‫‪23‬‬

‫‪9/2013‬‬

‫اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها‬

‫املقدسة إجراما ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫أكرث اآليات‬
‫تأثري اللغة يف تفكرينا‬
 ‫كلمة رئيس التحرير‬
‫أي ثينك ساينس ‪i Think Science‬‬ ‫‪2‬‬
‫شخصيات ملحدة‬ ‫‪3‬‬
‫أي ثينك ساينس ‪i Think Science‬‬
‫والدة أي ثينك الجديدة‬ ‫نبضات بن باز‬ ‫‪9‬‬
‫اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها‬ ‫‪11‬‬
‫هي مجلة علمية متكاملة تعنى بطرح كل ماهو جديد من مقاالت و دراسات عالمية لتشكل مجلة علمية باللغة‬ ‫منفرد على الطبلة‬
‫عزف ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪17‬‬
‫العربية سهدلة المنال و مجانية بالكامل و متاحة بسهولة ‪.‬‬ ‫اإلسالميون ‪ ..‬اهلوام النرجسي و شطحات اخليال‬ ‫‪19‬‬
‫لماذا ؟‬
‫رسالة من مؤسس شركة آبل ستيف‬ ‫‪21‬‬
‫ألنه و من يحاول تتبع أخبار العلوم سيجد أنه من الصعوبة و جداً اذا لم تكن تتقن اللغة االنكليزية ايجاد المواضيع‬
‫الحديثة لذلك ستكون أي ثينك ساينس مجلة علمية عربية حديثة احدى مهامها ترجمة الدراسات و المقاالت‬ ‫عن اإلحلاد و األمل و إرتقاء الروح‬ ‫‪23‬‬
‫العالمية و نشرها للمتابع باللغة العربية ‪.‬‬ ‫املقدسة إجراما ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫أكثر اآليات‬ ‫‪27‬‬
‫طبقات جديدة من الوعي‬ ‫‪29‬‬
‫متى ؟‬
‫رجل من خلف الكواليس‬ ‫‪33‬‬
‫لم نبت بهذه المسألة لكننا حالياً نجمع أكبر قدر من االبحاث و المقاالت و الدراسات ألختيار أفضلها و يعاوننا‬
‫في هذا مجموعة من أصدقائنا متابعي أي ثينك و أي ثينك ساينس بعد اطالق صفحتها الرسمية على الفيسبوك‬ ‫تأثري اللغة يف تفكرينا‬ ‫‪35‬‬

‫و لكن بالمجمل اطالق العدد االول سيكون في خالل شهر على أبعد تقدير ‪.‬‬ ‫عشرة أشياء كانوا اليابانيني‬ ‫‪43‬‬
‫نصائح هامة من آينشتاين‬ ‫‪45‬‬
‫اصدقائي مجلتنا الجديدة الهدف منها نشر علوم حقيقية في بالد تحتاج الى هكذا جرعات من المعرفة الميسرة و‬
‫المتوفرة بلغة سهلة‬
‫أخبار البحث عن املادة املظلمة‬ ‫‪47‬‬
‫هيئة التحرير‬
‫ملاذا انتصر االنسان احلايل على سابقيه؟‬ ‫‪51‬‬
‫أمين غوجل‬
‫و ألنه يخلصها من غباوات شيوخها و أديانها غير معرفة أكبر و علوم أكثر و آفاق أرحب للتفكير‬
‫سيكون مبدئياً فريق عمل أي ثينك هو المسؤول عن أي ثينك ساينس لحين تشكيل فريقها التحريري الخاص و‬ ‫عاد لِيُفيت‬
‫َ‬ ‫‪55‬‬ ‫كنان‬
‫كما وصلنا الى فريق عمل ممتاز ألي ثينك فأننا نأمل و من خالل مشاركاتكم أن نختار منكم من يود االنخراط في‬ ‫عن الشعب السوري “اخلاين” و الرئيس اللي بينشرب مع املي العكرة‬ ‫‪57‬‬ ‫كاترينا‬
‫تحرير أي ثينك ساينس‬ ‫سوريا ‪....‬‬ ‫‪59‬‬ ‫أخيل‬
‫دينا‬
‫نحاول حالياً االتفاق مع أشخاص و مبادرات علمية محلية ناطقة بالعربية لتكون رافداً دائماً لمواضيعنا‬
‫تامبي‬
‫و نرحب بكل من يود الترجمة أو المساهمة بأي شكل و مشاركتنا حلمنا الجديد‪.‬‬
‫زانا‬
‫أصدقائي و ألنه ال يكفي أن نشير الى الغلط بل يجب أن نعمل على اصالحه و نشر العلوم و المعرفة هي أول و‬ ‫بن باز عزيز‬
‫افضل الطرق ألصالح ما خربته االيديولوجيات و االديان في العالم ‪.‬‬ ‫رامي‬

‫انها مولدتنا الجديدة‬

‫انها أي ثينك ساينس‬
‫و طبعاً‬
‫عيشوا سعداء‬
‫‪i-think-magazine.blogspot.com‬‬
‫أيمن غوجل‬ ‫‪www.ithinkmag.net‬‬
‫أحد أفراد عائلة أي ثينك و أي ثينك ساينس‬ ‫‪facebook.com/I.Think.Magazine‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫شخصيات ملحدة ‪ ...‬بيـــــل مـــــار‬

‫شخصيات ملحدة ‪ ...‬بيـــــل مـــــار‬

‫بيل مار‬
‫(‪ 8‬نوفمرب ‪1986‬ـ ‪ 11‬كانون التاين‪)2013‬‬

‫االعالمي الساخر والناقد السياسي واالجتماعي واملمثل واملؤلف الشهري ويليام بيل مار امريكي األصل من مواليد ‪ , 1956‬صاحب‬
‫املرتبة ‪ 38‬من أعظم كوميديي العامل اىل اآلن ‪ ,‬ال ختفى أراء ويليام على احد فله فيلمه املشهور‬
‫‪Religulous‬‬
‫الذي ينتقد فيه الدين‪ ,‬فيمتاز بيل مار مبتابعة املواقف والتعليق عليها يف اسلوبه اهلجائي والنقدي الذي يتطلب كم اً معلومي اً‬
‫وثقافة عالية اضاف ةً اىل الذكاء والفطنة ‪.‬‬
‫عرف برتك الكنيسة الكاثوليكية‬ ‫الداعم حلقوق احليوانات واملدافع عن النباتية والناشط ضد القتل وتكثر الصفات لرجلنا احلديدي ‪ُ ,‬‬
‫على اثر موقفه من حتديد النسل ‪ ,‬وكان ابوه قد حرم من خدماهتا وهو بعمر الثالثة عشر‪.‬‬
‫((أنا آخر رجل من أصدقائي الذين مل يتزوجو أبداً ‪,‬وزوجاهتم ال يريدون اللعب معي أبداً ‪ ,‬فأنا كالعبد الذي جنا حيمل أخباراً من‬
‫احلرية‪)).‬‬
‫مل يتزوج ويليم ابداً يف حياته ما يأخذ لالعتقاد بأنه من معارضي الزواج عرب السماع بالفكرة فقط فعمره ‪ 56‬عام اً اال ان من يتابع‬
‫افكاره يعلم جيداً انه من مناهضي الزواج الكثر يف هذا العامل ‪,‬عضو يف منظمة‬
‫‪Project Reason‬‬

‫املنظمة العلمانية املعتمدة على الثقافة و على م ��واه ��ب م ��ن املفكرين ال ��ب ��ارزي ��ن والشخصيات اإلب ��داع ��ي ��ة م ��ن جمموعة واس ��ع ��ة من‬
‫التخصصات ‪ -‬العلوم والقانون واألدب والرتفيه‪ ،‬وتكنولوجيا املعلومات‪ ،‬وما إىل ذلك ‪ -‬إىل تشجيع التفكري النقدي والسياسة‬
‫العامة‪ .‬و عقد املؤمت رات‪ ،‬وإنتاج األفالم‪ ،‬ورعاية البحوث العلمية واستطالعات ال رأي‪ ،‬ومنح جائزة ملنظمات أخرى غري رحبية‪ ،‬وتقدمي‬
‫الدعم املادي للمنشقني الدينيني واملثقفني العامة ‪ -‬بغرض القضاء على نفوذ من الدوغمائية‪ ،‬واخل رافات والتعصب يف العامل‪ .‬كانت‬
‫طريقة بيل يف انتقاد الدين ال مبهامجته فيعتربه من حيث املبدأ اسلوب لتسيري الناس لكن ينتقد ممارستهم للدين تارة اخرى لرييهم‬
‫فرق الواقعية عن اخليال والكالم الفارغ ‪,‬‬
‫(( إذا ظننت أن الرب حتدث يل أنا سأذهب اىل مونتيليفو ‪ ,‬وجيب عليك انت ذلك ))‬
‫يف اشارة منه ايل مستشفى مونتيليفو يف نييورك املشهور مبصحاته النفسية يقول بيل مار عن اهلل مث الً ‪ .‬مل يبقى أحد مل يشهد لبيل‬
‫مار مبهنيته العملية واالنصاف يف كالمه وذو توجه لي ربايل واضح ال يوجد لديه خط أمحر يف الفكرة وال يف اللفظ ‪ ,‬القدسية الحد‬
‫يف قاموسه يتهكم أو يشتم رئيس بالده أو بابا الكنيسة أو الرسول أحيان اً فحرية التعبري على حد قوله أهنا سبب تقدم الغرب على‬
‫باقي االمم وجيب احملافظة عليها!‬
‫‪ ,‬اضاف ةً اىل انه غري انتقائي لضيوفه فيمكنه حماورة اي شخص نسبة اىل الثقافة العالية اليت يتمتع هبا هذا الرجل ‪ ,‬ويعترب ان الرسل‬
‫واألنبياء هم فالسفة وفق اً لتصرحياته ‪ ,‬لألمانة العلمية ال نستطيع اجلزم بأن بيل مار ملحد فيمكن أن يصنف كالديين ربويب وفق اً‬
‫لسياساته اليت يطرحها يف ب راجمه لكن يبقى السؤال االهم ملاذا يطرح أفكاراً كهذه تقود لالحلاد؟! ‪.‬‬
‫يف العامل العريب االسالمي حيظى بيل مار بكره شديد ملا قدمه يف برناجمه من استه زاء بالنساء السعوديات والنقاب وال رتاث العريب «‬
‫البدوي « ‪ ,‬اذن لمَِ يتعامل هبذا األسلوب؟! ‪ ..‬هذا ما حيتاج متابعة دقيقة ل رباجمه وكالمه ال احكام مسبقة أو أراء سطحية ‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫شخصيات ملحدة ‪...‬‬

‫شخصيات ملحدة ‪...‬‬

‫اسحاق اسيموف‬
‫رجل القلم اجلبار صاحب أكثر من مخسمئة كتاب و تسعون ألف رسالة رائد الكتابة االشهر والكيميائي احليوي اسحاق‬
‫اسحاق اسيموف‬

‫اسحاق اسيموف‬
‫يودأويتش أسيموف من مواليد االحتاد السوفيييت من أصل يهودي ‪ ,‬وهناك جدال على موعد والدته بالتحديد ‪,‬اشتهر‬
‫برواياته ذات اخليال العلمي ومنها نظريته « القوانني الثالثة للروبوت «‪ ,‬له الرؤية اليت اسقطت على اخليال العلمي احلايل‬
‫حول مستقبل البشرية والرجال األليني اليت استخدم فيها االحتماالت للتنبوء باملستقبل مبا كتبه يف سلسلة األساس‬
‫وتتألف من سبعة كتب ‪ .‬هاجر مع أهله اىل الواليات املتحدة وهو بعمر الثالث سنوات كحال الكثري من عقول االحتاد‬
‫السوفيييت ‪.‬‬
‫((لقد تلقيت تعليمي األساسي يف املدرسة ‪ ،‬لكن ذلك مل يكن كافي اً‪ .‬تعليمي احلقيقي ‪ ،‬القيم ‪ ،‬األخالق واملفاهيم‬
‫(البنية الفوقية)‪ ،‬ثقافيت احلقيقية حصلت عليها من خالل املكتبة العامة‪ .‬فالطفل الذي يعيش مع أسرة فقرية ال تستطيع‬
‫ش راء الكتب له ‪،‬فإن املكتبة هي الباب إىل التساؤول ولتحقيق إجناز عظيم‪ .‬و أنا ال ميكنين أن أكون ممتن اً مبا فيه الكفاية‬
‫أن كانت لدي الفطنة ألندفع من خالل ذلك الباب و حتقيق أقصى استفادة من املكتبة ‪)).‬‬
‫من رواد الثورة الفكرية واملشجعني عليها ‪ ,‬ويعترب من أكرب الق راء والكتاب يف العامل أمجع اذا انه كان ينتج كتاب متوسط‬
‫احلجم كل تسعة ايام ‪ ,‬وميتاز بدقته الكتابية وندرة اخطائه وهو شيء قلما حيدث ويعترب معجزة حقيقية سجلها الكاتب‬
‫‪ ,‬يف احلقيقة مل يتحصل أسيموف على شهادة الدكتوراه يف الكيمياء فقد كان فاشال متاما يف جتسيد التجارب املخربية‬
‫ميدانيا وعمليا‪.‬‬
‫((أنا ملحد‪ ،‬خارج وخارج‪ .‬استغرق مين وقتا طويال ليقول ذلك‪ .‬لقد كنت ملحدا لسنوات وسنوات‪ ،‬ولكن ما شعرت‬
‫به أنه من غري احملرتم القول ما اذا كان احدا ملحدا‪ ،‬ألنه يفرتض انه ال احد ميتلك املعرفة‪ .‬بطريقة ما‪ ،‬كان من األفضل أن‬
‫يقول كان واحدا انساين أو ملحد‪ .‬وأخ ريا قررت أن أنا خملوق من العاطفة‪ ،‬وكذلك العقل ‪ .‬عاطفيا‪ ،‬أنا ملحد‪ .‬ليس لدي‬
‫األدلة إلثبات أن اهلل غري موجود‪ ،‬ولكن أظن ذلك بشدة و أنين ال أريد أن أضيع وقيت‪((.‬‬
‫تويف اسحاق يف عام ‪ 1992‬على اثر ص راعه مع مرض السيدا ( االيدز ) الذي قارعه لعشرة اعوام واتاه باخلطأ عندما‬
‫كان يبدل دمه نتيجة مرض الكلى الذي كان فيه ‪ ,‬اخفت عائلته املوضوع للعشرة سنوات قبل وفاته لكن ما لبث أن‬
‫تكشف املوضوع ‪ ,‬رمبا مات اغتياالً هبذه الطريقة فال يشئ يستبعد عن املنظومة الدينية ال يف بالدنا وال يف املريخ حىت‪,‬‬
‫فكل االديان أوجه لعملة واحدة بائدة عصى عليها الزمن ‪ ,‬ليس كالم كاتب املقال فقط بل هو كالم العديد والعديد من‬
‫شخصيات هزت التاريخ بامسها وتركت ارث اً للبشرية نتغىن به اىل اآلن ‪.‬‬
‫لو أنين مل أكن ملحدة ‪ ,‬ألمنت بإله خيتار الناس أعتماداً على حمصلة حياهتم و ليس باألعتماد على بعض الكلمات‬
‫و أين ألعتقد أنه يفضل ملحدا صاحلا على داعية على القنوات التلفاز يستعمل كلمة اهلل يف كل كلمة ‪,‬اهلل ‪,‬اهلل‪ ,‬اهلل‪.‬‬
‫بينما أعماله كلها معصية ‪,‬معصية معصية‬
‫وألردت إهل اً ال خيلق جهنم ‪,‬فالعذاب املطلق جيب أن يكون للشر املطلق وال ميكن القول بأن هذا موجود حىت يف حالة‬
‫هتلر‬
‫عالوة على ذلك‪..‬فإن كانت اكثر حكومات البشر حضارية حتاول أن متحو التعذيب و تستبعد من القانون القسوة و‬
‫العقوبات الغريبة‬
‫‪ ,‬فهل ميكن لنا أن نتوقع شيء اقل من هذا من إاله رحيم‬
‫أنين اشعر لو أن هنالك حياة بعد املوت فإن عقوبة الشر ستكون معقولة و ملدة حمددة‪ .‬و اشعر أن أطول و اسوء عقوبة‬
‫جيب أن تكون ألولئك الذين شوهوا مسعة اهلل بأن اخرتعوا جهنم‪.‬‬
‫اننا نعتقد ان االنسان كلما حاول كلما ارتقى مرتبته ‪ ,‬ليصبح امسى وارقى فكري اً من هنج اخلوف والكذب والتسلط ‪,‬‬
‫تلك ارادة رائد اخليال العلمي اسحاق اسيموف ‪.‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫شخصيات ملحدة ‪...‬‬

‫شخصيات ملحدة ‪...‬‬

‫اميا غولدمان‬
‫على اإلنسان أن يعود إىل نفسه‪ ،‬وأن ينظر داخل أعماقه‪ ،‬قبل أن يتم ّك ن من تع لّ م عالقته مع أق رانه‪ .‬متّ تقييد‬
‫اميا غولدمان‬

‫اميا غولدمان‬
‫وح ِك َم عليه بأن يبقى فريسة لصقور الظالم‪َ .‬ح ّرر بروميثيوس من أغالله‬ ‫بروميثيوس على صخر العصور من قبل ُ‬
‫بكل أشباحه وكوابيسه وغيالنه‪.‬‬
‫وسينجلي الظالم ّ‬
‫إ ّن اإلحلاد بنفيه لوجود اآلهلة هو يف نفس الوقت أقوى تأكيد على اإلنسان وعقله وقد راته‪ ،‬ومن خالل اإلنسان‬
‫_اهلدف الرئيسي والوحيد للحياة_ فاإلحلاد هو القبول األزيل للحياة‪ ،‬الغاية‪ ،‬واجلمال‪.‬‬
‫اميا غولدمان ‪ :‬كاتبة وفيلسوفة وناشطة ال سلطوية من التوانيا « اكرب جزر البطليق اليت كانت احدى مجهوريات‬
‫االحتاد السوفيييت « مؤسسة جملة فوضوية األرض اجمللة الالسلطوية ‪.‬‬
‫ولدت اميا غولدمان يف كونفو يف االحتاد السوفيييت عام ‪ 1869‬هاجرت اىل أمريكا ونشطت يف احلركة االناركية‬
‫الالسلطوية واعتقلت عدت م رات يف أمريكا وسجنت يف نيويورك بتهمة التحريض على الشغب ‪,‬‬
‫اشرتكت مع الذي اصبح عشيقها فيما بعد الناشط والكاتب االسلطوي الكسندر بريكمان ليعتقلوا سوي اً بعد‬
‫حماولة اغتيال رجل األعمال الصناعي واملمول هنري كالي فريك‪ ,‬الذي جنا بدوره من حماولة االغتيال تلك ‪,‬‬
‫لتقضي وعشيقها سنتني يف السجن وبعد خروجها غادرت الواليات املتحدة اىل االحتاد السوفيييت اليت كانت‬
‫معجب ةً به ولكن مل يطل اعجاهبا فما لبثت ان انتقدت تكميمه لالفواه املستقلة وحماربته للحرية وأدانته وأيدت‬
‫الثورة البلشفية هناك لتطرد منه على أثرها ودونت جتربتها تلك يف كتاب امسته يا خيبة املي يف روسيا‪.‬‬

‫((اذا كانت األمومة هي االستجابة األعظم لطبيعة امل رأة‪ ،‬فما هي األنواع األخرى من احلماية الضرورية باستثناء‬
‫احلب واحلرية؟ أما الزواج فهو يدنس وينتهك ويفسد استجابتها‪ .‬أال يقال للم رأة‪ :‬ميكنك فقط عندما تتبعينين أن‬
‫تنجيب؟ أال تدان امل رأة حىت املقاطعة؟ أال تحُ تقر وتُعاب عندما ترفض أن تشرتي ح ّق ها يف األمومة ببيع نفسها؟ أليس‬
‫حر‬
‫يقر األمومة حىت لو كان حمم الً باحلقد والنفور؟ ومع ذلك فإذا كانت األمومة ناجتة عن خيار ّ‬ ‫الزواج وحده ما ّ‬
‫وحب ونشوة وعاطفة جريئة‪ ،‬أال يؤدي ذلك إىل وضع تاج من الشوك على رأس برىء‪ ،‬منقوش عليه حبروف من‬ ‫ّ‬
‫دم اللقب الشائن‪ :‬ابن زنا؟ وأين للزواج أن يتضمن كل الفضائل املرجوة منه‪ ،‬فج رائمه ض ّد األمومة سوف تبعده‬ ‫ّ‬
‫احلب))‪.‬‬
‫دائم اً عن مملكة ّ‬
‫يذكر التاريخ ان اميا أول أم رأة حاربت االستغالل واالبت زاز اجلنسي للم رأة يف جمال العمل ‪ ,‬واول من وضع الفوضوية‬
‫النسوية‪ ,‬وأيض اً كانت من مناهضي الزواج واالعتماد على اآللة بصفتها ستصنع عبيداً أقبح من الذي صنعه‬
‫امللوك ‪ ,‬كما استطاعت حشد عش رات االالف من االراء املؤيدة هلا ‪ ,‬وكانت اميا من أول مناهضي احلرب العاملية‬
‫االوىل واعتربهتا حرب اً استعمارية ‪ ,‬وتركت ارث اً ثقافي اً ورائها و امتدت كتابتها واحملاض رات لطائفة واسعة من‬
‫القضايا ‪ ،‬مبا يف ذلك السجون ‪ ،‬واإلحلاد ‪ ،‬وحرية التعبري ‪ ،‬والتسلط العسكري ‪ ،‬وال رأمسالية ‪ ،‬والزواج ‪ ،‬واحلب‬
‫احلر ‪ ،‬والشذوذ اجلنسي ‪ .‬على الرغم من أهنا نأت بنفسها عن احلركة النسوية و جهودها حنو منح امل رأة حق‬
‫التصويت ‪ ،‬وقالت اهنا وضعت طرق جديدة إلدماج النوع االجتماعي يف السياسة الفوضوية لتموت فلسفتها‬
‫مع موهتا بعد ان انتقلت اىل اسبانيا لتأييد الثورة األناركية هناك اليت عرفت فيما بعد باحلرب االهلية االسبانية ‪,‬‬
‫واعيد احياء فلسفتها وهنجها يف عام ‪ 1970‬تركت ورائها ثالثة كتب والكثري من املقاالت النقدية ‪ ,‬ببساطة ام رأة‬
‫حرة تستحق االح رتام‪.‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬
‫نبضات بن باز ‪...‬‬

‫نبضات بن باز ‪...‬‬

‫?‬
‫نحن بحاجة ملساعدتكم‬
‫للضغط عىل الحكومة‬
‫الكويتية إلطالق رساح «بن‬
‫نبضات بن باز‬ ‫باز»‬
‫‪com/، https://www.facebook.com/I.Think.‬‬ ‫عبد العزيز محمد الباز‪ ،‬املعروف أيضا بإسم بنباز‪ ،‬ولد‬
‫‪Magazine‬‬ ‫ألبوين مرصيني سنة ‪ 1985‬يف الكويت‬
‫مساهم عىل االنرتنت باإذاعة امللحدين العرب‬ ‫حاصل عىل درجة البكالوريوس يف التجارة شعبة اللغة‬
‫اإلنجليزية‪ ،‬وعمل محاسبا لرشكة محلية يف الكويت تسمى‬
‫نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة الكويتية‬ ‫مرايا الخليج حتى ألقي القبض عليه‪.‬‬
‫إلطالق رساح بنباز‬
‫ديسمرب ‪2012 ,31‬‬
‫وقعو عىل العريضة‪http://tinyurl.com/ :‬‬ ‫اعتقلت الرشطة الكويتية بنباز‪ ،‬تم إيقافه من مكان عمله‬
‫‪BenBazPetition‬‬ ‫وزج به يف السجن‪.‬‬
‫انضامم مجموعة ‪ FreeBenBaz‬يف الفيسبوك‪https:// :‬‬ ‫اتهم بارتكاب جنحة‪ :‬ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام‬
‫‪/www.facebook.com/groups/FreeBenBaz‬‬ ‫املادة ‪ 111‬من قانون الجزاء الكويتي‬
‫تابع صفحة يف الفيسبوك املجتمع ‪FreeBenBaz: https://‬‬ ‫األدلة املقدمة ضده‪ ،‬مدونته‪:‬‬
‫‪www.facebook.com/Freebenbazpage‬‬ ‫وثائق رسمية أسفله‬
‫عىل التويرت ‪hastag: # FreeBenBaz‬‬
‫إذا كنت تستطيع تنظيم وقفة احتجاجية أمام السفارة‬ ‫فرباير ‪2013, 7‬‬
‫مدونة محمد عبد العزيز‬ ‫الكويتية أو القنصلية يف مدينتك إتصل بناو سوف نساعدك‪.‬‬ ‫أدين بارتكاب جنحة‪ :‬ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام‬
‫لالنضامم إىل ‪ FreeBenBazProtest‬الصفحة يف الفيسبوك‪:‬‬ ‫املادة ‪ 111‬من قانون الجزاء الكويتي‪ .‬حكم عليه بالسجن‬
‫‪www.benbaz.info‬‬
‫‪http://tinyurl.com/BenBazProtest‬‬ ‫ملدة سنة واحدة يف السجن باإلضافة إىل العمل القرسي‪،‬‬
‫يرجى مساعدتنا بالفيديو والكتابة يف مدوناتكم الخاصة‬ ‫باإلضافة إىل غرامة مالية واإلبعاد من الكويت‪.‬‬
‫وعىل الفسبوك والتويرت‪ ،‬وكتابة املقاالت‪،‬و اإلتصال بوسائل‬ ‫نشاط بنباز قبل اعتقاله‬
‫صفحة الفيسبوك‬ ‫اإلعالم‬ ‫كتابة عىل مدونته‪http://www.benbaz.info :‬‬
‫‪www.tinyurl.com/Benbazfacebook‬‬ ‫لدينا رشيط فيديو عىل موقع يوتيوب يرجى مشاهدة و‬ ‫الكتابة عىل صفحته يف الفيسبوك‬
‫البت عىل الفايسبوك و التويرت ‪:‬‬
‫‪http://youtu.be/2B_n7wo4Ji4‬‬ ‫كاتب مساهم يف مجلة ‪( IThink‬مجلة إلحادية شهرية‬
‫باللغة العربية)‪http://i-think-magazine.blogspot. :‬‬
‫لتوقيع العريضة‬ ‫شكرا لكم!‬
‫‪www.tinyurl.com/BenBazPetition‬‬

‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬

‫اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها‬
‫أبواحلسن األشعري (ت ‪941‬م) كان أول وأشهر هؤالء الع رابني‪ ،‬إذ أن الرجل كان معتزلي اً يؤمن بالعقل واملنطق والفلسفة‬
‫وعلم الكالم‪ ،‬حىت بلغ األربعني من عمره‪ ،‬مث رأى حممداً يف ُح ل ٍم وطلب منه حممد أن يدافع عن أحاديثه وسنته‪ ،‬فانقلب‬
‫الرجل وأشهر العداء للمعتزلة‪ .‬ويف دفاعه عن األحاديث والسنة ختلى األشعري عن العقل واختذ موقف اً معاكس اً للمعتزلة‬
‫يف كل شيئ لدرجة أنه قال بالتجسيم ودافع عن أن هلل أيدي وأرج الُ وجسم اً‪ ،‬وانه جيلس على العرش‪ .‬وملا وجد صعوبة‬
‫يف شرح كيف ميكن أن جيلس اهلل على العرش والقرآن يقول (وسع كرسيه السموات واألرض)‪ ،‬قال إنه جيب على املسلم‬
‫أن يؤمن أن اهلل جيلس على العرش بدون السؤال عن «كيف» (‪Karen Armstrong, A History of God, p‬‬
‫‪.)195‬‬
‫وذهب األشعري إىل أن كل عمل يقوم به اإلنسان‪ ،‬أو أي ظاهرة طبيعية ن راها ال تصدر من الطبيعة أو اإلنسان إمنا هي‬
‫إرادة اهلل‪ .‬وذهب األشعري إىل أن اإلنسان ال يستطيع أن يعرف اخلري من الشر بدون أن خيربه اهلل عن طريق الوحي الذي يأيت‬
‫لألنبياء والرسل‪ .‬ويف حماولته اإلجابة عن سؤال أرسطو‪ :‬هل اآلهلة حتب األشياء اخلرية ألهنا خرية‪ ،‬أم أن األشياء أصبحت‬
‫خرية ألن اآلهلة أحبتها؟ يقول األشعري إن اهلل ال يفرض علينا عمل أي شيء ألنه خ يرّ ‪ ،‬وإمنا يصبح الشيء خ يرّ اً ألن اهلل أمر‬
‫حرمه‪ ،‬ولكن لو حلله اهلل فسوف يصبح الكذب خ يرّ اً‪Robert( .‬‬
‫به‪ .‬وكمثال على ذلك يقول «إن الكذب شر ألن اهلل ّ‬
‫‪)70 Reilly, The Closing of the Muslim Mind, p‬‬
‫وألن املعتزلة قالوا إن اهلل خ�يٌّر وال يق ّد ر إال اخلري ملخلوقاته‪ ،‬رد عليهم األشعري باملثال املشهور عن اإلخ ��وان الثالثة‪:‬‬
‫أكربهم كان شري راً وملا مات أدخله اهلل النار‪ ،‬والثاين كان خ رياً وملا مات أدخله اهلل اجلنة‪ .‬والثالث مات يف طفولته قبل‬
‫سن التكليف‪ ،‬فأنتهى يف الربزخ بني اجلنة والنار‪ .‬وسأل األشعري‪ :‬ملاذا مل يطل اهلل عمر الطفل حىت يعمل صاحل اً عندما‬
‫يكرب فيدخل اجلنة‪ ،‬ألن اهلل ال يفعل إال اخلري ملخلوقاته؟ فكان رد احلاضرين أن اهلل مل يطل عمره ألنه علم أنه لن يفعل‬
‫خ رياً لو كرب‪ .‬وهنا سأل األشعري‪ :‬ملاذا أطال اهلل عمر األخ األكرب حىت يرتكب كل املعاصي ويدخله النار؟ ملاذا مل ميته وهو‬
‫صغري عندما علم أنه سريتكب املعاصي؟ وهبذه احلجة أقنع األشعري الناس بأن اهلل ليس ملزم اً أن يقدر اخلري ملخلوقاته‪،‬‬
‫وأنه يفعل ما يريد ألنه ال يُسأل عما يفعل؟ ولألسف فقد سيطر الفكر األشعري على الساحة اإلسالمية وأقصى الفكر‬
‫املعتزيل العقالين‪.‬‬
‫أما أخطر الع رابني وأكثرهم ضرراً لألمة اإلسالمية هو بال شك أبو حامد الغ زايل (ت ‪1111‬م)‪ .‬ولد الغ زايل يف خ راسان عام‬
‫‪1058‬م ودرس علم الكالم حتت أستاذه أبو املعايل اجلويين الذي كان قطب اً من أقطاب األشعرية‪ .‬ويف سن ثالثة وثالثني‬
‫أصبح الغ زايل معلم اً باملدرسة النظامية ببغداد‪ ،‬وكانت مهمته الدفاع عن املذاهب السنية يف وجه املذاهب الشيعية‪ .‬وقد‬
‫درس الفلسفة مث انقلب عليها وهاجم الفالسفة وقتل الفلسفة يف كتابه – هتافت الفالسفة – مث أصابته حالة نفسية‬
‫كادت أن تودي حبياته‪ ،‬نتيجة تفاعالت ما ميليه عليه عقله الفلسفي وما ينطق به من عقله األشعري‪ .‬وبسبب هذه‬
‫احلالة النفسية مل يتمكن من البلع أو الكالم لعدة أسابيع‪ .‬وأخ رياً هداه اهلل‪ ،‬كما يقول‪ ،‬إىل التصوف فساح يف األرض مع‬
‫املتصوفني وسكن يف دمشق وفلسطني وفارس‪ ،‬قبل أن يرجع إىل بغداد‪ .‬وأخطر ما ذهب إليه الغ زايل أنه نفى السببية‪ ،‬وقال‬
‫إنه ال توجد عالقة أو سببية بني النار وحريق القطن الذي يوضع على النار ألن اهلل هو الذي جعل النار تلمس القطن‬
‫ويغري لون القطن إىل األسود‪ ،‬مث جيعله رماداً بواسطة املالئكة أو بدون واسطة‪ .‬وبإمكان اهلل أن يفعل غري ذلك وجيعل النار‬
‫وع دة وغريها‪ .‬وكرست كذلك اضطهاد امل رأة والعبيد واإلماء‪ ،‬مما جيعلنا متيقنني أن مثل هذه التشريعات‬
‫متس القطن دون أن حترقه‪ .‬مث ما هو الدليل أن النار هي اليت حترق األشياء؟ الفالسفة ال ميلكون أي دليل على ذلك غري‬
‫مالحظة تغيري لون القطن عندما متسه النار‪ .‬ولكن املالحظات تربهن فقط توأمة األشياء مع بعضها البعض وال تثبت‬
‫السببية‪ .‬فليس هناك أي سبب غري اهلل‪ .‬ويقول كذلك ما معناه‪ :‬الربط بني ما يعتقد البعض أنه السبب‪ ،‬وبني ما يعتقدون‬
‫أنه النتيجة‪ ،‬ليس ضروري اً يف رأينا‪ .‬فليس هناك أي عالقة بني إطفاء الظمأ وشرب املاء‪ ،‬أو بني الشعور بالشبع وأكل‬
‫الطعام‪ ،‬أو بني شروق الشمس وسطوع الضياء‪ ،‬أو بني قطع ال رأس واملوت‪ .‬العالقة الظاهرة بني هذه األشياء ناجتة عن إرادة‬
‫اهلل املسبقة اليت خلقت هذه األشياء ملتصقة ببعضها‪ ،‬ولكن هذا ال يعين أهنا ال ميكن فصلها عن بعض‪ ،‬فبإمكان اهلل أن‬
‫خيلق يف اإلنسان الشعور بالشبع دون أن يأكل طعام اً‪ ،‬أو يستمر اإلنسان يف احلياة بعد أن يُقطع رأسه‪( .‬نفس املصدر‬
‫ولكن لسوء حظ أمة اإلسالم‪ ،‬اليت يفرتض أن تكون خري أمة أُخرجت للناس‪ ،‬ظهر ع رابون يف تلك األمة قبل وبعد موت‬
‫أعاله‪ ،‬ص ‪ .)63‬ويستمر الغ زايل فيقول إنه ليس من الضروري أن يخُ لق احلصان من احليوان املنوي‪ ،‬وال الشجرة من احلبة‪.‬‬
‫ميكن أن يخُ لق احلصان والشجرة من ال شيء‪.‬‬
‫ألن العقل حي ّف زنا إىل أن نسأل ونكتشف األشياء غري امللموسة‪ ،‬اعتربه الغ زايل عدو اإلسالم األول ألن اإلسالم يطلب من‬
‫املسلم الرضوخ الكامل واالمتثال ألوامر اهلل بدون أي تفكري يف األسباب‪ .‬وبسبب شهرة الغ زايل وتعاليم األشعرية‪ ،‬وصل‬
‫اجلمود الفكري إىل األندلس‪ .‬فنجد مفك راً ظاهري اً مثل أمحد بن حزم يرفض القياس ألنه يعتمد على العقل‪ ،‬ويقول «ال‬
‫‪12‬‬
‫اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها‬
‫اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها‬
‫كامل النجار‬
‫املسيحية سبقت اإلسالم حبوايل ستمائة عام تقريب اً‪ .‬ورغم أن املسيحية بدأت كمنظومة دينية متساحمة مع نفسها ومع‬
‫الغري‪ ،‬ومل تتطرق إىل السياسة أو احلكم يف تشريعاهتا خبالف «اعطوا ما لقيصر لقيصر وما هلل هلل»‪ ،‬جند أن البابوات وكهنوت‬
‫الكنيسة الكاثوليكية استطاعوا أن يسيطروا على السياسة يف أورب ��ا من وراء الكواليس وجعلوا امللوك واألم �راء واجه ةً‬
‫حلكمهم‪ .‬واستمر هذا الوضع حىت جاء عصر التنوير يف القرنني الثامن عشر والتاسع عشر‪ ،‬فتالشت سلطة الكنيسة‬
‫السياسية‪ .‬ومما ساعد على تقلص سلطة الكنيسة هو وجود منظومة تركز السلطة الدينية يف شخص البابا الذي خيضع‬
‫لكلمته كل األشخاص الكاثوليك مبا فيهم الكهنوت‪ .‬ومما ال شك فيه أن كل األديان تدخلت يف السياسة لتضمن عائداً‬
‫مادي اً مرحي اً لرجال الكهنوت‪.‬‬
‫أنبياء بين إس رائيل على كث رهتم كان هلم دور سياسي واضح‪ ،‬كما يقول الربوفسور السوداين حممد حممود‪ ،‬أستاذ علم األديان‬
‫املقارنة‪ ،‬يف كتابه ’نبوة حممد‪ ،‬التاريخ والصناعة‘ ‪« :‬ويظهر دورهم [أنبياء إس رائيل] السياسي جبالء يف عالقتهم الوثيقة‬
‫بالبالط ومشاركتهم يف إهلاب الشعور القومي‪ .‬هؤالء األنبياء كانوا أنبياء «شعبيني» وينتمون لطور النبوة السابق على‬
‫النبوة الكالسيكية‪( ».‬ص ‪.)14‬‬
‫بالنسبة لإلسالم‪ ،‬فإن حممداً ترعرع يف بيئة يعبد أغلب أهلها األصنام كوسيلة لتقريبهم إىل اهلل‪ ،‬وقد كانت بيئتهم تعرف‬
‫التوحيد‪ ،‬والصالة‪ ،‬والصيام والزكاة من اليهودية واملسيحية واألحناف‪ ،‬وعرفت احلج من ماضيها الوثين‪ .‬وبالتايل مل يكن‬
‫هناك أي جديد يستطيع حممد أن يأيت به ليقنع الوثنيني أنه جاءهم برسالة دينية جديدة‪ .‬فكانت رسالته منذ البداية رسالة‬
‫سياسية أراد هبا أن يسيطر على العرب والعجم‪ .‬ويظهر هذا جلي اً يف املقولة املنسوبة له عندما اجتمع مع أعيان مكة يف‬
‫بيت عمه أيب طالب‪ ،‬قال وقتها خماطب اً عمه أبا طالب‪« :‬أدعوهم إىل أن يتكلموا بكلمة تدين هلم هبا العرب وميلكون هبا‬
‫العجم‪( ».‬جامع البيان يف تأويل القرآن‪ ،‬لإلمام القرطيب‪ ،‬جزء ‪ ،23‬سورة ص)‪ .‬فإذاً رسالته كانت للسيطرة على العرب‬
‫والعجم وليست ألغ راض دينية‪ .‬الدين هنا كان عبارة عن الوسيلة اليت يصل هبا إىل هدفه‬
‫وألن الرسالة كانت سياسية منذ البدء‪ ،‬جند أن حممداً قد دخل يف معاهدات عديدة مع القبائل العربية املختلفة ليحيّ د‬
‫بعضها وليثري ال ��ع ��داوات بني بعض القبائل مما يصب يف مصلحته هو‪ .‬وب ��دأ غزواته اليت قطعت الطريق وقننت للسلب‬
‫أبرم معاهدات مع يهود املدينة ليضمن عدم مساعدهتم القبائل العربية ضده‪ ،‬ولكنه كان طوال الوقت‬ ‫والنهب والسيب‪ .‬مث ّ‬
‫يفكر يف أعذار تسمح له بنقض تلك املعاهدات عندما تكون الظروف يف صاحله‪ ،‬حىت يتمكن من وضع يده على أمواهلم‪،‬‬
‫كما فعل مع يهود بين قريظة وبين قينقاع‬
‫وألن الرسالة كانت سياسية يف املقام األول‪ ،‬جاءت تشريعاهتا الدينية متناقضة ومتخبطة وفيها تكريس للعادات اجلاهلية‬
‫من زواج وطالق ِ‬
‫ال ميكن أن تصدر من إله يف السماء خلق هذا الكون‪ .‬فتفكري حممد كان منصب اً يف إقامة دولة املدينة وإجياد املال الالزم‬
‫الستم راريتها‬
‫فبداية اإلسالم‪ ،‬كما يعلم اجلميع‪ ،‬بداية ضبابية جمُ ع قرآهنا بعد موت نبيهم بعش رات السنني‪ ،‬ولغتها الكتابية كانت يف‬
‫طور التكوين مما جعل القرآن املكتوب هبا قاب الً للتأويل والتغيري‪ ،‬وكانت روح البداوة هي املسيطرة على أتباع الرسالة‬
‫اجلديدة حىت جاء اخلليفة العباسي املأمون وتبىن منظومة املعتزلة وأقام بيت احلكمة لرتمجة ال رتاث اهلليين من فلسفة وعلم‬
‫الكالم والعلوم الطبيعية إىل اللغة العربية‪.‬‬
‫ٍ‬
‫الع ْربَات‪ ،‬واحدهتا َع َرابة‪ ،‬وهي مشل ضروع الغنم‪ ،‬أي لف شريط‬ ‫عراب تعين الشخص الذي يعمل َ‬ ‫املأمون بقليل‪ .‬وكلمة ّ‬
‫رفيع حول حلماهتا‪ ،‬ملنع البهم من الرضاع (لسان العرب البن منظور)‪ .‬كان هدف هؤالء الع رابني هو حرمان األمة من‬
‫رضاعة ذلك الثدي اهلليين الذي يدر العلم واملعرفة‪ .‬وملا كانت األمة اإلسالمية يف بداية تكوينها ويسيطر عليها اجلهل‬
‫واألمية‪ ،‬فقد وجد هؤالء الع رابون رمح اً دافئ اً احتضنهم حىت منوا وترعرعوا ومن مث أحكموا خناقهم حول عنق أمة إق رأ‪ ،‬اليت‬
‫ال تق رأ‬
‫‪11‬‬

‫اهلل موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟ ‪ :‬ـ‬
‫القسم الثاين‬
‫ال خيامرين أدىن شك أن اإلسالم منظومة سياسية تقمصت لبوس الدين‪ ،‬والدين منها ب راء‪ .‬األديان ميكن إصالحها كما‬
‫حدث مع املسيحية واليهودية دون التعرض للنص املقدس ألتباع تلك الديانات‪ .‬اإلصالح يكون عن طريق تغيري اخلطاب‬
‫الديين الذي ينطق به رجاالت الدين أو بغض الطرف عن بعض اآليات اليت حتدث إشكاالً مع متطلبات العصر‪ .‬فهاهي‬
‫املسيحية اضطرت للخضوع جملاراة العصر ومسحت بتعميد النساء والقساوسة املثليني بعد أن نفضت يدها عن السياسة‬
‫جم�برةً‪ .‬أم ��ا اليهودية فقد ح ��اول حاخاماهتا االحتفاظ بنصوصها كما هي وتطبيقها على أرض ال ��واق ��ع‪ .‬ورغ ��م أن بعض‬
‫احلاخامات املتشددين يف إس رائيل ما زال ��وا يطبقون نفس النصوص اجلامدة اليت حتدد ما ميكن أن يفعله اليهودي يوم‬
‫السبت‪ ،‬وما جيب أن يتحقق منه الرجل أو امل رأة قبل الزواج‪ ،‬فإن غالبية الشعب اإلس رائيلي قد اضطرهم اجملتمع احلديث‬
‫للعمل يوم السبت والزواج من الزميلة املوظفة ذات الدخل الكبري حىت وإن مل تكن يهودية‪ .‬و يف الواليات املتحدة وأوربا‬
‫قد ختلى اليهود وحاخاماهتم عن أشياء كثرية وقبلوا بتعميد النساء وبزواج اليهودي بغري اليهودية وختلوا متام اً عن اخلوض‬
‫يف السياسة‪ .‬فانتشار التعليم والضغوط االقتصادية واجملتمعية محلت األديان على التأقلم أو االنق راض‪.‬‬
‫ولكن لألسف نفس الضغوط ال تؤثر على األيدولوجيات السياسية لتتأقلم معها‪ .‬املنظومات السياسية مثل الفاشية‬
‫املوسولينية ومثل النازية اهلتلرية مل يكن من املمكن أصالحهما ألهنما بُنيا على استعالء جنس مع ينّ من البشر على بقية‬
‫األجناس‪ ،‬وسعيا للسيطرة على بقية األجناس ليس بالعلم أو املقدرة الفكرية‪ ،‬وإمنا بوراثة جينات جنس مع ينّ من البشر‬
‫كاجلنس اآلري مث الً‪ .‬وما زال شباب النازية اجلديدة يف أوربا يلبسون نفس القمصان اهلتلرية أو املوسولينية ويؤدون نفس‬
‫التحية العسكرية ويستعلون على املهاجرين ويقتلوهنم إذا متكنوا منهم ألهنم ال يستحقون احلياة يف نظرهم‪ .‬مثل هذه‬
‫األديدولوجيات السياسية يكون إصالحها يف اخلالص منها هنائي اً ألن تعاليم األيدولوجية ال تسمح بالتأقلم مع الزمن‬
‫ويف اعتقادي نفس الشيء ينطبق على املنظومة الشيوعية اليت بُنيت على سيطرة الطبقة العاملة على مفاصل االنتاج‪،‬‬
‫أي على ديكتاتورية الربوليتاريا‪ .‬فال ميكننا أن نتخيل منظومة شيوعية تتأقلم مع سيطرة اإلقطاع الصناعي أو الزراعي‬
‫على مفاصل الدولة وتسخري الطبقة العاملة كعملية إصالح لأليدولوجية الشيوعية‪ .‬فاملنظومة الشيوعية أمامها خ ريان ال‬
‫ثالث هلما‪ :‬إما أن تُطبق عملي اً وتبلغ شأوها‪ ،‬وإما أن تنهار هنائي اً‪ ،‬فاالش رتاكية ليست هي الشيوعية‪ .‬وأرجو أن يصوبين‬
‫كنت خمطئ اً يف طرحي هذا‪.‬‬
‫صديقي فؤاد النمري إن ُ‬
‫نأيت اآلن إىل اإلسالم‪ ،‬وهناك الكثريون الذين يعتقدون أنه باإلمكان إصالحه‪ .‬وقد شاركت يف ندوة يف روما عن إصالح‬
‫اإلسالم قبل عدة أشهر مع الصديق الدكتور عبداخلالق حسني وبعض الكتاب العرب وبعض املستشرقني‪ .‬وكان مركز‬
‫«املصلح» ‪ http://www.almuslih.org‬قد دعا هلذه الندوة‪ .‬كل املشاركني الذين قدموا أوراق اً يف هذه الندوة قالوا‬
‫وكنت أنا الصوت النشاز الوحيد إلمياين املطلق أن اإلسالم أيدولوجية سياسية إما أن تُطبق‬ ‫ُ‬ ‫بإمكانية إصالح اإلس�لام‪،‬‬
‫بكاملها أو تنقرض‪.‬‬
‫استحالة إصالح اإلسالم ترجع إىل عدة عوامل سوف أركز على بعضها وأذكر األخريات بدون نقاش‪ .‬العامل األول هو‬
‫نظرية املسلمني الدونية لغري املسلم‪ .‬فهم يتبعون قدوهتم األوىل حممد الذي ال يرى بأس اً يف قتل عصماء بنت مروان اليت‬
‫كانت ترضع وليدها على صدرها‪ ،‬ويقول‪ :‬ال ينتطح فيها عن زان ألهنا مل تسلم وبالتايل هي أقل شأن اً من أن تنتطح فيها‬
‫عن زان ناهيك عن رج ��ال مسلمني هم فوقها درج ��ات ‪ .‬وهم كذلك يتبعون قدوهتم احلديثة هتلر ألنه اضطهد اليهود‬
‫وقتلهم‪ ،‬فبعثوا إليه مفيت القدس الشيخ احلسيين للتهنئة‪ .‬وما دام املسلم أعلى مرتب ةً من غري املسلم‪ ،‬فلن يتنازل املسلم‬
‫طواعية عن هذا املوضع ويقبل بإصالح اإلسالم فيصبح مساوي اً للكافر‬
‫السبب الثاين هو جهل «علماء» اإلسالم بالعلوم الطبيعية والعلوم السياسية واالجتماعية‪ .‬كل ما يعرفونه هو القرآن‬
‫والسنة والفقه والسرية‪ .‬هؤالء اجلهالء هم املتحكمون يف رقاب األمة‪ ،‬وهم املسؤولون عن مناهج التعليم وبالتايل يزرعون‬
‫نفس البذرة يف أجيال املستقبل‪ .‬وهذا الوضع املريح قد جعلهم جنوم فضائيات عديدة حيصدون منها ماليني الرياالت‬
‫ويبنون القصور الشاخمة‪ .‬فهل ميكن أن يقبلوا طواعي ةً بإصالح اإلسالم وتنوير العامة؟‬
‫كلما شذ عامل دين أو فلسفة عن إمجاع جهالء اإلسالم كان اجللد والسجن وحرق كتبه عقاب اً جاه زاً متفق عليه‪ .‬فمث الً‬
‫الفيلسوف العريب املسلم أبو يعقوب الكندي (ت ‪873‬م) عندما قال إن النبوة تعلو على الفلسفة يف بعض األشياء ولكن‬
‫حمتوى االثنني ال خيتلف كث رياً‪ ،‬تواطأ عليه رجاالت الدين فطرده اخلليفة املتوكل من بغداد وصادر مكتبته العامرة (‪The‬‬
‫‪ .)41 Closing of the Muslim Mind, p‬فهل جيرؤ رجل دين آخر على نقد اإلسالم واملطالبة بإصالحه؟‬
‫تأصيل اخل رافة اإلسالمية حىت يف عقول املتعلمني منا‪ .‬فمث الً جند ابن خلدون‪ ،‬الذي كان من اتباع املدرسة األشعرية‪ ،‬يقول‬
‫‪14‬‬
‫اهلل موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟ ‪ :‬ـ‬
‫شر يف ذاته ولكن اهلل جعله ش راً‪ .‬فالعمل الذي نعتربه خ يرّ اً قد يصبح ش راً‬ ‫شيء خ يرّ يف ذاته ولكن اهلل جعله خ رياَ‪ ،‬وال شيء ٌ‬
‫إذا أراد اهلل له ذلك‪ ،‬والعكس صحيح‪ ».‬ويستمر ابن حزم فيقول «فإذا أخربنا اهلل تعاىل بأنه سوف يعاقبنا بأفعال غرينا‪ ،‬أو‬
‫بسبب طاعتنا له‪ ،‬فإن ذلك يصبح عدالً من اهلل وعلينا القبول به‪ ».‬ويقول الفخري ال رازي (ت ‪ )1209‬من أتباع املدرسة‬
‫األشعرية «إنه من املقبول يف معتقدنا أن اهلل تعاىل ميكنه أن يُدخل املذنبني إىل اجلنة واحملسنني إىل النار‪ ،‬ألن ملكية الق رار له‬
‫وحده وال يستطيع أحد أن مينعه‪ ».‬ويظهر جلي اً من‬
‫والسبب يف أن الغ زايل واألشعرية عموم اً رفضوا فكرة السببية هو شعورهم أنه لو كانت املسببات تؤدي إىل النتائج املعروفة‪،‬‬
‫يصبح فعل اهلل ناجت اً عن ضرورة وليس عن إرادة حرة ميكنها تغيري النتيجة يف كل مرة يريد اهلل ذلك‪ .‬وبسبب هذه اآلراء‪،‬‬
‫ومبساعدة أستاذه أيب املعايل اجلويين الذي كان علم اً من أعالم األشعرية‪ ،‬وتعاليم اإلمام أمحد بن حنبل الذي كان يعتقد أن‬
‫علم الكالم مضر بالدين ألن اهلل قد تكلم مع اإلنسان عن طريق الوحي وبالتايل ليس اإلنسان يف حاجة ألن يفكر بطريقة‬
‫جدية‪ ،‬وأن الوحي حل حمل العقل‪ ،‬وأن العلماء ال يعرتفون بالقياس وال بال رأي ألن كالمها ال قيمة له‪ ،‬تربعت املدرسة‬
‫األشعرية على مسرح األحداث يف أمة اإلسالم وغاب العقل هنائي اً‪( .‬نفس املصدر أعاله‪ ،‬ص ‪ .)47‬وكذلك ساعدته أفكار‬
‫«حديث ضعيف أفضل من القياس‪ ».‬بفضل هذه اآلراء أصبح الغ زايل أشهر‬ ‫ٌ‬ ‫اإلمام الشايف ذي امليول األشعرية‪ ،‬الذي قال‪:‬‬
‫«ح جة اإلسالم»‪.‬‬ ‫نار وحاز على لقب ُ‬ ‫من عل ٍم يف رأسه ٌ‬
‫وق ��د ختلى الغ زايل عن عقله متام اً عندما حت ��دث عن احل ��ج وق ��ال إ ّن ما يقوم به احل ��اج من رك ��ض بني الصفا وامل ��روة‪ ،‬وبقية‬
‫الطقوس‪ ،‬ال يقبلها العقل وال يستسيغها‪ ،‬ولكن القيام هبا يُثبت عبودية الفرد هلل‪ « :‬ولذلك وظف عليهم فيها أعماال ال‬
‫تأنس هبا النفوس وال هتتدي إىل معانيها العقول كرمي اجلمار باألحجار والرتدد بني الصفا واملروة على سبيل التك رار ومبثل‬
‫هذه األعمال يظهر كمال الرق والعبودية فإن الزكاة إرفاق ووجهها مفهوم وللعقل إليه ميل والصوم كسر للشهوة اليت هي‬
‫آلة عدو اهلل وتفرغ للعبادة بالكف عن الشواغل والركوع والسجود يف الصالة تواضع هلل عز وجل بأفعال هي هيئة التواضع‬
‫وللنفوس أنس بتعظيم اهلل عز وجل فأما ترددات السعي ورمي اجلمار وأمثال هذه األعمال فال حظ للنفوس وال أنس فيها‬
‫وال اهتداء للعقل إىل معانيها فال يكون يف اإلقدام عليها باعث إال األمر اجملرد وقصد االمتثال لألمر من حيث إنه أمر واجب‬
‫اإلتباع فقط وفيه عزل للعقل عن تصرفه وصرف النفس والطبع عن حمل أنسه فإن كل ما أدرك العقل معناه مال الطبع‬
‫إليه ميال ما فيكون ذلك امليل معينا لألمر وباعثا معه على الفعل فال يكاد يظهر به كمال الرق واالنقياد‪( ».‬إحياء علوم‬
‫الدين‪ ،‬ربع العبادات‪ ،‬اجلزء ‪ ،7‬ص ‪)19‬؟ رحم العقل أمة اإلسالم اليت تقتدي بأمثال الغ زايل‪.‬‬
‫وهناك ع رابون آخرون ساعدوا على انتشار الفكر األشعري والتعتيم على العقل املسلم‪ ،‬من أمثال ابن تيمية‪ ،‬وأيب األعلى‬
‫املودودي‪ ،‬وحممد بن عبد الوهاب‪ ،‬وبعض «علماء» األزهر السابقني واملعاصرين‪ .‬فمث الً جند الشيخ أمحد بن جنيب املصري‪،‬‬
‫شافعي املذهب‪ ،‬يقول يف كتابه – عمدة السالك وعدة الناسك – ما معناه‪ :‬علوم املاديني تعتمد يف املقام األول على اعتقاد‬
‫املاديني أن األشياء يف ذاهتا حتتوي على مسببات غري اهلل‪ .‬الذين يعتقدون ذلك قد خرجوا من ملة اإلسالم‪.‬‬
‫لقد كان صالح الدين األيويب وكبري قضاته‪ ،‬صدر الدين بن عيسى الدرباس‪ ،‬السبب الرئيسي يف انتشار املدرسة األشعرية‬
‫يف مصر‪ .‬فقد حفظ صالح الدين األيويب عن ظهر قلب ما كتبه قطب الدين أبواملعايل مسعود النيسابوري‪ ،‬من أقطاب‬
‫املدرسة األشعرية‪ ،‬وح ّف ظه صالح الدين ألبنائه وبقية أف راد األسرة األيوبية (‪The Closing of the Muslim Mind,‬‬
‫‪ .)9 p‬انتشار املذهب األشعري أدى إىل إغالق العقل املسلم ومنع االجتهاد منذ القرن الثاين عشر امليالدي‪ ،‬وكنتيجة هلذا‬
‫وخرجوا لنا علماء شريعة‬ ‫خربوا التعليم ّ‬ ‫املوقف جند أن البالد اإلسالمية سيطر على مناهج تعليمها «علماء» األمة الذين ّ‬
‫ال يقدمون للمجتمع أي خدمات‪ .‬ويُظهر تقرير انتجته جامعة ماليزيا اإلسالمية أن البالد اإلسالمية هبا يف املتوسط ‪8.5‬‬
‫مهندسني وفنيني يف كل ‪ 1000‬مواطن‪ ،‬بينما بقية دول العامل هبا يف املتوسط ‪ .40.7‬وإذا نظرنا إىل املنشورات العلمية يف تلك‬
‫البالد جند أن كوريا اجلنوبية تنتج ‪ 144‬د راسة علمية يف كل مليون من سكاهنا‪ ،‬بينما تنتج البالد العربية ‪ 26‬د راسة فقط‬
‫عن كل مليون شخص (نفس املصدر أعاله‪ ،‬ص ‪ .)162‬أما عن حقوق اإلنسان والدميق راطية اليت يعتربها أغلب «علماء»‬
‫األمة كف راً‪ ،‬فحدث وال حرج‪ .‬وقد انشغل «علماء األمة بتوافه األمور مثل حساب درجة ح رارة نار جهنم‪ ،‬أو حتديد املواد‬
‫الكيمائية يف أجسام الشياطني‪.‬‬
‫فهل هناك أي أمل يف إصالح هذا الدين السياسي الذي دمر حياة املاليني من البشر فعلي اً عن طريق الذبح والتفج ريات‪،‬‬
‫أو عن طريق إلغاء عقوهلم؟ هناك من بعتقد ذلك ولكين أقول بغري ذلك‬
‫‪13‬‬

‫اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها‬
‫غاضب عليهم لعدم ممارستهم طقوس‬ ‫ٌ‬ ‫‪ .)1758-1703( Edwards‬كان خطيب اً موفه اً واستطاع أن يقنع اجلهالء أن اهلل‬
‫دينهم‪ .‬ويف فرتة وجيزة انتشرت الصحوة لكل أحناء الواليات املتحدة ووصل الناس إىل مرحلة اهلسترييا اجلماعية فكانوا‬
‫عال مث بعد دقائق يضحكون ويرددون األناشيد عندما خيربهم القسيس أن الرب قد ساحمهم‬ ‫يبكون يف الكنائس بصوت ٍ‬
‫(‪ .)371 Karen Armstrong, A History of God, p‬نفس هذا اجلهل واهلسترييا اجلماعية موجودة عندنا‬
‫يف كل أحناء العامل اإلسالمي خاص ةً الع راق وإي ران عندما يضربون أنفسهم بالسالسل طواعية وينتحبون من أجل شخص‬
‫قُتل قبل ‪ 1400‬عام‪ ..‬ويف مصر والسودان واليمن وغريها يتكدس آالف املسلمني يف ض رائح املوتى يتربكون هبا ويطلبون‬
‫منها الشفاء من األم راض ومن العقم‪ .‬فما هو الدافع لرجاالت الدين يف مثل هذه األجواء إىل حماولة إصالح اإلسالم الذي‬
‫سخ ر هلم مجع أموال اخلُمس ملليء كروشهم‪ ،‬أو سخر هلم ماليني املشاهدين لقنواهتم الفضائية اليت جتلب هلم املاليني؟ ال‬
‫ميكن أن يأيت اإلصالح من شيوخ اإلسالم‪ .‬فمن الذي ميكن أن يُصلح لنا اإلسالم؟ هل يصلحه املتعلمون من غري الشيوخ‬
‫من أمثال أستاذ القانون يف جامعة الكويت‪ ،‬راشد العنزي‪ ،‬الذي يشرف على جلنة املناهج املدرسية‪ ،‬وقال جيب إلغاء املادة‬
‫‪ 18‬من قوانني حقوق اإلنسان من الكتب املدرسية ألهنا تقول حبرية االعتقاد‪ ،‬وهذا خيالف شرعنا اإلسالمي؟ إذا كان هذا‬
‫رأي أستاذ القانون فما هو رأي الشيوخ؟‬
‫شيوخ اإلس �ل�ام يستميتون يف ال ��دف ��اع ع ��ن امل ��وروث اإلس�لام ��ي وال يتورعون ع ��ن مناجزة التنويريني ال ��ذي ��ن حي ��اول ��ون بعض‬
‫اإلصالحات الطفيفة‪ ،‬فمث الً يف السودان قال السيد حسن عبد اهلل ال رتايب إن املالئكة مل تقاتل مع املؤمنني‪ ،‬ولو قاتلت‬
‫فكان قتاالً معنوي اً‪ ،‬وإن عائشة كان عمرها مثان عشرة عام اً ملا تزوجها حممد‪ ،‬فانربى له شيخ امسه الكاروري يؤم مئات‬
‫املصلني يوم اجلمعة وله أتباع باآلالف‪ ،‬فقال « أما نفيه لفعل القتل مادي اً فهذا غري مقبول»‪ ..‬وأكد أن القتل فعلي اً قد‬
‫حدث يف معركة بدر الكربى‪ ،‬وأن هناك من مات هلع اً من املشركني ممن كانوا ي راقبون معركة بدر حينما مسعوا أصوات‬
‫املالئكة يف املعركة‪ .‬وأشار إىل أنه ورد أن من شاركوا يف معركة بدر الكربى قالوا إن (الضرب) وطريقته يف جثث املشركني‬
‫مل يكن بالضرب املعروف واملألوف‪( .‬متوكل أبوسن‪ ،‬صحيفة ال راكولة السودانية‪ .)2013/5/5 ،‬يؤكد الشيخ الكاروري‬
‫أن املالئكة قتلوا املشركني وينسى أن رهبم عندما قال للمالئكة إين جاعل يف األرض خليفة‪ ،‬قالوا له «أجتعل فيها من‬
‫يسفك الدماء»؟ وهاهم يسفكون الدماء‪ .‬من مصلحة الشيوخ زيادة جرعة التخدير‪.‬‬
‫يف اعتقادي أن احلقوق ال تمُ نح بل تُؤخذ عنوةً‪ ،‬أو كما قال مجال عبد الناصر «ما أُخذ بالقوة ال يُسرتد إال بالقوة»‪ .‬حرياتنا‬
‫أُخذت منا ومن أسالفنا بالقوة وبالسيف والسيب‪ .‬وحنن ضربونا عندما كنا أطفاالً لنحفظ خزعبالت اإلسالم‪ ،‬وعليه يبقى‬
‫الطريق الوحيد لتحديث اإلسالم أو إلغائه هو القوة اليت استعملها احلبيب بورقيبة لتحديث بعض أج زاء اإلسالم‪ ،‬أو القوة‬
‫اليت استعملها كمال أتاتورك ل يرُ جع اإلسالم إىل املساجد‪ .‬وقد تقدمت كال الدولتني يف ف رتات وجيزة إىل أن استجاب‬
‫اجلهل إىل أصوات الشيوخ مرة أخرى ورجع اإلسالم تدرجيي اً إىل تركيا مع حزب العدالة‪ ،‬وإىل تونس مع ثورة الربيع العريب‪.‬‬
‫وإن قليب ليتفطر على مصر أم الدنيا وعلى تونس اخلض راء وعلى ليبيا والسودان‪ .‬ولكن اجلهل يصنع املعج زات‬
‫ويف اخلالصة أقول إنه ال ميكن إصالح اإلسالم بتات اً ومكانه الطبيعي هو املتحف الربيطاين مع هياكل الديناصورات‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها‬
‫عن د راسة الفيزياء يف كتابه – املقدمة –»جيب أن منتنع عن د راسة هذه األشياء ألن مثل هذا االمتناع من صميم واجبات‬
‫املسلم اليت حتتم عليه عدم اخلوض فيما ال يعنيه‪ .‬مسائل الفيزياء ال هتمنا يف أمور ديننا أو دنيانا‪ ،‬وعليه جيب أن نرتكها‬
‫جانب اً‪( ».‬نفس املصدر أعاله‪ ،‬ص ‪.)43‬‬
‫قفل ب ��اب االجتهاد‪ ،‬وق ��د ظل مقف الً منذ القرن الثاين عشر‪ ،‬وليس هناك من رج ��ل دي ��ن معاصر أو هيئة دينية تستطيع‬
‫فتحه‪ .‬يظهر هذا جلي اً عندما حاول الشيخ حممد على السنوسي (ت ‪1859‬م)‪ ،‬والذي كان معروف اً بالسنوسي األكرب‪،‬‬
‫فتح باب االجتهاد فرد عليه مفيت مصر بفتوى تقول «ال ينكر أحد أن فضل االجتهاد قد اختفى منذ أمد طويل‪ ،‬وليس يف‬
‫زماننا احلاضر أي رجل وصل يف العلم إىل درجة فتح باب االجتهاد‪ ».‬وعليه سوف يظل باب االجتهاد مغلق اً إىل األبد ألن‬
‫ّ‬ ‫فقهاء السلف مل يرتكوا مسألة يف الدين إال وقتلوها حبث اً‪ ،‬وليس هناك ما ميكن إضافته ملا قالوه‪ .‬ورغم أن باب االجتهاد‬
‫ظل مفتوح اً يف املذهب الشيعي‪ ،‬فإن «علماء» الشيعة مل يأتوا بأي اجتهاد يف العصور احلديثة‪ .‬وهكذا ُك تب علينا اجلهل‬
‫وترديد مقولة حممد «كل جديد بدعة‪ ،‬وكل بدعة ضاللة‪ ،‬وكل ضاللة يف النار؟»‬
‫جهل «العلماء» وإمياهنم بنفي السببية ألن اهلل هو السبب يف كل شيء‪ .‬وقد محل هذا املوقف «علماء» باكستان باملطالبة‬
‫بأسلمة كتب الفيزياء والكيمياء‪ ،‬فنجدهم مث الً يقولون «عندما يؤلف املختصون كتاب اً للفصل الثالث اإلعدادي‪ ،‬جيب‬
‫أال يسأل املعلم‪ :‬ماذا سوف حيدث إذا مل يتناول احليوان طعام اً؟ بل جيب أن يكون السؤال‪ :‬ماذا سوف حيدث إذا مل يرزق‬
‫اهلل احليوان بأي طعام؟» وبالنسبة للفيزياء‪ ،‬يقول الشيوخ «العلماء» «إن مجلة (الطاقة تسبب التغيري) مجلة ملغومة ألهنا‬
‫توحي للطفل أن الطاقة هي سبب التغيري بينما اهلل هو السبب‪ ».‬وهنيئ اً ألمتنا مبثل هؤالء العلماء‪ .‬هل ميكن أن نُصلح‬
‫اإلسالم وأطفالنا حيشي اجلهالء عقوهلم بتعاليم املدرسة األشعرية؟‬
‫وإنكار السببية هذا قد قادنا‪ ،‬وسوف يظل يقودنا إىل متاهات عويصة‪ .‬فمث الً العامل كله يعرف أنه إذا جتمع السحاب يف‬
‫مكان ما وابرق ذلك السحاب فهطول املطر يصبح احتماالً كب رياً‪ .‬ولكن «علماء» املسلمني يقولون التنبؤ بسقوط األمطار‬ ‫ٍ‬
‫يقع خارج ما ميكن للمسلم شرع اً معرفته ورمبا يدخل يف علم ما فوق الطبيعة‪ .‬وكنتيجة حتمية ملثل هذه الفتاوى جند أن‬
‫نش رات األحوال اجلوية اختفت من الصحف وال راديو والتلفزيون الباكستاين بني العام ‪ 1983‬و العام ‪ 1984‬يف أيام حكم‬
‫اجلن رال ضياء الدين أو «ضياع الدين» كما مساه بعضهم‪ .‬وبدل أن نستفيد من العلم احلديث يف رصد حتركات السحب‬
‫ودرجة احل رارة حىت ميكننا التنبؤ بأماكن هطول األمطار‪ ،‬يطلب منا جهالء األمة وساستها أن نصلي صالة االستسقاء اليت‬
‫ظل املسلمون يقومون هبا منذ ظهور اإلسالم وحىت يومنا هذا وما زالت مكة صح راء جرداء ال تعرف املطر‪.‬‬
‫غياب سلطة دينية مركزية تكون كلمتها ملزمة جلميع املسلمني‪ ،‬كما حيدث يف الكنيسة الكاثوليكية‪ .‬فنحن جند أن‬
‫املسلمني قد انقسموا إىل ‪ 73‬فرقة كما قال رسوهلم‪ .‬فتوى األزهر ليست ملزمة للشيعة بكل فروعها من فاطميني واثين‬
‫عشرية وعلويني وغريهم‪ ،‬وغري ملزمة لإلمساعيليني أو الدروز أو حىت الصوفية‪ .‬و»علماء األزهر أنفسهم ال يتفقون على‬
‫رأي واحد يف أي مسألة تُعرض عليهم‪ ،‬كما رأينا يف فتوى رضاع الكبري‪ .‬فكيف لنا أن حنمل «علماء» األزهر على االتفاق‬
‫إلصالح اإلسالم وهم يرتعدون خوف اً من تنقيح كتاب البخاري الذي يقول فيه إن اهلل ميين وينزل املين من عرشه؟ هل جيرؤ‬
‫مثل هؤالء «العلماء» على تعليق العمل بآيات القتل والذبح وقطع األيدي واألرجل؟‬
‫خوف أي رجل دين أو مفكر من التصريح بأي رأي قد يكون خمالف اً إلمجاع بقية رجال الدين‪ ،‬ولو أهنم ناد راً ما جيمعون‬
‫على شيء‪ .‬يظهر هذا جلي اً يف حالة الشيخ الشيعي أمحد القباجني الذي أجهر ب رأيه يف القرآن فتربأ منه أخوه األكرب وبقية‬
‫عائلته واعتقلته إي �ران ٍ‬
‫لفرتة من ال ��زم ��ن‪ .‬ناهيك عن االغتياالت ال�تي طالت املفكرين من أمثال ف ��رج ف ��ودة وحسني مروة‬
‫وغريهم الكثري‪ .‬فاخلوف من اإلرهاب مينع املتنورين من ال ُك تاب والفالسفة من طرح آرائهم يف العلن حىت تساعد يف تغيري‬
‫تلك العقول املتحجرة‪ .‬ففي اهلند حاول السيد أمحد خان (‪ )1898-1817‬فعل ذلك وقال إن القرآن جيب أن يُعاد تفسريه‬
‫درس هبا وأخ رياً أصبحوا هم‬ ‫ليتماشى مع العصر احلديث‪ .‬فقامت عليه قيامة «العلماء» اجلهالء وقاطعوا اجلامعة اليت كان يُ ّ‬
‫الذين يعلمون يف اجلامعة‪ .‬وعندما حاول تلميذه سيد أمري علي (‪ )1924-1849‬نفس الشيء وقال إن أبا احلسن األشعري‪،‬‬
‫وابن حنبل والغ زايل وابن تيمية هم سبب تأخر املسلمني‪ ،‬أصدر متويل الكعبة فتوى بكفره وأباح دمه (نفس املصدر أعاله‪،‬‬
‫ص ‪)170‬‬
‫اجلهل واألمية املتفشية يف ربوع العامل اإلسالمي من إندونيسيا إىل موريتانيا ومن باكستان إىل السودان‪ ،‬متثل العائق األكرب‬
‫إلصالح اإلسالم ألن اإلصالح حيتاج قاعدة عريضة تقف وراء من يدعون لإلصالح‪ .‬فمث الً يف الواليات األمريكية اجلنوبية يف‬
‫القرن الثامن عشر عندما كان اجلهل متفشي اً يف البيض والسود مع اً‪ ،‬ظهرت فجأة حركة الصحوة الدينية املسيحية ‪Born‬‬
‫‪ Again Christians‬وق ��اد ه ��ذه احلركة خريج من جامعة ييل ‪ Yale‬الشهرية امس ��ه جوناثان إدواردس ‪Jonathan‬‬
‫‪15‬‬
 ‫منفرد على الطبلة‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫عزف‬

‫ن زار قباين‬

‫هل صار غناءُ احلاكم قُ ْدسيّ اً‬ ‫امللك»‬

‫أساس ْ‬ ‫َّ‬
‫للحك ام‬ ‫«جتديد ال�بَ�يْ َع ة‬
‫ُ‬ ‫القهر ؟‬
‫هل مثّةَ �قَ ْه ٌر يف التاريخ كهذا ْ‬
‫؟؟‪.‬‬
‫ُ‬
‫«وض ع الكلمات على اخلَ ُازوقِ‬ ‫األعصاب‪،‬‬
‫َ‬ ‫خترتق‬
‫ال طَ ْب ل ةُ ُ‬
‫ب بال طَ �بْلَ ْه‬ ‫ض ِر ُ‬ ‫احلاكم يَ ْ‬
‫ُ‬
‫ُْ‬ ‫ذات الطب لَ ْه‬ ‫ومجيع وزارت اإلعالم تَ ُد ُّق على ِ‬
‫مفروض باإلك ر ْاه‬ ‫�فََر ٌح‬ ‫امللك‪»...‬‬
‫أساس ْ‬ ‫الصرب‪..‬‬
‫ْ‬ ‫فيا ربيّ ‪ :‬ألهِْ ْم نَ ا‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫إيقاع ال طَ �بْلَ ْه‬ ‫م‬ ‫خ‬‫ِّ‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫األنباء‬ ‫وكاالت‬ ‫ومجيع‬
‫مفروض باإلك ر ْاه‬ ‫موت‬ ‫والسلط ةُ تعرض فِ �تْنَ تَ ها‬ ‫اجلر‪..‬‬
‫جتيد َّ‬ ‫ب‪ ..‬جتيد ال َك ْس َر‪ُ ..‬‬ ‫ص َ‬ ‫يد النَ ْ‬
‫وتجُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫والص ْغ َرى‬
‫ٍآه ‪ ..‬يا ْآه‪..‬‬ ‫وح الها يف سوق اجلم لَ ْه‪..‬‬ ‫شعر أردأُ من ِش ْع ِر الدولَ ْه‬ ‫يوجد ٌ‬ ‫ال ُ‬ ‫والصحف ال ُك برْ ى‪ُ ..‬‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ب أذكى من َك ذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫تعمل أيض اً راقص ةً‬
‫هل صار غناءُ احلاكم قُ ْدسيّ اً‬ ‫أقبح من عري الدولَ ْه‪...‬‬ ‫ب الدولَ ْه‪..‬‬ ‫يوجد َك ذ ٌ‬ ‫ال ُ‬
‫ي ُ‬ ‫ال يوجد عُ ْر ٌ‬ ‫يف ملهى متلكهُ الدولَ ْه!‪.‬‬
‫كغناء اهللْ ؟؟‪.‬‬ ‫تعليقات‬
‫ْ‬ ‫أخبار‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ف‪.‬‬‫ص ُح ٌ‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫الشمس‪،‬‬ ‫ُخ َوذٌ المع ةٌ حتت‬ ‫ت يف امل وسيقى‬ ‫ص ْو ٌ‬ ‫وج ُد َ‬ ‫ال يُ َ‬
‫مفروض باإلك ر ْاه‬
‫ٌ‬ ‫ب‬‫طَ َر ٌ‬ ‫طَ �بْلَ ه‪ ..‬طَ �بْلَ ه‪..‬‬ ‫ُ‬
‫مفروض باإلك ر ْاه‬ ‫�فََر ٌح‬ ‫وطن عريب جتمعُ هُ من يوم والدته طب لَ ْه‪..‬‬
‫ِ‬
‫األكتاف‪،‬‬ ‫جنوم تربق يف‬ ‫ٌ‬
‫ص ْوت الدولَ ْه!!‪.‬‬ ‫أردأُ من َ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الس ْردي ِن‪..‬‬
‫مفروض باإلك ر ْاه‬ ‫موت‬ ‫وتفر ُق بني قبائله طب لَ ْه‪..‬‬ ‫ات‪..‬‬‫بنادق كاذب ةُ ال طَلَ َق ْ‬ ‫ُ‬ ‫مثل َ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ومثل الشاي‪..‬‬
‫ٍآه ‪ ..‬يا ْآه‪..‬‬ ‫وأهل الذ ْك ر‪ ،‬وقاضي البلدة‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫األنتينات‬
‫ْ‬ ‫مشنوق فوق حبال‬ ‫ٌ‬ ‫وطن‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫الكلمات‬ ‫سوى‬ ‫احلرب‬ ‫تقنية‬ ‫من‬ ‫يعرف‬ ‫ال‬ ‫وطن‬ ‫ومثل ُح بُ وب احلَ ْم ِل‪..‬‬
‫هل صار غناءُ احلاكم قُ ْدسيّ اً‬ ‫يرتعشو َن على َوقْ ع ال طَ �بْلَ ْه‪..‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫األموات‪..‬‬ ‫على‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫الن‬ ‫نشيد‬ ‫يذيع‬ ‫ال‬ ‫ز‬ ‫ما‬ ‫وطن‬ ‫الض ْغ ِط‪..‬‬ ‫ومثل ُح بُ وب َ‬ ‫َ‬
‫كغناء اهللْ ؟؟‪.‬‬ ‫كساعات الغف لَ ْه‬ ‫الرمسي جييء‬ ‫ب‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ُّ‬ ‫ال طَ َر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ات‬
‫ّ ْ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫السي‬ ‫غيار‬ ‫ومثل‬
‫كل مكا ْن‪..‬‬ ‫َِ‬
‫من ِّ‬ ‫املوجات‪..‬‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫على‬ ‫بث‬‫ُّ‬ ‫ي‬ ‫الرمسي‬ ‫ب‬
‫الواحد أغلى من سعر اإلنسا ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الربميل‬ ‫سعر‬ ‫تقاسيم الطب لَ ْه‬ ‫تعيد‬
‫الدول ةُ منذ بداية هذا القرن ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ال ّك ذ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اق جداً‪..‬‬ ‫وكالم السلطة َّبر ٌ‬
‫يعاد كأغنية الشيطا ْن‬ ‫امللك»‬
‫أساس ْ‬ ‫«الش ورى – بني الناس –‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الرمسي ُ‬
‫ُّ‬ ‫الطرب‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اصات‪...‬‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ق‬‫الر‬ ‫ِ‬
‫كثياب‬
‫هنتز إذا غ نىَّ السلطا ْن‬ ‫أن‬ ‫ا‬ ‫امللك»‬
‫أساس ْ‬ ‫الدستور –‬ ‫نص‬
‫«الشعب – كما َّ‬
‫ّ‬ ‫وعلينَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وص َف ات احلُ ْك ِم ‪،‬‬
‫أمام رجال الشرطة – ْآه‪..‬‬ ‫ينج و من ْ‬ ‫ال أح ٌد ُ‬
‫ونصيح – َ‬ ‫َ‬ ‫الس ْل طَ ْه‪..‬‬ ‫ِ‬
‫ٍآه ‪ ..‬يا ْآه‪..‬‬ ‫ص بالكلمات سوى الدولَ ْه‪..‬‬ ‫َح ٌد يرقُ ُ‬ ‫ال أ َ‬ ‫وأدوية ُ‬
‫ِ‬
‫بالكلمات‪،‬‬ ‫ال أح ٌد �يَْزين‬ ‫األكل‬
‫ْ‬ ‫مالعق �قَْب َل‬
‫َ‬ ‫فثالث‬
‫ُ‬
‫ٍآه ‪ ..‬يا ْآه ‪..‬‬ ‫مالعق �قَْب َل صالة ال ظُ ْه ْر‬ ‫وثالث‬
‫سوى الدولَ ْه!!‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫مفروض باإلك ر ْاه‬
‫ٌ‬ ‫�فََر ٌح‬ ‫العصر‬ ‫ِ‬
‫مالعق �بَ ْع َد صالة‬ ‫وثالث‬
‫امللك»‬
‫أساس ْ‬ ‫«ال َق ْم ُع‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫مفروض باإلك ر ْاه‬
‫ٌ‬ ‫موت‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫مالعق‪� ..‬قَْب َل م راسيم التشييع ‪،‬‬ ‫وثالث‬
‫امللك»‬
‫أساس ْ‬ ‫«ش ْن ُق اإلنسان‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٍآه ‪ ..‬يا ْآه‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫القرب‪..‬‬
‫امللك»‬
‫أساس ْ‬‫ُ‬ ‫«حكم البوليس‬ ‫وقبل ُد ُخ ول ْ‬
‫ُ‬

‫‪18‬‬ ‫‪17‬‬
 ‫اإلسالميون ‪ ..‬الهوام الرنجسي و شطحات اخليال‬
‫اإلسالميون ‪ ..‬الهوام الرنجسي و شطحات اخليال‬
‫جعلت من أوطاننا مطي ةً لسياسات احلكومات الغربية ‪ ،‬وجعلت من أرض شعوهبا قواعد عسكرية جليوش الغرب ‪ ،‬النضال‬
‫احلقيقي ضد الغرب السياسي ـ وليس املعريف ـ هو بتوجيه العنف حنو تلك القواعد العسكرية وليس حنو املواطنيني الغرب يِّ ني الذين‬ ‫اإلسالميون ‪ ..‬الهوام الرنجسي و شطحات اخليال‬
‫حممد مريغني‬
‫يعيشون بني ظه رانينا ‪.‬‬
‫النضال احلقيقي ضد سياسات الغرب الداعمة للكيانات العنصرية باملنطقة مثل الكيان اإلس رائيلي ومجاعات اإلسالم السياسي ‪/‬‬
‫الوهايب اخلليجي ‪ ،‬النضال يتمثل يف العمل على تقوية إقتصادنا والعمل على الكف عن مد اليد هلم طمع اً يف معوناهتم وإعاناهتم‬
‫‪ ،‬وذلك لن يتم وتلك األنظمة املتهادنة جامثة على صدور شعوبنا ال فرق بني حمور ممانعة أو إعتدال فك لّ هم أثبتوا عمالتهم لقوى‬
‫اهليمنة األمريكية ‪ ،‬فاألول من حتت الطاولة والثاين من فوقها وحتتها ‪.‬‬ ‫يزعم الكثري من اإلسالميني أ ّن مشكلة الغربيني ( أنهّ م ال يفهمون اإلسالم على النحو الصحيح )‪ .‬ولكن ملاذا الغربيون ملزمون بفهم‬
‫أس س وجذور الص راع مع اهليمنة الغربية ‪ ،‬وال بد من اخلروج هبذا الص راع من دائرة ما يسمى بص راع احلضارات‬ ‫البد من معرفة ُّ‬ ‫اإلسالم على النحو الصحيح ؟ هم أح رار فيما يهتمون به ‪ .‬مث هل يفهم املسلمون املسيحية على النحو الصحيح ؟ وهل يسمح‬
‫أو الكيد لإلسالم من منطلق « لن ترضى عنك اليهود وال النصارى حىت تتبع ملتهم « ‪ .‬فأمريكا قائدة اهليمنة الغربية ليست‬ ‫اإلسالميون بالتبشري املسيحي على أرضهم حىت يفهم املسلمون املسيحية على النحو الصحيح ؟ يوجد ع ّدد مهول من املنظمات‬
‫نص رانية ‪ ،‬ولن ترضى عنا جملرد إعتناقنا املسيحية ‪ ،‬فماليني املوجودين ببلدان الشرق مسيحيني ‪ .‬مل ترضا أمريكا عنهم ‪ ،‬بل إخنرط‬ ‫واجلماعات واملؤسسات واهليئات الدعوية العربية وغري العربية اليت تدعو لإلسالم بأمريكا وبكافة أحناء الغرب األورويب ‪ ،‬ولكن هل‬
‫معظمهم ـ مسيحيو الشرق ـ يف فرتة الستينيات والسبعينات يف صفوف حركات اليسار املناوئ للواليات املتحدة ‪.‬‬ ‫عريب أو إسالمي ؟‬‫بلد ٍ‬‫أي ٍ‬‫بش ر بالديانة املسيحية يف ِّ‬
‫يُسمح مبؤسسة أو هيئة واحدة تدعو أو تُ ِّ‬
‫الص راع هو إذاً ص راع على اهليمنة السياسية من أجل السيطرة على املوارد اإلقتصادية فقط ليس إالّ مهما تدثّر بأقنعة مغايرة ‪.‬‬ ‫إنظر إىل مئات املكاتب اإلسالمية التابعة لع ّدد من بلدان اخلليج بأمريكا اليت تعمل على نشر اإلسالم وطبع ونشر كتبه ‪ ،‬ولكنك‬
‫والدليل على ذلك دعم الغرب لإلسالم الوهايب اخلليجي ‪ ،‬بل واإلسالم اجلهادي بسورية ‪ .‬فالواليات املتحدة لن ترضى عنك إالّ‬ ‫باملقابل لن جتد دولة خليجية واحدة جيوز فيها توزيع اإلجنيل ناهيك عن التبشري باملسيحية ‪ .‬على األقل الغربيني مسحوا للمسلمني‬
‫لو تبنيت ما يضمن هلا تبعيتك ‪ ،‬حىت ولو كنت وهابيا ‪ ،‬بل إ ّن املطلوب منك أن تصري وهابي اً مداهن اً ألسيادك باخلليج لرتضى‬ ‫بنشر دعوهتم ببالدهم مث كونوا ـ أي الغربيني ـ على إثر ذلك رأيهم عن اإلسالم والذي يعتقد اإلسالميون أنّه غري صحيح ‪ ،‬وبالتايل فإ ّن‬
‫عنك الواليات املتحدة والغرب متام الرضا ‪.‬‬ ‫املشكلة ليست مشكلة الغربيني يف الفهم اخلاطئ لإلسالم ‪ ،‬ولكن املشكلة هي يف مؤسسات اإلسالميني اليت عرضت عليهم اإلسالم‬
‫فلنكف عن ترديد ه راءات الفهم اخلاطئ أو املتحامل من قبل الغربيني لإلسالم واجلهاد ضدهم وإستباحة نسائهم ودماء أطفاهلم‬ ‫على هذا النحو ‪ ،‬ألنهّ ا هي من نشرت عن اإلسالم هذه الفكرة اليت يعتقد اإلسالميون اليوم أنهّ ا فكرة غري صحيحة عن اإلسالم ‪.‬‬
‫‪ ،‬ولنشرع فوراً يف العمل على إجتثاث أنظمة اإلنبطاح واإلستبداد ‪ ،‬ولنبدأ بالعمل على بناء إقتصاد قوي نقدر من خالله على‬ ‫وباملقابل ف ��إ ّن أغلبية املسلمني يكونون وجهة نظرهم عن املسيحية من خالل ما يقوله عنها رج ��ال الدين ( املسلمني ) للناس‬
‫فرض أجنداتنا السياسية على طاولة العامل الذي ال يعرتف اليوم بالشعارات الدينية التقليدية ‪ ،‬وإنمّ ا يعرتف فقط بشرعية التفوق‬ ‫كل األقطار اإلسالمية ‪ ،‬وبالتايل فإ ّن هذا يعين أنّنا‬
‫باملساجد واملدارس واملنتديات العامة ‪ ،‬ألنّه غري مسموح بالتبشري املسيحي يف ِّ‬
‫املعريف والعلمي واإلقتصادي والعسكري ‪.‬‬ ‫أيض اً ال نفهم املسيحية على النحو الصحيح وفقا ملنهج اإلسالميني أنفسهم ‪ .‬أنا ال أدافع عن املسيحية فأنا ملحد‪.‬‬
‫ولكنّ ين ّأود أن أُشري إىل اخل لّ ل املنهجي الذي يبين عليه اإلسالميون وجهة نظرهم اليت ختتزل الفشل يف ( رسم صورة ب راقة لإلسالم يف‬
‫ناتج عن إزدواجية‬ ‫الغرب ) وتنسبه ـ أي هذا الفشل ـ إىل عجز الغربيني عن فهم اإلسالم على النحو الصحيح ‪ ،‬وأعتقد أ ّن اخل لّ ل ٌ‬
‫املعايِّري عند التعاطي مع اآلخر ‪ ،‬وحتديداً فيما خيتص باحلديث عن األديان ‪.‬‬
‫على سبيل املثال ما يسمى حبد الردة باإلسالم ـ والذي نعرتف بأ ّن ع ّدد حمدود جداً من املدارس التجديدية باإلسالم ترفضه ـ ينبين على‬
‫لك برتك الدين ‪ /‬اإلسالم‬ ‫أساس ( أ ّن احلرية مكفولة للبشر يف إعتناق الدين اإلسالمي من عدمه ‪ ،‬ولكن ليس من احلرية أن يُسمح ّ‬
‫بعد أن إعتنقته ) ‪ .‬تكمن اإلزدواجية املعيارية هنا ـ أي يف خطاب هؤالء املؤمنون حبد الردة ـ يف أنهّ م باملقابل على إستعداد إلشعال‬
‫قرر مسيحي أو مسيحية ترك دينها وإعتناق اإلسالم وواجهت رفض اً من أهلها‬ ‫حرب ضروس ـ وقد حدثت بالفعل مبصر ـ يف حال ّ‬
‫لك وأن إعتنقته ‪ ،‬فهذه‬ ‫لك بتغ يِّ ري دين اإلسالم إذا سبق ّ‬
‫أو كنيستها ‪ .‬رغم أ ّن اإلسالميني ي ّدعون بأنّه ليس من احلرية أن نسمح ّ‬
‫ليست حرية على حد زعمهم ‪ ،‬بل هي ردة وجيب أن يحُّ د فاعلها ‪ ،‬بينما الردة من باقي الديانات لإلسالم هداية من الضالل !!!‪.‬‬
‫هنا تكمن تلك اإلزدواجية اليت أحتدث عنها ‪ ،‬وهي نابعة عن أنانية وغرور ونرجسية هي من وجهة نظري نتاج طبيعي لتصور‬
‫اخلطاب الالهويت وإعتقاده بإحتكار احلقيقة وحقه يف إزد راء خمالفيها ومنكريها والتعامل معهم مبنتهى اإلستعالء والعنف واإلقصاء‬
‫بل واإللغاء التام ‪ ،‬وذلك إنطالق اً من اآلية القائلة « وأنتم األعلون إن كنتم مؤمنيني « ‪.‬‬
‫واملسيحية باملثل مل تسلم من هذه األنانية فهي اليت د ّش نت احلمالت الصليبية ضد املسلمني و أقامت حماكم التفتيش للربوتستانت‬
‫يف فرنسا وع ّذبتهم وأحرقتهم أحياء مظنة منها بأ ّن احلق هي وحده من متتلكه ‪ ،‬لذلك قلت إ ّن االنانية ناجتة عن وهم اإلحتكار‬
‫للحقيقة املطلقة باخلطاب الآلهويت عموم اً وليس اإلسالمي فقط ‪.‬‬
‫يتبج حون بعنصرية الغربيني وبعدم فهمهم لإلسالم على النحو الصحيح ما إن تدخل‬ ‫الغريب باألمر هو أ ّن هؤالء أنفسهم الذين ّ‬
‫جدال مع الواحد منهم حول الغرب واجملتمعات الغربية والتطور املعريف والعلمي بتلك اجملتمعات إالّ ويُسارع إىل القول بإنتشار‬ ‫يف ٍ‬
‫اإلس�لام بالغرب ‪ ،‬ويُغرقك بعش رات النسب املؤية ( جمهولة األبوين ) واليت توضح هذا اإلنتشار لالسالم بالغرب ( الذي ال يفهم‬
‫اإلسالم على النحو الصحيح ) على حسب زعمهم ‪.‬‬
‫إ ّن املشكلة ليست بفهم الغرب لإلسالم فالغرب علماين ال هتمه األديان كث رياً ‪ ،‬وإنمّ ا املشكلة يف فهم املسلمني أنفسهم لدينهم‬
‫كل مواطن غريب طف الً كا ّن‬ ‫املفخ خة وإرت ��داء أحزمتهم الناسفة وقتل ّ‬ ‫هم هلم إالّ إمتطاء سياراهتم ّ‬‫‪ ،‬املشكلة يف أولئك الذين ال ّ‬
‫أو عجوز أو حىت مناضل يف سبيل القضايا العربية واإلسالمية على غ رار الناشط اإليطايل املتعاطف مع القضية الفلسطينية الذي‬
‫ذحبه اإلسالميون املتطرفون بقطاع غزة من الوريد إىل الوريد ‪ .‬املشكلة ليست يف هؤالء الغربيني‪ ،‬املشكلة يف الفهم اإلسالمي نفسه‬
‫لإلسالم ‪ ،‬مثل الفهم اخلاطئ لكيفية النضال ضد اهليمنة الغربية ‪ /‬على مق ّد رات العامل ‪ .‬فلم ولن يكن النضال الذي يقضي على‬
‫هذه اهليمنة بتفجري ناطحات السحاب أو قتل األبرياء واألطفال أو باجلهاد الديين ‪.‬‬
‫املتوح شة يتم عرب النضال ضد أنظمتنا املستبدة اليت‬ ‫ِّ‬ ‫النضال ضد اهليمنة الغربية ‪ /‬السياسية وليس املعرفية وسياساهتا ال رأمسالية‬

‫‪20‬‬ ‫‪19‬‬
 ‫رسالة من مؤسس شركة آبل ستيف جوبز اىل‬
‫أبيه السوري عبد الفتاح اجلنديل‬

‫رسالة من مؤسس شركة آبل (‪ )Apple‬ستيف جوبز (‪ )Steve Jobs‬الى أبيه السوري عبد‬
‫الفتاح الجندلي الذي أنجب إبنه ستيف من دون زواج ثم تركه وأصبح لقيط اً كي يتبناه آخرين‬
‫ويبقى علمه لنا جميع اً‬

‫لم أتع لّ م منكم أي شيء ‪ ..‬فحاولوا أن تتع لّ موا منّ ي ‪ ..‬شيئ اً واحداً ‪..‬‬

‫تع لّ قكم بالماضي ‪ ..‬لن يغيّ ر الحاضر ‪ ..‬ناهيكم عن المستقبل ‪ ..‬الماضي ‪ ..‬سيحبسكم في‬
‫الماضي ‪ ..‬فإتركوه ‪ ..‬دعوا أمجاد هوازن ‪ ..‬و إغارات مض ٍر و تميم ‪ ..‬و مع لّ قات ابن كلثوم ‪..‬‬
‫األثري ‪ ..‬كل هذا ‪ ..‬لن يغيّ ر شيئ اً ‪ ..‬يا‬
‫ّ‬ ‫كفاكم غزالً ‪ ..‬في جميالت النوق ! دعوا هذا الغباء‬
‫عرب ‪ ..‬أنتم تنظرون ‪ ..‬في اإلتجاه الخاطيء ! يا أجدادي ‪..‬‬

‫عربي ‪ ..‬مثلكم ‪ ..‬لكنّ ي ‪ ..‬ال أؤمن بالحسد ‪ ..‬و ال أؤمن بالغيبة ‪ ..‬و ال أؤمن بالخوف‬
‫نعم ‪ ..‬أنا ٌ‬
‫‪ ..‬و ال أؤم ��ن بالطالع ‪ ..‬و ال أؤم ��ن بالتقديس ‪ ..‬و ال بالنفاق ‪ ..‬أنا ‪ ..‬أؤم ��ن بالعمل ‪ ..‬أؤمن‬
‫باإلنجاز ‪ ..‬باإلتقان ‪ ..‬أنا ال أؤمن باألمس ‪ ..‬أنا فقط ‪ ..‬أؤمن بالغد ‪ ..‬رغم أنه لم ِ‬
‫يأت بعد ‪..‬‬
‫ألني أراه اآلن ‪ ..‬هل تفهمون ما أقصد ؟! أنا ال أتك لّ م ‪ ..‬عن ٍ‬
‫أحالم ‪ ..‬في منام ‪ ..‬تتحقق وحدها‬
‫عمل ‪ ..‬أبدأوه اليوم ‪ ..‬و ينتهي غداً ‪ ..‬إلى حقيقة ! إلى نتيجة !‬ ‫! أنا أتك لّ م عن ٍ‬

‫تمع نت فيكم ‪ ..‬لم أرى شيئ اً واضح اً ! سامحوني ‪..‬‬

‫أجدادي العرب ‪ ..‬ك لّ ما نظرت إليكم ‪ ..‬و ّ‬
‫قد ال أستطيع تغيير وضعكم ‪ ..‬لكنّ ي ‪ ..‬غيّ رت مستقبل اإلنسانية ‪ ..‬في التعامل مع التقنية ‪..‬‬
‫على هذا الكوكب ‪ ..‬و سأستمر في تغييره ‪ ..‬ألني أستثمر وقتي ‪ ..‬في المشي إلى األمام ‪ ..‬و‬
‫ليس ‪ ..‬في تقبيل ‪ ..‬أقدام اإلمام ‪..‬‬

‫ٍ‬
‫بماض سعيد‪ ...‬حفيدكم المحب‬ ‫مع تمنيّ اتي لكم‬
‫ستيف جوبز‬

‫‪22‬‬ ‫‪21‬‬
‫عن اإلحلاد و األمل و إرتقاء الروح‬

‫عن اإلحلاد و األمل و إرتقاء الروح‬

‫السباحة يف البحر ليالً أمر خطر نظرا ً لتعذّر الرؤية الجيدة‬ ‫تتعارض مع أبسط حقائق البيولوجيا ؟‬
‫للمنقذين يف حالة الغرق و كذلك إقرتاب نوعية أسامك محددة‬
‫آكلة للحوم ليالً من الشواطي بناءا ً عىل املسح البحري الذي‬ ‫أ ّدى هذا التعارض العلمي إىل محاولة أكرث حيادية للتدقيق يف‬ ‫عن اإلحلاد و األمل و إرتقاء الروح‬
‫قامت به منظمة البيئة‪.‬‬ ‫مصداقية التوافق بني األديان اإلبراهيمية و العلوم و كان نتاج‬
‫هذا البحث هو ُمج ّرد كتابات ُمنترشة عىل اإلنرتنت تقتبس سياقها‬
‫كذلك أيضاً يقوم رجال الدين بإستخدام ُمغالطة «اإلستدالل‬ ‫من منشورات الـ «سيدو‪-‬ساينس» املدعومة من الكنيسة لدعم‬
‫الدائري» كالتايل ‪:‬‬ ‫األفكار الدينية عموماً و كذلك استخدام أسلوب كالم يشتمل عىل‬
‫مثال ‪ :‬القرآن الكريم هو كتاب الله ألن النبي أخربنا بذلك و‬ ‫خلط العلم بالفلسفة ليل عنق املنطق ‪-‬يستخدم هذا األسلوب‬
‫كام تعلم فإن النبي هو رسول الله‬ ‫الداعية ُمعز مسعود‪ -‬مع إضافة بعض السفسطائية الكاذبة التي‬
‫يبث سمومها زغلول الن ّجار و م ّدعي اإلعجاز العلمي يف القرآن‬
‫هنا نحن لسنا بصدد دراسة صحة الجملة من عدمه و لكن‬ ‫الكريم‪ ,‬مام أدى إىل إنتكاسة قويّة يف مفهوم قدسية األفكار التي‬
‫بصدد توضيح استخدام صيغة ُمخادعة يف إيصال املعلومة عن‬ ‫رسخت لها األديان و التي مل تستطع الصمود طويالً يف مواجهة‬ ‫ّ‬
‫طريق ُمغالطة اإلستدالل الدائري‪ ,‬فقائل العبارة إستدل عىل‬ ‫العقالنية العلمية الحالية‪.‬‬
‫اشياء الواحدة تلو اآلخرى بأشياء تحتاج يف حد ذاتها دليل إلثباتها‬
‫و بالتايل صنع يف ذهن املستمع دائرة ُمغلقة من اإلستدالالت‬ ‫كان املفر األكرث سهولة من هذه الجدلية النفسية و الرصاع الذهني‬
‫املرتابطة دون تقديم دليل واحد عىل صحة أياً منها بالنسبة‬ ‫ترسخ يف أذهان الكثريين هو املفر الفلسفي القائم عىل‬ ‫الذي ّ‬
‫للمستمع اذا مل يكن املستمع مؤمناً من األصل‪.‬‬ ‫الحجة العقلية و محاولة إحتواء الذهن داخل سرتاتيجية عقلنة‬
‫النصوص الدينية و جعلها أكرث منطقية ‪-‬نفسياً‪ -‬للمتلقّي و هنا‬
‫و نظرا ً إلزدياد درجة الوعي لدى العديد من الشباب فإن الكثريين‬ ‫نجد العديد من األمثلة عىل بعض املحاوالت التي قام بها البعض‬ ‫ما أصبح فعلياً أمرا ً ُمسلامً به و ليس من ُمتغريات العلوم‪ ,‬و‬ ‫ترددت كثريا ً يف كتابة هذه املجموعة من األفكار املتسلسلة ولكني‬
‫مل تنطيل عليهم أساليب طرح األفكار يف الرصاع الفلسفي الذي‬ ‫لعقلنة النصوص الدينية‪ ,‬ككتاب «حوار مع صديقي امللحد» و‬ ‫جدير بالذكر أن املتغريات يف العلوم هى األمور التي قد يوجد‬ ‫رأيت ان كتابتها قد تكون تأريخاً جيدا ً قد يقرأه أحد ابنايئ يف‬
‫كان قامئاً سابقاً‪ ,‬خصوصاً يف الوقت الذي ظهرت فيه مدارس‬ ‫«رحلة عقل» و العديد من الكتب التي حوت أخطاءا ً منطقية‬ ‫تعارض ما ّدي معها مستقبالً أما الثوابت فهى ما أقرتها كل األدلة‬ ‫يوم من األيام ليعلم كيف كان يُفكر والده عندما كان يف أواسط‬
‫فلسفية قادرة عىل هدم الفلسفة الدينية بدعم من العلوم‬ ‫اشتملت عىل التفاف النصوص حول أفكار مضللة و خداع القارئ‬ ‫املاديّة مدعومة باألبحاث الدقيقة بدون أدىن مجال للتغري‪ ,‬فعىل‬ ‫العرشينيات و يف ذلك التوقيت العجيب يف تاريخ العامل حيث أن‬
‫الحديثة كاألنرثوبولوجي و علم النفس التط ّوري الذي بدأ يطعن‬ ‫و تضليله منطقياً بحيث ال يُالحظ األخطاء املنطقية املوجودة‪ ,‬تلك‬ ‫املستوى البيولوجي مثالً ال يمُ كن أن تكتشف العلوم ُمستقبالً‬ ‫خريطة القوة العظمى بدأت فعلياً بالتغري و كذلك بدأت العوملة‬
‫يف مصداقية الكتب الدينية ملا يظهر من اكتشافات ت ُفسرّ الحيآة‬ ‫امل ُغالطات التي يتم استخدامها بإستمرار من قبل رجال الدين و‬ ‫أن أصابع اإلنسان عددها ستة أصابع وال يمُ كن عىل املستوى‬ ‫اتخاذ شكل أكرث قوة و أكرث إدالالً عىل أن الفرتة القادمة ستكون‬
‫البرشية بشكل أكرث ماديّة و منطقية و سالسة‪ ,‬و بدا واضحاً‬ ‫الدعاة يف الكنائس و املساجد كمغالطة «املصادرة عىل املطلوب»‬ ‫الريايض أن نكتشف أن مجموع اثنني زائد ثالثة قد يساوي‬ ‫الغلبة فيها للامديّة و العقالنية امل ُطلقة القادرتان ‪-‬فعلياً‪ -‬عىل‬
‫للغاية قدرة العلامء النابغني يف مجال الفيزياء و األحياء عىل‬ ‫و ُمغالطة «اإلستدالل الدائري» و «الشخصنة» و التي هى جميعاً‬ ‫مثانية‪ ,‬يف العلوم هناك ثوابت و متغريات مل تخضع بعد لإلثبات‬ ‫صناعة القوة و الحضارة حالياَ‪.‬‬
‫الهدم الفلسفي املدعوم بالعلوم للمغالطات الدينية‪.‬‬ ‫ُمغالطات منطقية ت ُستخدم يف حالة الرغبة يف اإلقناع بأمور تبدو‬ ‫العميل‪ ,‬و نظرية التط ّور أحد هذه األمور التي ال جدال فيها و‬
‫حقيقية ظاهرياً فقط كام يُستخدم يف مجال التسويق و الدعاية او‬ ‫التي أصبح التوافق عليها داخل املجمعات العلمية ُمطلقاً و كل‬ ‫استطاعت العديد من األحداث املتتابعة و آخرها الثورة املرصية‬
‫أمثر توفّر أطروحات ستيفن هوكنج و سام هاريس و ريتشارد‬ ‫مجال ترافع املحامني املحرتفني يف الكذب أمام رجال القضاء‪ ,‬تلك‬ ‫ما يُشاع عن خطأ نظرية التطور ماهو سوى جدال فارغ من‬ ‫ان تكرس العديد من القيود العقلية و النفسية لدى العديد من‬
‫دوكنز املقروءة و املسموعة و املرئية عن ازدياد حالة امليل‬ ‫أمثلة عىل بعض املغالطات ‪:‬‬ ‫املحتوى خارج اإلطار األكادميي العلمي عن طريق مجموعات‬ ‫الشباب وهو ما أصاب الكثريين بنوع من الصدمة تجاه كمية‬
‫للامديّة و اإلستمتاع الشديد باإلغراق يف حالة الشغف للتفسري‬ ‫مأجورة من الشخصيات التي تقوم بتقديم علوم مزيّفة «سيدو‪-‬‬ ‫املعلومات و الرواسخ املغلوطة لتي لديهم بعدما اتطّلعوا عىل‬
‫العلمي للحيآه من حولنا لدى الكثريين‪ ,‬و هو أمر جيّد للغاية‬ ‫ُمغالطة امل ُصادرة عىل املطلوب | تشتمل هذه امل ُغالطة عىل طرح‬ ‫ساينس» لنقد نظرية التطور بشكل ساذج لخداع العا ّمة و يتم‬ ‫املعلومات الحقيقية حول التاريخ و العلوم و الفنون استقاءا ً‬
‫نظرا ً ألن اإلغراق يف املادية أحياناً يتولّد عنه اإلستمتاع بعقلية‬ ‫فكرة محددة ثم الدفاع عن صحتها باإلستدالل بـأسباب غري‬ ‫ذلك بتمويل من الكنائس و رجال األعامل الداعمني لها يف أوروبا‬ ‫من املصادر املوثوقة‪ ,‬شعر الكثريين بنوع من اإلرتباك املؤقت‬
‫شغوفة متشككة باحثة عن الجديد وهو متاماً ما يتوافق مع‬ ‫حقيقية‪ ,‬و ت ُعترب هذه امل ُغالطة أحد أشهر امل ُغالطات امل ُستخدمه‬ ‫و أمريكا لدعم فكرة الخلق اإلنجيلية كام جاء يف سفر التكوين‬ ‫ألنهم كانوا يقبعون تحت طبقة سميكة من الخرافات التي متت‬
‫العقلية العلمية التجريبية‪ ,‬لذلك بإمكاننا القول أن اإلغراق يف‬ ‫من قبل رجال الدين‪.‬‬ ‫تنشئتهم عليها و التي ‪-‬واقعياً‪ -‬ال محل لها من اإلعراب‪ ,‬خرافات‬
‫التحض يف العرص الحديث‬
‫رّ‬ ‫املادية العلمية هو أحد ُسبل التط ّور و‬ ‫و قال الله نعمل االنسان عىل صورتنا كشبهنا فيتسلطون عىل‬ ‫توفّر شعورا ً وهمياً بالثقة حول عظمة هويّتهم املحل ّية التي مل‬
‫عىل عكس ما كان يحتاجه القدماء من فلسفة و روحانية قادرة‬ ‫مثال ‪ :‬السباحة يف البحر ليالً أمر خطر و اال مل يكن ليمنعه‬ ‫سمك البحر و عىل طري السامء و عىل البهائم و عىل كل االرض و‬ ‫تتسبب يف الواقع اال يف زيادة تخلّف الدولة التي يعيشون فيها‪.‬‬
‫عىل شحذ الهمم يف نشأة اإلنسان القديم يف ُمجتمعات غري آمنة‬ ‫خفر السواحل‬ ‫عىل جميع الدبابات التي تدب عىل االرض‬
‫و غري قادرة عىل تفسري الظواهر الطبيعية بشكل علمي بسيط‬ ‫و نتيجة ألن العامل اصبح مفتوحاً معلوماتياً و العقول الشابّة‬
‫يمُ كن فهمه‪.‬‬ ‫يف هذا املثال يوجد الخطأ املنطقي يف أن قائل الجملة مل يوضّ ح‬ ‫و نظرا ً ألن األديان اإلبراهيمية ‪-‬األديان التي تم تصنيف مصدرها‬ ‫أصبحت أكرث إنفتاحاً و تهيؤا ً لتقبل املعلومات فقد أث ّر اإلطّالع‬
‫سبب خطورة السباحة يف البحر ليالً و لكن قام بخداع املستمع و‬ ‫من نسل إبراهيم‪ -‬جميعاً ّ‬
‫تؤصل لفكرة الخلق امل ُبارش و ليس‬ ‫املستمر عىل مستوى وعي العديدين فيام يخص الكثري من األمور‬
‫تجسدت االسرتاتيجية الذهنية املاديّة يف وعي نسبة‬‫و مؤخرا ً ّ‬ ‫أعطاه بديل غري حقيقي ليس السبب أصالً يف الخطورة و امنا هو‬ ‫التط ّور البيولوجي الذي حدث حقيقة‪ -‬فإن هذا التعارض‬ ‫التي كان يف السابق عرضة للغباء الدوجاميت و النظرة القارصة‪,‬‬
‫محددة من شباب املتعلّمني يف اإلقليم اإلسالمي وهو أمر مل‬ ‫ُمجرد نتيجة طبيعية للخطورة و لتوضيح الشكل الصحيح لرتكيب‬ ‫الظاهري الواضح أدى بالكثريين إلعادة دراسة و تقييم موقف‬ ‫لقد اتطّلع الكثريين عىل ما تكتبه املجمعات العلمية عن نظرية‬
‫يحدث بهذا الكم ‪-‬و إن كان ال زال ضئيالً و قليالً جدا ً‪ -‬منذ‬ ‫الجملة دون وجود خطأ فإنها ستكون بالشكل التايل ‪:‬‬ ‫هذه األديان و كيف يكون مصدرها هو صانع العامل إذا كانت‬ ‫التط ّور و عن مدى اإلجامع العلمي الساحق عىل ص ّحتها وهو‬
‫إجتياح فكر كارل ماركس امل ّيال للامديّة الشديدة لعديد من‬

‫‪24‬‬ ‫‪23‬‬
 ‫إن كان املؤمن موهوماً و غارقاً يف ال ُخرافة لك ّنه يف البالد املتخلّفة‬ ‫يُجيب عن هذا السؤال الكثري من املتخصصني يف مجال ُمقارنة‬
‫أكرث إتزاناً من امل ُلحد أو الوجودي الذي يُعاين من فراغ الذات و‬ ‫األديان و دراستها‪ ,‬و أحد هؤالء األكرث أملعية يف هذا املجال هو‬
‫غياب الشعور باألمل و قيمة الحيآه و اإلطمئنان‪ ,‬امللحد يف الدول‬ ‫فراس السواح و هنالك أيضاً أخرون‪ ,‬بإمكاننا إستنباط األسباب‬
‫العربية شخص حكم عىل نفسه ‪-‬يف أغلب األوقات‪ -‬باإلكتئاب‬ ‫وراء وجود األديان من القراءات املتعددة للباحثني‪ ,‬و اذا قمنا‬
‫حتّى و إن كان ميتلك الحقيقة‪ ,‬و ما قد يزيد األمور سوءا ً هو حالة‬ ‫بعمل فرز لهذه األسباب إلزالة األسباب التي تتعلّق بتمكني الحاكم‬
‫اإلنكار التي يعيش فيها بعض امللحدين تجاه إحتياجاتهم النفسية‪,‬‬ ‫من السيطرة عىل العا ّمة ‪-‬كام يف الديانات املرصية القدمية‪ -‬مثالً‬
‫حيث يُساهم هذا اإلنكار يف تفاقم األزمة و كأن اإلحتياج إىل األمل‬ ‫و كذلك إزالة أي أسباب تتعلّق مبصالح شخصية لدى ص ّناع‬
‫و السكينة و اإلطمئنان أمور ت ٌقلل من القيمة اإلنسانية للملحد‪.‬‬ ‫الديانة أنفسهم‪ ,‬فإننا سوف نجد أن السبب الحقيقي لسطوع‬
‫نجمة الدين و التدين عىل مدار التاريخ هو أمر يتعلّق بنفسية‬
‫أياً كان دينك أو ُمعتقدك أو درجة إميانك‪ ,‬مؤمن أو ُملحد‪ ,‬ملاذا‬ ‫اإلنسان الحايل‪ ,‬فالدين كان دوماً يوفّر لإلنسان حالة عقلية تتيح‬
‫ليس بإمكانك التصالح مع نفسك و إعطاؤها حقوقها كاملة وفقاً‬ ‫له أجواء من السكينة و األمل و اإلميان بأن أي رش قد يحدث له‬
‫للظروف املكانية و الزمانية التي تعيش فيها ؟ حتّى و إن كان سد‬ ‫يمُ كن أحتواؤه عىل أنه خري‪ ,‬كام أن قناعة اإلنسان بوجود قوى‬
‫هذا اإلحتياج يشتمل عىل أمور ال يقبلها عقلك‪ ,‬انت بصدد إشباع‬ ‫خفية قادرة عىل التدبري و تغيري املحتوم يسبب لإلنسان حالة‬
‫الذات و طمئنتها و جعلها أكرث إقباالً عىل الحيآه و هذا األمر ال‬ ‫من السعادة و اإلطمئنان‪ ,‬و جائت األبحاث الحديثة لتؤكد عىل‬
‫يمُ كن فعله باألنشطة العقلية امل ُج ّردة‪ ,‬حتّى و إن كنت غري مؤمن‬ ‫تحسن من حالته املزاجية و قدرته عىل‬ ‫أن قوة قناعة اإلنسان ّ‬
‫بأي قوى ميتافيزيقية ملاذا ال تستطيع النظر للحيآة ببعض من‬ ‫مقاومة األمراض و تح ّمل ضغوط الحياه ‪-‬حتّى و إن كان هذا‬
‫األمل؟ ببعض من الشعور بضئالة أنفسنا ‪-‬كام يقول كارل ساجان‬ ‫الشعور باإلرتياح غري حقيقي فإنه يُساعد اإلنسان عىل تح ّمله‬
‫يف كتابه نقطة زرقاء باهته‪ ,-‬و ما الذي يرض يف أن تنظر للحيآه‬ ‫للضغوط‪ -‬وهو األمر الذي يُعرف علمياً بإسم «تأثري بالسيبو»‬
‫بإعتبارها أمرا ً إيجابياً بالكامل ؟ بأنك ممنت لكل لحظة تتمتع فيها‬ ‫وهو حالة من العالج اإليحايئ الوهمي ذو التأثري النفيس اإليجايب‪.‬‬
‫حواسك الخمس ؟ إن سخطك عىل الحيآه و‬ ‫بصحة جيدة و متتلك ّ‬
‫انت بإستطاعتك النظر إىل زرقة السامء هو قمة اإلجحاف إذا ما‬ ‫و السؤال هنا ‪ :‬إذا كان الحاجة إىل الروحانية و اإلرتياح و األمل‬
‫متت ُمقارنته بسعادة األعمى املؤمن باألمل و الخري‪ ,‬إن سخطك‬ ‫هو إحتياج برشي يتم تغذيته عن طريق الدين يف جميع بقاع‬
‫عىل أية أحداث حدثت يف املايض و شعورك بفقدان األمل و‬ ‫األرض و بواسطة كافة األديان إذن فكيف نرى ‪ %97‬من العلامء‬
‫اإلكتئاب هو قمة اإلجحاف مقارنة بهؤالء السعداء الذين م ّروا مبا‬ ‫املاديني املتخصصني يف العلوم الطبيعية ملحدين أو ال‪-‬دينيني‬
‫مررت به أنت و ساعدهم شعورهم باألمل عىل أن يتجاوزوا ما‬ ‫منكرين ألي قوى ميتافيزيقية ؟‬
‫هم فيه و يُصبحوا أكرث سعادة‪ ,‬أياً كان ُمعتقدك فإن األمل مل يرض‬
‫و لن يرض طاملا كان ُمقترصا ً عىل حامية الذات و إسعادها و إشباع‬ ‫اإلجابة ببساطة ألن لديهم حالة قويّة من الشعور باإلمتالء و‬
‫إحتياجتها من سكينة و شعور بأمل‪.‬‬ ‫إنشغال العقل و الثقة يف النفس نظرا ً ملا توفّرة بيئة العمل‬
‫املتحضة من حالة إحساس بقيمة الذات و‬ ‫رّ‬ ‫العلمية يف الدول‬
‫إن حفظ التوازن بني النشاط الذهني و بني إشباع إحتياجات الذات‬ ‫السيطرة عىل ُمجريات األمور‪ ,‬لذلك يقل لديهم اإلحتياج النفيس‬
‫هو الذي صنع إنسان العامل األ ّول الذي حرر نفسه من الخلط بني‬ ‫للسكينة و اإلطمئنان إىل أقىص درجة ُممكنة‪ ,‬حتّى ان ظهرت لدى‬
‫إحتياجاته النفسية و بني نشاطه العقيل‪ ,‬فمكّنه هذا من أن يُصبح‬ ‫أحدهم حاجة إىل االطمئنان و السكينة فيقوم بعالجه بواسطة‬
‫قاضياً و مهندساً و عامالً و طبيباً و عاملاً ناجحاً و ُمتزناً وال يخلط‬ ‫ُمامرسة رياضة التأمل أو اليوجا التي تقوم بنفس فعل تأثري‬
‫بني إحتياجاته الذاتية و بني انشطته الذهنية املنطقية‪.‬‬ ‫البالسيبو‪ ,‬و يعدو بعد ذلك الذهاب إىل الكنيسة يف املناسبات‬
‫اإلجتامعية ُمج ّرد طقس إجتامعي ُمحبب دون اإلعتامد عليه‬
‫اإلميان ليس جرمية و األمل ليس كارثة‬ ‫كمصدر حقيقي للدعم النفيس‪.‬‬
‫احتفظ بالحقيقة لكن تصالح مع إحتياجاتك‬
‫بعيني اولئك الذين مل‬
‫ّ‬ ‫هؤالء الذين يرقصون يبدون وكأنهم مجانني‬ ‫أما يف الدول اإلسالمية ذات التخلّف الحضاري و العلمي الحايل‬
‫يتمكنوا من سامع املوسيقى‬ ‫فإن الشباب امليّالني لإللحاد او البُعد عن الدين تتمثّل لدى‬
‫حاول ‪ . .‬فبعض من األمل ال يرض ‪. .‬‬ ‫الكثريين منهم ُمعضلة حقيقية ألنهم يحاولون بإستمرار اإلستغناء‬
‫احمد يحيى محمود‬ ‫عن أحد املصادر الرئيسية للسكينة و اإلرتياح النفيس يف ظل‬
‫غياب بدائل حقيقية ت ُشبع إحساسهم بذواتهم‪ ,‬ذلك الفراغ‬
‫‪2013/8/15‬‬ ‫النفيس الذي يدفع الكثريين إىل حالة من الغضب تجاه املتدينني‪,‬‬
‫غضب أحد أسبابه غرية امللحد أو غري املتديّن من حالة اإلطمئنان‬
‫و اإلرتياح و اإلميان بالخري التي يتمتّع بها املؤمن اياً كان دينه‪ ,‬و‬
‫‪26‬‬
‫بلدان الدول ذات األغلبية امل ُسلمة يف القرن املايض‪ ,‬األمر الذي‬
‫اسرتعى انتباه بعض دعاة التجديد الديني فحاولوا هدم شوكة‬
‫هذا التيّار املا ّدي الذي ألقى باملعتقدات الدينية خلف ظهره نظرا ً‬
‫إلقتناعه بضعفها الشديد ‪-‬منطقياً و علمياً‪ -‬يف مواجهة التنوير‬
‫العلمي العقالين القائم عىل املنطق و العلم الدقيق‪ ,‬فظهرت بعض‬
‫الربامج التلفزيونية التي ت ُحاول ُمقاومة اإللحاد و املاديّة املطلقة و‬
‫قام بعض الدعاة العقالنيني امليّالني لإلعرتاف بالعلم املادي بنفس‬
‫قوة إميانهم بالنصوص الدينية أمثال عدنان إبراهيم مبحاولة‬
‫إعادة تقديم النصوص الدينية القرآنية بشكل أكرث ماديّة و أكرث‬
‫تواؤماً مع العلوم مع إزالة كل ما يُرى أنه ال يتواكب مع العرص و‬
‫ٌمقتضياته يف الس ّنة‪ ,‬و أثارت هذه االسرتاتيجية التي يتبعها عدنان‬
‫إبراهيم وجدان الكثريين ممن وجدوا يف منهاجه املهرب الوحيد‬
‫من تعارض النصوص الدينية مع العقل و املنطق من منظورهم‪,‬‬
‫و لكن بنظرة ُمتف ّحصة عىل ما يق ّدمه عدنان إبراهيم وجدوا أنّه‬
‫يجنح يف بعض األحيان إىل الخرافة و التضليل بشكل يُقلل كثريا ً‬
‫من مصداقية طرحه الفكري‪ ,‬األمر الذي استوجب الوقوف وقفة‬
‫حقيقية بالنسبة للباحثني عن الحقيقة للوقوف مع النفس و‬
‫اإلستدارة تجاه ُمعتقداتهم و الجلوس بإجالل لتحيتها تحية أخرية‬
‫و اإلنرصاف نهائياً و التو ّجه نحو العقالنية امل ُطلقة‪.‬‬
‫الحظ أفراد امل ُجتمع ‪-‬الذين ليس لديهم إهتامم حقيقي بالتغري‬
‫األيديولوجي الحاصل‪ -‬ما يحدث من تغريات يف عقلية الكثري من‬
‫الشباب فيام يخص هجرهم للنصوص الدينية و التو ّجه نحو املاديّة‬
‫املنطقية املتحررة‪ ,‬فلم تستطع الجمودية و الدوجامتية املتوفرين‬
‫يف أفراد البلدان ذات األغلبية املسلمة بكرثة أن يفعال شيئاً حيال‬
‫ما يحدث سوى شيطنة اآلخر و اتهامه بالقصور الفكري و املرض‬
‫النفيس و اتبّاع الهوى‪ ,‬دون أدىن محاولة حقيقية لدراسة سبب ما‬
‫يحدث مع رفض تام لآلخر‪ ,‬و هذا يُعترب نتيجة بديهية لسنوات‬
‫طويلة من القبوع تحت السطوة الفكرية لرجال الدين الذين شوه‬
‫التعصب‬
‫ّ‬ ‫أغلبهم عقول امل ُجتمع بالخرافات و امل ُغالطة املنطقية و‬
‫األعمى املتخفي يف ثياب الوسطية و اإلنقياد املطلق نحو العقيدة‬
‫التمسك بالهويّة املحل ّية و اإلنغامس يف حب‬‫ّ‬ ‫و كل هذا من باب‬
‫الذات‪ ,‬كام قام العا ّمة من الناس بتع ّمد عدم إحرتام هؤالء الشباب‬
‫و تهميشهم و إهانة تجربتهم اإلنسانية و رصاعهم الداخيل الطويل‬
‫بغض النظر عن مدى صحة ما وصلوا إليه أم ال‪.‬‬
‫و بغض النظر عن نظرة امل ُجتمع لحالة إزدياد الوعي املنطقي تلك‬
‫لدى بعض الشباب فإن تلك الفئة من الشباب وقع الكثريين منها‬
‫يف الدول اإلسالمية يف مأزق حقيقي مل يٌدرك أبعاده اال بعد أن‬
‫انغمس متاماً يف املاديّة و ألقى خلف ظهره كل ما ميت للروحانيات‬
‫بصلة‪ ,‬فالسؤال الذي يتجاهله بعض الشباب امللحدين متعمدا ً‬
‫وهو النقطة الرئيسية من هذا املقال ‪ :‬إذا كان الديانات جميعاً‬
‫مبا تحتويه من نصوص مق ّدسة من صناعة البرش اذن فام سبب‬
‫نشأتها من األصل ؟‬
‫‪25‬‬
 ‫املقدسة إجراما ‪...‬‬
‫ّ‬ ‫أكرث اآليات‬
‫املقدسة إجراما ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫أكرث اآليات‬

‫المقدس ة إجرام يَّ ة‪ ,‬أ تَ ى بها اهلل وأنبيائِه وأوالده المسالمين‪َّ ,‬‬
‫جل‬ ‫ّ‬ ‫ُم قتطفات من أكثر اآلي ��ات‬
‫جاللُهم‪:‬‬
‫‪ -1‬المسيحية‪:‬‬
‫أملك عليهم‪ ،‬فتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدامي»‬ ‫َ‬ ‫لم يري ُد وا أن‬ ‫الذين ْ‬
‫َ‬ ‫«أم ا أعدائِ ي‪ ،‬أولئِ ك‬ ‫ّ‬
‫(إنجيل لوقا‪ :‬اإلصحاح‪—19‬اآلية ‪.)27‬‬
‫‪ -2‬اإلسالم‪:‬‬
‫ين َك َف ُروا‬ ‫ك إِلَ ى الْم لاَ ئِ َك ِة أَنِّ ي م ع ُك م �ف ثَ بِّ تُ وا الَّ ِذين آم نُ وا س أُل ِْق ي فِ ي �ق لُ ِ َّ ِ‬ ‫«إِ ْذ ي ِ‬
‫وب ال ذ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫وح ي َربُّ َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ض ِربُوا م �نْ ُه ْم ُك َّل �بَنَ ان»‬ ‫ِ‬
‫ض ِربُوا �فَ ْو َق الأْ َ ْع نَ اق َوا ْ‬ ‫ب فَ ا ْ‬ ‫الر ْع َ‬
‫ُّ‬
‫سورة األنفال‪ :‬اآلية ‪12‬‬
‫‪ -3‬اليهودية‪( :‬ونقتبس من العهد القديم‪ ,‬وهو كتاب اليهود والمسيحيين)‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وه َم ا َع لَ ى الْ بِ ْر َك ة ف ي َح �بْ ُرو َن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وه َم ا‪َ ،‬وقَ طَ عُ وا أَيْ د�يَ ُه َم ا َوأ َْر ُج لَ ُه َم ا‪َ ،‬و َع لَّ ُق ُ‬
‫ْم ا َن �فَ َق �تَلُ ُ‬
‫َوأ ََم َر َد ُاو ُد الْغ ل َ‬
‫ث فَ أَ َخ ُذ وهُ و َد�ف نُ وهُ فِ ي �ق ب ِر أَ�ب �ن �ي ر فِ ي ح �ب رو َن‪ِ ».‬‬ ‫س إِي ْش بُ و َش َ‬
‫(س فر صموئيل الثانى ‪-‬‬ ‫َ ُْ‬ ‫َْ ْ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َوأ ََّم ا َرأْ ُ‬
‫ٍ‬
‫ب بِ ِر َخ اء‪َ ،‬و َم لْعُ و ٌن َم ْن يَ ْم نَ ُع َس �يْ َف هُ‬‫الر ِّ‬
‫«م لْعُ و ٌن َم ْن �يَ ْع َم ُل َع َم َل َّ‬ ‫ابع‪ :‬اآلية ‪ )12‬النه َ‬ ‫الر ُ‬ ‫اح َّ‬ ‫األصح ُ‬‫َ‬
‫واألر�بَعُ و َن‪ :‬اآلية ‪(10‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َع ِن َّ‬
‫اح ال ثَّام ُن ْ‬ ‫األصح ُ‬
‫َ‬ ‫الد م‪( ».‬س فر أرميا ‪-‬‬
‫ونقتبس أيض اً من التلمود‪ ,‬وهو كتاب اليهود الجامع لبعض تفاسير التوراة وأق ��وال موسى‬
‫وحاخاماتهم‪ ,‬حيث جاء في المبحث الرابع (مبحث السنهدرين‪ :‬المحكمة العليا) من هذا‬
‫الكتاب ما يلي‪:‬‬
‫وم ْن يقدم من‬ ‫وم ْن يعبد األوثان ‪َ ,‬‬ ‫«هؤالء هم الذين يُرجمون‪ ... :‬من يج ّدف على اسم الرب‪َ ,‬‬
‫وم ْن يدفع‬ ‫نسله (للصنم)‪ ...‬ومن يدنس السبت‪...‬والذين يحرض (األفراد على عبادة األوثان) َ‬
‫(المدينة بكامهال على عبادة األوثان)‪...‬واالبن العنيد والمتمرد ص‪»170‬‬

‫‪G.Sh‬‬

‫‪28‬‬ ‫‪27‬‬
‫طبقات جديدة من الوعي‬
‫‪ -3‬طبقة الجامعة‬
‫ما قبل اجلامعة‪ ،‬كانت هناك م راهقة عنيفة عنفوان البحر يف ريح عاصفة‪ ،‬حب و عشق و أس رار! ال جيوز البوح‬
‫باحلب يف بلده‪ ،‬احلب هو فقط ألولئك البشر ما وراء البحار‪ ،‬أما حنن فيجب أن نلتزم بتعاليم األب واألب القائد‬
‫واألب الشيخ واألب اخلوري واآلب والروح القدس أيض اً‪ .‬يتساءل‪ :‬إله أنثى هو أكثر جاذبية للعبادة ‪ ..‬أما الذكر ‪..‬‬
‫فال فائدة ترجى! سر من أس رار امل راهقة تشكل بعد اعتالجات خانقة قتلت كث ريا من احلب وقليال من اإلنسانية!‬
‫يف اجلامعة‪ ،‬ينتظر مغام رات كثرية‪ ،‬يذكر بعض األفالم واملسلسالت والقصص عن جامعات ما وراء البحار‪ ،‬يتطلع‬
‫الكتشاف علوم جديدة‪ ،‬أفكار جديدة‪ ،‬نضاالت جديدة‪ ،‬وال مانع من أجساد جديدة أيضا‪ .‬كان شغفه باحلياة‬
‫ال يرويه شيء‪.‬‬
‫يف إح ��دى احملاض رات اجلامعية القليلة اليت ش ��ارك فيها‪ ،‬سأل األستاذ س ��ؤاال عن نقطة مل يفهمها‪ ،‬فما كان من‬
‫األستاذ املبجل إال أن نعته بـ « بائع سندويش « و طرده من احملاضرة!‬
‫كان كل الشغف والطموح يتضاءل مبعدل مقبول إحصائيا‪ ،‬إال أنه مل يكن من املمكن التعويض عن أي اخنفاض‬
‫أو ترميمه جبرعة أمل‪ .‬كان األمل يقف عند حدود عيون لعوب أو خصر يدعوك ملداعبته‪ .‬حىت هذا األمل كان‬
‫مشوبا بسطحية ال تدع للمتعة زمنا أكثر من دقائق عشر أو أقل بقليل‪ .‬ما يذكره أن التخرج من هذا املعسكر‬
‫تطلب جهدا نفسيا خارقا لئال يرتكب محاقة أو محاقات مع بعض األساتذة أو الطالب \ الطالبات ألسباب ميكننا‬
‫ختيلها بسهولة‪.‬‬
‫كم عدد اآلهلة املتحكمة هبذه الفوضى‪ ،‬وماذا يعبد أولئك البشر ما وراء البحار ‪ ..‬أت راهم منقسمون مثلنا‪ ،‬أم أهنم‬
‫األسئلة املكررة والتائهة يف خضم كل ه ��ذه الفوضى ال ت�ترك جم ��اال للشك أن ��ه إذا ك ��ان هنالك من إل ��ه أك�بر من‬
‫القائد أو أصغر من الكون‪ ،‬وبغض النظر عن حجم عضوه الذكري‪ ،‬فهو بالتأكيد إله فاشل باستخدام أي معايري‬
‫إحصائية بسيطة أو حىت باستخدام عدد الطالب املتخرجني دون عقد نفسية إىل العدد اإلمجايل لباقي الطلبة!‬
‫لفقر القرية (والبلد عموما) مبناهج تعليمية خمصصة لألطفال‪ ،‬اضطر أن يعيد منهاج الصف األول مرتني قبل أن‬
‫‪ -4‬طبقة العمل الحكومي‬
‫ال داعي لتفصيل اإلهانات وامل رارات اليت سبقت احلصول على أول راتب بعرق جبينه (أو عرق كمبيوتره احملمول إن‬
‫صح التعبري)‪ .‬ولكن تفاصيل احلياة الروتينية اجلديدة لشاب يقتحم معرتك احلياة بوظيفة حكومية هو أمر يتطلب‬
‫خربة عامل اجتماعي حمرتف‪ .‬كل اليقينات اليت تشكلت يف طبقات الوعي السابقة ال بد أن تظهر من جديد هنا‬
‫بصورة أكثر فجائعية‪ ،‬اإلله هنا يصغر حجمه وحجم سلطته و حجم عضوه الذكري رمبا‪ ،‬األنبياء مد راء األقسام‬
‫يسبحون حبمده وحبمد إله أهلهم وحبمد إله إله إهلهم الذي ال يأتيه الباطل ال من أمامه وال من خلفه وال من هم‬
‫حيزنون‪ .‬املهم أن التشكيالت االجتماعية ملختلف األقسام ومريديها تتمازج مع العالقات الطبقية املشوهة خل ربات‬
‫غري إجيابية يف أي من م راحل النضج السابقة‪ .‬روح التعاون أو التشارك شبه معدومة \ ممنوعة‪ .‬وضوح املعلومة أو‬
‫تبادهلا يعتمد بشكل كامل على عمق إميانك بإهلك الصغري األول ‪ ..‬ورمبا بصلتك باإلله الثاين املتوسط ‪ ..‬وهكذا‬
‫دواليك ‪ ..‬فبال آهلة ال عمل يسري وال موظف جيد قوت يومه‪.‬‬
‫يعود يتساءل‪ :‬من هو اهلل؟ أهو ما يتحدث به رفاقه كل يوم ويدعونه ليبعث بأموال إضافية هلم ليشرتوا ألعابا‬
‫اهلرمية الساكنة أو اهلرمية التملقية الفردية الساكنة جتعل من اض رابات بيئة العمل أم را خمزيا و مقرفا وقاتال ألي‬
‫مبادرة ختتلقها لتحرك سكون املوت يف عيون زمالء بعمر الورد‪.‬‬
‫هنا ال بد من التغيري! أي تغيري وال أحد جيد ما يسد رمقه إال بالواسطة‪ .‬ولكن نزق الشباب جعله يثور (على‬
‫مستواه الفردي) ويستقيل من عمل طاملا اعتربه قاتال لروحه وآلماله باحلياة‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫طبقات جديدة من الوعي‬
‫طبقات جديدة من الوعي‬
‫أدهم الفو‬
‫القصص املكثفة القادمة تعكس تطورا تدرجييا و صعبا يف وعي شاب بسيط من بيئة « معتدلة « يف جمتمع « خمتلط‬
‫« ‪!...‬‬
‫‪ -1‬طبقة القرية‬
‫ألعاب األطفال وأحاديثهم تشبه آلة تسجيل قدمية ‪ ..‬تعيد تك رار األصوات األصلية مع حبة جتعلك تنسى صورة‬
‫األصل ! من احتالل إىل حترير إىل فضائح جنسية ‪ ..‬ولكن مبستوى حديث أطفال‪ .‬اليوم بعدما مر زمن طويل على‬
‫تلك األحاديث‪ ،‬أجد أهنا كانت أكثر وضوحا ومباشرة من أحاديث الكبار ‪.‬‬
‫اجلنس والدين كانا من األحاديث اهلامسة عادة ‪ ..‬أحاسيس جد طارئة ومثرية وشهوانيات وأحالم ال يقيدها ص رامة‬
‫الوالدين أو قهر اجملتمع‪ .‬احللم يل طاملا أن النجوم ال تشي بأحالمي ألحد‪ .‬أما الدين ‪ ..‬فسؤال يؤرق أحالم اليقظة؛‬
‫ملا يذهب أولئك إىل بيت عبادة أنيق ولطيف ذو أصوات شبيهة باألفالم األجنبية ‪ ..‬وآخرون يذهبون إىل أماكن‬
‫أنيقة أيضا‪ ،‬ولكن األصوات اخلارجة من مك ربات الصوت جتعل ف رائصك ترتعد من اخلوف‪ .‬يتسائل هنا كعادته‪:‬‬
‫نسيوا معابدهم وحولوها حلدائق كبرية لألطفال؟‬
‫‪ -2‬طبقة المدرسة‬
‫يسمح له عمره أن يسجل رمسيا يف املدرسة احلكومية الوحيدة يف القرية‪ .‬هنا اقرتح األساتذة اجلهابذة على والديه‬
‫أن ينتقل مباشرة إىل الصف الثاين (بالواسطة‪ ،‬فأهل القرية يدعمون بعضهم !) ولكن الوالدين رفضا إال أن ميتثال‬
‫للقوانني املرعية‪ ،‬فالقانون قانون!‬
‫كان للتك رار أث را مستداما على سلوكه التعلمي وقدرته على التواصل مع أق رانه‪ .‬اهتمامه باملادة التعليمية كان‬
‫أشبه مبشاهدة الرسوم املتحركة ذاهتا للمرة العاشرة‪ ،‬حيث أن ال بديل عن القناة اليتيمة‪ ،‬التلفزيون احلكومي املبجل‪.‬‬
‫هذا التك رار أُشبع بشعارات ومبادئ وط رائق تلقني أثرت على سلوكه العام الحقا؛ فهو جندي يف مدرسة ومل يتجاوز‬
‫العاشرة بعد‪ .‬يتحضر للذود عن األمة وك رامتها ومل ينبت شعر يديه بعد‪ .‬يتعلم عن القومية واالش رتاكية واالمربيالية‪،‬‬
‫وحبه األول مل ا يعرتف به بعد‪.‬‬
‫ّ‬
‫وحلويات؟ أم هو ذاك العمالق املنزه عن صفات العامة الذي يهتف له اجلميع واثقني من قدرته على حتقيق الرفاه‬
‫والنصر هلم ولسائر األمة؟ سؤال ما ي زال خيطر بباله أحيانا !‬
‫‪29‬‬
‫طبقات جديدة من الوعي‬

‫طبقات جديدة من الوعي‬

‫هنا ال بد من التساؤل عن أعداد اآلهلة يف هذا البلد‪ ،‬فهو مل يستطع التأقلم مع فكرة وجود إهلني على األقل حىت‬
‫اآلن فما بالك هبرم من اآلهلة املستنسخة!‬

‫‪ -5‬طبقة العمل في القطاع الخاص‬

‫الصدفة احملضة ساعدته على إجياد عمل يف شركة تعمل بقطاع مماثل لعمله احلكومي السابق‪ ،‬هذه الصدفة جعلت‬
‫من آماله تطفو ومن طموحه يعكس اجتاهه السابق ويقاوم طبيعة القهر الداخلي وحي ��اول أن يساعده ليستمرئ‬
‫ساعات العمل الطويلة وكمية املعلومات الكبرية املطلوب معاجلتها بوقت أقصر مما اعتاد عليه‪.‬‬

‫اآلهلة هنا أنيقة‪ ،‬جذابة‪ ،‬خمتلفة األجناس فال سيطرة ذكورية مطلقة ‪ ..‬هذا ما اعتقده يف السنة األوىل ‪ ..‬الحقا ومع‬
‫دخوله القسري يف دورة حياة جمتمع العمل تبني له وبوضوح أن اإلله الذكر هو اآلمر الناهي ‪ ..‬فطبقات اآلهلة هنا‬
‫تتوج مبجلس حكماء ي رأسه إله أول ووحيد جملتمع العمل!‬

‫ال مشكلة طاملا أن هرمية اآلهلة هنا تدفع جيدا وال تتدخل يف أحالمك أو طول عضوك الذكري! ولكن ‪ ..‬فيما بعد‬
‫ومع انتقاله إىل م راحل متقدمة من دورة حياة جمتمع العمل أصبحت البيئة مماثلة يف العمق لبيئة العمل التقليدية‬
‫حيث ال روح فريق وال تقدير للمبادرة وال اح رتام للجهد‪ .‬فقط االح رتام لصاحب السلطة األقوى أو العضو الذكري‬
‫األكرب‪ ،‬وأحيانا لصاحبة األثداء املكتنزة أكثر!‬

‫اآلهلة تفقد بريقها من جديد ويعود التساؤل عن جدوى األلوهة و اختالفها مع طبيعة اإلنسان األول الغري معقدة‬
‫واملنسجمة مع باقي التكوينات الطبيعة لكوكب فوضوي ككوكبنا‪.‬‬

‫ال زال صاحبنا ي راكم طبقات وعي جديدة مع توهانه يف جهات األرض األربع ومعايشته لدورات حياة معقدة مع‬
‫شعوب خمتلفني – شعوب ما وراء وما خلف البحار – ولكن سؤاله ما ي زال واحدا يف األصل‪ :‬أين هو اإلله احملب‬
‫العادل الكامل؟ ‪ ..‬يعدنا هذا الصديق بتزويدنا بإجابته حاملا يتوصل إليها !‬

‫‪32‬‬ ‫‪31‬‬
 ‫رجل من خلف الكواليس‬
‫رجل من خلف الكواليس‬
‫رئيس اجلمعية امللكية ورئيس اجلمعية اجليولوجية‪.‬‬
‫اثناء لقاء اجلمعية امللكية يف ‪ 30‬حزي ران عام ‪ 1860‬وبعد عام من اصدار داروين لكتابه أصل األنواع‪ ،‬قام أسقف‬
‫أوكسفورد ويلربفورس باالسته زاء هبُكسلي بقوله (ال أدري فيما إذا كان ُه كسلي منحد راً من قرد من جهة والدته‬ ‫رجل من خلف الكواليس‬
‫أو والده) حيث كان األسقف معروف اً مبهامجة نظرية التطور عموم اً وداروي ��ن خصوص اً بدعم ومساندة ريتشارد‬
‫ٍ‬
‫كجد يل‪ ،‬أو إنسان اً‬ ‫أوين‪ ،‬حيث أجاب ُه كسلي على سؤاله‪« ،‬إذا أردت جوايب فيما إذا كنت أفضل قرداً بائس اً‬
‫موهوب اً من قبل الطبيعة وميتلك كل وسائل التأثري‪ ،‬ومع هذا يوظف كل هذه املقد رات واملواهب لغرض املهزلة يف‬ ‫إنسان‬
‫مناظرة ونقاش علمي رزين‪ ،‬فإين ودون شك أفضل جداً من القردة»‬ ‫هل ميكن لعمل متميز أو جهد شاق أن ميوت نتيجة ملوقف فردي أو مجاعي؟‬
‫تويف سنة ‪ 1895‬يف ‪ 29‬حزي ران‪.‬‬ ‫يف عام ‪ 1900‬م قام طالب دكتوراه فرنسي يدعى لوي باشوليه ‪ Louis Bachelir‬بكتابة أطروحته حول تسعري‬
‫امل راجع‪ :‬بتصرف مع االستناد لعدة مواقع الكرتونية‬ ‫طور منوذج اً مهم اً يشرح تذبذب أسعار اخليارات‬ ‫اخليارات يف سوق باريس املايل (‪ ،)Option Pricing‬حينها ّ‬
‫توج هه إىل مثل تلك املسائل العملية‬ ‫يف السوق‪ ،‬إال أن املشرف عليه أبلغه مدى االحباط الذي اجتاحه‪ ،‬نتيجة ّ‬
‫كتسعري ورقة مالية يف سوق‪ .‬وقد فقد أثر باشوليه علمي اً بعد حصوله على درجة الدكتوراه‪ ،‬نتيجة األمل النفسي‬
‫الذي عاناه من تسخيف حبثه‪.‬‬
‫يف سنة ‪ 1997‬حصل العلماء مرين شولز ‪ ،Myron Scholes‬روبرت مريتن ‪ ،Robert Merton‬باإلضافة‬
‫لإلشادة والتنويه جبهود العامل ال راحل آنذاك فيشر بالك ‪ Fisher Black‬على جائزة نوبل للسالم لنموذج تسعريي‬
‫يشبه بشكل صاعق عمل الدكتور لوي باشوليه بعد ما يقارب القرن‪.‬‬
‫نعم ميكن لعمل متميز وجهد جبار أن يزول أو ينام على رفوف املكاتب ملتحف اً الغبار‪ ،‬مفعم اً بالرطوبة وشاحب اً‬
‫من األكسدة‪ ،‬ليأيت يوم يكشف عنه ويعود للحياة‪ ،‬أو ميوت حىت يبعث يف فكر رجل مبدع آخر‪.‬‬
‫اليوم بطل حكايتنا يتسلل إىل هذه السطور من ذاكرة التاريخ‪ ،‬لنؤكد فضله الكبري يف نشر فكر تشارلز داروين‬
‫الذي رمبا كان سينام أو ميوت نتيجة حروب رجال الكنيسة‪.‬‬
‫توماس هنري ُه كسلي (‪ )Thomas Henry Huxley‬عامل أحياء إنكليزي‪ ،‬مطلق وصاحب مفهوم الالإدرية‬
‫‪ Agnosticism‬وامللقب بكلب داروي ��ن ‪ Darwin’s Bulldog‬وذلك لدفاعه الشرس عن نظرية داروي ��ن يف‬
‫التطور‪ ،‬حيث يعزى له القبول الواسع لنظرية داروين يف التطور بني مجهور علم األحياء‪ ،‬وذلك من خالل املناظرة‬
‫اليت متت بينه وبني أسقف أوكسفورد صموئيل ويلربفورس ‪ Samuel Willberforce‬يف لقاء اجلمعية الربيطانية‬
‫مبتحف جامعة أوكسفورد‪ .‬علم اً أنه مل يكن على توافق مع مجيع أفكار داروين‪.‬‬
‫ولد ُه كسلي عام ‪ 1825‬يف قرية ‪ Ealing‬يف الريف اإلنكليزي‪ ،‬وترىب يف عائلة من الطبقة الوسطى حيث كان‬
‫والده أستاذاً ملادة الرياضيات يف ابتدائية ايلنغ‪ ،‬و مرت العائلة‪ ،‬نتيجة إغالق املدرسة بأوضاع اقتصادية صعبة كان‬
‫من نتائجها أن ترك ُه كسلي الصغري (‪ 10‬سنوات) املدرسة‪.‬‬
‫عمل لف رتات قصرية كمتدرب لدى عدة أطباء مذ كان عمره ‪ 13‬سنة ودخل إىل كلية سيدنام – مدرسة التشريح‬
‫بعمر الـ ‪ 16‬حيث حصل على منحة‪ ،‬نتيجة تفوقه‪ ،‬للد راسة يف مشفى ‪.Charing Cross‬‬
‫اجتاز امتحان الطب األول ولكنه مل يتقدم إىل امتحان الطب الثاين الذي كان بإمكانه‪ ،‬فيما لو اجتازه‪ ،‬أن حيصل‬
‫على شهادة الطب‪.‬‬
‫جعل من نفسه يف مرحلة شبابه‪ ،‬نتيجة إطّالعه الواسع‪ ،‬خب رياً مبوضوع الالفقاريات وخصوص اً خالل رحلته العلمية‬
‫البحرية مع ‪ Rattlesnake‬يف البحرية امللكية‪ ،‬كما درس الحق اً الفقاريات وعمل على العالقة بني اإلنسان‬
‫والقرد‪.‬‬

‫يعترب ُه كسلي من أهم األشخاص ذوي التعلم الذايت يف القرن ‪ ،19‬حيث أمت تعلمه الذايت مبفرده وق رأ يف اجليولوجيا‬
‫واملنطق معتمداً على ذات ��ه‪ ،‬ويف مرحلة م راهقته تعلم األملانية وأج ��اده ��ا وعمل الحق اً على ترمجة بعض املواضيع‬
‫العلمية من األملانية إىل اإلنكليزية خدمة لداروين‪.‬‬
‫حصل ُه كسلي على عدة جوائز مثل امليدالية امللكية‪ ،‬وميدالية داروي ��ن‪ ،‬كما احتّ ل عدة مناصب مرموقة منها‬

‫‪34‬‬ ‫‪33‬‬
 ‫تأثري اللغة يف تفكرينا‬

‫تأثري اللغة يف تفكرينا‬

‫تأثري اللغة يف تفكرينا‬

‫تستطيع طفلة يف اخلامسة من عمرها تنتمي إىل جمتمع حضارة معينة أن تنجح وبكل سهولة فيما يعجز عنه‬ ‫للعامل‪.‬‬
‫إن للغات التي نتحدث بها تأثريا يف رؤيتنا َ‬
‫كبار علماء جمتمعات حضارية أخرى‪ .‬إن دل هذا على شيء فهو يدل على فارق كبري يف القدرة املعرفية‪ .‬كيف‬
‫نعلل ذلك؟ قد نفاجأ بأن اإلجابة ل رمبا تكمن‪ ،‬كما يبدو‪ ،‬يف مسألة تتعلق بأمر اللغة ذاهتا‪.‬‬ ‫‪ .L‬بوروديتسكي‬

‫تعود الفكرة القائلة إن اللغات املختلفة قد متنح متحدثيها مهارات معرفية خمتلفة إىل مئات السنني‪ .‬وقد ارتبطت‬ ‫باختصار‬
‫هذه الفكرة منذ ثالثينات القرن املاضي بعاملني لغويني أمريكيني مها <‪ E.‬سپري> و<‪ L .B.‬وورف> اللذين قاما‬ ‫يتواصل البشر فيما بينهم مستخدمين حزمة من اللغات المتعددة التي تتباين إلى حد كبير‬
‫بد راسة الكيفية اليت تتباين فيها اللغات‪ ،‬مشريين إىل فرضية مفادها أن اختالف األلسن قد يفضي إىل اختالف يف‬
‫فيما تنقله من معلومات‪.‬‬
‫طرق التفكري‪ .‬ومع أن أفكارمها لقيت محاسا كب ريا يف بداية األمر‪ ،‬فقد ظلت هناك مشكلة صغرية واحدة‪ :‬غياب‬
‫شبه كلي ملا يدعم هذه االدعاءات من دالئل‪ .‬وما إن حلت السبعينات إال وقد فقد الكثري من العلماء اهتمامهم‬
‫ولطالما تساءل العلماء فيما إذا كانت اللغات المختلفة تعكس قدرات معرفية مختلفة‪.‬‬
‫بفرضية <سپري> ‪< -‬وورف>‪ ،‬وسرعان ما ختلوا عنها مبجرد ظهور جمموعة جديدة من النظريات فرضت نفسها‬ ‫في السنوات الماضية برزت دالئل مبنية على التجربة واالختبار تشير إلى أن اللغة األم تؤثر‬
‫على املشهد اللغوي تدعم فكرة «عاملية» اللغة والفكر‪ .‬لكن وبعد عقود عدة برزت أخ ريا دالئل ملموسة تعتمد‬ ‫فعال في الطريقة التي يفكر فيها اإلنسان في شتى أمور العالم بما في ذلك المكان والزمن‪.‬‬
‫على التجربة‪ ،‬تفيد بأن اللغة تتحكم يف طرق التفكري‪ .‬والدالئل اجلديدة هذه تقوض نظرية «العاملية»(‪ )1‬اليت‬ ‫وهناك تلميحات تشير إليها النتائج البحثية األخيرة أيض اً مفادها أن اللغة جزء ال يتجزأ من‬
‫صمدت ولسنني طويلة‪ ،‬بل تقدم رؤى جديدة باهرة تشرح أصول املعرفة وكيفية تَ َش ُّك ل الواقع‪ .‬وهلذه النتائج‬ ‫العديد من سمات الفكر التي لم يدركها العلماء من قبل‪.‬‬
‫وشائج مهمة يف جماالت القانون والسياسة والرتبية والتعليم‪.‬‬

‫التأثير في التفكير‬
‫يتواصل البشر مع بعضهم بعض اً يف مجيع أرجاء األرض مستخدمني حزمة مذهلة من اللغات تناهز السبعة آالف‬
‫لغة أو ما يقارب ذلك‪ .‬ولكل لغة متطلبات خمتلفة يتوقع أن حييط هبا مستخدموها‪ .‬فأنا‪ ،‬على سبيل املثال‪ ،‬إن‬
‫شئت أن أخربك بأنين رأيت العم <ڤاين> يف الشارع رقم ‪ 42‬واستخدمت لغة امليان ‪ Mian‬للتعبري عن ذلك‪،‬‬
‫وهي لغة مستخدمة يف بابوا غيين اجلديدة ‪ ،Papua New Guinea‬فالفعل الذي أستخدمه يشري إىل زمن‬
‫وقوع احلدث فيما إذا جرى اآلن أم البارحة‪ ،‬أم يف املاضي البعيد‪ .‬أما الفعل يف اللغة األندونيسية فهو اليفصح عن‬
‫زمن وقوعه أو يبني إن كان قد حدث مسبق اً أو هو آخذ يف احلدوث‪ .‬ومن جانب آخر‪ ،‬يشري الفعل يف الروسية‬
‫علي أن أحدد فيما إذا كان لقب «أونكل»‬ ‫عما إذا كنت ذك راً أم أنثى‪ .‬ويف اللغة (الصينية) املندرينية‪ ،‬يتعني َّ‬
‫يقربين من جهة األم أو من جهة األب‪ ،‬وفيما إذا كانت هذه القرىب صلة دم أو زواج‪ .‬فهناك اختالف يف الكلمات‬
‫املستخدمة لإلشارة إىل األعمام واألخوال حسب فئاهتم املختلفة (فقد تعود اإلشارة إىل أخ األم أي اخلال كما تبني‬
‫الرتمجة الصينية بوضوح)‪ .‬أما لغة ال برِ اها ‪ Piraha‬احملكية يف األمازون‪ ،‬فليس مبقدوري إن استخدمتها أن أشري إىل‬
‫رقم الشارع ‪ ،42‬وذلك لغياب مفردات تشري إىل األرقام ووجود مفردات تشري فقط إىل «بعض» و «كثري»‪.‬‬
‫أقف أمام طفلة يف اخلامسة من عمرها يف بلدة تدعى پورمپوروو‪ ،‬تقع على الطرف الغريب من مدينة كيب يورك‬
‫يف مشال أس رتاليا‪ ،‬تقطنها مجاعة من السكان األصليني للبالد‪ .‬أسأهلا أن تشري إىل الشمال فتفعل ذلك بدقة ومن‬
‫دون أي تردد‪ .‬أتأكد من بوصليت فأعرف أن جواهبا صحيح‪ .‬وعندما أعود إىل قاعة احملاض رات يف جامعة ستانفورد‪،‬‬
‫أكرر التجربة هذه املرة على حضور يضم كوكبة من كبار العلماء املتميزين ممن حصلوا على ميداليات يف العلوم‬
‫تفوق ونبوغ‪ ،‬اعتاد بعضهم وألكثر من أربعني سنة ارتياد هذه القاعة حلضور ما يلقى فيها من حماض رات‪.‬‬‫وجوائز ّ‬
‫أسأهلم أن يغمضوا أعينهم (ألتأكد أهنم اليغشون) وأطلب إليهم أن يشريوا إىل جهة الشمال‪ .‬يرفض العديد منهم‬
‫ذلك‪ ،‬فهم اليعرفون حتديد اجلهة‪ .‬أما أولئك الذين يستجيبون لطليب فهم يأخذون وقتهم يف التفكري قبل أن يشريوا‬
‫�دت هذه التجربة يف جامعة هارفارد وبرنستون وكذلك يف موسكو ولندن وبكني ومل‬ ‫حنو كل اجتاه ممكن‪ .‬لقد أَع � ُ‬
‫أحصل سوى على النتائج نفسها‪.‬‬

‫‪36‬‬ ‫‪35‬‬
 ‫پورمپوروو يرتتب على املرء أن يعرف موقعه جيداً كي يتمكن من احلديث بشكل صحيح‪.‬‬

‫تأثري اللغة يف تفكرينا‬

‫تأثري اللغة يف تفكرينا‬

‫إضافة إىل ذلك‪ ،‬فقد كشفت أحباث رائدة أج راها كل من <‪ C .S.‬ليڤستون> [من معهد ماكس پالنك للغويات‬
‫النفسية(‪ )2‬يف مدينة ‪ Nijmegen‬هبولندا] و<‪ J .B.‬هاڤيالند> [من جامعة كاليفورنيا يف سانتياگو] يف‬
‫العقدين املاضيني أن األشخاص الذين يستخدمون لغات تعتمد على االجتاهات املطلقة يتميزون بشكل استثنائي‬
‫يف حتديد مواقعهم يف مناطق غري معروفة لديهم وداخ ��ل أبنية جديدة عليهم‪ .‬بل يقومون بذلك بشكل يفوق‬
‫أولئك الذين يقطنون يف تلك البيئة وال يتحدثون مثل هذه اللغات‪ ،‬بل مبا يفوق يف الواقع توقعات العلماء حول‬
‫قد رات اإلنسان‪ .‬فمتطلبات لغاهتم هي ما يشحذ ويدرب هذه القدرة املعرفية‪.‬‬

‫وكما يبدو‪ ،‬فاألشخاص الذين يفكرون باملكان بشكل خمتلف يفعلون الشيء نفسه بالنسبة إىل الزمن‪ .‬وداللة‬
‫ماقمت به مع زميليت <‪ A.‬گايب> [من جامعة كاليفورنيا ببريكلي] من إعطاء متحدثي لغة كوك ثايور‬ ‫ُ‬ ‫ذلك‬
‫جمموعة من الصور ترصد تطوراً زمني اً ‪ -‬فمن رجل يهرم‪ ،‬إىل متساح ينمو‪ ،‬إىل موزة تؤكل‪ ،‬وطلبنا إليهم وضع‬
‫الصور على األرض برتتيب زمين صحيح‪ .‬وقد قمنا باختبار كل فرد مرتني حبيث جعلناه يقابل اجتاه اً خمتلف اً يف‬
‫كل م ��رة‪ .‬فقام متحدثو اللغة اإلنكليزية ممن طلب إليهم تنفيذ هذه املهمة‪ ،‬برتتيب البطاقات من اليسار إىل‬
‫اليمني‪ .‬أما متحدثو اللغة العربية فقد نضدوها من اليمني إىل اليسار‪ .‬وهذا يعين أن االجتاه املستخدم يف الكتابة‬
‫يف لغة ما يؤثر يف ترتيبنا للزمن‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن متحدثي لغة كوك ثايور مل يرتبوا البطاقات ال من اليسار إىل‬
‫اليمني وال بالعكس‪ ،‬من اليمني إىل اليسار بل نضدوها من الشرق إىل الغرب‪ .‬أي إهنم لدى جلوسهم ناحية‬
‫اجلنوب رتبوا البطاقات من اليسار إىل اليمني‪ .‬أما لدى مواجهتهم الشمال‪ ،‬فقد رتبوها من اليمني إىل اليسار؛‬
‫ولدى مواجهة الشرق‪ ،‬اجتهت البطاقات حنو أجسادهم‪ ،‬وهكذا؛ مع أننا مل خنرب أي اً منهم عن الوجهة اليت كان‬
‫يقابلها ‪ -‬فمتحدثو لغة كوك ثايور كانوا يدركون ذلك بأنفسهم ويستخدمون مواقعهم لتحديد متثيلهم للزمن‪.‬‬

‫كذلك فتمثيل الزمن كث ريا ما خيتلف من مكان إىل آخر على الكرة األرضية‪ .‬فمتحدثو اإلنكليزية مثال يعتربون‬
‫أن املستقبل «أمامهم»‪ ،‬واملاضي «وراءهم»‪ .‬ويف عام ‪ 2010‬الحظ <‪ L.‬مايلز> وزمالؤه [من جامعة أبريدين يف‬
‫اسكتلندا] أن متحدثي اإلنكليزية مييلون بأجسادهم‪ ،‬وبشكل عفوي‪ ،‬حنو األمام لدى اإلشارة إىل املستقبل‪ ،‬وإىل‬
‫اخللف لدى اإلشارة إىل املاضي‪ .‬وخيتلف األمر يف لغة األميارا ‪ ،Aymara‬وهي اللغة املستخدمة يف منطقة جبال‬
‫األنديز‪ ،‬حيث يشار إىل املاضي على أنه يف «األمام»‪ ،‬واملستقبل يف «اخللف‪ ».‬كذلك تتناغم لغة جسد متحدثي‬
‫األميارا مع طريقة حتدثهم‪ :‬ففي عام ‪ ،2006‬الحظ <‪ R.‬نونيز> [من جامعة كاليفورنيا يف سانتياگو] و<‪E.‬‬
‫سويتسر> [من جامعة كاليفورنيا يف بريكلي] أن متحدثي األميارا يشريون إىل األمام عندما يتحدثون عن املاضي‬
‫وإىل اخللف لدى احلديث عن املستقبل‪.‬‬ ‫ع ��دي ��دة ه ��ي ال ��ف ��روق ��ات ب�ين اللغات حبيث يتعذر حصر أوج ��ه اختالفها‪ .‬غ�ير أن ه ��ذا اليعين ب ��ال ��ض ��رورة أن البشر‬
‫يفكرون بطرق متباينة جملرد حتدثهم بطرق خمتلفة‪ .‬إذ كيف يتسىن لنا أن نعرف إن كان متحدثو امليانية أو الروسية‬
‫أو األندونيسية أو املندرينية أو ال رباهية يتعاملون مع العامل‪ ،‬متذكرين أو متفكرين فيه‪ ،‬بطرق ختتلف عنا بسبب‬
‫اللغات اليت يتحدثون هبا؟ لقد كشفت األحباث اليت أجريتها يف خمتربي ويف أماكن عدة كيف تؤثر اللغة يف التجربة‬

‫َّ‬
‫تذك ر من هو الفاعل‬
‫البشرية وحىت يف أهم أبعادها‪ :‬املكان والزمن والسببية والعالقة باآلخرين‪.‬‬

‫لنعد إىل پورمپوروو‪ .‬إن لغة كوك ثايور ‪ ،Kuuk Thaayorre‬اليت يُتحدث هبا أهل البالد‪ ،‬ال تستخدم‪ ،‬على‬
‫يتباين متحدثو اللغات املختلفة أيضا يف وصفهم لألحداث‪ ،‬ومن مث يف دقة تذكرهم ملن قام هبا‪ .‬إن األحداث‪ ،‬حىت‬ ‫عكس اللغة اإلنكليزية‪ ،‬مصطلحات تشري إىل املكان كاأليسر واألمين‪ ،‬بل تستخدم مفردات اجلهات املطلقة (مشال‪،‬‬
‫تلك اليت ال يستغرق حدوثها أكثر من رمشة عني‪ ،‬هي أمور معقدة وتتطلب منا تفس رياً وتعلي الً‪ .‬خذ على سبيل‬ ‫جنوب‪ ،‬شرق‪ ،‬غرب)‪ .‬وحنن بالطبع نستخدم باإلنكليزية مثل هذه املفردات «االجتاهية» غري أننا خنص هبا املقاييس‬
‫الس مان‪،‬‬
‫املثال احلادث الذي تعرض له نائب الرئيس األمريكي السابق <ديك تشيين> أثناء رحلة صيد طيور ُّ‬ ‫املساحية الكبرية‪ .‬فال نقول‪ ،‬على سبيل املثال‪ ،‬إهنم «وضعوا شوكة السلطة جنوب شرق شوكة الطبق الرئيسي»‬
‫واليت أصاب هبا <‪ H.‬ويتنگتون> خطأ‪ .‬فيمكننا لدى رواية احلدث أن نقول إن «<تشيين> أطلق النار على‬ ‫‪ -‬إن لغة كوك ثايور تستخدم مفردات االجتاه هذه على نطاق واسع ومن دون متييز‪ .‬وهنا قد جتد من قد خيربك بأن‬
‫<ويتنگتون>» (أي إن <تشيين> هو املتسبب املباشر يف احلادث)‪ ،‬أو أن <ويتنگتون> أصيب بطلق ناري من‬ ‫«الفنجان هنا موضوع جنوب شرق الصحن‪ »،‬أو أن «الصيب الذي يقف جنوبا من <م ��اري> هو أخوها‪ ».‬ويف‬

‫‪38‬‬ ‫‪37‬‬
 ‫تأثري اللغة يف تفكرينا‬
‫تأثري اللغة يف تفكرينا‬

‫<تشيين>» (مبعدين بذلك احلدث عن <تشيين>)‪ ،‬أو أن «<ويتنگتون> أُمطر بالرصاص» (مقصني <تشيين>‬
‫أيهما السبب وأيهما النتيجة‬ ‫هنائي اً عن احلدث)‪ .‬لقد حتدث <تشيين> بنفسه عن األمر قائ الً‪« :‬يف هناية األمر‪ ،‬إنين الشخص الذي ضغط على‬
‫ال ��زن ��اد وتسبب يف الطلقة ال�تي أص ��اب ��ت <ويتنگتون>» (مقحم اً سلسلة طويلة م ��ن األح ��داث بينه وب�ين نتيجة‬
‫األخ اذة اليت تتمخض عنها التباينات عرب اللغوية يف جمال املعرفة‪ .‬ولكن أنىّ لنا‬ ‫احلدث)‪ .‬أما تعليق الرئيس <بوش> فقد كان أكثر ب راعة يف تربيره للحادث عندما وصف <تشيين> بأنه «مسع‬
‫ليست هذه سوى بعض النتائج ّ‬ ‫طائ راً يطري جف الً‪ ،‬فاستدار وضغط على الزناد ليشاهد صديقه وقد جرح»‪ ،‬حموالً <تشيين> هبذا القول من مسؤول‬
‫أن نستقرئ فيما إذا كان التباين يف اللغة يولّد بدوره تباين اً يف الفكر‪ ،‬أو العكس من ذلك؟ ويتضح أن اإلجابة‬
‫تشري إىل اإلمكانيتني مع اً‪ .‬فطريقة تفكرينا تؤثر يف طريقة كالمنا والعكس صحيح أيضا‪ .‬لقد شهد العقد املاضي‬ ‫رئيسي عن احلادث إىل شاهد عليه‪ ،‬كل ذلك يف أقل من مجلة واحدة‪.‬‬
‫العديد من ال رباهني اخلارقة ما يؤكد على أن اللغة تؤدي فع الً دوراً سببي اً يف صياغة املعرفة‪ .‬فقد أشارت الد راسات‬
‫إىل أن تغيري الطريقة اليت يتحدث هبا الناس تغري أيض اً أسلوب تفكريهم‪ .‬فتعليم األف راد كلمات جديدة تتعلق‬ ‫ناد راً ما ترتك هذه املناورات اللغوية أث راً عظيم اً يف اجلمهور األمريكي؛ ذلك أن لغة التملص تبدو م راوغة باإلنكليزية‪،‬‬
‫باأللوان‪ ،‬على سبيل املثال‪ ،‬يغري من قدرهتم على التمييز بينها‪ .‬وكذلك تعليم األشخاص طريقة جديدة للتحدث‬ ‫فهي حكر على مملكة املتملصني من الذنوب واألخطاء من أطفال وساسة‪ .‬ذلك أن متحدثي اإلنكليزية مييلون‬
‫عن الوقت يزودهم بطريقة جديدة للتفكري فيه‪.‬‬ ‫إىل صياغة مجلهم مبا يشري إىل القيام بالفعل مفضلني األفعال املتعدية حىت يف حاالت احل ��وادث الطارئة كما يف‪:‬‬
‫«كسر جون املزهرية‪ ».‬وعلى عكس ذلك‪ ،‬يندر أن يشري اليابانيون واإلسبان إىل مسبب احلادث‪ .‬فقد يقول أحدهم‬
‫وملزيد من التمحيص يف هذا التساؤل ميكن د راسة أف راد ممن جييدون لغت ينْ ‪ .‬فقد بينت الد راسات على أن ثنائيي‬ ‫باإلسبانية “‪« :”Se rompio el f lorero‬انكسرت املزهرية» أو « َك سرت املزهرية نفسها‪».‬‬
‫اللغة يغريون نظ رهتم للعامل تبع اً للغة اليت يتحدثوهنا‪ .‬وأظهرت جمموعتان من نتائج نشرت عام ‪ 2010‬أن أمــــوراً‬
‫بســـــيطــة مبـــدئيــــة ميكــــن أن يُســـأهلــــا الـــواحـــد منـــا عمن حيب أو ال حيب تعتمد إجاباهتا على اللغة اليت‬ ‫اكتشفت مع إحدى طالبايت <‪ C .M.‬فوسي> أن مثل هذه االختالفات اللغوية تؤثر يف تفسري األشخاص‬ ‫ُ‬ ‫لقد‬
‫للحدث وما يرتتب على ذلك من نتائج أثناء اإلدالء بشهادة وتَ ُّ‬
‫ذك ر ما ج ��رى‪ .‬لقد قمنا ب ��د راس ��ات‪ ،‬نشرت عام‬
‫نُسأل هبا‪ .‬هـــذا مـــا أتــت بــه د راستان إحـــدامهــا قـــام هبا <‪ O.‬أوگونيك> وزمالؤه [يف جامعة هارڤارد] واألخرى‬
‫د راسة أج راها <‪ Sh.‬دانزيگر> وزمالؤه [يف جامعة بن گوريون] حيث درسوا حالة ثنائيي اللغة يف املغرب ممن‬ ‫شاهد فيها أشخاص يتحدثون اإلنكليزية واإلسبانية واليابانية أف�لام فيديو يقوم فيها شخصان بتفجري‬ ‫َ‬ ‫‪،2010‬‬
‫يتكلمون العربية والفرنسية‪ ،‬وثنائيي اللغة يف الواليات املتحدة ممن يتحدثون اإلسبانية واإلنكليزية‪ ،‬وثنائيي اللغة‬ ‫بالونات وكسر بيض ودل ��ق مشروبات‪ ،‬إم ��ا عمداً أو خط أً‪ .‬وبعد ذل ��ك أعطينا املشاهدين اختبار ذاك ��رة مفاجئ اً‬
‫يف إس رائيل ممن يتحدثون العربية والعربية‪ ،‬مركزين على ما يصاحب ذلك من مشاعر حتيز كامن لدى كل منهم‬ ‫طلبنا فيه إىل كل واحد أن يتعرف (كما يف تعرف اجملرمني يف خمافر الشرطة) كل حدث وحتديد من قام به‪ .‬وبعد‬
‫جتاه لغة دون أخرى‪ .‬فقد طُلب على سبيل املثال إىل متحدثي العربية والعربية أن يبادروا وبسرعة إىل ضغط أزرار‬ ‫ذلك قامت جمموعة أخرى من متحدثي اإلنكليزية واإلسبانية واليابانية بوصف األفعال نفسها‪ .‬وعندما تفحصنا‬
‫البيانات املعتمدة على الذاكرة وجدنا االختالفات ذاهتا اليت جرى التنبؤ هبا على ضوء األمن ��اط اللغوية‪ .‬فقد قام‬
‫زر حرف ‪ M‬لدى رؤيتهم امس اً يهودي اً‬ ‫معينة استجابة لبعض الكلمات وحتت ظروف خمتلفة‪ .‬كأن يضغطوا على ِّ‬
‫مثل (يائري) ‪ ،Yair‬أو صفة حمببة مثل «جيد» أو «ق ��وي»‪ .‬وأن يضغطوا على حرف ‪ X‬إن رأوا امس اً عربي اً مثل‬ ‫فج ر البالون» وبالتساوي‬ ‫متحدثو اللغات الثالث بوصف األفعال املتعمدة بعزوها إىل من قام بالفعل كما يف‪« :‬هو ّ‬
‫«أمح ��د» أو صفة ممجوجة مثل «خسيس» أو «ضعيف»‪ .‬ويف حالة أخ ��رى‪ ،‬عُ كس األمر حبيث تشاركت األمساء‬ ‫كان من السهل هلم مجيع اً أن يتذكروا الفاعل‪ .‬أما عندما كان األمر يتعلق باحلوادث العرضية غري املتعمدة‪ ،‬فقد‬
‫اليهودية والصفات املذمومة بزر إجابة واحدة‪ ،‬واألمساء العربية والصفات احلميدة بزر إجابة واحدة أيضا‪ .‬مث قام‬ ‫ظهرت فروقات ذات داللة‪ .‬حيث حنا اإلسبان واليابانيون بدرجة أكرب من نظ رائهم اإلنكليز‪ ،‬إىل عدم عزو الفعل‬
‫الباحثون بقياس السرعة اليت متكن هبا املشاركون من اإلجابة يف كلتا احلالتني‪ .‬وقد بدأ هذا األسلوب باالنتشار‬ ‫إىل فاعله‪ .‬كذلك‪ ،‬فقد كان تذكرهم للفاعل أقل دقة‪ .‬ومل يكن هذا بسبب ذاكرة أضعف ميتلكوهنا ‪ -‬فهم تذكروا‬
‫على نطاق واسع لقياس التحامل الالإرادي والتلقائي ‪ -‬أي الكيفية اليت يربط هبا الناس وبكثري من العفوية بني‬ ‫جيداً أصحاب احلوادث املتعمدة (اليت تسمح هلم لغاهتم باإلشارة إىل مرتكبيها) متام اً كما فعل املشاهدون اإلنكليز‪.‬‬
‫جمموعات إثنية معينة واخلصال احلميدة‪.‬‬
‫ال تؤثر اللغات فيما نتذكره فحسب ولكن الرتكيبات اللغوية ميكن أن جتعل تعلم أشياء جديدة أسهل أو أصعب‪.‬‬
‫ومن املستغرب أن الباحثني اكتشفوا فروق اً جلية يف التحيز الالإرادي والتلقائي بني ثنائيي اللغة على ضوء اللغة‬ ‫فعلى سبيل املمثال‪ ،‬هناك كلمات دالة على أرقام يف بعض اللغات تظهر فيها البىن العشرية (اليت تعتمد على‬
‫اليت يتم اختبارهم هبا‪ .‬فمتحدثو العربية والعربية أبدوا من جانبهم مواقف مضمرة أكثر إجيابية جتاه اليهود عندما‬ ‫أساس رقم ‪ )10‬أكثر جالء مما هي عليه يف اللغة اإلنكليزية (فليست هناك أرق ��ام صعبة يف لغة املندرين مثل ‪11‬‬
‫ُس ئلوا بالعربية‪ ،‬عنها بالعربية‪.‬‬ ‫و‪ 13‬اإلنكليزية‪ ،‬اليت ال يظهر يف تركيبتها اللغوية الرقم عشرة)‪ .‬لذلك‪ ،‬فإن األطفال الذين يتعلمون هذه اللغات‬
‫يستطيعون تعلم الكلمات الدالة على األرقام العشرة األوىل يف وقت أقصر‪ .‬وكذلك فباالعتماد على عدد املقاطع‬
‫ويبدو كذلك أن اللغة ترتبط بالعديد من جوانب حياتنا الذهنية مبا يفوق ما افرتضه العلماء فيما مضى‪ .‬فالناس‬ ‫يف الكلمات الدالة على األرقام ميكن أن يسهل أو يصعب تذكر رقم هاتف أو القيام حبسابات ذهنية‪ .‬بل ميكن‬
‫يعتمدون على اللغة حىت أثناء قيامهم بأمور بسيطة‪ ،‬كتمييز بقع اللون‪ ،‬أو ع ّد النقاط على شاشة ما‪ ،‬أو حتديد‬ ‫للغة أن تؤثر يف سرعة معرفة األطفال فيما إذا كانوا ذكوراً أو إناث اً‪ .‬ففي عام ‪ 1983‬قام <‪ A.‬گيور> [من جامعة‬
‫االجتاهات يف غرفة صغرية‪ :‬لقد وجدت وزمالء يل أن تقييد حرية الناس يف استخدام قد راهتم اللغوية بسالسة ‪-‬‬ ‫ميتشگان] مبقارنة ثالث جمموعات من األطفال ممن كانت اللغة العربية أو اإلنكليزية أو الفنلندية لغتهم األم‪.‬‬
‫كأن يعطوا مهمة لغوية صعبة تتطلب جهدا وتنافسية ليستعيدوا تقري راً إخباري اً على سبيل املثال ‪ -‬يُضعف‬ ‫فاللغة العربية تشري بوضوح كبري إىل الفروقات بني اجلنسني (فحىت كلمة «أنت» بالعربية تشري إىل جنس املشار‬
‫قد راهتم على القيام هبذه املهام‪ .‬وهذا يعين أن التصنيفات والفروقات املوجودة يف لغة معينة تتدخل يف حياتنا‬ ‫إليه ذك راً أم أنثى)‪ .‬أما الفنلندية فتغيب عنها اإلشارة إىل التمييز حسب اجلنس‪ ،‬وحتتل اإلنكليزية موقع اً وسط اً‪.‬‬
‫البح اثة لزمن طويل «تفك رياً» ليس إال جمموعة من العمليات اللغوية وغري اللغوية‬ ‫هلذا يستطيع األطفال املتحدثون بالعربية أن يتعرفوا أجناسهم قبل سنة من أق راهنم من متحدثي الفنلندية ‪ ,‬ويبقى‬
‫الذهنية بشكل واسع‪ .‬فما أمساه ّ‬ ‫األطفال اإلنكليز يف موقع الوسط بني هاتني اللغتني‪.‬‬
‫يف آن واحد‪ .‬ونتيجة لذلك ميكن القول إنه الميكن وجود تفكري إلنسان بالغ ال تؤدي اللغة دورا فيه‪.‬‬

‫‪40‬‬ ‫‪39‬‬
 ‫إن السمة املميزة للذكاء البشري هي قدرته على التكيف‪ ،‬وقدرته على االخ رتاع وعلى إعادة ترتيب تصوراته للعامل‬
‫مبا يتناسب واأله ��داف وكذا البيئات املتغرية‪ .‬وما التباين الكبري يف اللغات اليت انتشرت يف أرجاء هذا الكون إال‬
‫نتيجة هلذه املرونة‪ .‬حيث توفر كل لغة أدواهتا املعرفية اخلاصة هبا حمتضنة كل ما طورته حضارهتا عرب آالف السنني‬
‫من معرفة ورؤية للعامل‪ .‬حيث متتلك كل واحدة منها أسلوب إد راك وتصنيف اً وتفس رياً هلذه الرؤية‪ ،‬بل دلي الً قيم اً‬
‫طوره وصقله أجدادنا‪ .‬واألحباث اليت جترى حول تأثري اللغات اليت نتحدث هبا يف أسلوب تفكرينا تساعد العلماء‬
‫على كشف كيف تتولد املعرفة لدينا وكيف يتشكل الواقع وكيف أصبحنا أذكياء ومتحذلقني‪ .‬هذه هي البصرية‬
‫اليت تساعدنا بدورها على فهم جوهر ما جيعلنا بش راً‪.‬‬

‫املؤلفة‬
‫‪Lera Boroditsky‬‬

‫<بوروديتسكي> أستاذة مساعدة يف جمال علم النفس املعريف جبامعة ستانفورد ورئيسة حترير ‪Frontiers in‬‬
‫‪ Cultural Psychology‬يقوم خمتربها بإج راء أحباث يف مجيع أرجاء العامل‪ ،‬وهتتم أحباثها بشكل خاص مبواضيع‬
‫التمثيل الذهين وتأثري اللغة يف املعرفة‬

‫م راجع لالست زادة‬

‫‪Language Changes Implicit Associations between Ethnic Groups and Evaluation‬‬

‫‪.in Bilinguals. Shai Danziger and Robert Ward in Psychological Science, Vol‬‬
‫‪.2010 June ;800–799 pages ,6 .No ,21‬‬
‫‪Constructing Agency: The Role of Language. Caitlin M. Fausey et al. in‬‬
‫‪Published online October .162 Article ,1 .Frontiers in Cultural Psychology, Vol‬‬
‫‪.2010 ,15‬‬
‫‪Remembrances of Times East: Absolute Spatial Representations of Time in‬‬
‫‪an Australian Aboriginal Community. Lera Boroditsky and Alice Gaby in‬‬
‫‪2010 November ;1639–1635 pages ,11 .No ,21 .Psychological Science, Vol‬‬
‫________________________________________‬
‫عنوان املقال األصلي‬
‫‪HOW LANGUAGE SHAPES THOUGHT UNDER THE INFLUENCE‬‬

‫‪42‬‬ ‫‪41‬‬
 ‫عشرة أشياء كانوا اليابانيني يقوموا بها يف‬
‫حمنتهم االخرية يف فوكوشيما‪.‬‬

‫اهلدوء‬
‫ال منظر لضرب الصدر أو النواح واللطم‪ ،‬رغم الكارثة الكربى الليت ح لّ ت هبم‪.‬‬
‫‪ -2‬اإلح رتام‬
‫طوابري حمرتمة للماء واملشرتيات‪ .‬ال كلمة جافة و ال تصرف جارح وال دفع ونشالة‪.‬‬
‫‪ -3‬القدرة‬
‫عمارة فائقة وبناء عايل الدقة‪ .‬معظم املباين تارجحت و مل تنهار‪.‬‬
‫‪ -4‬الرمحة‬
‫الناس اشرتوا فقط ما حيتاجونه لقوت يومهم حىت يستطيع الكل احلصول على حاجاهتم‪.‬‬
‫‪ -5‬النظام‬
‫ال فوضى يف احملالت‪ .‬ال تزمري و ال استيالء على الطرق‪ .‬فقط استيعاب وتفهماحلالة‪.‬‬
‫‪ -6‬التضحية‬
‫مخسون عامال اثروا البقاء (رغم خطر املوت) يف املفاعل النووي يضخون ماء البحر فيه لغرض تربيده‪ .‬كيف ميكن‬
‫ان يكافئوا؟‬
‫‪ -7‬الرفق‬
‫املطاعم خفضت أسعارها‪ .‬أجهزة الصرف اآليل تُركت يف حاهلا‪ .‬القوي اهتم بالضعيف‬
‫‪ -8‬التدريب‬
‫الكبار والصغار الكل عرف ماذا يفعل بالضبط‪.‬‬
‫‪ -9‬اإلعالم‬
‫أظهروا حتكما رائعا‪ .‬مل يكن هناك مذيعني تافهني يزيدون ويرعدون طلب اً للشهرة‪ ،‬فقط تقارير هادئة‬
‫‪ -10‬الضمري‬
‫عندما انقطعت الكهرباء واالنارة يف احملالت أعاد الناس ما بأيديهم إىل الرفوف وغادروا احملالت هبدوء‪.‬‬

‫‪-‬هذه هي االخالق احلقيقيه‪ ،‬واليابانيني هم فقط من طبقها ‪ ...‬احننيت هلم تقدي را واح رتاما‪.‬‬

‫‪44‬‬ ‫‪43‬‬
 ‫نصائح هامة من آينشتاين‬
‫نصائح هامة من آينشتاين‬

‫نصائح هامة من آينشتاين‬

‫‪ .6‬الخيال أكثر أهمية‪ :‬يقول أينشتاين‪“ :‬الخيال أهم من المعرفة‪ .‬بالخيال نستطيع رؤية‬ ‫‪ .1‬المثابرة كنز ال يقدر بثمن‪ :‬يقول أينشتاين‪ ” :‬ليست الفكرة في أني فائق الذكاء‪ ،‬بل كل‬
‫المستقبل”‬ ‫ما في األمر أني أقضي وقت اً أطول في حل المشاكل! ”‬
‫كما أن الخيال هو الدافع الذي يحفزنا لنطور أنفسنا باالبتكار والتجديد‪.‬‬ ‫فيعتبر أينشتاين أن العبقرية عبارة عن ‪ ٪1‬موهبة و‪ ٪99‬عمل واجتهاد‪ .‬فال يوجد عباقرة‬
‫بالفطرة بل يوجد مجتهدون يسعون لتحقيق ما يؤمنون به ألنفسهم ولمن حولهم‪ ،‬وال يفشل‬
‫‪ .7‬ارتكب األخطاء‪ :‬يقول أينشتاين‪“ :‬الشخص الذي ال يرتكب أي أخطاء لم يجرب أي شيء‬ ‫حق اً إال أولئك الذين يكفون عن المحاولة!‬
‫جديد“!‬ ‫وتذكر أنك إن أردت أن تبحث عن الفرص فابحث عنها وسط الصعوبات!‬
‫وله كلمة أخرى يقول فيها أن الطريقة الوحيدة لعدم ارتكاب األخطاء هي عدم القيام بأي أشياء‬
‫جديدة!‬ ‫‪ .2‬اتبع فضولك‪ :‬يقول أينشتاين‪ ” :‬ليس لدي أي موهبة خاصة‪ .‬لدي فقط حبي لالستطالع! ”‬
‫فال تمنع نفسك من السؤال وال تتوقف عنه‪،‬‬
‫‪ِ .8‬ع ش اللحظة‪ :‬يقول أينشتاين‪ ” :‬ال أفكر أب ��داً في المستقبل‪ ،‬ألنه سيأتي قريب اً في كل‬
‫األحوال “!‬ ‫‪ .3‬المعرفة تأتي من الخبرة‪ :‬يقول أينشتاين‪ ” :‬المعرفة ليست المعلومات‪ ،‬فمصدر المعرفة‬
‫الوحيد هو التجربة والخبرة “‪.‬‬
‫‪ .9‬ابحث عن القيمة‪ :‬يقول أينشتاين‪ ” :‬ال تكافح من أجل النجاح‪ ،‬بل كافح من أجل القيمة ”‬ ‫فالمعرفة ليست مجرد مجموعة من المعلومات التي يمكن ألي منا الحصول عليها دون أي‬
‫جهد يذكر‪ ،‬بل المعرفة الحقيقية هي العمل باجتهاد الكتساب الخبرات‪.‬‬
‫‪ .10‬ال تتوقع نتائج مختلفة‪ :‬يقول أينشتاين‪“ :‬الجنون هو أن تفعل نفس الشيء مرة بعد أخرى‬ ‫وبنفس المعنى له كلمة معبرة جداً يقول فيها أن الثقافة هي كل ما يتبقى في عقولنا بعد أن‬
‫وتتوقع نتائج مختلفة!”‬ ‫ننسى كل ما أخذناه في المدرسة!‬
‫ف�لا يمكننا ح ��ل المشاكل المستعصية إذا ظللنا نفكر بنفس العقلية التي أوج ��دت تلك‬ ‫‪ .4‬تعلم قواعد اللعبة أوالً‪ :‬يقول أينشتاين‪“ :‬عليك أن تتعلم قواعد اللعبة أوالً‪ ،‬ثم عليك أن‬
‫المشاكل‪ .‬وألينشتاين وجهة نظر غريبة بعض الشيء في حل المشاكل فيقول‪“ :‬إذا كان لدي‬ ‫تتعلم كيف تلعب أفضل من اآلخرين”‬
‫ساعة لحل مشكلة سأقضي ‪ 55‬دقيقة للتفكير في المشكلة‪ ،‬و‪ 5‬دقائق للتفكير في حلها!”‬ ‫وله مقولة أخرى بنفس المعنى يقول فيها أننا بمجرد أن ندرك حدود إمكانياتنا تكون الخطوة‬
‫التالية هي السعي لتخطي هذه الحدود‪ .‬فال يستطيع تحقيق المستحيل إال أولئك الذين‬
‫يؤمنون بما يراه اآلخرون غير معقول!‬

‫‪ .5‬ابحث عن البساطة‪ :‬يقول أينشتاين‪“ :‬إذا لم تستطع شرح فكرتك لطفل عمره ‪ 6‬أعوام‬
‫فأنت نفسك لم تفهمها بعد!”‬
‫فأي أحمق يستطيع أن يجعل األمور تبدو أكبر وأكثر تعقيداً‪ ،‬لكنها تحتاج للمسة من عبقري‬
‫لتبدو أبسط!‬

‫‪46‬‬ ‫‪45‬‬

‫أخبار البحث عن املادة املظلمة‬
‫على هذه اخللفية يتفق غالبية الفيزيائيني على أن املادة املظلمة تتألف من جزيئات الزالت جمهولة لنا‪ .‬يف هذه‬
‫احلالة ستكون هذه اجلزيئات خارج املوديل القياسي‪ ،‬وهو نوع من حماولة تنظيم مكونات الكون يف نظام يضم‬
‫اج زائه وجزيئاته‪ .‬اجلزيئ هيغل‪ ،‬الذي جرى العثور عليه اخ ريا‪ ،‬كان اجلزيئ االهم يف جدول املوديل االساسي‪ .‬لو‬
‫مل جيري العثور على هذا اجلزئ الضطر الفيزيائيون اىل أعادة كتابة النظريات والسعي للعثور على موديل جديد‬
‫يوضح طريقة ت رابط الكون ببعضه‪.‬‬
‫غري أن مكونات املادة املظلمة‪ ،‬حسب الفيزيائيني‪ ،‬التتدخل يف مكونات املوديل االساسي ال راهن‪ .‬وإذا مت العثور‬
‫على اي من هذه االج زاء البد من تكبري املوديل او أعادة كتابته متاما‪.‬‬
‫احدى اجلزيئات املرشحة لتكون من جزيئات املادة املظلمة يطلق عليها ‪wimps (weakly interacting‬‬
‫‪.)massive particles‬‬
‫وميبز جزيئ شبحي يتواصل بالكاد مع املادة املرئية‪ .‬يف الفيزياء توجد اربعة قوى اساسية‪ :‬القوة النووية الضعيفة‪،‬‬
‫القوة النووية القوية‪ ،‬والقوة االلكرتومغناطيسية‪ ،‬وقوة اجلاذبية‪ .‬اثنتان فقط من هذه القوى ميكن ان تؤثر على‬
‫وميبز‪ .‬االوىل هي قوة اجلاذبية‪ ،‬وكما اشرنا سابقا‪ ،‬ميكن لقوة اجلاذبية من املادة املظلمة ان تؤثر على ‪ ،‬مثال‪ ،‬دوران‬
‫اجمل �رات‪ .‬الثانية هي القوة النووية الضعيفة‪ ،‬وال�تي تلعب دورا يف حتلل بعض امل ��واد املشعة‪ .‬بقية القوى ‪ -‬القوة‬
‫النووية القوية اليت متسك نواة الذرة ‪ ،‬والقوة االلكرتومغناطيسية املسؤولة عن متاسك املركبات الكيميائية وقوة‬
‫الكبح ‪ -‬التؤث ران على وميبز‪ .‬لالنتباه‪ ،‬وميبز جزيئ نظري‪ ،‬الزال الفيزيائيون يطمحون العثور عليه‪ ،‬عرب جتارب‬
‫يف خمتلف احناء العامل‪.‬‬
‫الأحد متكن من مالحظة املادة املظلمة‪ ،‬مباشرة‪ ،‬عن طريق التليسكوب او ُم سرعات اجلزيئات غري ان وجودها الشك‬
‫مطاردة وميبز جتري يف عدة منشأت ضخمة ومنها منشأة ايطالية بطول ‪ 1400‬مرت حتت سلسلة جبال غ ران ساسو‪.‬‬
‫عندما وافقت احلكومة االيطالية على بناء نفق للسيارات حتت سلسلة جبال ساسو تلقف العلماء هذه الفرصة‬
‫لبناء خمترب فيه‪ .‬هذا املكان مثايل لتموضع املخترب إذ أن موقعه العميق حيميه من جزيئات امليون اليت متطر على‬
‫االرض من الفضاء اخلارجي‪ ،‬عندما ترتطم االشعاعات القادمة من الفضاء العميق بالطبقات العليا جلو االرض‪.‬‬
‫ذلك يعين ان هذا التموضع حيمي التجارب من تشويشات اجلزيئات االخرى‪ ،‬اليت ليست مادة مظلمة‪ ،‬وبالتايل‬
‫من النتائج املزيفة‪.‬‬
‫على العكس من امليون‪ ،‬الميكن للجبال أو اي مادة مرئية ان تكبح حركة الوميبز‪ .‬انه خيرتق اجلبال واي شئ اخر‬
‫خبط مستقيم وكأهنا غري موجودة مما جيعل من الصعب بناء ُم ستقبالت مناسبة لصيدهم‪ .‬لذلك يضطر العلماء‬
‫اىل االعتماد على االحتمال الضئيل يف حصول تأثري متبادل بني جزيئ الوميبز واملادة العادية‪ .‬يأمل الباحثون اهنم‪،‬‬
‫إذا انتظروا فرتة طويلة مبا يكفي وأمتلكوا ُم ستقبل كبري مبا يكفي فأهنم سيتمكنون‪ ،‬يوما ما‪ ،‬من اصطياد وميبز‪.‬‬
‫لذلك فأن خمترب غ ران ساسو الزال مل يلتقط اي وميبز‪ ،‬وإذا مل حيصل ذلك يف القريب العاجل‪ ،‬جيازف الباحثون ان‬
‫يفقدوا فرصة االسبقية‪ ،‬إذ العديد من الدول متلك فرق احباث تسعى للعثور على جواب عن املادة املظلمة‪.‬‬
‫العلماء يتبارون يف العثور على املادة املظلمة‪ .‬يف الواليات املتحدة االمريكية حياول العلماء العثور على الويبز‬
‫حتت احد اجلبال يف مناجم سابقا كانت الستخ راج امللح والذهب‪ .‬ومركز احباث اجلزيائات‪ ،‬سرين‪ ،‬الذي عثر‬
‫العام املاضي على جزيئ هيغز‪ ،‬بدأ االن اعماله للبحث عن املادة املظلمة‪ ،‬ويستخدم الطريقة ذاهتا اليت ادت اىل‬
‫اكتشاف هيغز‪ .‬يف سرين يقومون بتسريع الربوتون اىل سرعات عالية للغاية مث يصطدم فتنشا جزيئات جديدة‬
‫خمتلفة ‪ ،‬غالبيتهم معروفة لنا‪ .‬يف بعض االحيان يظهر جزيئ نادر أو جمهول‪ .‬إذا حصل وظهر وميبز بنتيجة أحد‬
‫االصطدامات فأنه سيغادر امل سرع مباشرة لعدم تفاعله مع املادة العادية‪ ،‬ولكن الفيزيائيني قادرون على حساب‬
‫املكان‪ .‬النبض‪ ،‬مبعىن جمموع احلركة اي وزن اجلزئ مضروب يف السرعة‪ ،‬يبقى على الدوام‬ ‫فيما إذا كان قد ظهر يف ُ‬
‫‪48‬‬
‫أخبار البحث عن املادة املظلمة‬
‫أخبار البحث عن املادة املظلمة‬
‫طريف سردست‬
‫ت ��وج ��د م ��ادة غامضة ت ��ؤث ��ر على امل ��ادة الكونية امل ��رئ ��ي ��ة‪ ،‬ال أح ��د متكن من‬
‫رؤيتها مباشرة‪ ،‬ولكن العلماء يعلمون بوجودها من خالل تأثريها على‬
‫بقية الكون‪ .‬االن يعمل العلماء على تتبع آثار هذه املادة الغامضة لكشف‬
‫النقاب عنها‪ ،‬وهم يقرتبون من احلل‪.‬‬
‫وع ��ل ��ى ال ��رغ ��م م ��ن ان الفيزيائيون‪ ،‬ع ��ام ‪ ،2012‬ع ��ث ��روا على جزيئة هيغل‬
‫تصور عن شكل املادة املظلمة‬ ‫وحلوا معضلة السبب الذي يعطي الكون وزنه‪ ،‬الزالوا بعيدون عن فهم‬
‫الكون‪ .‬عندما يتعلق االمر بني الالمتناهي االكرب وبني الالمتناهي االصغر ‪ -‬بني الكون املطلق وبني أصغر جزيئاته‬
‫‪ -‬فأن االسئلة الزالت أكثر من االجابات‪ .‬النجوم والكواكب واجمل رات يف الكون كله‪ ،‬تشكل جزء بسيط من الكون‬
‫املطلق‪ %95 .‬من الكون عبارة عن مادة غري مرئية لنا وأكثر قليال من ربع هذه املادة تتكون من مادة مظلمة‪ ،‬حنن‬
‫النفهم شيئا عنها‪.‬‬
‫فيه إذا ان الباحثون يرون تأثري قوة جاذبيتها على املادة املرئية يف الكون‪ .‬مثال نرى كيف ان جمموعة جم رات اهللبة‪،‬‬
‫(‪ )Coma Supercluster‬تدور حول حمورها بسرعة أكرب مما ينبغي هلا ‪ ،‬وهي الظاهرة اليت نبهت ‪ ،‬عام ‪،1933‬‬
‫الفلكي ‪ Fritz Zwicky‬اىل آثار املادة املظلمة للمرة االوىل‪ .‬لقد وجد ان جمموعة اجمل رات تتدور بسرعة عالية‬
‫الميكن ان تكون إال إذا كان وزن املادة املرئية جملموعة اجمل رات أكرب بأربع مئة مرة مما هو عليه‪ .‬هلذا السبب استنتج‬
‫ذيوسكي ان ‪ ،‬يف اجملموعة‪ ،‬البد أنه يوجد شئ اخر‪ ،‬مادة غري مرئية‪ ،‬أطلق عليها املادة املظلمة‪.‬‬
‫تتداخل املادة املظلمة مع الكون‬
‫م ��ن ��ذ ذل ��ك ال ��وق ��ت مت ��ك ��ن ال ��ب ��اح ��ث ��ون‪ ،‬ع ��دة م � �رات‪ ،‬م ��ن م�لاح ��ظ ��ة ت ��أث�ير امل ��ادة‬
‫املظلمة على مادة كوننا املرئية‪ .‬مثال لوحظ ان اجمل رات احللزونية تدور حول‬
‫نفسها بسرعة عالية‪ ،‬اىل درجة يتوجب على النجوم الواقعة يف أقصى اجملرة‬
‫املعنية ان تقذف اىل خارجها من ج راء القوة النابذة‪ ،‬إذا كانوا حتت تأثري‬
‫املادة املرئية وحدها‪ .‬كما نرى ان الضوء القادم اىل االرض‪ ،‬من جم رات بعيدة‪،‬‬
‫ينحرف عن مساره أكثر بكثري مما ينبغي‪ ،‬لو كان فقط حتت تأثري جاذبية‬
‫املادة املرئية‪ .‬هلذه االسباب يطلق على املادة الغامضة تعبري «الوزن املفقود‬
‫للكون»‪.‬‬
‫تتداخل املادة املظلمة مع الكون‬
‫بالطبع ليس من الضروري ان مجيع املادة املفقودة هي من نوع واحد‪ .‬أحدى الفرضيات تتدعي ان الثقوب السوداء‬
‫واالق زام البيضاء والنجوم النيرتونية ‪ ،‬واليت مجيعها يطلق عليها اسم مشرتك هو ‪machos (massive compact‬‬
‫‪ ,)halo objects‬انتشرت بني ثنايا الكون وتشكل جزء من املادة املظلمة‪ .‬وحىت أشعار اخر التدل املعطيات على‬
‫ان ماتشو يوجد بكميات كافية ليشكل أكثر من كمية قليلة القيمة هلا من كمية الوزن املفقود للكون‪.‬‬
‫‪47‬‬
 ‫أخبار البحث عن املادة املظلمة‬
‫حمفوظ يف مثل هذه الصدامات‪ .‬بتعبري اخر يكون جمموع النبض قبل االصطدام معادل جملموع النبض بعد االصطدام‪.‬‬
‫وإذا جرى ان وميبز قد غادر املكان سيؤدي ذلك اىل فقدان نبض يف النتائج النهائية‪ ،‬وهبذا الشكل يستطيع العلماء‬
‫االستنتاج انه كان هناك وميبز‪.‬‬

‫حل معضلة امل ��ادة املظلمة ميكن ان يكون موجودا يف الفضاء اخل ��ارج ��ي‪ .‬على احملطة الفضائية الدولية اي س س‬
‫يوجد جهاز يسمى الفا مغنتيك سبيكرتوم‪ .‬يقوم هذا اجلهاز بألتقاط اجلزيئات القادمة من االشعاعات الكونية يف‬
‫الفضاء وقياس طاقتهم وشحنتهم‪ .‬منذ فرتة قصرية جرى نشر نتائج تشري اىل ان وميبز يصطدم مع بعضه البعض‬
‫فينشأ عن ذلك بزيرتون واليكرتون‪ .‬وإذا صدقت هذه النتائج سيكون باالمكان التأكيد أن املادة املظلمة ‪ ،‬على‬
‫شكل وميبز‪ ،‬متوزعة بأقسام متساوية يف مجيع احناء الكون‪ .‬الزال من الضروري القيام باملزيد من القياسات لتأكيد‬
‫هذه النتائج هنائيا‪.‬‬

‫اليوم توجد العديد من الفرضيات لتفسري امل ��ادة املظلمة‪ .‬غري ان الفرضية ليس هلا قيمة فعلية قبل ان تتأكد يف‬
‫االختبارات العملية‪ .‬لذلك‪ ،‬بعد النجاح يف العثور على هيغز‪ ،‬أصبح حلم كل عامل اليوم اصطياد جزئ من املادة‬
‫املظلمة‪ ،‬وتوجد مربرات للتفائل‪ .‬كل الوقت يتقدم العلماء خطوات جديدة حنو احلل‪ .‬مثال‪ ،‬يف عام ‪ 2013‬نشر‬
‫علماء معهد ‪ Cryogenic Dark Matter‬االمريكي نتائج ميكن ان تكون فاحتة لعصر جديد‪.‬‬
‫يف اختباراهتم يظهر‪ ،‬بنسبة ضمان تصل اىل ‪ 99,8‬باملئة‪ ،‬اهنم عثروا على املادة املظلمة‪ .‬االرقام تبدو « مضمونة»‬
‫مبا يكفي‪ ،‬غري انه يف عامل الفيزياء اليكفي تعبري « تقريبا»‪ .‬الزال من الضروري القيام باملزيد من التجارب للتأكد‬
‫من صحة املعطيات‪ .‬إذا تأكدت املعطيات ينتقل ويبز من الفرضية اىل النظرية‪.‬‬

‫إذا متكن العلماء من حل معضلة املادة املظلمة سنتمكن من تفسري ربع الكون‪ ،‬وسيساعدنا ذلك على فهم كيفية‬
‫نشوءه‪ .‬مثال سيتمكن العلماء من العثور على اجابة فيما إذا نشأت اجمل رات اوال ام اجملموعات اجملرية‪.‬‬

‫عند نشوء الكون يلعب دورا هاما فيما إذا كانت املادة املظلمة مؤلفة من مادة مظلمة باردة او حارة‪ .‬إذا كانت‬
‫كل املادة املظلمة باردة ‪ ،‬البد ان اجمل رات هي اليت نشأت اوال وبعد ذلك دخلت يف جتمعات جمرية‪ .‬غري ان الف راغات‬
‫اهلائلة بني اجملموعات اجملرية الميكن تفسريها هبذا املنهج‪.‬‬

‫إذا كانت كل املادة املظلمة حارة‪ ،‬سيعين ذلك ان جمموعة اجمل رات هي اليت نشأت اوال‪ .‬غري ان ذلك سيعين ان االمر‬
‫احتاج اىل وقت طويل حبيث ان بعض أقدم االجسام الكونية املعلومة لنا اليتاح هلا ان تصبح هبذا القدم الذي هي‬
‫عليه االن‪.‬‬
‫احدث املالحظات تشري اىل ان الكون كان حيتوي على مادة مظلمة باردة ومادة مظلمة حارة‪ .‬املادة املظلمة احلارة‬
‫تقريبا بال وزن‪ ،‬وحسب نظرية النسبية تسري بسرعة الضوء او قريب هلا‪ .‬املادة املظلمة الباردة تسري بسرعة اقل من‬
‫سرعة الضوء وهلا وزن‪.‬‬

‫‪50‬‬ ‫‪49‬‬
‫ملاذا انتصر االنسان احلايل على‬

‫ملاذا انتصر االنسان احلايل على‬

‫كيلومرت‪ .‬فهل كانت البيضة اهلندية والرسوم واللقايا االفريقية من انتاج شعب واحد؟ مل ينتهي االمر عند الرسوم على‬
‫قشور البيضة‪ ،‬بل مت العثور على املزيد من اللقى يف سري النكا واهلند عليها رسوم تتماثل مع رسوم واشكال اللقى‬
‫االفريقية‪ .‬العلماء متفقون على ان هذه اللقى تعترب دليل كايف على ان احلضارة االفريقية قد انتقلت اىل آسيا‪ ،‬متاما كما‬
‫كانت خريطة االمحاض االمينية قد اخربتنا سابق اً‪.‬‬
‫االن بدأت تظهر لقى اخرى كان قد مت العثور عليها سابقا‪ ،‬ولكن مل يعطيها احد االهتمام الالزم‪ .‬يف شهر يونيو‪/‬كانون‬
‫الثاين من عام ‪ 2007‬نشر العامل ‪ ,Alan Morris‬من جامعة كاب تاون اجلنوب افريقية نتائج حبث دويل عن مججمة‬
‫هوفمري او ‪ Hofmeyr‬واليت عثر عليها عام ‪ 1952‬بدون ان يستطيع العلماء حتديد عمرها بطريقة الكربون ‪ 14‬املعتادة‪،‬‬
‫وبدون حتديد العمر المتلك اجلمجمة اية قيمة‪.‬‬
‫هذه اجلمجمة بقيت خمزونة اىل ان رآها العامل ‪ ,Frederick Grine‬ليقرتح حتديد عمرها مبساعدة الطني املتحجر يف‬
‫الفجوات‪ ،‬مثل فجوة العني واالنف والدماغ‪ .‬من اجل حتديد العمر قام بإرسال عينات اىل خمتربين‪ ،‬احدهم يف كندا واالخر‬
‫يف بريطانيا‪ ،‬لتأيت النتائج ان عمرهم مابني ‪ 39-33‬الف سنة‪ .‬قد يكون هذا العمر ليس كب ريا باملقارنة مع « لوسي» اليت‬
‫هلا ‪ 3‬مالين سنة‪ ،‬ولكن امهيتها من كوننا نفتقد للمستحاثات اليت تعود اىل مابني ‪ 20-75‬الف سنة‪.‬‬
‫خارطة اجلينات االنسانية اليت مت وضعها قبل مخس سنوات‪ ،‬اظهرت لنا ال رابطة اجلينية الوثيقة بني كل البشر‪ ،‬واننا مجيعا‬
‫عندما قامت العاملة ‪ ,Katerina Harvati‬من معهد ماكس بالنك االملاين‪ ،‬بوضع صورة ثالثية االبعاد للجمجمة‪،‬‬
‫يف سبيل مقارنتها مع بقية اجلماجم العائدة لالنسان احلايل واالنسان القدمي والنيندرتال‪ ،‬وهي مناذج عثر عليها يف اوروبا‬
‫واسيا وافريقيا‪ ،‬كانت النتائج مدهشة‪ :‬اهنا تشبه االنسان احلديث االول الذي سكن اوروبا‪.‬‬
‫ملاذا انتصر االنسان احلايل على سابقيه؟‬
‫طريف سردست‬
‫تشري املستحاثات اىل ان االنسان قد نضج جسميا (اناتومي اً) قبل ‪ 200‬الف سنة‪ ،‬ومع ذلك مل يغادر منطقته يف مايعرف‬
‫باهلجرة الكربى إال قبل ‪ 130‬الف سنة‪ ،‬فهل يعين ذلك انه قد احتاج اىل ‪ 70‬الف سنة حىت ينضج عقلي اً؟‬
‫الربوفيسور ‪ ,Paul Mellars‬من جامعة كامربيدج‪ ،‬اصابته املفاجأة من النتائج الغري متوقعة اليت قدمها طالبه‪ .‬لقد‬
‫عثرت الدكتورة ‪ ,Hannah Jones‬على قشرة بيضة نعامة‪ ،‬هلا من العمر حوايل ‪ 35‬الف سنة‪ ،‬واملهم ان هذه اللقية قد‬
‫مت العثور عليها يف اهلند‪ .‬على قشرة البيضة كانت هناك رمسة تشبه شخص اً مقنع‪ ،‬مما جعل الدكتورة تستنتج بأن اللقية‬
‫تؤرخ لنشوء بدايات الفن التجريدي عند انسان العصر احلجري‪ ،‬ولكن الربوفيسور باول الحظ اكثر من ذلك‪.‬‬
‫نعود بأصلنا اىل جمموعة واحدة اليتجاوز عدد اف رادها البضعة آالف‪ ،‬وهي جمموعة عاشت يف افريقيا قبل ‪ 80‬الف سنة‪.‬‬
‫اخلارطة الوراثية تشري ايضا اىل ان هذه اجملموعة االنسانية االوىل منت وازداد عددها وانتشرت يف القارة االفريقية بسرعة هائلة‬
‫قبل مابني ‪ 80-60‬الف سنة‪ .‬اىل اسيا جاء اف راد من اجملموعة قبل ‪ 60‬الف سنة‪ ،‬واىل اوروبا وصلوا قبل ‪ 40‬الف سنة‪.‬‬

‫التشابه يعين ان االنسان احلديث االول يف اوروبا وافريقيا كان هلم جد‬ ‫االمحاض االمينية تشري اىل ان مجيع البشر خارج افريقيا اليوم يعودون بأصلهم اىل موجة واحدة من اهلجرة ‪ ،‬جاءت مبجملها‬
‫مشرتك منذ فرتة قصرية‪ ،‬على االغلب من قطيع القرود اجلنوبية‪ ،‬اليت‬ ‫من افريقيا ليقوموا بإقصاء االنواع البشرية السابقة هلم‪ ،‬واحتالل مكاهنم‪.‬‬
‫انتشرت بسرعة كبرية قبل ‪ 80-60‬الف سنة‪ .‬االوائل من اف راد هذه‬
‫اجملموعة هاجروا ليس فقط اىل اجلنوب ولكن ايضا اىل الشمال الشرقي‪،‬‬
‫حيث عربوا باب املندب اىل شرق اجلزيرة العربية ومن خالهلا اىل اهلند‪.‬‬
‫املسافات البحرية اليت تفصل اليابسة‪ ،‬كانت يف السابق اقصر بكثري‬
‫عما هي عليه اليوم‪ ،‬وخالل عشرة االف سنة وصل احفاد القطيع‬
‫اجلنويب اىل اس رتاليا عرب اجلزر االندونيسية ‪ .‬هذه االستنتاجات جرى‬
‫تأكيدها من اهليكل العظمي‬
‫الذي يعود اىل ‪ 50-45‬الف‬
‫سنة‪ ،‬والذي مت العثور عليه‬
‫يف جنوب اس رتاليا ومن اللقى اليت مت العثور عليها يف مغارات نيها ‪ ,Niah.‬يف‬
‫بورنيو إضافة اىل ذلك فأن اخلريطة اجلينية اليت انتهى العلماء منها عام ‪2005‬‬
‫‪ ،‬تدعم هذه االستنتاجات متاما‪ ،‬إذ تشري اىل ان بعض اجملموعات السكانية‪ ،‬يف‬
‫ماليزيا ويف بعض اجلزر‪ ،‬استوطنوا املنطقة قبل ‪ 60‬الف سنة‪.‬‬

‫اصل انسان البحر االبيض‬

‫االن ظهر لنا ايضا جذور االنسان االصلي الذي وصل اىل ساحل البحر االبيض‬
‫املتوسط‪ .‬احدث د راسة للحمض النووي تشري اىل ان اغلب الناس املتواجدين‬
‫على الشاطئ االفريقي للبحر املتوسط ينحدرون من غرب افريقيا‪ .‬هذا يعين‬
‫ان خط هجرة االنسان االول مل تكن مستقيمة‪ ،‬إذ عوضا عن قدومهم من شرق‬
‫افريقيا‪ ،‬حيث موطن االنسان احلديث االول‪ ،‬عن طريق حوض النيل‪ ،‬جند ان‬
‫احفاد االنسان الذي هاجر اىل آسيا هم الذي عادوا اىل غرب شاطئ املتوسط‬
‫الستيطان افريقيا الشمالية على طول ساحل البحر‪ .‬هذا االمر حدث يف نفس‬
‫الوقت الذي استمر فيه االستيطان بإجتاه أعماق آسيا شرقا واىل اوروبا غرب اً‪.‬‬
‫وحىت لو كانت اخلريطة اجلينية قد متت د راستها بالتفصيل وبدقة‪ ،‬إال ان قسم من االستنتاجات قد مت بناءها على اساس‬
‫االف رتاضات‪ ،‬وبالذات ماخيص بتحديد عامل الزمن‪ ،‬مما جعل هذا العامل عرضة للجدل املستمر‪ .‬العلماء كانوا حيتاجون اىل‬
‫« شاهد اخر» يساعدهم على حتديد االزمان ومقارنتها‪.‬‬
‫هنا ظهر دور بيضة النعامة اليت اشرنا اليها يف بداية املوضوع‪ .‬باول ميلالش‪ ،‬الحظ على االفور التشابه بني الرمسة املوجودة‬
‫على البيضة وبني رسوم اخرى عثر عليها سابقا على احجارة يف افريقيا اجلنوبية‪ .‬املسافة بني اللقيتني تصل اىل ‪10000‬‬

‫‪52‬‬ ‫‪51‬‬
‫ملاذا انتصر االنسان احلايل على‬

‫ملاذا انتصر االنسان احلايل على‬

‫على العكس جند ان مصري االنسان احلديث بعد اهلجرة الثانية قد تغري‪ .‬لقد متكنوا يف خالل بضعة آالف من السنني من‬ ‫يف كل مكان انتقل اليه اجدادنا االوائل واجهوا حتديات جديدة مل يعرفوها من قبل على شكل حيوانات وبيئة وظروف‬
‫إبعاد إنسان النيندرتال واحللول مكانه‪ ،‬مبا فيها من مناطق اوروبا حيث عاش فيها قبلهم بثالثني الف سنة‪ .‬االنسان‬ ‫جديدة‪ ،‬والتحدي االخطر كان إلتقاؤهم ببشر من انواع اخرى‪ ،‬يسبقوهم يف التالئم البيلوجي مع احمليط ببضعة ىالف من‬
‫«املفكر» اظهر قد رات اكرب على ابداع احللول والتالئم مع الظروف اجلديدة االمر الذي جعله يتفوق على االنسان الذي‬ ‫السنوات‪ .‬بتعبري آخر‪ ،‬قام أجدادنا مبجازفة خطرة وهائلة تعطي االساس للتساؤل‪ :‬مالذي دفعهم اىل هذه املغامرة‪ ،‬ومالذي‬
‫قبله‪ ،‬وحىت على النسخة االوىل اليت هاجرت قبله‪.‬‬ ‫جعلهم فجأة قادرين على القيام هبا‪ ،‬ليصبحوا خالل بضعة آالف من السنني مهيمنني هنائيا على مجيع القارات؟‬

‫آثار جديدة من على ضفاف الدون الروسي تظهر ان االنسان احلديث الذي جاء مؤخ را من املناطق االدفئ‪ ،‬قد متكن من‬
‫التأقلم مع ظروف هناية العصر اجلليدي افضل من االنسان الذي سبقه‪ :‬النيندرتال‪ .‬يف طبقة من طبقات الرتبة اليت تعود اىل‬ ‫اناتوميا االنسان احلديث موجودة منذ ‪ 195‬الف سنة‪ ،‬حيث ان اقدم مججمة مت العثور عليها يف موقع ‪ Omo‬يف اثيوبيا‪،‬‬
‫ماقبل ‪ 45‬الف سنة عثر الباحثني على آثار اقدم متثال ‪ :‬وجه نصف كامل‪ ،‬منحوت على عظم املاموث‪ ،‬كما عثروا على‬ ‫ولكن إذا كان االنسان موجودا منذ ذلك الوقت‪ ،‬ملاذا تأخر لينتشر يف العامل ويستوطنه؟ مالذي كان ينتظره؟‬
‫ادوات متطورة‪ .‬املنطقة نفسها كان يهيمن انسان النيندرتال عليها يف السابق‪ ،‬ولكن بعد بدء العصر اجلليدي قبل حوايل‬
‫‪ 115‬الف سنة انسحب النيندرتال منها ال اجلنوب ومل يعد اليها ابدا‪.‬‬ ‫من اجل تفسري هذه املعضلة‪ ،‬يتكلم العلماء عن «حلظة اإلنفجار يف‬
‫االبداع»‪ ،‬وهو إشارة اىل تغيري نوعي يف الدماغ اعطاه القدرة على التفكري‬
‫نظرية جديدة تشري اىل امهية العصر اجلليدي يف تكون ومنو الدماغ عند االنسان‪ .‬الحظ العلماء ان املستحاثات املتواترة‬ ‫والتفاعل بطرق جديدة مل يعهده االنسان السابق‪ ،‬ادت اىل حب االطالع‬
‫تشري اىل ان مججمة االنسان القدمي تعرضت فجأة لنمو متميز بالذات مبال رتابط مع حتول الطقس حنو الربودة‪ ،‬ليظهر‬ ‫والبحث يف اجملهول‪ ،‬مسحت له بإستغالل افضل للموارد املتاحة‪ ،‬ول رمبا‬
‫بنتائجها اهلومو سابينس‪.‬‬ ‫اعطت االسباب لنشوء بنية اللغة والبنية االجتماعية االوىل‪ .‬هذه جمموعة‬
‫من الفرضيات‪ ،‬ولكن هناك اىل جانب اهلجرة املفاجأة والكبرية توجد‬
‫قبل ‪ 2،5‬مليون سنة كانت الظروف مواتية االمر الذي ادى اىل دماغ اكثر حجما عند اجدادنا االقدم‪ ،‬حسب الباحثني يف‬ ‫دالئل اخرى تعود اىل نفس العصر التارخيي (‪ 80-60‬الف سنة)‪ ،‬تشهد‬
‫جامعة هاوارد االمريكية ومعهد ماكس بالنك االملاين يف جينا واملختص بالبحث يف كيمياء البيلوجيا احليوية‪ .‬قبل ذلك‬ ‫على حدوث تغي ريات داخلية الميكن رؤيتها يف اهليكل اخلارجي لالنسان‪.‬‬
‫كانت ح رارة االرض ماقبل اهلوموسابينس بعض الدرجات اعلى مما هي عليه اليوم‪ ،‬هذا االمر جعل من غري املمكن لدماغ‬
‫كبري ان يتخلص‬ ‫اهم هذه الدالئل على حدوث «االنفجار يف االبداع» هي عقود الزينة من الصدف‪،‬‬
‫الرسوم اجملازية املتماثلة‪ ،‬واالدوات احلجرية املصنوعة حبرص واهتمام‪ .‬مثل هذه اللقى‬
‫مت العثور عليها يف جنوب وشرق افريقيا وظهرت فجأة للوجود قبل ‪ 75‬الف سنة‪،‬‬
‫كأقدم دليل على وجود حضارة متقدمة‪ .‬امهية اللقى يف كوهنا تعرب عن ظهور تكنيك‬
‫جديد مثل االحجار اهلاللية ملعاجلة اجللود‪ ،‬ورؤوس ح راب حجرية وحىت مايشبه رؤوس‬
‫اسهم‪ .‬يف الدرجة الثانية تأيت رسومات االشكال املتناظرة ليشكف عن قدرة على‬
‫التفكري اجملرد‪ .‬إضافة اىل ذلك هناك دالئل على ان االنسان القدمي قد قام بنقل املعدات‬
‫واملصنوعات ملسافات بعيدة‪ ،‬مما يدل على نشوء اقتصاد بدائي لتبادل احللي والطعام‬
‫واملواد‪ .‬االنسان االول محل معه الكثري من االشياء يف سفرته الطويلة إلستيطان العامل‬
‫والميكن ان يكون ذلك بدون سبب‪.‬‬
‫اهلجرة مل تكن االوىل‬
‫هذه اهلجرة الكربى مل تكن هي االوىل لالنسان احلديث اناتومي اً (هذه اجلملة للتفريق بني االنسان احلديث يف الشكل‬
‫اخلارجي واالنسان احلديث بعد ان مت نضوجه العقلي وحصول ظاهرة «االنفجار يف االبداع»)‪ ،‬إذ انه قام باهلجرة سابقا‬
‫ولكنه مل حتظى بالنجاح البيلوجي نفسه‪ .‬يف منطقيت ‪ ,Skhul and Qafzeh‬الواقعتني يف اس رائيل مت العثور على بعض‬
‫اهلياكل العظمية الشهرية‪ ،‬تعود اىل االنسان احلديث الذي عاش قبل ‪ 110-90‬الف سنة‪.‬‬

‫يف كال املنطقتني توجد آثار تدل على ان هذا االنسان كان‬
‫يعرف شعائر الدفن اليت ي رافقها دفن العطايا واالضاحي‪.‬‬
‫وبالرغم ان هذه االدلة كافية للداللة على وجود وعي‬
‫بالذات فأن االدوات اليت عثر عليها كانت بدائية للغاية‪،‬‬
‫وهذه اجملموعة االنسانية مل تظهر قدرة على الوقوف امام‬
‫املنافسة والتحديات‪ .‬البقايا اليت عُ ثر عليها يف مغارات‬
‫النيندرتال‪ ،‬من العصر االول والعصر االحدث‪ ،‬تشري اىل ان‬
‫االنسان احلديث مل يبقى طويال‪ .‬لقد اندثر ليسود انسان‬
‫النيندرتال على املسرح وحيداً‪.‬‬

‫‪54‬‬ ‫‪53‬‬
 ‫عاد ِل ُيفتي‬
‫َ‬

‫َو َح ٌ‬
‫الل‬ ‫الل‬ ‫ِ‬
‫األرض َح ٌ‬ ‫ك نِ ِ‬
‫ساء‬ ‫َتْ ُ‬
‫س الوق ِ‬ ‫ِ‬
‫ْت‬ ‫في �نَ ْف ِ َ‬ ‫َربع م ّم ا يأتي‬‫إالّ األ َ‬
‫ت فَ وقي‬ ‫فر إن �نَ َزلَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ه َي ُك ٌ‬ ‫أ ُّم ي‪ ،‬أُختي‪ ،‬امرأتي‪ ،‬بنتي‬
‫ت ِم ن تَ حتي‬ ‫دى إن َم ّر ْ‬ ‫َو ُه ً‬ ‫قاوم ةٌ)‬
‫(م َ‬ ‫ِ‬
‫اإلرهاب ُ‬ ‫ُك ُّل‬
‫***‬ ‫قاد إلى َم وتي‬ ‫إالّ إن َ‬
‫ُه َو قد أَفتى‬ ‫اس ِ‬
‫(ج ها ٌد)‬ ‫يوت النّ ِ‬‫فب ِ‬
‫نَ ْس ُ ُ‬
‫وأنا أُفتي‬ ‫ف َم َع ها بَيتي‬ ‫نس ْ‬‫إن لَ ْم يُ َ‬
‫وء الب ْذ ِ‬
‫رة‬ ‫الع لَّ ةُ في س ِ‬ ‫تلوى‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫التقوى ع ندي تَ ّ‬
‫ت في ال ن َّْب تِ‬ ‫يس ْ‬ ‫ِ‬
‫الع لّ ةُ لَ َ‬ ‫بين البَ لوى والبَ لوى‬ ‫ما َ‬
‫ت‬ ‫وال ُق ب ح بِ أ ْخ ي لَ ِة ِ‬
‫الناح ِ‬ ‫ت‬‫ح س ب الب ْخ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫لَ يس ال ُق بح بطي ِن ال نَّحتِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ك على غَ يري‬ ‫ت تِلَ َ‬‫إن نَزلَ ْ‬
‫ض ُع ال َف توى‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ِ‬
‫القات‬ ‫َو‬ ‫ص ْم تي‬
‫َُ َ َ‬ ‫ت َ‬ ‫َخ �نَ َق ْ‬
‫بال َق ْت ِل‬ ‫ت ِم ن ظَ ْه ري‬ ‫لك َدنَ ْ‬ ‫وإذا تِ َ‬
‫الم ستفتي‬ ‫ليس ُ‬ ‫َو َ‬ ‫ص ْوتي‬‫ت إعصاراً في َ‬ ‫رع ْ‬
‫َز َ‬
‫يه‪َ ..‬س نَ غدو أنعام اً‬ ‫و َع لَ ِ‬ ‫لك التّ قوى‬ ‫وعلى َم ْه وى تِ َ‬
‫َ‬
‫ين سواطي ِر األَحكامِ‬ ‫أَبص ُق يوم الج ِ‬
‫بَ َ‬ ‫معة فَ توى‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ام‬
‫الح ّك ْ‬‫بين بَ ساطي ِر ُ‬ ‫َو َ‬ ‫ت �نَ ْع َل األَقوى‬ ‫س ْ‬ ‫فإذا َم َّ‬
‫اإلسالم‬ ‫َو َس يك ُف ُر حتّ ى‬ ‫الس ِ‬
‫بت‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َلحس ها في يوم َّ‬ ‫أ ُ‬
‫الوس ِط يَّ ةُ‪ :‬فِ ْف تي ‪ ..‬فِ ْف تي‬
‫َ‬
‫الم فتي)‬
‫لج ْم هذا ُ‬
‫(إن لَ ْم يُ َ‬ ‫رام‬ ‫ِ‬
‫أعمال اإلجرام َح ٌ‬ ‫ُ‬

‫أحمد مطر‬

‫‪56‬‬ ‫‪55‬‬
‫عن الشعب السوري "اخلاين" و الرئيس اللي بينشرب‬

‫عن الشعب السوري "اخلاين" و الرئيس اللي بينشرب‬

‫ع��ن الشعب ال��س��وري “اخل��اي��ن” و الرئيس اللي‬
‫بينشرب مع املي العكرة‬
‫رشا عمران‬

‫أيواهلل يا أخي العريب القومي حنن السوريني هيك ‪،‬خاينني بطبعنا وما منعرف شو هي الوطنية ‪ ،‬عنا رئيس‬
‫بينشرب مع املي العكرة بس حنن هيك بدنا الغرب وأمريكا يضربونا ‪ ،‬اول ما بلشنا بقتل احلريري ‪ ،‬قتلناه حنن‬
‫الشعب السوري اخلاين واهتمنا الرئيس املناضل تبعنا بلكي االستعمار بيفوت على سوريا وبيضرب البنية‬
‫التحتية والفوقية تبعنا مامشي احلال ‪ ،‬بعدين قررنا نقلد الشعوب العربية الوطنية يلي عملت ثورات على‬
‫انظمتها العميلة قمنا بلشنا بدرعا وخلينا شوية اوالد يكتبو كم كلمة واعتقلناهون وقبعنا اضافرهن وقتلنا كم‬
‫واحد منهن وما فات االستعمار واحتلنا بعدين كربنا املظاه رات وصرنا نضرب حالنا بالرصاص ونعتقل حالنا‬
‫ونعذب حالنا باملعتقالت ومنوت حتت التعذيب ومافات االستعمار احتلنا ‪،‬بعدين فكرنا انو ممكن اذا اقتحمنا‬
‫مدنا وضيعنا بالدبابات وعملنا جمازر حبالنا وهنبنا بيوتنا بيفوت االستعمار بيحتلنا كمان ما فات ‪ ،‬قلنا مايف‬
‫غري الطيارات نقصف منها حالنا وهندم بيوتنا ونتشرد ونلجأ متل ما بيلجؤوا خلق اهلل اخلونة كلهن كمان ما‬
‫مشي احلال مافات االستعمار ضربنا واحتلنا ‪ ،‬قلنا أل بقا ماضل غري السكود ‪ ،‬نضرب حالنا بالسكود وميوت‬
‫منا كتري كتري مشان القصة تكرب ويفوت االستعمار الغريب وحيتلنا كمان ما التكش فينا اهلل وكيلك ‪،‬قلنا طيب‬
‫بلكي إذا فتحنا حدودنا بيفوتوا عناصر القاعدة التكفريين عالبلد وبيعملولنا أفغانستان عنا (الن متل ما‬
‫بتعرف أخي القومي العريب حنن السوريني كلنا اصال مياليني للقاعدة ) بلكي هيك بيحس الغرب االستعماري‬
‫على حالو وبيفوت بيحتلنا كمان ما مشي احلال ‪ ،‬قلنا معناهتا ما ضل عنا غري الكيماوي نشرب كل يوم‬
‫الصبح على الريق كاسة كيماوي ووحدة تانية قبل النوم ومنموت دغري حنن ووالدنا ‪ ،‬مو تاري طلع الكيماوي‬
‫هو اخلط األمحر يلي حاطو الغرب االستعماري النا وممنوع نستخدمو على حالنا ‪ ،‬واهلل يا حبيب ظبطت أخ ريا‬
‫وقرر الغرب االستعماري بعد الكيماوي يلي قتلنا فيه حالنا حنن الشعب السوري اخلاين انو حيتلنا او يضرب‬
‫بنيتنا التحتية والفوقية ‪..‬ونسيتك بشغلة اخي العريب القومي الواعي املثقف ‪ :‬كل هالوقت املاضي ورئيسنا يلي‬
‫بينشرب مع املي العكرة عم يتعامل معنا كأوالدو متاما وكل ما خربنا شغلة بيكون دغري ساحمنا و ظبطها قبل‬
‫ما الغرب االستعماري ينتبه خصوصا ملا بلشنا خنرب اللحمة الوطنية ‪..‬ولك أل مو ال لَ حمة ‪..‬مو حلمة الغنم ‪,,‬‬
‫اللحمة الوطنية ‪،‬من التالحم ‪ ,,‬رئيسنا احلباب بيموت باللحمة الوطنية كان كل يوم يقعد جيمع يلي حننا عم‬
‫نفرفطوا من هاللحمة الوطنية وينسج منو اجملتمع السوري متل ما بيحلم فيه هو بس حنن كنا مصرين خنرب‬
‫احالمو لرئيسنا احلباب يلي بينشرب مع املي العكرة الن مقررين انو بدنا الغرب االستعماري يضربنا وحيتلنا حنن‬
‫الشعب السوري اخلاين العميل التكفريي اجلهادي ‪ :‬عرفت كيف أخي العريب القومي اليساري املثقف ؟‬

‫‪58‬‬ ‫‪57‬‬
 ‫سوريا ‪....‬‬
‫دعوين انطلق من مسلمة بسيطة ( سوريا جزء من العامل الذي نعيش به كما ان سكاهنا ينتمون للجنس البشري و‬
‫حمكومون بقوانينه العامة الفيزيولوجية و السايكوسوسيولوجية ) ‪ ....‬و عليه جيب فهم ما جيري على الساحة السورية‬
‫ضمن اإلطار العام لبين البشر ‪...‬‬
‫الص راع ‪ ...‬امر طبيعي حيصل يف بني كل فصائل اهلرم الغذائي عدا عن ان االنسان هو الكائن الوحيد الذي يهدد اخيه‬
‫االنسان من بين جنسه بأكثر من القتل ‪...‬نعود لفكرة الص راع لنسأل السؤال التايل ( من اجل ماذا ؟؟؟ )‪...‬‬
‫هذا السؤال حيتوي تناقضا يف بنيته املنطقية ‪ ..‬ألن الص راع بني مجيع احليوانات حيتوي غاية ‪ ,‬بينما هو عند اإلنسان‬
‫غاية حبد ذاته ‪ ,‬ويف افضل األحوال تكون غاية الص راع فرض السلطة و السطوة ( على األحياء ) ‪ ,‬و هذا بالضبط‬
‫ما يدفع االنسان ليهدد االنسان بأكثر من القتل ‪ ,‬انه يهدده (بالبطش ‪ ,‬باالستعباد ‪ ,‬باملهانة و الذل) لألسف هذه‬
‫تركيبة البشر اليت تقوم بينها و بني احمليط البشري) االقتصادي و الغريزي و الثقايف ووو) عالقة جدلية بتأثر و تأثري‬
‫متبادل ‪...‬‬

‫بناء على ما سبق اقول ‪ :‬اذا جاز لنا ان نستغرب فعلينا حقا ان نستغرب فقط من ( الذي يستغرب وجود الص راع بني‬
‫البشر ) ‪....‬‬
‫اصحاب النظرة الطوباوية هذه‪ ،‬الباكون‪ ،‬املتشائمون‪ ،‬النائحون‪ ،‬كل هؤالء تنقصهم املوضوعية بقدر ما ميتلكون من‬
‫رهافة احلس االنساين ‪...‬‬
‫يف سوريا ميوت االنسان ‪ ...‬لكن ليس هناك المنطقية ‪ ...‬على العكس كل شيء يسري مبنطقية و باتساق مع النزعة‬
‫الوحشية اليت افرزهتا امناط االنتاج االقتصادي و من بني هذه االمناط ( الدين ) اذ جيب ان ال ننسى ان الفوز باجلنة ما‬
‫هو بالنهاية اال حلم باالنتقال لنمط معيشة مأمول به ‪...‬‬
‫أما التصنيفات الثانوية ‪ ,‬و األطر الضيقة و زوايا الرؤية الضحلة اليت تنتجها بروباغندات دينية او اقتصادية ألهداف‬
‫سياسية أو العكس ‪ ,‬ما هي سوى فقاقيع و ملهاة حمكومون هبا و بالرؤية من خالهلا بسبب يأسنا و خوفنا و حزننا و‬
‫مأساتنا ‪....‬‬
‫القتل املعاكس لن جيدي نفعا ‪ ...‬االنتقام لن جيدي نفعا ‪ ...‬البكاء لن يغري شيئا ‪ ,‬اهلتاف لن يأيت سوى بالتهاب‬
‫البلعوم ‪ ...‬كل ذلك سيعمق اهلوة لصاحل من ال يعرتفون بأفق ال ضيقة وال واسعة وال بأية رؤية ال دينية وال اميانية وال‬
‫حىت اقتصادية ‪ ...‬فكل شيء مسخر خلدمة اهلدف األمسى ( اهليمنة ) ‪....‬‬
‫‪...‬‬
‫ما احلل ‪ ,‬كيف اخلالص ؟؟‬
‫ال خالص وال حلول ( ‪ , ) sad but true‬األمر برمته متوقف على فردانيتك و ذاتك اخلاصة ‪ ,,,‬لن تستطيع ان‬
‫تتقبل الواقع املرير و لكن هذا العجز لن يغري من الواقع شيء حىت لو ذرفت الف الف دمعة ‪...‬‬
‫‪.....‬‬
‫عذ را لإلطالة ‪...‬‬
‫الرجاء عدم التهجم بتعابري على شاكلة ( بال تنظري ‪ ,‬انت ما دقت شي ‪ ,‬ان لو كنت مكان اللي مات و انت لو‬
‫كنت والد اللي مات ‪.‬بال بال بال ‪...‬ألنو انا كمان مات ايب و اخي و امي بس مو شرط بالكيماوي او بالدبح ‪ ...‬شو‬
‫رأيكون حط صورة الطبيعة باللون األصفر ‪ ...‬الطبيعة اليت حتتم موهتم ايضا بدون ذنب وبال عدل وبال مباالة مبشاعري‬
‫و حيب هلم ؟؟؟؟‬

‫‪camus albert‬‬

‫‪60‬‬ ‫‪59‬‬
 ‫لتحميل املجلة‬
issuu
www.issuu.com/i-think-magazine
Mediafire
www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne
Box
www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp
facebook
www.facebook.com/I.Think.Magazine
Web
www.ithinkmag.net
www.i-think-magazine.blogspot.com

‫عيشوا سعداء‬...ً‫شكرا‬