SANGGUNIANG AKLAT | BABASAHÍN SA KULTURAL NA MALAYUNING KOMUNIKASYON

ANG PAGSASASALITÂ
SA LAMAN:
ILANG PANIMULANG
SILIP AT HIPO
SA DISKURSO NG
PORNOGRAPIYA

NI BENILDA S. SANTOS
Pamantasang Ateneo de Manila

Of course, sex in Paradise could not have the epileptic form which we
unfortunately know now. Before the Fall, Adam’s body, every part of it, was
perfectly obedient to the soul and the will. If Adam wanted to procreate in
Paradise, he could do it in the same way and with the same control as he could,
for instance, sow seeds in the earth. He was not involuntarily excited. Every part
of his body was like the fingers, which one can control in all their gestures. Sex
was a kind of a hand gently sowing the seed.
—Foucault at Sennett
(“Sexuality and Solitude”)

Maaari ngang siya’y naiibá sa karaniwan, ngunit sa antas lámang ng kamalayan,

sa lakas ng pagpipigil sa sarili. Alam niyang siyá’y karaniwang nilaláng lámang
na nag-aangkin ng pantugon sa hibò ng kalupaan. Oo nga’t siyá’y may sukdulan.
Para sa kaniya, hindi totoong may mga táong sa harap ng kahit gaano kalaking
tukso ay maaaring makatalikod at magwalang-bahala: di siyá naniniwala
riyan. Manapa ang pinaniniwalaan niya ay ang katotohanang kung may mga
tao mang nakapagpipigil sa harap ng nakabilad na katotohanan ng búhay ay
hindi sapagkat totoo ngang may malakas na pagpipigil sa sarili. Hindi: ang
tumpak na dahilan ay sapagkat wala siláng lakas ng loob na humarap sa tuksong
nakatambad sa kanila, wala siláng sapát na tapang na humarap sa magiging
bunga, bungang karaniwan nang ikinasusukasok ng lipunan at ng kumbensiyon
nitó, at bungang madalas na tinanggihang panagutan ang kinauukulan.
—A.G. Abadilla at E.P. Kapulong
(Pagkamulat ni Magdalena)

152
 ANG PAGSASASALITÂ SA LAMAN: ILANG PANIMULANG SILIP AT HIPO SA DISKURSO NG PORNOGRAPIYA

M APANGANIB ANG nilalandas kong paksa sa papel na ito. Sa kasaysayan ng

ating panitikan, matingkad ang pananaw na kailangang papaglingkurin ito sa
mga layuning makapag-aangat sa karaniwang katayuan ng tao, o makapagpapalayà sa
kaniya sa mga puwersang bumibilanggo sa kaniyang kamalayan at búhay na materyal.
Sa gayon may pagkiling ang ating mga manunulat—bunga na rin ng mahabàng
kasaysayan ng pagkakaibá ng Kristiyanismo sa ating panitikan—sa paglikha ng mga
akda, sumusunod sa tradisyong pinasimunuan ng Noli at Fili, at walang kurap na titistis
sa mga aktuwal at umiiral na suliranin ng lipunan. Sa katunayan, halos anathema sa
ating panitikan (lalo na iyong kabílang sa canon at iyong kinikilálang may sapát na
halaga upang malimbag sa anyong aklat) ang mga akda na may tanging layunin na
magdudulot ng aliw o kasiyahan. Seryo ang marami sa ipinapalagay nating nararapat
na kilaláning panitikan. Sa loob ng ganitong konteksto ng pagpapahalaga sa panitikan,
mahirap ilugar ang pag-aaral sa mga anyo ng panitikang popular lalo pa’t binubuo ito
ng uring pornograpiko. Subalit sa sanaysay na ito, iyan mismo ang pagsisikapang gawin
nang sa gayon makilála at maunawaan ang mga katangian ng akdang pornograpiko at
makita kung ano ang kahulugan ng pag-iral nitó sa ating lipunan sa kasalukuyan.

Kung ano ang pornograpiya. Hindi ako magsisimula sa isang depinisyon ng

pornograpiya na nagtatalakay ng ideolohiya ng estado, Simbahan, o anumang institusyon
o aparatong ideolohiko ng estado. Karaniwang simplistiko ang ganito at nakakiling
sa pagtatakda ng paglalaganap ng kapangyarihan. Hindi ko rin naman layunin ang
magbigay ng lisensiya sa anumang mahahantungan ng paggámit ng imahinasyon.
Lalong hindi ko sasabihin na nagmumula ako sa isang klinikal na pagkaobhetibo. Sa
halip, lilinawin ko na babae akong nagmumula sa pananaw-pangkababaihan bagaman
ginutok sa tradisyon ng pagsasaalang-alang sa pangunguna o pagkaungos ng lalaki.
Kinikilála ko rin ang pagiging produkto ng produksiyong kapitalista ng pornograpiya,
at interes ko ang pagturo sa mga larangan ng kontradiksyon at kahinaan ng lipunan
sa pagbabakasakaling makalikha rito ng puwang ang pagbabago. Samakatwid, ang
depinisyong naaangkop sa mga konsiderasyon ng papel na ito ay magiging sapát na
malawak at huhugutin sa katangian ng mga Hot, Pinoy Playboy, Wet, New Cavalier,
Pinoy Hustler, at Dalaga. Batay sa aking pagbabasá, at para sa layunin ng papel na
ito, ang pornograpiya ay ang pagsasasalitâ o pagsasalarawan ng ibá’t ibáng aspekto
ng paggising sa búhay ng laman o iyong tinagurian ni Abadilla na hibò ng kalupaan
upang matamo ang kasiyahang kaakibat ng gawaing ito. Ang katawan o ang laman ang
puntirya ng pornograpiya, at ang pagkaawtentiko at pagkamabisà nitó ay nasusúkat
ng naiiwang bakas o bunga nitó sa katawan at imahinasyon ng mambabasá, na walang
ibá kundi ang kasiyahang seksuwal.

153
 SANGGUNIANG AKLAT | BABASAHÍN SA KULTURAL NA MALAYUNING KOMUNIKASYON

Ayon sa teorya ng pag-unlad ng personalidad ng tao na binalangkas ni Freud,

sa mga naunang bahagi ng búhay ng tao—sa kaniyang kasanggulan at kabataan,
halimbawa—walang kakayahan ang ating psyche na ibukod ang posible sa imposible,
ang nakabubuti sa nakasasamâ, at ang ipinahihintulot sa ipinagbabawal. Tanging ang
pleasure principle ang nasusunod kayâ ang lahat ay maaari.1 Sa pornograpiya, wari ito
ang isinumpang gawin ng may-akda: ang lumikha ng tekstong susukol sa mambabasá
upang sa kaniyang pagpapaubaya sa kapangyarihan ng tekstong ito ay madalá siya
sa sentro ng pleasure principle. Kayâ, sa kabilâ ng katotohanang nakararami sa
mambabasá ng porno magasin ang nása wastong gulang, wari silá mga bata pa ring
nagtatampisaw sa baha o naliligo sa malakas na buhos ng ulan.

Kung ano ang kamalayan/imahinasyon na pornograpiko. Para kay Freud,

mahalagang-mahalaga na maihiwalay ng anak na lalaki ang sarili mula sa kaniyang
ina at sa mga katangiang babae sa kaniyang sarili, nang maalwan siyáng makaangkop
sa identidad ng kaniyang ama at matagumapy niyang mabigyan ng resolusyon ang
Oedipus complex.2 Sumusunod dito ang pagtubo ng superego, gayon din, ng konsensiya
at moralidad. Sa kasamaang-palad, hindi ganito kalinis ang pagkabuo ng superego
ng anak na babae dahil sa kaniyang kalikasán, susog ni Freud. Higit na nananatíli sa
babae ang mga emosyong kaakibat ng paghiwalay sa ina kayâ itinuturing itong higit na
malápit sa kalikasán kaysa kultura. Kay Susan Griffin na isang feminista, positibo ang
pagiging higit na likás ng babae bílang táong nakaranas ng panahon o nakapailalim
sa panahon, may kamalayan, may damdamin, at may realidad na materyal. Sa gayon,
hindi itinuturing na hiwalay sa damdamin o emosyon ang pag-iral ng katawan kundi
kaakibat nitó. Sa kaso ng lalaki, bunga nitó, nabubuo ang tinatawag ni Griffin na
“pornographic consciousness which pits culture against nature... As men have learnt
to identify with their reason, they have also learnt to be estranged from their bodies
to regard them as having no part on their identities or experience.”3 Nauuwi tuloy sa
isang nakababahalang kontradiksiyon ang seksuwalidad ng lalaki dahil ito mismo ang
kailangan niyang supilin upang maging lalaki ang siya ring humihingi ng pagsukong
todo-bigay. Sa pamamagitan lámang ng pagtuturing sa sex bílang isang uri ng
pagtatanghal, at pagbubukod nitó sa matalik at personal na pakikipag-ugnay nakikita
ng lalaki ang sex bílang isyu ng kontrol. Kaugnay nitó, ipinaliwanag ni Griffin:

“...the objectified woman in the pornographic image represents

not women in their actuality, but that part of the masculine self
which remains attached to feelings of need, emotionality, and
dependency.”

154
 ANG PAGSASASALITÂ SA LAMAN: ILANG PANIMULANG SILIP AT HIPO SA DISKURSO NG PORNOGRAPIYA

Kung ano ang magasing pornograpiko. Mahirap ipagkamali ang magasing

pornograpiko sa ibá pang magasing popular. Sa pamagat at pabalat pa lámang, litaw
na ito. Ang Red Hot, halimbawa, ay eksakto sa mapanuksong paggámit ng salitâng
red at hot, dalawang pang-uring hindi binabanggit ang binibigyang-turing yaman din
lámang na iyon ang paksa ng nilalaman ng magasin mula unang pahina hanggang
wakas. May larawan ng isang Filipina na walang suot kundi wari bahagi ng kulay
pula na nakatakip sa kaniya na kung tawagin ay porno lingo–pagkababae, kalinisan,
pagitan-ng-hita, ari, at ibá pang higit na makulay na deretso kaysa rito. Sa panlikod
na pabalat naman, gayundin ang matatagpuan; ngunit ngayon, babaeng Europeo
o Americano ang nakatanghal sa gayunding paraan. Inuulit ito, ad infiniturn, sa
sumusunod pang isyu ng mga magasin.
Sa loob, salit-salit ang teksto na binubuo ng mga naratibo ng pagtatalik; mga
larawan (de-kolor, itim at puti, kuha ng kamera o nakadrowing) ng lalaki at babae na
nása posisyong tinatáyang magpapagising ng hibò ng kalupaan ng mambabasá: at mga
larawang genitalia ng tao sa ibá’t ibáng dimensiyon at anggulo. Sa walong magasing
inusisa, may seksiyong nása anyong komiks na naglalarawan at nagsasalaysay ng
gayon ding paksa.
Manaka-naka, may mababásang, feature article na tumatalakay rin sa paksang
sex. Nariyan, halimbawa, ang Ang Sex Life ni Leo Tolstoy, Sex in Philippine Cinema,
Erotic Bits & Pieces, Sheena Castro: A face to watch, a body to snatch, at ibá pa.

Kung ano ang naratibo sa magasing pornograpiko. Kung walang naratibo,

hindi maisusúlong ang nilalamang pornograpiko. Naratibo ang batayang anyo ng
diskurso ng pornograpiya. Gaano man kanipis o padaplis ang naratibong ito, mahalaga
pa rin dahil ito lámang ang bumibigkis sa mga detalye ng gawain sa laman upang
mabigyan ito ng kahit pabalat-bungang lohika o kaisahan.
Ang naratibo sa magasing pornograpiko ay walang-katapusang permutation
at combination ng mga paraan ng pagtatagpong lalaki at babae o lalaki at lalaki
(walang kombinasyong babae at babae) na mauuwi sa pagtatalik. Kahit ang bersiyong
komiks ay kakikitahan ng naratibo na nagtataglay ng sumusunod na sangkap: 1) ang
pagtatagpo o pagkikilála ng dalawang tauhang gaganap sa mga susunod na pangyayari;
2) ang pagdatíng (o pagkatagpo) sa lugar at panahong angkop sa pagtatalik; 3) ang
pagkakasundo sa gagawing pagtatalik sa pamamagitan ng mga senyas, hayagang
pag-uusap, pakiusap, pamimilit, at paggámit ng dahas; 4) ang paghuhubad; 5) ang
pagsasaliksik sa ibá’t ibáng bahagi ng katawan; 6) ang pagsapit sa karurukan ng
pagsasaliksik na iyon; 7) ang pag-ulit-ulit sa karanasan; at 8) ang paghihiwalay.
Ang bahaging pagsasaliksik sa katawan at pagsapit sa karurukan ng pagsasaliksik
ang komponent ng naratibo na kakikitahan ng pagpapakitang-gilas ng manunulat

155
 SANGGUNIANG AKLAT | BABASAHÍN SA KULTURAL NA MALAYUNING KOMUNIKASYON

sa pagsasasalitâ ng mga gawain ng laman. Hayag din na ang prinsipyo ng galaw ng

naratibong pornograpiko ay ang pagsapit sa karurukan, ang pagdanas ng orgasm.
Pansin nga ni Richard Dyer sa pag-aaral niya ng porn: “And it seems to me that male
sexuality homo at hetero is socially constructed, at the level of representation anyway,
in terms of narrative; that, as it were, male sexuality is itself understood narratively...”5
Mahalaga ang pansing ito sapagkat kapag sinuri ang naratibong seksuwal na
nagbibigay ng depinisyon sa seksuwalidad ng lalaki, makikita na itinutulak siya nitó
sa gayong pagpapahayag ng seksuwalidad at kasiyahan dito nang wari wala nang
ibá pang paraan. Upang mabuo ang seksuwalidad niya, ipinapaloob siyá sa isang
naratibo na determinadong magwakas sa orgasmo, at kapag hindi ito natupad, hindi
rin natutupad ang pagkalalaki niya. Kayâ mahalaga na sa naratibo, hawak ng lalaki
ang kapangyarihang magtakda ng kasasapitan ng katawan ng babae; nása kontrol ng
lalaki ang babae na gumaganap na kasangkapan ng orgasmo ng una. Kahit madalas
ding pagbigyan ng naratibo ang babae sa pagdanas nitó ng kasiyahang karnal, iyon
ay upang higit na mapatingkad lámang ang pagkalalaki ng kapareha bílang pagsunod
sa dictum na nasusukat sa kasiyahang naidulot ng lalaki sa babae ang kalidad ng
kaniyang pagkalalaki.
Sa pag-ulit-ulit ng sari-saring bersiyon ng iisang naratibo, nasisiwalat ang
kadahupan ng determinasyong naratibo ng seksuwalidad ng lalaki. Dahil wari co-
terminus ng naratibo ang kaniyang pagkalalaki, kailangang ulit-ulitin nang parang
ritwal ang gawain sa laman.

Kung ano ang punto de-bista ng naratibong seksuwal. Sa halos lahat ng

kuwento sa walong magasin, ang punto de-bista ay lalaki at isahan sa unang panauhan
(?).Isinasalaysay ng isang lalaki ang kaniyang pakikipagsapalaran sa pagsasakatuparan
ng “pagnanasàng naglalatang sa aking dibdib,” ayon sa kuwentong, Uhaw si Laarni
sa Pinoy Hustler. Dito, sinisilo ng teksto ang mambabasá upang makasabay siyá sa
sasapitin ng bida. Ang pamamaraang pampanitikan na ginagámit upang matupad ito
ay ang pagbibigay-diin sa mga elementong biswal ng sex. Sa lahat ng kuwento, may
obsesyon ang tagapagsalaysay na makita ang lahat ng nagaganap.
“Mula sa aking pagkakatayô ay buong pananabik kong hinagod ng tingin ang
katukso-tuksong katawan ni Laarni.”6 Sa pambungad na pangungusap na ito, agad na
naakit ng manunulat na tingnan ng mambabasá si Laarni, ang larawan ng di-kilaláng
babae na nása itaas lámang ng mga salitâ sa gayon ding pahina. Ipinagpapatuloy ng
tagapagsalaysay na si Joven ang paglalarawan kay Laarni: “At sa bawat hagod ko ng
tingin sa kaniya, laging humahantong ang aking paningin sa matambok at alsadong
hiyas ng kaniyang pagkababae na dahil sa kanipisan ng saplot ay bakas na bakas ang
makapal na balahibong sali-salimuot na tumatakip doon...”7 Sa pagbalik-balik ng

156
 ANG PAGSASASALITÂ SA LAMAN: ILANG PANIMULANG SILIP AT HIPO SA DISKURSO NG PORNOGRAPIYA

tagapagsalaysay sa paghahayag ng kaniyang nakikita, naisusulong ang naratibo at

nabubuo ang kamangha-manghang pagtatanghal na panonoorin ng mambabasá (at
kailanman, hindi uunawain).
Sundan pa natin ang mga mata ni Joven: “...at lumantad sa aking paningin ang
kinasasabikan kong makita at matikman—ang kaniyang malaki’t pagkatambok-
tambok na hiyas na natatabunan nga ng makapal at kulot na buhok.”8 Pansinin na
iyon at iyon din ang itinuturo ng mga mata ni Joven sa atin. Ngunit sa susunod na
pagbáling sa paningin ilalarawan niya ang mga mata ni Laarni: “Titig na titig siya doon
at sa kaniyang mukha ay bakas na bakas din ang nakakintal na paghanga’t pagsamba
sa aking mahaba’t malaking pag-aari.”9 Mahihinuha natin kung saan bumáling ang
naratibo sa bahaging ito. Subalit hindi papayag ang teksto na maiwan táyo sa ating
hinuha kayâ titiyakin nitó kung ano ang naganap sa pagbalik sa paningin: “...kita
ko ang pagkulapol ng katas ni Laarni sa aking kabahagi, tandang abot-abot din ang
kaniyang kasiyahan sa pakikipagtalik sa akin.”10 At alam na natin na nagwakas na ang
pakikipagsapalaran nina Joven at Laarni.
Makapangyarihan ang punto de-bista ng porno sapagkat itinatakda nitó kung
ano lámang ang nararapat tingnan ng mambabasá sa teksto, at kung ano lámang ang
akmang pananaw sa kaniyang nakikita rito. Babae ang tinitingnan ng punto de-bista
ng porno; ang babae sa kaniyang kabuoang pisikal. Upang maiwasan ang paghulapos
ng kahulugan sa antas na pisikal lámang, ginagámit ang pagkontrol ng mata ng punto
de-bista upang itutok ito sa bahagi ng katawan na lalong katakam-takam tingnan
dahil bawal. Sa pagsunod ng mambabasá sa punto de-bista, nagaganap sa kaniya ang
gayunding pagkapakò (literal ang ibig kong sabihin dito) sa antas na literal. Sa gayon,
babaeng pisikal na pisikal din ang kaniyang nakikita, at ang sariling katawan na nais
nang sumunod sa bawat kilos ng katawan ng punto de-bista.
Makapangyarihan din ang mata ng punto de-bista sa pagtatakda ng ikikilos ng
babae sa kuwento. Sapagkat laging sinusubaybayan ng matang ito ang bawat bahagi at
kilos ng katawan ng babae, gayundin ang nagiging depinisyon ng babae sa porno: ang
pagsunod sa paningin ng lalaki o wari hunyango, ang pagsasagawa ng anumang kilos o
ayos ng katawan na hinihingi ng paningin (at katawan) ng lalaki. Hindi ba’t katumbas
ito ng walang-kaparang pang-aapi o paggámit ng lalaki sa babae at sa kaniya mismong
sarili? Pagkakulong ito sa napakakitid na parametro ng diskurso ng pornograpiya na
walang puwang ang damdamin sa pamamayani ng di-makaling sensasyon:

[P]ornography...shocks us away from feeling. It offers men power

and control as the image is silenced so that it cannot question and
answer back...the pornographic image becomes part of the way men
construct their reality so that women are objectified. This is itself

157
 SANGGUNIANG AKLAT | BABASAHÍN SA KULTURAL NA MALAYUNING KOMUNIKASYON

an act of violence. ‘The models of pornography as they appear on

the page lose their actuality which goes beyond mere ‘posture and
enters into an absence of meaning.’11

Higit pa rito, ayon naman kay Lacan, ang tingin ay tingin ng pagnanasà na
kinauuwian ng tumitingin at ng tinitingnan. At sapagkat nakapaloob ang unconscious
sa pagnanasà, laging may mis-seeing o saliwang tingin sa bawat pagkilatis ng mata.
Halimbawa, sa kaso ng perversion, nariyan ang exhibitionist na nakatatagpo ng
kumpirmasyon ng kaganapan ng kaniyang pagnanasà sa pamamagitan ng hinagap
na pagnanasà ng kaibá (other), o ang voyeur na nakatatagpo ng lahat ng kaniyang
pagnanasà sa pagmamasid sa ibá sa kabilâ ng pagpapaalala ng Symbolic Order na
hindi niya ito matatagpuan doon:

The eye is not merely an organ of perception but also an organ

of pleasure. There is a ‘dialectic of the eye and the gaze’—the eye
as caught up in the Symbolic Order and ‘the gaze’ as pursuing a
narcissistic fantasy—for every object, subjected as it is to the scopic
drive, partakes of the conflict between imaginary fantasy and the
demands of the Symbolic, the desire of the Other.12

Kung ano ang konstruksiyon ng babae sa pornograpiya. Sa kuwentong Uhaw

si Laarni, (tulad din sa ibá pang kuwentong pornograpiko), ang tauhang Laarni ay
binuo upang maisasalitâ ang representasyon ng babae bílang tagatanggap ng papel
na obheto ng hibò ng kalupaan ng lalaki. Sa ikalawang pangungusap pa lámang ng
kuwento, inilarawan na—hindi si Laarni, kundi—ang katawan nitó na “nakalatag na
sa malambot na kutson ng kama at wala na (itong) bra.”13 Katumbas ni Laarni ang
kaniyang katawan at mga bahagi nitó: “ang matutulis niyang suso.” Na “ang mga utong
ay bahagya pa lámang nakausli sa malakremang bundok ng laman”; “ang kaniyang
mabalahibong binti”;“ang katambukan ng kaniyang pagkababae”; “ang mamasâ-
masâ niyang lagusan”; “ang kaniyang mainit na dila”; “ang kaniyang kaselanan”;“ang
kaniyang biyak”; “ang kaniyang kalaliman”; “ang kaibuturan ng kaniyang pagkababae.”14
At tinatanggap naman ng mga bahaging iyan ang gawain ng mga pandiwang tulad ng
“hinalik-halikan,” “gumapang,” “pinaliguan,” “pinagmamasdan,” “pinakakatitigan,”
“siniil,” “pinasok,” “siniid,” “sinimsim,” “inararo,” “binayo,” at ibá pa.
Sa pagtatambal ng baha-bahaging katawan ng babae at ng mga aksiyong
ginagawa rito, nalilikha ang larawan ng kasiyahan o sarap (pleasure) sapagkat ang
konstruksiyon ng mga sexual practices na tulad ng pornograpiya ay bílang mga obheto
ng kasiyahan. (Ang mga bahagi ng katawan ng babae ay ang mga obheto ng kasiyahan;

158
 ANG PAGSASASALITÂ SA LAMAN: ILANG PANIMULANG SILIP AT HIPO SA DISKURSO NG PORNOGRAPIYA

tingnan lámang ito ay nakapagdudulot na ng ligaya.) Subalit hindi laging malinaw

kung ano ito; laging kabilaan ang kalikasán nitó.
Sa likod ng ganitong pagtrato sa babae sa mga kuwentong pornograpiko, makikita
ang pagsisikap ng lalaki sa eroticization ng pag-api sa babae, o ang pagtuturing na
bukal din ng kasiyahan ng babae ang pagpapahirap ng lalaki sa kaniya. Ang pananaw
ni Havelock Ellis ay isang klasikong halimbawa nitó.15 Ipinaliwanag niya na ang
pagtatalik ng lalaki at babae ay nakabatay sa paghabol ng lalaki sa babae, gaya rin ng
ginagawa ng mga hayop; samakatwid, natural. Ang mga papel ng babae sa ganitong
ligawán ay makipaglaro sa kaniyang manliligaw upang magmukhang tinatakasan niya
ito gayong nais naman niyang mahúli rin ng lalaki. Lumalabas na ang pagtatanggi ng
babae ay hindi tunay at ginagawa lámang upang higit na sumigla ang laro at tumindi
ang pagkagising ng pagnanasà ng lalaki:

For Ellis, then, every act of heterosexual intercourse was essentially

a re-enactment of primitive, animal courtship; the male sexual
urge an urge to be conquered...Thus the close association between
male sexuality, power, and violence was a biological necessity
and therefore inevitable...Similarly, since the function of female
resistance is to increase male arousal...there must be an equally
close association between femal sexual pleasure and pain. 16

Walang kalugar-lugar dito para sa sexual autonomy ng babae. Nakukuha lámang

ng babae ang kasiyahan sa sex kapag napailalim siyá sa kapangyarihan ng lalaki, at
ang mismong pagpapailalim na ito ang magdudulot ng kasiyahang seksuwal. (Ang
textual equivalent nitó sa mga kuwentong pornograpiko ay ang panggagahasa na
nauuwi sa tahimik na pagsunod ng babae sa kagustuhan ng lalaki, at ang incest kung
saan ipinapakita ang tahimik na pagbabatá ng babae sa kaniyang pagiging biktima
dahil walang lakas na tanggihan ang kapangyarihan ng isang ama o isang tiyuhin.)
Kung ano ang diskurso ng pornograpiya. Sa dulo ng lahat, isang diskurso ang
pornograpiya na nakapagsasagawa ng pang-aapi ng mga indibidwal at maging ng
karahasang pisikal man. Ang mga larawang pornograpiko, babasahín, pelikula—lahat
ito ay bumubuo ng diskurso na bumubuo sa ating paligid ng mga sign. May kahulugan
ang diskursong ito: na napangingibabawan ang kababaihan. Bahagi rin ang diskursong
ito ng mga estratehiya ng karahasan sa ibá’t ibáng antas ng búhay. Hinahamak nitó ang
pagkatao ng tao; inagawan siyá ng dangal; at isa itong krimen laban sa sangkatauhan.
Subalit paano ito haharapin? Sa pamamagitan kayâ ng paghihigpit o censorship? Sa
pamamagitan ng walang limitasyong liberalismo? O sa pamamagitan ng pagtingin
dito nang matagal at walang pagkurap upang madalumat nang ganap ang kalikasán

159
 SANGGUNIANG AKLAT | BABASAHÍN SA KULTURAL NA MALAYUNING KOMUNIKASYON

nitó, nang sa gayon, mawala ang kapangyarihan nitó sa ating kamalayan? Nása atin
ang pagpilì.

MGA TALÂ
1
V.N. Volosinov, Freudianism: A Critical Sketch (Bloomington and Indianapolis,
1976), p. 36.
2
Elizabeth Wright, Psychoanalytic Criticism: Theory in Practice (London and New
York, 1984), mp. 13-15
3
Victor J. Seidler, “Reason, Desire, and Male Sexuality” sa The Cultural Construction
of Sexuality, Pat Caplan, patnugot (London & New York, 1987), mp. 95-97.
4
Ibid. Nais kong idagdag dito na hindi narin ligtas ang kababaihan sa tinatawag
na pornographic consciousness. Ang babaeng lumaki sa kulturang patriarchal
ay maaaring humiram sa lalaki ng ganitong pananaw upang mapangatwiranan
ang kaniyang “búhay ng seksuwal na pagtatanghal,” at pati na rin ang mismong
depinisyon ng seksuwalidad niya. Napapapayag siyáng ituring na hiwalay
sa kaniyang katawan ang sariling damdamin at emosyon. Waring zombie,
napapasunod siyá ng lalaki na ipagámit dito ang kaniyang katawan sa ngalan ng
kalakal. Pornograpiya na nga: mula sa porn na nangangahulugang prostitute, at
graphein, na ang ibig sabihi’y pagsulat. Sa matalinghagang salitâ, “isinusulat”
(iginagawa ng representasyon) o kinakalakal sa antas ng kultura ang aktuwal na
katawan ng babae o representasyon nitó.
5
Richard Dyer, “Coming to Terms” sa Out There: Marginalization and Contemporary
Cultures, Russell Ferguson, Martha Gever, Trinh T. Minnh-ha at Cornel Wes, mga
patnugot (New York at London, 1990), mp. 292, 269. Ginamit kong batayan ang
pag-aaral na ito ni Dyer sa pelikulang porno. May ilang pagbabago akong isinagawa
upang iangkop ang kaniyang modelo sa aking pinag-aralan.
6
Joven Sandigan (malamang, alyas ng manunulat), “Uhaw si Laarni,” sa Pinoy
Hustler, 2 (walang petsa), p. 3.
7
Ibid.
8
Ibid., p. 4
9
Ibid., p. 5
10
Ibid., p. 6
11
Seidler, kasáma ang mga sipi niya kay Susan Griffin, Pornography as Silence, pp.
101-102.
12
Ibid.
13
Pinoy Hustler, p. 3
14
Ibid., pp. 3-6
15
Si Havelock Ellis ang itinuturing na nagsagawa ng mahahalagang teksto tungkol

160
 ANG PAGSASASALITÂ SA LAMAN: ILANG PANIMULANG SILIP AT HIPO SA DISKURSO NG PORNOGRAPIYA

sa sexology o ang pag-aaral sa sex bílang isang uri ng agham mula 1900-1930 ang
panahon ng impluwensiya niya.
16
Margaret Jackson, “‘Facts of life’ or the eroticization of women’s oppression?
Sexology and the social construction of heterosexuality” sa The Cultural
Construction of Sexuality, Cplan, mp. 56-57.

161