‫االنية والغيرية‬

‫‪" ‬ال أحد يشبنهي ال لحمي لحمهم و ال فكري فكرهم " ماكس ستيرنر‬
‫‪" ‬علمني درس املرآة أن أنا هو آخر وان اآلخر هو أنا أيضا "‪.‬‬
‫غوسدوروف‪ :‬رسالة في امليتافيزيقا‬
‫‪ ‬ال يستطيع كائن إنساني حقيقة أن يفهم آخر " غراهام غرين ‪-‬عمق املشكل‬
‫‪" ‬ليس هناك من عقاب لي اكبر من أن أعيش وحدي في الجنة " غوتة‬
‫‪" ‬إننا نكف عن أن نحب إن لم نجد أحدا يحبنا " دي ستايل – عن أملانيا ‪.‬‬
‫‪ ‬في العزلة يجب أن نسلك كما لو أن الكل يرقبنا وحين يرانا كل العالم يجب أن‬
‫نتصرف كما لو كنا وحدنا " – الفال عيب النرجس ي ‪.‬‬
‫‪ ‬الشخص ليس هو الفرد وال هو الكلي انه ما بعد الفرد والكلي " جان الكروا –‬
‫معنى الحوار‪.‬‬
‫‪" ‬اعرف جيدا إنني ذات نفس ي لكنني ال املك البرهنة على ذلك " بول فاليري‪.‬‬
‫‪ ‬أن نسمي شخصا باسمه معناه أن ننتظر منه جوابا يؤسس كينونته " الكروا ‪.‬‬
‫‪" ‬ال أوجد إال حيث أوجد بالنظر لآلخر على األقل في حدود أن يظل وجودي حبا "‬
‫مونيي ‪ -‬الشخصانية ‪.‬‬
‫‪" ‬من يسألني بطريقة مفاجأة ‪:‬ما األنا ؟ال أستطيع أن أجيبه حتى انتقل إلى مركز‬
‫الوعي الذي يدرك هذه الوحدة التي تحكم بان تظل جميع الظواهر غير ثابتة‬
‫وحين أدرك األنا فلن اسأل أبدا ما هو ؟" مان دي بيران ‪.‬‬
‫‪ " ‬إن الذي يحب شخصا لجماله هل يحبه حقا ؟ كال الن الجدري الذي يقتل‬
‫الجمال دون الشخص يجعله يكف عن حبه ‪.‬وان أحبني الناس لسداد رأيي‬
‫ولذاكرتي هل يحبونني حقا ؟ كال ألنني قد اخسر هذه الصفات دون أن اخسر‬
‫ذاتي فأين هو هذا األنا إن لم يكن ال في الجسد وال في النفس ؟ إننا ال نحب‬
‫شخصا البتة إال من اجل صفات مستعارة "‪ .‬باسكال‬

‫‪1‬‬
 ‫‪ ‬كل شخص هو لعبة القدر لعبة العشق والصدفة " فاليري مختارات‬
‫‪" ‬كل مخلوق بشري هو كائن مختلف في نظر من يراه" اناتولي فرانس ‪.‬‬
‫‪ ‬يراني اآلخرون إذ أن أنا موجود تلك هي فلسفة الكوميدي كما علمنا إياه هملت‬
‫في مسرحيات شكسبير "ليون ليمونيي ‪.‬شكسبير‪.‬‬
‫‪ ‬إنا نتعايش بشكل س يء مع الذين نعرفهم جيدا ونتعايش بشكل س يء مع الذين ال‬
‫نعرفهم أصال لكننا نعيش أفضل مع الذين ال نعرفهم بشكل جيد " اآلن ‪.‬‬
‫‪" ‬إذا فهمت النظرة اكف عن مراقبة العينين " سارتر – الوجود والعدم‪.‬‬
‫‪ " ‬اآلخرون هم الجحيم " سارتر‬
‫‪" ‬إذا كان النظر قاتل ومغتصب فإن الشارع سيمتلئ بالجثث والحبالى " فاليري ‪.‬‬
‫‪" ‬إن كنت تختلف عني من دون إلحاق ضرر بي فأنت تثريني " سانت اكسبيري‪.‬‬
‫‪" ‬كل نقد أو توبيخ يعني أنني لست أنت " فاليري‬
‫‪ ‬يتكون األنا من نفس وجسد ولباس " وليام جيمس‬
‫‪" ‬تتميز عني الصفات كما يتميز البيت عن ساكنه " لي سان رسالة في علم الطباع ‪.‬‬
‫‪ " ‬كن ما أنت كائن " نيتشه‬
‫‪ " ‬الوعي هو حدس الفكر بحاالته وأفعاله " الالند‬
‫‪" ‬كل وعي هو وعي بش ي ما كما بين هوسرل هذا يعني انه ال يوجد وضع ملوضوع‬
‫متعالي " سارتر‬
‫‪" ‬أن أكون وعيا معناه أن انفجر تجاه العالم " سارتر‬
‫‪ " ‬ما يرفع اإلنسان عن الحيوان هو كونه يعي انه حيوان وحين يدرك انه حيوان‬
‫يكف عن أن يكونه " هيجل ‪.‬‬
‫‪ " ‬يمكن أن نسمي وعيا سخرية تتولد ابتسامة الفكر " جانكلفيتش ‪.‬‬
‫‪" ‬الوعي هو رابط يصل بين ما انقض ى وما سيأتي انه جسر يربط بين املاض ي‬
‫واملستقبل " برغسون ‪.‬‬
‫‪" ‬إن الوعي هو العالقة بين األنا واملوضوع سواء أكان داخليا أم خارجيا " هيجل‬
‫‪" ‬في تجربة الحوار ‪ ،‬ينشا بيني وبين الغير حقل مشترك"‪ .‬مرلوبونتي‬

‫‪2‬‬
‫‪ " ‬بين الغير وبين ذات ‪ -‬نفس ي هناك عدم‪ -‬فارق ‪.‬هذا العدم ال يستمد أصوله من‬
‫ذات ‪-‬نفس ي و ال من الغير وال من الروابط املتعالقة للغير ولذات نفس ي ‪.‬وإنما على‬
‫العكس من ذلك هذا العدم هو ذاته أصل كل عالقة "‪ .‬سارتر ‪ ،‬الوجود والعدم‪.‬‬
‫‪" ‬أفضل وسيلة للتدرب على املعرفة هو أن نحاول فهم اآلخرين"‪ .‬أندريه جيد‪.‬‬
‫‪" ‬أنني بحاجة إلى تأمل الغير حتى أستطيع أن أكون ما أنا كائن" سارتر‪.‬‬
‫‪" ‬الغير بالنسبة لي ‪ ..‬هو الذي أكون أنا موضوعه"‪ .‬سارتر‬
‫‪" ‬الوعي بالذات هو األرض الخصبة للحقيقة" هيجل‬
‫‪" ‬اعرف نفسك بنفسك" سقراط‬
‫‪" ‬اعرف نفسك بنفسك نظرية فاسدة وركيكة ألن من يدرك نفسه يتوقف عن‬
‫التطور فاليرقة التي تعي ذاتها لن تصبح أبدا فراشة" أندري جيد‬
‫‪" ‬الفرد ال يمكنه أن ينشطر شطرين واحد يفكر بينما الثاني موضوع تفكير "‬
‫اوقيست كونت‬
‫‪" ‬كلما كان كائن ما قريب لي روحيا إال وكف عن أن يتشيأ وباملثل فحين أتأمل ذاتي‬
‫فإنني أقيم معها عالقة تبضع روحي حيث ال أكون مجرد ش يء لنفس ي " غابريال‬
‫مارسال‬
‫‪" ‬إن ما نكونه هو ما نفعله وما نفعله هو ما قدره علينا املحيط أن نفعله"‬
‫واطسون‬
‫‪" ‬من يسرق يوما يسرق دوما " شوبنهاور ‪.‬‬

‫التواصل واألنظمة الرمزية‬

‫‪" ‬اإلنسان خلق بحيث ال يستقل بتحصيل جميع مهماته فاحتاج إلى أن يعرف غيره‬
‫ما في ضميره ليمكنه التوسل به إلى االستعانة بالغير " الرازي مفاتيح الغيب‬
‫‪ ‬إن الحوار مع اآلخر تواصل منفتح صوب الخارج" بور‬

‫‪3‬‬
‫‪" ‬مادام اإلنسان قد خرج من العالم املادي الصرف فانه يعيش في عالم رمزي وما‬
‫اللغة واألسطورة والفن والدين إال أجزاء من هذا العالم " كاسيرار‬
‫‪" ‬إن الرمز عبارة عن اصطالح صريح أو ضمني يرجع سببه لالستعمال " جان‬
‫بياجيه‪.‬‬
‫‪" ‬السلطة الرمزية هي سلطة ال مرئية و ال يمكن أن تمارس إال بتواطؤ أولئك الذين‬
‫يأبون االعتراف بأنهم يخضعون لها بل و يمارسونها " بورديو‪.‬‬

‫اللغة‬

‫‪" ‬اللغة هي كل نظام من العالمات يصلح وسيطا للتواصل" الالند‬

‫‪" ‬حين يقول الطفل ألمه إنني جائع أو أريد أن أنام فهو ما يزال أقرب للحيوان‬
‫وحين يقول لها انظري ماذا فعلت هذا الصباح فإنه بدأ يلج عالم اإلنسان "‬
‫هالدان ‪Haldane‬‬
‫‪ ‬اللغة هي نشاط رمزي اصطناعي يمارس بفضل أعضاء مسخرة بالفطرة من أجل‬
‫أنشطة لنظام آخر" ‪Ombredane –l’aphasie‬‬
‫‪" ‬إن الكالم هو فكر ظاهري والفكر هو كالم داخلي " ريفارول ‪Rivarol‬‬
‫‪" ‬ليس للفكر داخل وال يوجد خارج العالم والكلمات " موريس مرلوبونتي ‪.‬‬
‫‪" ‬إن إنسانا ال يعرف غير األشياء هو إنسان بال أفكار ففي اللغة توجد األفكار"اآلن‬
‫عناصر الفلسفة‬
‫‪" ‬يكون أنا من يقول أنا " بنفنيست‬
‫‪" ‬إننا نفكر من خالل الكلمات " هيجل‬
‫‪" ‬اللغة هي نسق من العالمات يعبر عن أفكار " دي سوسير‬
‫‪ ‬ليس التفكير شيئا آخر غير هذه القدرة على إنشاء تمثالت لألشياء واالشتغال‬
‫عليها إنها في جوهرها قدرة رمزية " بنفنيست‬
‫‪" ‬إن االتصاالت تحقق التماثل بين الناس وذلك بعزلهم " هوركهايمر ‪/‬ادورنو‬
‫‪ ‬اللغة "هي ما يعبر بها كل قوم عن أغراضهم " الجرجاني‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫"اللغة هي ذاكرة اإلنسانية " الفال ‪Lavelle‬‬ ‫‪‬‬
‫‪" ‬إن صعوبة التعبير تكمن في أصل التفكير الذي خلق مسافة بين اللغة املستعملة‬
‫والدور الجديد الذي عليه إن يمأله بين ما تمنحه اللغة وما يطلبه الفكر "‪.‬‬
‫‪]la parole inferieure[V.Egger‬‬
‫‪" ‬حين تتأوه الروح فليست هي من ينطق" شيلر‬
‫‪" ‬اللغة هي طريقة للجسد البشري كي يحيا ويسود العالم" ميرلوبنتي‬
‫‪" ‬اللغة اإلنسانية هي ضرب من الصرخة التي للحيوانات إذ تحفظ خصائصها فهي‬
‫تعبر عن االنفعاالت عن الحاجات عن الفرح واأللم الكره والحب فهي لم توضع‬
‫لقول الحقيقة " اناتولي فرانس ‪.Anatolie France – la vie en fleurs‬‬
‫‪" ‬اللغة هي التي تدخل الكائن الحي الى حظيرة اإلنسانية " غوسدوروف‪.‬‬
‫‪" ‬علينا أن نفهم معنى الكالم لكي نفهم معنى العالم وإذا أخفقنا في سلوك هذا‬
‫السبيل فإننا نخطئ الباب املؤدي إلى الفلسفة " كاسيرر ‪.‬‬
‫‪" ‬اللغة هي الواقع املباشر للفكر " ماركس‬
‫‪" ‬اللغة هي مسكن الوجود " هيدقر‪.‬‬
‫‪" ‬إن ملكة التمثيل الرمزي عند اإلنسان تبلغ أقص ى تحققها في اللغة التي هي‬
‫التعبير الرمزي بامتياز وكل أنظمة التواصل األخرى الخطية منها والحركية‬
‫والبصرية الخ تتفرع عنها وتفترضها مسبقا" بنفنيست‪.‬‬
‫‪" ‬اللغة هي دالة الفكر " الكروا ‪.‬‬
‫‪" ‬إن ما يمكننا قوله هو الذي يحدد ما يمكننا تعقله وينظمه" بنفنيست‪.‬‬
‫‪" ‬يتشكل اإلنسان من حيث هو ذات في اللغة وباللغة إذ هي وحدها التي تؤسس في‬
‫حقيقة األمر مفهوم األنا ضمن واقعها الذي هو واقع الوجود " بنفنيست‪.‬‬
‫‪" ‬موضوع األلسنية الحقيقي والوحيد هو اللغة في ذاتها ولذاتها " دي سوسير‪.‬‬
‫‪" ‬اإلنسان الذي ال يعرف غير األشياء هو إنسان بال أفكار ففي اللغة تكمن األفكار "‬
‫آالن ‪. Alain‬‬

‫المقدس ‪/‬األسطورة‬

‫‪5‬‬
‫‪ " ‬املعتقد ليس العقل هو من يحكم العالم فالخطأ صنع أكثر مما تصنع الحقيقة‬
‫" ‪.Herriot. Notes et maximes‬‬
‫‪" ‬إن الرمز ال يكتفي بان يجعل العالم مفتوحا وحسب بل يساعد اإلنسان الديني‬
‫على بلوغ الكلي ‪".‬مرسيا الياد‪.‬‬
‫‪" ‬ليس الشك بل اليقين هو ما يجعل منا مجانين " نيتشه‬
‫‪" ‬الدين هو عالم من محض خيال" ‪.‬نيتشه‬
‫‪" ‬لو كان املثلث يفكر في هللا فسيراه بثالثة أضالع" مونتسكيو‬
‫‪" ‬هللا هو ما ينقصني ألفهم ما ال يفهم " ‪Sully prudhomme‬‬
‫‪ " ‬كي ال يفنى خلق اإلنسان هللا " ديستويفسكي ‪.‬‬
‫‪" ‬إن فكرة هللا هي اكبر حجة ضد الوجود نحن نقتل هللا فقط من اجل إنقاذ‬
‫العالم " نيتشه‬
‫‪" ‬األسطوري هو كل ما ال يوجد وال يتجلى إال من خالل الكالم " فاليري‬
‫‪" ‬القداس يعتقدون أنهم يعرفوا والحكماء يعرفون ما يعتقدونه " جان روستان‬
‫‪" ‬اله الفالسفة هو ببساطة ذاك الفيلسوف الذي يرى نفسه إلها " غوسدورف‬
‫‪" ‬اإلنسان الفقير يملك إلها غنيا " فويرباخ‬
‫‪" ‬الدين زفرة املخلوق املضطهد قلب عالم ال قلب له إنه أفيون الشعوب " ماركس‬
‫‪" ‬الدين شمس وهمية تدور حول اإلنسان مادام اإلنسان ال يدور حول نفسه "‬
‫ماركس‬
‫‪" ‬اإلله الذي تم إثباته بالحجة يكف عن أن يكون إلها انه يصبح مجرد ش يء في‬
‫العالم " ياسبرس‪.‬‬
‫‪" ‬األسطورة هي الشكل الذي يكشف عن اقتحام املفارق في حياة اإلنسان في لغة‬
‫الخيال ووفق تصور كل عصر للعالم " روجي غارودي – من اللعنة إلى الحوار‪.‬‬
‫‪ " ‬ال يصير اإلنسان إنسانا حقيقيا إال بالتوافق مع ما يتعلمه من األساطير‬
‫ومحاكاته لآللهة " مرسيا الياد ‪-.‬املقدس والدنيوي ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫الصورة‬

‫‪" ‬إن الصورة غدت في عصرنا نظاما رمزيا يكاد يكون هو الوحيد الذي يمكننا من‬
‫التواصل إنها صوت من ال صوت لهم رسالة إنسانية نبيلة وثيقة تعبر عن‬
‫الحقيقة حتى غدت ثقافة الصورة هي ثقافة املعرفة واإلبداع" الدكتور شاكر عبد‬
‫الحميد‪ :‬عصر الصورة ‪:‬السلبيات وااليجابيات ‪ :‬سلسلة عالم املعرفة عدد ‪-311 :‬‬
‫‪.2005‬‬
‫‪" ‬إننا نعيش "حضارة الصورة" ‪ :‬روالن بارط ‪ -‬في مقاله الشهير "بالغة الصورة"‪.‬‬
‫‪" ‬الصورة هي كل دال"‪ :‬جوليان غريماس (‪ )A.G.Greimas‬في معجمه السيميائي‬
‫"القاموس املعقلن لنظرية اللغة" ‪.‬‬
‫‪ ‬إن الصورة «آمرة أكثر من الكتابة» روالن بارط في"بالغة الصورة"‪.‬‬
‫‪" ‬الصورة تصبح كتابة في اللحظة التي تكون فيها دالة إنها مثل الكتابة تدعو إلى‬
‫حكم القوة " روالن بارط في "بالغة الصورة"‪..‬‬
‫‪ " ‬ال تستدعي الصورة نفس نمط الوعي الذي تستدعيه الكتابة ففي الصورة ذاتها‬
‫ثمة وال شك أنماط من القراءة فالرسم مهيأ للداللة أكثر من التصوير واملحاكاة‬
‫أكثر من األصل والكاريكاتير أكثر من الصور الذاتية " روالن بارط‪ .‬في "بالغة‬
‫الصورة"‪.‬‬
‫‪ " ‬الصورة رمزية غير أنها ال تملك الخصائص الداللية للغة إنها طفولة العالمة "‬
‫ريجيس ديبراي ‪.R.Debray‬‬
‫‪ " ‬املقدس يوجد حيثما تنفتح الصورة باعتبارها إنكارا لألخر بل وحتى للواقع فقد‬
‫ظهرت بقوة في عصر البصري هذا الذي نزع عن الصورة طابعها املقدس متظاهرا‬
‫بأنه يكرسها " ديبراي‪.‬‬
‫‪ ‬نظام الصورة هو نظام «يمارس قيادة صارمة للعقول إلى درجة ال يتم التفكير فيه‬
‫باعتباره كذلك»‪،‬ديبراي ‪.‬‬
‫‪ ‬ريجيس ديبراي ‪ R.Debray‬قسم تاريخ اإلنسان والحضارات إلى ثالث عصور‬
‫ُ ُ‬
‫محكومة بنظم سلطوية متناسبة مع الشكل الذي تتخذه الصورة في كل عصر‪:‬‬
‫‪7‬‬
‫‪) 1 ‬عصر الخطاب أو اللوغوسفار ‪ logosphère‬هو عصر تكوين الصور‪ .‬رمز هذا‬
‫العصر أفالطون و شكل صورته هو الصنم الذي يتطلب الرهبة‪ ،‬والنظام السياس ي‬
‫الذي يقابله هو الثيوقراطية‪.‬‬
‫‪) 2 ‬عصر األشكال أو الغرافوسفار ‪ graphosphère‬حيث هيأت التطورات التقنية‬
‫لالنتقال من اختراع الكتابة إلى مرحلة اختراع املطبعة مما أحدث تحوال في مسار‬
‫الصورة‪ .‬رمز هذا العصر ديكارت وشكل صورته الفن الذي يتطلب الحياة ونظامه‬
‫السياس ي يسميه ديبراي االيديوقراطية أي سلطة الفكر‪.‬‬
‫‪) 3 ‬والعصر الثالث هو عصر الشاشة أو الفيديوسفار ‪ vidéosphère‬عصر اندماج‬
‫الصورة بالحركة مما أعطاها سلطة ال توصف ‪.‬رموز هذا العصر "الكهنة الجدد"‪،‬‬
‫على حد عبارة ميشال هنري‪ ،‬الذين يمثلهم املشاهير‪ ،‬وشكل الصورة هو الصورة‬
‫البصرية التي ترتبط باملصلحة أما النظام السياس ي الذي تولده فهو‬
‫"الفيديوقراطية"‪.‬‬
‫‪" ‬الصنم يتطلب الرهبة فيما يتطلب الفن الحياة أما البصري فيستدعي املصلحة "‬
‫ديبراي‪.‬‬
‫‪" ‬ليست الفرجة مجموعة من الصور وإنما هي عالقة اجتماعية بين أشخاص‬
‫تتوسطها الصور" غي ديبور – مجتمع الفرجة ‪.‬‬
‫‪" ‬أصل الفرجة هو خسارة لوحدة العالم " ‪ :‬غي ديبور – مجتمع الفرجة‪.‬‬
‫‪" ‬إن تكنولوجيا االتصال هي السبيل لتفادي سقوط اإلنسانية مجددا في عالم‬
‫هيروشيما "وينر‪.‬‬
‫‪" ‬إن عصر الشاشة حين يغدو مسيطرا أينما كنا ستكون فضيلته الفساد و منطلقه‬
‫االمتثالية وأفقه عدمية مكتملة " ديبراي‪.‬‬

‫الخصوصية و الكونية‬

‫‪8‬‬
 ‫‪" ‬أن أعرف من أكون يعني أن أعرف املوقع الذي أحتله " تايلور‬
‫‪" ‬إن اللقاءات التي تتالقح فيها األفكار والثقافات واألعراق تكون مبدعة للتنوع‬
‫والتجديد " موران‬
‫‪" ‬إن العقل الذي نستشيره حين نتأمل في أعماق نفوسنا هو عقل كوني " مالبرانش‬
‫‪" ‬ال يتعلق األمر هاهنا بحب البشر وإنما بالحق ‪..‬حق الزيارة (الضيافة) حق منح‬
‫نفسه االنتماء إلى املجتمع وهو حق لكل البشر " كانط‬
‫‪" ‬نحن أمام حرب هائلة بين التضامن و الهمجية انه صراع هذا القرن الذي أوشك‬
‫على النهاية دون أن يتعلق األمر ضرورة بالصراع األخير الذي سيخرجنا من العصر‬
‫الحديدي للكوكب " موران‬
‫‪" ‬نحن نعيش تاريخا غير ثابت و غير يقيني ولم يحسم فيه بعد أي ش يء " موران‬
‫‪" ‬إن انسجامنا األخالقي يرتكز حصرا على حب الغير " كونت‬
‫‪" ‬إن العيش من أجل اآلخرين يوفر الوسيلة الوحيدة لتنمية كل الوجود اإلنساني‬
‫بحرية " كونت‬
‫‪" ‬إن العقل اإلنساني برغم الفروقات الثقافية بين مختلف أجزاء البشرية هو ذاته‬
‫هنا وهناك ولكنه يمتلك الطاقات ذاتها " كلود ليفي ستراوس ‪.‬‬
‫‪" ‬يمكن للثقافة أن تنتج كل ش يء في ظل شروط الحد األدنى من االتصال "‬
‫شتراوس‬
‫‪" ‬هكذا تبدو لي هذه األمم همجية ألنها لم تحصل من الفكر اإلنساني اال على قدر‬
‫نزير من اآلداب ولكونها لصيقة سذاجتها األصلية " مونتانيو‬
‫‪" ‬ال يحق لنا أن نسميهم همجيين إال قياسا على قواعد العقل ال قياسا علينا نحن‬
‫الذين نفوقهم في كل أشكال الهمجية " مونتانيو‬
‫‪" ‬ثمة جدلية حضارات لعبة أضداد وتقدم محايث لحركة التاريخ الكلي " جورج‬
‫غوسدوروف‪.‬‬
‫‪" ‬إن البربري هو من آمن بوجود البربرية " ستراوس‬
‫‪" ‬ليست الثقافة بما هي ماهية الحضارة أمرا معطى وإنما هي ما يجب أن يكون "‬
‫غوسدوروف‬

‫‪9‬‬
‫‪ " ‬في العالم الجديد أصبحت الهوية الثقافية العامل الرئيس ي في تحديد صداقات‬
‫دولة ما وعداوتها " هنتنغتون‬
‫‪" ‬يوجد بين لفظتي العاملي والكوني تشابه خادع ‪,‬إن الكونية هي كونية حقوق‬
‫اإلنسان والحريات والثقافة والديمقراطية أما العوملة فهي عوملة التقنيات والسوق‬
‫والسياحة واإلعالم " بودريارد‬
‫‪ " ‬الواقع أن الكوني يهلك بالعوملة وعوملة التبادالت تضع نهاية لكونية القيم "‬
‫بودريارد‬
‫‪" ‬إن ثقافة الشعب هي دم وجوده " فون هاردر‬
‫‪" ‬ال نعلم إلى حد اآلن ما إذا كانت العوملة تمثل األمل األخير أم سوء الطالع األخير‬
‫بالنسبة لإلنسانية " موران‬
‫‪" ‬يقينا اإلنسان غريب عن اإلنسان ولكنه أيضا دوما شبيهه " ريكور‬
‫‪" ‬أن أكون إنسانا هو أن أكون قادرا على البقاء أنا نفس ي‪ ,‬أن أكون إنسانا هو أن‬
‫أكون قادرا على االرتحال في األخر ‪-‬مركز منظورية " ريكور‬
‫‪" ‬وحدها الثقافة الحية والوفية لجذورها وفي اآلن نفسه في حالة إبداعية على‬
‫صعيد الفن واألدب والفلسفة والروحانية هي القادرة على تحمل اللقاء بالثقافات‬
‫اآلخر وال تتحمله فحسب بل تضفي معنى على هذا اللقاء ‪ ".‬ريكور‬

‫العلم بين الحقيقة و النمذجة‬

‫‪ ” ‬نظرية النماذج من جهة ما هي دراسة عالقة أو على األصح عالقات بين لغة‬
‫صورية ( مجموع رموز بدائية تتميز بقواعد استعمال ) وبين تأويلها بواسطة‬
‫إنجازات محسوسة “ حورية سيناصر ‪ :‬أجسام ونماذج‬

‫‪ ” ‬يبدو جليا أن النماذج تقوم في تطور كل نظرية فيزيائية بأدوار متميزة تحددها‬
‫حالة التطور النظرية العلمية “ كلود كوهن تنودجي ‪:‬معنى النموذج في الفيزياء‬
‫النظرية‬

‫‪10‬‬
‫‪ ” ‬ال ينتمي النموذج إلى منطق البرهنة وإنما ينتمي إلى منطق االكتشاف وينبغي أال‬
‫يقتض ي ذلك أيضا أن منطق االكتشاف هذا ال يختزل في سيكولوجيا االختراع دون‬
‫فائدة إيبستيمولوجية مخصوصة بل يتضمن مسارا معرفيا ومنهجا عقالنيا له‬
‫بول ريكور ‪ :‬املجاز الحي‬ ‫مسالكه ومبادئه الخاصة "‪.‬‬

‫‪ ” ‬تمثل البنية في مقاربة أولى ‪،‬نسقا من التحوالت يحتوي بما هو كذلك على‬
‫القوانين ( في مقابل خصائص العناصر ) ويحفظ نفسه أو يغتني بلعبة تحوالته ذاتها‬
‫دون أن تمتد هذه األخيرة خارج حدودها أو أن تطلب عناصر خارجية “ جون بياجي ‪:‬‬
‫البنيوية ‪.‬‬

‫‪ ” ‬يمكن للنماذج التي يبنيها العلماء أن تتكلم عن أشياء ال يمكن أن توجد إال في‬
‫تأمثل وفي بناء خيالي يكون هدفه الوحيد تنظيم معطيات أو التوصل إلى بعض‬
‫التوقعات ‪.‬غير أن النظريات هي خطابات تفيد ضرورة على ما يبدو وجود بعض‬
‫األشياء وخالفا ملا عليه التخيالت أو النماذج يمكن بالفعل اعتبار أن الذين‬
‫يمارسون اختصاصا علميا قد يكونون مستعدين بجدية إلثبات محتوى النظريات‬
‫التي يبنونها ـ ولن يتأخروا من جهة أخرى عن فعل ذلك واقعيا في مناسبات‬
‫عديدة“‪ .‬لودويغ باسكال ‪ :‬فلسفة العلوم في القرن العشرين‬

‫‪” ‬ال بد من االنتباه جيدا إلى البداهة التالية وهي أننا نرى العالم كما هو وإنما‬
‫نتمثله (‪ )...‬إن الواقع ال داللة له في ذاته “‪.‬برونو جاروسون ‪ :‬دعوة إلى فلسفة العلوم‬

‫‪ ” ‬النموذج تقريب ‪،‬إنه تمثيل مبسط ال يمكن أن نخلط بينه وبين الواقع إننا‬
‫نبحث بال انقطاع عن إثراء هذا التمثيل بطريقة ال نتردد معها في وضعه موضع‬
‫تساؤل لكن درجة التقريب الحاصلة في لحظة معينة يمكن أن تكون كافية‬
‫بالنسبة إلى بعض التطبيقات “ فالنموذج ال يكون أبدا نهائيا إذ يمكن أن يزود‬
‫بمعطيات جديدة وهكذا فإن ما ينبغي على النموذج الجديد الذي تأتى بناؤه بهذه‬
‫املناسبة ليس أن يفهم فقط هذه املعطيات الجديدة بل وأيضا أن يفهم معطيات‬
‫النموذج القديم “ سيلفان أورو ‪ :‬املوسوعة الفلسفية ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ ” ‬يتجه العلم في الحقيقة إلى الواقع ” ” العلم حتى وإن كان يستهدف الواقع فهو‬
‫ينتشر بادئ ذي بدء وأساسا في مملكة الالراهن هذا الذي ال يتماهى بالتأكيد مع‬
‫الواقع ” ” إن مفهوم الواقع هو إنشاء يتضمن واجهة من الراهنية وواجهة مركبة‬
‫من االفتراض ي واالحتمالي ما الذي يبلغه العلم حينئذ في بحثه عن واقع ما ؟ لقد‬
‫ركزت إجابتنا على العنصر االفتراض ي وعلى إجراءات املرور إلى راهنيات التجربة ” ”‬
‫ما يقوله لنا العلم عن الواقع ال يستطيع أي نمط من املعرفة أن يقدمه لنا ويأتي‬
‫هذا االمتياز للمعرفة العلمية من كونها تمكننا عن حق من تأمالت للظواهر في‬
‫االفتراض ي ” ج‪.‬غاستون غرانجي ‪ :‬الفرض ي واملمكن واملحتمل‪.‬‬

‫‪ ” ‬يقول جون بيران ”يتمثل العلم في تفسير املرئي املعقد بالالمرئي البسيط ” إن‬
‫الرسم االختزالي الذي عيناه في النموذج هو وسيلة هذا التبسيط ” ”وأنه ينبغي‬
‫التبسيط إلى أقص ى حد لكي نستطيع القول إن هذا يحدث دائما فالتبسيط إذن‬
‫هو نمذجة ” باسكال نوفال ‪:‬بحث في مفهوم النموذج ‪،‬مقالة النموذج و املجازات‪.‬‬

‫‪ ” ‬نماذج ننشئها ونمارس من خاللها البرهنة وتبادل األفكار ونتمكن من جعل‬

‫املغامرة املبهرة التي انخرطت فيها اإلنسانية منذ نشأتها قابلة للفهم ” ‪ ” ..‬فمنذ‬
‫اللحظة التي نصفها فيها بمساعدة شفرة جديدة (أو لغة ) مفهومية خالصة ‪ ،‬يبدو‬
‫لنا أننا نعتبر معقوال وحتى بسيطا تلك الظاهرة التي كانت باألمس شديدة التعقيد‬
‫” جون لويس لوموانيه ‪ :‬البنائية ‪.‬‬

‫‪ ” ‬أعتقد أنه من الالزم أوال أن نقدم بعض التوضيحات تتعلق بالنمذجة العلمية‬
‫‪,‬ليس من الصعب أن نفسر ما يعنيه النموذج العلمي ” رونيه توم ‪ :‬أمثال وكوارث‬

‫‪ ” ‬كل النتائج املتحصل عليها تقريبا تم توقعها بشكل مسبق منذ البداية ” رونيه‬
‫توم ‪ :‬أمثال وكوارث‬

‫‪ ” ‬بدءا من النماذج املادية من قبيل محركات الكواكب إلى النماذج النظرية للعلوم‬
‫الطبيعية و االقتصاد ظل النموذج على الدوام الصورة التقريبية أو الدقيقة‬
‫مبسطا ومختزال لواقع فيزيائي‪،‬بيولوجي أو اجتماعي ” هانز فرويندنتال ‪:‬مخاطر‬
‫هيمنة مفرطة للتركيب على الداللة في العلوم الراهنة‬
‫‪12‬‬
‫‪” ‬إن مسألة املعرفة في عصر اإلعالمية هي مسألة حكومة أكثر من أي وقت ” ليوتار‬
‫‪:‬شروط ما بعد الحداثة ‪.‬‬

‫‪ ” ‬ففي النماذج االقتصادية بالخصوص يتحول اإلخضاع التقني لشروط اإلنتاج إلى‬
‫ضرورة ال زمنية لنمط اقتصادي يكون النموذج فيه مثاال على اإلكراه املفيدة‬
‫”أالن باديو ‪:‬مفهوم النموذج ‪.‬‬

‫‪” ‬فليست مهمة العلم التأمل وإنما استنطاق الواقع ووظيفة ثانية تفسيرية ” بيار‬
‫غريكو‪ :‬التفسير في علم النفس ضمن املنطق واملعرفة العلمية‪.‬‬

‫‪ ” ‬فمن ناحية ثمة داخلنا غريزة أصيلة تدفعنا إلى البحث عن الحقيقة ورغبة‬
‫ملحة في املعرفة والفهم ‪ ،‬إنها لغريزة نبيلة وإنها لرغبة جليلة إنهما ينزعان إلى‬
‫ضرب من الغزو للعالم املادي بواسطة الذكاء ” لوي دو بروي ‪ :‬العلماء‬
‫واالكتشافات‬

‫‪” ‬إن قدر رجل العلم اليوم أن يعيش وضعا تراجيديا ‪ ،‬لقد صنع بجهد يكاد يفوق‬
‫الطاقة البشرية أسلحة استعبدته اجتماعيا ومحقت شخصيته ‪ ،‬تحدوه في ذلك‬
‫نزعة إلى الوضوح و االستقالل الداخلي ‪ ،‬إنه مكره على االستسالم لكي تضع له‬
‫القوة السياسية لجاما ” ألبرت إينشتاين ‪ :‬مجلة اإلكسبريس ‪.‬‬

‫العمل ‪ :‬النجاعة والعدالة‬

‫‪ " ‬لن يكون العامل قادرا على إدراك حريته على أنها تحليق فوق العالم بما أن‬
‫العامل في حقيقة األمر هو في نظر السيد أو الطبقة املهيمنة ش يء " جان بول سارتر‬
‫‪ :‬مواقف‬
‫‪ " ‬إن مستقبل دولة الرفاه هو الذي سيقرر إمكانية وقف مد الثورة ‪ ،‬وهي إمكانية‬
‫قائمة بحكم سياسة السيطرة التكنولوجية " ماركوز ‪ :‬اإلنسان ذو البعد الواحد‬

‫‪13‬‬
‫‪ " ‬يزداد العامل فقرا بقدر الزيادة في إنتاج الثروة ونماء إنتاجه حجما وقوة‪ .‬ويصبح‬
‫العامل سلعة تزداد وضاعة بقدر الزيادة في خلق السلع "ماركس ‪ :‬مخطوطات‬
‫‪1844‬‬
‫‪ " ‬ومن أشد الظلمات وأعظمها في إفساد العمران تكليف األعمال وتسخير الرعايا‬
‫بغير حق "ابن خلدون ‪:‬املقدمة‬
‫‪ " ‬اعلم أن العدوان على الناس في أموالهم ذاهب بآمالهم في تحصيلها و اكتسابها ملا‬
‫يرونه حينئذ من إذابتها ومصير انتهابها من أيديهم "ابن خلدون ‪:‬املقدمة‬
‫‪ " ‬يستفيد املجتمع أكثر من العامل الذي يكون مردوده أعلى ‪ ،‬وبما أن خدماته‬
‫تكون أنجع "جون ستيوارت ميل ‪ :‬النفعية‬
‫‪ " ‬إن العدالة من غير النجاعة ال تعني شيئا وأن النجاعة ال تعني شيئا من غير‬
‫العدالة ‪ ،‬وأن نظاما غير عادل ينحل بفعل إرادة قدسيته الذاتية التي تحميه وهي‬
‫النجاعة " إيريك فايل ‪ :‬الفلسفة السياسية‬
‫‪" ‬إن العدالة ‪...‬هي النية الحسنة املتبادلة بين أناس متكافئ القوى " نيتشه ‪ :‬أصل‬
‫األخالق وفصلها‬
‫‪ " ‬يقتض ي العمل تصرفا معينا تكون فيه نسبة الجهد املبذول قياسا إلى النجاعة‬
‫اإلنتاجية نسبة قارة "جورج باتاي ‪ :‬األيروسية‬
‫‪" ‬إن قواعد اإلنصاف والعدالة تخضع كليا للحالة الخاصة والوضعية التي يوجد‬
‫فيها الناس "دافيد هيوم ‪ :‬مبحث في مبادئ األخالق‬
‫‪" ‬ماهو الحق ؟ إنه املساواة " أالن ‪ :‬خواطر حول السلطات‬
‫‪ " ‬لقد أبتدع الحق ليقاوم الالمساواة ‪ .‬والقوانين العادلة هي التي تتألف لكي تجعل‬
‫الرجال والنساء واألطفال واملرض ى واألميين كلهم سواسية " أالن ‪ :‬خواطر حول‬
‫السلطات‬
‫‪ " ‬إن قوة العمل هي في مجتمعنا الرأسمالي الحالي بضاعة كجميع البضائع األخرى‬
‫ولكنها مع ذلك بضاعة من نوع خاص تماما‪ .‬وبالفعل فإن ميزتها الخاصة إنها قوة‬
‫تخلق القيمة وإنها ينبوع قيمة " فريدريك أنقلس ‪:‬مقدمة لكتاب العمل املأجور‬
‫ورأس املال‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪ " ‬ومنذ اثنتي عشر سنة قضاها ُ‬
‫(جو) في هذه املؤسسة ‪،‬لم يكد يرى سيارة تامة‬
‫تغادر سلسلة التركيب النهائية "جورج فريدمان ‪ :‬العمل املفتت‬
‫‪ " ‬إن العمل املغترب ذلك العمل الذي يستلب خالله اإلنسان‪ ،‬هو تضحية بالذات‬
‫وإهانة لها " كارل ماركس ‪ :‬مخطوطات ‪1844‬‬
‫‪ " ‬ثم أعلم أن الكسب إنما يكون بالسعي في االقتناء والقصد إلى التحصيل فال بد‬
‫في الرزق من سعي وعمل ولو في تناوله وابتغائه من وجوهه" ابن خلدون ‪:‬املقدمة‬
‫‪ " ‬إن الشغل في أول أمره هو فعل يتم بين اإلنسان والطبيعة " كارل ماركس ‪:‬‬
‫رأس املال‬

‫الدولة‪ :‬السيادة و المواطنة‬

‫‪" -‬الحق الدولي الذي يستطيع كل شخص املطالبة به ـ بما هو كائن إنساني ـ لكل فرد‬
‫الحق في التمتع بنفس الحريات حسب قوانين عامة " يورغان هابرماس ‪ :‬السلم‬
‫الدائمة ‪.‬‬
‫‪ " -‬كل فرد هو في الوقت نفسه مواطن العالم ( باملعنى الكامل للكلمة ) ومواطن‬
‫دولته " يورغان هابرماس ‪ :‬السلم الدائمة‬
‫‪ " -‬تظل العنصرية جرح العالم ‪ ،‬وجرح اإلنسان ‪ ،‬يمكنها أن تسكن في األوقات‬
‫الهادئة للتاريخ ‪ ،‬لكن أدنى اضطراب داخل مجموعة تجعلها تولد من جديد ‪ ،‬إن‬
‫التربية واألخالق هما غير كافيين وال شك ‪ ،‬فال بد من الوصول إلى امتزاج عرقي‬
‫إدغار موران ‪ :‬مدخل إلى سياسة لإلنسان‬ ‫شامل لإلنسانية "‬
‫‪ ... " -‬فاملواطن كما قد حددناه هو على الخصوص مواطن الديمقراطية" أرسطو ‪:‬‬
‫السياسة‬
‫‪ " -‬إن السمة املميزة للمواطن الحق على الوجه األتم إنما هي التمتع بوظائف‬
‫القاض ي والحاكم " أرسطو ‪ :‬السياسة‬
‫‪ " -‬الوعي بأن مصلحتي ـ الخاصة والجوهرية معا ـ محفوظة ومتضمنة في مصلحة‬
‫ش يء آخر ( هو الدولة ) وغايته‪ ،‬أعني في عالقته بي بوصفي فردا ‪ ،‬وبهذه الطريقة‬

‫‪15‬‬
‫ال يكون هذا اآلخر نفسه آخر في نظري على نحو مباشر ‪ ،‬وعندما أعي هذه الحقيقة‬
‫أكون حرا ‪ ".‬هيغل ‪ :‬أصول فلسفة الحق‬
‫‪ " -‬إن الشرور لن تنتهي إذن بالنسبة إلى البشر قبل أن يصل إلى الحكم جنس‬
‫الفالسفة الحقيقيين الخلص أو قبل أن ينكب حكام هذه املدن بقدرة قادر على‬
‫التفلسف فعليا " أفالطون ‪ :‬الرسالة السابعة‪.‬‬
‫‪ " -‬ومن يكون خائنا ‪ ...‬باحثا عن القضاء على وطنه ‪ ،‬ال يمكن أن يعاقب بأقل من‬
‫كانط ‪ :‬ميتافيزيقيا األخالق‬ ‫املوت "‬
‫‪ " -‬الطغيان عبارة عن ممارسة السلطة التي ال تستند إلى أي حق قط ‪ ،‬والتي‬
‫يستحيل أن تكون حقا ألمرئ ما "جون لوك‪ :‬رسالة في الحكم املدني ‪.‬‬
‫‪" -‬لو كان هناك شعب من اآللهة لحكم نفسه بنفسه بطريقة ديمقراطية ‪ .‬إن‬
‫حكومة على مثل هذا الكمال ال تالئم البشر " جون جاك روسو ‪ :‬العقد االجتماعي‬
‫‪ " -‬لو أخذنا كلمة ديمقراطية على وجه الدقة لرأينا أن الديمقراطية الحقيقية لم‬
‫توجد ولن توجد أبدا " جون جاك روسو ‪ :‬العقد االجتماعي‬
‫‪ " -‬فبمجرد أن أفي بالتزامي ‪ ،‬وبمجرد أن تفي الدولة بالتزامها ينقذ العقد " فيخته‬
‫‪ :‬في تمجيد الثورة الفرنسية‬
‫‪ " -‬الدولة تحل محلك ‪ ،‬إنها تساعدك على حقك ‪ ،‬هذا الحق الذي يمكنك أن‬
‫تسميه دوما بحق اإلنسان ويمكنها أن تأتي إلى نجدتك عندما يهددك شخص ما في‬
‫هذا الحق "فيخته ‪ :‬في تمجيد الثورة الفرنسية‬
‫‪ " -‬ال أعتقد أن تكون الديمقراطية سليمة دون قوانين ‪ ،‬ودون حكومة أي دون‬
‫بعض الحدود التي ترسم لكل شخص " أالن‪ :‬تعريف الديمقراطية‬
‫‪ " -‬الحق والواجب يتحدان في الدولة في عالقة واحدة معينة " هيغل ‪ :‬أصول‬
‫فلسفة الحق‬
‫‪ " -‬إن الديمقراطية هي أبعد املفاهيم السياسية عن الطبيعة‪ ،‬وهي وحدها تسمو في‬
‫املقصد على األقل ‪ ،‬على شروط املجتمع املغلق‪ ،‬إنها تنسب لإلنسان حقوقا ال‬
‫يجوز اغتصابها ‪ ،‬ولكي تبقى هذه الحقوق مصونة ‪ ،‬توجب على الجميع أن‬
‫يخلصوا لواجبهم إخالصا ال يتبدل " هنري برغسون ‪ :‬منبعا األخالق والدين‬

‫‪16‬‬
‫‪ " -‬إن الغاية التي ترمي إليها الديمقراطية واملبدأ الذي تقوم عليه هو ‪ ...‬تخليص‬
‫الناس من سيطرة الشهوة العمياء واإلبقاء عليهم بقدر اإلمكان في حدود العقل‬
‫بحيث يعيشون في وئام وسالم " سبينوزا ‪ :‬رسالة في الالهوت والسياسة‬
‫‪ " -‬املواطن هو من ينفذ بناء على أوامر الحاكم ‪ ،‬أفعاال تحقق املصلحة العامة ‪،‬‬
‫وبالتالي مصلحته الشخصية "سبينوزا ‪ :‬رسالة في الالهوت والسياسة‬
‫‪ " -‬الحق مقصور تماما على مشرعي مختلف البلدان ومحاكمهم " ليو ستراوس ‪:‬‬
‫الحق الطبيعي والتاريخ‬
‫‪ " -‬العالقة بين الدولة والعنف في أيامنا هذه هي عالقة حميمة بشكل خاص "‬
‫ماكس فيبر ‪ :‬العالم و السياس ي‪.‬‬
‫‪ " -‬إن الحكم االستبدادي القائم على مبدأ عادل ومستنير هو حكم ال خير فيه على‬
‫الدوام ‪ ،‬ذلك أن فضائله هي من أخطر اإلغراءات وأكثرها ثباتا ‪ ،‬فهي تعود الشعب‬
‫دون أن يشعر على حب الحاكم الذي يليه واحترامه وخدمته مهما كان شريرا‬
‫وأحمق " ديدرو‪ :‬دحض أقوال الفيثيوس‬
‫‪" -‬يظل من الصحيح دون شك‪ ،‬أن من األنفع كثيرا للناس أن يعيشوا طبقا لقوانين‬
‫عقولهم ومعاييرها اليقينية " سبينوزا ‪ :‬رسالة في الالهوت والسياسة‬

‫األخالق ‪:‬الخير والسعادة‬

‫‪ " ‬ليس بواجب أن نحزن ‪.‬وما ليس بواجب ‪.‬فينبغي للعاقل أال يفكر فيه و ال‬
‫يستعمله "رسائل الكندي ‪:‬رسالة في الحيلة لدفع األحزان‪.‬‬
‫‪ " ‬إذا لم يكن ما تريد ‪ ،‬فلترد ما يكون ‪ ،‬وستكون سعيدا " إب ـي ــكتات‪.‬‬
‫‪ " ‬إن السعادة مثل أعلى ال للعقل بل للخيال " ك ـ ـ ــان ــط ‪:‬نقد العقل العملي ‪.‬‬
‫‪ " ‬إن األخالق ‪...‬ليست ‪.....‬في كيف ينبغي علينا أن نجعل أنفسنا سعداء ‪ ،‬بل‬
‫كيف سنبغي أن نصبح جديرين بالسعادة " ك ـ ـ ــان ــط ‪:‬نقد العقل العملي ‪.‬‬
‫‪" ‬إن كل إنسان معد نحو فضيلة ما ‪ ،‬فهو إليها أقرب بالوصول إليها أحرى وكذلك‬
‫ما تصير سعادة الواحد من الناس غير سعادة اآلخر إال من اتفقت له نفس صافية‬
‫وطبيعة فائقة ‪ ،‬فينتهي إلى غايات األمور وإلى غاية غاياتها أعني السعادة‬
‫‪17‬‬
 ‫القصوى التي ال سعادة بعدها " مسـ ــكويه " ‪:‬تهذيب األخالق " ‪.‬‬
‫‪ " ‬ال نعرف ال السعادة املطلقة وال الشقاء املطلق ‪ ،‬وكل ش يء مختلط في هذه‬
‫الحياة " روس ـ ـ ــو ‪:‬في العقد االجتماعي‪.‬‬
‫"إن السيطرة على الطبيعة ليست الشرط الوحيد للسعادة " فروي ــد ‪:‬قلق في‬ ‫‪‬‬
‫الحضارة‬
‫‪" ‬وكل ديمومة لوضع يرغب فيه اإلنسان بدافع مبدأ اللذة ال ينجم عنها سوى هناء‬
‫فاتر " ‪.‬فروي ــد ‪:‬قلق في الحضارة‬
‫‪" ‬و لقد ُجبلنا على تحول نستطيع معه أن ننعم بمتعة عارمة إال إذا قامت على‬
‫أسا س من التضاد والتنافر " ‪ .‬فروي ــد ‪:‬قلق في الحضارة‪.‬‬
‫"أما ثبات األحوال فال يوفر لنا إال النزر اليسير من املتعة " فروي ــد ‪:‬قلق في‬ ‫‪‬‬
‫الحضارة‪.‬‬
‫"إن اللذة هي بداية الحياة السعيدة و غايتها ‪".‬أبيقور " ‪:‬الرسائل والحكم‬ ‫‪‬‬
‫‪" ‬إن طبيعــتنا الحيوانية هي أساس وجودنا وبالتالي هي أيضا أساس سعادتنا "‬
‫شوبنهاور ‪:‬العالم بما هو إرادة وبما هو تمثل‬

‫الفن ‪:‬الجمال والحقيقة‬

‫‪" ‬الفن متميز عن الطبيعة تميز "العمل "عن "الحركة "كانط ‪:‬نقد ملكة الحكم‬
‫‪.‬‬
‫"إن العمل الفني هو العمل الوحيد الذي ال نملك مهارة صنعه حتى ولو كانت‬ ‫‪‬‬
‫معرفتنا به معرفة تامة " ‪ .‬كانط ‪:‬نقد ملكة الحكم ‪.‬‬
‫‪" ‬ويلذ لبعضهم أن يطلق اسم عمل فني على ما ينتجه النحل ‪....‬ولكن التسمية‬
‫هي من باب التماثل فقط مع الفن "كانط ‪:‬نقد ملكة الحكم ‪.‬‬
‫‪" ‬ليس الفن تصوير الش يء الجميل بل الفن هو التصوير الجميل للش يء " ك ــانط‬
‫نقد ملكة الحكم ‪.‬‬
‫‪" ‬يصبح العمل الفني شيئا عندما يعرض في السوق فال يكون له عندئذ ال عالم‬
‫‪18‬‬
 ‫وال وطن " ‪.‬ك ــانط‪ :‬نقد ملكة الحكم ‪.‬‬
‫‪" ‬عندما يتعلق األمر بالفن ‪ ،‬فال معنى من أن نطلب من الفنان ما أراد أن يقوله ‪،‬‬
‫وعلى القدر ذاته ال معنى من أن نطلب من متقبل األثر ما يقوله له هذا األثر على وجه‬
‫التحديد ‪ ".‬غادامير ‪:‬الفلسفة التأويلية ‪.‬‬
‫‪" ‬من املألوف القول بأن الفن ال يتماثل مع مفهوم الجميل ‪ ،‬إال أنه لتحقيق‬
‫الجميل يحتاج الفن إلى القبيح باعتباره سلبا له ‪.‬ومع ذلك فإن القبيح ال يحذف من‬
‫الجميل من جهة ما هو قاعدة للمحظورات ولم يعد يمنع القواعد التي تتعارض مع‬
‫الدقة املتحايثة " أدرنــو ‪:‬منزلة القبح في العمل الفني ‪:‬في كتابه ‪:‬في القبيح و الجميل‬
‫وفي التقنية نظرية جمالية ‪.‬‬
‫‪ " ‬إن النوعية الجمالية و االتجاه السياس ي تجمع بينهما صلة حميمة ومالزمة‬
‫لكن وحدتهما ليست مباشرة ‪ " .‬ماركوز ‪ ،‬في كتابه البعد الجمالي‪.‬‬
‫‪" ‬ما هي الطبيعة إذن ؟ إنها ليست األم التي أنجبتنا ‪.‬إنها من إبداعنا" أوسكار‬
‫فينغال ‪:‬في كتابه "أقول الكذب "‬
‫‪" ‬إن الفنون ال تتولى محاكاة املواضيع التي تمثل أمام أنظارنا ‪ ،‬و إنما ترتقي‬
‫إلى األسباب العقلية التي تنبثق منها طبيعة األشياء ‪.‬وأخيرا فإنها تخلق كثيرا من‬
‫األشياء بنفسها ‪ ،‬وهي تضيف إلى الش يء ما ينقص كماله ألنها تملك في ذاتها‬
‫الجمال " أفلوطين ‪:‬في "التاسوعات "‪.‬‬

‫‪19‬‬