Shpjegimi i organizatës ekonomike aziatike

Në botën e biznesit dhe ekonomisë, fenomeni empirik i dekada qartësisht ka qenë e jashtëzakonshme
rritja dhe zhvillimi i Vendet aziatike hyjnë në fuqi ekonomike të klasit botëror, veçanërisht ato
ekonomitë veri-lindore të Azisë Japoneze, Korenë e Jugut dhe Tajvanit, por gjithashtu Hong Kong dhe
Singapori. Këto vende kanë dalë nga një sërë sfidash politike dhe sociale që përfshijnë botën dhe atë
civile luftëra, migracion masiv, okupim të jashtëm dhe kolonizim, dhe shkatërrim thelbësor i aftësive të
tyre ekonomike për t'u bërë, pak më shumë se një gjeneratë, lojtarë jashtëzakonisht të suksesshëm në
botë ekonomike. Në të vërtetë, Japonia tani ka ekonominë e dytë më të madhe në bota pas Shteteve të
Bashkuara, Tajvani më i madhi i huaj për frymë rezervat në botë, dhe Singapori vetëm një e ardhur e
dytë për frymë në Japoni në Azi. Remuditërisht, të gjitha këto kombe kanë arritur sukses megjithë
burimet e dobëta natyrore. Ky fenomen dramatik empirik ka ngacmuar natyrshëm një grup shpjegime
nga vëzhguesit, përfshirë studiues, njerëz të biznesit, jour- nalistët, negociatorët tregtarë dhe analistët e
politikave. Shpjegimet kanë shkonin nga polemika, siç është Konspirata Japoneze, ' te takti- ical,
përfshirë vendet e tregtimit të Clyde Prestowitz, 2 i cili argumenton për një qëndrimi më i ashpër
amerikan ndaj tregtisë me Japoninë. Ndërsa polemik dhe taktike, si dhe një varg diskutimesh të tjera të
ekonomisë aziatike aftësi, ndonjëherë janë informuar mirë dhe madje janë shkruar mirë, është mjaft
natyrisht i ka mbetur komunitetit studiues për të siguruar një më shumë analiza marramendëse dhe e
qëndrueshme e strukturës ekonomike Lindore dhe praktikë.

Vëllimi i hulumtimeve të fundit mbi Azinë është i madh dhe në rritje dhe përdor një grup i larmishëm i
mjeteve teorike për të shpjeguar modelet ekonomike të Azi. Megjithatë, katër këndvështrime kanë
udhëhequr shumicën e kohëve të fundit bursa për Azinë: një qasje e ekonomisë politike që thekson këtë
roli i shtetit në zhvillimin ekonomik; një qasje në treg që përqendrohet në faktorët ekonomikë; një qasje
kulturore që përqendrohet në karakteri i ndërtuar shoqëror i organizimit ekonomik; dhe të miat kornizë
e zgjedhur, një qasje institucionale që argumenton për qendrën tralitetin e marrëdhënieve të
autorizuara të institucioneve Këto katër teokretike paradigmat janë të njohura për studentët e
organizatave ekonomike dhe kanë janë përdorur për të shpjeguar praktikat industriale dhe rregullimet
në West; ata tani përballen me sfidën e shpjegimit si fenomene në Lindja.

Unë kam një qëllim të përgjithshëm dhe një qëllim të veçantë në këtë artikull. Gjini-

Qëllimi i përgjithshëm është të merret një llogari e teorive aktuale të ekonomisë organizimi duke
diskutuar supozimet e tyre themelore dhe duke sugjeruar pikat e forta dhe kufizimet e tyre në
shpjegimin aziatik, si dhe perëndimor, modelet industriale dhe proceset organizative. Unë përdor
shembuj nga literaturë mbi ekonomitë aziatike dhe herë pas here ekono perëndimore mies, për të
ilustruar karakteristikat dalluese të të ndryshme afrohet.

Përveç qëllimit tim të përgjithshëm të vlerësimit teorik, unë kam një qëllim të veçantë për të
argumentuar për dobinë e një perspektive institucionale të rrënjosur në sociologjinë Weberian në
studimin e shoqërive jo-perëndimore.

Megjithëse ekonomia politike, tregu dhe qasjet kulturore janë secila e dobishme në mënyra të
rëndësishme, teori institucionale, ndryshe nga cilado prej tyre tre perspektivat e tjera, llogarit mirë si
ideale ashtu edhe material faktorët, mund të përdoren për të shpjeguar si modelet e nivelit mikro
ashtu edhe ato makro të organizimi, mund të lejojë agjencinë e aktorëve, lehtësisht lejon që parison,
dhe nuk ka paragjykim të qenësishëm perëndimor. Ndërsa tre të parët karakteristikat mund të jenë të
rëndësishme për teorizimin në çfarëdo gjeografike sfera, dy të fundit – krahasueshmëria dhe mungesa e
një paragjykimi perëndimor - janë thelbësore për studime që shpresojnë të kenë kuptim të aktivitetit
ekonomik në një arenë ndërkombëtare. Këto pesë kritere janë zgjedhjet e mia për një "të mirë" teori e
organizimit ekonomik, por besoj se ato janë të përbashkëta. Në këtë artikull, unë, së pari, karakterizoj
nga ana tjetër ekonominë politike, të tregut, dhe qasjet e kulturës ndaj organizimit ekonomik. Edhe
pse ka variacione brenda këtyre traditave teorike, unë përqendrohem në supozimin- projekte që janë të
lidhura gjerësisht me secilën këndvështrim. Së dyti, unë vlerësojnë pikat e forta dhe të dobëta të
teorive në kontabilitetin organizatat ekonomike. Më në fund, në pjesët e fundit, argumentoj për një
formë të teorisë institucionale, duke sugjeruar se si ndërtohet në perspektivën tjetër- lidhjet duke
shmangur kufizimet e tyre. Gjatë diskutimit që përdor analizat e fundit të ekonomive aziatike për të
dhënë një ilustrim të mënyra në të cilat çdo perspektivë përpiqet të llogarisë për ekonominë e
organizuar veprimi dhe marrëveshjet. Teoritë që llogaritin mirë për Azinë, besoj. mund të rezultojë në
teori më të mira të Perëndimit.

Afrimi i ekonomisë politike Ekonomistët politikë zakonisht nuk diskutojnë mbi firmat apo tregjet
vetvetiu, përkundrazi ata përqendrohen në marrëdhëniet midis shtetit dhe ekonomisë. Ekonomistët
politikë merren me makro-strukturore politik institucionet dhe pasojat e tyre për rezultatet sociale, për
shembull, rrugët për formimin e shtetit modern në vende të ndryshme, roli i aranzhimet burokratike të
shtetit në çështjet politike dhe ekonomike, ndikimi i institucioneve demokratike në funksionimin e
shtetit, dhe fiscal krizat e regjimeve kapitaliste të detyruara të plotësojnë pretendimet konkurruese ndaj
shtetit burime.

Ekzistojnë teori të ndryshme të shtetit - Alford dhe Friedland

identifikoj

tre lloje themelore3 - por teoritë e ekonomisë politike përgjithësisht supozojnë se karakteri dhe politikat
e shtetit përcaktohen nga karakteristikat akter i ekonomisë, me institucione të tjera

(psh. arsimore, ideologjike, familjare) të formuar nga roli i tyre në mbajtjen politiko-ekonomike . Për të
spjeguar shtetet socialiste, shtetet merkantiliste, korporatistët shtetet dhe shtetet fashiste
domosdoshmërisht mbajnë institucione të ndryshme sociale- projekte për të mbështetur ekonomitë e
tyre karakteristike të ndryshme.

Teoritë e ekonomisë politike mbështesin strukturore

analiza. kapitalist

socie- lidhjet, argumentojnë ata, strukturojnë marrëdhëniet midis pronarëve dhe punëtorëve, ndërmjet
zyrtarëve dhe qytetarëve, në mënyra të parashikueshme. Për të kuptuar dinamika e një shoqërie të
caktuar kapitaliste, duhet kuptuar mënyra në të cilën cila fuqi është e strukturuar midis grupimeve
kryesore sociale. Individët veprojnë përsa i përket vendndodhjes së tyre strukturore - e përshkruar
shpesh si klasë: menaxherët veprojnë ashtu siç bëjnë për shkak të interesave dhe fuqive të qenësishme
të tyre pozicioni i tyre i klasës. Po kështu, punëtorët dhe zyrtarët veprojnë ashtu si veprojnë për shkak të
interesave dhe vendndodhjeve të tyre të ndryshme në strukturën e të energjisë. Për më tepër, vetë
shtetet kanë pozicione relative në botë struktura ekonomike. Vendndodhja strukturore e një shteti - për
shembull si a gjendje themelore e zhvilluar, ose si një shtet i varur nga klientelizmi - do ta formësojë atë
politikat dhe sjellja.

Teoritë strukturore të këtij lloji rrallë shqyrtojnë aktivitetet e individëve firma viduale ose vendimmarrës
ekonomik sepse supozohet se këto të veprojnë në mënyra që shprehin pozicionin e tyre shoqëror
brenda strukturës së tregut-ture. Por teoritë e shtetit janë përdorur shpesh për të të shpjegojë, në një
nivel të përgjithshëm, modelet ekonomike dhe rezultatet. Për shembull, disa teoricienë japin llogari për
zhvillimin aziatik perms kryesisht analiza strukturore. Argumentet kryesore përqendrohen në një ose më
shumë i tre përbërësve themelorë: shteti, korporatat shumëkombëshe (MNC), dhe borgjezia lokale.
Ekonomistët politikë zakonisht theksojnë ngjashmëritë midis, për shembull, Tajvanit dhe Jugut Kore - të
dy vendet mendohet se zënë një pozitë politike dhe varësia ekonomike në raport me vendet e zhvilluara
(veçanërisht Shtetet e Bashkuara dhe Japonia), dhe suksesi i tyre i atribuohet njësoj një lidhje e varur.
Për shembull, Bruce Cumings argumenton se Tajvani dhe Koreja e Jugut janë protektorate ekonomiko-
ushtarake të Bashkuara Shtetet, dhe vasalet ekonomike të Japonisë.4 Rruga e zhvillimit për të dy vendet
u tërhoqën nga fuqitë më të mëdha industriale: në rënie sektorët në industrinë japoneze kalohen në
mënyrë ciklike në koreane dhe Industritë Taiwanese.
5 Të dy vendet, pohon Cumings, ndajnë ndërmarrjen tipare mon e "burokratike-autorizim industrializimi
i regjimeve " (autonomia shtetërore, koordinimi qendror, planifikimi burokratik, privat përqendrimi në
konglomeratet e mëdha, forca ushtarake dhe autoritari-represioni ian) .
6 Kumutimet pranojnë se "me çfarë mund të bëhej stimulimet ekonomike në Tajvan kërkuan detyrim
në Kore, "
7 dhe kjo "Taiwan prodhoi një impuls të dobët nacionalist, Kore një jashtëzakonisht i fortë.
"8 Megjithatë, ai barazon të dy, duke pretenduar se" deri në vitet 1960 si Tajvani ashtu edhe Koreja e
Jugut poseduan shtete të forta që mbajnë shumë krahasimi ... me burokratin-autoritar shtetet në
Amerikën Latine Ica.
"9 Duke u ndalur direkt në shtet, Thomas Gold propozon një më pak përcaktuese version nistic i
zhvillimit të varur të Tajvanit, duke iu drejtuar Cardoso dhe Faletto "historiko-strukturore Metodologjia.
" Në ari fjalë, kjo qasje lejon që të vlerësohet se si "marrëdhënia ekonomike- anijet dhe struktura
shoqërore që i nënvizon ato lindin si rezultat i veprimtarinë njerëzore dhe mënyrën sesi ato mund të
shndërrohen përmes shoqërisë veprim. "" Ndërsa Gold ofron një pasqyrë të mirë për sjelljen në
ndryshim të shteti Tajvan gjatë dekadave, analiza e tij e fundit mbetet se " Shteti KMT kontrollonte
mënyrën e përfshirjes së Tajvanit në sistemin botëror në një farë mënyre disa vende të tjera. "" Në
mënyrë të ngjashme, Alice Amsden argumenton se "ekuilibri i fuqisë midis shtetit dhe të punës dhe
kapitali u peshua shumë më tepër në avantazh të shtetit, "2 ndërsa ajo konkludon se shteti "mund të
thuhet se të dy kanë shndërruar në Tajvan struktura ekonomike dhe të jenë transformuar nga ajo "

3 Analiza i Ramon Myers i kushton rëndësi partneritetit midis Shteti Tajvan dhe MNC, veçanërisht në
zhvillimin e eko-sektorët nominalë siç janë elektronika.'4 Japonia, jo më pak se Tajvani dhe Koreja e
Jugut, i është nënshtruar analizat nga ekonomistët politikë. Përveç trajtimeve shkencore të lloj që
përshkruaj më lart, trajtimet e popullarizuara duke përqafuar një politike logjika e ekonomisë ka
shpjeguar suksesin ekonomik japonez si një product të aftësisë organizative të shtetit japonez. Këto
argumente shpesh përshkruajnë qeverinë e Japonisë si "Japoni, Inc", duke portretizuar zyrtarët si
menaxherët e ekonomisë. Disa shkrimtarë perëndimorë e kanë sugjeruar këtëzyrtarët shtetërorë dhe
menaxherët industrialë, më shumë sesa të orkestrojnë Ekonomia, kanë komplotuar për të mbrojtur
firmat japoneze nga kompetitoret ndërkombëtarë. '5 Ekonomistët politikë, për pjesën më të madhe, nuk
kanë një teori sociale veprim. Aktorët janë faktorë jo të rëndësishëm - ata luajnë rolet e caktuara ata për
nga vendi i tyre në shoqëri Faktorët strukturorë, veçanërisht shteti në rolin e tij si mbrojtës i interesave
ekonomike, janë kauzë. Ekonomia është një arenën politike, funksionimi i së cilës pasqyron fuqinë
relative të vendit dhe aktorët shumëkombësh ekonomikë dhe pozicioni i kombit në ekonomia botërore:
ekonomia prodhon dhe pasqyron strukturat e fuqisë.
Qasja e tregut

Qasja e tregut, e cila ka disa variante, shpjegon industrial struktura si përgjigje ndaj kushteve
ekonomike. Mostshtë më e famshme shprehja qëndron në punën e historianit ekonomik Alfred D.
Chandler. Në dorën e dukshme, Chandler kronikon zëvendësimin e traditës format e ndërmarrjes në
Shtetet e Bashkuara nga modemi "multiunit ndërmarrje biznesi "ose firma e divizionuar.16 Shpjegimi i tij
për zhvillimi i qendrave të reja të formave organizative për faktorët e tregut: rritja e tregjeve të
mundshme nga teknologjitë e reja të prodhimit-transporti, dhe zhvillimi i menaxherëve profesionistë të
koordinojë brenda aktiviteteve të ndërmarrjes të kryera më parë në tregu, për shembull, financimi dhe
shpërndarja. Hyrje e re- format e çmimeve zëvendësuan të vjetrën për shkak të kostove më të ulëta dhe
u përmirësuan koordinimi. Chandler argumenton se firmat zhvilluan dhe morën format ata e bënë sepse
ishin ekonomikisht dhe teknologjikisht më të mirë. Shpjegime të lidhura, por më abstrakte dhe
ahistorike ekonomike janë gjenden në punën e organizatës industriale (10) ekonomistë. Një variant i
rëndësishëm janë përpunimet e veprës së Oliver E. Williamson dhe teza e tij "tregjet dhe hierarkia ".'7
Sipas Williamson çdo transaksion ekonomik - prodhim, blerje, marrje me qira, shpërndarje- mesatarja -
përmban kostot, përfshirë ato që sigurojnë që secila palë e një ane shkëmbimi i jetës deri në kushtet e
marrëveshjes së tyre. Sipërmarrësit do të shkoni në treg për të kryer biznesin për sa kohë që
transaksioni i tyre kostot janë të ulta, por kur kostot e lidhura me mirëmbajtjen e kontratave, kërkimi i
një pune të aftë, ruajtja kundër mashtrimit dhe dis- disave të tjera ekonomitë bëhen shumë të mëdha,
atëherë sipërmarrësit do t'i organizojnë këto aktivitete brenda një firme ose "hierarkie" ku ato kanë një
menaxherial Trol. Hierarkitë kanë kostot e tyre të mirëmbajtjes, por edhe kundër- ekonomitë e paqarta,
për shembull, ekonomitë e shkallës dhe lehtësia e moni-toring. Nëse veprimtaria ekonomike zhvillohet
në një treg apo në një hier-arkivi varet nga cili mjet i të bërit biznes ka transportin më të ulëtkostot e
veprimit. Për më tepër, struktura e një organizate - qoftë a ndërmarrja integron vertikalisht ose
bashkohet me një tjetër - varet nga a llogaritja e mënyrës më efikase, d.m.th më pak e shtrenjtë, për të
kryer biznes. Strategjitë organizuese të biznesit, sipas të dyjaveWilliamson dhe Chandler, mund të
gjurmohen në peshimin racional të kostot dhe përfitimet ekonomike. Organizimi - qoftë i madh, i vogël,
ver-i integruar, ose i ndarë, është produkti efikas i ndërmarrjes preneurs ' reagim racional ndaj kushteve
të tregut. Edhe pse një perspektivë teorike perëndimore (dhe në rastin e Chandler rrjedh nga përvoja
amerikane) Chandler- Forma Williamson e shpjegimit të tregut është përdorur për të shpjeguar Azinë
struktura e biznesit. Për shembull, Sherman Cochran shpjegon chan-forma ging e ndërmarrjes kineze të
biznesit të përfshirë në ndër-rajonal tregtia nga 1850 deri në 1980 duke përdorur një model të kostos së
transaksionit. Sipas Cochran, shoqata tradicionale në vendlindje, më vonë proto-moder organizatat e
shitjeve, dhe së fundi, shoqëritë tregtare shtetërore burokratike- nies dominuan me sukses tregtinë e
duhanit dhe tekstileve. Shpjegon ai zhvillimi i secilës formë të mëvonshme të organizimit si zgjidhje ndaj
problemeve të kostos së transaksionit të imponuara nga ndryshimi i kërkesave të Qeveria kineze.'8 Në
një punë tjetër, Cochran i bën jehonë Chandler's argument në lidhje me rritjen e firmave si përgjigje në
aspektin gjeografik tregjet më të mëdha të mundësuara nga teknologjia e re e transportit: "The
ndërmarrje të mëdha që futën integrimin vertikal në Kinë në fillimi i shekullit XX iu përgjigj mundësive
teknologjike për kontrolli i hapësirës që nuk është në dispozicion të paraardhësve të tyre ".

9Një shpjegim plotësues i tregut është gjetur në punën e strategjisë teoricienët si Michael Porter dhe
lidhur me "strukturën-sjellje- performance " shkolla e IO që rrjedh nga puna e Bain dhe Mason.20 Këta
teoricienë shpjegojnë formën organizative dhe funksionimin si pasojë e strukturës së industrisë.2
'Struktura e industrisë - shkalla e përqendrimit, pengesat për hyrjen, diversiteti i produktit dhe kërkesa -
ndikon në sjelljen e një firme - cilësia, çmimi, kapaciteti - i cili nga ana e tij ndikon në performancën -
efikasiteti alokues (përfitimi) dhe teknologjia- efikasiteti nical (minimizimi i kostos). Forma dhe
funksionimi i firmave, atëherë, shpjegohet me reagimin racional të firmave ndaj strukturës së një
industrie e mundësisë dhe shtrëngimit. Disa teoricienë përdorin variante të strukturës-sjelljes-
performancës model për të shpjeguar organizimin dhe strategjinë e biznesit aziatik. Një nga për
shembull, Ian D. Pak, për shembull, i atribuon Tajvanit spectac- suksesi i plotë ndaj kushteve të tregut që
përafrojnë higjienën e ekonomistëve “treg i përsosur” i fuqizuar, domethënë një treg i karakterizuar nga
shumë firma të vogla autonome me pak pengesa për hyrje. Pak argumenton se një shtet laissez-faire nuk
e tronditi ekonominë me rregullore joefikase- organizatat dhe agjensitë shtetërore dhe stimuluan
ekonominë përmes ulët taksat dhe normat e larta të interesit.
22 Struktura e tregut favorizoi të gjithë ndërmarrjen përgjigja preneuriale e shumë individëve që
formuan konkurrencë të vogël firma me rezultate të forta ekonomike për ekonominë si një tërë.
Ekonomistët kanë propozuar teori të tjera për të shpjeguar organizimin dhe praktika e menaxhimit. Për
shembull, teoria e agjencisë parashtron se firmat janë fiction ligjore - një firmë është "me të vërtetë"
shuma e kontratave midis pronarëve, punonjësit, menaxherët, dhe furnizuesit. Struktura dhe
performanca e një firmë mund të parashikohet nga natyra e kontratave të saj dhe nga monitorimet
pajisje kontrolluese (kontrolluese) të përdorura për të ruajtur respektimin e kontratës terms.23

Qasja e tregut ashtu siç e përcaktoj, megjithatë, nuk është e kufizuar në ekonomi-omists. Të tjerët,
përfshirë antropologët dhe shkëmbimin sociologjik teoricienët, kanë përqafuar modele logjikisht të
ngjashme - duke parë organizmin shoqëror- shfrytëzimi që del nga një llogaritje utilitare.24 Një përqasje
tregu, në të gjitha variantet e tij disiplinore, megjithatë, karakterizohen zakonisht duke supozuar-
racionale të racionalitetit ekonomik dhe sheh individin e atomizuar - qoftë një firmë apo një person - si
aktori vendimtar ekonomik. Treg teoritë supozojnë më tej se sistemi ekonomik është një out-
grumbulluar e jashtme vijnë nga prodhimi, shkëmbimi dhe konsumi i mallrave dhe shërbimeve.
Nëpërmjet pecuni- të vetë-interesuar dhe të llogaritur në mënyrë racionale- veprimtaria e individëve,
rendi shoqëror, përfshirë organizimin, shfaqen: ekonomia prodhon shoqëri.

Qasja e kulturës Qasja kulturore anulon hipotezën e teorisë së tregut lidhje kauzale,
duke parë sistemin ekonomik si product e shoqerise rendi: shoqëria prodhon ekonomi. Për më tepër,
shumica e kulturëtarëve kundërshtojnë strukturalizmi dhe materializmi i ekonomisë politike dhe tregut
teori.25 Në vend të kësaj, ata i shohin 'ekonomitë si produkt subjektivist të veprimi shoqëror. Struktura -
nëse pranohet fare - është thjesht grumbull të ndërveprimeve domethënëse. Sipas vizionit të
kulturatorëve, shkëmbimi ekonomik e mbështet materialisht shoqërinë të jetë i sigurt, por më e
rëndësishmja, qarkullimi dhe përdorimi i modeluar i tyre mallrat janë një arritje idealiste, një festë e
besimeve të përbashkëta dhe solidaritetit shoqëror. Institucionet ekonomike dalin nga, janë të
mundshme vetëm për shkak të shoqërisë. Antropologu Mary Douglas shpreh një problem pamje e
veprimtarisë ekonomike në diskutimin e saj për konsumin: Konsumi duhet të njihet si pjesë përbërëse e
së njëjtës shoqëri sistemi që përbën shtytjen për të punuar, në vetvete pjesë e nevojës për tu lidhur
njerëz të tjerë, dhe të kenë materiale ndërmjetësuese për t'u lidhur me ta. Ndërmjetësuese materialet
janë ushqim, pije dhe mikpritje e shtëpisë për të ofruar, lule dhe rroba për të sinjalizuar gëzimin e
përbashkët, ose veshje zie për të ndarë trishtimin. mallrave, puna dhe konsumi janë abstraktuar
artificialisht nga e tërë skema sociale.21

Një qasje kulturore shpjegon strukturën organizative dhe praktikën si nje zbatimi kolektiv i besimeve dhe
vlerave ose i strukturës njohëse të përbashkët- tures.27 Edhe pse nuk i mohon kundërshtimet materiale
ose përfitimet e duke organizuar, ajo shpjegon modelet organizative siç nxiten nga idetë e përbashkëta
dhe mirëkuptimet. Viviana Zelizer argumenton në një ese shqyrtuese që përfundoi teoritë me bazë turke
kanë një impuls moral ndaj tyre, një reagim kundër teori që e shohin tregun vetëm në aspektin racional-
material.28
Qasja kulturore shpesh është përdorur për të shpjeguar biznesin aziatik. Për shembull, praktikat e
organizimit japonez, siç është vartësia të individëve në grup, sisteme vjetërsie që shpërblejnë
vazhdimësinë e pjesëmarrje, ushtrime kolektive dhe këndim, vendim konsensual bërja, janë shpjeguar si
një shprehje e japonezëve të mbajtur gjerësisht besimi në wa ose harmoni.2 'Në mënyrë të ngjashme,
praktikat kineze të biznesit dhe struktura shpjegohet si derivim i konfucianizmit.3 "Vetë-dis-cipline e
punëtorëve, besnikëria ndaj eprorëve, preferenca për pati marrëdhëniet lineare si partnerë biznesi - të
gjitha këto dhe më shumë janë shpjeguar si rezultate organizative të një sistemi besimi konfucian. Janë
ekzaminuar edhe organizatat perëndimore nga teoricienët e kulturës. Ndër më shumë studimore është
analiza e sofistikuar e Foucault për ayslums dhe burgjet në Francë, të cilat ai i përshkroi si përfaqësime e
besimeve evropiane në lidhje me natyrën e çmendurisë dhe krimit, dhe lesh- në lidhje me atë që është e
devijuar shoqërore dhe normale.31
Qëllimi objektiv pozat e këtyre organizatave - izolimi dhe burgosja - janë sek- faktorë të mëdhenj në
shpjegimin e tij se pse ishin të strukturuar dhe operuan ashtu si ishin. Sipas Foucault, format dhe
praktikat e thënë më shumë për shoqërinë sesa për institucionet ose detyrat e tyre. Tjetër studiuesit
kanë shikuar organizatat bashkëkohore në Suedi, Jugo- sllavia, Anglia dhe Franca, duke parë fabrika dhe
zyra në secilin komb të formuara nga traditat kulturore. Deri vonë, perspektiva kulturore ishte provinca
e studiuesve - etnografë dhe teoricienët e kulturës krahasuese - por në vitet '80 Këshilltarët menaxherial
dhe studiuesit e aplikuar e përqafuan këtë qasja për të kuptuar organizimin e korporatës. Fenomeni
suksesi i In Kërkimi i Përsosmërisë, nga Thomas J. Peter dhe Robert H. Waterman, Jr., demonstroi se sa
tërheqëse dhe e ndjeshme është një kulturore shpjegimi është për njerëzit që punojnë në ndërmarrje
modeme amerikane.33 Në mënyrë të ngjashme, libri popullor i teoricienit të menaxhimit strategjik
William Ouchi mbi menaxhimin japonez, Teoria Z, shpjegoi vendimin konsensual bërja dhe promovimi i
grupeve në vend të individëve si ekspozita- sione të "grupeve" japoneze. 34 Këto libra të lexuar
gjerësisht kundërshtohen

qasje racionale për organizimin - menaxhimi sipas numrave – dhe në vend të kësaj u përqëndruan në
organizatat si sisteme kulturore. Sipas këta autorë promovojnë besime të përbashkëta dhe
bashkëveprim domethënës, si shumë ose më shumë sesa analiza financiare, është detyra kryesore e
menaxhimit. Punimet e tyre dhe puna e shkrimtarëve të tjerë të kulturës së korporatës kanë essence
tabeloi perspektivën kulturore si një alternative për ekonominë paradigma e racionalitetit në literaturën
e menaxhimit popullor. Vlerësimi i perspektivës së ekonomisë politike, tregut dhe cultures Ekonomia
politike, tregu, dhe perspektivat kulturore kanë secila provuar e dobishme në shpjegimin e
aranzhmaneve ekonomike. Edhe pse kam theksoi supozimet e tyre shpesh të kundërshtuara logjikisht,
në fakt ato rrallë herë janë hedhur njëra kundër tjetrës si forma alternative të shpjegim. Në pjesën më të
madhe, ekonomia politike, tregu dhe kultura modelet janë përdorur për qëllime të ndryshme -
ekonomia politike në shpjegoni modelet dhe shkallët e zhvillimit, modelet e tregut për rregulloret-
receta e parashikuar dhe parashikimi ekonomik, dhe modelet kulturore për përshkrimi etnografik. Secila
ka qenë kryesisht e përshtatshme për përkatësinë e saj detyra studimore. Secili ka aftësi dhe kufizime
dalluese për analiza krahasuese e modeleve dhe organizimit ekonomik.

Institucioni qasjen mbrojtëse që unë përshkruaj në faqet e ardhshme përpjekjet për të përdorur pikat e
forta të secilit në kontributin tek analiza krahasuese ndërkombëtare të veprimit ekonomik, ndërsa 'duke
shmangur disa prej kufizimeve të tyre për këtë qëllimi. Modelet e ekonomisë politike kanë disa përparësi
për kryerjen e këtij modeli lloj analize krahasuese e nevojshme për të kuptuar ekonomike veprimi në një
mjedis shumëkombësh. Së pari, ekonomistët politikë - për dallim nga teoricienët e tregut dhe
të kulturës - përqendroni vëmendjen tonë te shteti si një forcë thelbësore në shoqëritë e përparuara
kapitaliste. Shtë e vështirë të imagjinohet ine një shpjegim për modelet e kapitalizmit aziatik (ose tjetër)
që bëri të mos llogarisë rolet e shteteve në politikat e zhvillimit, rregulloren e tregjeve, dhe ruajtja e
stabilitetit politik të domosdoshëm për investime të huaja dhe vendase. Së dyti, modelet e ekonomisë
politike njohin rëndësinë e faktorëve materialë dhe idealë në shpjegime-tion. Modelet e tregut merren
me shpjegimin materialist, dhe modele kulturore kryesisht me faktorë të tillë idealë siç janë vlerat dhe
besimet, por as nuk llogarit mirë për faktorin tjetër. Ekonomistët politikë marrin faktorë seriozë
materialë, zakonisht të shprehur si interesa grupi ose klasa vendndodhjen, si dhe faktorët idealë siç janë
vlerat demokratike, kon- klasa mizori, dhe ideologjitë kapitaliste. Së treti, teoritë e ekonomisë politike
janë të ndjeshëm ndaj lidhjeve ndërmjet institucioneve sociale. Megjithëse shteti zakonisht shihet si
institucioni më i rëndësishëm në ekonomi mirëmbajtja, lidhjet midis polimit, kulturës dhe ekonomisë
janë supozuar dhe ekzaminuar. Më në fund, shpjegimet e ekonomisë politike janë të sofistikuar për rolin
e fuqisë në rezultatet shoqërore. Edhe pse një mund të debatojë me konceptimin e ekonomistëve
politikë të pushtetit si thjesht strukturore, as tregu dhe as kultura nuk afrohen me konceptualizim
pushteti si dhe një qasje e ekonomisë politike.35 Megjithatë, ekzistojnë kufizime në këndvështrimin e
ekonomisë politike.

Së pari, struktura e ekonomisë supozohet të jetë përcaktuese faktor në të gjitha shoqëritë. Kjo mund
të jetë e vërtetë për çdo rast të caktuar, por një e tillë supozimi paragjykon karakterin e
marrëdhënieve shoqërore në një shoqëri, supozimet ky duhet të jetë objekt hetimi.
Së dyti, politike argumentet e ekonomisë janë të hapura për akuzën e funksionalizmit teleologji:
teoritë e shtetit kategorizojnë një lloj shteti, për shembull kapitalizmin, dhe pastaj konceptoj
strukturat thelbësore për një shoqëri kapitaliste, për shembull, një borgjezi dhe një proletariat. Për të
pasur një shoqëri kapitaliste njeriu, sipas përcaktimit, duhet të ketë pronë dhe klasa punuese sepse
ajo është në natyrën e kapitalizmit për t'i pasur ato. Kjo krijon një rrethore, jo- logjika e shprishshme -
domosdoshmëria funksionale "shkakton" punëtorët dhe pronarët të veprojnë ashtu siç veprojnë.
Nëse nuk do të kishin, atëherë nuk do të kishte kapitalizëm.

Së treti dhe që lidhen me sa më sipër, teoritë e ekonomisë politike kanë tejkaluar konceptet e
socializuara të veprimit shoqëror. Individët veprojnë si agjentë të klasa e tyre ose grupi i interesit:
industrialistët veprojnë si industrialistë, dhe zyrtarët shtetërorë veprojnë sipas nevojave funksionale
të pozitës së tyre në drejtimi i një shteti kapitalist. Aksioni shoqëror, në këtë konceptim, bëhet
depersonalizohet dhe stilizohet me individë të portretizuar si automatikë të panjohur.

Ndërsa ekonomistët politikë studiojnë Azinë dhe vendet e tjera jo-perëndimore, karakteri i shoqërive
janë shpjegohet shpesh është e parëndësishme; është koncept supra-kombëtar dhe proc-esetë, p.sh.
logjika e formimi i kapitalit, që vërtet shpjegohet. Më në fund, dhe thelbësore për argumentin tim për
një qasje institucionale, shteti zakonisht konceptohet për sa i përket shtetit perëndimor. i fundit bursa
sugjeron që edhe pse Japonia, për shembull, ka një parlament forma shtetërore demokratike, pushteti
në të vërtetë shpërndahet përmes një grupi institucione mjaft të ndryshme nga homologët
perëndimorë.36

Orientimi makro-strukturor i ekonomisë politike është i shkëlqyeshëm duke i kushtuar vëmendje

efekteve të strukturës në marrëdhëniet shoqërore, por koncepton në mënyrë mizore lidhjen midis
strukturës dhe veprimit. Nuk arrin shikoni se si strukturojnë organizatat, përfshirë shtetin,
institucionalizohen dhe marrëdhëniet e duhura sociale, përfshirë marrëdhëniet ekonomike. Ata mund të
vuajnë nga paragjykimet perëndimore. Modelet e tregut bëjnë supozime shumë të forta në lidhje me
veprimin ekonomik dhe strukturën e tregut. Në mënyrë tipike, ata supozojnë se individë të atomizuar
janë vendimmarrës ekonomik dhe kanë informacion të plotë për ofertat për të blerë dhe shitur në treg.
Ata supozojnë se mallrat janë homogjene, që firmat veprojnë në mënyrë të pavarur, dhe se asnjë firmë
nuk është e mjaftueshme me kujdes të madh apo të fuqishëm për të dominuar një treg. Këto supozime,
të cilat kanë statusin e dogmës disiplinore në mesin e ekonomistëve, duce modele të qarta dhe elegante
që lejojnë kontrastin e botës reale ekonomitë me një treg të supozuar të përsosur.37 Shpjegimet
Devijimet shpjegohen duke zbuluar ato që teoricienët e tregut i quajnë "papërsosmëritë", devijimet nga
një ideal i hipotezuar i aktorëve autonome. Marrëdhëniet shoqërore, për shembulli, shihen si 'fërkime'
që ndërpriten marrëdhëniet e qetë të ideali jopersonal, i hipotezuar. Supozime të forta, të përhapura
gjerësisht në lidhje me veprimin ekonomik dhe strukturat- ture kanë prodhuar një traditë të modeleve
të qarta dhe elegante. Këto modele do të duket se i përshtaten idealisht krahasimit - të njëjtat supozime
nënvizojnë kërkimet ekonomike kudo që janë kryer dhe "papërsosmëritë" mund të krahasohen me
lehtësi. Për më tepër, në nivelet makro-strukturore në cilat modele ekonomike janë aplikuar më shpesh,
relativisht Karakterizime të papërpunuara të njerëzve dhe proceseve shoqërore - e zakonshme kritika
për një qasje të tregut - është ndoshta e përshtatshme. Të paktën kështu do duket se llogaritja e
hipotezuar ekonomike e individëve të atomizuar ka një vlefshmëri në ekonomitë perëndimore: në
Perëndim idealin social të individualizmi është i përhapur, dhe institucionet arsimore dhe juridike
mbajnë të drejtat dhe përgjegjësitë individuale, për shembull, në kontratë law.38 rëndësishmja, duket
se qasja e tregut tërheq saktësisht vëmendjen tone lidhje me faktorët ekonomikë - përqendrimi i tregut,
kostot e punës, teknologjia- avantazhe ogy, konkurruese - faktorë që padyshim që kanë efekte në
zhvillimi i një ekonomie dhe shpesh janë anashkaluar psikologjike, sociologjike, dhe teoritë
antropologjike. i dobët burimet, proceset industriale të vjetruara dhe pengesat për hyrjen në treg qartë
bëjnë një ndryshim ekonomik. Ekonomikisht racional social veprimi është i përhapur në një ekonomi
kapitaliste; do të ishte e mahnitshme nëse nuk ishin të. Sidoqoftë, unë besoj dhe kam argumentuar para
këtij fakti ekonomik tors shpjegojnë më mirë modelet e rritjes sesa modelet e organizimit.39 Një bollëk
ose mungesë burimesh flet nëse një ekonomi zgjerohet ose ngecë sesa në strukturën e saktë të
organizatës- miliona që ai përdor për të shndërruar dhe shpërndarë burimet që ka. Suksesi i një modeli
të tregut dhe disiplinës së ekonomisë gjeneronaleati vitet e fundit ka nxitur kritika, disa nga
ekonomistët, si modele racionaliste janë aplikuar në më shumë cilësime të nivelit mikro, përfshirë
organizatat. Katër kritika ia vlen të përmenden. Së pari, evo- modeli lutionary i propozuar nga Chandler
dhe tregjet përkatëse dhe Teza e hierarkive të Williamson sugjeron që firmat zhvillohen sepse ato
janë më efikase ose efektive sesa format e tjera të ndërmarrjes. Perrow ka akuzuar se efikasiteti është
një shpjegim i mundshëm por jo i nevojshëm të zhvillimit të firmës: firmat kontrollojnë më mirë punën
dhe mund të jenë "efikase" për aq sa ato janë mjete efektive për nxjerrjen e produktivitetit nga
punëtorët.4 "Ku Chandler dhe Williamson i atribuojnë efektivitetin të firmave kapitaliste të integruara
vertikalisht në efikasitetin e tyre, atribut Perrow- e anon atë në kontrollin e tyre në vendin e punës. Së
dyti dhe në lidhje, William G. Roy, ndërsa duartrokis bursën historike të Chandlerit sulmoi logjikën e tij.
Roy akuzon se "Chandler është i ngushtë teknologjike përqendrimi injoron faktorët e rëndësishëm
empirikë, veçanërisht faktorët politikë. Ky lëshim nuk është thjesht miopik, por rrjedh nga gabimi logjik
të barazimit të shkaqeve dhe pasojave. "4 'Funksionalisti i Chandler logjikë, ngjashëm me shpjegimet e
ekonomisë politike, shpjegon zhvillimin e firmës si a pasoja e nevojshme e përparimit teknologjik -
domosdoshmëri ishte nënë e shpikjes. Kauzaliteti i tij është teleologjik dhe nuk largohet hapni ose
mundësinë e një rezultati alternative, ose një shpjegim pse një firmë ekonomikisht eprore ishte mundesi
pozitive sociale dhe politike. Roy merret vetëm me Chandler's punë, por një kritikë e ngjashme mund të
bëhet për argumentin e Williamson: si mund ta dimë se të gjitha ekzistuese strukturat janë më të
efektshmet, d.m.th., kanë kostot më të ulët të transaksionit, nëse vetëm më të afshit mbijetojnë? Një
logjikë funksionale nuk e lë të hapur mundësi e përgënjeshtrimit.
Së treti, modelet e tregut janë kritikuar - nga më bindëse Mark Granovetter - si sigurim i një konceptimi
të nën-socializuar të agjentët njerëzorë që kudo veprojnë njësoj, duke ndjekur racionalisht pasiguri
interesat e fikura.42 Modelet e tregut nuk mund të japin llogari për ndikimin e social rrjetet, gjinia, klasa,
kultura, feja - gjithë panopoja e shoqërisë jeta që me sa duket ndikon në atë që njerëzit duan dhe si
shkojnë për marrjen e saj Megjithë përpjekjet e fundit të teoricienëve të tregut për të mos poratojnë një
model më të ndjeshëm të marrjes së vendimit individual
ka qenë shumë shpesh bashkimi i një psikologjie naive me një të vërtetuar
individualizmi metodologjik.43 Marrëdhëniet konkrete shoqërore - eko-
rrjetet nominale që karakterizojnë më shumë veprimtarinë e tregut në jetën reale - janë
mungon nga modelet e tregut, madje edhe ato me një komponent psikologjik
nent.
Më në fund, siç kam argumentuar diku tjetër, modeli neoklasik është i themeluar
mendërisht etnocentrike, bazuar në kushtet institucionale dhe
supozimet e shoqërisë perëndimore, veçanërisht autonome, vetë-
kërkimi i aktorëve të pa ndikuar nga marrëdhëniet shoqërore.44 Edhe pse indi-
vidualizmi, dhe institucionet shoqërore që rrjedhin prej tij si p.sh.
kontrata të lidhura gjerësisht, rregullore anti-besimi dhe anti-nepotizëm
normat, nuk janë universale në perëndim, ato janë të zakonshme dhe mund të jenë
gjurmuar historikisht te mendimi i krishterë dhe iluminist në individ-
të drejtat dhe përgjegjësia e dyfishtë. Studiuesit duhet të vënë në dyshim zbatueshmërinë e
modeli neoklasik, bazuar në atë që është në parësinë e individit
aktorë (përfshirë firmat si individë fiktiv), për të shpjeguar ekonominë aziatike-
mungon kur individualizmi është i parëndësishëm ideologjikisht dhe institucion-
aleat, dhe kurrë nuk ishte faktor në zhvillimin historik të Lindjes
qytetërimi. Organizatat dhe tregjet dhe format e tjera të organizatave shoqërore
ganizimi në Azi ndërtohet në grupe dhe rrjete - të njerëzve dhe
firmat - jo nga aktorët individualë të hipotezuar nga tregu perëndimor
Teoricienët.
Ky fakt shkakton vështirësi të teorisë ekonomike në karakterizimin e Azisë
rrjetet e biznesit, struktura e vetme më e rëndësishme e tregut në Azi,
dhe udhëheq teoricienët e tregut për të parë ekonomitë aziatike si të shtrembëruara pavarësisht
suksesi i tyre i dukshëm.
Paradigma neoklasike mund të konceptojë vetëm dy struktura ekonomike efikase, tregjet e aktorëve
autonome dhe hierarkitë ose firmat autonome, të cilat mund të lindin nën
kushte të caktuara, për shembull, për të arritur ekonomi të shkallës. Neto-
veprat e marrëdhënieve shoqërore midis aktorëve ekonomikë mund të konceptohen vetëm
tualifikuar si shmangie që lindin për shkak të papërsosmërive të hipotekës-
treg i madhësisë perfekt. Për shembull, Chandler karakterizon Japoninë-
ese zaibatsu, rrjetet e biznesit para Luftës së Dytë Botërore që janë precize-
sori në modem grupet e biznesit, si "një organizatë e krahasueshme me
M-formë ”ose firmë multidivizionale që ka origjinën në Shtetet e Bashkuara.45
Chandler karakterizon një rrjet japonezisht të ndërvarur nga shoqëria
ndërmarrjet si një firmë e vetme, megjithëse secila kompani përbërëse ka të sajin
menaxhimin e vet, punonjësit dhe aksionarët. Ai shpjegon ngritjen e
Grupet e biznesit japonez si një përgjigje teknike për "të pazhvilluar"
tregjet e kapitalit në Japoni; "Pazhvilluar"
është një term krahasues duke përdorur
Perëndimi si një pikë referimi. Chandler dhe teoricienët e tjerë të tregut shikojnë
Lindja përmes thjerrëzave të Perëndimit kur ata përdorin neoklas-
paradigma sike për të shpjeguar Azinë dhe duke vepruar kështu, e shohin atë "të papërsosur"
dhe
"Shtrembëruar." 46
Modelet kulturore, në kontrast me ekonominë politike dhe modelet e tregut.
janë të mbushura me sende të jetës shoqërore. Ato shpesh janë të hollësishme, të afërta
ekzaminimet e
njerëzit që merren me biznesin dhe punën e tyre
së bashku në organizata. Modelet kulturore e kthejnë shoqërinë në një anije
shpjegimi organizativ: shoqëria nuk është thjesht një epifenomen dhe
organizatat nuk janë vetëm produkte ndihmëse të ndjekjes së
shërbimet ekonomike. Përkundrazi, shoqëria siguron mjetet me të cilat
aktiviteti i organizuar ekonomik mund të jetë i qëndrueshëm - nën- rëndomë
pozicionet, vlerat dhe shpërblimet shoqërore, ideologjitë e punës dhe menaxhimit-
it. Siç e tha Mary Douglas, "Që ligjërimi të jetë i mundur fare, the
kategoritë themelore duhet të merren vesh. Asgjë tjetër veçse institucionet nuk munden
përcaktoni njëmendësinë. Ngjashmëria është një institucion. ”47
Besimet, kategoritë e njësoj - atë që ekonomistët politikë e përshkruajnë pa kriter si "ndër- ests, "dhe
modeli i tregut ose supozon pa diskutim ose dis- humbet si "fërkim" dhe "papërsosmëri" - modeli i
kulturës e sheh si problemet qendrore për shpjegim. Për më tepër, merren aktorët socialë seriozisht nga
perspektiva kulturore; ato janë shifrat kryesore në ndonjë hulumtim program. Pavarësisht, dhe mbase
për shkak të pasurisë së shumë studimeve të cultures e organizatave kjo perspektivë ka gjithashtu
kufizime. Shpesh studimet janë aq specifike sa përgjithësimi i veçorive, dhe kështu parison, janë
problematikë. Edhe shprehimisht krahasuese studime të cultures kur zhvillohet në të njëjtën arenë
kulturore - për shembull Japonia dhe Tajvani - nuk mund të shpjegojnë ndryshimet. Ajo mund të
shpjegojë vetëm pse ka ngjashmëri, për shembull, bindja ndaj eprorët dhe një orientim i disiplinuar në
punë.
Qasja e kulturës gjithashtu ka vështirësi të shpjegojë ndryshimet me kalimin e kohës, edhe brenda së
njëjtës shoqëri. Kultura është relativisht konstante, trans- duke formuar vetëm ngadalë. Atëherë si
mund të shpjegojë një teori kulturore japoneze praktikat e punës përpara Luftës së Dytë Botërore - kur
sistemet e vjetërsisë dhe jeta- punësimi në kohë në industritë kryesore nuk ishte i përhapur - po ashtu
praktikat e pasluftës që tani i lidhim me menaxhimin japonez? 48 Nëse sistemet e vjetërsisë dhe politikat
e tjera të menaxhimit janë shprehje të kultura japoneze e orientuar në grup - siç janë ata me siguri - si
mundemi ne shpjegoni shfaqjen e tyre në një moment të veçantë historik? Për më tepër,
si mundet që një model i kulturës të shpjegojë ndryshimet në një shoqëri në një të dhënë periudhë,
domethënë, llogari sot për organizatat e mëdha të Japonisë dhe e vogel, ato të mbajtura private si dhe
ato që tregtohen publikisht? Kultura është gjithashtu një faktor prejardhjeje, i rëndësishëm për të qenë i
sigurt, por në vetvete i pamjaftueshëm me saktësi specifike për të shpjeguar ndryshimet në organizative
strukturën dhe funksionojnë. Dhe së fundi, aty ku teoritë e tregut vuajnë nga një nën- konceptimi i
socializuar i aktorëve, teoricienëve të kulturës si ekonomia politike- mjegullt gabojnë shpesh në mënyrë
të kundërt, duke i parë aktorët si padashur të përkulura nga vlerat dhe presionet sociale. Ky karakterizim
i ekonomisë politike, tregut dhe cultures perspektivat janë vetëm kaq, një karakterizim që kap asnjërën
shumëllojshmëri pikëpamjesh brenda secilës këndvështrim dhe as meritat thelbësore
të hulumtimit të prodhuar nga secila, të cilat padyshim që janë të konsiderueshme.
Përkundrazi, qëllimi im ka qenë të skicoj bazat teorike
të
këto shpjegime alternative në përpjekje për të krijuar një qasje ndaj
industrial
modele që shmangin disa nga mangësitë e tyre.
Unë nuk jam vetëm në këtë përpjekje. Në të vërtetë, zhvillimi i ekonomisë
teori që llogariten më mirë për politikat dhe, veçanërisht, shoqërore dhe kulturore
faktorët tural janë diçka e një industrie bum për momentin, jo më pak e rëndësishmja
midis ekonomistëve. Përveç psikologjizimit të ekonomisë
modele, disa ekonomistë kanë përqafuar strukturor dhe kulturor shoqëror
koncepte vitet e fundit. Dy shembuj sugjerojnë drejtimin e këtyre
Përpjekjet.
Tajvani - nuk mund të shpjegojë ndryshimet. Vazhdimësi kulturore si psh
ndikimi i një etike konfuciane në të gjithë Azinë Lindore nuk mund të shpjegojë
pse bizneset japoneze dhe tajvanezët organizohen kaq ndryshe.
ajo
mund të shpjegojë vetëm pse ka ngjashmëri, për shembull, bindja ndaj
eprorët dhe një orientim i disiplinuar në punë.
Qasja e kulturës gjithashtu ka vështirësi të shpjegojë ndryshimet me kalimin e kohës,
edhe brenda së njëjtës shoqëri. Kultura është relativisht konstante, trans-
duke formuar vetëm ngadalë. Atëherë si mund të shpjegojë një teori kulturore japoneze
praktikat e punës përpara Luftës së Dytë Botërore - kur sistemet e vjetërsisë dhe jeta-
punësimi në kohë në industritë kryesore nuk ishte i përhapur - po ashtu
praktikat e pasluftës që tani i lidhim me menaxhimin japonez? 48
Nëse sistemet e vjetërsisë dhe politikat e tjera të menaxhimit janë shprehje të
kultura japoneze e orientuar në grup - siç janë ata me siguri - si mundemi ne
shpjegoni shfaqjen e tyre në një moment të veçantë historik? Për më tepër,
si mundet që një model i kulturës të shpjegojë ndryshimet në një shoqëri në një të dhënë
periudhë, domethënë, llogari sot për organizatat e mëdha të Japonisë
dhe e vogel,
ato të mbajtura private si dhe ato që tregtohen publikisht? Kultura është gjithashtu
një faktor prejardhjeje, i rëndësishëm për të qenë i sigurt, por në vetvete i pamjaftueshëm
me saktësi specifike për të shpjeguar ndryshimet në organizative
strukturën dhe
funksionojnë. Dhe së fundi, aty ku teoritë e tregut vuajnë nga një nën-
konceptimi i socializuar i aktorëve, teoricienëve të kulturës si ekonomia politike-
mjegullt gabojnë shpesh në mënyrë të kundërt, duke i parë aktorët si padashur
të përkulura nga vlerat dhe presionet sociale.
Ky karakterizim i ekonomisë politike, tregut dhe kulturës
perspektivat janë vetëm kaq, një karakterizim që kap asnjërën
shumëllojshmëri pikëpamjesh brenda secilës këndvështrim dhe as meritat thelbësore
të hulumtimit të prodhuar nga secila, të cilat padyshim që janë të konsiderueshme.
Përkundrazi, qëllimi im ka qenë të skicoj bazat teorike
të
këto shpjegime alternative në përpjekje për të krijuar një qasje ndaj
industrial
modele që shmangin disa nga mangësitë e tyre.
Unë nuk jam vetëm në këtë përpjekje. Në të vërtetë, zhvillimi i ekonomisë
teori që llogariten më mirë për politikat dhe, veçanërisht, shoqërore dhe kulturore
faktorët tural janë diçka e një industrie bum për momentin, jo më pak e rëndësishmja
midis ekonomistëve. Përveç psikologjizimit të ekonomisë
modele, disa ekonomistë kanë përqafuar strukturor dhe kulturor shoqëror
koncepte vitet e fundit. Dy shembuj sugjerojnë drejtimin e këtyre
Përpjekjet.
Tajvani - nuk mund të shpjegojë ndryshimet.
Së pari, ekonomistët e IO kanë provuar të prezantojnë një ndryshueshëm të qartë të kulturës në
modelet e tyre. William Ouchi është bashkuar me Williamson
duke argumentuar se forma më e efektshme e organizimit mund të jenë ato në
cilat norma të solidaritetit janë të forta.49 Firma të orientuara nga misioni - "klane" në
terminologjia e tyre - do të lindë në situata kur tregjet "dështojnë" dhe
hierarkitë kanë kosto të lartë, ndoshta për shkak të kompleksitetit të punës
dhe vështirësia e monitorimit ose zbatimit të pajtueshmërisë së kontratës.
"Kultura" bëhet yndyra që zvogëlon fërkimin e kushtueshëm të social
marrëdhënieve.
Një përpjekje tjetër e rëndësishme e ekonomistëve për të integruar strukturën sociale
variablat janë të përfaqësuar në historinë institucionale ekonomike (për tu dalluar
menduar nga shkolla institucionale e analizës organizative de-
të shkruara më poshtë), të zhvilluara më së miri në shkrimet e Douglass North.5 "
Veriu i merr seriozisht institucionet e zhvilluara historikisht të një shoqërie
përfshirë edhe ideologjinë shtetërore dhe shoqërore. Për shembull, ai shkruan se
"e fortë
kodet morale dhe etike të një shoqërie është çimento e shoqërisë
stabiliteti i cili e bën të mundshëm një sistem ekonomik. "51 Më e rëndësishmja,
Projekti i Veriut është i shqetësuar me mënyrën se si institucionet janë kufizime
në
modeli i hipotezuar neoklasik. Si mund racionaliteti ekonomik -
një supozim i padiskutueshëm -
vazhdoni duke pasur parasysh për politikat sociale dhe politike
mations? North dhe kolegët e tij ekzaminojnë mjediset historike të tregut
dhe "përshtatet" modeli neoklasik brenda tyre.
Ekonomistët institucionalë kanë ardhur shumë larg nga neoklasika formale
modele të ekonomisë rrjedhë në një përpjekje për të dhënë llogari për
faktorët socialë dhe kulturorë që ndikojnë kaq qartë në organizatat ekonomike
zations. Ata e bëjnë këtë në një mënyrë, megjithatë, që ruan epërsinë e
ekonomik mbi atë social. Williamson, Ouchi dhe Veri e shohin të gjithë social
variablat si rezultatet e, ose kufizimet mbi, ekonomike. Ata bejne
jo, megjithatë, pyesni pse faktorët ekonomikë siç janë të drejtat e pronës -
një
institucioni shoqëror dhe politik - janë bërë të mundshme nga institucionet e
shteti ose të kuptohet si efikas.
Unë nuk kam ndërmend të argumentoj me kulturistët se aktiviteti ekonomik para-
supozon kuptime të përbashkëta, me ekonomistët që e shohin kulturën të shfaqet-
nga këmbimi, ose me ekonomistë politikë që shohin ekonominë
si pasojë e strukturës shtetërore.
Përkundrazi, unë zhvilloj një institucional
teori që i konsideron faktorët politikë, të tregut dhe të kulturës si thelbësorë
variablat në çdo shpjegim të ekonomisë
organizatë. Besoj se eko-
nomic
racionaliteti është i përhapur në shoqëritë e tregut si ekonomistë
supozojmë, por jo se është një gjendje e natyrës njerëzore nga e cila gjithçka tjetër,
përfshirë organizimin, vijon.
Përkundrazi, unë sugjeroj që racionaliteti ekonomik prodhohet dhe mirëmbahet nga ana shoqërore. Për
ekonomike
racionaliteti për të ekzistuar kërkon mbështetje sociale dhe kulturore të
lloj që mbajnë shoqëritë kapitaliste - ligjore, arsimore, politike dhe
institucionet ideologjike. Për më tepër, racionaliteti ekonomik nuk është çdo ku i njëjti, një forcë e
padiferencuar e natyrës shoqërore: ndryshon në mënyrë thelbësore
me historinë, kulturën dhe institucionet e një shoqërie dhe mund
kanë shprehje të ndryshueshme. Ndërsa një tregtar në Kinën Perandorake mund të ketë
ka qenë po aq fitim kërkues sa një investim bashkëkohor i Wall Street
bankier dhe po aq "racionalisht ekonomikisht", arsyet e tij për materiale
ndjekja, normat e tij të këmbimit, rrjetet e tij të marrëdhënieve financiare, të tij
strategjitë e mundshme të akumulimit - gjithë orientimi i tij për të fituar -
ishte jashtëzakonisht e ndryshme. Një institucion sociologjik ”
teoria ”tërhiqet
faktorët e shtetit, tregut dhe kulturës për të shpjeguar këtë ndryshim por në një farë mënyre
që nuk e bën askush logjikisht paraprakisht.
Cili është një shpjegim institucional?
Shkolla institucionale e analizës organizative është një aglomera e lirshme-
qasjet teorike që ndryshojnë në mënyrë të konsiderueshme.52 Ata kryesisht,
megjithatë, refuzoni shpjegimet për strukturën organizative dhe funksionin-
duke u mbështetur në shkaqe teknike siç janë kërkesat e detyrave, madhësia,
ose faktorët e tregut. Për më tepër, institucionalistët priren të shohin organizatat
si e ndërtuar shoqërore - një produkt i realiteteve subjektive të aktorëve -
sesa si objektiva, objekte materiale. Institucionalistët nuk e mohojnë
impulsi material pas organizimit, siç është orientimi drejt
fitim, por kërkojnë më tej sesa racionaliteti ekonomik për shpjegime të
strukturat
njerëzit prodhojnë në ndjekje të tyre të përfitimit. Nuk është e imja
Qëllimi këtu për të rishikuar ndryshimin ose detajet në perceptimin institucional
spektiv, i cili është përshkruar me zell nga të tjerët.53 Përkundrazi, për shkak të
diversiteti në këtë perspektivë dhe debatet midis praktikës-
ers, 54 Unë dua të sugjeroj atë që synoj si një "teori institucionale" dhe për të
bëni qartë supozimet mbi të cilat mbështetet. Ka katër ele-
shënjat në institucionale
teoria e organizatave ekonomike
që unë propozoj, secila prej të cilave është një derivat i sociologjisë Weberiane: ekonomike
veprimi si veprim shoqëror, ngulitja e veprimtarisë ekonomike në mjediset institucionale, institucionale
logjika si një koncept thelbësor dhe qafat-
natyrshëm shumëplanësh i një argumenti institucional.
Aksioni ekonomik është veprim shoqëror
aliteti prodhohet dhe mirëmbahet me kulturë. Për ekonomike
racionaliteti për të ekzistuar kërkon mbështetje sociale dhe kulturore të
lloj që mbajnë shoqëritë kapitaliste - ligjore, arsimore, politike dhe
institucionet ideologjike. Për më tepër, racionaliteti ekonomik nuk është kudo i njëjtë, një forcë e
padiferencuar e natyrës shoqërore: ndryshon në thelb
me historinë, kulturën dhe institucionet e një shoqërie dhe mund
kanë shprehje të ndryshueshme. Ndërsa një tregtar në Kinën Perandorake mund të ketë
ka qenë po aq fitim kërkues sa një investim bashkëkohor i Wall Street
bankier dhe po aq "racionalisht ekonomikisht", arsyet e tij për materiale
ndjekja, normat e tij të këmbimit, rrjetet e tij të marrëdhënieve financiare, të tij
strategjitë e mundshme të akumulimit - gjithë orientimi i tij për të fituar -
ishte jashtëzakonisht e ndryshme. Një institucion sociologjik ”
teoria ”tërhiqet
faktorët e shtetit, tregut dhe kulturës për të shpjeguar këtë ndryshim por në një farë mënyre
që nuk e bën askush logjikisht paraprakisht.
Cili është një shpjegim institucional?
Shkolla institucionale e analizës organizative është një aglomera e lirshme-
qasjet teorike që ndryshojnë në mënyrë të konsiderueshme.52 Ata kryesisht,
megjithatë, refuzoni shpjegimet për strukturën organizative dhe funksionin-
duke u mbështetur në shkaqe teknike siç janë kërkesat e detyrave, madhësia,
ose faktorët e tregut. Për më tepër, institucionalistët priren të shohin organizatat
si e ndërtuar shoqërore - një produkt i realiteteve subjektive të aktorëve -
sesa si objektiva, objekte materiale. Institucionalistët nuk e mohojnë
impulsi material pas organizimit, siç është orientimi drejt
fitim, por kërkojnë më tej sesa racionaliteti ekonomik për shpjegime të
strukturat
njerëzit prodhojnë në ndjekje të tyre të përfitimit. Nuk është e imja
Qëllimi këtu për të rishikuar ndryshimin ose detajin në këndvështrimin institucional, i cili është
përshkruar me aftësi nga të tjerët.53 Përkundrazi, për shkak të
diversitetin në këtë këndvështrim dhe debatet midis praktikuesve, unë dua të sugjeroj atë që synoj si një
"teori institucionale" dhe të
bëni qartë supozimet mbi të cilat mbështetet. Ekzistojnë katër elementë për institucionin
teoria e organizatave ekonomike
që unë propozoj, secila prej të cilave është një derivat i sociologjisë Weberiane: ekonomike
veprimi si veprim shoqëror, ngulitja e veprimtarisë ekonomike në mjediset institucionale,
institucionale
logjika si një koncept thelbësor dhe qafat-
natyrshëm shumë-niveli i një argumenti institucional.
Aksioni ekonomik është veprim shoqëror
aliteti është një individ personal, personalisht super supartmart, pa histori apo traditë, pa
miq apo armiq. Ky personazh është fiction i dobishëm i përdorur nga
ekonomistët të përshkruajnë vendimmarrjen në mjediset e tregut. Pak, nëse ka,
ekonomistët do të argumentonin se njerëzit e vërtetë vepronin si i vetmuari i mjerë
modelet e tyre. Avantazhi i trillimit nuk është të pasqyrojë realitetin, por të
thjeshtuar atë, për të zvogëluar në thelb orientimin e përgjithshëm të njerëzve si
ata blejnë dhe shesin mallra dhe shërbime në një treg.
Ky trillim i thjeshtë jep virtytin e hijeshisë në mikro-ekonomike
bërja e modelit, por nuk është pa kritikë. David Teece, një eko- IO-
nomist, për shembull pranon se tregjet reale nuk janë të hapura
me "agjentë ekonomikë pa fytyrë". Ai argumenton se "abstraksioni [i
hyperrational
vendimmarrësit] mund të jenë të përshtatshëm për të inkuadruar disa
probleme por është ... nuk është një karakterizim i sjelljes individuale dhe,
edhe më shumë, të sjelljes organizative. ”55 Karakteristikat sociale-
teknikat, siç janë reputacioni dhe përvoja, "janë sendet të cilat
lejon që tregjet të funksionojnë në mënyrë efikase. ”56 Teoricienët e tregut si psh
Teqe pranon se aktorët ekonomikë me të vërtetë kanë histori, vuajnë për-
mirësjellje dhe shtyhen nga dëshirat. Ndërsa pranoi se eko-
njeriu nomik është një karikaturë e dobishme për modelimin e sjelljes së pop--
lacionet e aktorëve, ata i kuptojnë kufijtë e karikaturës për de-
duke shkruar aktivitetet e njerëzve të afërt.
Në zemër të këtij kufizimi, besoj, është supozimi që eko-
veprimi nominal është asocial, domethënë kryhet pa marrë parasysh
të tjerët. Ndërsa është e mundur të konceptohet aktiviteti ekonomik asocial, është
kaq e rrallë në kushte të qëndrueshme të këmbimit, siç sugjeron Teece.
si të jetë një bazë e dobët për ndërtimin e teorisë. Përkundrazi, unë propozoj
ndërtimin e teorive të veprimit ekonomik bazuar në realitetin e vëzhguar: eko-
veprimi nominal është veprim shoqëror.
Farë është veprimi shoqëror? Sipas Weber, është veprim i orientuar drejt
të tjerët dhe përfshin edhe mosveprimin dhe pranimin pasiv. Ka mundësi
të jenë të orientuar në të kaluarën ose të ardhmen, si dhe të tashmen. social
veprimi mund të motivohet nga hakmarrja, presioni nga kolegët, dëshira për fuqi ose
fitimi, kujtimi i të parëve të tij - çdo motiv që konsideron ose
pret përgjigjen, qëllimet, ndjenjat, besimet ose qëndrimet e të tjerëve.
"Të tjerët" mund të jenë persona individualë, dhe mund të jenë të njohur për aktorin si
i tillë, ose mund të përbëjë një shumicë të pacaktuar dhe mund të jetë plotësisht i panjohur
si individë.
(Kështu, paraja është një mjet shkëmbimi të cilin aktori e pranon
në pagesa sepse ai e vepron veprimin e tij me shpresën që një numër i madh por i panjohur i individëve
me të cilët ai personalisht nuk njihet me të do të
i gatshëm ta pranojë atë në këmbim të ndonjë rasti të ardhshëm.)
Jo të gjithë veprimet njerëzore janë shoqërore: "Veprimi shoqëror nuk ndodh kur dy
çiklistët, për shembull, përplasen pa dashje; sidoqoftë, ndodh
kur ata përpiqen të shmangin përplasjen ose çorapin njëri-tjetrin më pas ose
negocioni për të zgjidhur çështjen në mënyrë paqësore. "58
Synimi është thelbësor.
Sidoqoftë, është e qartë se shumica e asaj që ne konsiderojmë veprim ekonomik është
veprimi shoqëror. Marrëveshjet mbi çmimin, formimi i partneriteteve, blerja e një
dhuratë, duke negociuar
një kontratë, punësimin e një punëtori, duke u përpjekur të tejkalojë një kom-
petitor, rregullues
një treg - të gjitha këto parashikojnë veprimet ose ndjehen-
duke përfshirë shtetet e të tjerëve dhe të gjykojë se si do të tjerët
reagojnë në rrethana të dhëna. Aktivitet shumë të biznesit, dhe të gjithë të organizuar
ndërmarrje,
është veprim shoqëror.
Weber deshmoi katër forma të veprimit shoqëror - instrumental racional,
vlera-racionale, ndikuese dhe tradicionale. Veprim instrumental racional
përfshin llogaritjen e një individi të një kursi veprimi në ndjekje
të një fundi të përcaktuar racionalisht, për shembull fitimi ose pjesa e tregut.
Kjo, natyrisht, është racionaliteti ekonomik i modeleve të tregut, por në
Konceptualizimi i Weber-it përfshin një kalkulim më të madh se çmimi; ajo
konsideron edhe veprimet e mundshme të të tjerëve si një individ ndjek
fitimi ose qëllimet e tjera racionale.
instrumentally
veprimi racional social mbizotëron në shoqëritë e tregut,
por nuk është forma e vetme e veprimit shoqëror të përfshirë në ekonomi.
Vlera-racionaliteti
është veprim i orientuar drejt besimeve ose vlerave. Ethically-
sjellje e kufizuar ekonomike ose veprimtari ekonomike që nxitet
nga besimet fetare siç është e dhjeta, janë shembuj të vlerësimit racional
veprimtaria ekonomike.59 Amerikanët, për shembull, nuk kanë asnjë kundërshtim për të
varrosja e mbikëqyrësve të tyre të vdekur (p.sh., mijëra ushtarakë amerikanë janë
varrosur në Kore), të paktën pjesërisht një shprehje besimi se kur një
jeta e individit ka përfunduar, është e përshtatshme që të mbijetuarit të shikojnë
të ardhmen. Marrëveshjet e kushtueshme funerale përgjithësisht vlerësohen si të panjohura-
Ly. Megjithatë, aziatikët kanë një ndjenjë të vetvetes në një vazhdimësi të përkohshme
që duhet të mbetet pa u thyer, dhe varrosja kudo tjetër, por në tokën stërgjyshore
është e paimagjinueshme. Kjo kuptim ka nxitur një sërë sjelljesh-
iours që do të duken të kota për një perëndimorë. Për shembull kur a
Beteja anije japoneze u mbyt në 1943, 'Në fund të Luftës së Dytë Botërore ishte
reflolohet me një kosto të madhe, dhe mbetjet e ekuipazhit të rikuperohen dhe të ekuipazhit
çiftëzohen, pastaj u paraqiten të afërmve.
Shpenzimet e lindura nga një shtet i varfër japonez konsiderohej se ishin plotësisht të përshtatshme.
Një nga funksionet e rëndësishme të tregtarit kinez
reparte në Imperial
Kina duhej të mbante llogari për të kthyer trupat e anëtarëve të vdekur në
varret stërgjyshore për varrosje.6 '
Aksioni afektiv shoqëror është i orientuar drejt ndjenjës së gjendjeve, veçanërisht
emocionet. Aktiviteti ekonomik i motivuar
nga hakmarrja ose antik-
kationi i kënaqësisë ka ndikim
forma të drejtuara nga veprimi shoqëror. shoqatat bamirëse
kontributet në tryezë mund të jenë të motivuara nga besimet por edhe nga kënaqësitë-
ure që i kushton dhënies. Më në fund, nxitet veprim tradicional shoqëror
sipas zakonit, shpesh zakonet e brezave. Për shembull, ekonomike
modele të reparteve artizanale evropiane në Mesjetë, ishin të orientuara
më shumë drejt zakonit sesa maksimizimi i fitimit; fetare dhe eko-
aktivitetet nomike u gërshetuan.62 Guilds në Kinën Perandorake në mënyrë të ngjashme
ruajtur
rituale zakonore. "E themeluar reparti Ningbo në Shanghai
forca e saj përmes festivaleve të Ditës Budiste të Gjithë Shpirtrave, ajo cospon-
i mërzitur me shumë shoqëri të vogla shoqërore-krahinore të Ningbo-ve të lidhura
me tregje të ndryshme në qytet, kushtuar devotshmërisë filiale, filantropisë,
dhe për nder të letërsisë. "63 Organizimi ekonomik dhe tregtia
praktikat teknike mund të ndërthuren, secila informon tjetrin dhe ndikon
encing aktet e individëve dhe grupeve.
Këto katër lloje të veprimit shoqëror janë lloje ideale, modele njerëzore
orientime drejt veprimtarisë, që në fakt gjithnjë kombinohen në një farë mënyre.
Por është e qartë se veprimi i vërtetë ekonomik nuk është thjesht "ekonomikisht
racional "në një mënyrë abstrakte, pa imponim. Ekonomia është e mbushur me
më shumë sesa hermetikë të babëzitur, por nga njerëz të lëvizur nga etika, rregulloret,
urrejtje, aspirata për statusin dhe zakon. Aksioni ekonomik - jo të gjitha, por
shumica e saj - është veprim shoqëror. Një institucionale
shpjegimi i llojit që
Unë përshkruaj fillon me supozimin se njerëzit i konsiderojnë të tjerët
kur ata bëjnë biznes, dhe nuk janë individët e izoluar të tregut
models.64
Ngulitja
të veprimtarisë ekonomike në institucione
Nëse veprimi ekonomik është më rrallë aktivitetet autonome të individeve të atomizuara
viduals, atëherë janë marrëdhëniet e personave të ndërgjegjshëm. Ku bën
vjen nga kjo "vetëdije" dhe çfarë pasojash sjell ajo
zhvillimi i firmave dhe të tjera
strukturat e organizuara ekonomike?
shteti ished japonez konsiderohej se ishte plotësisht i përshtatshëm.
Një nga funksionet e rëndësishme të tregtarit kinez
reparte në Imperial
Kina duhej të mbante llogari për të kthyer trupat e anëtarëve të vdekur në
varret stërgjyshore për varrosje.6 '
Aksioni afektiv shoqëror është i orientuar drejt ndjenjës së gjendjeve, veçanërisht
emocionet. Aktiviteti ekonomik i motivuar
nga hakmarrja ose antik-
kationi i kënaqësisë ka ndikim
forma të drejtuara nga veprimi shoqëror. shoqatat bamirëse
kontributet në tryezë mund të jenë të motivuara nga besimet por edhe nga kënaqësitë-
ure që i kushton dhënies. Më në fund, nxitet veprim tradicional shoqëror
sipas zakonit, shpesh zakonet e brezave. Për shembull, ekonomike
modele të reparteve artizanale evropiane në Mesjetë, ishin të orientuara
më shumë drejt zakonit sesa maksimizimi i fitimit; fetare dhe eko-
aktivitetet nomike u gërshetuan.62 Guilds në Kinën Perandorake në mënyrë të ngjashme
ruajtur
rituale zakonore. "E themeluar reparti Ningbo në Shanghai
forca e saj përmes festivaleve të Ditës Budiste të Gjithë Shpirtrave, ajo cospon-
i mërzitur me shumë shoqëri të vogla shoqërore-krahinore të Ningbo-ve të lidhura
me tregje të ndryshme në qytet, kushtuar devotshmërisë filiale, filantropisë,
dhe për nder të letërsisë. "63 Organizimi ekonomik dhe tregtia
praktikat teknike mund të ndërthuren, secila informon tjetrin dhe ndikon
encing aktet e individëve dhe grupeve.
Këto katër lloje të veprimit shoqëror janë lloje ideale, modele njerëzore
orientime drejt veprimtarisë, që në fakt gjithnjë kombinohen në një farë mënyre.
Por është e qartë se veprimi i vërtetë ekonomik nuk është thjesht "ekonomikisht
racional "në një mënyrë abstrakte, pa imponim. Ekonomia është e mbushur me
më shumë sesa hermetikë të babëzitur, por nga njerëz të lëvizur nga etika, rregulloret,
urrejtje, aspirata për statusin dhe zakon. Aksioni ekonomik - jo të gjitha, por
shumica e saj - është veprim shoqëror. Një institucionale
shpjegimi i llojit që
Unë përshkruaj fillon me supozimin se njerëzit i konsiderojnë të tjerët
kur ata bëjnë biznes, dhe nuk janë individët e izoluar të tregut
models.64
Ngulitja
të veprimtarisë ekonomike në institucione
Nëse veprimi ekonomik është më rrallë aktivitetet autonome të individeve të atomizuara
viduals, atëherë janë marrëdhëniet e personave të ndërgjegjshëm. Ku bën
vjen nga kjo "vetëdije" dhe çfarë pasojash sjell ajo
zhvillimi i firmave dhe të tjera
strukturat e organizuara ekonomike?
shteti ished japonez konsiderohej se ishte plotësisht i përshtatshëm.
Një nga funksionet e rëndësishme të tregtarit kinez
reparte në Imperial
Kina duhej të mbante llogari për të kthyer trupat e anëtarëve të vdekur në
varret stërgjyshore për varrosje.6 '
Aksioni afektiv shoqëror është i orientuar drejt ndjenjës së gjendjeve, veçanërisht
emocione kohë ata takohen, në vend që të zhvillojnë mjete të pajtueshme reciprokisht për përsëritje-
sjellja itive e biznesit. Me kohën, këto modele bëhen rutinore,
kuptimet e marra për të dhënë
të "mënyrës si bëhen gjërat". Me të vërtetë,
rendi shoqëror i çdo forme, jo vetëm ekonomia, nuk mund të vazhdojë pa
interpretim i përbashkët i veprimit. "Këto interpretime, ose 'typifica-
tions 'janë përpjekje për të klasifikuar sjelljen në kategori që do
aftësoni aktorët t'i përgjigjen asaj në një mënyrë të ngjashme. Procesi nga
të cilat veprimet përsëriten me kalimin e kohës dhe caktohen të ngjashme
kuptimet nga vetja dhe të tjerët përcaktohet si institucionalizim. "65
ajo
bëhet e vështirë, nëse jo e pamundur, që individët të ndjekin ekonominë
veprim në mosrespektim të modeleve të institucionalizuara të sjelljes së të tjerëve,
veçanërisht
nëse përpjekjet ose të mirat e të tjerëve janë të domosdoshme për aktorin
projekti.
Personat që kanë marrë pjesë në formimin e një ekonomie të institucionalizuar
normat nomike ose që bëhen njohuri për to zhvillojnë a
aksionet në mirëmbajtjen e tyre; normat e vendosura bëjnë të vazhdueshme
shkëmbimi i parashikueshëm dhe më i thjeshtë se sa negociatat e vazhdueshme të
kushtet e këmbimit. Në këtë kuptim për të bërë veprime "më të thjeshta", institucion-
normat e alizuara janë "efikase"; ato ofrojnë negociuar më parë, të gatshëm
bëri mjete për t'u kujdesur për biznesin. Shtë e qartë, efikasiteti në këtë
kuptimi nuk matet ndaj një standardi abstrakt "më të efektshëm", por
aktorë që nuk e pranojnë institucionalizimin
modelet sigurisht që do të takohen
fërkimi shoqëror i llojit të hipotezuar nga teoricienët e tregut. Më shumë
formë efikase e veprimit ekonomik nga këndvështrimi i një aktori është
veprim i institucionalizuar, d.m.th., veprim i ditur në mënyrat e
insiders.66
Për më tepër, modelet dhe strukturat që zhvillohen me kalimin e kohës thjesht
qëllimet instrumentale mund të bëhen me vlera, siç është Selznick
vuri në dukje. "Ata janë produkte të bashkëveprimit dhe përshtatjes; ato bëhen
enët e idealizmit në grup; ato janë më pak të shpenzueshme. ”67
institucionalizuar
modelet dhe strukturat më pas i kanë të dy instrumentet
dhe përbërësit e vlerës, cilësitë teknike dhe ideale. Dështimi për të vepruar në
mënyra që përputhen me normat e institucionalizuara, edhe nëse më abstrakte
efikase, mund të sinjalizojë që aktori është jashtë sistemit moralisht
gjithashtu
si instrumental, dhe jo për t'u besuar.68 Për shembull, në 1983 një mem-
firma e grupit të biznesit Toshiba shkeli një marrëveshje SHBA-Japoni
duke ndaluar shitjen e mjeteve të makinerisë në BRSS që mund të përdoren për të
qëllimet ushtarake.
Kur shitja u zbulua në 1987, presidenti
i kompanisë më të madhe të grupit Toshiba dha dorëheqjen në turp edhe pse i tij
firma nuk kishte asnjë pjesë apo edhe njohuri për shitjen e paligjshme nga një firmë më e vogël e
pavarur por e lidhur.69 Si përfaqësues i lartë
i "komunës-
kombësia "e firmave Toshiba, megjithatë, akti i tij ishte i duhur, madje kërkohej, duke pasur parasysh
baza morale e sjelljes së vendosur në Japoni, e cila bazohet në komunikim
norma nitare. Asnjë veprim i tillë, natyrisht, nuk do të pritej në
Shtetet e Bashkuara ku firmat janë të përfshira në institucione që mbështesin
autonomia e tyre, jo bashkësia e tyre.
Marrëveshjet organizative dhe ideologjike zhvillohen për të mbështetur
modele që janë punuar nga aktorët. Huadhënia dhe huazimi-
përfshirja e parave, për shembull, bëhet e rutinuar në organizatat ekonomike-
projekte të tilla si bankat dhe tregjet e kapitalit. Pavarësisht nevojës së përbashkët për
këto shërbime në të gjitha shoqëritë e industrializuara, shqetësimet financiare janë
të strukturuara dhe të veprojnë ndryshe në varësi të institucionit
vendosjen. Ligjet bankare në Shtetet e Bashkuara, për shembull Glass-
Akti Steagall, parandaloni që bankat të investojnë në korporata, një institucion -
shprehje e profesionalizuar e rëndësisë së pavarësisë së vendosur për mar-
porositja Asnjë ligje e tillë nuk ekziston në Japoni, ku ndodhen rrjete ndërhyrëse
gjerësisht besohet të jetë thelbësore për ruajtjen e stabilitetit ekonomik. bankat,
në fakt, janë anëtarë të rëndësishëm të grupeve të biznesit japonez dhe mund
të jenë investitorët kryesorë në korporata.7 "Në të kundërt, bankat e çfarëdo lloji janë
relativisht e parëndësishme në Tajvan, ku aktivitetet financiare, përfshirë
ngritja e investimeve
kapitali, priren të zhvillohen midis familjeve
dhe shokët. Në një shoqëri të mbizotëruar nga firmat familjare, jo publikisht-
korporatat e tregtuara, një gamë e marrëveshjeve të financimit privat kanë
institucionalizohen.7 'Kur shihet nën dritën e institucioneve lokale,
Chandler-së
përmendur më parë karakterizimin e tregjeve të kapitalit të Japonisë
si "i pazhvilluar", është qartë etnocentrike, një aplikim i Amerikës
standardet ekonomike në një arenë institucionale të huaj.
Një perspektivë institucionale shikon ekonomike dhe organizative
aktivitet, jo veç, por i ngulitur në shoqëri. Karakteri i veçantë
akter i asaj ngulitjeje - rrjete marrëdhëniesh, besimesh sociale,
strukturën gjinore dhe familjare dhe format e tjera të institucionalizuara të shoqërisë
rendi siç janë shteti dhe feja - do të ndryshojnë në shoqëritë.
shkalla në të cilën, për shembull, politika dhe ekonomia janë reciprokisht
mbështetëse, relativisht autonome, ose antagonizmi plotësisht është një temë
të shpjegimit institucional dhe jo një supozim a priori.
Per
sidoqoftë, pjesa më e madhe, institucionalistët
presin që sektorët shoqërorë të kenë
lidhje të një lloji dhe në veçanti, atë shoqëror ndër-shoqëror marrëdhëniet shpesh do të marrin pjesë të
ngjashme organizimi i logjikës. Logjika organizative Në cilat mënyra sektorët shoqërorë janë të lidhur me
njëri-tjetrin, dhe në mënyrë të veçantë specifike, për ekonominë? Nuk ka përgjigje të lehtë për këtë
pyetje, dhe me të vërtetë, përgjigja do të ndryshojë në shoqëritë. Studime nga unë dhe të tjerët
sugjeroni, sidoqoftë, që normat dhe modelet supra-organizative që shprehin ato norma shërbejnë si
burime të përbashkëta për strukturimin të marrëdhëniet shoqërore në një shoqëri. Në artikullin e tyre,
"Kafazi i hekurt i rishikuar," Paul DiMaggio dhe Walter W. Powell theksuan fenomenin e
izomorfizmi organizativ - tendenca e organizatave brenda një
ambienti institucional të ngjasojë me njeri-tjetrin për shkak të ngjashëm
kufizimet dhe burimet (p.sh. rregullimi shtetëror, grupi profesional
normat) .72 Unë do të argumentoja më tej, megjithatë, se izomorfizmi rezulton
nga aplikimi i organizatave të përbashkëta si në të gjithë ashtu edhe
midis sektorëve shoqërorë. Me "organizative", dua të them një legjitime-
parimi i bashkimit që është shtjelluar në një grup të praktikës sociale derivative- marrëse. Me fjalë të
tjera, organizative logjika është baza ideale për institucionalizuar marrëdhëniet e autoritetit.
Për shembull, ekonomia amerikane bazohet në një logjikë institucionale të
firma autonome dhe aktorë të pavarur. Rregulloret e kontabilitetit,
praktikat e marrjes në punë, rregulloret kundër besimit - të gjitha janë shprehje të një besimi në
korrektësinë e individualizmit dhe autonomisë.73 Në të kundërt, në tim
studimin e organizatave të shitjes direkte në Shtetet e Bashkuara kam vërejtur
përdorimi i gjerë i një logjike alternative, madje edhe kundërshtuese, shpesh
e shprehur si një metaforë familjare.74 Kompanitë me shitje direkte përdorin
model i një familje patriarkale për të siguruar të dy një strukturë kuptimi
dhe modeli i ndërveprimit për shpërndarësit: logjika organizative e
familja është menjëherë e pranueshme dhe e pranueshme për gratë me
pak përvojë pune e paguar. Shitja e drejtpërdrejtë, në krahasim me firmat, është me interes të
akterizuara duke ushqyer dhe përhapur marrëdhëniet dhe një numër biznesi praktikat në industry janë
me karakter familjar. Logjika e një institucioni kujdesi, familja patriarkale bërthamore, përdoret për të
informuar një tjetër, një biznes Ness. Në mënyrë të ngjashme, në studimin tim me 'Gary Hamilton dhe
Marco Orrii, kemi vërejtur logjika e ndryshme që organizojnë grupe biznesi në Azi.75 Japoneze
firmat miratojnë një komunitar logjikë, firmat koreane një logjikë patrimoniale, dhe firmat Taiwanese
një logjikë patrilineale. Megjithëse të gjitha janë të rrjetit logjika, ato ndryshojnë në mënyrë cilësore
dhe ka pasoja të rëndësishme për mënyrën sesi punëtorët janë të organizuar, karakteri i marrëdhënieve
nënkontraktuese midis firmave, modeleve të investimeve dhe një mori marrëdhëniesh të tjera
ekonomike. Secila prej këtyre logjikës informon jo vetëm marrëdhëniet e biznesit, por marrëdhëniet
shoqërore në institucionet e tjera në secilën shoqëri. Për shembull, logjika patrimoniale e grupeve
afariste koreane riprodhohet në relacion marrëdhëniet midis shtetit dhe biznesit, dhe brenda familjeve
koreane. Patrimonializmi ka rrënjë të thella historike në Kore dhe siguron një lehtësi baza e kuptuar mbi
të cilën të organizohen marrëdhënie shoqërore të ndryshme llojet.77 Sfera të ndryshme - familja,
politika, ekonomia – mund përdorni logjikën e njëjtë ose të ndërlidhur për të organizuar anëtarët dhe
për të modeluar ndërveprim. Institucionale logjika mund të sfidohet dhe këmbëngulja e një dominuesi
logjika përballë ndryshimit të mjediseve është e ndryshueshme, sipas studimet e fundit D. Eleanor
Westney zbuloi se industrializimi i Japonisë në fundi i shekullit XIX forma organizative të adaptuara nga
Evropa dhe Shtetet e Bashkuara, por jo në një mënyrë me shumicë. "Në Meiji e hershme periudha,
modelet perëndimore siguruan frymëzim dhe legjitimim; më vonë ata vazhduan të sigurojnë frymëzim,
por bazat e legjitimimit- u kërkuan gjithnjë e më shumë në traditën dhe mjedisin japonez- ment. "78
Hulumtimi i Richard Florida dhe Martin Kenney sugjeron që logjika organizative mund të jetë e rrënjosur
thellë në legjitimim dhe praktikoni dhe mbijetoni transplantin në një arenë të huaj institucionale:
Japoneze ndërmarrjet automobilistike në Shtetet e Bashkuara riprodhojnë komunitetin marrëdhënie që
kanë me nënkontraktorët në Japoni.79 Nëse aktorët ndërtojnë rendin shoqëror, përfshirë ekonominë,
duke punësuar
logjika intersubjektive kuptimplote, atëherë është e qartë se ato kuptime
ekzistojnë vetëm për ata që janë brenda kufijve të rendit shoqëror. Kjo bazë
premisa e një argumenti institucional ka pasoja të rëndësishme për
metodat e hulumtimit dhe shpjegimi kauzal.
Shpjegimet për strukturën institucionale dhe praktikën duhet të jenë adekuate
në nivelin e kuptimit, domethënë i kuptueshëm nga këndvështrimi
të aktorëve pjesëmarrës. Organizatat, nga një institucionale
Prespektive (dhe të ngjashme me një perspektivë kulturore), janë pasojat e njerëzve përpunimi i
mjeteve rutinë për trajtimin e funksioneve të përsëritura ekonomike. Marrëveshjet nuk janë "përshtatja
më e mirë", ose "më efikase" në një mënyrë instrumentale-abstrakte. As ato nuk janë "të
domosdoshme" rezultatet e a faza e zhvillimit ekonomik, si teori e Chandler për sugjerimet e firmës
gests. Argumentet institucionale hedhin poshtë format e mësipërme të shpjegimit si i kufizuar nga
funksionalizmi, d.m.th., pasoja konfuze me shkaqet. tions. Secila prej këtyre logjikës informon jo vetëm
marrëdhëniet e biznesit, por marrëdhëniet shoqërore në institucionet e tjera në secilën shoqëri. Për
shembull, logjika patrimoniale e grupeve afariste koreane riprodhohet në relacion marrëdhëniet midis
shtetit dhe biznesit, dhe brenda familjeve koreane. Patrimonializmi ka rrënjë të thella historike në Kore
dhe siguron një lehtësi baza e kuptuar mbi të cilën të organizohen marrëdhënie shoqërore të ndryshme
llojet.77 Sfera të ndryshme - familja, politika, ekonomia – mund përdorni logjikën e njëjtë ose të
ndërlidhur për të organizuar anëtarët dhe për të modeluar ndërveprim. Institucionale logjika mund të
sfidohet dhe këmbëngulja e një dominuesi logjika përballë ndryshimit të mjediseve është e
ndryshueshme, sipas studimet e fundit D. Eleanor Westney zbuloi se industrializimi i Japonisë në
fundi i shekullit XIX forma organizative të adaptuara nga Evropa dhe Shtetet e Bashkuara, por jo në një
mënyrë me shumicë. "Në Meiji e hershme periudha, modelet perëndimore siguruan frymëzim dhe
legjitimim; më vonë ata vazhduan të sigurojnë frymëzim, por bazat e legjitimimit- u kërkuan gjithnjë e
më shumë në traditën dhe mjedisin japonez- ment. "78 Hulumtimi i Richard Florida dhe Martin Kenney
sugjeron që logjika organizative mund të jetë e rrënjosur thellë në legjitimim dhe praktikoni dhe
mbijetoni transplantin në një arenë të huaj institucionale: Japoneze ndërmarrjet automobilistike në
Shtetet e Bashkuara riprodhojnë komunitetin marrëdhënie që kanë me nënkontraktorët në Japoni.79
Nëse aktorët ndërtojnë rendin shoqëror, përfshirë ekonominë, duke punësuar logjika intersubjektive
kuptimplote, atëherë është e qartë se ato kuptime ekzistojnë vetëm për ata që janë brenda kufijve të
rendit shoqëror. Kjo bazë premisa e një argumenti institucional ka pasoja të rëndësishme për
metodat e hulumtimit dhe shpjegimi kauzal. Shpjegimet për strukturën institucionale dhe praktikën
duhet të jenë adekuate në nivelin e kuptimit, domethënë i kuptueshëm nga këndvështrimi
të aktorëve pjesëmarrës. Organizatat, nga një institucionale Prespektive (dhe të ngjashme me një
perspektivë kulturore), janë pasojat e njerëzve përpunimi i mjeteve rutinë për trajtimin e funksioneve të
përsëritura ekonomike. Marrëveshjet nuk janë "përshtatja më e mirë", ose "më efikase" në një mënyrë
instrumentale-abstrakte. Përkundrazi, unë argumentoj se faktorët institucionalë siç janë vlerat, rrjetet e
marrëdhëniet dhe rregullat e ndërtuara shoqërore, formojnë organizatat duke kufizuar mundësitë, duke
i bërë disa forma veprimi të mundshme ose më "të arsyeshme" sepse ato kanë forcën e mirëkuptimit
dhe pranimit në Komuniteti. Por faktorët institucionalë nuk "shkaktojnë" organizatat në kuptimi i
nënkuptuar nga forma e analizës e shprehur nga modelet e tregut dhe shpjegime të tjera që kërkojnë
përgjigje në korrelacionin e ahistor- variablat e konceptuar ikisht si madhësia, karakteristikat e
industrisë, dhe diversiteti i produktit.8 'methoddo metodë që mbështetet në nivele të larta të
abstraksionit dhe kërkon të gjejë ligje universale do të ketë vështirësi në zbulimin e institucionit- logjika
teknike ku konteksti është thelbësor. Kjo nuk do të thotë që përgjithësimi është i pamundur në një
institucion shpjegim tional. Por përgjithësimi është i një forme të kufizuar, për shembull, llojet ideale të
analizës Weberiane. Llojet ideale përmblidhen të zakonshme
elemente të një numri të kufizuar të rasteve reale të një dukurie, të tilla si organizatë burokratike ose
kapitalizëm racional. Përgjithësimi është e mundshme në një nivel të ndërmjetëm midis universale të
hipotezuar ligjet e teorive të tregut dhe shpjegimet unike të disa formave të analiza kulturore dhe
historike. Mund të ketë "ligje" të institucionalizuara të natyrisht, në kuptimin që individët mund të
veprojnë sikur ekziston një ligj i tillë- ed. Në një shpjegim institucional, për shembull, nuk ka të
nevojshme ligji i shërbimeve margjinale ose i një sistemi tjetër jopersonal i ligjeve që funksionon
prodhojnë ekonominë: individët mund të nxjerrin një "ligj" të shërbimeve marxhinale duke supozuar
orientimin individualist, duke llogaritur orientimin se një ligj i tillë nënkupton. Kjo nuk do të thotë,
natyrisht, se "ligji" ka status inde- varësi e aktorëve që e prodhojnë dhe e riprodhojnë atë përmes
ndërhyrje sociale-veprim. Aktorët bëjnë sisteme sociale dhe ekonomike dhe përmes tyre riprodhimi i
dijshëm i modeleve të tij e ruajnë atë, ose ndryshojnë atë në mënyrë graduale përmes rrjedhës së
historisë.Analiza institucionale është një analizë shumëplanëshe Teoritë e tregut dhe disa forma të
shpjegimit të ekonomisë politike lokalizoni faktorët thelbësorë shpjegues në fenomenet mbin
organizative - për shembull, shteti, struktura e industrisë ose burimet ekonomike. Analizat kulturore
shpesh lokalizojnë faktorët thelbësorë brenda organizatës-niveli tional - në mendjen e aktorëve ose në
modelet e relacionit ndërnjerëzor tions. Një analizë institucionale, për shkak të shqetësimit të saj me të
dy strukturat- pastërtia dhe veprimi, si domosdoshmëri është një analizë shumë-nivele. Në të vërtetë,
duhet ekzaminoni jo vetëm fenomenet e nivelit mikro dhe makro, por në një mënyrë të tillë tregon
njëkohshmërinë e tyre: strukturën që formon veprimin, veprimet që riprodhojnë strukturë. Megjithëse
hulumtimi institucional ka të bëjë me mikro dhe makro-nivelet e analizave, përqendrimi është kryesisht
në varg të mesëm të jete sociale. Institucionalistët shqetësohen kryesisht me të organizuarit
marrëdhëniet dhe praktikat që janë të zakonshme për ekonominë - Struktura- etikat e biznesit, rrjetet e
pronësisë dhe të prodhimit, aranzhime konkrete që drejtojnë investimet dhe tregtinë në veçanti
mënyra. Isshtë në intervalin e ndërmjetëm që ne jemi më të aftë të shohim ndikimi i të dy ndikimeve në
shkallë të gjerë, siç është rregullimi i shtetit, dhe aktet e individëve, siç janë vendimet për investime. Një
institucionale teoria, pra, mund të ndërtohet si në mënyrë gjithnjë e më të abstrakte analiza e tregut,
kulturës dhe ekonomisë politike edhe gjatë njohjes nganjëherë kufizuese e tyre (për qëllime të hetimit
institucional) supozime.
përfundim
Teoricienët socialë sfidohen të shpjegojnë një kompleks gjithnjë e më të madh rendi ekonomik. Shtë e
qartë se teoritë e vjetra që paraqesin një zhvillim- sekuenca mendore nga "e pazhvilluar" tek
"industrializuar" nuk mund shpjegoni modelet e larmishme të industrializimit që ekzistojnë. sigurisht,
Japonia është aq e zhvilluar sa kombet perëndimore por modelet e saj të zhvillimit- përmend, normat e
saj ekonomike dhe praktikat e saj industriale janë thelbësisht ndryshe nga Shtetet e Bashkuara dhe
madje edhe fqinjët e saj aziatikë në Tajvani dhe Koreja e Jugut. Për shembull, fakti që Japonia ka bankat
më të mëdha në botë dhe Tajvani relativisht pak dhe ato të dobëta (megjithë rezervat e huaja më të
mëdha për kokë banori në botë), nuk mundet të shpjegohet vetëm duke iu referuar faktorëve të tregut
ose shtetit, megjithëse secila luan një rol. Të dy vendet ishin fjalë për fjalë të zhytura në para në këtë
Vitet 1980, dhe të dy vendet janë qartazi shoqëri kapitaliste ku bankat institucionet supozohet të jenë
kritike për zhvillimin ekonomik, si ata kanë qenë në Perëndim. Por më shumë sesa ekonomia e tregut
dhe politikës- faktorët e kotë janë në punë këtu. Në Japoni, faktorë institucionalë të zhvilluar
historikisht, që datojnë nga para Restaurimit Meiji dhe revolucionit industrial, krijoi kushte donacione
për vetëfinancim të grupit të biznesit. Keiretsu të ditëve moderne, si p.sh. Sumitomo dhe Mitsui, me
bankat e tyre të mëdha si pjesët qendrore, gjurmojnë origjinën e tyre në shtëpitë tregtare para-
industriale nën pronësinë e familjes. Praktikat e trashëgimisë në Japoni bazohen në fillimin,
trashëgiminë e tërë pasurisë nga djali i madh. Kjo praktikë lejoi tregtar pasuria familjare për të mbetur e
paprekur nën administrimin e trashëgimtarit. suk- Kështu që familjet e cessful kishin shuma të mëdha
parash në dispozicion për të financuar bizneset e degëve të lidhura që veprojnë nën "distinktivin" e
shtëpia e nënës. Pasardhësit e shtëpive tregtare zaibatsu, keiretsu, vazhdoni të mbështeteni në burimet
e tyre të financave, tani institucioni- tionalizohen në banka që i shërbejnë kredisë dhe nevojave të tjera
financiare. Në shiko banka të mëdha të përfshira brenda rrjeteve të biznesit si vetëm jashtë vijnë kushte
të shtrembëruara të tregut, ose si vetëm rezultat i një të fuqishmi klasa e biznesit, i mungon
institucionale origjina dhe mbikëqyr kon- i përkohshëm institucionale mbështetjet të sistemit bankar
japonez. Ironikisht, dobësia e bankave Taiwanese gjithashtu mund të gjurmohet në një sistem i fortë
familjar. Shoqëritë kineze praktikojnë trashëgimi të pjesshme, domethënë ndarja e një pasurie familjare
në mënyrë të barabartë midis të gjithë djemve. Si rezultat, familjet ndajnë pasurinë e tyre çdo brez, duke
zbutur kundër zhvillimi i shumave të mëdha të parave. Përkundrazi, ka një presion të madh brenda
familjeve për të zhvilluar biznese të shumta në mënyrë që në vdekjen e kryefamiljari, secili bir mund të
pretendojë një ndërmarrje të pavarur. Sepse të gjitha familjet kineze përballen me problemin e
vendosjes së fëmijëve në biznesi (të qenurit punonjës nuk është një status i dëshirueshëm në Tajvan
ashtu siç është në Japoni), një varg aranzhimesh joformale të huazimit janë ngritur Brenda familjet dhe
midis miqve për të gjeneruar kapital investimi. i forte normat sociale diktojnë që dikush të ndihmojë
financiarisht një anëtar farefis ose të afërt mik. Bankat luajnë një rol relativisht të vogël në Tajvan sepse
alternative institucionale Marrëveshjet, gjithashtu me origjinë parahindustriale, kanë mashtruar
nevoja për bankat për disa funksione financiare. Përsëri, faktorët e tregut janë të rëndësishme për të
kuptuar tregun e fortë të frenimit dhe të dobët sistemi zyrtar bankar në Tajvan, dhe faktorët politikë të
ekonomisë, veçanërisht mungesa e një banke të fortë qendrore, është gjithashtu e rëndësishme.
Por një shpjegimi institucional i integron këta faktorë në një shpjegim që fillon me karakterin e shoqërisë
që shpjegohet. Ne kemi nevojë për teori që mund të japin llogari për diferencën pa e zvogëluar raste në
raste unike, që nuk presupozojnë karakterin individualist akter i porosive shoqërore perëndimore, dhe
që janë të ndjeshme ndaj një grupi idealesh si dhe faktorët materialë që veprojnë në lokacione të
ndryshme. Megjithëse ekonomia politike, tregu dhe teoritë e kulturës secila ka kontribute për të dhënë,
një institucionale perspektiva e tipit I skicë mund të jetë veçanërisht i përshtatshëm për analizën
krahasuese të organizatës botërore ekonomike në zhvillim. Mendoj, për ironi, që është një ndjeshmëri
ndaj institucionit faktorët mund të japin teori më të mira të Perëndimit. Në vend që të supozojmë se
Shtetet e Bashkuara dhe Evropa janë shembullet e kapitaleve të përparuara talizmi, rastet më të afërta
empirike të konkurrencës së idealizuar Tregu, Japonia dhe vendet e tjera aziatike po sugjerojnë se
Perendimi eshte thjesht një formë e zhvillimit ekonomik kapitalist, një shprehje nr dyshimi, i
trashëgimisë institucionale të vetë Perëndimit. Kur heqim dorë perspektivat etnocentrike ne mund të
fillojmë të shikojmë veten dhe tonën vet institucionale trashëgimi më qartë.