ب ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮ.
ب وﻳُﻮﺛِ ُﻖ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺬال وﻓﺘﺤﻬﺎ ،وﺑﻜﺴﺮ اﻟﺜﺎء َﺣ ٌﺪ ﻗﺮئ ﻳـُ َﻌ ﱢﺬ ُ
ِ
َﺣ ٌﺪَ ،وﻻ ﻳُﻮﺛ ُﻖ َوﺛﺎﻗَﻪُ أ َ ب َﻋﺬاﺑَﻪُ أ َ ﻻ ﻳـُ َﻌ ﱢﺬ ُ
وﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺬال واﻟﺜﺎء ،ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻻ ﻳﻌ ّﺬب أﺣﺪ أﺣﺪا ﻋﺬاﺑﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺬاﺑﻪ ،وﻻ ﻳﻮﺛﻖ
أﺣﺪ أﺣﺪا وﺛﺎﻗﺎ ﻣﺜﻞ وﺛﺎﻗﻪ ،واﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،وإن ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ،ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺎل ﻋﻠﻴﻪَ .
وﻋﺬاﺑَﻪُ
َﺣ ٌﺪ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع. ووﺛﺎﻗَﻪُ :ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،واﳌﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وأ َ َ
﴿﴾٥٤٢ إاب اآن
وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻻ ﻳﻌ ّﺬب أﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﺬاﺑﻪ ،وﻻ ﻳﻮﺛﻖ أﺣﺪ ﻣﺜﻞ وﺛﺎﻗﻪ ،واﳍﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ
َﺣ ٌﺪ :ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ.
اﻹﻧﺴﺎن ،ﻟﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ،واﳌﺼﺪر ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ،وأ َ
اﺿﻴَﺔً َﻣ ْﺮ ِﺿﻴﱠﺔً ﺣﺎﻻن.
رِ
رة ا
اﺑﺘﻼء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ واﻏﺘﺮارﻩ ﺑﻘﻮﺗﻪ وﻣﺎﻟﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ ) : (٩٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
ﺐ أَ ْن ﻟَ ْﻦ ﻳَـ ْﻘ ِﺪ َر ..أن ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﲰﻬﺎ ﳏﺬوف أي أﻧﻪ.
َﳛ َﺴ ُ
أ َْ
ﻣﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ ) : (٩٠اﻵﻳﺎت ٨اﱃ [٢٠
اﻹﻋﺮاب:
ﱠق َوﻻ
ﺻﺪ َﻓَ َﻼ اﻗْـﺘَ َﺤ َﻢ اﻟْ َﻌ َﻘﺒَﺔَ أي ﱂ ﻳﻘﺘﺤﻢ ،و )ﻻ( ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺜﻞ )ﱂ( ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَﻼ َ
ﻳﺼﻞ ،وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﰊ ﺧﺮاش اﳍﺬﱄ: َﱠ
ﺻﻠﻰ ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [٣١ /٧٥أي ﱂ ﻳﺼﺪق وﱂ ّ
إن ﺗﻐﻔﺮ اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﲨّﺎ ...وأي ﻋﺒﺪ ﻟﻚ ﻻ أﳌﺎ
ّ
ﻳﻠﻢ.
أي ﱂ ّ
ﻌﺎم ِﰲ ﻳَـ ْﻮٍم ِذي َﻣ ْﺴﻐَﺒَ ٍﺔ ،ﻳَﺘِﻴﻤﺎً َﻣﺎ اﻟْ َﻌ َﻘﺒَﺔُ: وﻣﺎ أ َْدر َاك ﻣﺎ اﻟْﻌ َﻘﺒﺔُ ،ﻓَ ﱡ ٍ
ﻚ َرﻗَـﺒَﺔ ،أ َْو إِﻃْ ٌ َ ََ َ
ﻚ َرﻗَـﺒَ ٍﺔ :ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ .وﻓَ ﱡ
ِ
ﻌﺎم وﻫﻮ ﻣﺼﺪر )أﻃﻌﻢ( أي أن ﻌﺎم :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳَﺘﻴﻤﺎً :ﻣﻔﻌﻮل إِﻃْ ٌ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﻓﻚ رﻗﺒﺔ .أ َْو إِﻃْ ٌ
أﻃﻌﻢ ﻳﺘﻴﻤﺎ.
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا اﺳﻢ ﻛﺎن :ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻮ ،أي ﰒ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺤﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا .وإﳕﺎ ِ ﱠِ
ﰒُﱠ ﻛﺎ َن ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ
ﻗﺎل ﰒُﱠ وإن ﻛﺎن اﻹﳝﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻷن ﰒُﱠ إذا ﻋﻄﻔﺖ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ،
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٤٣
ﲞﻼف ﻣﺎ إذا ﻋﻄﻔﺖ ﻣﻔﺮدا ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮد ،ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﱰاﺧﻲ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن إذ ﺷﺮط اﻷﻋﻤﺎل اﳊﺴﻨﺔ
اﻹﳝﺎن ،وإﳕﺎ اﻟﱰاﺧﻲ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺒﻴﺎن.
رة ا
ﺟﺰاء إﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ وإﻫﻤﺎﻟﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ ) : (٩١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١٠
اﻹﻋﺮاب:
ﺿﺤﺎﻫﺎ اﻟﻮاو اﻷوﱃ واو اﻟﻘﺴﻢ ،وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮاوات ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ :إﻣﺎ ﻣﻘﺪر، ﺲ َو ُﱠﻤ ِ َواﻟﺸ ْ
وﻫﻮ ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ ،أو ﻫﻮ ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﱠﻛﺎﻫﺎ أي ﻟﻘﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ زﻛﺎﻫﺎ ،وﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼم ﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم .وﻗﺎل
اﻟﺰﳐﺸﺮي :ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳉﻮاب :ﻟﻴﺪﻣﺪﻣﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻬﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻛﻤﺎ
دﻣﺪم ﻋﻠﻰ ﲦﻮد ،أي أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻷ ﻢ ﻛﺬﺑﻮا ﺻﺎﳊﺎ ،وأﻣﺎ ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﱠﻛﺎﻫﺎ ...ﻓﻜﻼم ﺗﺎﺑﻊ
ﻟﻘﻮﻟﻪ :ﻓَﺄَ ْﳍََﻤﻬﺎ ﻓُ ُﺠ َﻮرﻫﺎ َوﺗَـ ْﻘﻮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﺷﻲء.
إِذا ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺮد اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺴﻢ.
ﻤﺎء َوﻣﺎ ﺑَﻨﺎﻫﺎ ﻣﺎ إﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،أو ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ،أي واﻟﺬي ﺑﻨﺎﻫﺎ ،وﻫﻮ اﻷﺣﺴﻦ أو واﻟ ﱠﺴ ِ
َ
ﲟﻌﲎ ﻣﻦ أي وﻣﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ ،وﻗﺪ ﺟﺎءت )ﻣﺎ( ﲟﻌﲎ )ﻣﻦ( ﻗﺎل أﻫﻞ اﳊﺠﺎز ﻟﻠﺮﻋﺪ :ﺳﺒﺤﺎن ﻣﺎ ﺳﺒّﺤﺖ ﻟﻪ،
أي ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺳﺒّﺤﺖ ﻟﻪ.
دﺳﺴﻬﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻣﺜﺎل ،ﻓﻮﺟﺪ ﺧﺎب َﻣ ْﻦ َد ﱠﺳﺎﻫﺎ َد ﱠﺳﺎﻫﺎ أﺻﻠﻪّ :
َ ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﱠﻛﺎﻫﺎَ ،وﻗَ ْﺪ
ﻗﺼﻴﺖ أﻇﻔﺎري ،ﰲ ﻗﺼﺼﺖ ،ﻓﺼﺎر )دﺳﻴﻬﺎ( ﰒ اﻻﺳﺘﺜﻘﺎل ،ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺴﲔ اﻷﺧﲑة ﻳﺎء ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮاّ :
ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.
اﻟﻌﻈﺔ ﺑﻘﺼﺔ ﺛﻤﻮد
]ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ ) : (٩١اﻵﻳﺎت ١١اﱃ [١٥
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٥٤٤ إاب اآن
ﺎف ﻋُ ْﻘﺒﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل،
ﺳﻮاﻫﺎ :ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺪﻣﺔَ ،وﻻ َﳜ ُ
ﺎف ﻋُ ْﻘﺒﺎﻫﺎ ّ
ﻓَ َﺴ ﱠﻮاﻫﺎَ ،وﻻ َﳜ ُ
ﺳﻮاﻫﺎ ﻏﲑ ﺧﺎﺋﻒ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ. وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
رة ا
اﺧﺘﻼف ﻣﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎس
]ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ) : (٩٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
إِذا ﻳَـ ْﻐﺸﻰ ،إِذا َﲡَﻠﱠﻰ إِذا ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ :ﺮد اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺴﻢ.
َوﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠﺬ َﻛَﺮ َو ْاﻷُﻧْﺜﻰ ﻣﺎ :ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
َوﻣﺎ ﺑَﻨﺎﻫﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أو ﲟﻌﲎ اﻟﺬي وﻫﻮ اﻷوﱃ ،أو ﲟﻌﲎ )ﻣﻦ( .
وﳚﻮز اﳉﺮ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﺎ.
إِ ﱠن َﺳ ْﻌﻴَ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﺸ ﱠﱴ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ.
َوﻣﺎ ﻳـُ ْﻐ ِﲏ َﻋْﻨﻪُ ﻣﺎﻟُﻪُ ﻣﺎ :ﻧﺎﻓﻴﺔ.
ﻗﺪ أﻋﺬر ﻣﻦ أﻧﺬر
]ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ) : (٩٢اﻵﻳﺎت ١٢اﱃ [٢١
اﻹﻋﺮاب:
ﻳَـﺘَـَﺰﱠﻛﻰ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻳـُ ْﺆِﰐ أو ﺣﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ.
إِﱠﻻ اﺑْﺘِﻐﺎءَ َو ْﺟ ِﻪ َرﺑﱢِﻪ ْاﻷ ْ
َﻋﻠﻰ اﺑْﺘِﻐﺎءَ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ،وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻷن اﻻﺑﺘﻐﺎء
ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ،أي ﻟﻜﻦ اﺑﺘﻐﺎء.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٤٥
رة ا
ﻧﻌﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ ) : (٩٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ َوﻣﺎ ﻗَﻠﻰ واﻟﺘﻮدﻳﻊ :ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮدع ﻷن ﻣﻦ ودﻋﻚ ﻚ َرﺑﱡ ََواﻟﻀﱡﺤﻰ ﻗﺴﻢ ،وﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ :ﻣﺎ َوﱠد َﻋ َ
ﻚ أي ﺗﺮﻛﻚ .وﻣﺎ ﻗَﻠﻰ أي ﻣﺎ ﻗﻼك أي ﻣﺎ أﺑﻐﻀﻚ ،ﻓﺤﺬف ﻣﻔﺎرﻗﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﺮﻛﻚ .وﻗﺮئَ :وﱠد َﻋ َ
اﻟﻜﺎف وﻫﻲ ﻣﻔﻌﻮل ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬف اﻟﻜﺎف اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﻔﻌﻮل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﺂوى أي ﻓﺂواك ،وﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﺄَ ْﻏﲎ
أي ﻓﺄﻏﻨﺎك ،واﳊﺬف ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻛﺜﲑ.
وﻫﻨﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﳌﻔﺎﻋﻴﻞ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ.
ﻴﻚ دﺧﻠﺖ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ »ﺳﻮف« دون اﻟﺴﲔ ﻷن »ﺳﻮف« أﺷﺒﻬﺖ اﻻﺳﻢ ﻷ ﺎ ﻋﻠﻰ ف ﻳـُ ْﻌ ِﻄ َ
َوﻟَ َﺴ ْﻮ َ
ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف .وﳌﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ أ ﺎ ﻻم ﻗﺴﻢ ،ﻻ ﻻم اﺑﺘﺪاء ،ﻷن ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء ﻻ ﺗﺪﺧﻞ
ﻴﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،وﺣﺬف ﻫﻨﺎ أﺣﺪﳘﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻟﺴﻮف ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻋﻠﻰ »ﺳﻮف« .وﻳـُ ْﻌ ِﻄ َ
رﺑﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ،ﻓﱰﺿﻰ .وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﳚﻮز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ دون اﻵﺧﺮة،
ﻓﻴﺠﻮز أن ﺗﻘﻮل ﰲ )أﻋﻄﻴﺖ زﻳﺪا درﳘﺎ( ) :أﻋﻄﻴﺖ زﻳﺪا( .
ﻴﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﺗَـ ْﻘ َﻬ ْﺮ ،واﻟ ﱠﺴﺎﺋِ َﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﺗَـْﻨـ َﻬ ْﺮ ،واﻟﺒﺎء ﰲ ﻚ ﻓَﺤﺪ ْ ِ
ﱢث اﻟْﻴَﺘ َ
ِِ ِ ِ
ﻴﻢ َوأَﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﺴﺎﺋ َﻞ َوأَﱠﻣﺎ ﺑﻨ ْﻌ َﻤﺔ َرﺑﱢ َ َ
ِ
ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻟْﻴَﺘ َ
ﱢث ﺟﻮاب أَﱠﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﱢث واﻟﻔﺎء ﰲ ﻓَﻼ ﺗَـ ْﻘ َﻬ ْﺮ ،وﻓَﻼ ﺗَـْﻨـ َﻬ ْﺮ ،وﻓَ َﺤﺪ ْﺑِﻨِ ْﻌ َﻤ ِﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ب ﻓَ َﺤﺪ ْ
ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط.
رة اح
ﻧﻌﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ وﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﻪ
]ﺳﻮرة اﻟﺸﺮح ) : (٩٤اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
﴿﴾٥٤٦ إاب اآن
رة ا
ﺣﺎل اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻠﻘﺎ وﻋﻤﻼ
]ﺳﻮرة اﻟﺘﲔ ) : (٩٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :وَﻣ ْﻦ
ﲔ :إﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ أي اﻵﻣﻦ ،ﻛﻌﻠﻴﻢ ﲟﻌﲎ ﻋﺎﱂ ،أو ﲟﻌﲎ ّ ﲔ ْاﻷ َِﻣ ِوﻫ َﺬا اﻟْﺒَـﻠَ ِﺪ ْاﻷ َِﻣ ِ
َ
َد َﺧﻠَﻪُ ﻛﺎ َن ِآﻣﻨﺎً ]آل ﻋﻤﺮان [٩٧ /٣ﻛﺤﻜﻴﻢ ﲟﻌﲎ ﳏﻜﻢ ،وﲰﻴﻊ ﲟﻌﲎ ﻣﺴﻤﻊ.
َﺣ َﺴ ِﻦ :ﺻﻔﺔ ﶈﺬوف ،أي ﰲ ﺗﻘﻮﱘ أﺣﺴﻦ. َﺣ َﺴ ِﻦ ﺗَـ ْﻘ ِﻮ ٍﱘ أ ِْﰲ أ ْ
ﻚ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳ ِﻦ »ﻣﺎ« :اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻳُ َﻜ ﱢﺬﺑُ َ
ﻚ: ﻓَﻤﺎ ﻳُ َﻜ ﱢﺬﺑُ َ
ﺧﱪﻩ.
رة ا
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ) : (٩٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ﻚ ْاﻷَ ْﻛَﺮُم :ﲨﻠﺔ اﲰﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻗْـَﺮأْ. ﻚ ْاﻷَ ْﻛَﺮُم َوَرﺑﱡ َاﻗْـَﺮأْ َوَرﺑﱡ َ
َﻋﻠﱠ َﻢ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ َﻋﻠﱠ َﻢ ﺑِﺎﻟْ َﻘﻠَ ِﻢ أي ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ وﺑﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ واﳉﺰﺋﻴﺔ واﳉﻠﻴﺔ واﳋﻔﻴﺔ.
اﺳﺘَـ ْﻐﲎ أَ ْن َرآﻩُ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،أي ﻷن رآﻩ ،وأﺻﻠﻪ »رأﻳﻪ« ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ أَ ْن َرآﻩُ ْ
اﻟﻴﺎء واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ .ورأى :ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻓﻌﻠﲔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺎﳌﻔﻌﻮل اﻷول:
اﺳﺘَـ ْﻐﲎ.
اﳍﺎء ،واﻟﺜﺎﱐْ :
ﺣﺎش ﻟِﻠﱠ ِﻪ أو ﻷن ﻣﻀﺎرﻋﻪ
وﻗﺮئ »رأﻩ« ﻤﺰة ﻣﻦ ﻏﲑ أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﺬف ﻻم اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ َ
»ﻳﺮى« وﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،أو ﺣﺬﻓﺖ ﻟﺴﻜﻮ ﺎ وﺳﻜﻮن اﻟﺴﲔ ﰲ
اﺳﺘَـ ْﻐﲎ. ْ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٤٧
ﺻﻮر أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﻐﻴﺎن وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻄﻐﺎة ووﻋﻴﺪﻫﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ) : (٩٦اﻵﻳﺎت ٩اﱃ [١٩
اﻹﻋﺮاب:
أَرأَﻳ ِ
ﺖ :ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﲜﻌﻞ اﳍﻤﺰة ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻷﻟﻒ ﻷن ﺖ اﻟﱠﺬي ﻳَـْﻨﻬﻰ أ ََرأَﻳْ َ َْ َ
ﺣﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺤﺔ ،وﲣﻔﻴﻒ اﳍﻤﺰة :أن ﲡﻌﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﳊﺮف اﻟﺬي ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ .وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻹﺑﺪال:
ﲜﻌﻞ اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﳍﺎ ﲟﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻘﻴﺎس .واﻟﱠ ِﺬي ﻳَـْﻨﻬﻰ :ﻣﻔﻌﻮل
أول ﻷرأﻳﺖ اﻷول وأ رأﻳﺖ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻜﺮر ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ وﻟﻄﻮل اﻟﻜﻼم .وﻗﻮﻟﻪ :إِ ْن ﻛﺎ َن َﻋﻠَﻰ ا ْﳍُﺪى ﻣﻊ ﻣﺎ
ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ﻟﻪ .وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﳏﺬوف ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ :أَ َﱂْ
ﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻳﻀﺎ ﻣﻜﺮرا .وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ .وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أ ََرأَﻳْ َ
اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ وﻫﻲ :أَ َﱂْ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ ﺑِﺄَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺮى ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ :إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳍﺪى أو أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى أو ﻛﺬب
وﺗﻮﱃ ،ﻓﺈن اﻟﻠﱠﻪ ﳎﺎزﻳﻪ.
ﺧﺎﻃﺌَ ٍﺔ ﻧﻮن ﻧﺴﻔﻌﻦ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳋﻔﻴﻔﺔ ،وﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ِ ِِ ٍِ ِ
ﻛﺎذﺑ ٍﺔ ِ
ﻟَﻨَ ْﺴ َﻔﻌﺎً ﺑﺎﻟﻨﱠﺎﺻﻴَﺔ ،ﻧﺎﺻﻴَﺔ َ
ﻛﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،وﺑﺎﻟﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ،وﻫﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﺎﻷﻟﻒ ،ﻛﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ،ﻣﺜﻞ:
ﻧﺎﺻﻴ ٍﺔ ِ
ﻛﺎذﺑٍَﺔ :ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ، ِ ِ ﺼِ وﻟَﻴ ُﻜﻮﻧﺎً ِ
ﻳﻦ ]ﻳﻮﺳﻒ [٣٢ /١٢وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳍﻤﺎ ﻧﻈﲑَ . َ ﺮ ﺎﻏ ﱠ اﻟ ﻦ
َ ﻣ ََ
وﻫﺬا ﺑﺪل اﻟﻨﻜﺮة ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ.
ﻧﺎدﻳَﻪُ أي أﻫﻞ ﳎﻠﺴﻪ ،أﻫﻞ ﻧﺎدﻳﻪ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ. ﻓَـ ْﻠﻴ ْﺪع ِ
َ ُ
رة ار
ﺑﺪء ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ) : (٩٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
إِﻧﱠﺎ أَﻧْـَﺰﻟْﻨﺎﻩُ ﻳﺮاد ﺑﺎﳍﺎء اﻟﻘﺮآن ،وأﺿﻤﺮﻩ وإن ﱂ ﳚﺮ ﻟﻪ ذﻛﺮ ،ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ.
﴿﴾٥٤٨ إاب اآن
ﻒ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﳏﺬوﻓﺔ ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ،ﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺪر ﻓﻴﻪ ،ﻓﺤﺬف ﻟَْﻴـﻠَﺔُ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر َﺧْﻴـﺮ ِﻣﻦ أَﻟْ ِ
ٌ ْ
اﻟﺼﻔﺔ.
ﻼم :ﺧﱪﻩ اﳌﻘﺪم. ﺳ ِ ِ
وﺳ ٌ
ﻼم ﻫ َﻲ ..ﻫ َﻲ :ﻣﺒﺘﺪأَ ، َ ٌ
َﺣ ﱠﱴ َﻣﻄْﻠَ ِﻊ اﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮ أي إﱃ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ .وﻳﻘﺮأ أﻳﻀﺎ َﻣﻄْﻠَ ِﻊ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ،واﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ
ﻃﻠﻊ ﻳﻄﻠﻊ ،ﺑﻀﻢ ﻋﲔ اﳌﻀﺎرع ،واﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس.
رة ا
ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻼ ﺑﻴﺎن وﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ دون إﻧﺬار
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ ) : (٩٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
وﻣْﻨـ َﻔ ﱢﻜ َ ِ ِ ِ
ﲔ َواﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ
ِ َﱂ ﻳ ُﻜ ِﻦ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا ِﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْ ِﻜ ِ
ﺘﺎب َواﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ
ﲔ: ﲔ :ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْﻜﺘﺎب ُ َ ُ ْ َْ
ﺧﱪ ﻛﺎن.
ﻮل :ﺑﺪل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻦ اﻟْﺒَـﻴﱢـﻨَﺔُ ﻗﺒﻠﻪ ،أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻲ ﻮل ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳَـْﺘـﻠُﻮا َر ُﺳ ٌ
َر ُﺳ ٌ
رﺳﻮل ،وﻗﺮئ :رﺳﻮﻻ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل.
ﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴﱢ َﻤ ِﺔ أي اﳌﻠﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وأﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ،وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ِ
دُ
ﻳﺆدي إﱃ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻲء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ،وذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز.
ﲔ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل. ِِ
ﳐُْﻠﺼ َ
وﻋﻴﺪ اﻟﻜﻔﺎر ووﻋﺪ اﻷﺑﺮار وﺟﺰاء اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ ) : (٩٨اﻵﻳﺎت ٦اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٤٩
ﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﳚﺰو ﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ .وأَﺑَﺪاً ِِ ﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ
ﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أَﺑَﺪاً ﺧﺎﻟﺪ َ
َ
ﻳﻦ وأﻣﺎ )ﻗﻂ( ﻓﻠﻠﻤﺎﺿﻲ ،ﺗﻘﻮل :واﻟﻠﱠﻪ ﻻ أﻛﻠﻤﻪ أﺑﺪا ،وﻣﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪﺪﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ب ﺧﺎﻟِ ِ
َ
ﻗﻂ.
رة ا
أﻣﺎرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ) : (٩٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ﱢث وﻳﻜﻮن ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﺗﻜﺮارا وﺑﺪﻻ ِ
إِذا ُزﻟْ ِﺰﻟَﺖ ْاﻷ َْر ُ
ض ِزﻟْﺰا َﳍﺎ إِذا ﻇﺮف ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ إﻣﺎ ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ أو ُﲢَﺪ ُ
ﻣﻦ إِذا ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إذا زﻟﺰﻟﺖ اﻷرض ﲢﺪث أﺧﺒﺎرﻫﺎ .وِزﻟْﺰا َﳍﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ،ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺰاي
اﻷوﱃ ،وﻟﻮ ﻓﺘﺢ ﻟﻜﺎن اﲰﺎ ،وﻗﻴﻞ:
ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أﻳﻀﺎ ﻣﺼﺪر.
ﺷﺖ( وﻫﻮ اﳌﺘﻔﺮق. ﱠﺎس ﲨﻊ ) ّ أَ ْﺷﺘﺎﺗﺎً ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻨ ُ
ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ْﻞَ ..وَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ ..ﻣﻦ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ :ﺷﺮﻃﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء.
وﻳَـَﺮﻩُ :ﺧﱪﻩ.
رة ادت
ﺟﺤﻮد اﻟﻨﻌﻢ واﻟﺒﺨﻞ ﻟﺤﺐ اﻟﺨﻴﺮ وإﻫﻤﺎل اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻶﺧﺮة
]ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﻳﺎت ) : (١٠٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
ِ ِ ِ
ﺿْﺒﺤﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ،وﻫﻮ ﺻﻮت ﺿْﺒﺤﺎً ،ﻓَﺎﻟْ ُﻤﻮِرﻳﺎت ﻗَ ْﺪﺣﺎًَ :
َواﻟْﻌﺎدﻳﺎت َ
أﻧﻔﺎس اﳋﻴﻞ ﺣﲔ ﻋﺪوﻫﺎ ،وﻗَ ْﺪﺣﺎً :ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﻷن اﳌﻮرﻳﺎت ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺎدﺣﺎت.
﴿﴾٥٥٠ إاب اآن
اتات ﺻﺒﺤﺎً ،ﻓَﺄَﺛَـﺮ َن ﺑِِﻪ ﻧَـ ْﻘﻌﺎً :ﺻﺒﺤﺎً :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ،وأﺛﺮن :ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓَﺎﻟْﻤﻐِﲑ ِ ِ ِ
ُ ُْ ْ ﻓَﺎﻟْ ُﻤﻐﲑ ُ ْ
ﻷن اﳌﻌﲎ :اﻟﻼﰐ أﻏﺮن ﺻﺒﺤﺎ ،ﻓﺄﺛﺮن ﺑﻪ ﻧﻘﻌﺎ ،أي ﺟﺎز ﻋﻄﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻔﻌﻞ.
وﻫﺎء ﺑِِﻪ ﺗﻌﻮد إﱃ اﳌﻜﺎن ،وﻗﺪ دل اﳊﺎل ﻋﻠﻴﻪ.
ﻮد ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ،وﻻم ﻟَِﺮﺑﱢِﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ب )ﻛﻨﻮد( أي إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻨﻮد ﻟﺮﺑﻪ .وﻗﺪ ِ
اﻹﻧْﺴﺎ َن ﻟَﺮﺑﱢِﻪ ﻟَ َﻜﻨُ ٌ إِ ﱠن ِْ
ِِ
ﺣﺴﻦ دﺧﻮل ﻻم اﳉﺮ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟﻠﱠﺬ َ
ﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ّ
ﻟَِﺮﱢِ ْﻢ ﻳَـ ْﺮَﻫﺒُﻮ َن ]اﻷﻋﺮاف [١٥٤ /٧وﻗﻮﻟﻪ :إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﻟِﻠﱡﺮْءﻳﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُـُﺮو َن ]ﻳﻮﺳﻒ . [٤٣ /١٢
اﳋَِْﲑ ﻟَ َﺸ ِﺪﻳ ٌﺪ أي ،وإﻧﻪ ﻷﺟﻞ ﺣﺐ اﳌﺎل ﻟﺒﺨﻴﻞ ،واﻟﻼم ﺗﺘﻌﻠﻖ ب )ﺷﺪﻳﺪ( أي وإﻧﻪ ﻟﺸﺪﻳﺪ ﺐ ْ َوإِﻧﱠﻪُ ِﳊُ ﱢ
ﻷﺟﻞ ﺣﺐ اﳌﺎل ،ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف ،وأﻗﻴﻢ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
أَﻓَﻼ ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻢ إِذا ﺑـُ ْﻌﺜَِﺮ ﻣﺎ ِﰲ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ إِذا ﺑـُ ْﻌﺜَِﺮ :ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ :إِ ﱠن َرﺑـﱠ ُﻬ ْﻢ ِِ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ َﳋَﺒِﲑٌ .وﻻ ﳚﻮز
أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ )ﺧﺒﲑ( ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إِ ﱠن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻷن
اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ،وإﳕﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
وﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ :ﻇﺮف ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ َﳋَﺒِﲑٌ وﺟﺎز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻷن اﻟﻼم ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻘﺪﱘ ،ﲞﻼف إِ ﱠن.
رة ار
أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻣﺎراﺗﻬﺎ وﻣﻴﺰان اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻴﻬﺎ
]ﺳﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ ) : (١٠١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [١١
اﻹﻋﺮاب:
وﻣﺎ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪﻩ. اﻟْﻘﺎ ِر َﻋﺔُ َﻣﺎ اﻟْﻘﺎ ِر َﻋﺔُ اﻟْﻘﺎ ِر َﻋﺔُ :ﻣﺒﺘﺪأَ .
َوﻣﺎ أ َْدر َاك َﻣﺎ اﻟْﻘﺎ ِر َﻋﺔُ ﻣﺎ اﻷوﱃ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﱪﻩ .وﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﳌﺒﺘﺪأ ،وﺧﱪﻫﺎ ﰲ ﳏﻞ اﳌﻔﻌﻮل
اﻟﺜﺎﱐ ل »أدراك« .
ﻳَـ ْﻮَم ﻇﺮف ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺗﻘﺮع ،دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎرﻋﺔ.
ﻮث ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻳَ ُﻜﻮ ُن .وﻛﺬﻟﻚ َﻛﺎﻟْﻌِ ْﻬ ِﻦ اﻟْ َﻤْﻨـ ُﻔ ِ اش اﻟْﻤﺒﺜُ ِ
ﻮش ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻪ َﻛﺎﻟْ َﻔﺮ ِ َ ْ
ﺧﱪ ﻳَ ُﻜﻮ ُن.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٥١
ﻴﺸ ٍﺔ :ﻇﺮف ﰲ
اﺿﻴَ ٍﺔ اﻟﻔﺎء :ﺟﻮاب )أﻣﺎ( اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط .وﻫﻮ :ﻣﺒﺘﺪأِ ،وﰲ ِﻋ َﻴﺸ ٍﺔ ر ِ
ﻓَـ ُﻬ َﻮ ِﰲ ِﻋ َ
ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ .ورا ِﺿﻴَ ٍﺔ :أي ﻣﺮﺿﻲ ﺎ ،وﻫﻮ ﳑﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋﻞ ،وﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل.
رة ا
اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل
]ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ) : (١٠٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٨
اﻹﻋﺮاب:
ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َﻛ ﱠﻼ :ﺣﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺮدع ،وﻟﻴﺲ اﲰﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ ،ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﲎ ارﺗﺪع ،ﻛﻤﺎ أن َﻛ ﱠﻼ َﺳ ْﻮ َ
)ﺻﻪ( اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮت.
ﲔ ﻟَ ْﻮ :ﺣﺮف ﳝﺘﻨﻊ ﺑﻪ اﻟﺸﻲء ﻻﻣﺘﻨﺎع ﻏﲑﻩ ،وﺟﻮاﺑﻪ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﳌﺎ ﻟَﻮ ﺗَـ ْﻌﻠَﻤﻮ َن ِﻋ ْﻠﻢ اﻟْﻴَ ِﻘ ِ
َ ْ ُ
ﲔ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر. وﻋ ْﻠﻢ اﻟْﻴَ ِﻘ ِ
ِ
أﳍﺎﻛﻢَ ،
اﳉ ِ اﳉ ِ
ﻴﻢ.
َ ﺤ َْ وﻫﻮ اﺣﺪ و ﻣﻔﻌﻮل إﱃ ي ﺪ
ّ ﻋ ﺛﻼﺛﻲ، ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺎء، ﺑﻔﺘﺢ ﻟَﺘَـَﺮُو ﱠن َْ َ
ﻴﻢ ﺤ
ﻴﻢ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺛﺎن ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ رﺑﺎﻋﻲ ،ﻋ ّﺪي ﺑﺎﳍﻤﺰة وﻗﺮئ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻮاو ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ،و ْ ِ
اﳉَﺤ َ
إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ،وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ.
ﲔ ﻣﺼﺪر ﻷن رأى وﻋﺎﻳﻦ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ. ﲔ اﻟْﻴَ ِﻘ ِ
وﻋ ْ َ
َ
ﻟَﺘُ ْﺴﺌَـﻠُ ﱠﻦ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻟﺘﻮاﱄ اﻟﻨﻮﻧﺎت وواو ﺿﻤﲑ اﳉﻤﻊ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ.
رة ا
رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة أو ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ
]ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ ) : (١٠٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻳﻦﺬاﻹﻧْﺴﺎ َن ﻟَِﻔﻲ ﺧﺴ ٍﺮ واﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن :اﳉﻨﺲ ،وﳍﺬا اﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ :إِﱠﻻ اﻟﱠ ِ
ﺼ ِﺮ ﻗﺴﻢ ،وﺟﻮاﺑﻪ :إِ ﱠن ِْ
َ ُْ َواﻟْ َﻌ ْ
ﺎﳊ ِ
ﺎت. ﺼَِآﻣﻨُﻮا َو َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ
﴿﴾٥٥٢ إاب اآن
اﺻ ْﻮا أﺻﻠﻪ »ﺗﻮاﺻﻴﻮا« إﻻ أﻧﻪ ﲢﺮﻛﺖ اﻟﻴﺎء واﻧﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ أﻟﻔﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺳﺎﻛﻨﺎن :اﻷﻟﻒ
َوﺗَﻮ َ
واﻟﻮاو ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻷﻟﻒ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ.
رة اة
اﻟﻄﻌﺎن اﻟﻌﻴّﺎب ﻟﻠﻨﺎس وﺟﺰاؤﻩ
ّ
]ﺳﻮرة اﳍﻤﺰة ) : (١٠٤اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٩
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎﻻ ..اﻟﱠ ِﺬي :إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :وﻫﻮ اﻟﺬي ،أو ﰲ اﻟﱠ ِﺬي َﲨَ َﻊ ً
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،أي أﻋﲏ ،أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ »ﻛﻞ« .
ﻟَﻴُـْﻨﺒَ َﺬ ﱠن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺬال ،أراد ﺑﻪ :اﻟﺬي ﲨﻊ ،واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺬال أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع،
ﻟﺪﺧﻮل ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،إﻻ أﻧﻪ ﺣﺮﻛﺖ اﻟﺬال ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،وﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ أوﱃ ﻷﻧﻪ أﺧﻒ اﳊﺮﻛﺎت.
وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﺬال ،أراد ﺑﻪ :اﳌﺎل واﳍﻤﺰة واﻟﻠﻤﺰة .وﻗﺮئ» :ﻟﻴﻨﺒﺬان« ﺑﺄﻟﻒ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ،وأراد ﺑﻪ اﳌﺎل
وﺻﺎﺣﺒﻪ .وﻫﻮ ﺟﻮاب ﻗﺴﻢ ﳏﺬوف ،أي ﻟﻴﻄﺮﺣﻦ.
ﱠد ٍة َﻋ َﻤ ٍﺪ :ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ واﻟﺪال ،أراد ﺑﻪ اﺳﻢ اﳉﻤﻊ ،وﻗﺮئ »ﻋﻤﺪ« ﺑﻀﻤﺘﲔ ،وأراد ﺑﻪ ﲨﻊ ٍ
ِﰲ َﻋ َﻤﺪ ﳑَُﺪ َ
ﻋﻤﻮد ،ﻛﺮﺳﻮل ورﺳﻞ.
رة ا
ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ ) : (١٠٥اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﳚﺎب أي ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻷن ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﳌﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ َﱂْ وﻫﻲ ﺣﺮف ﻧﻔﻲ،
واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻛﺎﻟﻨﻔﻲ ،اﺟﺘﻤﻊ ﻧﻔﻴﺎن ،ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ،اﻧﻘﻠﺒﺖ إﳚﺎﺑﺎ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٥٣
ﻒ :ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻩ ،وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺗَـَﺮ ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، وَﻛْﻴ َ
ﻚ ﺳﺪت ﻣﺴ ّﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﺗَـَﺮ ﻷ ﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﲟﻌﲎ ﻒ ﻓَـ َﻌ َﻞ َرﺑﱡ َ
وإﳕﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ .وﲨﻠﺔ َﻛْﻴ َ
ﻚ :ﻓﺎﻋﻞ ﻓَـ َﻌ َﻞ. اﻟﻌﻠﻢ ،ﳓﻮ :رأﻳﺖ اﻟﻠﱠﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎَ .ورﺑﱡ َ
ﻴﻞ إﻣﺎ ﲨﻊ ﻻ واﺣﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻛﺄﺳﺎﻃﲑ ،أو واﺣﺪﻩ »إﺑّﻴﻞ« أو إﺑّﻮل ،ﻛﻌﺠﺎﺟﻴﻞ وﺣﺪﻫﺎ ِ
ﻃَْﲑاً أَﺑﺎﺑ َ
ﻋﺠﻮل. ّ
ﺻﲑﻫﻢ.
ﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ل ﻓَ َﺠ َﻌﻠَ ُﻬ ْﻢ أي ّ ﺼٍ َﻛ َﻌ ْ
رة
اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ
]ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ ) : (١٠٦اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
ﻒ اﻟﻼم ﰲ »إﻳﻼف« إﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺼْﻴ ِ ﱢﺘﺎء َواﻟ ﱠﺶ ،إِﻳﻼﻓِ ِﻬﻢ ِرﺣﻠَﺔَ اﻟﺸ ِ ِِﻹ ِ
ﻳﻼف ﻗُـَﺮﻳْ ٍ
ْ ْ
ﺖب ﻫ َﺬا اﻟْﺒـﻴ ِ
اﻋﺠﺒﻮا ﻹﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ ،أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻟْﻴَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا َر ﱠ
َْ
ﻮل آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ.ﻒ ﻣﺄْ ُﻛ ٍ أي ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ،أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَﺠﻌﻠَﻬﻢ َﻛﻌ ْ ٍ
ﺼ َ ََ ُ ْ َ
وإِﻳﻼﻓِ ِﻬ ْﻢ :ﳎﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ »إﻳﻼف« اﻷوﱃ ،و »إﻳﻼف« ﻣﺼﺪر رﺑﺎﻋﻲ ،وﻫﻮ أﻟﻒ ﻳﺆﻟﻒ إﻳﻼﻓﺎ.
وﻗﺮئ »إﻻ ﻓﻬﻢ« ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻓﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ ،وﻫﻮ )أﻟﻒ ﻳﺄﻟﻒ إﻻﻓﺎ( .
ﺶ إن أردت ﺑﻪ اﳊﻲ ﺻﺮﻓﺘﻪ ،وإن أردت ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﱂ ﺗﺼﺮﻓﻪ. وﻗُـَﺮﻳْ ٍ
ﱠﺎس ]اﻟﺒﻘﺮة /٢ﻨ اﻟ وِرﺣﻠَﺔَ ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮل اﳌﺼﺪر اﳌﻀﺎف وﻫﻮ إﻳﻼﻓﻬﻢ ،ﻣﺜﻞ وﻟَﻮﻻ دﻓْﻊ اﻟﻠﱠ ِ
ﻪ
َ َْ َ ُ ْ
] [٢٥١اﳊﺞ . [٤٠ /٢٢
رة ان
اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺠﺰاء اﻷﺧﺮوي واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﻤﺮاﺋﻲ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﻋﻘﺎب ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
]ﺳﻮرة اﳌﺎﻋﻮن ) : (١٠٧اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٧
اﻹﻋﺮاب:
﴿﴾٥٥٤ إاب اآن
ﺖ ﺑﺎﳍﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،وﻫﻮ ﰲ اﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ ،ﻻ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ، أ ََرأَﻳْ َ
ﻓﻴﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ إﻻ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ .وﻗﺮئ أرأﻳﺖ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﳍﻤﺰة ،ﲜﻌﻠﻬﺎ ﺑﲔ
اﳍﻤﺰة واﻷﻟﻒ ﻷن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ .وﻗﺮئ رأﻳﺖ ﲝﺬف اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺬف ﰲ اﳌﻀﺎرع،
ﺖ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲟﻌﲎ أﺧﱪﱐ ،ﻓﺘﺘﻌﺪى ﻻﺛﻨﲔ ،أﺣﺪﳘﺎ ﳓﻮ »ﻳﺮى« .وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن :اﻟﻈﺎﻫﺮ أن أ ََرأَﻳْ َ
اﻟﱠ ِﺬي واﻵﺧﺮ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻋﺬاب اﻟﻠﱠﻪ؟ أو :ﻣﻦ ﻫﻮ؟
وﻫ ْﻢ ﻓَـﻮﻳﻞ ﻟِْﻠﻤﺼﻠﱢﲔ ،اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼ ِِﻢ ﺳﺎﻫﻮ َن ﻓَـﻮﻳﻞ ﻣﺒﺘﺪأ :وﻟِْﻠﻤﺼﻠﱢﲔ ﺧﱪﻩ .واﻟﱠ ِ
ﻳﻦ ﺻﻔﺔ اﳋﱪُ ، َ ﺬ ُ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ َْ ٌ َْ ٌ ُ َ َ
ﺳﺎﻫﻮ َن وﻫﺬا ﻋﻦ ِِ
ﺳﺎﻫﻮ َن ﺻﻠﺘﻪ .وﱂ ﲢﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺎﳋﱪ ،ﺑﻞ ﲟﺎ وﻗﻊ ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻔﺔ ،وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ُ ﺻﻼ ْﻢ ُ َْ َ
ﻳﺴﻤﻰ اﳋﱪ اﳌﻮﻃﺊ :وﻫﻮ أن ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﺎﺋﺪة إﳕﺎ ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺔ اﳋﱪ ،ﻻ ﺑﺎﳋﱪ .ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﺑَ ْﻞ أَﻧْـﺘُ ْﻢ
ﻗَـ ْﻮٌمَْ ،ﲡ َﻬﻠُﻮ َن ]اﻟﻨﻤﻞ [٥٥ /٢٧ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ :أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻗَـ ْﻮٌم ﺧﱪﻩ ،وﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﳋﱪ ،ﻻ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻷن ﻗﻮﻟﻪ:
ﺑَ ْﻞ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم ﱂ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة ،ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺄ ﻢ ﻗﻮم ،وإﳕﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪَْ :ﲡ َﻬﻠُﻮ َن.
رة ا
اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ ) : (١٠٨اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ﻨﺎك اﻟْ َﻜ ْﻮﺛـََﺮ إِﻧﱠﺎ أﺻﻠﻪ :إﻧﻨﺎ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ إﺣﺪى اﻟﻨﻮﻧﺎت اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺜﺎل ،وذﻫﺐ إِﻧﱠﺎ أ َْﻋﻄَْﻴ َ
اﻷﻛﺜﺮون إﱃ أن اﶈﺬوﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻄﻰ.
واﻟﻜﻮﺛﺮ :ﻓﻮﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ،واﻟﻮاو ﻓﻴﻪ زاﺋﺪة ،وﻫﻮ ﺮ ﰲ اﳉﻨﺔ ،وﲰﻲ ﻛﻮﺛﺮا ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎﺋﻪ ،ورﺟﻞ ﻛﻮﺛﺮ:
ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واﳋﲑ.
ﻚ ُﻫ َﻮ ْاﻷَﺑْـﺘَـُﺮ ُﻫ َﻮ إﻣﺎ ﺿﻤﲑ ﻓﺼﻞ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ،و ْاﻷَﺑْـﺘَـُﺮ ﺧﱪ إِ ﱠن ،أو ﻣﺒﺘﺪأ،إِ ﱠن ﺷﺎﻧِﺌَ َ
و ْاﻷَﺑْـﺘَـُﺮ ﺧﱪﻩ ،واﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ :ﺧﱪ إِ ﱠن.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٥٥
رة اون
ﺳﻮرة اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ وأﻋﻤﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
]ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون ) : (١٠٩اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﻻ أ َْﻋﺒُ ُﺪ ﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن ﻣﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺬي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب أ َْﻋﺒُ ُﺪ وﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن ﺻﻠﺔ )اﻟﺬي( واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف،
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪوﻧﻪ .وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،ﻓﻼ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻋﺎﺋﺪ.
َوﻻ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻋﺎﺑِ ُﺪو َن ﻣﺎ أ َْﻋﺒُ ُﺪ ﻗﺎل :ﻣﺎ أ َْﻋﺒُ ُﺪ وﱂ ﻳﻘﻞ )ﻣﻦ( ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
وﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﲟﻌﲎ )ﻣﻦ( .
َوﻻ أَﻧﺎ ﻋﺎﺑِ ٌﺪ ﻣﺎ َﻋﺒَ ْﺪ ﱡْﰎَ ،وﻻ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻋﺎﺑِ ُﺪو َن ﻣﺎ أ َْﻋﺒُ ُﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷ ﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺎ
ﻗﺒﻠﻬﺎ ،وﳘﺎ إﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﻷوﱃ.
رة ا
ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ ) : (١١٠اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٣
اﻹﻋﺮاب:
ﺼُﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إذا ﺟﺎءك ﻧﺼﺮ اﻟﻠﱠﻪ ،ﻓﺤﺬف اﻟﻜﺎف اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﻔﻌﻮل. إِذا ﺟﺎءَ ﻧَ ْ
ِ
ﻚ ..واﻟﻔﺎء ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر ،أو وﺟﻮاب إِذا إﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَ َﺴﺒﱢ ْﺢ ِﲝَ ْﻤﺪ َرﺑﱢ َ
ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :إذا ﺟﺎءك ﻧﺼﺮ اﻟﻠﱠﻪ واﻟﻔﺘﺢ ،ﺟﺎء أﺟﻠﻚ ،وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ إِذا.
ﱠﺎسﻨ اﻟ ﻣﻦ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﲨﻠﺔ :ﻳﺪﺧﻠﻮن ًﺎ اﺟ ﻮ ﻓ
ْ َ
أ ورأَﻳﺖ اﻟﻨﱠﺎس ﻳ ْﺪﺧﻠُﻮ َن ِﰲ ِدﻳ ِﻦ اﻟﻠﱠ ِ
ﻪ
َ ََ ْ َ َ َ ُ
وأﻓﻮاﺟﺎ :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻣﻦ واو ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن.
﴿﴾٥٥٦ إاب اآن
رة ا
ﺟﺰاء أﺑﻲ ﻟﻬﺐ واﻣﺮأﺗﻪ
]ﺳﻮرة اﳌﺴﺪ ) : (١١١اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
ﻣﺎ أَ ْﻏﲎ َﻋْﻨﻪُ ﻣﺎﻟُﻪُ ﻣﺎ :إﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ب أَ ْﻏﲎ أو ﻧﺎﻓﻴﺔ ،وﻣﻔﻌﻮل أَ ْﻏﲎ ﳏﺬوف،
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﺎ أﻏﲎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ.
ﺐ ﻣﺎ :إﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،أي وﻛﺴﺒﻪ ،أو اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ،أي اﻟﺬي ﻛﺴﺒﻪ ،ﻓﺤﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﲣﻔﻴﻔﺎ. َوﻣﺎ َﻛ َﺴ َ
ﺼﻠﻰ أي ﺳﻴﺼﻠﻰ ﻫﻮ واﻣﺮأﺗﻪ ،وﺟﺎز اﻟﻌﻄﻒ ﺐ ْاﻣَﺮأَﺗُﻪُ :إﻣﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ َﺳﻴَ ْ اﳊَﻄَ ِ
َو ْاﻣَﺮأَﺗُﻪُ َﲪﱠﺎﻟَﺔَ ْ
ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻌﻄﻒ .وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع،
ﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺬم، اﳊَﻄَ ِ
ﺐ ﺧﱪﻩ ،ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ .وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ َﲪﱠﺎﻟَﺔَ ْ اﳊَﻄَ ِوﲪﱠﺎﻟَﺔَ ْ َ
أذم ﲪﺎﻟﺔ اﳊﻄﺐ. وﺗﻘﺪﻳﺮﻩّ :
ﺐ أو ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺪر. اﳊَﻄَ ِ ﻴﺪﻫﺎ ﺣﺒﻞ ِﻣﻦ ﻣﺴ ٍﺪ ِﰲ ِﺟ ِ
ﻴﺪﻫﺎ :ﺣﺎل ﻣﻦ َﲪﱠﺎﻟَﺔَ ْ ِﰲ ِﺟ ِ
َ ٌ ََْ ْ
رة اص
ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻟﻠﱠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ
]ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ) : (١١٢اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٤
اﻹﻋﺮاب:
َﺣ ٌﺪ ُﻫ َﻮ :ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن واﳊﺪﻳﺚ ،ﻣﺒﺘﺪأ ،واﻟﻠﱠﻪُ :ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن ،وأ َ
َﺣ ٌﺪ :ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﱐ، ﻗُ ْﻞُ :ﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻪُ أ َ
واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻌﺎﺋﺪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺘﺪأ اﻷول ﻷن ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن إذا وﻗﻊ
ﻣﺒﺘﺪأ ،ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﺧﱪا ﻋﻨﻪ ﺿﻤﲑ ﻷن اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ وﻗﻌﺖ ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻪ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻻ
ﳚﻮز ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺼ َﻤ ُﺪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ. اﻟﻠﱠﻪُ اﻟ ﱠ
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٥٧
َﺣ ٌﺪ َﱂْ ﻳَﻠِ ْﺪ :أﺻﻠﻪ )ﻳﻮﻟﺪ( ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻮاو ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺎء وﻛﺴﺮة، ِ
َﱂْ ﻳَﻠ ْﺪ َوَﱂْ ﻳُﻮﻟَ ْﺪَ ،وَﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟَﻪُ ُﻛ ُﻔﻮاً أ َ
َﺣ ٌﺪ :اﺳﻢ
ﻛﻴﻌﺪ ،وﻳﺰن ،واﻷﺻﻞ :ﻳﻮﻋﺪ وﻳﻮزن ،وﳍﺬا ﱂ ﲢﺬف ﰲ ﻳُﻮﻟَ ْﺪ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺎء وﻓﺘﺤﺔ .وأ َ
ﻳَ ُﻜ ْﻦ ،وُﻛ ُﻔﻮاً :ﺧﱪﻫﺎ .وﻟَﻪُ:
ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ُﻛ ُﻔﻮاً وﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ إذ ﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻛﻔﻮا ﻟﻪ ،أي
َﺣ ٌﺪ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ.
أﺧﺮ أ َ
ﻣﻜﺎﻓﺌﻪ ،ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﻔﻌﻮل ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ب ُﻛ ُﻔﻮاً .و ّ
رة ا
ﺷﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت
اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ ) : (١١٣اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٥
اﻹﻋﺮاب:
ب اﻟْ َﻔﻠَ ِﻖ أَﻋُﻮذُ :ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺘﻞ ،وﻳﺴﻤﻰ »أﺟﻮف« وأﺻﻠﻪ :أﻋﻮذ ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ ،إﻻ أﻧﻪ ﻗُ ْﻞ :أَﻋُﻮذُ ﺑَِﺮ ﱢ
اﺳﺘﺜﻘﻠﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاو ﻷﻧﻪ ﺣﺮف ﻋﻠﺔ ،ﻓﻨﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻮاو إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.
ِﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮ ﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ َﺷﱢﺮ ﺑﻌﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻬﻮرة ،وﻣﺎ:
ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ« ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ َﺷﱢﺮ وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺷﺮ ﺧﻠﻘﻪ .وﻗﺮئ »ﻣﻦ ّ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :ﻣﻦ ّ
ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وﻣﺎ :ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ،ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ َﺷﱢﺮ أي ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.
رة اس
ﺷﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ
اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ّ
]ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس ) : (١١٤اﻵﻳﺎت ١اﱃ [٦
اﻹﻋﺮاب:
ﺷﺮ اﳉﻨّﺔ واﻟﻨﺎس ،وإﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖﺑﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ّ
اس وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :أﻋﻮذ ّ اﳉِﻨ ِﱠﺔ َواﻟﻨ ِ
ﱠﺎس إﻣﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ َﺷﱢﺮ اﻟْ َﻮ ْﺳﻮ ِ ِﻣ َﻦ ْ
س ﺿﻤﲑ اﳉﻨّﺔ، ِ
ﲟﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ :اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎس ،اﻟﺬي ﻳﻮﺳﻮس ﰲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس .وﰲ ﻳـُ َﻮ ْﺳﻮ ُ
﴿﴾٥٥٨ إاب اآن
ﺲ ِﰲ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ
اﳉﻦ ،وﻛﲎ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻘﺪﱘ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :ﻓَﺄ َْو َﺟ َ
وذ ّﻛﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﲟﻌﲎ ّ
ِﺧﻴ َﻔﺔً ُﻣﻮﺳﻰ ]ﻃﻪ [٦٧ /٢٠ﻓﺘﻘﺪم اﻟﻀﻤﲑ ﻷن ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻘﺪﱘ ،واﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﺄﺧﲑ.
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٥٩
اس
ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﻗﻢ أﲰﺎء اﻟﺴﻮر
٥ اﻟﻔﺎﲢﺔ ١
٦ اﻟﺒﻘﺮة ٢
٥٦ آل ﻋﻤﺮان ٣
٧٩ اﻟﻨﺴﺎء ٤
١٠٥ اﳌﺎﺋﺪة ٥
١٢٣ اﻷﻧﻌﺎم ٦
١٤٧ اﻷﻋﺮاف ٧
١٧٢ اﻷﻧﻔﺎل ٨
١٨١ اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩
١٩٩ ﻳﻮﻧﺲ ١٠
٢١٥ ﻫﻮد ١١
٢٢٨ ﻳﻮﺳﻒ ١٢
٢٣٩ اﻟﺮﻋﺪ ١٣
٢٤٤ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ١٤
٢٥٠ اﳊﺠﺮ ١٥
٢٥٥ اﻟﻨﺤﻞ ١٦
٢٦٤ اﻹﺳﺮاء ١٧
٢٧٣ اﻟﻜﻬﻒ ١٨
٢٨٢ ﻣﺮﱘ ١٩
﴿﴾٥٦٠ إاب اآن
٢٩٢ ﻃﻪ ٢٠
٣٠٣ اﻷﻧﺒﻴﺎء ٢١
٣١١ اﳊﺞ ٢٢
٣١٩ اﳌﺆﻣﻨﻮن ٢٣
٣٢٥ اﻟﻨﻮر ٢٤
٣٣٣ اﻟﻔﺮﻗﺎن ٢٥
٣٣٨ اﻟﺸﻌﺮاء ٢٦
٣٤٤ اﻟﻨﻤﻞ ٢٧
٣٥١ اﻟﻘﺼﺺ ٢٨
٣٥٨ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ٢٩
٣٦٣ اﻟﺮوم ٣٠
٣٦٨ ﻟﻘﻤﺎن ٣١
٢٧١ اﻟﺴﺠﺪة ٣٢
٤٧٤ اﻷﺣﺰاب ٣٣
٣٨١ ﺳﺒﺄ ٣٤
٣٨٧ ﻓﺎﻃﺮ ٣٥
٣٩١ ﻳﺲ ٣٦
٣٩٧ اﻟﺼﺎﻓﺎت ٣٧
٤٠٣ ص ٣٨
٤٠٩ اﻟﺰﻣﺮ ٣٩
٤١٥ ﻏﺎﻓﺮ ٤٠
٤٢٣ ﻓﺼﻠﺖ ٤١
٤٢٩ اﻟﺸﻮرى ٤٢
٤٣٤ اﻟﺰﺧﺮف ٤٣
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٦١
٤٣٩ اﻟﺪﺧﺎن ٤٤
٤٤٣ اﳉﺎﺛﻴﺔ ٤٥
٤٤٧ اﻷﺣﻘﺎف ٤٦
٤٥١ ﳏﻤﺪ ٤٧
٤٥٥ اﻟﻔﺘﺢ ٤٨
٤٥٩ اﳊﺠﺮات ٤٩
٤٦١ ق ٥٠
٤٦٤ اﻟﺬارﻳﺎت ٥١
٤٦٧ اﻟﻄﻮر ٥٢
٤٦٩ اﻟﻨﺠﻢ ٥٣
٤٧٢ اﻟﻘﻤﺮ ٥٤
٤٧٥ اﻟﺮﲪﻦ ٥٥
٤٧٨ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ٥٦
٤٨٢ اﳊﺪﻳﺪ ٥٧
٤٨٦ ا ﺎدﻟﺔ ٥٨
٤٨٨ اﳊﺸﺮ ٥٩
٤٩٠ اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ٦٠
٤٩٢ اﻟﺼﻒ ٦١
٤٩٤ اﳉﻤﻌﺔ ٦٢
٤٩٥ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ٦٣
٤٩٧ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ٦٤
٤٩٨ اﻟﻄﻼق ٦٥
٥٠٠ اﻟﺘﺤﺮﱘ ٦٦
٥٠٢ اﳌﻠﻚ ٦٧
﴿﴾٥٦٢ إاب اآن
٥٠٤ اﻟﻘﻠﻢ ٦٨
٥٠٧ اﳊﺎﻗﺔ ٦٩
٥٠٩ اﳌﻌﺎرج ٧٠
٥١١ ﻧﻮح ٧١
٥١٣ اﳉﻦ ٧٢
٥١٥ اﳌﺰﻣﻞ ٧٣
٥١٧ اﳌ ّﺪﺛّﺮ ٧٤
٥١٩ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ٧٥
٥٢١ اﻹﻧﺴﺎن ٧٦
٥٢٣ اﳌﺮﺳﻼت ٧٧
٥٢٦ اﻟﻨﺒﺄ ٧٨
٥٢٨ اﻟﻨﺎزﻋﺎت ٧٩
٥٣٠ ﻋﺒﺲ ٨٠
٥٣١ اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ٨١
٥٣٢ اﻻﻧﻔﻄﺎر ٨٢
٥٣٣ اﳌﻄﻔﻔﲔ ٨٣
٥٣٥ اﻻﻧﺸﻘﺎق ٨٤
٥٣٦ اﻟﱪوج ٨٥
٥٣٧ اﻟﻄﺎرق ٨٦
٥٣٨ اﻷﻋﻠﻰ ٨٧
٥٣٩ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ٨٨
٥٤٠ اﻟﻔﺠﺮ ٨٩
٥٤٢ اﻟﺒﻠﺪ ٩٠
٥٤٣ اﻟﺸﻤﺲ ٩١
ا إاب اآن ا ﴿﴾٥٦٣
٥٤٤ اﻟﻠﻴﻞ ٩٢
٥٤٥ اﻟﻀﺤﻰ ٩٣
٥٤٥ اﻟﺸﺮح ٩٤
٥٤٦ اﻟﺘﲔ ٩٥
٥٤٦ اﻟﻌﻠﻖ ٩٦
٥٤٧ اﻟﻘﺪر ٩٧
٥٤٨ اﻟﺒﻴّﻨﺔ ٩٨
٥٤٩ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ٩٩
٥٤٩ واﻟﻌﺎدﻳﺎت ١٠٠
٥٥٠ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ١٠١
٥٥١ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ١٠٢
٥٥١ واﻟﻌﺼﺮ ١٠٣
٥٥٢ اﳍﻤﺰة ١٠٤
٥٥٢ اﻟﻔﻴﻞ ١٠٥
٥٥٣ ﻗﺮﻳﺶ ١٠٦
٥٥٣ اﳌﺎﻋﻮن ١٠٧
٥٥٤ اﻟﻜﻮﺛﺮ ١٠٨
٥٥٥ اﻟﻜﺎﻓﺮون ١٠٩
٥٥٥ اﻟﻨﺼﺮ ١١٠
٥٥٦ اﳌﺴﺪ ١١١
٥٥٦ اﻹﺧﻼص ١١٢
٥٥٧ اﻟﻔﻠﻖ ١١٣
٥٥٧ اﻟﻨﺎس ١١٤
You might also like
- الجواب عن مسألة السماع للآجريDocument51 pagesالجواب عن مسألة السماع للآجريM ANo ratings yet
- Ø Ù - Ø Ø Ø Ù - Ù - Ù - Ù - Ù - 2Document25 pagesØ Ù - Ø Ø Ø Ù - Ù - Ù - Ù - Ù - 2Rezky AdeNo ratings yet
- أحاديث نبوية عن الزواج - المرسالDocument11 pagesأحاديث نبوية عن الزواج - المرسالTiya JamaNo ratings yet
- Ar Message HegabDocument21 pagesAr Message Hegabمروان بديارNo ratings yet
- ثمر الرياضDocument27 pagesثمر الرياضruk khisNo ratings yet
- الاجوبة الفقية - 7Document782 pagesالاجوبة الفقية - 7nuckcheddyNo ratings yet
- Ibhag PDFDocument146 pagesIbhag PDFأ. سعيد الملاحيNo ratings yet
- CONTEN Al IdhahDocument46 pagesCONTEN Al IdhahNike ulilestariNo ratings yet
- الإلحاد الخميني في أرض الحرمين - للشيخ مقبل هادي الوادعيDocument305 pagesالإلحاد الخميني في أرض الحرمين - للشيخ مقبل هادي الوادعيobl97No ratings yet
- إعراب القرآن لابن سيده 2Document335 pagesإعراب القرآن لابن سيده 2nuckcheddyNo ratings yet
- تفسير+الراغب+الاصفهاني 1386770273.9358Document10 pagesتفسير+الراغب+الاصفهاني 1386770273.9358M Anton AthoillahNo ratings yet
- ديوان عنترةDocument114 pagesديوان عنترةKhaldoun BayazidNo ratings yet
- Bahtsu Madura.Document13 pagesBahtsu Madura.mas tomoNo ratings yet
- Bab IiDocument8 pagesBab IidinaralpahrezNo ratings yet
- الورقات في أصول الفقهDocument16 pagesالورقات في أصول الفقهRayzha1206No ratings yet
- Answer 83599Document2 pagesAnswer 83599fatikeshtuedeshiNo ratings yet
- pdf; filename = UTF 8''بيان تأويل الآخبار المتشابهاتDocument43 pagespdf; filename = UTF 8''بيان تأويل الآخبار المتشابهاتnouraldeem16No ratings yet
- فقه الفاظ الصلاةDocument80 pagesفقه الفاظ الصلاةAhmad AlShahrourNo ratings yet
- TafsirDocument20 pagesTafsirAfifah AthirahNo ratings yet
- الندامة الكبريDocument11 pagesالندامة الكبريMuhammad yusuf wachikoNo ratings yet
- WAKAFDocument6 pagesWAKAFanamhisyam09No ratings yet
- رسالة الغفرانDocument161 pagesرسالة الغفرانibadwonNo ratings yet
- Mukhtashor FiqhDocument57 pagesMukhtashor FiqhUkar SukarnaNo ratings yet
- وجوب لزوم السنة والحذر من البدعةDocument11 pagesوجوب لزوم السنة والحذر من البدعةYoussouf OuédraogoNo ratings yet
- القرينDocument28 pagesالقرينمحمد عبدالحكيم كامل75% (4)
- شرح المختصر اللطيفDocument5 pagesشرح المختصر اللطيفFarisan Primana MNo ratings yet
- Naba 1Document14 pagesNaba 1sarah.hamani67No ratings yet
- 0032 034 صحيح البخاري كتاب البيوع 01Document22 pages0032 034 صحيح البخاري كتاب البيوع 01عثمان محمدينNo ratings yet
- Persiapan BM Jati-1Document4 pagesPersiapan BM Jati-1xandraa498No ratings yet
- كتاب القضا من مغني محتاجDocument28 pagesكتاب القضا من مغني محتاجapi-3703079No ratings yet
- Ar Addeen AssahehDocument23 pagesAr Addeen Assahehdid94317No ratings yet
- اصول قراءة عاصم من الطيبةDocument6 pagesاصول قراءة عاصم من الطيبةAdiAsmuniNo ratings yet
- صلاة بشائر الخيراتDocument39 pagesصلاة بشائر الخيراتMuhammad IqbalNo ratings yet
- Untitled Document PDFDocument4 pagesUntitled Document PDFBennadier BaraNo ratings yet
- وصايا لقمان لابنهDocument4 pagesوصايا لقمان لابنهhamid farihi100% (1)
- مسالك التوحيدDocument19 pagesمسالك التوحيدMaxim AbdulatifNo ratings yet
- وصايا للسالكين والذاكرينDocument12 pagesوصايا للسالكين والذاكرينharnatNo ratings yet
- معارج المعرفة الربانية - الجزء الأولDocument422 pagesمعارج المعرفة الربانية - الجزء الأولprof.abolNo ratings yet
- UntitledDocument60 pagesUntitledAlice SuperNo ratings yet
- سورة الطورDocument4 pagesسورة الطورharutoNo ratings yet
- BarahainDocument4 pagesBarahainahmad hakkiNo ratings yet
- الخصائص لابن جني PDFDocument585 pagesالخصائص لابن جني PDFMagdi AliNo ratings yet
- النبوةDocument12 pagesالنبوةBella MoshiNo ratings yet
- آيات الحديث عن السحر في سورة البقرةDocument27 pagesآيات الحديث عن السحر في سورة البقرةahmed aliNo ratings yet
- لماذا لا أستطيع ترك المعاصي رغم أننيDocument90 pagesلماذا لا أستطيع ترك المعاصي رغم أننيaboalkiaherNo ratings yet
- - مستند من .Document15 pages- مستند من .Abu Hurayrah UbaidNo ratings yet
- فضل المعلمDocument4 pagesفضل المعلمDatu PermanaNo ratings yet
- سورة الناسDocument9 pagesسورة الناسFaris AshariNo ratings yet
- تفريغ كشف الشبهات PDFDocument58 pagesتفريغ كشف الشبهات PDFali hmidaNo ratings yet
- مكتبة نور - نواقض الإيمان في الاسالامDocument23 pagesمكتبة نور - نواقض الإيمان في الاسالامAlmalik AzlanNo ratings yet
- Ringkasan Manahij SamttajDocument13 pagesRingkasan Manahij SamttajNur ainaNo ratings yet
- 4 5873086869238974044Document40 pages4 5873086869238974044A. A. DwiatmokoNo ratings yet
- Nadwah Fiqhiyyah 22Document5 pagesNadwah Fiqhiyyah 22Abul Fida MuhammadNo ratings yet
- شرح مختصر جدا للأجرومية PDFDocument88 pagesشرح مختصر جدا للأجرومية PDFAl Anjukiyu AbuAuliaNo ratings yet
- النكاحDocument32 pagesالنكاحالمسلم الفقيرNo ratings yet
- งานDocument8 pagesงานBasil SukthawornNo ratings yet
- رسالة الشيخ أرسلان PDFDocument10 pagesرسالة الشيخ أرسلان PDFmohalaaNo ratings yet
- النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة - أبو إسحاق الحوينيDocument213 pagesالنافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة - أبو إسحاق الحوينيobl97No ratings yet
