석사학위논문

종교 지도자의 리더십 연구
-성 서 의 지 도 자 들 과 문 선 명 선 생 의 리 더 십 비 교 연 구 -

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제 출 자 :신 동 국

지도교수 :조 응 태

2006

통일교육과 상담 전공

선문대학교 신학전문대학원
 석사학위논문

종교 지도자의 리더십 연구
-성서의 지도자들과 문선명 선생의 리더십 비교 연구-

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제 출 자 :신 동 국

지도교수 :조 응 태

2006

통일교육과 상담 전공

선문대학교 신학전문대학원
 종교 지도자의 리더십 연구
- 성서의 지도자들과 문선명 선생의 리더십 비교 연구-

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이 논문을 석사 학위 논문으로 제출함

2006년 12월

선문대학교 신학전문대학원

통일교육과 상담 전공

신 동 국
신동국의 석사 학위 논문을

합격으로 인정함

심사일 :2006.12.14.

심사위원장 (
인)

심사위원 (
인)

심사위원 (
인)

선문대학교 신학전문대학원
 목 차
I
.서 론
1.연구의 동기와 목적 ------------------------------------1
2.연구의 방법 및 범위 -----------------------------------3

I
I.리 더 십 이 론 에 대 한 고 찰
1.리더십의 개념과 정의 ---------------------------------5
2.리더십에 관한 이론 -----------------------------------10

I
II.성 서 의 주 요 인 물 들 의 리 더 십
1.구약에 나타난 주요 인물들의 리더십
1)모세의 리더십 --------------------------------------20
2)여호수아의 리더십 -----------------------------------27
3)다윗의 리더십 --------------------------------------35
4)구약 지도자들의 리더십 비교 --------------------------42
2.신약에 나타난 주요 인물들의 리더십
1)예수의 리더십 --------------------------------------45
2)바울의 리더십 --------------------------------------52
3)베드로의 리더십 ------------------------------------57
4)신약 지도자들의 리더십 비교 -------------------------60
3.신약과 구약에 나타난 종교 지도자의 리더십
1)
기도의 리더십 ---------------------------------------63

- i -
 2)
카리스마적 리더십 -----------------------------------65
3)
말씀의 리더십 ---------------------------------------66
4)
비전의 리더십 ---------------------------------------67
5)
섬김의 리더십 ---------------------------------------69
6)
신유의 리더십 ---------------------------------------72
7)
군사적 리더십 ---------------------------------------74
8)
사랑의 리더십 ---------------------------------------75

I
V.문 선 명 선 생 의 리 더 십
1.문선명 선생의 생애와 리더십 함양
1)
탄생과 소명 -----------------------------------------78
2)
한국해방과 섭리의 출발 -------------------------------82
3)
통일교회 창립과 성혼 ---------------------------------86
4)
미국에서의 활동과 댄버리 수감 -------------------------87
5)
북한 방문과 평화운동 ---------------------------------89
2.문선명 선생의 리더십
1)
기도의 리더십 ---------------------------------------94
2)
카리스마적 리더십 -----------------------------------96
3)
말씀의 리더십 ---------------------------------------98
4)
비전의 리더십 --------------------------------------101
5)
섬김의 리더십 --------------------------------------103
6)
신유의 리더십 --------------------------------------104
7)
군사적 리더십 --------------------------------------105

- ii -
 8)
참사랑과 심정의 리더십 ------------------------------106
3.종교지도자들의 리더십 비교
1)
공통점 --------------------------------------------109
2)
차이점 --------------------------------------------111

V.결 론 ----------------------------------------------114
참고문헌
ABTRACT

- iii -
Ⅰ .서 론

1.연 구 의 동 기 와 목 적

‘
세계평화통일가정연합’
은 그동안 ‘
통일교회’
로 불리면서 1954년 5월 1

일 서울 성동구 북학동에서 ‘
세계기독교통일 신령협회’
(흔히 이를 줄여서

‘
통일교회’
로 불러왔다.
)라는 이름으로 문선명 선생(
이하 ‘
문선생’
)과 그의

제자들에 의하여 창립되었다.현재 190개 나라에 선교기반을 두고 있으

며,지난 50여 년 동안 지속적인 성장을 해왔다.그러나 통일교회의 역사

는 문선명 선생의 수난의 역사라고 해도 과언이 아닐 정도로 숱한 역경

의 연속이었다.창시자인 문선명 선생이 1944년 일본 경찰에 의해 체포

됐을 때부터 공산 치하 북한에서의 박해,이화여대-연세대 사건,서대문

형무소에 수감,기성 교단과의 이단논쟁,미국에서의 탈세시비로 인해서

댄버리에 수감되기까지,문선생은 여섯 번에 걸쳐서 무고한 옥고를 치르

기도 하고 사회적인 냉대와 핍박을 받았다.그럼에도 불구하고 통일교회

는 지속적으로 성장하였고 1997년에는 ‘

세계평화통일가정연합’(
1)이하 가

정연합)
으로 정식 명칭이 바뀌어 지금에 이르고 있다.이와 같이 지속적

인 성장이 있기까지 ‘
인류의 참부모’인 문선생의 헌신적인 삶과 리더십
2)

1)1954년 5월 1일 문선명 선생에 의해서 창립된 ‘

세계기독교통일신령협회’(통일교회)
는
1997년 ‘
세계평화통일가정연합’ 으로 정식 명칭이 바뀌었다.이하에서는 가정연합으로
명명한다.
2) ‘참부모’ 라는 호칭은 가정연합의 독특한 것으로서 하나님을 참부모로 호칭하는 신관,
메시아를 참부모로 호칭하는 기독론,모든 신도들도 참부모가 되어야 한다는 평신도
론에 근거한다.

- 1 -
이 있었으며,또한 하나님과 참부모의 대신자로서의 가정연합 지도자들

의 헌신과 식구들의 정성과 수고가 있었다.

1990년대 후반에 들어오면서 국제합동축복결혼식이 대중화되기 시작하

였고,2000년대에 들어오면서 훈독가정교회 시대가 선포되었다.이런 섭

리적인 변화는 속히 만인을 축복으로 인도하려는 문선생의 참사랑에 근

거한 것이었다.‘
종족메시아 - 4억쌍 국제합동축복결혼식 - 훈독가정교

회’등의 세계사적 사건들이 이를 뒷받침하고도 남는다.그러나 급작스런

세계적 차원의 구원섭리 변화에 맞추어 교회를 이끌어가는 데 있어서 지

도자의 리더십이 미처 보조를 맞추지 못하는 상황이 생겨나게 되었다.

복귀섭리의 긴박함으로 인해서 지도자의 자질은 더욱 더 세련되지 않으

면 안 될 상황에 놓였는데,현장에서는 이를 따라가지 못하게 되었다.이

러한 현상은 가정연합 공동체의 성장이 정체되는 현상과 혼란을 초래하

였다.그러므로 지금은 그 어느 때보다도 지도자의 리더십에 대한 연구

및 교육이 절실한 때이다.

급속한 섭리의 변화와 발전에 비해 가정연합 교회의 성장이 둔화되고

있는 현상에 대해 여러 가지 원인들이 있겠지만,본 논문은 지도자의 리

더십의 결여,혹은 리더십의 미성숙을 기본 전제로 한다. 그리고 그러한

문제의 해결책 중의 하나로서 종교 지도자의 리더십의 의미를 발견하는

것을 본 논문의 연구 목적으로 한다.즉 복귀섭리가 종결을 향하여 ‘

천일

국 창건’
이 본격적으로 진행되고 있는 이 후천개벽의 시대를 맞이하여서,

문선생의 제자들이며 가정연합의 지도자들인 목회자의 리더십에 대한 올

바른 정립이 필요하며,그들이 하나님께로부터 받은 소명을 올바로 감당

하기 위해,그리고 책임 있는 영적 지도자요 한 교회를 담당하는 목회자

- 2 -
로서 어떤 리더십을 함양하여야 하는지에 대하여 집중적으로 분석하고

대안을 제시하려는 것이 본 연구의 목적이 된다.

이를 위하여 본 논문은 성서에 나타난 주요 종교 지도자들의 리더십과

문선생의 리더십을 비교 연구하고자 한다.그 이유는 문선생이 성서로부

터 주요한 복귀섭리의 근거와 암시를 받아왔고 그 구원사적 맥락을 지금

도 잇고 있기 때문이다.이는 곧 성서의 인물들의 리더십과 문선생의 리

더십 사이에 상관관계가 많을 것을 함의한다.

즉,본 논문을 통해서 1)복귀섭리에 필요한 리더십이란 무엇인지,2)

성서의 주요 지도자들의 리더십은 어떠하였는지, 3)

문선명 선생의 리더

십은 어떤 특징을 갖고 있는지,4)
가정연합의 지도자들은 어떤 리더십을

가져야 할 것인지를 밝혀내고자 한다.

2.연 구 의 방 법 및 범 위

종교 지도자에게 요구되어지는 여러 가지 자질 가운데 가장 큰 요소는

리더십이다.본 연구에서는 먼저 그 동안 객관적으로 연구되어 온 리더

십의 일반적인 특징을 살펴보고,다음으로 종교지도자의 대표가 될 성서

에 나타난 주요 인물들과 문선생의 리더십을 비교 연구한다. 즉 본 논

문의 연구방법은,먼저 리더십에 대한 일반적 견해를 연구하고,다음으로

는 기독교 리더십의 고찰을 위하여 성서의 주요 인물들을 연구한다.그

리고 문선생의 말씀을 집대성한 ‘

문선명 선생 말씀선집’
과 ‘
목회자의 길’

- 3 -
등의 내용을 중심으로 ‘
문선생의 리더십’
을 찾아내고,훈독가정교회 시대

에 있어서 가정연합의 지도자들에게 있어 적절한 리더십의 방안을 연구

한다.

본 논문은 서론과 결론을 포함하여 5장으로 구성되어 있다.제1장의

서론에서는 연구의 의의와 목적 그리고 연구 방법과 범위 등을 논하고자

한다.제2장에서는 일반적인 리더십 이론을 통하여 리더십은 무엇인가를

고찰한다.제3장에서는 앞에서 정리한 리더십을 따라서 구약과 신약의

주요 인물에게 나타난 종교지도자의 리더십의 의미와 종류와 특성에 대

하여 성서를 중심으로 연구를 한다.성서 속에 많은 지도자들이 있지만

구약 성서 속에 나오는 지도자 3명,신약 성서 속의 지도자 3명을 선택

하였다.제4장에서는 문선생의 리더십의 형성과정을 이해하기 위해 문선

생의 생애를 고찰하고,다양한 리더십 유형 가운데 성서 속에 종교 지도

자들에서 찾을 수 있는 종교 지도자들의 리더십과 문선명 선생의 리더십

과 그 특징을 연구한다.이를 근거하여 각각 성서의 종교 지도자들의

리더십과 문선생의 리더십을 종합적으로 비교 분석한다.제5장에서는 결

론을 맺는다.각 장마다 마지막에 도표를 작성하여서 독자에게 이해의

편리를 제공한다.

- 4 -
Ⅱ .리 더 십 이 론 에 대 한 고 찰

1.리 더 십 의 개 념 과 정 의

리더십(
Leader
shi
p)에 대하여 한마디로 그 개념을 정리하기란 쉬운 일

이 아니다.리더십이란 “
지도권,지도적 지위,지도자로서의 능력 등 다

양한 뜻을 내포하고 있는 정치학,사회학상의 개념이라 할 수 있다.리더

십이란 단어의 기원이 말하듯이 리더란 앞서가는 사람,어떤 목표를 먼

저 이루려는 사람을 말하는 것이다.지도자는 앞질러 나감으로 선구자,

안내자의 역할을 한다.이러한 관점에서 리더란 ‘

그룹 앞에서 걸어가는

자’
를 의미한다.
” 라고 어의를 정리할 수 있다.
3)

리더(
leade
r)나 리더십(
leade
rshi
p)이라는 말은 1950년대부터 쓰이기 시

작하였다.
4) 1960년대에 이르러서 본격적으로 사용되었고,고전적인 리더

십은 영웅주의적인 리더십에 기인하였다.현대에 이르러는 주로 행정학

에서 리더십이 자주 다루어지게 되는 데 일반적으로 정의를 내리면 “

조

직의 바람직한 목표를 달성하기 위하여 조직 내의 개인 및 집단을 고무

하고 능동적인 활동을 조직하며 조정하는 기술 및 영향력” 5)이라고 한

다.

3)강신권,「21세기를 향한 리더십」( 서울 :쿰란 출판사,1995) ,p.

30.;“
리더십의 어원
은 앵글로 색슨(Angl
o-Saxon)
의 고대영어 ‘레단(Ledan)
’에서 나온 말이다.이것은 ‘간
다(t
ogo)
’라는 뜻으로 움직임을 나타내는 동적인 성격을 지난다. ”
4)황위섭,「지도자와 리더십」( 서울:성광문화사,1987),p.34.
5)박연호,「행정학 신론」( 서울:박영사,1989),p.23.

- 5 -
 사전적인 개념은 집단의 목표나 내부구조의 유지를 위하여 성원이 자

발적으로 집단 활동에 참여하여 이를 달성하도록 유도하는 능력이라고

요약될 수 있다.일찍이 정치학이나 사회학의 커다란 문제로 취급되어

왔으며,기업이 사회적 조직적으로서 중요하게 되자 이의 반영으로서 경

영학,특히 경영 관리면에서 문제가 제기되었고,경영자의 리더십은 기업

의 발전을 좌우하는 것으로서 중요시되고 있다.리더십이 지배와 다른

것은 그 기능의 수행을 피지도자의 자발성에 기대하는 점과,집단의 성

질에 따르는 특성이 반드시 고정적이 아닌 데 있다.리더십은 기능의 방

법에 있어서 탄력적이어야 하며,이를 위해서는 리더에게 통찰력과 적응

성이 요구된다.리더십에 대하여 존 가드너는 “

리더십이란 설득의 과정

이며 개인이 그룹을 인도하여 지도자의 목적이나 그룹의 공통된 목적에

부합된 행동을 취하도록 모본을 보이는 것”

이라고 말하였다.
6) 리더십이

란 한 사람이 다른 사람에게 영향을 주어 그 사람을 움직이게 하는 능력

을 말한다.또한 “
어떤 공통적인 목표를 설정해 놓고 많은 사람을 그 목

표를 향해서 가도록 움직이는 사람을 리더”

라고 말할 수 있는 것이다.
7)

리더십은 조직에 있어서 매우 중요한 위치를 차지하고 있는 만큼 그에

관한 다양한 연구 속에서 그 개념과 논의는 여러 해에 걸쳐서 많은 논란

의 대상이 되어 왔다.또한 그것을 다루는 관점에 따라서 혹은 학자에

따라서 매우 다양하게 나타나고 있으며 각각의 견해마다 다른 강조점과

접근을 시도했고 그 본질을 찾아내려고 하였다.일반적으로 많은 전문가

들이 주장하는 리더십의 정의를 살펴보면 다음과 같다.

6)John.W.Gardne
r,TheNatur
eofLeadershi
p :I
ntr
oduc
tor
yConsiderat
ion,
(
Was hi
ngt
on:I
ndepende
nts
ect
or,1986)
,p.6.
7)김상복,『목회자의 리더십』( 서울 :도서출판 엠마오,1997) ,pp.77-88.

- 6 -
 미국의 유명한 목회자 로버트 슐러는 “
리더십이란 앞일을 생각하며 미

래를 계획하고 모든 가능성을 연구하며,문제를 상상하여 그에 대한 해

결책을 찾아내고,그 다음에 가능성과 문제 해결의 아이디어를 결정자에

게 전달하는 일”
이라고 말한다.
8) 제임스 민즈는 리더십을 “
교회를 구성

하는 개인과 전체가 그들의 필요를 성서에 근거한 설정과 성취를 위하여

그들과의 관계를 발전시키는 일”

로 파악했다.
9) 김명훈은 리더십을 “
조직

의 목표를 효과적으로 달성하기 위해서 집단 성원으로 하여금 능력 수행

에 자발적으로 공헌 할 수 있도록 유도 조정하는 행동”

이라고 정의를 했

다.
10)

허쉬와 블랜차드는 “
리더십이란 일정한 상황 하에서 목표달성을 위하

여 개인이나 집단 활동에 영향을 미치는 과정으로 이해하여 리더십을 지

도자와 그를 따르는 사람과 환경변수와의 종합적인 함수관계”

로서 정의

하였다.
11) 쿤츠와 오돈넬은 리더십이란 “
조직 성원들로 하여금 공동 목

표를 달성하는데 따라 오도록 영향력을 행사하는 것” 라고 정의하였다.

12)

플레이시맨은 “
어떤 목표나 목표 달성을 지향하도록 의사 소통 과정을

통해서 개인간의 영향력을 행사하려는 시도” 라는 정의를 내렸다.파이

13)

8)Robert.H.Schuller
,조문경 역,『성공적인 목회의 비결』( 서울 :보이스사,1977) ,p.
38.
9)Jamesme ans,주상지 역,『그리스도인 사역의 지도력』( 서울:생명의 말씀사,1991) ,
pp.13-26.
10)김명훈,『리더십론』( 서울:대왕사,1983) ,p.124.
11)P.He rsey& K. H.Bl d,ManagementofOr
anchar gani
zati
onal,BehaviorUtil
izi
ng
HumanResour ces,thi
r ded.,(NewJ er
sey:Prenti
ce-Hil
l,1977),p.85.
12)H.Koont zandC.O' Donne l
l,Management:A Sys temsandCont i
ngencyAnalysis
ofManager ialFuncti
ons( New York:Me gr
ow-Hi ll
,1986),p.578.
13) E.A.Fl ei
shman,Twent y Year
s ofConstellat
ion and Structur
e( Carbe
ndale:
Sout
hernI l
li
noi
sUni versit
y,1973)
,p.3.

- 7 -
퍼너와 프레스튜스는 리더십이란 “
요구되는 목표를 달성하기 위하여 개

인 및 집단을 조정하고 동작케 하는 기술” 이라고 하였다.쇼우처크는

14)

리더십을 “
주어진 상황 하에서 성취하고자 하는 목표를 향하여 노력하는

개인이나 그룹 활동에 영향을 주는 과정” 이라고 정의하였다.

15)

이와 같이 여러 학자들의 견해를 종합해 볼 때,리더십은 “

어떤 상황

에 있어서 목표 달성을 위하여 구성원들의 행동에 영향을 주어,구성원

들 스스로 그 조직의 목표를 이루도록 이끄는 힘”

이라는 것으로 정리할

수 있다.

이와 함께 리더십을 사용하는 지도자에 대한 정의도 다양하다.해이스

와 토나스는 지도자란 “
타인을 통솔하는데 필요한 여러 가지 기술을 소

유한 자” 라고 하였고,캐틀은 “
16) 집단의 임무를 수행하는데 있어서 가장

효과적인 변화를 만들어내는 자” 를 지도자로 정의하였다.

17)

이렇게 학자들의 각기 다른 리더십에 대한 정의를 정리해 보면 [

표

2-1]
과 같다.

14)J.M.Pf if
fnerand R.V.Pr est ,Publ
hus i
cAdmi nst
rat
ion (New York :Ronald,
1960)
,p.92.
15)N.Shawc huck,How t o BeA Mor eEffect
iveChurchLeader( I
rvi
ne:Spi r
itual
Growth Re source
s,1981),p.6.
16)김명훈,op. cit.
,
,p.71.
17) R.B.Cat tel
land G.F.St i
ce,The Dimensi
on ofSyllabif
yin SmallGr oup
(HumanRe l
ati
ons,1953)
,p.6.

- 8 -
 [
표 2-1]리더십에 대한 학자들의 정의

학자 정의
파이퍼너와 요구되는 목표를 달성하기 위하여 개인 및 집단을
프레스튜스(
1960) 조정하고 동작케 하는 기술
어떤 목표나 목표 달성을 지향하도록 의사소통 과정
플레이시맨(
1973)
을 통해서 개인 간의 영향력을 행사하려는 시도
리더십이란 앞일을 생각하며 미래를 계획하고 모든
가능성을 연구하며,문제를 상상하여 그에 대한 해
로버트 슐러(
1977)
결책을 찾아내고,그 다음에 가능성과 문제 해결의
아이디어를 결정자에게 전달하는 일
리더십이란 일정한 상황 하에서 목표달성을 위하여
개인이나 집단 활동에 영향을 미치는 과정으로 이해
허쉬와 블랜차드(
1977)
하여 리더십을 지도자와 그를 따르는 사람과 환경변
수와의 종합적인 함수관계
주어진 상황 하에서 성취하고자 하는 목표를 향하여
쇼우처크(
1981)
노력하는 개인이나 그룹 활동에 영향을 주는 과정
조직 성원들로 하여금 공동 목표를 달성하는데 따라
쿤츠와 오돈넬(
1986)
오도록 영향력을 행사하는 것
리더십이란 설득의 과정이며 개인이 그룹을 인도하
존 가드너(
1986) 여 지도자의 목적이나 그룹의 공통된 목적에 부합된
행동을 취하도록 모본을 보이는 것

교회를 구성하는 개인과 전체가 그들의 필요를 성경

제임스 민즈(
1991) 에 근거한 설정과 성취를 위하여 그들과의 관계를
발전시키는 일

이상에서 살펴 본 바와 같이 리더십과 리더십을 행사하는 지도자에 관

한 정의는 대단히 많고 다양하다.분명한 사실은 어느 집단이 목표를 가

지고 발전하기 위하여 리더십을 가진 지도자의 역할이 매우 중요하다는

- 9 -
것이다.교회라는 공동체도 일반 조직론적 입장에서는 분명히 하나의 조

직체이다.따라서 교회 공동체 역시 교회의 성장에 있어서 목회자나 평

신도 지도자의 리더십은 중대한 영향력을 미친다고 할 것이다.그러므로

리더십은 “
계획과 조직에 대하여 생동감과 발전의 원동력을 넣어주는 중

요한 행동” 이라고 말해야 할 것이다.

18)

특히 본 논문에서 중요하게 언급하고자 하는 가정연합의 성장을 놓

고 볼 때,문 선생의 리더십을 연구하고 배워서 가정교회 지도자들과 목

회자들이 배워야 할 것이다.그리하여 가정연합이 성장하고 발전하게 된

다면 그것은 곧 천일국의 기본 공동체인 가정연합의 확대와 성장은 곧

천일국 창건으로 직결될 것이다.하나님의 소망인 복귀섭리의 완결자로

서의 메시아와 그와 함께 일하는 많은 제자들이 갖추어야 할 리더십은

천일국 창건에 있어서 가장 중요한 덕목인 것이다.문선생과 가정연합

지도자들의 리더십에 대하여는 다음 장에서 별도로 다루기로 한다.

2.리 더 십 에 관 한 이 론

1)특 성 이 론

특성이론은 효과적인 리더십을 발휘하기 위해서는 무엇보다도 리더

가 자신이 속해 있는 조직이나 집단에 직접 참여하여 다른 사람보다 효

율성을 나타낼 수 있는 특별한 재능이 있어야 한다는 이론이다.

18)김순규,『크리스챤 리더쉽』(
서울 :세무교육정보센타,1983)
,p.13.

- 10 -
 이 이론은 1920년대부터 심리학자들에 의해서 본격적으로 연구되었다.

특성이론에 따르면 “
리더는 타고난 자질과 특성으로 인해서 어떤 시공간

에서도 리더십을 발휘하여 지도자가 될 수 있다.

”는 것이다.
19)

버나드는 특별한 재능을 가진 리더의 특성으로 “

안정적 상황에서는 냉

정함과 침착성이 중요하며,불안상황에서는 지구력과 결단력,설득력,책

임감,지적이며 기술적인 능력”

을 말하고 있다.
20) 특성이론의 대표적인

인물인 스톡딜은 “
효과적인 리더의 특징을 나이,외모,키,체중 등의 신

체적인 특성,관리능력,매력,대인관계,협동심 등의 사회적 특성,지능

이나 판단력,결단력 등의 과업과 관련된 특성,지능과 판단력,결단력

등의 정신적인 능력”
으로 특성화한다.
21)

특성이론의 문제점은 특별한 재능이 있다고 생각되는 리더의 성격을

정확하게 조사할 수 있는 기술이 아직 발달되어 있지 않은 것과 특성이

있다고 하는 개념 자체가 다양하고 통일되어 있지 않다는 것이다.또한

이 이론은 집단성원에 대한 고려가 약한 것이 단점이다.공동의 목표가

지도자 한 사람의 특성으로 달성된다고 볼 수는 없다는 점도 고려되어야

한다.또한 어떤 특성을 갖추고 있으면 지도자가 된다는 일반적인 명제

는 성립되지 않는다.그러나 이러한 문제점이 있음에도 특성이론이 말하

는 개인의 능력에 따라 지도자가 된다는 특성은 무시될 수 없다.리더의

특성이 리더십을 나타내는데 중요한 변수로 작용하는 것은 틀림없는 사

실이다.오늘날에는 이 특성이론과 같이 리더의 특성만을 강조하는 것이

19)정인홍 외,『문제 중심의 행정학』(

서울:박영사,1982)
,p.232.
20)추헌,『경영조직론』(서울:박영사,1989)
,p.378
21)김우섭,「리더십 유형 특성에 관한 연구」( 서울:중앙대학교대학원 석사학위논문,
1993,
)p.13.

- 11 -
아니라,그 시대의 역사적,문화적,집단적인 상황에 따라 리더로서 요구

되는 자질이 달라진다고 본다.

22)

2)상 황 이 론 (
sit
uat
ionalt
heor
y)

이 이론은 리더십이 지도자의 특성이나 행동에 있다고 보기보다는

‘
지도자의 현실적인 상황’
에 있다고 보는 이론이다.이제까지의 리더십에

관한 연구는 리더는 어떤 조건을 갖추어야 한다는 유일한 리더십의 형태

를 개발하는 것에 초점을 맞춘 것이었다.그러나 이러한 연구들은 모두

유효성의 측면을 적절하지 못하게 설명하는 것이다.리더십과 유효성의

관계에 있어서 고려해야 할 사항은 리더십은 상황에 따라서 리더십이 달

라지는 것이라는 사실이다.따라서 어떤 상황에서 효과적이고 독보적인

리더십 스타일이란 존재하지 않는 것이다.리더란 상황의 산물이므로 한

상황이 요구하는 리더의 형태가 있는데 이 상황에서 리더가 효과적으로

대처할 때 능력 있는 리더십이 발휘되게 하는 것이다.

리더의 유효성을 설명하는 상황이론가들은 상황요인의 중요성을 강조

한다.리더십과 함수관계를 갖는 상황적 요소들은 문화적 환경,개인 간

의 차이,조직의 특성,직무의 특성,조직이나 집단의 역사 등이 있다.

탄넨바움(
R.Tanne
nbaum)
과 슈미트(
W.H.Schmi
dt)
는 효율적인 리더

십은 리더,부하,상황,그리고 그들 사이의 상호관계에 따라 좌우된다고

보고 상황이론에서 고려하는 중요한 요소를 요약하여 다음과 같이 지적

한다.
23)

22)정인홍 외,op.c
it,p.232.

- 12 -
 첫째,리더의 행동에 작용하는 리더의 성격,욕구,동기,과거의 경험,

강화 작용 등을 포함하는 리더의 행동적 특성이다.둘째,부하의 행동에

영향을 주는 성격,욕구,동기,과거경험,그리고 강화 작용 등을 포함하

는 부하의 행동적 특성이다.셋째,과업의 내용과 명백성,집단의 규범,

구성원간의 서열,리더 행동과 효과에 영향을 주는 성격과 집단 요소 등

을 포함하는 과업과 집단구조이다.넷째,리더의 권력기반,규율과 절차,

준거조직구조,의사결정상의 시간적 압박 등 리더 행동과 효과에 영향을

주는 조직체 요소를 말한다.상황이론은 주로 이러한 요소들을 중심으로

리더십 상황을 유형화하고 리더십 과정에서 이들 요소의 역할과 리더십

효과를 분석하고 있다.

상황이론의 모든 상황을 고려해서 분석하여도 리더십을 완전히 파악하

기는 어렵다.그것은 지도자는 주어진 상황에 따라 리더십을 제한 받기

만 하는 것이 아니라 목표달성을 위해서 상황을 극복해 나가기도 하는

것이기 때문이다.또한 상황만이 리더십을 결정짓는다면 같은 상황에서

새로운 리더가 나타나 리더십을 발휘하게 하는 이유를 밝혀 주지 못한

다.
24)

3)통 합 이 론 (
상 호 작 용 이 론 ,i
nter
act
ion t
heor
y)

리더십이 나타나는 것은 어느 하나의 변수에 의해서 결정되는 것이

아니라 여러 변수에 의해서 결정되는 것이라는 이론으로,리더의 개인적

23)추헌,op.ci
t.
,p.406.
24)박연호,이상국,『현대행정관리론』 (
서울 :박영사,1988)
,p.107.

- 13 -
인 특성과 상황,추종하는 사람과의 상호작용에 의해서 리더십이 결정되

는 것이란 이론이다.대표적인 학자는 깁(

C.A.Gi
bb)
이며,통합 이론의

주요한 내용은 다음과 같다.첫째,집단 혹은 조직의 목표가 상대적이며,

과제 역시 상대적이기 때문이다.둘째,리더십은 사회의 여러 구성 요소

가 상호 관련을 맺듯이 사회적 상호 과정과 같은 경로를 통해 이루어진

다.셋째,지도자와 구성원 모두가 공동의 목표를 이루기 위해서 결합하

고 협력해야만 한다.넷째,구성원의 성격이 부여되면 지도자의 지위선정

은 구성원의 의지에 의해서 결정된다.다섯째,구성원들은 자신들의 목표

와 부합되는 우수한 사람을 그들의 리더로 삼아 그에 종속되려 하는 경

향을 보이지 구성원의 욕구와 상치되는 목표를 제시하는 자를 리더로 선

택하지 않는다.동시에 환경이 바뀌게 되면 구성원 중의 한 사람이 새로

운 리더가 되기 때문에 구성원들은 모두 리더가 될 준비를 하고 있는 것

이다.
25)

4)기 능 이 론 (
funct
ion t
heor
y)

최초로 사회장(
社會場)이론을 주장한 레윈(
K.Le
win)
의 영향으로

발전한 기능이론은 조직의 유효성과 목적에 가장 적합한 리더십을 추구

한다는 입장에서 지도자 기능의 유형에 중점을 두는 입장이다.이 이론

의 접근법은 리더십이 존재하는 영역으로 개인적인 면과 상황적인 면을

고려하며,리더는 두 가지 연관된 과업을 수행해야 하는데,하나는 조직

25)김명훈,op.ci
t.
,p.137.

- 14 -
의 합의된 목표 달성과 관련된 문제들을 해결할 수 있는 방법을 찾아내

어야 하는 것이며,또 하나는 조직 자체를 개선시키고 강화시킬 수 있는

방법을 모색하는 것이다.이것은 조직구성원의 자발적인 행동을 유도하

는데 있어서 리더가 발휘하는 영향력에 역점을 주는 이론이다.즉 리더

십이란 집단의 목표달성을 위해서 집단 구성원들의 자발적이고 적극적인

행동을 유발하는 리더의 영향력이라고 보는 견해이다.

알포드(
L.P.Al
for
d)와 비틀리(
H.R.Beat
ley)
는 리더십을 “
집단 구성

원에게 자발적으로 바람직한 행동을 유도하며 목표에 도달할 수 있게 하

는 것”
이라고 하였다.
26) 조지 테리(
Geor
ge Te
rry)
는 리더십을 “
한 집단

의 목표달성을 위해 자원하여 일하도록 조직의 구성원들에게 영향력을

주는 지도자의 활동”
이라고 하였다.
27) 이 말은 리더십을 통해서 집단의

목표 추구나 집단을 유지하기 위해서 구성원들이 자발적으로 참여하여

행동으로 옮기는 것임을 의미하는 것이다.즉 리더가 발휘하는 영향력에

이론의 중심을 두려는 것임을 말한다.조직의 목표를 달성하기 위해서는

리더가 문제화된 쟁점의 특성을 파악하고 문제 해결에 기여할 수 있는

것들을 요약하고,문제 해결 행위의 새로운 착상을 제안하고,정보를 교

환하며 타인의 의견과 주장을 동일하게 취급해야 리더가 제대로 영향력

을 발휘하게 된다.
28) 이 이론에서는 조직의 유지에 대한 효과적인 리더

의 기능으로 소수 의견을 청취하고,조직 내부의 분쟁을 조정하여 조화

26) 박영률,『리더십과 교회성장』(서울 :성광문화사,1991) ,p.50.

27)Ge orge Tery,Pr
r i
ncipl
e ofManagement,( I
ll
inoi
s:Home wood Richar
d P.Ir
win
inc,1971)
,p.450
28)Wi ll
iam R.Lassey andRi c
hardFermande,Leader
z shi
p and SocialChange,(
San
Diego:Uni v,Assoc
iate
sI nc
,1976)
,pp.50-51

- 15 -
를 이루게 하며,대화 창구를 마련하고 조직애를 재인식시키는 것 등을

들고 있다.

5)변 환 이 론 (
transact
ionalt
heor
y)

현대와 같이 밴처 열풍과 급변하는 시대의 리더십에 있어서 이 이론은

가장 주목을 받는 이론으로 본다.번즈(

Bur
ns)
는 종전의 리더십을 거래

적(
trans
act
ional
)리더십이라고 명명하고 자신이 제안한 변환적 리더십

과 대비시키면서 그의 이론을 전개하였다.번즈에 의하면 거래적 리더십

은 개인의 이기적 관심을 자극하여 부하를 동기화시키는 방법이다.번즈

는 변환적 리더십을 “
리더와 부하가 상호간 더 높은 도덕적 및 동기적

수준을 갖도록 만드는 과정”

이라고 정의하였다 29).변환이론은 리더십이

지도자와 구성원이 서로동기부여와 도덕성을 보다 더 높은 수준이 되도

록 상호작용을 할 때 발생한다.거래적 리더십과 같이 지도자와 부하간

의 교환에 의해서가 아니라 지도자의 성실성,명예심,정의감 등이 개인

적 가치와 신념에 의해서 생긴다.

변환적 리더십에서는 부하를 공포나 이기적 욕심과 같은 하급 요구를

가진 존재로 보기보다는 자유,평등,자아실현과 같은 고차원적 동기를

갖는 존재로 파악하기 때문에 단순히 지시와 영향력의 행사만으로는 부

하를 동기화시키기 어렵다고 보는 것이다.

30) 따라서 변환적 리더십을 발

휘하는 지도자들은 부하들이 동기를 만족시켜 줌으로써 부하들의 동기의

29)신응섭 외,『리더십의 이론과 실제』(

서울 :학지사,1999)
,pp.33.
30)I
bid.
,pp.15-16.

- 16 -
기반을 변화시킨다.따라서 가장 효과적인 형태의 변환적 리더십은 부하

의 가장 기본적이고 지속적인 욕구들이라 할 수 있는 고차원적이고 일반

적이며,포괄적인 가치에 호소하게 된다고 콘저와 카눈고는 주장하였

다.
31)

변환적 지도자는 부하들로 하여금 더 자율적이고 자기 지시적이며,자

아 실현적이고 이타적이 되도록 하는 지도자라고 할 수 있다.이러한 점

에 있어서 현재와 같이 다양하고 독특성을 요구하는 급변하는 시대의 조

류에 있어서는,능동적이고 창의적으로 대처할 수 있도록 적응력과 자발

성 등을 이끌어 내는 변환적 지도자가 가장 적합한 지도자라고 할 것이

다.

6)카 리 스 마 이 론 (
char
ismat
ict
heor
y)

카리스마란 원래 그리스어로서 예언이나 기적을 행할 수 있는 ‘

천부적

자질’
이라는 뜻의 말이다.사회학자 막스 베버가 직책이나 전통 등의 권

위에 의거하지 않고,부하들이 특별한 자질을 갖춘 리더라고 자발적으로

추앙함으로써 갖게 되는 영향력이라는 의미로 사용했다.이에 관한 주제

는 정치학이나 사회학 분야에서 정치 지도자.사회 운동가,종교 지도자

등과 관련해서 논의되어 오다가,1980년대에 들어서서 심리학 및 조직행

동학의 리더십 분야에서 본격적으로 논의되기 시작했다.

31) J r and R. N. Kanungo, Behavi

. A. Conge or Dimensions of Chari
smat
ic
Leadershi
p:the Excl
usi
ve Fact
or i
n Organi
zati
onalEf
fect
iveness (
Joss
ey-Bas
s,
1988)
,p.48.

- 17 -
 카리스마 이론에서 가장 중요한 논점이 되는 것은,과연 카리스마가

타고 난 것인가? 아니면 상황적인 것인가? 혹은 리더와 부하와의 상호

작용 과정에서 생긴 것인가 하는 것이다.전통적인 카리스마 이론과는

달리 최근의 카리스마 이론에 의하면,카리스마적인 리더십은,“

유전적이

고 성격적인 리더의 특성보다는 리더가 어떤 독특하고 위대한 특징을 타

고나면서부터 가지고 있다는 부하들의 지각에 근거하여 정의된다.

”32) 카

리스마적 리더십은 조직의 변혁을 위한 필요조건이다.“

성공적인 변화를

위해서는 이 변화를 지원할 수 있는 제도화된 리더십의 뒷받침이 필요한

데,이것을 전체 조직에까지 확산하는 것이 중요하다.

”고 내들러(
D.A.

Nadl
er)
와 터쉬맨(
M.L.Tus
hman)
은 주장하였다.
33)

콘저와 카눈고는 카리스마적 리더십 조직을 “

현 상태로부터 미래의 바

람직한 상태로 바꾸기 위해 추종자들에게 영향력을 행사하는 과정”

34)으

로 전제함으로써 행위요인들을 각 단계별로 분류하고 차별화 하였다.여

기서 가장 주요한 것은 명확한 비전을 추종자들에게 제시하고 이를 통해

서 추종자들에게 영향을 미치는 것이다.하우스(

R.J
.House
)와 라손(
L.

L.Lar
son)
은 부하의 노력이 이념적 목표와 가치의 실현을 지향하고 있

거나,사회적 선을 만들어 내거나 전파하는데 있을 때에는 고차원의 욕

구와 개인적 가치보다는 집단적인 가치에 호소를 하는 카리스마적 리더

십이 추종자들에게 동기를 더욱 자극하게 된다고 본다.그래서 그들은

“
카리스마적 리더십은 부하들의 과업이 중요한 이념적 요소를 갖고 있을

때 중요하다.
”고 생각하고 있다.
35)

32)신응섭 외,op.c i
t.
,p.207.
33)김우섭,op.cit
.,p.44.
34)I
bid.
,p.
18.

- 18 -
Ⅲ .성 서 속 의 주 요 인 물 들 의 리 더 십

1.구 약 성 서 속 의 주 요 인 물 들 의 리 더 십

구약의 지도자는 하나님의 종이면서 백성의 지도자였다.구약에서 지

도자를 표현하는 로쉬(

머리)
는 법적 권위와 능력을 가지 자이다.이 말은

집단의 어른이라는 뜻으로 사용되기도 하였으며(

출애굽기 6:
14)
,조상이

나 족장이라는 뜻으로 사용되기도 했으며(

민수기 7:
2),지도자라는 뜻으

로 사용되기도 하였다(
신명기 1:
15)
.‘머리’
의 구약적 개념은 왕,우두머

리,수령,장관 등의 뜻을 갖는다.이러한 구약의 지도자 개념은 지도자

가 권위를 소유하고 있고,대표자로서의 역할을 하며,집단 가운데서 모

든 일을 앞장서서 주관해나가는 자이며,규율과 법도로부터 지지 받는

자라는 것으로 설명할 수 있다.

구약에 나오는 주요 인물로는 족장시대의 아브라함,이삭,야곱,요셉,

노아를 비롯하여 출애굽과 국가형성 과정에서의 모세와 여호수아,왕정

시대의 다윗을 비롯한 예언자들,포로기 이후의 느헤미야,에스더 등 이

루 말할 수 없는 많은 지도자들이 있다.그러나 본 논문은 구약의 대표

적인 인물로서 ‘
모세,여호수아,다윗’
의 리더십에 대해서 살펴보기로 하

겠다.

35)I
bid.
,p.48.

- 19 -
 1)
모세의 리더십

모세는 성경의 주요 내용을 담고 있는 출애굽기 사건의 지도자이며

율법의 전수와 기록자인 동시에 이스라엘 역사의 대선지자이며,그 이름

의 의미와 같이 “
물에서 건져 냄을 받은 사람”
이다.
36) 모세는 정치 지

도자인 동시에 대예언자이며(

신명기 18:
8,34:
10,민수기 12:
17- 18)제사

장(
출애굽 24:
6)이었다.

모세는 “
하나님의 섭리역사에 있어 메시아를 위한 기대를 조성하였던

야곱의 후손으로서,복귀섭리시대의 섭리역사를 담당한 중심인물일 뿐

아니라,다음에 예수님이 오셔서 걸으셔야 할 야곱의 전형노정을 형상적

으로 걸었던 인물”
이었다.
37) 모세의 일생은 다음과 같이 삼분하여 살펴

볼 수 있다.
38)

첫 번째 40년은 모세의 출생부터 애급에서의 생활과 미디안으로 도망

가는 과정까지이다.모세의 아버지는 레위 지파 중 고핫 계열의 자손 아

므람과 어머니 요게벳이었다.형은 아론이며 누나는 미리암이었다(

출 2

장)
.모세는 애급 왕정의 남아 살상,이스라엘 민족의 남자 아이를 죽이

라는 명령에 두려워 숨어 키우다가 삼 개월이 지난 후 갈대 상자에 넣어

져 나일강에 띄워졌다.마침 애급왕의 딸 공주에 의해 발견되어 공주의

양자로서 젖떼기까지 어머니 아래서 자랐다(

출 2장)
.이때 어린 시절의

모세에게 어머니가 베푼 히브리적 교육이 후에 애급에서의 본격적인 교

36)
김희보,『구약이스라엘사』(서울:총신대학출판부,1981)
,p.79.
37)
세계기독교통일신령협회,『원리강론』( 서울 :성화출판사,1994),p.
311.
58)
한영제,『기독교대백과사전 제6권』(
서울:교문사,1982)
,169.

- 20 -
육보다 더 큰 감화를 주었던 것이 분명하다고 하겠다(
히 11장 23-27절

)
.39) 모세는 애급에서 성장하였고 애급의 모든 환경의 영향을 받았다고

할 수 있지만,그 속에서도 남몰래 어머니로부터 히브리식의 교육을 받

았다.

두 번째 40년은 미디안 광야 생활이다.미디안 제사장이며 모세의 장

인이었던 이드로와 거주하였고(

출 2:
16-21)십보라와 결혼하여 게르솜을

낳았다(
출 2장21-22)
.그리고 호렙산에서 하나님으로부터 소명과 사명을

받게 되는 것이다.이때의 상황을 사도행전 7장 30절에서는 “

40년이 차

매”
라고 함으로서 하나님이 정한 때임을 말하고 있다.

세 번째 40년은 광야교회에서의 사명 수행기간이다.출애굽 영도에서

느보산에서 죽을 때까지의 기간으로 사도행전 7장 36절에서는 40년간 기

사와 표적을 행하였느니라고 기록함으로써 120년 모세의 행적을 구분하

고 있다.신명기 34장 7절에서는 모세의 생을 다음과 같이 조명하고 있

다.“
모세의 죽을 때의 나이 일백 이십 세나 그 눈이 흐리지 아니하였고

기력이 쇠하지 아니 하였더라”10절에서는 “

모세는 여호와께서 대면하여

아시던 자요 여호와께서 그를 애급 땅에 보내사 바로와 그 모든 신하와

그 온 땅에 모든 이적과 기사와 모든 큰 권능과 위엄을 행하게 하시매

온 이스라엘 목전에서 그것을 행한 자이더라.

”고 하였다.

모세를 통하여 위대한 지도자와 리더십은 하루아침에 생겨나는 것이

아니라,그만큼 교육과 훈련과 연단과정을 통하여 세워진다는 것으로서

지도자 형성과정이 여기서 나타난다.

40)

59)
안영복,『구약요람』(서울:성관문화사,1980)
,p.80.
40)박영률,『리더십과 교회성장』(
서울 :도서출판 치유,1993)
,p.138.

- 21 -
 (
1)기 도 의 리 더 십

모세의 기도는 철저하게 이스라엘 출애굽과 연결되어 있다.모세

는 이스라엘 백성을 애급으로부터 구원하는 하나님의 대리자요,이스라

엘과 하나님 사이의 중보자이다.이 모세를 통하여 하나님은 이스라엘에

게 율법을 주시며,모세의 기도를 통해서 이스라엘은 죄를 용서 받는다

(
민 14:
13)
.모세는 두 번에 40일 금식을 하였으며 그 기도로 하나님으로

부터 십계명을 받았다.모세는 위기에 처할 때마다 하나님께 기도했다.

홍해 앞에서 기도했고,마라의 쓴 물 앞에서 하나님께 기도했다.이스라

엘 백성은 위기를 만날 때마다 원망하고 불평했지만,모세는 기도했다

(
출 15:
25)
.아말렉과의 전투에서도 모세는 두 손을 들고 기도했다.특히

모세는 시내산상에서 계명을 달라고 하나님께 기도를 하였다.그의 기도

가 있었기에 하나님은 세상에 처음으로 십계명을 주셨다.모세의 기도는

세상을 바꾸는 근원이 되었다.

(
2)카 리 스 마 적 리 더 십

모세의 리더십의 원천을 말할 때 가장 중요한 요인은 하나님 말

씀에 대한 순종과 순전한 믿음을 생각할 수 있다.광야에서 40년 동안

목자였던 모세는 호렙산에 도착해서 하나님의 현현을 신비 속에서 체험

하였다.떨기나무에 불은 붙었으나 타지 않는 신기한 장면에서 하나님의

부르심을 듣고 대답함으로써 하나님의 현존을 발견하였다(

출 3:
2-4)
.이

후 4번에 걸친 하나님의 소명과 모세의 거절을 통해서 신뢰에 찬 하나님

의 사람이 될 수 있었다.양을 치던 목자 모세가 목자 없는 양같이 죽음

- 22 -
에 직면한 이스라엘 백성을 구원하고 돌보는 목자가 된 것이다.

모세는 순전한 믿음과 절대적인 순종을 통하여 인격이나 믿음에 있어

서나 주어진 지위에 있어서 탁월한 지도자 되었던 것이다.특히 시내산

정상에서 하나님을 만나고 하산을 할 때 그의 얼굴은 빛나고 있었다.그

빛이 너무 강하여서 백성들은 그를 바로 쳐다볼 수 없었다.40일 금식과

십계명이 새겨진 두 석판을 계시로 받은 것은 그로 하여금 막강한 카리

스마적 지도자가 되게 하였다.

(
3)말 씀 (
설교)
의 리더십

모세의 말씀은 하나님의 말씀을 이스라엘 백성에게 대언하는 것이

특징이다.모세는 시내산에서 받은 율법을 기초로 해서 약속의 땅을 앞

두고 이스라엘 백성에게 말씀을 선포하였다.모세는 설교를 통해서 이스

라엘 삶을 더 풍성히 하는 것이 무엇인가를 집중적으로 설교하였다.모

세의 설교는 청중으로 하여금 자기 자신이 어떤 사람인가를 부단히 깨우

치게 하는 말로서 “
이스라엘아!
”라고 부르는 말로서 시작한다.
41) 모세는

이스라엘 민족이라는 택함을 받은 회중에게 고난 뒤에 가나안 땅이 있음

을 보여주고 그곳에서 어떻게 살아야 할 것인가에 대한 것을 설교하였

다.모세는 오직 하나님의 계시에 근거해서 이스라엘 백성에게 하나님의

말씀을 선포하였다.

신명기는 모세의 고별설교로 널리 알려져 있다.모세는 여기서 가나안

에 들어가기 전에 이스라엘이 지켜야 할 모든 규례에 대하여 설교 하였

41)신 4:
1,5:
1,6:
3-4,9:
1,10:
12,20:
3

- 23 -
다.십계명은 출애굽기와 신명기에 두 번이나 강조되어 있다.십계명은

이집트에서 430년간이나 노예근성에 젖어 있는 히브리인들을 하나님의

백성으로 교육하는 지표가 되었고,그것은 인류에게 빛이 되었다.

(
4)비 전 의 리 더 십

모세는 비전을 가진 지도자였다.모세의 리더십은 다양하게 나타났

다.모세는 옳은 길로 먼저 행했으며 사람들이 결코 가지 않았을 길임에

도 불구하고 분명한 방향을 제시하여 사람들 스스로가 따르도록 만든 리

더였다.모세는 430년간의 애급에서의 민족을 구원하여 젖과 꿀이 흐르

는 가나안 땅으로 인도한 위대한 영적 지도자였다.

모세는 이스라엘 백성을 가나안까지 이끌어야 되는 민족적 비전이 있

었으며,그 사명과 비전을 위하여 강한 추진력으로 백성들을 이끌었던

것이다. 모세가 3대기적과 10대 재앙의 권능을 가지고 나타나서 노예로

살아가던 히브리인들에게 자유로운 백성이 될 수 있고 되어야 함을 역설

한 것은 놀라운 비전을 제시한 것이었다.그의 비전 제시는 절망과 무기

력 상태에 있던 히브리 공동체를 일깨웠고 과감한 용기를 갖게 해 주었

다.절망을 희망으로 바꾸는 힘이 그의 비전에 내포되어 있었다.물론 약

간의 무지한 군중들은 그가 제시하는 비전에 함의된 희망과 하나님의 축

복을 보지 못하고 저항을 하기도 하였지만,모세는 곤경에 처할 때 마다

기도를 하였고 비전을 제시하였다.종교 지도자는 그 비전이 하나님이

주신 것이라면 모든 장애물도 물리치고 이끌 수 있는 강한 추진력이 있

어야 한다.

- 24 -
 (
5)군 사 적 리 더 십

이스라엘이 애급을 떠나온 후 시내산 광야에서 일 년 동안 머물던

때 모세를 통해서 선민으로서의 삶의 지침이 될 율법의 계시를 받게 되

었고 장차 그들 개인과 공동체의 구심점이 될 성막을 건축하게 되었다.

다음에는 약속의 땅 가나안을 향한 본격적인 광야 여정의 시범에서 신앙

군대의 조직과 편성을 하게 되었고 체제정비를 명령하게 되었다.하나님

은 모세와 아론에게 인구조사를 하게 하시고 지파와 종족을 근거로 진영

과 군대를 편성토록 하였다(

민 1장,2장)
.

모세는 무력을 전제로 하는 군대를 만들지 않았다.그러나 사탄 세력

과의 투쟁에 있어서 승리를 하기 위하여 12부족을 편성하여 군대와 같은

기능을 하도록 편성하였다.12부족은 늘 중앙에 하나님의 성막을 보존하

였다.그것은 곧 그들이 무력이 아닌 하나님을 모시는 것이 주된 임무였

음을 나타내었다.이스라엘 백성들은 선민으로서의 자각을 잊지 않았고

그것은 그들의 이익을 위해서가 아닌 하나님의 전쟁을 치르는 용사로서

의 자의식을 갖게 하였다.이스라엘은 영적 투쟁에서 앞서가는 하늘 군

대였다.모세의 군사적 리더십은 당시의 상황에서는 가장 좋은 전략으로

광야를 이동해야 하는 이스라엘 민족에게는 가장 적합한 것이었다.모세

의 군사적 리더십은 전시에는 군인으로 평상시에는 치안관으로 업무수행

을 했다.

6)사 랑 의 리 더 십
(

모세는 자신의 동포인 이스라엘 민족을 치는 애급인과 싸워 그를

- 25 -
죽일 정도로 자신의 민족을 사랑하였던 자이다(
출 2:
11-12)
.모세는 자기

를 대적하는 자에 대하여 쉽게 분노하지 않았고 도리어 그들을 사랑하였

다.이스라엘 백성들이 광야에서 아론을 중심으로 금송아지를 만들고 우

상을 섬겼을 때에 하나님이 분노하신다.이때 모세는 하나님 앞에 이스

라엘 백성들의 죄를 용서해 주실 것을 간절히 구하였다.자신의 이름을

주의 기록하신 책에서 지워 버려서라도 이 백성들의 죄를 용서해 주실

것을 구하였다(
출 32:
32)
.이스라엘 백성들을 자신의 생명보다 귀하게 여

긴 모세는 온유한 사랑의 리더십을 발휘할 수 있게 하는 바탕이 되었다.

이상과 같이 모세는 훌륭한 지도자로서의 면모를 거의 갖추고 있었다.

출애굽 사건을 일으킬 적에 바로 왕의 손이 문둥병에 걸린 것을 치료해

주기도 하였고,이집트 백성에게 내리는 재앙의 피해를 기도로써 막아주

었다.즉 그는 신유의 능력을 베푸는 지도자였다.그리고 성막을 지키기

위하여 12부족은 재편성하여 황량한 사막지대에서도 질서를 잃지 않게

한 것은 탁월한 그의 예술적 감각을 나타내어 주는 것이었다.성막을 짓

고 지성소를 설치하여 하나님의 성전을 짓기를 열망한 것은 예술의 근본

이 하나님의 영광을 위한 것이어야 함을 역사에 천명한 의의를 갖는 것

이었다.그리고 그는 건강한 육체를 가진 지도자였다.거친 광야 생활을

견뎠고,숱한 스트레스를 잘 극복하였으며,특히 그가 느보산에서 가나안

광야를 바라보고 작별 인사를 고할 때의 나이가 120세였지만 그는 여전

히 총명하고 건강하였다.그는 실로 강건한 체력을 가진 종교지도자였다.

그 외에 모세는 출애굽 할 당시에 비록 이스라엘 백성으로서의 혈통

- 26 -
이 아니라 할지라도 새로운 여호와 하나님 주의를 지지하는 이들을 출애

굽 공동체로 받아들였다.그것은 그가 뛰어난 친교의 정신을 가진 지도

자임을 보여주었다.그럼에도 불구하고 그에게는 지도자로의 약점과 한

계 상황이 있었다.그는 하나님께서 출애굽 하는 이스라엘 민족에게 직

접 내려주신 계명의 석판을 자신의 혈기와 분노를 이기지 못하여 집어던

져 파손시키는 엄청난 불경건의 죄를 범하고 말았다.물이 없다고 불평

하고 원망하는 백성을 보자 격분하여 치밀어 오른 혈기를 누르지 못하고

지팡이로 반석을 두 번 치는 실수를 범함으로 말미암아 약속받은 가나안

땅을 눈앞에 바라보면서 끝내 들어가지 못하고 말았다.99%를 잘 하였

지만 나머지 1%를 인내하지 못하고 혈기를 부림으로써 그는 자신의 리

더십에 오점을 남기고 말았다.

2)여 호 수 아 의 리 더 십

여호수아는 모세의 뒤를 이은 지도자였다.그는 위대한 지도자였던 모

세의 뒤를 이어 이스라엘 민족을 꿈에도 그리던 가나안 땅으로 이끌기에

성공하였던 지도자였다.여호수아는 한 민족의 지도자로서,전쟁을 지휘

한 군사 지휘관으로서 그리고 하나님의 명령을 수행한 영적지도자로서,

제반 지도자적 리더십을 두루 갖춘 지도자였다.

여호수아의 본명은 호세아로 에브라임 지파 출신인 눈의 아들이었다.

이스라엘의 불신으로 인하여 모세가 반석을 두 번 쳤을 때,하나님은 모

- 27 -
세가 가나안 땅에 들어가지 못할 것이라고 예언하셨고(
민 20:
12)
,여호수

아는 모세를 대신해서 이스라엘 민족을 이끌고 가나안 땅으로 입성할 새

로운 지도자로 임명되었다(
민 27:
18-20)
.여호수아는 애급에서 출생을 했

고,젊어서 에브라임의 수장이 되어 모세의 수종자가 되었다.여호수아는

갈렙과 함께 가나안을 정탐하는 정탐꾼으로 선발되어,40일간의 정탐을

마치고 돌아온 뒤에 12명 중에 1명은 불신이 보고를 하였으나 여호수와

갈렙 두명만이 하나님을 대변하는 믿음의 보고를 하여 출애급 1세대들은

다 죽고 여호수아와 갈렙만이 출애급 2세대들과 함께 가나안 땅에 들어

가는 것이 허락되었다.

박수암은 모세의 뒤를 이어 이스라엘 백성을 인도하게 된 여호수아에

대해서 다음과 같이 이야기하고 있다.

“
여호수아는 여러 가지 점에서 모세의 후계자였다.그는 ‘
제2의 모세’
라고 할 만큼 모세의 지도력을 계승했다.여호와께서는 모세와 함께 하
셨듯이 여호수아와 함께 하셨으며(
수 1:
5),이스라엘 백성들은 모세에게
복종했듯이 여호수아에게 복종했다(
수 1:
17)
.모세가 백성들에게 성결을
명했듯이(
출 19:
14)
,여호수아도 백성들에게 성결을 명했으며(
수 3:
5),
모세가 이스라엘 백성을 이끌고 홍해를 건넜듯이(
출 14:
1-31)
,여호수
아도 이스라엘 백성을 이끌고 요단강을 건넜다(
수 3:
7-4:
24)
.모세가 율
법을 돌비에 적었던 것 같이(
출 24:
4),여호수아도 율법을 돌판에 기록
했으며(
수 8:
32)
,여호와께서는 모세의 음성을 들었듯이(
신 9:
19,10:
10)
,
여호수아의 음성도 들으셨다(
수 10:
14)
.모세가 불붙는 가시떨기 앞에서
들었던 것과 똑같은 내용의 말씀(
‘네 발에 신을 벗으라’
:출 3:
5)을 여호
수아도 들었으며(
수 5:
15)
,모세가 이스라엘 앞에서 높임을 받았던 것과
똑같이 여호수아도 백성 앞에서 높임을 받았다(
수 3:
7,4:
14)
.여호수아가
계약의식을 위해 모든 지파를 세겜에 모았을 때 그는 이스라엘 역사를

- 28 -
 요약해서 저들에게 전했는데(
수 24:
2-13)이는 신명기 1장 16절-3장 29
절의 요약과 병행하는 것이라고 할 수 있다.모세가 이스라엘 민족을
애굽에서 인도하여 내었듯이,여호수아는 이스라엘 민족을 가나안 땅으
로 인도하였다.
”42)

여호수아는 모세와 마찬가지로 40여 년의 출애굽 기간 동안 모세의 시

종으로서 훈련을 받았다.모세 때에는 철저하게 ‘

모세의 종’
으로 자타가

공인했던 여호수아였지만,모세의 사후에는 지도자로서의 하나님의 소명

을 받고 ‘
하나님의 종’
으로 자신을 표현한다.그의 지도자로서의 삶은 철

저한 하나님에 대한 순종과 백성들에 대한 봉사의 삶이었다.여호수아는

하나님의 뜻에 따라 하나님의 방법대로 순종하며 하나님의 전쟁을 수행

하고 백성들을 이끌어 갔다.여호수아는 충실하고도 탁월한 리더십으로

출애굽의 역사를 완성하였다.

(
1)기 도 의 리 더 십
여호수아는 처음 리더가 되었을 때,하나님이 그에게 요구하신

것은 매일 하나님의 말씀을 묵상하고 순종하며 기도하는 것을 습관화하

라는 것이었다(
수 1:
8).하나님은 여호수아를 부르시면서 기도하고 말씀

을 묵상하는 자세를 제일 먼저 요구하셨다.여호수아 10장 12절은 이스

라엘과 화친한 기브온 거민을 치기 위해 동맹한 아모리 다섯 족속과의

전투 중에 일어난 사건으로 여호수아가 기도를 통하여 태양과 달의 운행

을 멈추게 한 사건이다.

42)박수암,“ ,『목회와 신학』,1994년 7월

성경에서 찾아보는 바람직한 세대교체 방법”
호 (
서울:도서출판 두란노,1994)
,p.66.

- 29 -
 이 사건은 여호수아가 기도의 사람이었음을 가장 잘 보여 주는 일로써

"
전에도 없었고 후에도 없었던"
(수 10:
14)가장 놀랍고,가장 위대하고,

가장 담대한 기도 가운데 하나라 말할 수 있다.기브온 전쟁은 여호수아

가 가나안 정복을 위한 세 번째 전쟁으로서 '

여리고'
,'아이'
에 이어 수

행한 전쟁이다.그러나 기브온 전쟁은 여리고와 아이의 전쟁과는 달리

아모리 족속의 다섯 왕이 조직한 연합군과의 전쟁이었다.막강한 연합군

과의 전쟁을 놓고 여호수아가 하나님께 기도한 긴박성과 그 간절함을

이해할 수 있다.

이스라엘의 가나안 정복 전쟁은 승리,아니면 멸망이라 말할 수 있다.

따라서 모든 전쟁에서 승리하지 않으면 가나안 정착은 불가능한 것이다.

그러므로 모든 전쟁은 곧 결전의 성격을 띠고 있었다.따라서 여호수아

는 기도할 수밖에 없었을 것이다.여호수아는 낙심도 없고 실망도 없으

며 타협도 하지 않고 하나님 앞에 무릎을 꿇고 기도하는 지도자였다.각

종 과학 장비가 부족하였던 그 당시 상황으로는 기도를 통하여 적을 제

압할 수 있는 정보를 얻어야 하였다. 그러나 중요한 것은 하나님의 뜻

을 묻고 하나님의 뜻에 따라서 전쟁을 수행하려고 하였던 그의 태도이

다.이런 그의 태도는 앞으로의 종교지도자들도 누구나 배워야 할 점이

될 것이다.

(
2)카 리 스 마 적 리 더 십

여호수아는 군대의 지도자이며 동시에 훌륭한 영적 지도자였다.

여호수아는 철저히 하나님의 말씀에 순종하였으며,하나님의 위로와 격

- 30 -
려를 받았다(
수 1:
1-9)
.그는 영도자 모세의 충실한 종으로서 반평생 모

세와 행동을 같이 했고 심지어는 모세가 십계명을 받으려고 시내 산에

갔을 때에도 모세와 함께 갈 수 있었던 “

온전한”사람이었다(
출 24:
13,

32:
11-17)
.그리고 성막을 떠나지 않은 “
믿음”
의 사람(
출 33:
11)
이었으며,

지혜의 말씀의 은사를 받은 “

신령한 은사자”
였다(
신 34:
9).믿음으로 매

사에 나아갔으며 자기 신앙을 철저히 지킨 믿음의 소유자였다.

여호수아는 모세의 후계자로 모세가 안수하였을 때 그에게 지혜의 신

이 충만하여 이스라엘 자손이 여호수아의 말을 순종하는 영적인 권위를

가진 사람이었다(
수 1:
1-15)
.또한 하나님은 모세를 대신해 세운 여호수

아에게 “
내가 모세와 함께 있던 것같이 너와 함께 있을 것임이라 내가

너를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리니 마음을 강하게 하라 담대히 하

라”
(여호수아서 5절)
고 말씀하셨다.여호수아는 모세의 카리스마 넘치는

리더십은 아니지만 하나님으로부터 부여 받은 카리스마적 리더십으로 민

족을 이끈 지도자였다.여호수아가 가나안 정복사업을 훌륭하게 수행해

낼 수 있었던 것은 모세 이후 하나님께서 여호수아를 이스라엘 백성들

가운데 높여주고,여호수아 자신 역시 하나님으로부터 오는 강력한 카리

스마를 가지고 나아갔기 때문에 가능했던 것이다.여호수아의 카리스마

는 전통적 의미의 카리스마만을 의미하지 않는다.이스라엘의 출애급 노

정 가나안 정탐 사건은 여호수아의 영적 비전에 대한 민감성과 확신을

보여주는 사건이다.가나안 정복 전쟁을 수행하는 과정에서 여호수아는

강력한 영적 카리스마와 확신을 가지고 이스라엘이 동요함 없이 최종 목

표를 향해 전진을 계속할 수 있도록 했다.

43)

43) 박형순, op. cit., pp. 84-85.

- 31 -
 (
3)말 씀 의 리 더 십

여호수아는 하나님의 말씀을 따랐으며,하나님을 두려워 할 줄 아는

자였고 하나님을 신뢰하는 자였다.여호수아서 전체를 보면,중요한 사건

을 전후해서 여호수아는 하나님과 깊은 교제를 나누는 것을 볼 수 있다.

여호수아는 그의 고별설교를 통해서 이스라엘이 가나안에 정착하기

전에 세겜에 모여 계약을 갱신한 사건을 이야기하며,하나님의 존재를

확인시킴으로써 이스라엘이 신앙적으로 거듭날 것을 촉구했다.

그는 이스라엘 백성들을 인도하는데 있어서 강압적으로 하지 않았다.

말씀을 통하여 설득하였다.그가 행한 말씀에는 하나님이 주시는 힘이

깃들어 있었다.전쟁에 나서는 군사들에게 불안감을 없애주는 것은 동서

고금을 막론하고 장수의 중요한 과제인데,여호수아는 무수한 전쟁을 치

르면서 군인들을 말씀으로 설득하였고 격려하였다.그는 하나님의 뜻을

위하여 싸우는 용사요 군인이었다.

(
4)비 전 의 리 더 십
여호수아는 하나님께서 허락하신 가나안땅 정복에 대한 확실한 비

전을 소유한 사람이었다.이스라엘 출애급 여정 중 가데스 반네아에서

일어난 가나안 정탐 사건은 여호수아의 영적 비전에 대한 민감성과 확신

을 보여 주는 대표적인 사건이다.가나안 정탐 결과 여호수아와 갈렙을

제외한 나머지 10명의 정탐꾼들의 보고는 매우 부정적인 것이었다.그

결과 이스라엘 민족은 절망에 빠지고 출애급 여정은 큰 위기를 맞게 되

었다.그러나 그런 위기 상황에서도 여호수아는 동요 없이 가나안 정복

- 32 -
의 당위성을 역설하였다.
44) 그는 갈렙과 더불어 하나님께서 주신 비전을

이스라엘 백성들에게 다음과 같이 제시하였다.

그 땅을 탐지한 자 중 눈의 아들 여호수아와 여분네의 아들 갈렙이

그 옷을 찢고 이스라엘 자손의 온 회중에 일러 가로되 우리가 두루 다
니며 탐지한 땅은 심히 아름다운 땅이라 여호아께서 우리를 기뻐하시
면 우리를 그 땅으로 인도하여 들이시고 그 땅을 우리에게 주시리라
이는 과연 젖과 꿀이 흐르는 땅이니라.오직 여호와를 거역하지 말라
또 그 땅 백성을 두려워하지 말라 그들은 우리 밥이라 그들의 보호자
는 그들에게서 떠났고 여호와는 우리와 함께 하시느라 그들을 두려워
말라 하나.
(민 14:
6-9)

여호수아는 하나님께서 허락하신 가나안땅 정복에 대한 확실한 비전을

소유한 사람이었다.가나안 정복 전쟁을 수행하는 과정에서도 여호수아

는 강한 확신을 가지고 이스라엘 민족이 동요함 없이 최종 목표를 향한

전진을 계속할 수 있도록 지속적인 새로운 비전을 제시하였고,정복이

진행되어 가는 동안 새로운 환경에 적응할 수 있도록 변화를 제도화해

나갔다.그는 하나님이 주실 승리를 확신하였고 그것을 가지고 백성들을

설득하였다.

(
5)군 사 적 리 더 십
여호수아는 전쟁터에서 언제나 강하고 담대했으며 분별력과 결단

력이 탁월하여 지혜의 영이 충만한 영의 사람이었다.그는 전쟁수행능력

에 있어서도 연합군들을 단번에 격파하므로 주변 국가들로 하여금 두려

44)박형순,『변혁적 서번트 리더십』(

서울 :
쿰란출판사,2004)
,p.85.

- 33 -
워 떨게 하였다.

여호수아가 모세의 종으로 40여년의 지도자로서의 준비 기간은 여호수

아에게 지도자로서 전장에서 필요한 모든 것을 섭렵할 수 있는 기회였

다.그는 모세 사후 이스라엘 백성의 총 사령관으로서 백성들을 진두지

휘 하는 방법과 예하 참모들의 용병술,가나안까지의 전투경로,최적의

군사집결지 등 어느 것 하나 부족함이 없이 군사적으로 필요한 전술 및

전략을 선정하고 실제로 전술에 그대로 실행하였다.

그는 매 작전마다 정보의 중요성을 알고 정탐꾼을 통하여 적의 정보를

입수 한 후 전쟁을 시작하였으며,군사적전에 경험이 있는 지휘관으로서

적절한 위치의 군사적전 사령부를 선정 및 적절한 전투로의 선정,적과

의 타협을 경계하고,적의 숫자에 맞추어 때로는 총력전을 감행하였다.

적의 판단을 마비시키기 위하여 기동성을 발휘하여 기습 작전을 감행하

기도 하였으며,최후의 전투까지 집중력을 떨어뜨리지 않고 적을 섬멸하

였고,적의 후방 지원 병력의 적절한 차단 전략 구사 및 적에 대한 양면

공격 실시 등 다양한 전술구사로 적의 무력을 완전히 봉쇄하는 뛰어나

전략가였다.군사적 전략과 전술을 고루 갖춘 전략전술가였던 것이다.

이상 열거한 장점 이외에도 그는 가나안 땅을 정복하면서 많은 이방

인들을 품는 포용성을 보였다.친화력을 발휘하면서 그들을 하나님의 백

성으로 변화시키는 노력을 하였다. 여호수아가 군의 사령관으로서 그리

고 정치가로서 혹은 종교 지도자로서 효과적인 지도력을 발휘할 수 있었

던 것은 그가 모세처럼 항시 하나님의 인도하심을 받았기 때문이다.

그러나 이러한 위대한 비전제시형의 지도자 여호수아에게 있어서도 부

- 34 -
족한 것이 있었는데,그것은 여호수아의 시대가 끝나고 사사시대가 이스

라엘 백성들에게 전개되는 데 있어서 사사시대에 이스라엘은 영적인 암

흑기를 맞이하게 되었다는 것이다.이스라엘 백성들이 사사시대에 영적

인 암흑기를 맞이하게 되는 이유는 여러 가지가 있지만 무엇보다도 여호

수아의 후임자가 없었다는 사실을 들 수 있다.모세가 여호수아를 키우

고 훈련시켜서 그의 모든 것을 위임함과 같은 일을 여호수아는 하지 못

했다는 것이다.곧 지도자를 키우지 못한 것이 결정적인 실수였다고 볼

수 있다.
45) 지도자에게 있어 리더십의 발휘만큼이나 다음 세대의 지도자

를 성장시키는 것 또한 중요하다.

3)다 윗 의 리 더 십

다윗은 “
사랑 받는 자”
라는 뜻이며,유다 지파 베들레헴 사람 이새

의 여덟 아들 중 막내로 태어났다.그의 어머니는 하나님을 섬기는 경건

한 부인으로 알려진다.
(시 86:
16,116:
16)그의 아버지 이새는 훌륭한 가

문의 사람으로서 당시 이스라엘 정통성을 이어가는 혈통을 가진 사람이

다.다윗은 부모님으로부터 신앙으로 양육 받으면서 자랐다.

이스라엘이 왕을 구할 때 사무엘은 반대했지만 결국 첫 번째 왕으로

사울이 선택되었다(
삼상8,9장)
.그러나 그는 하나님의 뜻을 잘 받들지

못하여 결국 죽음과 동시에 권좌에서 물러났다.두 번째로 택함을 받은

45)이만용,「지도자가 교회성장에 미치는 영향에 관한 연구」,석사학위논문(

세계선교대
학원,1997)
,p.55.

- 35 -
왕이 바로 다윗이다. 이스라엘은 선정시대를 마감하고 명실 공히 왕정

시대로 돌입한 것이다.진정한 의미에서 최초로 강력한 왕권을 구축한

이가 바로 다윗이다.다윗은 B.
C 1000년에 왕위에 올라 약 40년간을 이

스라엘을 다스렸다.다윗은 시인이요,음악가요,용맹스러운 군인이요,민

족적 정치 지도자요,종교 지도자였다

(
1)기 도 의 리 더 십

다윗은 기도하는 지도자였다.시편을 보면 대부분이 다윗의 시편

들 46)이 간절한 기도를 포함하고 있다는 것을 알 수 있다.환난이 있을

때,범죄 하였을 때,기쁠 때 등등 다윗은 항상 기도하였다.다윗은 평생

을 기도하는 모습을 하나님께 드렸다.다윗은 환난이 있는 것이 중요한

것이 아니라 환난 중에 기도하는 것이 중요한 것이라는 것을 몸소 실천

으로 말하고 있는 것이다.

그가 남긴 일대의 불행 사건이 있었으니 그것은 그를 위하여 충성을

다하던 장군 우리야의 아내 밧세바를 간음한 행위였다.백성들 중 아무

도 그의 권세를 두려워하여 충고를 하지 못하고 있을 때에 나단 예언자

가 그의 잘못을 꾸짖었고,그는 그 자리에서 용서를 빌었다.하나님께 잘

못을 비는 기도하는 자세를 취하였다.그가 만약 왕으로서 권력을 믿고

교만하였다면 그는 결코 이상적인 왕으로서 기억되지 않았을 것이다.인

간적인 나약함을 기도로서 극복한 그는 충분히 용서를 받을 수 있었고

하나님이 주시는 복을 그도 누리고 백성들에게도 나눌 수 있는 지도자가

46)한글개역성경 시편에는 다윗이 저자라고 나타나있는 시편의 수가 모두 73편이다.

- 36 -
되었다.

(
2)카 리 스 마 적 리 더 십

다윗은 사무엘로부터(
삼상 13:
14)
와 헤브론에서 유대인들에게(
삼하

2:
4),이스라엘 모든 지파로부터(
삼하 5:
3)기름부음을 받아 왕위에 오른

다.기름 붓는 의식은 분명 어떤 직임의 수여를 함축하고 있다.이러한

의식은 카리스마적 지도자의 임명이라는 의미를 훨씬 능가한다.

삼하 5:
1-3절을 보면 이스라엘 지파의 장로들이 헤브론을 다윗을 찾아

와 이스라엘의 왕이 되어 줄 것을 요청하였다.그들은 ‘
야훼 앞에서’즉

성소에서 다윗에게 기름을 부어 언약을 맺는다.이는 다윗의 카리스마적

권위가 야훼로부터 왔음을 말해주고 있다.5:

2절에 “
네가 내 백성 이스라

엘의 목자가 되며 이스라엘의 주권자가 되리라”

고 분명히 언급하고 있

다.카리스마적 전통에 따라 백성들이 그를 여호와의 영의 임재 하고 있

는 인물로 보았다.다윗은 영감을 통해 지도력을 발휘할 수 있었고,그의

계속적인 성공은 여호와가 그를 지명하였다는 증거가 되었다.무엇보다

다윗은 하나님의 법궤를 예루살렘으로 가져옴으로써 이스라엘과 자신이

예루살렘을 기반으로 한 왕국간의 연속성을 강조하였다.

다윗은 주변의 이스라엘 족속들이 모두 그의 통치를 바랄 정도로 존경

받은 인물이었다.그 이유는 그가 하나님의 택함을 받은 지도자였기 때

문이다.이스라엘의 모든 장로들이 헤브론에서 여호와 앞에서 언약을 세

우고 기름을 부어 이스라엘의 왕을 삼음으로써 지도자의 길을 걷게 되었

다.다위은 숙련된 전사요 전쟁에 능한 군인이었지만 그가 이스라엘의

- 37 -
왕위에 오를 수 있었던 중요한 이유는 그가 자신의 임명권자인 하나님을

신뢰하고 위에서 부여된 카리스마에 민감하였기 때문이다.

3)비 전 의 리 더 십
(

다윗은 환난과 핍박과 어려움 가운데서 하나님의 약속을 끝까지 기

다리며 참으며 신뢰하는 가운데 비전을 상실하지 않은 사람이었다.인간

적인 관계에 의하면 자기 장인요,주군이었던 사울의 칼을 피해 죽을 고

생을 하면서도 사울을 해치지 아니하고 오직 하나님의 약속만을 믿고 나

아가는 다윗의 모습과,그러한 어려움과 환란과 역경 가운데서도 내일에

대한 비전을 상실하지 않은 다윗의 모습은 위대한 비전을 지닌 지도자의

모습을 발견케 한다.다윗이 비전을 지녔던 지도자라는 사실은 삼상

16:
1-13을 보면 다윗은 사무엘로부터 장차 이스라엘 왕으로 세워질 것이

라는 사실과 더불어 기름부음을 받게 된다.이때부터 다윗은 이스라엘의

왕으로 세워지는 그날을 생각하면서 그의 비전을 상실하지 않고 수많은

환난과 역경들을 이겨낸 것이다. 그는 또한 자신을 추종하는 사람들에

게 삶으로서 하나님을 믿는 신앙의 보습으로 내일에 대한 비전을 제시하

는 사람이었다.

(
4)섬 김 의 리 더 십
다윗은 또한 섬김의 훈련을 받은 사람이요,겸손한 사람이었음을

알 수 있다.다윗은 가장 섬기기 힘든 사울을 섬겼다.또한 무엇보다도

다윗은 그의 일생을 통하여 철저하게 하나님을 섬기고자 했던 사람이었

- 38 -
다.비록 그가 밧세바와의 간통사건이라는 엄청난 죄악을 범하기도 했지

만 나단의 질책을 받고 왕의 자리에 있었지만 하나님 앞에 자기의 죄를

자복하는 겸손한 모습을 나타내 보였던 것이다(

삼하 12:
1-13)
.하나님을

향한 초지일관된 마음이 없었다면 힘들었을 회개와 자복을 다윗은 행했

던 것이다.여기에서 초지일관된 지도자로서의 다윗의 모습을 발견하게

된다.

그가 하나님을 위하여 성전을 지으려고 노력한 점이나 하나님께 용

서를 구한 점 등은 그가 얼마나 하나님을 섬기는 충성된 지도자였는지를

잘 증언해 준다.법궤를 섬기고 하나님의 성전을 섬기던 그의 자세는 섬

김의 리더십을 보여주는 것이 되었다.

(
5)신 유 의 리 더 십

사울이 악신에게 괴로움을 당할 때 다윗이 수금을 취하여 연주하

자 사울이 치유되었다.
(삼상 16:
14-23)왕은 백성을 대표하였다.그러므

로 사울 왕을 낫게 해 준 것은 이스라엘 백성을 낫게 해 준 사건이 되었

다.그가 어린 나이에 그렇게 할 수 있었던 것은 하나님을 섬기는 자세,

기도하는 자세에서 나온 것이었다.하나님은 다윗을 통하여 왕과 백성들

에게 축복을 베풀어 주신 것이었다.

(
6)군사적 리더십

고대 근동에서 왕은 군인이었다.따라서 지도자는 혼돈의 세력을

- 39 -
대적해야할 의무가 있었다.다윗은 왕 이전에 뛰어난 재능을 가진 군인

이었다.다윗이 자신의 군사적 자질을 보여준 것은 골리앗과의 용감한

전투에서였다.이 골리앗과의 전쟁은 사울과 다윗에게 있어 결정적으로

주요한 새로운 국면을 마련해 주는 계기가 된다.즉 다윗은 백성들에게

군사적인 지도자로서의 인정을 받게 되고 사울은 왕으로서의 자격을 의

심받게 되었다는 것이다.다윗은 그 이후에도 여러 전투에서 승리를 거

둔다.다윗의 군사적 재능과 사람을 이끄는 힘은 결국 사울왕의 질투심

을 자극하여 망명자로 내몰리게 된다.

다윗은 통일 이스라엘의 왕이라는 장기적 목표를 달성하기 위해 군사

적인 자립과 군사력을 유지할 경제적인 힘을 축적해야 했다.이를 위해

다윗과 그의 추종자들은 공동의 노력이 필요했고 그들은 마침내 이스라

엘 통일이라는 큰 목표를 달성했다.

다윗은 목동시절 양떼를 습격하는 맹수로부터 쫓던 기술로 골리앗을

격퇴하여 사울의 진영에 등용되고.

(삼상 12:
1-54)사울의 장군으로 군사

령관이 되어 군인들을 통솔했으며 천인대장이 되었다.

(삼상 18:
13)그러

나 사울의 견제를 받고부터는 독자적으로 군사력을 키워나가게 되었다.

다들람에서 작은 무리를 통솔하는 우두머리가 되었고(

삼상 22:
1-3)
,크일

라를 칠 때에는 육백 명의 군사로 승리를 거두었다.

(삼상 23:
13)필리스

티아 망명시절에는 그수르족과 게레스족과 아멜렉족을 습격해서 승리하

는 강한 전투력을 지니고 있었다.

(삼 27:
8-9)다른 지역의 아말렉을 칠

때에도 다윗은 육백 명의 부하들을 이끌고 대승을 거두는 탁월한 지휘력

을 보였다.
(삼 30:
9사울이 전사한 후,다윗이 유다 왕위에 올랐을 때 그

의 군사력은 이스라엘과 대적하여 승리할 만큼 군사적 우위에 있었다.

- 40 -
(
삼하2:
12-32)다윗은 이어서 이스라엘의 장군 아브네르와의 밀약 47)(
삼

하 3:
12-21)
과 시스보셋의 죽음(
삼상 4:
7)으로 마침내 이스라엘을 통일하

게 되었다.

다윗의 군사적 리더십은 불리한 상황에서도 전투를 이끈 그의 전술에

서 나타난다.다윗은 적군에게 자신의 첩자를 두어 적의 동태를 파악하

였고,적을 공격할 때 기습공격을 감행하였다.다윗이 지도자가 되어서

제일 먼저 한 일이 당시 이스라엘을 괴롭히던 블레셋을 굴복시키는 것이

었다(
삼하 5:
25)
.이어 애급,
,앗수르,바벨론 등도 이스라엘을 괴롭히지

못하도록 하여 그가 통치하는 이스라엘은 주변 국가들 중에 가장 강력한

나라가 되었다.다윗의 왕국은 사해와 동부와 남부의 모압과 에돔,북쪽

으로 다메섹,소바,마아가,하맛까지,동북의 유브라데스 강에서 남으로

는 애급의 하수를 따라 홍해에 이르기까지였다.

48)

(
6)사 랑 의 리 더 십

다윗은 강력한 지도자였으나 온유함과 관대함을 잃지 않는 지도자

였다.그는 진취적인 결단력이 있었으며,용감하고 현명한 외교로 인하여

이스라엘의 위상을 끌어올린 지도자였다.그는 종교의식에 참여하기를

47)이스보셋을 배반한 아브네르는 다윗이 자신을 받아줄 것을 사람을 보내어 타진하였

다.그러자 다윗은 자신의 첫 아내이자 사울의 딸인 미칼을 돌려 줄 것을 요구하였
다.이에 아브네르는 미칼을 다윗에게 돌려주었고 다윗을 왕으로 모실 것을 이미 약
속한 이스라엘 원로들과 베냐민 사람들의 동의를 얻은 후에 헤브론으로 다윗을 찾아
가 계약을 맺었다.
48)사무엘상 16장으로부터 시작해서 열왕기상 2장,그리고 역대상을 통해서 다윗의 파
란만장한 삶과 그의 왕국 이야기에 대해서 알 수 있다.

- 41 -
기꺼워했으며,죄에 대한 희생이 필요함도 인정할 줄 아는 지도자였다

(
삼하6:
13)
.하나님께 감사하고 찬양하는 일에 모범을 보였으며 이스라엘

백성을 찬양하도록 이끌기도 했다(

삼하 6:
15)
.

다윗의 지도력은 한 마디로 영적이면서도 인격적인 면을 고루 갖추었

다.숱한 어려움과 시험을 통과하였고,위로는 하나님을 두려워하고,실

수 할 때도 있었지만 회개하였고,백성을 사랑하여 관대함으로 지도했다.

다윗은 이스라엘 역사를 통틀어 볼 때 어느 왕보다도 더 뛰어나고 위

대한 왕이었으며,장군이었고,정치가였으며,시인이요 음악가였다고 할

수 있다.동시에 연약한 약점을 지닌 참 인간미를 느끼게 하는 사람이었

으며,또한 참 믿음의 사람이었다.이러한 다윗의 지도자로서의 모습을

살펴보면,무엇보다도 그는 하나님의 약속을 끝까지 기다리며 참으며 신

뢰하는 가운데 부여된 영적 비전과 카리스마로 초지일관하는 그의 삶을

지켰다는 점이다.

4)구 약 지 도 자 들 의 리 더 십 비 교

구약지도자들 가운데 모세,여호수아,다윗을 리더십을 비교하면 다

음과 같은 공통점과 차이점을 찾을 수 있다.

먼저 이들의 공통점은 언제나 기도하는 지도자였으며 기도의 리더십으

로 민족을 이끈 지도자였다.또한 이들은 하나님으로부터 부름을 받아

영적 권위로 지도자에 세워졌으며,하나님의 부름에 대한 강한 소명의식

- 42 -
을 가지고 현실에 안주하기 보다는 현실의 벽을 허물고 새로운 세계로

나아가기 위해 끊임없이 개인과 조직의 비전을 성취하기 위해 힘쓴 비전

의 리더십을 발휘한 지도자들이었다.모세와 여호수아는 출애급 과정에

서 이스라엘 민족을 이끌고 가나안 정복전쟁과 이방민족들과의 전쟁에서

탁월한 군사적 리더십을 발휘하였다.이스라엘의 통일한 다윗 역시 전쟁

터에서 불굴의 확신과 용기를 가진 군인의 모본으로 탁월한 군사적 리더

십을 발휘한 지도였다.

구약지도자들은 성장배경,처하고 있는 환경과 상황이 다르기 때문에

각각 상이한 리더십의 특성을 찾을 수 있다.모세는 카리스마 넘치는 말

씀으로 이스라엘 민족을 일깨우고 하나님이 주신 말씀과 율법으로 민족

을 이끌었다.여호수아 역시 말씀을 중심하고 하나님이 주신 말씀을 민

족 앞에 선포하였다.다윗은 다른 지도자와 달리 예술적 재능을 타고난

지도자였다.

모세는 자신의 권한을 여호수아에 위임하여 이스라엘 민족을 이끌게

하였나,여호수아는 자신을 대신할 수 있는 지도자를 세우지 못하여 결

국 이스라엘 민족은 이방의 민족에 동화되고 정체성을 상실하는 결과를

초래하였다.

이들의 리더십을 종합하여 도표화하면 다음과 같다.

- 43 -
 [
표 3-1]구약의 지도자들의 리더십 비교

순 리더십 유형 모세 여호수아 다윗

1 기도의 리더십 ◉ ◉ ◉

2 카리스마적 리더십 ◉ ◉ ◉

3 말씀(설교)의 리더십 ◉ ◎ △

4 비전의 리더십 ◉ ◉ ◉

5 섬김의 리더십 ◎ ○ ◎

6 신유의 리더십 ○ △ △

7 군사적 리더십 ◉ ◉ ◉

8 사랑의 리더십 ◎ ◎ ○

매우 많음 :◉ 많음 :◎ 보통 :○ 적음 :△

2.신 약 의 나 타 난 주 요 인 물 들 의 리 더 십

구약의 종교 지도자들 못지않게 많은 지도자들이 신약에 등장하고 있

으며 다양한 리더십의 유형을 찾을 수 있다.구약에 지도자 상과 역할은

머리 개념으로서 지도자 자신을 중심한 것이 특징이라면 신약에 나타난

지도자의 모습은 자기 자신을 포기하는 종의 형상이다.신약의 가장 대

표적이며,이상적인 종교 지도자의 리더십 모델은 예수의 리더십이라 할

수 있으며,예수의 손과 발이 되어서 말씀 사역을 도왔던 12제자들과 초

- 44 -
대교회의 형성과 복음 확장에 크게 이바지한 바울,성경을 기록하여 후

대에 남겨준 기자들에게서 성서적 리더십의 모델을 찾을 수 있다.그러

나 여기서는 복음서에 나오는 예수의 리더십과 예수의 제자로서 말씀 사

역을 도왔던 베드로와 바울의 리더십의 유형과 그 특성 대해 살펴보고자

한다.

1)
예수의 리더십

최근 리더십 분야에서 예수의 리더십 연구가 활발히 진행되고 있다.

예수는 지도자의 가장 이상적인 모델이며 그 리더십도 가장 이상적인 리

더십의 모델이다.예수의 리더십은 장소와 시간을 초월하여 모든 지도자

리더십의 원리이며 모델이다.

예수가 보여준 지도자상과 리더십에 한마디로 단언하는 것은 쉽지 않

다.예수의 리더십에 대해서 정의하기도 리더십의 정의를 내리기만큼이

나 어렵다.

예수는 성서적 리더십의 모델이라 할 수 있을 만큼 그 삶을 통해서 종

의 리더십(
마가복음 10:
32-45)
,청지기 리더십(
누가복음12:
41-48)
,목자의

리더십(
요한복음10:
1-18)
을 보여주고 있으며,
49) 인류 구원이라는 분명한

목적을 위하여 제자들을 지도하였고 그 목표를 달성하기 위하여 다양한

리더십을 행사하였다.

49)명성훈,『창조적 리더십』(
서울 :서울서적,1984)
,p.28.

- 45 -
 (
1)기 도 의 리 더 십

기도는 목회의 가장 본질적인 사역 중에 하나이다.예수의 지상생

활은 기도로 가득 차있다.예수는 기도하는 지도자였다.의무에 쫓겨 기

도한 것이 아니라 하나님의 입장에서 기도하였다.예수는 온 세상이 아

지 잠든 새벽 오히려 미명에 기도하였다(

막 6:
46)
.예수는 시험에 들지

않게 항상 깨어 기도하라(
막 26:
41,막 14:
38,눅 22:
40-46)
고 하였고,마

지막 때를 위해 기도하며(
마 24:
20,너를 미워하는 자를 기도하라(
마

5:
44)
고 말씀하였다.

예수는 광야에 나아가 40일 금식 기도를 하기도 했으며,겟세마네 동

산에서 간절한 기도를 했고,십자가상에서도 기도를 했다.

(
2)카 리 스 마 적 리 더 십

인류의 역사는 하나님의 목적하신 바대로 출발되지 않았다.아담

해와가 불순종하여 악의 혈통을 중심으로 출발하였다.그러나 인간의 잘

못으로 인해 하나님의 형상이 파괴된 세계이지만 하나님께서는 다시 구

원의 역사를 전개하였다.하나님은 이러한 죄악의 역사를 청산하기 위하

여 이스라엘 민족을 선민으로 세우시고 약 2000년을 준비하여 예수님을

보내신 것이다.

예수는 스스로 심판주(

요 5:
22)
로 오시어 천국을 회복하리고 했다.이

것은 창조목적의 이상세계를 다시 실현한다는 것이다.

예수는 하나님의 독생자로서 영광의 주로 오셨다(

고전 2:
8).예수는 하

나님의 말씀을 전하였으며 하나님의 심정의 대신자로서 하나님의 무형의

- 46 -
심정을 나타내어 말씀으로 선포하였다.예수의 카리스마는 자신의 정체

성에 대한 확신에서 비롯된다.복음서에서 예수께서 자신을 가려켜 “

나

는 ……,
”이라고 선언하는 구절을 자주 발견할 수 있다.
50)예수는 자신의

정체성에 대한 선언에서 예수의 권위와 카리스마가 시작된다.예수 자신

의 정체성에 대한 확신과 그의 말씀에서 나오는 카리스마는 사회적 정치

적 혼란 속에 정체성을 잃고 방황하던 군중들에게 깊은 신뢰와 존경심을

불러일으켰다.그 결과 제자들은 예수의 부르심에 즉각적인 반응을 보였

고 예수는 카리스마는 제자들의 의식과 삶을 변화시켰다.예수의 카리스

마의 궁극적 목적은 개인과 사회의 구원을 통한 하나님 나라의 구현이었

다.
51) 예수는 역사적인 하나님의 한을 해원하려는 목적을 가지고 왔으며

하나님의 심정을 가지고 하나님의 역사적인 소망의 실체로 하나님의 대

신자로 오셨던 것이다.

52)

(
3)말 씀 (
설교)
의 리더십

예수그리스도는 말씀 중심의 리더십을 보여 주었다.말씀중심의 리

더십은 어떠한 상황에서나 말씀이 자신을 통제하게 만들어 말씀에 바탕

을 둔 선택을 하게하고 말씀대로 살아가도록 만든다.예수는 삶에 중심

에 말씀이 있었고 말씀이 육신 된 삶을 통해서 사람들을 변화시켰다.그

리고 이 말씀 중심의 리더십은 시공을 초월하여 영향력을 행사하는 리더

십이다.

50)신약성서,누가복음 22:
69,요한복음 10:30,37-38,12:
45,14:
6-10,16:
15.
51)『변혁적 서번트 리더십』,pp.98-99.
52)『말씀선집』제12권,p.219.

- 47 -
 예수는 스스로를 광야로 내몰아 40일을 금식을 하고 난 뒤,사탄이 예

수 앞에 나타나서 “
네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들이 떡

덩이기 되게 하라”
(마 4:
3)는 시험을 하였으나 예수는 “
사람이 떡으로만

살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라(

마

4:
4)고 하였다.이는 하나님의 입으로 나온 말씀이 육신으로 화하여 모든

사람의 생명의 양식으로 오신 예수로 말미암아 살지 않으면 온전한 사람

이 될 수 없다는 것이다.
53) 예수는 이스라엘 공동체에게 말씀을 가르치

고 그분 자체가 말씀이었기 때문에 그 행동 하나 하나가 말씀에 근거한

삶이었으며 말씀을 이루어 가는 삶이었다.

지도자는 말씀으로 자신을 먼저 다스려야 한다.언제나 말씀에 책임을

지고 말씀대로의 삶을 살기 위해 노력해야 한다.예수의 말씀의 리더십

은 어떠한 상황에서도 삶에 중심에 말씀을 놓고 그 말씀이 불변하는 원

칙이 된 삶에 모습을 보여 주었다.지도자는 말씀이 우리의 삶에 드러나

도록 살아가고 그 영향력으로 사람들을 변화시켜야 한다.

(
4)비 전 의 리 더 십
비전은 환상이나 잠깐 없어질 꿈이 아니다.비전은 수단과 방법을

가리지 않는 야망과도 다르다.비전은 과거를 되돌아보며 얻은 지혜와

현재를 바로보고 깨달은 통찰력과 미래에 대한 선견지명이 종합된 것이

다.비전은 오늘에서 미래를 볼 뿐 아니라,미래의 시점에서 오늘 바라보

게 한다.비전이 있으면 지치지 않으며,자신 뿐 아니라 많은 사람에게

53)『원리강론』,p.379.

- 48 -
비전을 줄 수 있다.예수는 철저히 비전을 가지고 살았다.예수의 비전은

인류를 구원하고 하나님의 나라를 이 땅에 실현하는 것이었다.

예수 그리스도의 생애에 있어서 가장 극적인 비전은 바로 부활 사건이

었다.부활은 지금도 기독교 성도들이 이해하기 힘든 부분이지만,그 당

시의 상황으로서는 육신을 가진 인간이 부활한다는 것이 수용되기는 매

우 힘든 상황이었다.비록 신화적 세계관에 의하여 신들이나 유명한 영

웅들이 죽고 산다는 이야기가 횡행하고 있었지만,육체적 생애를 산 흔

적이 있고 게다가 별로 유명하지도 않은 예수의 삶에 비추어 보건데 그

의 육신(
시신)
이 부활하였다는 것은 선교에 있어서 큰 걸림돌이었다.
54)

그렇지만 부활은 분명히 큰 상상력의 소산이요 비전의 실현이었다.부활

이 없었다면 기독교는 있지 않았을 것이다.그러므로 부활은 예수그리스

도의 생애에서 가장 굵직한 비전이었다.

(
5)섬 김 의 리 더 십
예수의 리더십은 이방인의 집권자처럼 세상적인 것이 아니며,권세

로 억압하지 않으며,스스로 은인이라고 자처하지 않았다.오히려 종의

신분으로 섬기는 리더십을 발휘했다.기업경영 컨설팅 전문가인 로리 베

리존스는 「최고경영자 예수」라는 책에서 인류역사상 예수만큼 완벽한

리더십을 보여준 이는 없었다며 예수의 리더십과 성품,인격을 기업 경

영의 측면에 적용하여 완벽한 경영자상을 제시하고 있다고 55)했다.또한

54)세계기독교통일신령협회,『원리강론』;제5장 부활론에 부활에 대한 합리적 해석이

잘 나타나 있다.
55)로비 베리 존스,송경근,김홍섭 역,『최고경영자 예수』(
서울 :한국언론자료간행
회,2000)
,p.5.

- 49 -
예수를 새로운 리더십 모델로 하여 리더십의 새로운 패러다임을 제시하

고 있다.그 중에 하나의 개념이 섬김의 리더십(

Ser
vantLeade
rshi
p)이

다.종래의 리더십이 전제적(

aut
ocr
ati
c)이고 수직적(
hie
rar
chi
cal
)인데 비

해서 섬김의 리더십은 추종자의 성장을 도우며,팀워크와 공동체를 형성

하는 리더십이다.
56) 섬김의 리더는 목표달성을 위해서 자신의 부하들과

함께 “
힘들고 피하려는 일”
부터 함께 한다.예수가 “
너희 중에는 그렇지

아니하니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되

고,너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되

어야 하리라,인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려

하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속 물로 주려 함이니라.

”(막 10:
43-44)

고 말한 것과 같이 바람직한 지도자는 스스로가 자신의 몸을 낮추어 모

든 사람의 종이 되어 섬겨야 한다는 섬김의 리더십을 제시하였다.예수

가 많은 시간을 오직 제자들과 함께 보내 것은 자신의 삶을 통해서 섬기

는 삶을 인식시켰고 그 뒤를 따르게 했다.

(
6)신 유 의 리 더 십

신약에서 치료는 대한 기록은 4대 복음서에 나타난다.예수의 신유

사역은 마태복음 8장과 9장에 많이 나타나 있다.8장에 보면 예수는 문

둥병자를 치유했고,백부장 하인의 중풍 병을 치유했으며,베드로 장모의

열배의 치유,가라다 지방의 귀신 들린 자의 치유 사역을 했다.

뿐만 아니라 “
가면서 전파하여 말하되,천국이 가까웠다 하고,병든 자

를 고치며,죽은 자를 살리며,문둥이를 깨끗하게 하며,귀신을 쫓아내되,

56)김성국,『조직과 인간행동』(
서울 :명경사,1998)
,p.304.

- 50 -
너희가 거저 받았으니 거저 주어라”
(마 10:
7-8)
라고 하며 예수는 자신이

행하던 신유의 역사를 열두제자들에게 위임하였고(

막 6:
12-13)또 70인

제자들에게도 복음을 전하고 병을 고쳐주라고 명하였을 뿐만 아니라 신

유의 역사는 더 나아가 초대교회위에 머물게 되었다.

예수는 공생에 기간에 수많은 병자를 치유해 주었고 예수의 치유 방법

은 초월적이고 영적인 것이었다.그의 신유 사건은 복음서의 절대 비중

을 차지한다.신유 사건은 신화적 표상이라고 불트만은 비판하지만 종교

적 지도자로서 갖는 덕목 중에서 신유의 능력은 빼놓을 수 없는 요소이

다.그가 행한 신유 능력은 큰 감동을 주었고 예술 작품 속에서도 많이

반영되어 나타난다.

(
7)사 랑 의 리 더 십
예수는 베드로를 목자로 세우기 전에 "
요한의 아들 시몬아,너는

이들이 나를 사랑 하는 것보다 더 나를 사랑하느냐?"

(요한 21,
15)하고

세 번이나 질문을 던지셨다.이 시대의 그리스도교 신앙인,특별히 책임

이 있는 봉사자들에게 정곡을 찌르는 물음이다.예수님 시대에도 권력과

능률을 추구하는 자들이 주님 사랑의 메시지를 받아들이지 않았다.상처

입고 거부당한 이름 없는 예수님께서 베드로에게 물음을 던지신다."

너

는 나를 사랑하느냐.나를 정말로 사랑하느냐?"예수의 리더십은 언제나

사랑의 동기를 가진 리더십이었다.사랑을 동반한 예수의 섬김은 사랑을

필요로 하는 소외된 자,병든 자,마음에 상처받은 자들이 가까이 올 수

있게 하였다.예수의 사랑은 사람을 변화시켰으며 그가 죽어서도 많은

- 51 -
사람들로 하여금 예수를 따르게 했다.예수의 사랑은 자신이다.예수는

지도자 되기를 원하는 모든 자들이 자기를 따라 서로 사랑을 나누는 자

가 되어야 한다고 했다(

갈 5:
13,막 10:
42-43)
.

리더십의 본질은 사랑이다.다른 사람에 대한 존중과 배려가 없다면

사랑이 이뤄질 수 있겠는가.사랑이 없는 리더십은 그를 따르는 사람들

에게 감화를 줄 수 없으며 어떠한 영향력을 미칠 수도 없을 것이다.오

직 사랑에서만이 위대한 리더십이 나오기 때문이다.

2)바 울 의 리 더 십

다메섹 도상의 경험 후(
행 9:
1-)하나님의 부름을 받아 지도자가 된

바울은 원리 학식이 풍부하고,로마의 시민권을 가진 가문 좋은 가정의

아들로 태어났다.바울은 로마 시민권을 가졌다는 특권적 신분 때문에

이방인에게 복음을 전하는 일을 더욱 효과적으로 할 수 있었다.

이종윤은 바울의 생애를 크게 다음과 같이 나누고 있다.곧 ①바울의

초기 생애(
행 2:
39-12:
25)
,②바울의 제1차 전도 여행과 안디옥에서의 거

주(
행 13:
1-14:28)
,③예루살렘 회의와 바울의 안디옥 체제(
행 15:
1-35)
,

④바울의 제2차 전도여행(

행 15:
36-18:
23)
,⑤바울의 제3차 전도여행(
행

18:
23-21:
14)
,⑥제5차 예루살렘 방문과 로마에로의 압송(
행 21:
15-28:
31)
,

그리고 바울의 두 차례 로마 감옥 생활 사이의 기간과 바울의 두 번째

로마 투옥 57)으로 나누었다.

57)이종윤,『신약개론』(
서울 :개혁주의신행협회,1995)
,pp.336-346.

- 52 -
 바울은 그의 선교를 위해 생명을 내걸고 복음을 전하기 위해 헌신했다

(
행 9:
25-29,행 20:
18-19,고후 11:
23-33)
.그의 선교행적을 보면 초인간

적인 헌신으로 교회성장을 위해 사역했음을 알 수 있다.바울은 그의 성

도들을 사랑하는 데 헌신했다(

살전 2:
6-12)
.그의 헌신은 투철한 소명의

식에서 기인한 것이었다.

(
1)기 도 의 리 더 십

바울의 사도직은 기도로 시작된다.그는 순교 할 때도 기도를 하

면서 순교하였다고 한다.그의 모든 사역은 기도에 근간을 두고 있으며

기도에 의해 발전하는 모습을 볼 수 있다.바울에게 종교인의 경험은 본

질적으로 기도의 계속적인 행위였다.바울은 다메섹에서의 예수와의 만

남이후 소명을 받은 이후,바울은 언제나 기도하는 삶을 살았다.그는 선

교지에서 선교사들과 금식과 기도를 하였다.바울은 하나님의 뜻을 알고

행하고자 할 때 성령께서 기도 속에서 자신을 도우신다는 사실을 발견했

다(
롬 8:
14-26)
.바울은 자신의 서신에 수시로 기도를 삽입하였다.바울

은 자신과 사도들이 처한 상황과 교회의 정황과 관련해서 쉬지 않는 기

도 생활을 하였던 지도자이다.

2)카 리 스 마 적 리 더 십
(

예수 그리스도를 믿고 구주로 영접하기 전에 바울은 예수를 핍박

한 자였으며,목적을 위해서는 어떠한 일이라도 행하는 사람이었다.

58)핍

58)사도행전 7:
54-8:
3,9:
1-2,디모데전서 1:
13참조.

- 53 -
박자요 포행자였던 바울이 다메섹 도상에서 예수를 만남으로 말미암아

위대한 기독교 지도자요 하나님의 교회개척자로 우뚝 서게 된 것이다.

이러한 바울에게 있어서 그의 회심 이후 리더십의 근거는 철저하게 예수

그리스도와의 관계 속에서 정립되어 있음을 발견하게 된다.곧 회심 이

후 바울은 예수 안에서,예수를 위하여 예수와 함께 삶을 엮어나간 사람

이었다.

(
3)말 씀 의 리 더 십

바울은 유대인들을 대상으로 예수의 부활,자신의 회심,죄사함과

구원의 말씀 등을 설교하였다.바울은 안디옥 회당에서 설교 하였으며,

예루살렘의 군중과 공회에서 설교 하였으며,로마의 유대인들 앞에서도

설교하였다.바울은 모세의 율법이 아닌 그리스도의 믿음으로 읠롭게 됨

을 설교 하였다.

바울은 유대인뿐만 아니라 로마를 비롯한 이방인들 앞에서도 설교하였

다.바울은 설교를 통해서 예수가 죄인을 위해 대신 죽었으며 죽은 자

가운데 부활하였고 그를 믿는 자는 구원을 받고 의롭게 되며 화목케 되

고 영원한 천국의 소망을 갖게 된다는 구속사적인 입장에서 복음을 증거

하였다.

4)비 전 의 리 더 십
(

바울은 예수의 복음전파를 위해 자신의 목숨까지 아까워하지 않고

땅 끝까지 복음을 전하려 했던 비전의 소유자였다.

무엇보다도 그는 예수의 종으로 자처하면서 59) 철저하게 예수를 따랐으

- 54 -
며,복음을 전하기 위해 1차,2차,3차 선교여행과 로마 선교여행까지 행

했으며,
60) 순교의 제물로 자신을 불살랐던 기독교 역사상 아니 세계역사

상 가장 위대한 인물이요 비전의 리더십을 가진 지도자였던 것이다.

61)

특히 그는 예수그리스도의 부활을 전하는데 몰두하였다.부활은 앞

에서 언급한 바와 같이 예수그리스도에게 있어서 비전의 극치였다.바울

은 그런 스승의 뒤를 따라서 부활 사상을 그리스 문화가 팽배한 지역을

찾아다니면서 전파하는데 일생을 바쳤다.그가 전한 비전은 곧 예수그리

스도의 비전을 계승한 것이었다.

(
5)섬 김 의 리 더 십
하나님으로부터 주어진 권위를 대표하는 사람은 하나님과 사람 앞에

낮아지고 겸손해야 한다.사람들 가운데서 자기 자신의 권위를 유지하려

고 해도 안된다.바울은 자신을 가장 작은 자요 또한 만삭동이 만도 못

한 자라고 하였다(
엡 1:
3).더욱이 다른 사도들과 같이 동등한 사도권을

사용하지 않고 자비량하며 천막 제조공으로 직접 일하며 경비를 충당했

다(
행전 18:
3,20:
33-35)
.바울은 자신의 리더십을 섬김으로 행사했다.

바울은 예수를 섬기는 일뿐만 아니라 교인들을 섬겼다.바울은 자기의

사도직을 섬김으로 이해했고 섬김을 통해서 오는 고난을 예수의 십자가

에 죽어 가는 모습을 그려내는 것으로 보았으며 예수가 이웃을 위해 죽

59)로마서 1: 1,갈라디아서 1:
10,빌립보서 1: 1,골로새서 1: 7.
60)바울의 제1차 선교여행은 사도행전 13: 1-14:28,제2차 선교여행은 사도행전 15:
36-
18:
22,제3차 선교여행은 사도행전 18: 23-21:26,바울의 체포와 로마 선교는 사도행전
21:
27-28:
31을 참조.
61)바울의 순교를 암시하는 것은 디모데후서 4: 6-8을 참조.

- 55 -
어 가는 모습을 섬김을 통해 나타냄으로써 예수의 생명이 나타나게 했다

(
고후 4:
10)
.바울은 예수가 영광을 버리고 자신을 귀히 여기지 아니하고

자기를 낮추고 죽기까지 복종하심으로 십자가에 죽으셨다는 구속을 근거

로 해서 겸손한 자세로 성도들을 섬기는 지도자였다.

(
6)신 유 의 리 더 십
신유의 기적은 사실상 바울의 선교사역에 상당한 영향을 미쳤으며

큰 도움을 주고 있다.

사도행전 16장 16-18에 보면 점치는 귀신들린 여종을 바울이 고쳐주

었는데 이것이 화근이 되어 여종의 주인이 고발하여 감옥에 갇히게 되었

다.그러나 바울과 실라가 감옥에서 기도하여 큰 지진이 나서 옥토가 움

직이고 묶였던 것이 풀려졌다.이에 책임을 통감한 간수가 자결하려고

하다가 바울의 권면과 복음을 통해 온 식구가 하나님을 믿으며 기뻐하게

되었다.

또 3차 선교여행 중 드로마에서 밤이 깊도록 말씀을 증거하고 있었을

때 유두고라는 청년은 피곤하여 깊은 잠에 빠져 창가에 걸터앉아 있다가

그만 떨어지면서 즉사하고 말았다.그러나 바울이 내려가서 생명을 살리

는 이적을 베풀었다.사도행전 28장에서 보면 멜리데섬에서 독사가 바울

의 손을 물었을 때 모든 토인들은 금방 죽을 줄 알았는데 아무 이상이

없자 그들은 놀랬고,그 섬의 제일 높은 사람인 보블리오의 부친이 열병

과 이질로 고통을 받고 있는 것을 바울이 기도하고 안수하여 낫게 하였

다.이와 같이 여러 차례에 걸쳐서 신유 능력을 나타내었으나 바울은 결

코 그것을 자랑하지 않았다.신유가 복음에 우선될 수 없기 때문이었

- 56 -
다.
62)

3)
베드로의 리더십

베드로의 본명은 ‘
시몬’
이었다.베드로는 갈릴리 해변 동북쪽 벳세다

사람으로 어부였다(
막 1:
16)
.베드로의 성격은 성급하고 정열적이며 선동

적이고 솔직 담백하여 불의에는 물불을 가리지 않는 정의감이 있었다.

그러기에 경솔하고 신중하지 못하며,따라서 좀 야비하다고 할 수 있다.

그러나 부정적인 것만은 아니어서 상황의 핵심을 즉각 꿰뚫는 직관력과

단호하고 신속하게 주저함이 없이 행동할 수 있다는 강점을 가지고 있

다.시몬에게 예수는 ‘
게바’
(번역하면 베드로)
라는 이름을 주었다.
(요1:
42)

베드로는 예수의 부름을 받고 3년 동안 동행했지만 예수가 십자가의 고

난을 당하기 전 대제사장의 하속들에게 붙잡혔을 때에 예수를 모른다고

세 번씩이나 부인했다.
63)

케네스 프라이오는 베드로에 대해서 다음과 같이 언급하고 있다.

“
베드로는 리더십을 타고난 인물이었다.그러나 그는 성격이 급한 사
람이었다.성격이 급한 사람은 지도자로서는 많은 위험 요소를 가지고
있다.베드로는 그리스도의 복음으로 말미암아 그가 반드시 배워야 할
것들을 배울 수 있게 되었다.베드로는 자기가 필요로 했던 좋은 성격
을 세속에서는 배울 수가 없었던 것이다.사도 베드로의 생활을 볼 때

62)흔히 기독교가 운영하는 기도원에서 신유 능력이 나타나는데 그것을 복음이나 하나

님의 뜻보다 더 자랑하는 오류를 범해서는 안 될 것이다.
63)마태복음 26:
34-75,마가복음 14:
30-72,누가복음 22:
34-61,요한복음 13:
38,18:
25-27.

- 57 -
 베드로의 지도력은 모태로부터 타고난 것이었다.그는 늘 앞장서기를
잘 했다.그래서 사도 베드로는 늘 많은 사람들이 이야기할 때 그리스
도의 대변인으로 지칭되는 것을 볼 수 있다.사도 베드로의 생애를 통
해 알 수 있는 것은 우리가 받은 지도력은 개발되어야 한다는 것이다.
신속한 결단은 지도력에 있어서 매우 유용한 것이다.사도 베드로가 그
러한 성격을 가지고 있었다.그러나 그러한 성격이 유용한 것이 되려면
그가 성령의 인도하심 위에 있어야만 했다.
”64)

(
1)기도의 리더십

베드로는 본래 자기를 의지하던 사람이었지만 차츰 하나님을 의

지하는 기도의 사람이 되었다.시간과 장소를 정해 놓고 기도에 힘썼다

(
행 3:
1,10:
9).기도하는 중 하나님의 음성을 들었을 때 의심하여 순종하

기를 꺼렸으나 결국 하나님의 음성과 지시에 순종하게 되었다.

(
2)카리스마적 리더십

베드로는 강력한 카리스마적 지도력을 소유한 사도로 외적,내적

으로 성장해 나간 지도자였음을 그의 일생과 서신을 통해서 살펴 볼 수

있다.베드로의 영적인 권위는 오순절 성령감림 사건 이후에 확실하게

가지게 되었으며,복음과 예수님의 사랑에 대한 열정은 다른 사람의 추

종을 불허하는 사람이었으며,인간적인 모든 약점에도 불구하고 하나님

께서 크게 사용한 위대한 사도이며,탁월한 지도력을 가진 지도자였다.

64)케네스 프라이오,“ 지도자가 겪는 어려움”

,목회와 신학 1992년 5월호 (
서울 :도서
출판 두란노,1992)
,pp.39-43.

- 58 -
 3)
( 말씀의 리더십

연약성을 지닌 그였지만 예수가 그를 찾아가서 그가 다시금 회심

하여 예수의 사도로 쓰임 받게 되었을 때에 그는 담대하게 복음을 증거

했으며 그의 설교를 통해서 하루에 삼천 명씩 회개하는 역사가 나타나게

되었다.
65) 곧 성령의 역사를 체험한 베드로는 초대교회의 기둥 같은 일

군이 되었으며,지도자로서의 리더십을 발휘했던 것이다.

베드로는 거칠고 급한 성격의 소유자였으나 자신의 실수를 솔직히 인

정하고 회개할 줄 아는 지도자였다.동시에 하나님을 위해서라면 무엇이

라고 할 수 있다는 각오로 임한 용기 있는 지도자이기도 하다.

하나님의 말씀은 교육을 많이 받은 자에게만 나타나는 것은 아니다.

베드로는 교육을 충분히 받지 못한 자로서 직업은 어부였다.그런 그의

생애를 잘 아는 이웃 사람들은 그를 조소하였다.그렇지만 하나님의 역

사는 세상의 지식을 능가하는 법이다.진정한 지식은 하나님의 사랑과

뜻에 일치하는 심정적 자세를 갖추는데서 나오게 된다.그래서 베드로는

세상의 학력이나 권세로는 부족하였지만 하나님은 그를 훌륭한 사역자로

선택하시고 활용하셨다.
66) 베드로는 예수를 세 번씩이나 부인하는 실수

를 했으나 곧 회개하였고,마가의 다락방에서 열심히 기도한 결과 오순

절 성령의 충만함을 받게 되었다.성령의 충만함을 받은 베드로는 무능

했던 과거의 모습에서 벗어나 하나님의 능력으로 기도함으로써 3천명을

65)사도행전 2:
14-41.
66)베드로와 같이 학력이 부족하지만 훌륭한 복음 전파 사역을 담당했던 인물로서 무
디 부흥사가 있다.

- 59 -
회개시킬 수 있었던 위대한 지도자이다.

4)신 약 성 서 속 의 지 도 자 들 의 리 더 십 비 교

예수의 성경 전체를 통해 지도자의 가장 이상적인 모델이며 그 리더십

도 가장 이상적인 리더십의 모델이다.

예수는 늘 기도하는 삶을 보여 주었고,말씀대로의 삶을 통해서 시공

을 초월해서 많은 사람들을 삶을 변화시켰다.또한 하나님의 복귀섭리의

완성을 위한 비전을 소유한 지도자였으며,세상으로부터 버려지고 소외

된 사람들을 사랑으로 품었으며,신유의 은사로 죽은 자를 살리고 병 고

침의 은사를 베풀었다.예수는 부족한 제자들을 훈련시켜 복음을 전하게

하였다.

바울은 누구보다도 예수를 핍박하던 핍박자였고,포행자였으나 다메섹

에서의 회심이후 예수의 부름을 받아 복음을 전한 지도자였으며 비전과

섬김의 리더십을 가진 지도자였다.

베드로는 예수를 세 번씩이나 부인하는 실수를 하기도 하였으나 회심

하여 크게 쓰임 받은 지도자였다.그는 강력한 카리스마를 가진 지도자

였다.

이상의 내용들을 도표화하여 보면 다음과 같다.

- 60 -
 [
표 3-2] 신약의 지도자들의 리더십 비교

순 리더십 예수 바울 베드로

1 기도의 리더십 ◉ ◉ ◎

2 카리스마적 리더십 ◉ ◉ ◉

3 말씀(설교)의 리더십 ◉ ◉ ◉

4 비전의 리더십 ◉ ◉ ◎

5 섬김의 리더십 ◉ ◎ △

6 신유의 리더십 ◉ ◉ ◎

7 군사적 리더십 △ △ △

8 사랑의 리더십 ◉ ◎ ○

매우 많음 :◉ 많음 :◎ 보통 :○ 적음 :△

3.구 약 과 신 약 에 나 타 난 종 교 지 도 자 의 리 더 십

종교 지도자에게 있어 리더십은 선택이 아니라 필수이다.리더십은 동

기 부여와 방향 설정에 필요하고 가치를 평가하고 무언가 성취하는데도

필수적이다.문제는 어떤 리더십을 발휘할 것이냐는 것이다.종교 지도자

의 리더십은 일반적인 리더십 적용되기보다는 특수한 리더십이 적용되어

야 하기 때문이다.특성이론이든지,행위 이론이든지,상황이론이든지 간

- 61 -
에 교회에서는 사회 조직에서 제공해 줄 수 있는 금전적․지위적 보상을

가시적으로 제공해 줄 수 없기 때문에 효과적이지 못하다.교회는 정신

적이며 영적인 단체이기 때문에 교회에서 제공해 줄 수 있는 것은 비가

시적이며,정신적이며,영적인 것이다.따라서 종교 지도자의 리더십은

구성원에게 고무적 리더십을 발휘하여 더 넓은 목표를 추구하게 하여 관

심을 높임으로서 보다 높은 정신적 성취감감을 느끼게 하며,개인적 고

려를 통하여 그를 동기부여하고,지적 자극을 통하여 구성원의 능력을

개발할 수 있게 해야 한다.

종교지도자의 리더십은 리더십의 적용되는 삶의 자리가 다르기 때문에

일반조직과는 다른 리더십의 여러 가지 특성이 요구된다.가장 이상적인

종교지도자의 리더십은 성서를 통하여 나타난 리더십,특히 메시아로 오

신 예수그리스도가 보여준 리더십이라고 할 수 있다.

지도자는 일반적으로 개인,집단 및 조직이 그들의 임무나 목표를 설

정할 수 있도록 도와주고 목표를 명확히 해주며,또 지도자는 모든 구성

원들이 각자 맡은 임무나 사명을 잘 감당할 수 있도록 도와주고 목표를

명확히 해주며,또 사명을 달성할 수 있도록 비전 제시를 통한 활력을

불어 일으키고 모범을 보여줌으로써 행동의 모델을 제시하고,목표 달성

과정에서 발생하는 목적과 방법 전략 등을 제시하고 갈등을 해소하는 역

할을 한다.지도자가 어떤 리더십을 발휘하느냐에 따라서 그 공동체가

추구하는 결과가 달라질 것이다.왜냐하면 지도자의 많은 역할 중에 지

도자가 구성원들에게 의식적 또 무의식적으로 행동의 모델이 되기 때문

에 구성원들은 조직 내에서 지도자로서 생활하는 방법을 배우고 또 지도

자의 행동을 관찰함으로써 배워 나아가기 때문이다.

- 62 -
 성서에 나타난 종교 지도자의 리더십이 일반 리더십과 다른 가장 큰

특징은 그것이 영적 리더십을 갖는다는 것이다.일반 리더십에서는 자연

적인 자질들로만 구성되어 있지만 성서에 나타난 종교 지도자의 리더십

은 자연적인 자질 외에도 영적 자질이 융합되어야 한다.

성서에 나타난 종교 지도자들의 리더십의 유형과 특성을 정리하면 다

음과 같다.

1)기 도 의 리 더 십
성서의 종교지도자에게 중요한 리더십 요소 가운데 하나가 기도이

다.지도자는 어떤 다른 영역보다도 기도의 영역에 있어서 그를 따르는

자들보다 앞서 있어야 한다.오스왈드 샌더스는 “

기도는 종교적인 본능

에 있어서 가장 오래되었고,가장 보편적이며,가장 강렬한 표현이다”

67)

라고 하였다. 기도는 지도자의 영적 호흡이면서 하나님과의 대화이다.

성서 속에는 많은 지도자들의 기도가 나타난다.구약의 종교 지도자 가

운데 느헤미야의 기도는 성자의 기도처럼 세상과 구별된 곳에서 한 기도

가 아니었다.오히려 삶의 현자에서 그 삶을 통한 하나님의 뜻을 찾는

철저한 역사 인식에 기초한 기도였다.바사 궁전에 있던 느헤미야는 예

루살렘성이 파괴되고 남은 백성은 고난과 수모를 당하고 있다는 소식을

듣고,기도를 시작하였다.그 기도는 이스라엘 백성의 죄를 깨달은 후 기

도한 격정의 기도였고,하나님께서는 구하는 모든 것을 하실 수(

can)있

으며,해 주실 줄(
wil
l)믿는 기도였으며,자기를 인도하셔서 이 일을 하

실 것이라는 깨달음 속의 기도였다.

68) 이처럼 느헤미야는 삶속에 기도가

67)J
.오스왈드 샌더스,이동원 역,『영적 지도력』(
요단출판사,1985)
,pp.131-132.

- 63 -
있고 하나님을 신뢰하여 그분과의 대화를 삶속에서 세세하기 즐겼으며

하나님을 온전히 신뢰하여 기도를 쉬지않는 기도의 리더십을 소유한 신

앙인이었다.기도 없이는 하나님의 능력을 공급받을 수 없다.특히 종교

지도자는 기도 없이는 그가 계시를 받은 사명을 완수하는 일이 불가능하

다.종교 지도자로서 걸어야 할 길은 자연인으로서 사람의 힘으로는 감

당하기 어려운 것이 많을 경우가 생긴다.

“
인간은 육체와 함께 영인체로서 구성되어 있다.
”69) 인간은 자연계로

부터 육체에 필요한 영양분을 섭취하고,영인체는 기도를 통하여 하나님

으로부터 오는 사랑의 요소를 흡수하여서 성장하게 된다.이것을 상호간

에 주고받는 것을 수수작용이라고 한다.기도는 인간 육체 사후 영계에

서 영생하게 될 영인체의 성장에 중요한 요소가 되며 동시에 태도가 된

다.기도는 개인적 차원에서 성장에 필요한 자세이면서 요소일 뿐만 아

니라 하나의 종교공동체를 이끌어가는 지도자에게 있어서 기도를 통하여

하나님으로부터 지혜를 얻도록 돕는다.지혜를 가진 지도자는 구성원들

을 평온한 상태로 성장하게 만들며,때로는 위기를 극복할 수 있는 힘을

제공해 주고,모두를 단결시키게 된다.

그러므로 본 연구에서는 ‘
기도’
를 종교 지도자에게 중요한 리더십으로

강조한다.왜냐하면 기도는 하나님과의 관계에서 세상을 바라보는 것이

요,하나님이 제시하는 원리를 공동체에 적응시킬 수 있는 대안을 찾을

수 있게 해 주기 때문이다.종교 지도자는 모든 일에 있어 그 준비와 대

처를 기도로서 해야 한다.기도는 다양한 성공한 사람들의 공통점이기도

68) 조성종, op. cit,. p. 213.

69)세계기독교통일신령협회,『원리강론』( 서울 :성화사,1995);제1장 창조원리 중 제
6절의 ‘
인간을 중심한 무형실체세계와 유형실체세계’ 에서 상세히 언급되어 있다.

- 64 -
하지만 특히 종교 지도자에게 있어서 빼놓을 수 없는 요소이다.

2)카 리 스 마 적 리 더 십
종교 지도자는 카리스마가 있어야 한다.교회 조직에서는 더욱 카리

스마가 가장 중요한 요소 중의 하나이다.일반 조직의 변형적 리더십에

서도 베스(
Bas
s)는 카리스마를 중요한 요소로 들고 있다.그가 의미하는

카리스마는 탁월한 품성과 신성,영웅적인 자질,헌신 등을 의미하며 이

런 자질을 소유한 지도자는 사람들을 움직이는 흡인력이 있는 것으로 보

았다.따라서 카리스마적 리더십이란 “

부하들을 심복시켜 따르게 하는

비범한 능력이나 자질을 갖춘 리더가 주어진 상황 하에서 추종자들에게

동기를 유발시킴으로써 목표를 달성하는 기술 및 영향력”

이라고 할 수

있다.
70) 지도자로서의 능력이나 통솔력을 의미하는 리더십은 조직목표를

효율적으로 달성키 위한 중요한 요소이며 조직발전의 기동력이라 할 수

있다.

종교지도자에게 있어서 카리스마는 하나님으로부터 부르심을 받는다.

예를 들면,모세는 시내산에서 계시를 받고 하산하여 카리스마 지도자로

서 활약하였다.사울은 기브아 근처에서 사무엘을 만나 야훼의 이름으로

기름 부어 지도자, 즉 하나님의 의해 임명된 통치자로 삼았고(

삼하

10:
1),다윗역시 사무엘로부터(
삼상 13:
14)기름부음을 받아 지도자로 부

름을 받게 되었다.예수 그리스도는 세례를 받을 때에 하늘로부터 비둘

기가 하강하는 계시적 사건을 체험하였고,변화산상에서 모세와 엘리야

를 만나는 초자연적 체험을 하였다.그런 내용들은 그의 사후 기독교인

70)김영하,「사회과학논총」10집,강남대학교사회과학연구소(
2000)
,p.24.

- 65 -
들이 박해를 이길 수 있는 힘의 원천이 되었다.

하나님이 주시는 초자연적인 힘을 얻을 수 있는 기회를 가짐으로써 카

리스마적 지도자는 공동체를 이끄는 막강한 영향력을 발휘할 수 있다.

그런 경험을 통하여 영적 권위를 지닌 지도자로서 역할을 할 수 있다.

종교지도자에게 있어서 카리스마적 리더십은 하나님이 임명한 것을 교

회 조직에서 인정한 영적 카리스마이며,이 카리스마는 직위에서 오는

것이 아니라,인격과 삶을 통하여 나타나는 것이다.종교 지도자가 카리

스마적 리더십을 발휘하기 위해서는 성도들에게 그들 자신의 행동을 모

방할 만한 모델이 되도록 해야 한다.

3)말 씀 의 리 더 십
종교 지도자는 말씀으로 교회 공동체를 양육하고 말씀으로 지도하여

한다.지도자는 말씀 선포를 통하여 회중을 자극하고 사명을 감당하게

하여야 한다.말씀은 끊임없이 회중들로 하여금 하나님의 뜻을 따르도록

하는 영적 자극이라고 할 수 있다.그러기 위해서 말씀의 능력을 갖춘

말씀의 지도자가 되어야 한다.태초에 하나님은 말씀으로 피조세계를 창

조하였다.“
말씀의 주체인 하나님이 임재 할 수 있는 그 날에 섭리의 목

적이 종결되는 것이다.
”71) 하나님의 말씀의 실체로 예수그리스도가 이

땅에 오셨으나 십자가의 죽음으로 그 뜻을 다하지 못했다.그 후 다시

오시는 재림메시아도 말씀의 실체로 오시고 인류를 말씀으로 새롭게 창

조하여 말씀의 이상을 완성해야 할 것이다.

지도자는 말씀과 함께 말씀의 생활로 살아가는 행동의 지도자여야 한

71)
『뜻길』,p.183.

- 66 -
다.지도자는 말씀을 식구를 위한 선포로 남게 해서는 안 되고,그 말씀

을 먼저 누구보다 먼저 실천해야 하고 행동으로 옮겨져야 하며,머리로

만 알지 말고 마음으로 느끼고 행동으로 옮겨야 한다.먼저 “

말씀대로

사는 모범을 보여주어야 한다.

”72)

인간 시조인 아담과 해와가 하나님의 말씀을 상실함으로써 타락의 세

상을 초래하고 말았다는 성서 창세기의 내용은 인간들이 무엇보다도 말

씀을 존중하고 말씀을 찾기 위하여 노력해야 하며,특히 종교지도자는

잃어버린 말씀을 찾고 그것을 가르치고 실천하는데 앞장서야 한다는 것

을 우리에게 가르쳐 주는 것이다.그러므로 종교지도자는 하나님으로부

터 오는 특수한 가르침으로서의 말씀을 먼저 받아야 하며,그것을 공동

체 구성원들에게 전해주고 실천하는데 모범을 보여주어야 한다.

4)비 전 의 리 더 십
지도자는 비전을 주는 리더십을 가져야 한다.어느 시대에나 지도자

에게 요구 되는 것은 그 시대에 꿈을 줄 수 있는 비전이다. 곧 “
지도자

는 비전의 사람,큰 꿈을 꾸는 사람이어야 한다.

”73) 비전에는 두가지 차

원이 있다.인간적인 것과 하나님이 주시는 꿈과 비전이 있다.종교 지

도자의 리더십은 하나님이 주신 리더십을 인간이 수용하고 그 비전을

이루어 나가는 것이라고 할 수 있다.

74)

성서 속에 모든 인물들은 비전의 사람이었다.예수님은 하나님의 나라

72)
『뜻길』,p.182
73)김상복,op.cit.
,p.79.
74)조성종,『목회자 리더십론』( 서울 :성광문화사,1998)
,p.206.

- 67 -
에 대한 비전을 가지신 분이었다.다윗은 예루살렘 성전 건축에 대한 비

전을 가진 지도자였고,모세는 출애급과 가나안 땅으로 백성을 인도하는

비전을 갖고 있었으며,여호수아는 가나안 땅에 대한 비전으로 산 지도

자였다.그러므로 종교 지도자는 자신이 명확한 비전을 소유한 사람이

되어야 할 뿐만 아니라,교인들로 하여금 항상 비전을 소유한 자들이

되게 인도해야 한다.지도자는 또한 비전을 갖고 있으며,그것을 성취하

기 위하여 계획하고 목표를 세우며 전심전력하는 실천이 있어야한다.

종교 지도자가 하나님을 위해 하고자 하는 모든 일은 비전에 의해 결

정이 된다.비전이 분명하지 않으면 그 사역도 분명해지지 아니하며,리

더십도 흔들린다.비전은 곧 꿈이다.꿈은 존재 목적이며 목표이다.개인

적 차원이나 공동체적 차원에서 미래의 희망과 행복이 담긴 꿈을 갖게

마련이다.동식물과 인간이 다른 점은 인간은 꿈을 꿀 수 있고,그 꿈을

남과 공유할 수 있으며,함께 꿈을 이루기 위한 노력을 하는 존재라는

점이다.비전(
꿈)이 없는 개인이나 공동체는 목표를 상실하고 날아가는

화살과 같은 것이다.비전을 갖지 않은 개인이나 공동체는 아무데도 없

다.유사 이래 인간은 비전을 가져왔고,특히 종교지도자로부터 비전을

전수받아 왔다.그러한 지도자는 그의 외모보다도 그가 가진 비전이 구

성원들을 하나로 뭉치게 만들었다.비전은 곧 상상력이다.과거 역사에서

종교지도자는 그 시대를 넘어서서 미래 세계에서 그 당대를 바라보면서

비전을 제시하였다.물론 그런 점들이 오해를 받아서 박해를 받기도 했

지만 시대를 앞서는 상상력에 근거한 비전은 공동체를 격려하고 채찍질

하는 힘이 되었다.

따라서 종교 지도자는 분명한 소신을 가지고 복귀섭리 프로그램에 맞

- 68 -
추어서 비전을 가져야 한다.지도자가 비전이 없으면 그는 눈앞의 일들

에만 급급한 현실주의자가 되어 버린다.비전은 방향,질서,또는 목표를

위한 열정을 탄생시킨다.비전은 모든 장애물을 극복하는 동력이 된다.

“
인생의 앞길이 흐리고 침침하고 답답한 것은 내 운명이 나쁘거나 내 앞

에 가로놓인 장애물 때문이 아니라 자신 속에 미래에 대한 명확한 환상

과 뚜렷한 목표가 없기 때문이다.

”75)

하나님은 복귀섭리 역사 가운데 많은 지도자를 부르고 그 지도자에게

비전을 주었고 부름을 받은 지도자는 하나님이 제시한 비전에 응답하는

삶을 살았다.하나님은 모세를 불러 출애굽과 가나안에 대한 비전을 주

었고,모세는 그 비전에 응답하여 이스라엘 민족을 이끌고 출애굽을 전

개하였다.하나님은 사도 바울에게 세계 복음화에 대한 비전을 주셨고,

그는 예수의 복음이 온 지상에 퍼지게 하는 자가 되었다.하나님은 계

속하여 지도자들에게 비전을 주시고 그것을 성취하게 하시는 분이시다.

그래서 이러한 비전을 받은 바람직한 지도자는 그것이 하나님 앞에 두

려운 책임이라는 점을 자각하고 그의 비전을 소중히 여기게 되며,그

비전을 성취하기위해 온갖 노력을 다 기울여 결국 성취하고야 마는 것

이다.

5)섬 김 의 리 더 십

섬겨야 섬김을 받는다는 것은 만고불변의 진리이다.예수님이 보이

신 섬김의 자세는 리더십의 하나의 훌륭한 모델이다.모든 지도자의 위

75)유성은,『시간관리와 자아실현』(
서울 :생활지혜사,1994)
,pp.223-224.

- 69 -
대함은 직위나 권력에 있는 것이 아니라,섬김에 있는 것이다.지도자에

게 있어서 무엇보다도 강조되어야 할 리더십은 섬김의 리더십이다.

“
인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리 섬기려 하고 자기 목

숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”

(막 10:
45)
고 예수그리스도가

말씀하셨듯이 지도자의 자리는 섬김 받는 자리가 아니라 구성원들을 섬

겨야 하는 자리이다.

예수는 바람직한 지도자 되기 위해서는 모든 사람의 종이 되어 섬겨야

한다는 섬김의 리더십을 제시하였다.

너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 너희 중

에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라 인
자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리서 섬기려 하고 자기 목숨을
많은 사람의 대속물로 주려 함이니라.
(막 10:
43-45)

리더십에 관한 예수님의 가르침은 역설적이고 혁명적이다.인간이 본

능적으로 기피하는 ‘
종’이라는 단어는 당시는 물론 현대 사회에서도 낮고

천한 신분의 상징이다.인간은 본능적으로 그런 천한 신분과 역할을 기

피한다.그러나 예수에게 있어서 ‘

종’이란 단어는 위대함의 전제 조건이

다.섬기는 자기 위대한 자이고 종의 자세로 살아가는 자가 진정한 지도

자라고 하는 예수의 가르침은 사회적 리더십의 통념을 뒤집어 놓은 혁명

적 개념이라고 할 수 있다.
76)

전통적·
위계적 조직 하에서의 지도자는 다른 구성원들에 대해 가부장

76) 박형순, 『변혁적 서번트 리더십』(서울 : 쿰란출판사, 2004), p. 114.

- 70 -
적인 모습을 가지며,모든 권한과 책임을 혼자 독점하는 경향이 있다.지

도자는 자연스레 권위적인 모습을 띄게 되고,구성원들은 지시 받은 일

만을 규정대로 착실하게 수행하는 수동적인 자세를 갖는다.그 결과 구

성원들은 지도자에게 의존적이게 되고,다양성이나 창의성을 발휘하기가

어렵다.전통적인 리더십 하에서는 계획된 업무들이 지도자의 지시대로

일사불란하게 진행될 수 있다는 장점이 있지만,그때그때에 맞게 행동을

취해야 하는 환경,즉,유연성과 창의성이 요구되는 상황에서는 좋은 성

과를 거두기가 어렵다.

그러나 섬김의 리더십은 리더와 구성원간의 관계는 상하 관계라기보다

수평적인 동료 관계에 가깝다.지도자는 구성원들이 자율적으로 업무를

수행하도록 권한과 책임을 위임하고,그들을 지원하게 된다.또한 지도자

는 질책보다는 격려를 통해 구성원들이 업무를 잘 수행할 수 있도록 동

기를 부여 한다.이러한 과정들을 통해 구성원들은 자신의 다양성과 창

의성을 자유롭게 발휘할 수 있게 되며,일에 대해 주인의식과 책임감을

가지고 환경의 변화에 대해 능동적으로 대처하게 된다.그럼에도 불구하

고 많은 지도자들이 섬김을 받고자 하는 것은 불행한 사건이다.군림하

는 리더십이 아니라 모시고 섬기는 리더십을 문선명 선생도 보여주셨다.

선생은 부모의 심정으로 종의 몸을 쓰라고 말씀하셨다.종은 자신의 권

리를 주장하지 않으며 가장 낮은 자리에서 주인을 위해 헌신하고 봉사하

는 자이다.마찬가지로 지도자는 섬김에 있어서 가장 낮은 자리에서 교

회와 식구(
신도)
를 섬겨야 한다.지도자에게 있어서 섬김의 리더십은 빼

놓을 수 없는 요소이다.
77)

77)김항제,op.ci
t.
,p.214.

- 71 -
 지도자라고 해서 자리와 위치를 의식하는 것이 아니라,철저히 식구를

위해 봉사하고 섬기는 리더십을 가지고 희생과 참사랑으로 식구를 돌보

아야 한다.겉으로 보이는 모습은 지도자이지만 내면에서 의식할 때는

봉사자여야 한다.지도자로서 다른 사람을 섬기기 위해서는 사랑이 있어

야 하고 겸손함이 있어야 가능하다.섬김은 사랑과 봉사와 인내를 속성

으로 갖는다.인류가 갖는 비전이 실현될 미래 사회는 모든 인간들이 서

로 섬기는 세상이 될 것이며,그런 차원에서 종교 지도자는 섬기는 자로

서의 천일국(
天一國) 의 구성원이 될 모습을 본으로 보여 주는 자가 되
78)

어야 할 것이다.사탄의 세력에 속하는 이들은 남으로부터 빼앗는 것을

우선적으로 취하지만 하늘편 사람들은 먼저 섬기고 주고자 하는 태도를

갖는다.

6)신 유 의 리 더 십
21세기 들어서면서 교회는 ‘
치유 79) 목회’
에 대한 관심을 갖게 되었

다.교회가 치유에 대한 보다 적극적인 관심을 보이는 이유는 역설적으

로 신학의 새로운 발견이라기보다는 오히려 과학이 육체와 정신의 관계

를 새롭게 규명하고 있는 데에 자극을 받기 때문이다.과학발달에도 불

구하고 많은 질병의 원인이 아직 규명되지 않았을 뿐만 아니라 새로운

질병이 발생하고 있으며,치료 방법에 있어서 해부학적인 방법뿐만 아니

라 정신치료와 병행할 때 더욱 효과가 나타난다는 것이다.이미 플라시

78)가정연합에서는 천국을 천일국이라는 단어로 바꾸어서 표현한다.

79)‘
신유’라는 용어가 의학적인 도움을 배제한 듯한 뉘앙스를 가지나 본문에서는 신유,
치유,치료 모두가 의미의 차이가 없이 동일한 것으로 사용되었다.

- 72 -
보 효과는 사람들에 알려져 있는 사실이다.이런 관심은 신유에 대해 관

심을 가지도록 하고 있다.

신유(
Heal
ing)
란 일반적으로 ‘
병 고침’
이라고도 하며,신학적으로는 ‘
신

적 치유’
(Di
vineHe
ali
ng)
,'영적 치유(
Spi
ri
tualHe
ali
ng)
라고 한다.즉 신

유는 병들었을 때 귀신을 내어 쫓고 질병을 고치는 은사를 말한다.구약

에서는 라파,신약에서는 ‘
데라퓨오’
와 ‘
이아오마이’
를 사용한다.구약에

쓰는 ‘
라파’
의 의미는 마음의 치료(
사6:
10,렘3:
33,사 57:
19)
로 쓰이기도

하고,육신의 질병치료(
신32:
39,신 28:
27,왕하 20:
5,창50:
2,욥13:
4)로 쓰

이며,재앙 후 회복으로 쓰이고 집단적 치료(

렘33:
6,호7:
1)로 쓰인다.신

약에서의 신유의 의미는 ‘

데라퓨오’즉 신체적 치료에 집중적으로 사용되

었다.신유의 응답은 신유의 은사를 받은 자를 통해서만 나타나는 것이

아니라,누구든지 믿음의 기도를 드릴 때 신유의 이적이 나타난다.신유

는 교인들로 하여금 참 신앙인 되고자 하는 동기를 부여하기도 하고,믿

음의 확신을 갖게 하며 성장시키는 요소이기도 하다.그러나 지도자는

신유를 지나치게 강조한 나머지 과학을 도외시해서는 안 된다.

의학이 발전하지 못하였던 고대 사회에 있어서 종교지도자의 역할 중

에서 아픈 사람을 낫게 해 주는 것은 큰 사건이었다.때로는 현대 의학

적 관점에서 보자면 주술적인 모습도 드러나기도 하지만 과학보다 신화

적 표현과 방법이 강조되던 그 시대에 있어서 종교지도자의 치유는 놀라

운 사건인 것은 분명하였다.그를 따르던 공동체 구성원들은 그런 치유

현상에 매료되었고,그것은 자연스럽게 그에게 카리스마적 리더십의 위

상을 갖게 도와주었다.이런 점들이 현대사회에까지 그대로 연결되자는

것이 아니지만,현대 의학 역시 모든 병적 현상을 다 치료할 수 없으며,

- 73 -
특히 심인성 질병을 치유하는데 있어서 종교지도자의 역할은 여전히 무

시할 수 없다고 볼 수 있다.아픈 자에게 종교지도자가 베푸는 신유의

은사는 그가 평화 공동체의 구성원임을 자각하게 해주는 값진 선물이다.

7)군 사 적 리 더 십
군사적 리더십은 구약에서 많이 등장하는 리더십 유형이다.군사적

리더십은 군대 군비(
軍備)
전쟁 군무(
군무)
따위에 관한 일을 정확하게 처

리할 수 있는 능력을 가지고 있어야 한다.

80) 이러한 리더십 유형은 일반

적으로 상명하복식의 일방적인 명령체계를 요구하는 경직성을 가지고 있

다.

고대사회는 종교,정치,경제,군사,문화 등이 세분화되지 않았고 모두

하나로 어우러져 있었다.그런 시대에 종교지도자는 다양한 분야에서 능

력을 갖추어야 하였다.특히 군사 전쟁이 끊이지 않던 사회에 있어서,전

쟁에서의 승패에 따라서 공동체 구성원들의 생명과 재산의 상태가 변하

게 되었던 시대에 종교지도자의 군사적 능력과 판단은 중대한 것이었다.

지금도 세계 도처에서 전쟁이 발생하고 있다.그것은 곧 지금도 여전히

종교지도자의 군사적 능력과 판단이 중요하다는 점을 함의한다.종교와

군사 역할이 지금은 분리되어 있지만,여전히 군사적인 중요한 판단에

있어서는 기도,예배 등의 종교적 행위가 요구되는 것이다.

80) 김근세,「중국적 정치리더십에 관한 연구」,석사학위논문(

성균관대학교 대학원,
2005)
,p.21.

- 74 -
 8)사 랑 의 리 더 십
리더십의 궁극적인 목적은 사람의 마음을 움직이게 하는 데 있다.

사람의 마음을 움직이는 데는 여러 가지 요인이 있지만 그 중에서 없어

서는 안 될 것이 신뢰성이고,그 신뢰성의 바탕이 되는 것이 바로 사랑

이다.

사랑이 없는 리더십은 사람들의 마음을 움직일 수 없다.왜냐하면 사

랑은 리더십의 가장 근본 된 힘이기 때문이다.따라서 사람들에 대한 사

랑 없이 참된 리더십의 발휘는 어렵다.그러므로 지도자는 하나님의 사

랑을 교회와 교인과 이웃에게 실천할 수 있어야 한다.

사랑을 동반한 예수의 섬김은 사랑을 필요로 하는 소외된 자 ,병든

자,마음에 상처 받은 자들이 가까이 올 수 있게 했다. 잃어버린 울타리

밖의 영혼과 죄 가운데 고통 받는 사람들을 불쌍히 여기고 관심을 나타

내므로 수많은 사람들이 예수님을 따르게 되었다.예수의 사랑은 사람을

변화시켜 영원토록 예수를 섬기고 따르게 했다.

그러므로 미래 세상을 하나님의 뜻대로 성장시키기를 원한다면 종교

지도자는 반드시 사랑의 리더십을 개발해야 한다.지도자는 리더십의 다

른 기술이나 방법을 연구함과 동시에 하나님과의 관계를 새롭게 해야 한

다.지도자는 영원한 참사랑,자기희생의 사랑,거짓이 없는 사랑,죄를

덮어주고 용서해주는 사랑으로 충만한 리더십을 갖추어야 한다.메시아

는 사랑의 현현체로 이 세상에 오신다.그 분은 하나님의 사랑을 인간

사회에 보여주러 오시는 분이시다.비록 그의 몸은 인간 육신을 쓰고 오

시지만 그 분의 육신은 사랑으로 가득 차 있다.즉 그는 ‘

사랑이 충만한

하나님의 사람’
으로 이 세상에 오신다.

- 75 -
 본 논문에서는 다양한 리더십 유형 가운데 구약과 신약에 나타난 종교

지도자들에서 찾을 수 있는 기도의 리더십,카리스마적 리더십,말씀의

리더십,비전의 리더십,섬김의 리더십,신유의 리더십,군사적 리더십,

사랑의 리더십의 틀 속에서 성서의 종교지도자들과 문선명 선생의 리더

십을 비교하고자 한다.

- 76 -
Ⅳ .문 선 명 선 생 의 리 더 십

문선명 선생이 종교 지도자로서 80여 년의 삶을 통해 전개한 활동과

업적은 지금까지 종교사에 있어서 유래가 없을 만큼 엄청나다.세계 185

개국에 통일교회 선교를 비롯해서 인종과 종교를 초월한 수십만 쌍의 축

복결혼,참가정 운동,남북통일 운동,세계적인 승공운동,국제적 종교연

합운동,세계평화를 위한 각종 기구 창설과 그 활동(

세계적인 승공운동,

국제적 세계평화여성연합,세계평화청년연합,세계평화연합,세계평화종

교연합,천주평화연합 등등)
,교육,언론,예술,출판,스포츠,각종 기업

등 문선명 선생이 전개한 활동과 업적은 헤아릴 수 없을 만큼 방대하다.

이와 같은 일들이 세계적으로 전개 될 수 있었던 것은 문선명 선생의

강력한 리더십에 기인한다고 할 수 있다.문선명 선생의 강력한 리더십

은 무엇보다도 기도와 정성의 삶을 통해서 보여주는 리더십과 진리의 말

씀과 카리스마적 리더십에 있다고 할 수 있다.더불어 일생을 기성교단

으로부터 핍박과 수난을 당하면서도 조금도 흔들림 없이 하나님의 섭리

를 위한 헌신적 삶이 있었기 때문이다.또,선생은 인류 앞에 하나님 나

라 건설에 대한 비전을 제시하고 있다.

여기서는 문선명 선생의 리더십을 다루기 위해서 문선명 선생의 리더

십 형성과정을 이해하기 위해 선생의 생애를 살펴보고 문선명 선생의 리

더십,그리고 문선명 선생의 리더십의 개인적 특성에 대하여 살펴보고

자 한다.왜냐하면 문선생의 리더십이 함양되는 과정에 있어서 계시 사

건,온갖 고통과 투옥 사건,피나는 개인적 노력 등의 요소들을 먼저 이

- 77 -
해해야 도움이 되기 때문이다.

1.문 선 명 선 생 의 생 애 와 리 더 십 함 양

1)탄 생 과 소 명

문선명 선생은 1920년 음력 1월 6일 평안북도 정주군 덕언면 상사리

2221번지 문경유 선생과 김경계 여사 사이에 2남으로 탄생하였다.선생

의 가정은 손님과 거지 대접의 가풍이 있어서 손님이 찾아올 때는 절대

그냥 돌려보내지 않았고 일본인의 착취와 압제 때문에 만주로 피난 가는

사람들에게 숙식을 제공하였다.

81) 선생의 종조부(
문윤국)교회 목사였는

데 3.
1 독립운동 평안북도 총책임자로 만세를 벌이다가 주모자로 일본

헌병대에 체포되어 2년간 옥고를 치렀고 풀려나서도 편안하게 고향에서

살지 못하시고 일생동안 타향살이를 하다 강원도 정선에서 생애를 마쳤

다.82)

어린 시절 선생은 자연에 대한 호기심이 많았으며 식물과 동물에 대한

탐구를 했으며 모내기,김매기 등 농촌 환경을 체험하였다.동정심이 많

아 옷이 찌어진 친구가 있으면 친구에게 선생의 옷을 벗어 입히기도 했

고,명절이 되어도 상을 차리지 못하는 친구가 있으면 그를 도왔고,아기

를 낳았는데 양식이 떨어져 밥을 제대로 먹지 못하는 어려운 집안을 돕

기도 했다.또 선생은 옳은 일에 대한 고집이 있었고,강한 승부 근성이

81)문선명,『참부모님의 생애노정』제1권,(
서울:성화출판사,1999)
,p.30.
82)I
bid.
,p.35.

- 78 -
있었으며,정의감과 의분심 강했다.
83) 유년 시절 선생은 어린 나이에도

불구하고 천부적인 영적 감각이 있어서 일기를 잘 알아맞히기도 하고 동

네에서 누가 죽거나 병이 낫거나 하는 것도 알았고 동네에 결혼할 사람

들의 선을 봐 주기도 했다.

선생은 7세 때부터 13세까지 서당에서 한문을 배우고 천자문,무세지,

마상시,유문초습,사략,명심보감,소학을 배웠고 1934년 봄 오산보통학

교 3학년에 편입하여 1년 간 수학했다.

84)

선생의 가정은 착실한 유교 가정이었는데 15세 때 가족들의 우환을 계

기로 전 가족이 기독교로 개종했다.선생은 개종과 더불어 깊은 감명을

받았다.선생은 새로운 신앙에 애착을 갖고 이전에 그 누구를 사랑한 것

보다 더 예수를 사랑하였다.
85) 1935년 봄 정주공립 보통학교 4학년으로

전학하였으며 정주공립 보통학교 졸업식 때 자원해서 단상에 올라 일본

에 대하여 반박하고 소년시대의 교육과 학교 선생님들에 대해 비판하였

다.
86)

일반적으로 많은 종교지도자들이 남다른 회심의 체험과 하나님의 소명

을 인식하는 경험을 하듯이 문선명 선생도 그러한 체함이 있었다.16세

가 되던 해인 1935년 4월 17일 부활절 새벽에 선생은 신비한 체험을 했

다.부활절 아침 오랜 눈물어린 기도 끝에 예수님이 나타나셔서 고통 받

는 인류 때문에 하나님께서 슬퍼하고 계신다고 말씀하시면서 하나님의

역사에 대한 특별한 역할을 해 달라는 소명을 받게 된다.선생은 자신은

83)I
bid.
,pp.57-93참조.
84)I
bid.
,p.99.
85)I
bid.
,p.104.
86)I
bid.
,p.107.

- 79 -
그와 같은 크나큰 섭리를 감당할 수 없다고 여러 차례 사양하였다고 한

다.그러나 예수님의 강력한 권고에 따라 그 말씀에 순응하고 새로운 생

애를 출발하게 되었다.이때부터 선생은 인생과 우주의 근본문제를 해결

하기 위하여 전력을 기울이기 시작하였다.선생은 시공을 초월하여 기도

생활을 통해 하나님과 많은 선지선열들과 끊임없이 대화하고 토론하게

되었고,비로소 성서의 많은 미지의 사실들을 완전히 해명하였다.

선생은 예수님과 영적 만남과 뜻길 출발에 다음과 같이 말씀하였다.

“
하나님은 자신의 시간표에 따라서 나를 선택하여 서품하신 것입니다.
그런데 왜 그러셨겠습니까? 문제는 하나님께 직접적으로 여쭈어 보아
야 합니다.내가 분명하게 알고 있는 것은 그러한 사명이 나에게 부여
되었다는 것입니다.구원의 역사가 숱한 사연을 남기면서 지금까지 역
사의 고비 길을 넘고 넘어서 해결 짓지 못한 채 문전까지 하나님이 찾
아왔다는 거에요.레버런 문이 소년 일 때 문전까지 찾아와 가지고 통
고했는데,그때가 레버런 문이 이 뜻을 알고 출발한 때였다고요.
87)

선생의 나이 열아홉이 되던 1938년 4월 청년기에 들어서야 소학교를

마치시고 선생은 향리를 떠나 서울로 올라와서 경성상공실무학교 전기과

에 입학,한강 건너편 흑석동에 정착하여 보다 심도 있는 신앙생활을 하

게 되었다.서울에서 중학교를 다니시는 동안은 예수교회 소속인 명수대

교회에 나가 유년주일학교 반사 일을 보는 등 신앙생활에도 적극성을 보

이면서 학업에도 힘을 기울였다.이 시기에는 표면적으로는 공동적인 신

앙훈련을 하면서 내적으로는 홀로 깊이 기도를 하는 생활이었으며,이

87)I
bid.
,p.124.

- 80 -
무렵의 관심의 초점은 하나님의 창조이상과 인간의 타락과 유구한 세월

에 걸친 구원섭리를 중심으로 하늘의 심정과 사정을 자신의 것으로 체화

하는 일이었다.
88)

선생은 서울에서 3년 동안의 중학과정을 마치고 22세가 되는 1941년

일본 동경으로 유학의 길을 떠나,와세다 대학 부속고등공학교 전기공학

과에 진학을 하였다. 동경 생활 중 시종일관 부단히 열중한 것은 신앙

생활이었다.언제나 특히 주요한 과업은 원리연구가 아닐 수 없었다.선

생에게 있어 이것은 다른 어느 것보다도 급선무였고,이 진리 구명은 다

른 무엇보다도 중요한 것이었다.이 진리의 핵심은 ‘

하나님과 인간의 관

계에 있어 천적 심정,천적 혈통에 의해 부자관계가 우주의 근본이다’

는

것이다.
89)

1941년 4월 초순부터 1943년 연말까지의 일본 유학시절은 그 야마말로

선생에게는 청년시절로 본격적인 학문을 닦은 것은 말할 것도 없거니와

경험을 확대하는 시기였으며,삶의 진수를 고구,체득한 시기였다.선생

에게는 학업 외에 원리구명,신앙생활 실천,항일 지하학생운동,자아주

관 수행 등 각 분야에 걸친 경험세계 확대와 모진 훈련 기간이었다.

대동아 전쟁 중이었던 때 선생은 1943년 9월 조기졸업을 하고 귀국하

였다.선생은 귀국하자마자 하늘의 지시가운데 1944년 5월 최선길씨와

결혼을 하고 서울에서 살림을 시작하였다.최선길을 신부로 택한 것은

그 가정이 신사참배를 거부하다 감옥에 갔다 올 정도로 독실한 신앙이

있는 가정이었고,하늘로부터 선생에 대한 증거를 최씨 본인과 그 어머

88)세계기독교통일신령협회,『통일교회사』(
서울 :성화사,1978)
,pp.16-17.
89)I
bid.
,p.23.

- 81 -
니가 받는 등 하늘이 준비한 신부로 판단되었기 때문이다.
90) 1944년 10

월 선생은 일본유학 때에 항일운동을 했던 것이 뒤늦게 드러나 경기도

경찰부에 잡혀 매질과 물고문,전기고문 등 혹독한 고문을 당했으나 끝

내 연루된 자를 말하지 않고 이듬해 2월 석방되었다.

91)

2)한 국 해 방 과 섭 리 의 출 발

1945년 8월 15일 광복이 되지 한국의 교회는 신앙의 자유와 더불어

부흥하기 시작했다.열심 있는 성도들은 광복과 때를 같이하여 재림주가

오신다는 계시를 받고 재림주를 기다리는 사람들도 있었다.선생은 그해

10월 정주근처 곽산에 들렀다가 위조지폐 문제로 곽산 지서에 일주일 동

안 수감되었다가 풀려났다.그 후 선생은 섭리적으로 중요한 사명을 갖

고 있는 김백문 목사의 이스라엘 수도원을 찾아가 하나님의 구원섭리에

관해 간곡히 설명하고 담론하였으나 그 뜻을 이루지 못하였다.

92)

그 후 선생은 북한으로 가라는 하나님의 계시에 따라 1946년 6월 6일

기독교가 번창했던 평양에 도착하였다.당시 평양은 동양의 예루살렘이

라 할 정도로 기독교인들이 집중된 곳이었다.선생이 평양에 도착하자,

잘 믿는 기독교인들이 계시를 받고 몰려왔고 기성 교회의 반대도 일어나

기 시작하였다.급기야 그에 대한 오해로 야기된 사회문제로 말미암아

선생은 1946년 8월 11일,북한 공산당에 의해 종교를 지칭해 사기했다는

90)참부모님 생애노정』제1권,pp.225-267참조.
91)Ibi
d.,pp.268-277참조.
92)
『참부모님 생애노정』제2권,pp.69-75참조.

- 82 -
죄목으로 대동보안서에 투옥되었다.그들은 100일간이나 심한 고문을 하

고도 아무 증거를 찾지 못하자 사경에 이른 선생을 석방시켰다.인상불

성이 되어 피를 한 대야나 쏟은 선생을 보고 제자들은 최후의 준비까지

생각할 정도였으나 하나님의 보호하심에 따라 기적적으로 소생하게 되었

다.
93)

회복이 되자 곧 전도활동을 계속한 선생은 1948년 2월 22일 기성교단

의 투서와 공산당국의 종교말살정책에 의하여 평양 내무서에 다시 구속

되었다.또 다시 가혹한 고문과 취조를 받은 후 5년 형을 선고받고 강제

노동 수용소인 흥남 덕리 특별노무자수용소 투옥 되었다.흥남 특별노무

자 수용소에서 죄수에게 부관된 노무는,해방 전에 일본질소계열의 조선

질소비료주식회사 흥남공장에서 비료를 파내는 일이었다.이 일은 대단

히 힘든 중노동이었다.하루에 10명이 질소비료 1300가마니를 담아 묶어

내는 중노동을 해야 하는 그야말로 생지옥 같은 생활이었다.주식은 잡

곡의 주먹밥 하나,반찬은 전혀 없다.세 번 깨물면 없어질 정도,국은

된장국이 아니라 소금국물이 전부였다.그러나 선생은 어려운 상황에서

도 가장 어려운 일을 자청해서 했을 뿐 아니라 모범 노동자상을 받기도

했다.또한 참혹한 굶주림과 헐벗음에도 불구하고 동료를 위해 생명의

밥을 나눠 주었고 또한 선생은 감옥생활 중에도 늘 식구들을 위해 기도

했으며 영계의 협조를 받아 12명의 제자를 전도하였다.94)

선생은 흥남 감옥에서의 참혹한 수감 생활에 대하여 다음과 같이 말씀

하였다.

93)I
bid.
,pp.89-96참조.
94)I
bid.
,pp.109-154참조.

- 83 -
 “
몸은 유산에 해를 입습니다.머리가 빠지고 피부를 짜보면 물이 나옵

니다.6개월이 지나면 반드시 각혈을 합니다.대개 폐병이라고 생각하

고 낙담하기 때문에 죽어버립니다.기껏 1년 반이나 2년밖에 견디지 못

합니다.살이 전부 다 갈라져 가지고 뼈가 보일 정도로 피가 나는 거예

요.그래도 매일같이 암모니아 비료를 날랐다구요.보통 면 제복은 일

주일 이내에 다 뭉개지는 거예요.목면 같으면 말이에요.그런데서 반

년만 일을 하게 되면 세포가 전부 다 죽어서 짜면 물이 난다구요.아침

에는 피가 뚝뚝 흐르고,그렇게 전 다 갈라 진다구요.
”95)

1950년 6월 25일 한국전쟁이 발발하고 수용소에 수감 된지 2년 8개월

만인 1950년 10월 14일 미국의 폭격으로 선생은 자유의 몸이 되어 김원

필씨와 옥중 제자인 박정화 씨의 등 제자를 데리고 남으로 피난길에 오

르게 되었다.박정화씨는 옥중 교도관의 폭행에 의해 상처를 입고 다리

에 깁스를 해서 걸을 수 없었다.그러나 선생은 걸을 수 없는 제자를 버

려두지 않고 위험한 길을 자전거에 태워 남쪽으로 피난을 가게 되었다.

방정화씨는 그것을 차마 볼 수가 없어 ‘
이런 짓을 하고 있다가는 세 사

람 모두 죽습니다.나를 남겨두고 먼저 가도록 하십시오’

라고 간원했으나

선생은 크게 꾸짖고 ‘
죽느냐 사느냐는 하나님이 정하는 문제야.우리는

생사를 하나님께 맡기고 할 일을 하면 되는 거야’

라고 말하며 박 씨를

격려해 남쪽으로 내려 왔다.

1951년 1월 27일 부산에 도착한 선생은 제3부두에서 부두 노동도 하는

95)
『참부모님 생애노정』제2권,pp.120-121.

- 84 -
한편,1951년 5월부터 약 1년간 원리 원본을 쓰기 시작하였다.선생은 범

냇골 골짜기에 손수 흙과 돌로 토담집을 짓고 하나님의 섭리를 위해 재

출발을 준비했다.그리고 선생은 시간이 생기는 대로 계속 원리원본을

집필하셨다.원리원본 집필 과정에 대하여 선생의 제자인 김원필 선생은

다음과 같이 증언하고 있다.

“
어느 날 새벽에는 선생님께서 나를 깨우시면서 빨리 불을 켜라고 하
셨다.그 때는 전기불도 없고 호롱불이었다.그러더니 연필하고 종일르
준비하라고 하신다.그리고 “
내가 부르는 대로 적어 내려가라”
고 하셨
다.그것은 재림론에 관한 것이었는데 그냥 계속해서 부르셨다.우리가
보통 글을 쓸 때는 쓰다가 생각하고 또 쓰다가 생각하고 하지마는,선
생님께서는 처음부터 끝까지 쉬지 않고 나에게 불러 주셨다.선생님이
원리원본은 전부 선생님의 필적으로 되어 있지마는 그 부분만은 내 필
적으로 되어 있다.
“96)

선생은 원리원본 집필을 시작한 후 이듬해인 1952년 5월 10일 원리 원

본을 완성하게 된다.원리원본은 문선명 선생에 의해 직접 쓰여 진 것으

로 이 땅위에 「원리」가 기록으로 나타난 효시였다.그 후 7년 만에

「원리해설」로 체계화 되어 나왔고,그 후 또 10년 만에는 「원리강

론」으로 정리,출판 되었으며,더 나아가서는 세계각국어로 번역되게 되

었다.
97)

96)
『증언』제1집,p.102.
97)
『통일교회사』상권,p.95.

- 85 -
 3)통 일 교 회 창 립 과 성 혼

문선생은 1954년 1월 하순 부산에서 대구로 옮기고 다시 서울로 이전

했다.그리고 1954년 5월 1일 서울에서 세계기독교통일신령협회를 창립

하게 되었다.그러나 기성기독교의 극심한 반대와 핍박을 받아 1955년에

서대문 형무소에 수감되었다가 3개월 만에 무죄로 석방되었다.독실한

기성신앙을 갖고 있던 부인은 이런 분위기 가운데 선생이 새 종교 활동

에 전념하는 것을 이해하지 못하고 적극 반대하였다.결국 부인과 친정

식구들의 강력하고 끈질긴 요구에 의해 하늘의 최종 재가 하에 1957년

이혼을 했다.하나님의 뜻을 받들어 가는 선생에게 있어서 가정이 하늘

뜻 가운데 바로서지 못하고 무너짐으로 말미암아 갖은 핍박과 조소를 받

아가며 맨 밑창에서 새로이 출발해야 했다.선생의 종교 활동에 말할 수

없는 어려움을 주었던 부인이었지만 선생은 미워하지 않고 오히려 제자

를 통해 일생 동안 그 생활을 책임져 주고 보살펴 주었다.이 후 선생은

피와 땀과 눈물의 정성으로 식구 98)를 육성하였다.이 당시 선생은 밤새

우기가 일쑤였고,잠 안자기가 일수였다고 한다. 1957년쯤에는 400여명

의 식구를 이름을 부르면서 기도하고 정성을 들였다.전국에 교회를 개

척하는 한편 1958년에는 최초로 최봉춘 선교사를 일본에 밀파하여 개척

선교를 하는 한편,1959년에는 김영운 선교사를 미국에 파송하여 해외선

교를 시작하였다.
99)

98)가정연합에서는 교인들을 ‘
식구’라고 부른다.
99)
『참부모님 생애노정』제3권,pp.131-207.

- 86 -
 통일교회 초창기 선생이 식구들을 위해 드린 정성에 대하여 다음과 같

이 말씀하셨다.

“
식구들 이름을 쭈욱 다 부르면서 기도했습니다.이름도 부르기 전에
머리가 후루룩 다 나타납니다.그 이름만 부르는데도 한 40분이 걸립니
다.웃는 얼굴로 나타나기도 하고 근심이 있는 얼굴로 나타나기도 해
요.그러니 누구에게 무슨 일이 있는지 대번에 압니다.
교회 시작했을 때는 선생님이 흘리는 눈물로 마루가 말라 본 적이 없
었습니다.피 땀을 흘리는 것으로 4백 명 식구면 4명의 이름을 쭉 부르
면서 기도하게 되면 벌써 누가 병이 났다는 것을 압니다.
“100)

통일교회를 중심삼고 선생이 만 40세가 되는 해인 1960년 하늘의 지시

로 현재 부인인 학학자여사와 성혼하였다.선생은 처음에는 전적으로 말

씀과 사랑으로 식구들이 원리를 깨닫고 새로운 인격의 소유자가 되도록

지도하였다.특히 1957년부터 7년 동안 이를 위해 집중적인 노력을 기울

였다.이러한 기대 위에 1965년 이후부터 경제활동(

통일산업)
,종교연합

운동(
초교파기독교협의회)
, 승공운동(
국제승공연합)
, 학생운동(
성화학생

회)
,문화활동(
리틀엔젤스 예술단)등 하나님의 나라와 세계 건설을 위한

활동을 시작하였다.

100)I
bid,p.157.

- 87 -
 4)미 국 에 서 의 활 동 과 댄 버 리 수 감

1972년 활동무대를 미국으로 옮기고 하나님의 뜻을 세계적으로 실현

하기 위해 진력하였다.선생은 미국에 도착하신 후 미국 의회에서의 2차

에 걸친 초청강연을 비롯하여 매디슨 스퀘어 가든,양키스타디움,워싱턴

머뉴먼트 집회 등 사상초유의 대종교 집회를 통해 몰락하는 기독교정신

을 부활시키고 적극적인 새 전도운동을 전개하였다.1975년에는 일본인,

미국인,독일인 세 명을 한 팀으로 하여 120개 국가에 선교사를 파송했

다.이후로 꾸준히 선교국을 넓혀 나갔다.그러던 1981년 10월 미국 뉴욕

검찰에 의해 탈세 혐의로 기소되어 1982년 7월 16일 맨해턴 지방법원으

로부터 18개월의 징역과 2만5천 달러의 벌금형을 선고받게 되었다.

101)

선생을 탈세 혐의로 기소하고 재판하는 배경에는 다음과 같이 여러 가

지 복합적인 저의가 내재되어 있었다.

첫째,미국에서의 백인들이 갖는 소수민족에 대한 편견 때문이었다.둘

째,기성기독교를 기반으로 한 미국이 신흥기독교의 발전을 막기 위한

간접적인 탄압의 요인으로 작용하였다.셋째,세계적인 승공운동에 제동

을 걸기 휘한 국제공산당의 간접음모가 개제되어 있었고,넷째,문 선생

은 그 당시 128개국에 선교부를 설치하고 현대적 차원의 신앙운동을 주

도함으로써 한국이 낳은 세계적인 종교지도자로 숭앙받고 있었다.이러

한 종교지도자에 대한 권위와 위신을 고의적으로 추락시키려는 반 통일

교 인사인 유대인 검사가 종교지도자에게 치명적인 탈세혐의를 씌운 것

101)
『참부모님 생애노정』제7권,p.113.

- 88 -
이다 102).

선생은 탈세혐의는 무고하며 이러한 기소는 종교적 인종적 편협에서

야기되었다고 선언하였고 선생을 이단시해 오던 미국 기독교교회협의회

(
ANCC)
를 비롯,미 복음주의 연합회,미국 유대인협의회에서도 통일교

회 주장이 옳다는 성명을 발표하였다.

선생은 항소하였으나 미연방고법은 1983년 9월 13일 항소심에서 선생

의 항소를 이유 없다고 기각하고,원심대로 1년 6개월의 징역과 2만5천

달러의 벌금형을 확정했다.이에 미국 NCC,침례교회연합회 등 미국 기

독교 대표기관에서 “
유재판결이 종교자유에 대한 위협”
임을 주장하는 성

명서를 발표했다.미국교회도 성명을 통해 유죄 확정판결은 부당하다고

밝히고 즉각 재심을 제기하였으나 동년 11월 2일 미연방고법은 채심청구

를 기각했다.
103)

재판이 진행되는 중에도 선생은 한국과 미국을 오가며 세계 언론인 대

회와 국제승공궐기대회를 개최하는 한편 미연방고등법원이 탈세혐의재판

에 대한 항소심에서 원심대로 확정판결을 내린 데 대해,이를 불공정한

재판에 의한 것이라는 이유로 변호인단은 1984년 2월 26일 미연방대법원

에 상소했으나 미연방대법원 재판부는 이를 기각하여 결국 원심이 확정

되어 결국 1984년 7월 20일 밤 11시 선생은 코네티컷주 댄버리에 있는

연방교도소에 입감되어 18개월의 복역생활에 들어가,13개월 만에 모범

수로 판정받아 6개월의 형기단축 혜택을 받아 1984년 7월 20일 출감 하

였다.

102)세계기독교통일신령협회,『수난의 현장』( 서울 :성화사,1983)

,p.
303.
103)『참부모님 생애노정』제7권,p.223.

- 89 -
 5)북 한 방 문 과 평 화 운 동

1990년 4월에는 각국 전 현직 수상급 40여명을 비롯,65개국에서 온

600여명의 언론인 및 관계 인사들을 데리고 제11차 세계언론인 대회,제

3차 세계평화를 위한 정상회의 및 제9차 중남미 통합기구회의를 모스크

바에서 개최하였는데,이 행사 도중인 4월 11일 미하일 고르바초프 당시

소련 대통령과 역사적인 만남을 통해 한국과 소련은 물론 전 세계를 놀

라게 했다.

문선명 선생은 부인 한학자 여사와 함께 1991년 11월 30일부터 12월 7

일까지 북한을 방문하였다.이는 선생이 고향을 떠난 지 무려 40년 11개

월 만이었다.선생은 김일성 주석과 만남을 통해서 남북통일을 위한 물

꼬를 트기도 했다.

1992년 7월 3일 선생은 통일그룹 지도자들 집회(

국제연수원)
에서 ‘
재림

주,구세주,참부모’
임을 선포 하였고,8월 24일 세계문화세육대전 만찬회

에서 세계지도자 앞에서 선포하였으며 93년 4월 10일 한국에서 신문(

세

계,중앙일보)
을 통해 선포함과 더불어 전 세계 70개국에 선포하였다.
104)

1996년에는 185개 국가에 4명(

한국인,일본인,미국인,유럽인)
의 제자

들을 국가메시아로 파송하였다.2000년대 현재에는 200여개 나라에 선교

의 기반을 두고 있으며 원리운동,순결운동,축복운동,참가정 운동을 전

개하고 있다.또한 승공운동,종교연합운동,경제활동,문화 활동 등 각종

활동을 세계적 활동을 확대 전개하여 실질적인 평화세계 건설에 기여케

104)황선조,『성약시대의 역사인식』(
서울 :성화출판사,1994)
,p.97.

- 90 -
하고 있다.

선생은 종교 활동은 물론 환경복귀를 위해서 정치,경제,사상,문화,

예술,언론,교육 등 다방면에 걸쳐 관심을 갖고 사업을 펼쳐 나오고 있

다.세계 200여개 나라에 교회를 세웠고,세계평화종교연합,세계평화연

합,세계평화를 위한 정상회의,국제과학통일회의,세계평화교수협의회,

세계평화여성연합,세계평화청년연합 등 국제적 단체를 조직했다.세계일

보 워싱턴타임스 등 언론사를 창립했으며,선문대 브리지포트대,선화예

중고 경복초등교 선정여중고 등 다수의 교육기관을 창설 또는 인수했다.

'
환경복귀'
라는 차원에서 경제활동을 펴 국내에 통일중공업 (
주)일화 한

국티타늄 일신석재(
주)세일여행사 일성종합건설을 설립하는 등 미국 일

본 유럽 등지에 적지 않은 기업체를 경영하기도 했다 .

2005년 9월 선생은 천주평화연합을 창설하여 유엔의 갱신과 더불어 새

로운 평화운동을 전개하고 있으며 역사적으로 동과 서를,남과 북을 갈

라놓았고,지리적으로 북미대륙과 러시아 대륙을 갈라놓은 베링해협에

교량을 건설하거나 해저터널을 뚫어,아프리카의 희망봉으로부터 칠레의

산티아고까지,영국의 런던에서 미국의 뉴욕까지 자동차로 전 세계를 순

회 질주할 수 있게 될 “
세계초고속도로”
를 연결해 줄 ‘
WORLD PEACE

KI
NG BRI
DGE andTUNNEL'
을 놓을 것 105)을 제언하기도 했다.

문선명 선생의 생애는 6번에 옥고를 치르는 등 역경과 파란의 연속이

었고,그런 환경 속에서도 하나님을 위로하며 승리해 온 충효의 삶이었

다.선생의 생애는 오직 하나님과 예수님과 더불어 약속하였던 그 약속

105)세계평화통일가정연합,『통일세계』제419호,(
서울 :성화사,2006)
,p.78.

- 91 -
을 이루기 위해 나온 삶이었다.

인류의 참된 부모로 오신 문선명 선생은 인간조상이 잃어버렸고,인류

의 불신으로 예수님이 이루지 못한 이상가정모델인 참가정을 6000년 죄

악의 역사를 총탕감해원하고 승리함으로써 찾아 세우고,절대신앙 절대

사랑 절대복종에 의해 인류의 참부모되시는 하나님의 참사랑,참생명,참

혈통을 상속하여 인류의 참부모,참스승,참주인이 되었다.

106)

절대 영원불변하는 평화의 왕국이 실체로서 출현하는 새천년의 출발

과 함께 선생은 천주평화의 왕에 등극하였고,선천시대를 마감하는 후천

시대와 함께 천주평화통일왕국을 개문하였고 천정궁 입궁 대관식을 통해

서 실체적인 하나님의 평화세계가 실현되게 하였다.

이처럼 문선명 선생이 그 동안 기성교단과 사회로부터 많은 핍박을 받

았음에도 불구하고 조금도 흔들림 없이 통일교회를 성장시키며,평화운

동을 통해 세계적인 기반을 만들어 올 수 있었던 것은 확고한 소명의식

이 있었기 때문이다.이 소명의식을 바탕으로 해서 강력한 리더십이 발

휘되었다고 볼 수 있다.

2.문 선 명 선 생 의 리 더 십

문선명 선생의 리더십을 한 마디로 정의하기라 쉽지 않다.어느 종교

지도자들과 비교할 수 없는 리더십을 갖고 있으며 그 리더십을 통해서

106) 세계평화초종교초국가연합, 『천일국의 비전과 사명』(

서울 : 광일인쇄기업사,
2005)
,pp.28-32.

- 92 -
하나님의 섭리를 경영하시기 때문이다.문선생은 지도자가 갖춰야 할 모

든 자질을 골고루 갖추셨을 뿐만 아니라.하나님의 복귀섭리를 완수하겠

다는 특별한 소명 의식을 강렬하게 갖고 있다.

문선생이 16세 때 예수를 대신한 소명을 받고 지은 다음의 시를 보면

선생의 굳센 의지를 엿볼 수 있다.

영광의 왕관 107)

“
내가 사람을 의심할 때 나는 고통을 느낍니다.
내가 사람을 심판할 때 나는 견디지 못합니다.
내가 사람을 증오할 때 나는 존재의 가치를 잃습니다.
그러나 만일 내가 믿으면 나는 분명히 속임을 당합니다.
내가 만일 사랑하면 나는 거역을 당할 것입니다.
오늘 저녁 내 머리와 몸은 고통과 슬픔에 떨고 있습니다.
내가 잘못하고 있는 것입니까
예,그렇습니다.나는 잘못하고 있는 것이지요.
그러나 내가 속임을 당할지라도 나는 역시 믿습니다.
내가 반역을 당할지라도 나는 역시 용서합니다.
나는 나를 증오하는 자를 송두리째 사랑할 것입니다.
오,주요!사랑한다는 아픔이여
내 손을 보아주세요.
이 내 가슴에 주의 손을 얹어보소서
나의 가슴은 말할 수 없는 고뇌 속에 터질 듯만 하옵니다.
그러나 나는 거역한 자들을 내가 사랑할 때

107)이시는 문선명 선생이 하늘의 소명을 받은 16세 때 기록한 작품으로 2001년 세계

시인협회에서 주관하는 세계시경시대회에서 최우수상을 수상했다.

- 93 -
 승리를 성취하옵니다.
만일 당신도 나같이 사랑한다면
나는 당신께 영광의 왕관을 드리오리다.
”

지도자는 지도자로서의 사명에 대한 자각이 있어야 한다.문선생은 이

러한 사명을 이루기 위해 일생을 몸부림치며 살아왔다.선생의 길은 뜻

길이었고,뜻길은 언제나 모든 기성세력들로부터 욕먹고 반대 받는 길이

며,따라서 그것은 일관한 고생과 형극의 길이었고,외로운 기도의 길이

었고 눈물의 길이었고 무던히도 투지와 끈기를 요하는 길었다.

108)

통일교회가 반세기만에 종교적인 성장은 물론,국내외 각 분야에서 괄

목할만한 성과를 이뤘는데 그 ‘

힘’의 원천은 문선명 선생의 강력한 리더

십에 있다.선생의 리더십에는 인간을 구원하고 세상을 이끌어 가는 영

적 파워가 있다.

1)기 도 의 리 더 십

문선명 선생은 언제나 기도와 정성을 드리는 지도자이다.선생의

하루 일과는 제자들과 더불어 ‘

훈독회 109)’
로 시작하며 기도와 정성을 드

린다.

선생은 「뜻길」에서 기도와 정성에 대하여 다음과 같이 말하고 있다.

108)『말씀선집』제1권,p.4.
109)문선명 선생은 1997년 10월 13일,새벽에 갖는 기도회의 명칭을 ‘
훈독회’
라고 공식
적으로 선포하고 그 후 오늘에 이르기까지 하루도 빠짐없이 훈독회를 해 오고 있다.

- 94 -
 “
기도할 때 심정은 배고플 때 어린 아이가 젖을 그리워하는 것과 같이
사무치고 간절한 마음으로 해야 한다.
기도하는 방법은 ①하나님의 육천년의 복귀의 심정을 나의 심정으로
②예수님의 말 못하신 심정을 이해하는 심정으로 ③선생님의 품은 뜻
과 뜻성사을 위한 안타까운 노정을 위로하면서 ④뜻 위해 나가 싸우는
식구들의 처지를 생각하면서 ⑤나의 반성과 나의 맹세를 중심삼고 오
직 제물 된 입장에서 기도하라.기도는 자랑하러 나가는 시간이 아니라
제물을 드리러 나가는 순간이다.나를 제물삼아 기쁨으로 바꾸어 주십
시오.하고 간구하여야 한다.
한번 기도하고 천 년간을 기다릴 수 있는,그렇게 정성들인 민족이 있
는가? 기도는 정성을 집중시키는 것이다.정성을 드려라!정성들이는
부모는 외지에 가 있는 자식의 불상사를 안다.실력은 일면을 비추지만
정성은 중심이기 때문에 전면을 비출 수 있다.우리가 정성들였다 하는
자리는 천국에 가는데 출발에 불과한 자리인 것이다.공석에서 기도하
기를 꺼려하는 사람이 선생님이다.정성들이지 않은 사람이 그 이상 정
성들인 사람 앞에 기도드린다는 것은 부끄러운 일이다.정성들인 물건
은 독약보다 더 무서운 것이다.역사에 남아질 수 있는 사람은 소질보
다 정성을 다한 사람이 남아질 수 있다.
”

선생은 기도는 보통 사람과의 차원이 다르다.자신을 위한 기도를 하

는 것이 아니라 언제나 하나님 앞에 효성의 심정으로 복귀섭리 완수에

사무치는 한의 기도이다.선생의 기도에는 하나님의 창조의 심정(

기쁨과

소망)
,타락의 심정(
슬픔과 애통)
,복귀의 심정(
고통과 역경)
이 담겨 있으

며 구원섭리에 대한 확신의 기도이다.선생은 하나님의 애절한 심정을

위로하고 어떠한 고난과 역경도 참고 이겨 내겠다는 것과 그 뜻을 이루

어 드리고야 말겠다는 다짐의 기도이다.

선생은 시간이 나면 배를 타고 바다나 호수로 나가 낚싯대를 드리운

- 95 -
뱃전에 앉아 깊은 명상과 기도를 하기도 한다.선생은 흥남 감옥 시절에

도 자신의 일신을 위한 기도가 아니라 식구들을 위한 기도를 잠잘 때가

매번 했으며 설령 떨어져나간 사람일지라도 그를 위하여 계속 기도해 주

었다.
110)

선생의 기도집 『아버지의 기도』 111)에는 선생이 하나님을 인류의 종

적인 부모로서의 심정과 사정을 체휼하며,하나님의 안식을 위한 몸부림,

선생의 인류구원을 위한 절규,하나님 나라 실현을 위한 피와 땀과 눈물

이 담겨 있다.

선생은 하루에 세 네 시간 이상 자는 법이 없다.밤중에 훨씬 지나 잠

자리에 들어 4,
5시에 기상하는 것이 보통이나 잠이 들었다가 언제라도

깨어 정성을 드리며 하늘의 섭리를 두고 심각해 하는 사람이다.

2)카 리 스 마 적 리 더 십

선생의 영적 리더십은 선생의 말씀과 인격 그리고 선생의 정성과

기도 가운데 잘 나타난다.선생은 16세 때 부활절 기도 중 특별한 체험

을 통해서 지도자로서의 부름 받았다.섭리에 출발에 앞서 먼저 기도와

정성으로 출발을 한다.선생은 언제나 영계를 알아야 한다고 말씀하시며

영계의 협조와 더불어 먼저 영계를 움직여 지상에 섭리를 해 나가신다.

선생은 역사이래,어느 누구도 규명하지 못하였던 인생과 우주와 역사

110)『참부모님 생애노정』제2권,p.139.
111)문선명 선생이 하나님의 섭리를 성취해 가면서 간절히 사무치게 기도한 내용들을
주제별로 편집하여 놓은 책으로 처음에는 단행본으로 출판되었다가 지금은 12권으로
그 주제별 내용들을 소책자로 만들어 놓을 것을 말한다.

- 96 -
에 관한 근본 진리 전체를 밝혔으며 스승도 안내자도 없는 개척의 외길

이었다.선하고 의로운 행보 앞엔 언제나 이를 막으려는 사악한 불의의

광풍이 있었고,사탄과 혈전을 치루면서 피와 땀과 눈물로 이룩한 승리

였다.구세주,메시아,재림주,참부모는 최종적으로,본체세계인 영계의

공인을 거쳐 하나님이 확인하시는 어인을 받아서 결정되는 자리이다.선

생은 영계의 막혔던 담들을 헐고 영인들을 교육하고,생활 속에서 천상

세계에 지시를 내리고,또 그에 대한 성현들의 메시지와 증거를 받고 있

다.하나님과 영계를 바로 알지 못하고는 지상에 있는 문제들을 근본적

으로 해결할 수도 없고,하나님의 뜻과 인류 소원의 성취도 있을 수 없

다고 제자들과 식구들에게 가르치고 있다.

선생의 열정적인 리더십은 언제나 선생을 따르는 제자들과 식구들로

하여금 자발적으로 순종하고 헌신하게 한다.특히 청소년기의 그의 소명

계시 사건을 비롯하여 합동결혼식과 같은 거대한 짝을 맺는 행사에서 보

여주는 놀라운 영적인 힘이나 일본식구들을 설득하여서 복구섭리를 위한

경제적인 지원을 하게 하는 것 등은 그가 지닌 카리스마적인 리더십의

강도를 충분히 드러낸다.

선생은 실로 모든 분야에 걸쳐 무불통달하며 다재다능하다. 종교지도

자로서는 드물게 정치,경제,문화,사회에 대한 해박한 지식과 꿰뚫어

보는 혜안을 가지고 있어 뭐든지 선생이 시키는 대로만 하면 되는 것이

다.선생은 거의 만능이다.심지어 고기를 잡는 데서도 선생은 발군의 실

력을 발휘한다.선생이 보스톤 근해에서 참치를 낚는데 1979년에는 그곳

에서 잡힌 지금까지의 것 중 가장 큰 1천 70파운드짜리를 낚아 올려 신

기록을 세우기도 했다.

- 97 -
 선생은 문학에도 능력이 있어 선생이 16세 때 소명을 받고 쓰신 ‘
영광

의 왕관’
이라는 시는 2001년 세계시인협회에서 주관하는 세계시경시대회

에서 최우수상을 수상하기도 하셨다.선생은 무슨 일이나 일단 시작했다

고 하면 남에게 뒤지곤 못 견디는 분이다.선생은 또한 붓글씨에도 능하

다.선생은 일곱 살 때부터 열세 살까지 서당에서 한문공부를 하셨다.이

때 천자문,무제시,동몽선습,사략,명심보감,소학 등을 공부하셨고 특

히 붓글씨에 재질이 나타내어,일일이 훈장으로부터 본을 받아 배울 필

요가 없었을 뿐 아니라 오히려 어린 후배들을 지도하는 조교의 구실마저

하였다고 한다. 선생은 새로운 하늘 섭리의 출발이나 새해를 출발하는

원단,그리고 새로운 건물을 하늘 앞에 봉헌 할 때 가장 적합한 말씀을

휘호로 쓰시기도 하고 제자들에게 휘호를 내리시기도 하다.

112)

선생은 한번 대좌해서 이야기한 사람은 언제 어디서 만나도 정확하게

기억해 낸다.기억력과 함께 사람에 대한 통찰력은 무서울 정도다.선생

이 수천 쌍의 약혼을 직접 주재하고 합동결혼을 관장하는 것도 뛰어난

기억력과 예리한 통찰력에 의해서이다.

113)

3)말 씀 의 리 더 십

선생의 진리의 말씀은 깊고 방대하다.선생은 생애를 통하여 많은

말씀을 했다.정례적인 주일 새벽과 주일 낮 집회,각종 기념일이나 공식

집회뿐 아니라,선생의 일과 전체가 말씀으로 사람을 지도하는 것이었다.

112)『참부모님 생애노정』제1권,p.38.
113)성화사편집부,『통일교회와 문선명선생』(서울 :성화사,1981)
,p.10.

- 98 -
성전에서 거실의 식탁에서나,또 산에서 들에서 바닷가 어디에서나 면전

에 사람이 있으면 시간가는 줄 모르고 말씀을 설파했다.

114)

선생은 말씀을 통해 인간의 불행과 분쟁의 근원을 밝히고,참사랑을

통한 평화에 이르는 근본 원리를 교육해 왔다.선생의 말씀에는 하늘의

진리가 있으며 심정과 사랑이 있다.선생은 말씀을 시작하면 몇 시간을

쉼 없이 열정적으로 말씀하며,선생의 삶에 중심에 언제나 하나님의 말

씀이 있다.언제 어디서나 말씀에 입각한 생활을 하고 결정한다.한마디

로 선생은 말씀을 이루고 말씀대로의 삶을 살아간다.

선생의 자기정체성(
自己正體性)
은 말씀과 삶을 통해 검증이 되어진다.

선생에게는 세상에 없는 진리가 있다.신과 인간,역사와 세계의 제 문제

가 선생의 말씀 속에서 해명이 되고,성서에 예언된 새 말씀의 약속은

그분 속에서 성취되어 우리를 자유롭게 한다.선생의 말씀은 ‘

생명성’
을

담고 있을 뿐만 아니라,보다 중요한 것은 선생의 말씀은 ‘

스스로의 삶에

대한 해석’
일 뿐이다.다시 말하면,그분 자체가 곧 진리이며,말씀이 육

신이 되심,곧 성육(
成肉)
된 것이다.그러므로 삶이 곧 진리이며 ‘
말씀’
이

라는 틀을 통해 우리에게 다가오는 것이다.

115)

세계평화통일가정연합 한국회장인 황선조 회장은 문선명 선생의 말씀

선집을 발행하면서 머리말에 선생의 말씀의 경지는 너무 높고 깊어서 다

헤아릴 수 없으나 기본적으로 다음의 세 가지 성격이 있음을 이야기 하

였다.
116)

114)
『말씀선집』제198권,p.3.
115)
『말씀선집』제226권,p.2.
116)Ibi
d.,pp.2-3.

- 99 -
 첫째,선생은 말씀과 삶을 통해 하나님을 계시(
啓示)
해 주었다.즉,침

묵과 고통으로부터 하나님을 해방시키셨다.인간이 악의 혈통을 갖고 있

기에 자녀이되 자녀라 할 수 없는 하나님의 고통,인간의 죄악으로 인해

처절하게 소외되신 슬픈 하나님께서 선생은 ‘

말씀하시게’했다.교권과

교리,그리고 현란하게 치장된 건물 속에 갇혀서 침묵하신 하나님을 ‘

말

씀하시게’하였고,인류의 부모이되 부모로서 찾아오지 못하신 하나님을

‘
부모되게’하였기에 선생은 ‘
하나님의 온전한 계시체(
啓示體)
’이다.

둘째로,선생은 인간을 무지와 혼돈으로부터 해방시켰다.우리 인간은

사고력이 있고,가치 판단을 할 수 있으되,스스로의 존재 자체도 다 해

명하지 못한 비극적 현실을 부정할 수 없다.또,인간은 독자적 존재가

아니고,타자(
他者)
와 뗄 수 없는 상호의존적 존재임에도 불구하고 그 관

계성을 해명하지 못했다.그 이유는 하나님의 말씀을 잃어버렸기 때문이

다.이에 대해 선생은 궁극적 해답을 줄 뿐만 아니라,천도(

天道)
를 지키

시는 삶을 통해 구체적으로 본보기 노정을 보여 준다.그러기에 선생의

말씀은 생명이 넘치는 살아 있는 말씀이다.

셋째로,선생은 만물세계를 해방시켰다.하나님에 의해 지음 받은 모든

사물 하나하나는 고유한 가치를 가진 개성진리체(

個性眞理體)
이다.창조

본연(
創造本然)
의 인간의 주관을 받음으로 그 가치가 완전히 발휘되어야

함에도 불구하고,그렇게 되지 못했기 때문에 만물은 탄식하였던 것이다.

선생은 말씀을 통해 만물세계에 대한 창조본연의 가치를 밝혀 주셨고,

인간을 본연의 모습으로 회복케 하여 만물 해방의 길을 열어주었다.

인류의 영원한 참부모인 문선명 선생은 오늘도 세계만방에서 말씀을

- 100 -
끊임없이 하며,‘
부모의 심정으로 종의 몸을 쓰라’‘
위하여 살라’
는 가르

침을 실체적 삶으로 본을 보여주고 있으며,선생은 생명의 말씀과 숭고

한 삶,그리고 실적을 통해 마침내 새천년을 맞으면서 하나님의 왕권을

찾아 봉헌하고,이 땅에 축복가정왕으로 안착하였다.그리고 평화세계인

천일국,제4이스라엘국 곧 평화의 왕국을 향해 평화유엔을 창설하고 세

계와 인류를 하나님의 말씀 아래 하나의 심정권으로 묶고 있다.

지도자의 삶에 중심에는 선생의 모습처럼 삶에 중심에 하나님의 말씀

이 자리 잡아야 한다.이 세상에서 불변하는 유일한 진리는 하나님의 말

씀이다.이와 같이 선생은 선생 스스로가 말씀이 된,말씀의 리더십을 보

여주었다.

선생의 가르침은 「원리강론」뿐만 아니라 「말씀선집」으로 출판된

것만도 400권이 되어서 인류의 영성 회복과 완성을 위한 진리의 보고가

되었다.나아가 「천성경」등 훈독교본과 「주제별 말씀선집」을 합하여

전부 450여권의 귀한 말씀이 있다.이는 인간이 본연의 인간으로 회복되

고,또 지상천국 천상천국을 창건하며,나아가 천국생활을 하는 것에 관

한 지침서이므로 만민이 반드시 훈독해야 할 말씀이다

4)비 전 의 리 더 십

문선생은 큰 비전을 소유한 종교적 지도자이다.선생은 16세 때 소

명을 받은 이후,그 비전을 성취하기 위해 평생을 희생하였다.선생은 역

사 이래 어느 누구도 밝히지 못했던 인생에 관한 근본 진리를 밝혔으며

생애를 통해서 인류구원과 인류 평화의 비전을 갖고 있으며 인류에게 그

- 101 -
청사진과 새로운 비전을 설파했다.선생은 천주를 경영하시는 하나님의

인류 구원의 비전을 따라서 천주를 품고 기도하며 살아가는 비전의 지도

자이다.

남북통일을 위하여 일본 조총련계 사람들을 초청하여서 승공교육을 시

킨 사건,미국 목회자들을 한국으로 초청하여서 교육을 시키는 것,한국

의 초중고등학교 교사들을 미국이나 일본으로 데려가서 교육을 시키는

것,한국의 지방 유지들을 일본으로 데려가서 승공교육과 세계평화교육

을 시키는 것,일본과 한국을 관통하여 북한과 중국의 실크로드를 가로

질러 러시아까지 연결하는 국제하이웨이 건설 프로젝트 제안,베링해협

프로젝트,국제합동축복결혼식을 통한 하나되는 세계 만들기,리틀엔젤스

를 조직하여서 세계 방문 및 북한 방문을 통한 평화대사로서의 역할,댄

버리 교도소에 수감 중이면서 남미를 공산화 세력으로부터 지키기 위한

카우사 운동 전개,청평에서의 거대한 영적 부흥 운동과 국제화 학교 건

설 등은 선생의 비전이 엄청난 것을 드러낸다.선생은 타고난 강한 성격

도 있지만 인류 구원의 소명 이후로 피나는 노력을 통하여 자신의 비전

을 확대시켜 나왔던 것이다.그의 비전은 이 세상의 관심사를 비롯하여

영계로까지 확대시킨 방대한 프로젝트인 것이다.

그리고 선생은 언제나 우주적인 차원에서 생각하고 말한다.그런가

하면 일을 놓고 바늘 끝을 헤아려볼 정도로 치밀하고 섬세하다.선생 자

신 무슨 일에나 남보다 몇 십 배 더 생각하고 몇 십 배 더 계획한다고

말하고 있다.그 위에 일을 시작했다 하면 ‘

살기 아니면 죽기다’
는 마음

으로 일에 임한다.

- 102 -
 또한 선생은 인정이 많다.선생이 흑석동에 자취를 하던 시절 전차를

타지 않고 걸어서 전차비를 아껴 그 돈을 불쌍한 사람을 위해 적선을 하

는가 하면,학기 초에 선생님이 고향에서 보내 온 한 달 동안 학비를 가

지고 학교로 올라가던 도중에 길가에서 죽음을 앞 둔 환자를 만나 그 환

자에게 전부 다 돈을 주고 입원을 시켜서 치료해 가지고 돌려보낸 뒤,

선생은 학자금을 내지 못해 독촉 받기도 했고,신문배달과 장사를 하기

도 했다.
117)

이처럼 선생은 한없이 크기도 하고 한없이 작아지기도 하는 분이다.

그래서 그의 비전은 하늘과 땅을 다 품고도 남을 수 있는 것이다.

5)섬 김 의 리 더 십

지도자와 구성원들의 관계는 주종관계가 아니라 심정적 관계이

다 118) 문선명 선생은 ‘

부모의 심정으로 종의 몸’
을 실현하는 위치가 지도

의 자리라고 했다.선생은 인류 앞에 ‘
부모의 심정으로 종의 몸’
이라고

삶을 통해서 희생과 봉사와 섬김의 삶을 살았다.

선생 스스로 낮아진 종의 자세로서 섭리를 출발하였고,그이 부인인

한학자 여사도 성혼식과 함께 종의 자리에서 출발하였다.고난받는 종의

모습으로서의 메시아관을 가진 선생과 부인의 모습은 섬김의 미덕을 지

닌 지도자의 전형으로서 여겨지기에 충분할 것이다.

117)『참부모님 생애노정』제1권,p.33.
118)윤인환,「한국대학원리연구회의 리더십에 관한 연구」,석사학위논문(
선문대학교
신학대학원,2005)
,p.53.

- 103 -
 특히 선생이 북한의 김일성을 만났을 때에,원수와 같은 그를 사랑하

고 형으로 섬기는 태도를 유지한 것은 놀라운 사건으로 기억될 것이다.

그리고 향토학교를 운영하여서 소외된 이들을 섬기는 자세를 보여 준

것 또한 놀라운 그의 사상에서 비롯된 섬김으로 행하는 봉사활동이었다.

6)신 유 (
청평역사)
의 리더십

선생은 천주청평수련원 119)을 건립하고 김효남 훈모님 120)를 통해 ‘

영

적 체험과 더불어 질병치료’

의 기적의 역사를 전개하고 하고 있다.청평

역사는 1995년 1월 19일 출발되었다.청평역사는 ‘

악령 분립의 역사’
이다.

천사들의 도움을 받아 찬송과 정성을 통해서 몸속에 있는 악령을 분립하

는 역사를 하고 있으며 조상해원과 축복 역사를 하고 있다.

선생의 주위에 있는 사람들 중에서 더러 개인적으로 치유를 받는 경험

을 하는 경우도 많다.예로써 유효원 초대 협회장이 원리 강의를 하기

위한 원고를 작성할 때에 사탄이 찾아와서 목을 조르는 것을 물리쳐 준

것,미국의 목사가 앓고 있는 위장병을 고친 사건 등 실로 많은 신유 사

건을 만들었다.그러나 그런 내용을 드러내지 않는다.그 이유는 신유 사

건에 집착하게 되면 이성적인 신앙을 하기 힘들기 때문이다.신앙의 본

질이 신유 사건으로 인하여 상실될 것을 방지하기 위하여서이다.

선생은 예수그리스도가 신유의 은사를 공개적으로 행한 것이 그의 실

119)경기도 가평군 설악면 소재

120)문선명 선생은 2000년 9월 25일 천주청평수련원에서 김효남 장로에게 ‘
훈모’
라는
명칭을 내렸다.

- 104 -
패의 원인 중 하나라고 지적한다.그리고 지금은 청평에 병원을 건립하

여서 합리적인 치유 은사를 진행하고 있다.

7)군 사 적 리 더 십

문선생은 종교지도자임에도 불구하고 통일중공업을 만들어 군수 산

업에도 관심을 보였다.그것은 삼팔선을 중심으로 대치하고 있는 남북의

대결 상황에서 사탄 세력의 침공에 방어하기 위한 전략에서였다.선생은

중공업을 건설하면서 평소에는 평화에 이바지할 기계를 생산하면서 유사

시에는 전쟁에 참여할 수 있는 양면 작전을 계획하면서 중공업을 육성하

였다.그래서 남한의 군사력이 열세이던 1970년대에 통일중공업에서 발

칸포를 개발하여서 국방부에 기증하기도 하였다.그런 정신은 무력을 좋

아해서가 아니라 사탄 세력의 힘을 분쇄하기 위한 방어용이었다.

공기총을 개발하였는데,그것은 레저스포츠 시대와 비상상태시를 대비

한 겸용 신개발품이었다.그리고 브라질에 거대한 새소망 농장을 건설하

였다.그것은 브라질의 미개척지를 개발하고 북한 청소년들을 데려다가

농사짓는 교육을 시키려고 하는 것 이외에 유사시에 남한의 난민들을 데

려가서 살게 하기 위한 평화적 목적고 함의되어 있다고 볼 수 있다.즉

선생은 비상시와 평화시의 양면에 걸친 준비 작업을 한 것이었다.

선생은 한편으로 사탄 세력과 협상을 하고 평화를 도출해 내면서 다른

한편으로는 사탄편이 언제 적대감정을 가지고 전쟁을 일으킬지 모르는

상황에서 방어 전략적인 차원에서 또한 프로젝트를 수행하였다.평화와

전쟁의 양면 동시 공존 상황을 하나님이 바라시는 방향으로 역사를 이끌

- 105 -
고 가기 위한 선생의 탁월한 지혜와 선견지명에서 나온 정책인 것이 많

다고 볼 수 있다.

8)참 사 랑 과 심 정 의 리 더 십

문선명 선생의 가르침에 핵심은 참사랑이다.참사랑은 선생의 가장

강력한 리더십이다. 선생은 인류 역사상에 있어서 가장 많은 수난과 박

해를 받은 사람이다.87년의 생애를 돌이켜 보면 죄가 없는데도 불구하

고 하나님과 인류의 이름으로 감옥살이를 여섯 번 경험하였다.문 선생

은 67세 때의 탄신일 말씀에서 "

하나님은 누구에게도 주시지 않으신 귀

중한 사랑을 주셨기 때문에 이와 같은 시련의 때를 주신 것이다.지나고

보니 사랑 이었다"
고 121) 회고하는 것으로 선생이 받은 수난과 박해를 사

랑으로 승화시켰다.

선생은 “
사람은 참사랑에서 나서 참사랑에서 커 가지고 참사랑에서 살

다가 참사랑에서 죽는다.그리고 죽어서 없어지는 것이 아니라 영원불변

유일한 하나님 앞에 참사랑의 대상으로서 영생한다.

”고 했다.
122)

선생은 다른 누구보다도 하나님을 뜨겁게 사랑하고 인류를 사랑한다.

선생이 말씀하는 인생의 목적은 사랑을 통해서 하나님과 일치함으로써

영원한 세계에 사는 것이다.남녀가 서로 사랑하고 감동할 때 하나님의

사랑이 내려온다.그 때의 사랑은 절대성을 가지며 위로와 안식의 힘을

갖는다.남녀가 왜 서로 사랑하느냐 하면 영원한 우주의 근원자인 하나

121)
『말씀선집』제161권,pp.
194-198.
122)세계평화통일가정연합,『참가정과 세계평화』(
서울 :성화출판사,2000)
,p.235.

- 106 -
님의 사랑을 체험하기 때문이다.인생의 목적은 바로 사랑의 체휼이라고

할 수 있다.남녀가 서로 사랑하는 그 사랑을 통해서 하나님과 하나가

될 때,하나님이 가지고 있는 것 즉 우주의 소유권과 상속권을 받는 것

이다.이와 같이 문선생의 말씀에서 가르치는 인생의 목적은 ‘

사랑의 완

성’
이다.‘
부모의 사랑’
,‘부부의 사랑’
,‘자녀의 사랑’
,‘형제간의 사랑’
이란

네 가지 사랑을 체험함으로써 자연히 하나님의 사랑이란 무엇인가,우주

의 근본법칙은 무엇인가를 알게 되는 것이다.

123)

심정은 하나님의 속성 특히 성상의 가장 핵심 되는 부분으로서,‘

사랑

을 통해서 기쁘고자 하는 정적인 충동이다.다시 말해 ’

한 없이 사랑하고

싶은 정적인 충동‘
이라 할 수 있다.
124) 따라서 문 선생은 하나님과 같은

심정의 소유자로서 인류에 대해 한 없이 사랑하고자 하는 마음으로 일생

을 살아 왔다.

선생은 고난의 노정을 통해서 하나님의 심정을 체휼한 사람이다.선생

이 만난 하나님은 전능하신 하나님,영광의 하나님이 아니라 부끄러움도

모르고 자기의 불쌍한 자식,죽은 자식을 품고 우시는 슬퍼하시는 하나

님이다.그러한 하나님을 해방하는 것이 하나님의 자녀로서의 책임이라

고 결심하고 살아온 사람이다.선생은 항상 하나님을 위로하고 하나님께

영광을 돌리는 사람이다.

하나님의 슬픈 심정을 직접 체휼하게 된 선생은 일생의 목표가 하나님

의 슬픔을 해원하고자 하는 삶이었다.

선생은 누구보다도 하나님과 인류 앞에 헌신하는 삶을 살아왔다.지구

123)
『말씀선집』제234권,p.318.
124)통일사상연구원,『통일사상요강』( 서울 :성화출판사,1994)
,p.58-60.

- 107 -
상의 혼돈과 갈등을 치유하기 위해 끊임없이 노력해 나온 문선명 선생은

하나님주의에 의한 참사랑을 설파하였다.선생은 세계 평화를 위해 세계

평화정상회의를 매년 개최해 왔으며,정당과 국가 이익을 초월한 인류

공동의 행복과 평화를 위해 불철주야 노력하고 있다.

선생은 “
땀은 땅을 위하여,눈물은 인류를 위하여,피는 하늘을 위하여

뿌리자”
는 좌우명으로 생애를 살아왔다.선생의 생활전체는 완전히 하나

님을 위한 생활로,인류를 사랑하는 생활로 헌신하였다. 아낌없는 투입

125)

과 헌신은 많은 사람에게 감동을 주었으며 선생을 따르는 제자들로 하여

금 선생이 보여준 헌신적 삶을 살아가게 하고 있다.

이상에서 언급한 내용과 같이 선생은 타고난 리더십뿐만이 아니라 유

년기와 소명을 받은 이후 스스로를 끊임없이 연단하였다.16세 때 부활

절 기도 중 예수를 만나 예수로부터 인류구원 대업을 인수하여 사명을

완수해 달라는 소명을 받은 이후 선생은 오늘날 까지 밤이나 낮이나 오

직 이 한 일,하늘의 섭리를 위하여 온 신심을 다 바치는 삶을 살아 왔

다.

문선명 선생은 남다른 열정과 헌신,하나님 뜻에 대한 집념,고난 극복의

의지가 강하며 87세의 나이에도 불구하고 무쇠 같은 건강을 자랑한다.

때로는 유머로서 제자들과 웃음을 나누기도 한다.또한 정이 많고 인간

미를 지니고 있다.

125)이재석,『전통 교육 실천』(
서울 :성화사,1985)
,p.114.

- 108 -
 3.종 교 지 도 자 들 의 리 더 십 비 교

1)
종교 지도자들의 리더십의 공통점

구약의 지도자와 신약의 지도자 그리고 문선명 선생의 리더십을 비

교하면 다음과 같은 공통점을 발견하게 된다.

첫째,종교 지도자들의 리더십을 살펴보면 기도가 리더십의 중요한 요

소이다.구약의 지도자 모세,여호수아,다윗은 언제나 기도하는 지도자

였다.기도를 통해서 이스라엘 민족을 이끌었던 지도자들이다.신약에서

예수,바울,베드로 역시 기도를 통해서 하나님의 복음을 전파하였다.

문선생은 16세인 부활절 기도 중 예수님의 사명을 인계받고 종교 지도

자로서의 소명을 받게 되었고 기도를 통해서 하나님의 심정(

창조,타락,

복귀)
를 체휼하였고 하나님의 복귀섭리를 완성을 위해 기도와 정성을 드

렸다.

종교 지도자들에게 있어서 기도는 영적인 호흡이며,기도가 지도자에

게 있어 중요한 리더십의 요소이라고 하는 것을 알 수 있다.

둘째, 종교지도자들은 모두 하나님으로부터 부름을 받거나 영적 권위

를 부여 받게 된다.즉 카리스마를 갖고 있다는 것이다.종교 지도자의

카리스마적 리더십은 지도자로서의 권위를 인정받게 하였다.

모세는 양을 치다 가시나무 불꽃으로 나타난 하나님을 만나게 되어 지

도자로 선택을 받았으며,여호수아는 모세의 축도와 하나님의 부름으로,

다윗은 사무엘 선지자의 예언에 따라 기름부음을 받고 민족을 이끌 지도

- 109 -
자가 되었다.신약에서 예수는 하나님의 복귀섭리가운데 하나님이 보내

신 하늘의 독생자였고 메시아였다.바울은 다메섹에서 영적체험을 통해

서 예수를 만나 회심하여 지도자로서 부름을 받게 되어 영적권위를 부여

받았고,베드로는 예수를 부인하는 등 실수도 하였지만 영적으로 부활한

예수가 베드로를 불러 지도자로 세워졌다.

문선생은 16세 때 부활절 기도 중 예수를 만나 예수로부터 인류구원

대업을 인수하여 사명을 완수해 달라는 지도자로서의 소명을 받은 이후

하늘의 섭리를 위하여 온 신심을 다 바치는 삶을 살아 왔다.

셋째,종교지도자는 비전의 지도자였다.이 비전은 종교 지도자들로 하

여금 목표를 이루기 위해서 상당량의 위험을 기꺼이 감수하며,고난과

시련을 극복할 수 있게 하였다.

모세의 비전은 이스라엘 민족을 고통과 억압받는 애급으로부터의 고역

에서 벗어나 가나안을 향하여 출애굽을 할 수 있게 했고 모세를 대신하

여 지도자의 자리에 세워진 여호수아의 비전은 가나안을 앞두고 두려움

으로 망설이고 있는 민족을 가나안에 입성케 하였다.다윗은 이스라엘의

통일과 성전 건축에 대한 비전을 가진 지도자였다.예수님의 하나님 나

라에 대한 비전은 제자들을 변화시켰으며 그 제자들은 이스라엘을 넘어

세계를 복음화 하기 위하여 순교의 역사를 기꺼이 감수하였다.바울과

베드로는 예수의 비전으로 말씀을 전하였다.

문선생은 비전을 성취하기 위해 평생을 희생하였다.선생은 역사 이래

어느 누구도 밝히지 못했던 인생에 관한 근본 진리를 밝혔으며 생애를

통해서 인류구원과 인류 평화의 비전을 갖고 있으며 인류에게 그 청사진

- 110 -
과 새로운 비전을 설파했다.

2)종 교 지 도 자 들 의 리 더 십 의 차 이 점

종교 지도자들은 각자의 성장배경,시대적 환경,시대적 상황이 다

르기 때문에 그들의 상이한 리더십을 찾을 수 있다.

구약지도자는 종교 지도자이면서 정치 지도이며 군사 지도자였다.따

라서 모세,여호수아,다윗은 군사적으로 탁월한 리더십을 발휘하였다.

여호수아는 군사 전략 전술가였다.여호수아는 모세를 따를 때부터 전쟁

을 경험하였고 가나안 정복 전쟁과 이방민족과의 전쟁에서 다양한 전략

과 전술로서 이스라엘 민족을 승리로 이끌었다.다윗 역시 탁월한 군사

적 리더십으로 이스라엘을 통일하였다.

예수는 성서적 리더십의 모델이다.예수는 섬김과 신유,사랑의 지도자

였다.예수는 가장 낮은 자리에서 섬김의 리더십을 보여 주었고,신유로

서 병을 고치는 은사를 베풀었고,버림받고 가난한 자와 나누고 사랑하

였다.특히 부활 사상은 비전의 극치로서 기독교 성도들과 인류에게 소

망을 준 사건이었다.

문선명 선생은 다른 종교 지도들의 리더십과 다른 특징은 예술,유머,

친교(
화동)
의 특징이다.선생은 남다른 예술적 감각이 있으며 특히 붓글

씨에도 능하다.여러 예술단체를 통해서 평화의 메신저로 활용하고 있고,

재치 있는 유머를 가지고 있으며, 화동을 잘한다.선생은 식구들과 화동

을 통해서 정을 나눈다.또한 선생은 지도자로서의 뛰어난 자질을 가지

고 있다.선생은 뜻에 대한 열정과 남다른 집념과 고난극복에 의지,뜻에

- 111 -
대한 순종과 헌신,무쇠 같은 건강,생각이 크고 인정인 많음,탁월한 능

력,인간미를 두루 갖춘 지도자의 리더십을 보여 주고 있다.

특히 문선생에게서 뛰어난 리더십으로는 늘 부부가 함께 하는 사랑

스럽고 행복한 남녀의 모습을 보여주고 있다는 것이다.행복한 부부와

행복한 이상가정을 추구하는 것이 그의 리더십의 목표이다.천일국은 이

상가정들이 가는 곳이라고 선생은 강조하며 가정연합 식구들의 그의 가

르침을 따라서 살고 있다.

이상에서 비교한 내용들을 도표로 요약하면 다음과 같다.

- 112 -
 [
표 3-1]종교지도자들의 리더십 비교

구약 신약
순 리더십 문선명 선생
모세 여호수아 다윗 예수 바울 베드로

1 기도의 리더십 ◉ ◉ ◉ ◉ ◉ ◎ ◉

2 카리스마적 리더십 ◉ ◉ ◉ ◉ ◉ ◉ ◉

3 말씀(설교)의 리더십 ◉ ◎ △ ◉ ◉ ◉ ◉

4 비전의 리더십 ◉ ◉ ◉ ◉ ◉ ◎ ◉

5 섬김의 리더십 ◎ ○ ◎ ◉ ◎ △ ◉

6 신유의 리더십 ○ △ △ ◉ ◎ ◎ ◉

7 군사적 리더십 ◉ ◉ ◉ △ △ △ ◉

8 사랑의 리더십 ◎ ◎ ○ ◉ ◎ ○ ◉

매우 많음 :◉ 많음 :◎ 보통 :○ 적음 :△

- 113 -
Ⅴ .결 론

본 논문은 종교지도자,특히 가정연합 지도자들에게 필요한 리더십에

대한 방향을 제시하고,어떤 과정을 통해서 지도자들의 리더십이 얻어지

며 형성되는가에 대해 알아보기 위해 먼저 일반적인 리더십 이론에 대

해 살펴보았다.다음으로 성서에 나오는 인물들 가운데 구약의 지도자

모세와 여호수아,다윗의 리더십에 대하여 연구하였고,신약에 나오는 지

도자 가운데 예수와 바울,베드로의 리더십에 대하여 고찰하였다.다음으

로 한국이 낳은 세계적인 종교 지도자,평화운동가로 세계평화통일가정

연합의 창시자이며 인류의 참부모인 문선명 선생의 생애에 대하여 살펴

보고 문선명 선생의 말씀과 삶을 통해서 문선명 선생의 리더십의 개인적

인 특성과 그 리더십에 대하여 고찰하였다.

구약 성서의 지도자들은 구약시대 이스라엘 민족의 운명을 성공적으로

이끈 종교 지도자들은 종교지도자요.정치적 지도자요,군사 지도자였다.

이들은 늘 하나님 앞에 기도하였고 하나님으로부터 부여 받은 카리스마

적 리더십을 통해 민족 앞에 비전을 제시하였고 민족을 이끌어 나아갔

다.

신약의 지도자들 가운데 예수는 성경 전체를 통해 지도자의 가장 이상

적인 모델이며 그 리더십도 가정 이상적인 리더십의 모델이다.

예수는 늘 기도하는 삶을 보여 주었고,말씀대로의 삶을 통해서 시공

을 초월해서 많은 사람들을 삶을 변화시켰다.또한 하나님의 복귀섭리의

완성하기 비전을 소유한 지도자였으며,세상으로부터 버려지고 소외된

- 114 -
사람들을 사랑으로 품었으며,신유의 은사로 죽은 자를 살리고 병 고침

의 은사를 베풀었다.예수는 부족한 제자들을 훈련시켜 복음을 전하게

하였다.바울은 누구보다도 예수를 핍박하던 자였으나 회심이후 예수의

부름을 받아 복음을 로마와 이방민족 전도와 선교를 위해 생명을 걸고

헌신하였다. 바울은 기독교 역사상 가장 뛰어난 목회자요,신학자요,선

교사요,지도자가 되어 모든 사람들의 모범이 되고 있다.바울의 탁월한

리더십에 의하여,복음은 세계적으로 확산되었고 로마에까지 전파되었다.

유대에 머물러 있던 기독교가 로마에까지 전파되어 세계적인 종교가 된

것은 그의 공로라 해도 과언이 아닐 것이다.기독교는 바울의 선교활동

을 통해 성장했다고 해도 과언이 아닐 만큼 그의 영향력은 절대적이다.

베드로는 예수를 실수를 하기도 하였으나 회심하여 크게 쓰임 받은 지

도자였다.그는 강력한 카리스마를 가진 지도자였다.

문선명 선생의 리더십은 매우 다양하게 나타난다.선생의 생애와 그리

고 통일교회의 창립과 세계적인 승공운동과 남북통일운동,세계평화활동

등에 나타난 선생의 리더십은 강력한 카리스마적 리더십이다.또 문선명

선생의 강력한 리더십은 진리의 말씀과 더불어 하나님의 섭리를 위한 헌

신적 삶이 있었기 때문이다.선생은 생애는 수난의 역사였다.선생은 여

섯 번에 옥고를 치렀을 뿐만 아니라 선생의 일생은 생사의 넘나드는 고

난의 삶이었다.그럼에도 불구하고 선생은 불굴의 의지로 극복하고 승리

하였다.선생은 통일원리를 통해 인간의 불행과 분쟁의 근원을 밝히고,

참사랑을 통한 평화에 이르는 근본 원리를 교육해 왔다.강건한 육체,소

명감에 불타는 열정,신유 능력,평화 사상 구현을 위한 거대한 프로젝트

등은 선생의 리더십이 선천성과 함께 후천성을 갖고 있음을 나타내어준

- 115 -
다.

선생이 일생의 삶을 통해 보여준 리더십은 종교 지도자로 갖추어야 할

바람직한 리더십의 유형이다. 역사와 시대의 변화에 따라 종교 지도자

에게 요구되어지는 리더십의 유형도 달라지고 하였지만 공통적으로 요구

되어지는 리더십은 기도와 카리스마,비전의 리더십이었다.

위대한 지도자들의 삶을 살펴보면,그들의 삶은 항상 연단의 연속이었

다.그리고 철저하게 자기관리를 한 점이 공통점이다.준비된 자만이 지

도자로 바로 설 수 있다.그러므로 지도자는 항상 자신을 준비하고 발전

시켜야 한다.지도자는 끊임없이 자신을 연단하는 가운데 바람직한 리더

십을 개발해야 한다.

문선생의 리더십을 그의 제자 된 가정연합의 목회자들이나 식구들도

본받고 따라가기 위하여 노력해야 할 것이다.선생은 스스로를 메시아요

참부모로 선포하였고,그의 아내와 가족들 전체가 복귀섭리 완결을 위하

여 전진하고 있다.문선생 부부와 그의 가족들이 걷는 길은 미래사회로

향하는 가족단위의 리더십으로서 전형이 되고 있다.

- 116 -
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1977.

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