Professional Documents
Culture Documents
المقدمات الشرعية للزواج برؤية مقاصدية
المقدمات الشرعية للزواج برؤية مقاصدية
Uploaded by
وزير سعيد امونCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
المقدمات الشرعية للزواج برؤية مقاصدية
المقدمات الشرعية للزواج برؤية مقاصدية
Uploaded by
وزير سعيد امونCopyright:
Available Formats
هذا الكتاب
يتناول هذا الكت اب س تة مواض يع ك برى،
تعطي بمجموعه ا ص ورة عن المق دمات ال تي
يبدأ بها البيت المسلم وجهته لتحقي ق عبوديت ه
هلل ،وهي:
.1حقيقة الزواج وحكمه
.2المقاصد الشرعية من الزواج
.3تشريعات اإلسالم لحفظ كيان األسرة
.4الضوابط الشرعية الختيار الزوجين
.5أحكام الخطبة
.6أحكام الزفاف
فقه األسرة برؤية مقاصدية
()1
المقدمات الشرعية للزواج
برؤية مقاصدية
د .نور الدين أبو لحية
الطبعة الثانية
2015 – 1436
دار األنوار للنشر والتوزيع
فهرس المحتويات
6 مقدمة السلسلة
18 مقدمة الكتاب
2 الفصل األول
2 حقيقة الزواج وحكمه
2 أوال ـ الحقيقة الشرعية للزواج
2 التعريف اللغوي:
4 التعريف اإلصطالحي:
4 ضوابط التعريف:
4 حقيقة النكاح:
8 نوع الملكية في الزواج:
9 ثانيا ـ مشروعية الزواج
9 من القرآن الكريم :
10 من السنة النبوية:
13 ثالثا ـ أحكام الزواج األصلية والعارضة
15 القدرة مع الحاجة إلى الزواج:
15 اعتدال الحال
19 عدم الحاجة إلى الزواج
20 تعارض هذه األحوال:
21 .1الحاجة إلى الزواج مع القطع بظلم الزوجة:
21 .2الحاجة إلى الزواج مع عدم القدرة على اإلنفاق :
24 المفاضلة بين الزواج والتخلي للعبادة
30 الفصل الثاني
30 المقاصد الشرعية من الزواج
31 المقصد األول ـ تحصين الرجل والمرأة
37 التحصين من األضرار الصحية :
39 التحصين من األضرار النفسية :
40 التحصين من األضرار االجتماعية:
41 تحصين العالقة باهلل :
45 المقصد الثاني ـ صيانة المرأة
47 المقصد الثالث ـ بناء األسرة
55 الفصل الثالث
55 تشريعات اإلسالم لحفظ كيان األسرة
55 أوال ـ التأسيس الصحيح للزواج
55 1ـ حسن اختيار الزوجة:
57 2ـ التحقق من االختيار:
58 3ـ الرضى التام من المرأة:
59 ثانيا ـ حماية الحياة الزوجية
59 1ـ توزيع متطلبات الحياة الزوجية بين الزوجين:
61 2ـ الحث على المعاشرة بالمعروف:
63 3ـ العالج الواقعي للخالفات الزوجية:
66 ثالثا ـ بعد الفرقة الزوجية
67 1ـ األمر بالتزام الطالق السني:
68 2ـ تشريع العدة :
69 3ـ تشريع الرجعة:
70 الفصل الرابع
70 الضوابط الشرعية الختيار الزوجين
70 أوال ـ حق الزوجين في اختيار بعضهما البعض
75 1ـ اإلكراه على الزواج وأحكامه:
77 2ـ الصفات األساسية للزوجة:
85 3ـ الصفات الثانوية للزوجة:
86 البكر:
87 الثيب التي يحتاج إليها:
88 الولود :
89 الجميلة:
92 العاقلة :
92 الراضية :
95 الحسيبة:
96 األجنبية :
98 خفيفة المهر :
98 أن تكون محبوبة له:
102 صفات أخرى
103 4ـ الصفات التي يختار من أجلها الزوج
104 ثانيا ـ وسائل اختيار الزوجة
105 1ـ عرض الرجل ابنته لذوي الصالح ممن ترغب فيهم:
105 2ـ عرض المرأة نفسها على من ترغب فيه :
106 3ـ تعريف الزوج أو الزوجة المختار بنفسه :
107 4ـ استشارة من يعرفه:
109 5ـ إرسال من يتعرف على من يريد خطبتها:
109 6ـ النظر لمن يريد خطبتها:
121 الفصل الخامس
121 أحكام الخطبة
121 أوال ـ مفهوم الخطبة وأحكامها
121 1ـ تعريف الخطبة :
122 2ـ الحكم األصلي للخطبة:
124 3ـ األحكام العارضة للخطبة:
124 الخطبة المباحة:
124 الخطبة المحرمة :
137 ثانيا ـ مستحبات الخطبة
138 صيغة الخطبة:
140 عدد الخطبات :
142 الفصل السادس
142 أحكام الزفاف
142 1ـ تقديم التوثيق الكتابي على البناء
143 شروط التوثيق Kالكتابي :
144 نماذج عن أساليب التوثيق كتابة:
146 2ـ إقامة الوليمة
146 تعريف الوليمة:
147 حكم الوليمة:
148 وقت الوليمة:
149 ما يولم به:
150 حكم إجابة الدعوة للوليمة:
152 شروط إجابة الدعوة:
158 ما يباح في الوليمة:
179 مأثورات الزفاف
179 تهنئة العروس:
181 آداب الدخول على العروس
مقدمة السلسلة
تتعرض األسرة المسلمة اليوم إلى حرب معلنKة صKريحة تريKد أن تجتثهKا من أصKولها لتبKني على أساسKها
نمط األسرة الغربية بفكرها وسلوكها وقيمها.
ويتبنى هذه الحرب عالنية أو إسرارا أكثر المنظمات العالمية ذات الطابع االجتماعي ،بل حتى ذات الطابع
السياسي ،ويوشك Kلو استمر Kاألمر على هذه الحال أن تفرض قوانين األحKKوال الشخصKKية كمKKا تفKKرض غيرهKKا من
القوانين.
وقد ساعد على هذه المواجهة الخارجية عامالن داخليان أمداها بما يكفي لتحقيق أهدافها.
يتمثل أولهما في دعاة التغريب وتحرير المرأة وفك Kاألسرة الذين يلتمسKKون مختلKKف األسKKاليب ،ويتKKذرعون
بأوهى الحيل ،ويتلبسون بمختلف األسماء ليستبدلوا ببنيان األسرة الذي وضعه الشرع ببنيان اختلقوه من أهوائهم،
وأسسوه على طبائعهم K،ومزجوه بشهواتهمK.
أما العامل الثاني ،وهو أخطر العاملين ،فيتمثل في الفقهاء المتزمتين الذين يبحثKKون عن عالج هKKذه الواقعKKة
أو تحدي هذه المواجهة بما عولجت به وقائع القرون السالفة ،فينصرون من حيث ال يعلمون حزب العامل األول،
ويمدون معه التمرد على األحكام الشرعية أو االحتيال عليها.
وهذا الواقع والمواقف Kحوله تستدعي البحث عن البديل الشرعي الذي يجمع بين مقتضKKيات الواقKKع وأحكKKام
الشرع ،الواقع الذي أراده اإلسالم ال الذي يريد فرضه المنحلون ،والشرع Kالذي يشمل الشريعة جميعا بمصKKادرها
المختلفة ،ال الذي يتزمت لرأي أو يتعصب لقول ،ويحجر Kعلى غيره اختيار غيره.
وقد اختلفت المدارس الفقهية في البحث عن هذا البديل الشرعي ،ولعKKل أكKKبر مدرسKKتين تنتشKKران اآلن في
العالم اإلسالمي ،من كليهما تصدر Kالفتوى فيما يتعلق بهذا الجانب ،كما تصدر Kالفتاوى Kفي غيره:
المدرسة المذهبية :وهي التي تختار مذهبا واحKKدا تKKرجح اآلراء على أساسKKه ،كائنKKا مKKا كKKان ذلKKك الKKرأي،
وترجع Kعادة إلى كتب المتأخرين من الفقهاء تعتمدها كما تعتمد النصوص القرآنية والنبوية ،بKKل قKKد تقKKدمها عليهKKا
في بعض األحيان.
المدرسة الالمذهبية :وتتمثل في التيار الذي يريد طKKرح كKKل االجتهKKادات الفقهيKKة ،واالستعاضKKة عنهKKا بمKKا
ورد في النصوص ،وقد تفهم تلك النصوص فهما حرفيا يبعدها عن الواقع بقدر سوء فهمهKا KوبقKدر سKوء تحميلهKا
لما ال تحتمله.
ومن بين هاتين المدرستين نجد مدرسKKة تجمKKع بين كلتKKا المدرسKKتين من ناحيKKة المصKKادر ،وتضKKيف إليهمKKا
االهتمام بالبعد الواقعي Kوالمصلحي لألحكام الشرعية ،وقد تمثلت في علماء من مختلKKف المKKذاهب ،وفي العصKKور
المختلفة للتشريع اإلسالمي ،قد يصطلح على تسميتها Kبالمدرسة المقاصدية.
وال نريد بها من شذ عن العلماء والمذاهب الفقهية والنصوص الشرعية وادعى االجتهاد من غير اسKKتكمال
أدواته ،فخرق Kاإلجماع باجتهاده ،ولوى أعناق النصوص ،واتهم Kالفقهاء ،التفاتا لمقاصKKد لم يردهKKا الشKKرع ،وإنمKKا
فرضتها األهواء ودعا لها االنسياق Kوراء المذاهب والتيارات المختلفة.
وإنما نريد بهذه المدرسة :من تراعي في آرائها النصKKوص األصKKلية لهKKذا الKKدين ،وتعتبرهKا KاألسKKاس الKKذي
تنبني عليه المصالح والمفاسد ،وتراعي في نفس الوقت اجتهادات العلماء والمذاهب الفقهية وتحترمها ،بKKل تراهKKا
خزانها الذي تستمد منه اآلراء التي تخدم بها المقاصد الشرعية.
فهي نصية من حيث اعتماد األدلKة النصKية ،ومذهبيKة من حيث الرجKوع للمKذاهب المختلفKة ،بKل مذاهبيKة،
ألنها ال تنصر مذهبا على مذهب وال تتعصب لمذهب دون مذهب ،بل ترى الجمKKع بينهKKا جميعKKا ولKKو في المسKKألة
الواحدة إذا اقتضى الحال ذلك ،ألن الفقهاء اختلفت أقوالهم Kومذاهبهم بحسب حاجKKات المجتمKKع ،فلKKذلك من الحKKرج
الشديد طرح أي رأي من اآلراء أو رميه بالشذوذ Kأو التشنيع عليه بالبدعة لعدم انسKKجامه مKKع عقKKل من العقKKول أو
طريقة من طرق Kالتفكير.
فالمذاهب الفقهية جميعا مهما اختلفت مصادرها ،واآلراء الفقهيKKة جميعKKا مهمKKا اختلKKف القKKائلون بهKKا تشKKكل
الشريعة اإلسالمية ،فال ينفرد بالشريعة رأي دون رأي وال مذهب دون مذهب ،ومKKا يKرجح من هKKذا المKذهب هنKا
لهذه الحالة ،قد يرجح غيره في مسألة أخرى لحالة أخرى.
انطالقا من هذه الرؤية حاولنا في هذه السلسلة من (فقه األسرة)أن نجمع ما أمكن من المسائل المتعلقة بفقKKه
األسرة في نواحيها المختلفة:
ناحية تأسيس الحياة الزوجية بمقدماتها وأركانها وموانعها والضوابط التي تحمي هذا التأسيس من عبث العابثين.
ناحية الحياة الزوجية ،وما تتطلبه من حقوق وواجبات على كال الزوجين ،ثم كيفية حماية الحياة الزوجية من أسKKباب
الخالف وآثاره.
ناحية حل العصمة الزوجية بأنواعها المختلفة وبضوابطها الشرعية.
ناحية ثمرة الزواج والمقصد األكبر من مقاصده ،وهم األوالد ببيان حقوقهم والضوابط الشرعية التي تحميها وتنفذها
التنفيذ الصحيح وفق مقاصد الشرع.
لنجيب بذلك عن أهم التساؤالت المطروحة حول النظرة اإلسالمية المفصKKلة لألسKKرة ،أو األسKKس الشKKرعية
التي تقوم عليها عالقة الزوجية في األسرة المسKKلمة ،والحقKKوق المترتبKKة على هKKذه العالقKKة ،والضKKوابط KالشKKرعية
إلنهاء هذه العالقة ،والحقوق Kالمتعلقة باألوالد K،باعتبارهم Kركنا أساسيا من أركان األسرة.
وقد حاولنا لإلجابة عن هذه التساؤالت أن نذكر األقوال المختلفة بأدلتها المفصلة ،لعلمنا أن الشريعة تتكون
من هذه األقوال جميعا ،وقد Kوجدنا من خالل البحث في المصادر المختلفة للعلماء المتقدمين اإلجابات الوافيKKة عن
األسئلة المعاصرة بدقة وموضوعية ومقاصدية ،بل وجدنا فيها الحلKKول للكثKKير من القضKKايا الKKتي يتصKKور Kالبعض
تقصير التشريع اإلسالمي في شأنها.
وقد عنونا البحوث المرتبطة بهذا الجانب بـ (فقه األسرة برؤية مقاصدية) ،وال بأس أن نشKKرح هنKKا مرادنKKا
من هذا العنوان لداللته على ما نريده من هذه السلسلة:
أما كلمKKة الفقه فنريKKد بهKKا المسKKائل العمليKKة المتعلقKKة باألسKKرة ،فلKKذلك لم نتحKKدث عن الجKKوانب النظريKKة أو
الفلسفية المحضة إال ما كان له عالقة بالجانب العملي.
وقد اخترنا اصطالح األسرة بدل اصطالح األحوال الشخصية ،للداللة المقاصدية لمصطلح األسرة ،والذي
يعني أن هذه األحكام ال تتعلق بحالة شخصية قد يتصرف Kفيها من تعلقت به كما يملي عليه هواه الشخصي ،وإنمKKا
تتعلق بمجموعة وتركيبة تستدعي مراعاة كل جزء فيها لألجزاء األخرى.
أما الرؤية المقاصدية ،فنريد بها اإلشارة إلى أن ما سنذكره في هذا البحث من ترجيحات أو طرق تصنيفK
مجرد رؤى Kحاولنا فيها أن نراعي المقاصد الشرعية كما فهمناها ،وهي بالتالي وجهKKات نظKKر نعرضKKها KللمناقشKKة
والبحث ،ونحن مستعدون في أي لحظة للتنازل عن أي شيء منها إن تبين لنا الحKKق في خالفKKه ،ولKKذلك ميزنKKا مKKا
أوردناه من آراء عما ذكره الفقهاء بقولنا (نرى)
وقد دفعنا لكتابة هذه السلسلة الدوافع Kالتالية:
.1الحاجة الواقعية الملحة لإلجابة عن كثير من التساؤالت Kفي هذا الجKKانب ،والKKتي يتKKولى اإلفتKKاء فيهKKا في
أحيان كثيرة من ال يحسن النظر في المقاصد الشرعية ،فيفتي بناء على رأي من اآلراء لو عاش صاحبه لتركه أو
ألفتى بغيره ،أو بناء على نص قد ال يصح ثبوتا ،أو قد يساء فهمه داللة ،وهذا مKKا دعانKKا إلى البحث عن أكKKثر مKKا
نجده من مسائل ،وتصنيفها بطريقة هي أقرب إلى الفتوى منها إلى الموضوع Kالفقهي العادي.
.2الحاجة إلى معرفة األقوال المختلفKKة في المسKKائل الشKKرعية ،سKKواء كKKانت هKKذه األقKKوال داخKKل المKKذاهب
الفقهية المشهورة أو خارجها ،ألن اإلفتاء بقول واحد ،أو االقتصار Kعلى رأي واحد قد يوهم اإلجماع في المسKKألة،
وقد Kيضيق بذلك ما وسع هللا ،فقد يصلح لزيد من األقوال ما ال يصلح لعمروK.
فلذلك كان تكليف الخلق بقول واحد فيما أراد الشرع وجود الخالف فيه متنافيا Kمع المقاصد الشرعية،والKKتي
على أساسها فرق Kبين قطعي النصوص وظنيها ،والزعم بأن هذا القKKول هKKو األرجح ،وأن غKKيره ضKKعيف أو شKKاذ
نوع من احتكار أحكام هللا التي لم يختص بها فقيه دون فقيه ،وسKKنرى Kفي هKKذه السلسKKلة كيKKف شKKنع بعض العلمKKاء
على آخرين لقولهم بأن أقصى Kمدة الحمل تسعة أشهر ،ورماهم بأنواع الشذوذ Kالمقاربة للكفر لهذا القول مKKع كونKKه
هو األرجح الذي قطع بصحته العلم كما قطع بصحته قبله الكتاب والسنة.
.3الحاجة إلى ذكر األدلة بتفاصيلها وفروعها المختلفة ،ولو اقتضKKى األمKKر اإلطنKKاب في ذلKKك ،ألن كثKKيرا
من اآلراء ترد وتعتبر Kخارجة من الشريعة مع قيمتها الواقعية ،فإذا ما سئل عن سبب ذلKKك قيKKل :ليس معهم دليKKل،
أو رأيهم مرجوح ،ولسنا ندري كيف يمكن أن يوجد قول فقهي إلمام مجتهKKد دون أن يكKKون لKKه دليلKKه الKKذي يسKKتند
إليKKه ،فلKKذلك تقتضKKي الموضKKوعية العلميKKة الKKتي حثنKKا الشKKرع على اتباعهKKا أن نبحث عن األدلKKة من مصKKادرهاK
المختلفة ،ثم بعد ذلك ال بأس أن نتوجه لها بالنقد والتمحيص ،أما نقدها من غير ذكرهKا ،فهKو KنKوع من المصKادرة
على المطلوب.
وقد راعينا في هذه السلسلة مجموعة مناهج وطKKرق بحسKKب الموضKKوع KالKKذي يKKراد بحثKKه ،وسKKنلخص هنKKا
عملنا فيه ليسهل التعامل معه:
تصنيف المسائل الفقهية :وذلك بحسب موضوعاتها ،وقد حاولنا في هKذه السلسKلة أن نطKرق KكKل مKا تمس
إليه الحاجة من مواضيع الباب دون أن نستثني منها الدقيق أو الجليل.
وقد استبعدنا الكالم عن كثير من المسائل الفقهية التي ال ترتبط بواقعنا Kكالمسائل المتعلقKKة باإلمKKاء والعبيKKد،
وإذا ذكرناها فإنما Kنذكرها لبعض ما نرى الحاجة إليه ،أو للتعرف على أدلتها التي نستفيد منها في المواضيع التي
لها صلة بالواقع.
والواقع الذي نقصده هنا هو واقع المجتمعات اإلسالمية جميعا ،فلم نستثن منها مجتمعا دون مجتمع ،فهناك
المجتمعات المحافظة المتشددة ،وهناك المجتمعات المتساهلة البعيKKدة عن كثKKير من األحكKKام الشKKرعية ،فلKKذلك من
الخطأ أن نحكم على بعض ما سنذكره بأنه بعيد عن الواقع ،أو ليست له صلة واقعية بحجة عKدم تناسKبه مKع واقKع
معين.
حصر األقوال الفقهية في المسائل المختلفة :وقد حاولنKKا لضKرورة هKذا الحصKKر سKواء لألقKوال أو لألدلKة
المتعلقة بها أن نتبنى بعض االصطالحات Kالتصنيفية التي نوضحها فيما يلي:
.1ذكرنا االتجاه العKKام للفقهKKاء في المسKKألة معKKبرين عنKه بصKKيغة [ القKKول ] وعKKادة مKKا يكKKون في المسKKائل
اتجاهان ،اتجاه مثبت واتجاه ناف ،فيعبر Kعنهما بالقول األول والقول الثاني.
وال يخالف هذا ما قد يذكره الفقهاء من أن في المسKKألة أقKKواال كثKKيرة ،ألن االصKKطالح الKKذي أردنKKاه بKKالقول
ليس مجرد الخالف ،وإنما االتجاه العام الذي ينطلق منه الخالف.
.2تحليل التفريعات المختلفة لكل قول معبرين عن ذلك بKKاآلراء ،مKKع اتفKKاق هKKذين المصKKطلحين في الداللKKة
على الخالف عند كل الفقهاء ،وإنما دعانا إلى هذا :الضKKرورة التصKKنيفية ،فKKاآلراء المختلفKKة والمتفرعKKة عن قKKول
واحد لها دليل واحد في اتجاهها العام ،وإن كانت تختلف عنه في التفاصيل ،ولو ذكرنا لكل قKKول أدلتKKه ألدى ذلKKك
إلى التكرار.
والغKKرض من هKKذه الطريقKKة في ذكKKر الخالف هKKو أنهKKا أسKKهل في التعKKرف على اآلراء من ذكKKر المKKذاهب
الفقهية ،ألن من يبحث مثال عن الخالف الفقهي في شرط من الشروط Kكما تKKذكره كثKKير من الكتب الناقلKKة للخالف
الفقهي يصعب عليKKه ذلKKك في أكKKثر المسKKائل بحيث يتطلب ذلKKك منKKه االطالع على آراء كKKل مKKذهب في الشKKروط
جميعا ليتوصل بعدها وبعد الموازنة لما يريده.
زيادة على أن تلك الطريقة تحول دون التعKKرف Kعلى الخالف الفقهي غKKير المشKKتهر ،والKKذي أولينKKاه أهميKKة
كبرى في هذه السلسلة.
وقد حاولنKا أن نسKلك هKذا في أكKثر مKا نطرحKه من مسKائل الخالف ،ولكنKا مKع ذلKك قKد نKذكر أحيانKا آراء
المذاهب الفقهية المنتشرة في العالم اإلسالمي فيمKKا يصKKعب حصKKر الخالف فيKKه ،أو بغيKKة االطالع على وجهKKات
النظر العامة للمذاهب الفقهية ،أو كمقدمة لذكر الفروع المختلف فيها.
.3ذكر األدلة المختلفة لكل قول ،وقد حاولنا استيعاب أكKKبر قKKدر من األدلKKة في ذلKKك ،وحرصKKا على أمانKKة
النقKKل ،ذكرنKKا األدلKKة كمKKا وردت في مصKKادرها مKKع بعض التصKKرف في األسKKلوب لتسKKهيل مKKا نKKراه معقKKدا من
العبارات.
.4ترتيب األدلة ،وقد حاولنا Kتصنيف األدلة في وحدات مرتبKKة بحسKKب المصKKادر الشKKرعية ،فبKKدأنا باألدلKKة
القرآنية ،ثم باألحادبث Kالنبوية الشريفة ،ثم باآلثار Kالمنقولة عن السلف وغيرهم ،ثم باألدلة العقلية مع التركيز Kعلى
األدلة المقاصدية من اعتبار المصالح وسد الذرائع وغيرها.
والغرض من هذا التقسيم لألدلKKة هKKو سKKهولة االطالع على كKKل دليKKل ومناقشKKته بخالف مKKا لKKو سKKيق جملKKة
واحدة ،فقد يخفي بعض الدليل بعضه اآلخر.
الترجيح :وقد ختمنا كل خالف فقهي بذكر ما نراه من ترجيح ،وقد اعتمدنا مناهج مختلفة في الترجيح ،فقد
نختار قوال من األقوال في المسألة ،فتكون أدلة ترجيحنا هي أدلKة القKول المKرجح ،وقKد KنجمKع بين قKولين لرؤيتنKا
عدم التعارض بينهما ،أو لتكافئ Kاألدلة بحيث يصعب االنتصار لقول دون قول ،وقد نرى رأيا غير مKKا ذكرنKKا من
األقوال ،وذلك لعدم اإلجماع في المسألة ،ونطرحه في هذه الحالة عادة كرأي نراه ال كترجيح نعتمده.
ونحاول في أكثر الترجيحات أن ندعم مKKا نKKراه من آراء بنصKKوص لعلمKKاء ذهبKKوا لنفس الKKترجيح أو قKKريب
منه ،تأييدا لما ذكرنا من الرأي ،أو بيانا الحتمال الخالف فيه.
ونحب أن ننبه هنا إلى أن هذه الترجيحات قد تنطلق من وجهة نظKر معينKة في مسKألة من المسKائل لتسKري
بعدها لكل الرؤى الترجيحية بعدها.
وقد ناقشنا Kفي بعض الترجيحات Kأصول األدلة التي يعتمد عليها أصKحاب األقKKوال في مKKا ذهبKKوا إليKه ،وفي
حال اعتمادهم على النصوص الحديثية تكون مناقشتنا Kلألدلة في الهامش الKKذي خصKKص لمعرفKKة درجKKة الحKKديث،
فنذكر Kما قال فيه العلماء تصحيحا أو تضعيفا.
التوثيق :وهو أهم عملية في المنهج الذي حاولنا سلوكه في هذه السلسلة ،وسنذكر هنKKا منهجنKKا في التوثي KقK
بحسب المعلومة أو النص المراد توثيقه:
القرآن الكريم :وقد Kذكرنا تخريج اآليات بجانب كل آية مع شكل اآلية ،ولم نتوخ الرسKKم العثمKKاني Kمن بKKاب
التيسير Kعلى من ليست له معرفة بهذا الرسم.
السنة المطهرة :وقد ذكرنا Kتخريج األحاديث في الهامش ،وذلك بذكر المصادر التي توجKKد فيهKKا األحKKاديث
باختالف درجاتها K،فلهذا قد أذكKKر البخKKاري مKKع ابن أبي الKKدنيا ،ألن الغايKKة هي بيKKان مصKKادر الروايKKات المختلفKKة
للحديث ،فالحديث قد يكون صحيحا في أصله ،ولكن االستدالل يتوجه للروايات الضعيفة فيه ،فلKKذلك حاولنKKا ذكKKر
أكثر مصادر Kالحديث الواحد للرجوع إليهKا في رواياتKه المختلفKة خاصKة إن كKان الحKديث ممKا لKه عالقKة بأحكKام
المسألة.
أما إن لم يكن لKKه عالقKKة كKKبرى بأحكKKام المسKKائل ،فنكتفي فيKKه بعKKزوه إلى من خرجKKه انطالقKKا ممKKا أوردتKKه
المصادر Kالمهتمة بالتخريج.
وقد ذكرنا في األحاديث التي تتعلق بها األحكام أقوال المحققين من متأخري المحدثين كابن حجر والزيلعي
والمناوي وابن الجوزي KوالشKKوكاني وابن القيم وابن تيميKKة وغKKيرهم ممن كتبKKوا في تخKKريج األحKKاديث الفقهيKKة أو
توجهوا Kإليها بالنقد.
المذاهب الفقهية :وقد رجعنا إلى المصKKادر المختلفKKة لهKKذه المKKذاهب سKKواء كKKانت من كتب المتقKKدمين ،أي
أصول المذاهب ،أو من كتب المتأخرين من المتون والشروح والحواشيK.
وقد ذكرنا المصادر Kالمعتمدة في كل فقرة في الهامش دون كثرة اللجوء للهامش للتوثيق خشة اإلطالKKة ،ألن
المصادر Kالمذكورة تفي بالغرض ،وألن الكالم في أحيان كثيرة يكون ملخصا من المصادر المختلفة المذكورة في
بداية الفقرة.
األدل ة الفقهي ة :ومرجعنKKا فيهKKا عKKادة كتب التفسKKير والحKKديث والفقKKه المقKKارن والكتب الموسKKعة للمKKذاهب
الفقهية ،وقد Kذكرنا توثيقها إما عند ذكر االستدالل أو ضمن كل استدالل ،أو عند ذكر اآلراء الفقهية.
***
ويمكن تصنيف Kالمراجع التي اعتمدت عليها في هذه السلسلة إلى نوعين من المراجع:
مراجع المذاهب واآلراء الفقهية :ويمكن تقسيمها إلى نوعين :
مراجع الفقه المقارن :وهي التي أرجع إليهKا عKادة في البحث عن الخالف الواقKع في كKل مسKألة ،وأهمهKا
المغني البن قدامة ،فقد رأيت أنه المرجع المعتمد عند كثير من العلماء المتقدمين والمتأخرين ،ومنها المحلى البن
حزم فقد ذكر فيه كثيرا من األقوال المخالفة لقوله ،ومنها المصنفات الخاصة بفقه السKلف كمصKKنف ابن أبي شKKيبة
ومصنف عبد الرزاق ،باإلضافة إلى كتب التفسير وشKKروح الحKKديث الKKتي اهتمت بالمقارنKKة بين المKKذاهب الفقهيKKة
وخاصة التمهيد البن عبد البر وفتح الباري البن حجر.
ومع ذلك ال أكتفي في أكثر األحوال بهذه المراجع ،بل أرجع لكتب المKKذاهب للتأكKKد من صKKحة مKKا ذكKKر في
هذه المراجع ،وأحيانا Kأشير إلى مخالفتها لما ذكره أصحاب المذاهب.
مراج ع اآلراء الفقهي ة المختلف ة :وهي كتب المKKذاهب الفقهيKKة ،سKKواء كKKانت أصKKوال أم متونKKا وشKKروحاK
وحواش ،وأرجع إليها عادة للتأكد مما ذكره من كتبوا في الخالف في المسKألة ،زيKKادة على ذكKKر الفKKروع المتعلقKة
بالمسائل.
مراجع األدلة :وهي زيادة على ما ذكر سابقا:
كتب التفسير المهتمة بفقه األحكام الشرعية كالقرطبي والجصاص ،أو غيرها كKKابن كثKKير واأللوسKKي وبعض تفاسKKير
اإلمامية المعاصرين.
كتب الحديث من الصحاح والسKنن والمسKانيد وغيرهKا من الكتب الKتي اشKتملت على سKرد األحKاديث النبويKة وبيKان
درجاتها.
شروح الحديث باختالف أنواعها وخاصة نيل األوطار وسبل السالم وشرح النووي على مسلم وشرح معKKاني اآلثKKار
وغيرها.
الكتب والرسائل الفقهية المتخصصة كأحكام أهل الذمة وطالق الغضبان البن القيم وأكثر كتبه وكتب ابن تيمية.
***
ومن الصKKعوبات الKKتي صKKادفتها في هKKذه السلسKKلة المنهج المقKKارن الKKذي حKKاولت تبنيKKه في أكKKثر المسKKائل
المطروحة ،بحيث يصعب في كثير من األحيان تمييز األقوال مع التوثيق Kللقائلين بها.
ومن الصعوبات الكبرى كذلك أن األدلة على بعض المسائل قد تعتمد على رأي أصحاب القول في المسائل
األخرى ،والتي قد تتعارض مع المتفقين معهم في القول في تلك المسKKألة ،ولKKذلك ذكرنKKا عنKKد بيKKان االسKKتدالل في
أكثر مواضعه عبارة (ومن األدلة على ذلك) لبيان أن هذه األدلة قد يتفق على االستدالل بها أصحاب القKKول نفسKKه
وقد Kيختلفون.
وهذا كله زيادة على الصعوبات المتعلقة بKKالتوثيق لألقKKوال ،وذلKKك ممKKا تطلب منKKا في بعض األحيKKان ذكKKر
نصوص أقوال أئمة المذاهب أو أقوال كبار الفقهاء أو حتى أقوال المتأخرين إما لضرورة توثيق مKKا تمس الحاجKKة
إلى زيادة التأكيد في توثيقه أو لبيان وجه االستدالل مما يصعب ذكره على الطريقة التي حاولنا تبنيها.
وأخيرا ،فإن أصبت في بعض ما انتهجته في هذه االسلسلة ،فإني Kأحمد هللا عليه ،فله وحKKده المنKة والفضKKل،
وإن أخطأت أو قصرت ،فهو Kجهد الضعيف ،وأنا شاكر لكل من نبهني لخطأ أو دلKKني على صKKواب ،وأسKKتغفر هللا
أوال وآخرا.
مقدمة الكتاب
ال يمكن للبيت المسلم ،واألسرة المسلمة أن تؤسس أساسا صحيحا Kإال إذا صحت األسKKس الKKتي تقKKوم عليهKKا
تلك األسرة ،وأول تلك األسس هي المقدمات التي يبدأ بها البيت المسلم وجهتKه لتحقيKق عبوديتKه هلل ،فمن أشKرقت
بدايته أشرقت نهايته ،وما صلح أوله حفظ آخره.
فلذلك كان أول ما ينبغي االهتمام به هو البحث عن هKKذه المقKKدمات على ضKKوء مKKا أرادت الشKKريعة ،وعلى
ضوء ما يقصد الشرع في هذا من مقاصد.
وقد رأينا أن هذه المقدمات ال تعدو المقدمات الستة التالية:
حقيقة الزواج وحكمه .1
.2المقاصد الشرعية من الزواج
.3تشريعات اإلسالم لحفظ كيان األسرة
.4الضوابط الشرعية الختيار الزوجين
.5أحكام الخطبة
.6أحكام الزفاف
ألن من أراد الزواج يحتاج أوال إلى معرفة الحكم الشرعي المتعلق بحاله ،حتى يقKدم عليKه انطالقKا من أمKر هللا ال
من هواه ،فيتعبد هللا بزواجه.
ثم يحتاج إلى معرفة مقاصKد الKزواج ليراعيهKا ،أو ليضKبط نفسKه على مراعاتهKا ،حKتى تنطلKق حياتتKه الزوجيKة
انطالقة صحيحة.
ثم يحتاج إلى معرفة تشريعات اإلسالم لحفظ كيان األسKKرة حKKتى يطبقهKKا في حياتKKه الزوجيKKة لتسKKتمر وفKKق
الرؤية الشرعية.
ثم يقدم على اختيار من يرغب في الزواج منها ،أو تقدم على القبول بمن تقدم إليها ،انطالقا من الضوابط الشرعية
التي تحفظ الحياة الزوجية ،ال انطالقا من األهواء التي قد تنحرف بالمقاصد عن وجهتها الشرعية.
ثم تكون الخطبة والزفاف ـ وكالهما من مقدمات الزواج الشرعية والواقعيKة ـ انطالقKا من الضKوابط الشKرعية ال
األعراف والتقاليد.
الفصل األول
حقيقة الزواج وحكمه
من األمور األساسية التي يلزم الراغب في الزواج التعرف عليها التعرف على:
.1الحقيقة الشرعية للزواج :وذلك ألن الحقيقة الشرعية لألشياء هي أول ما ينطلق منه المسلم في أي سKKلوك أو
عمل يقوم به ،فالمصطلح الواحد قد يشترك في استعماله المحق والمبطل ،والشرع والهوى.
.2مشروعية الزواج :فال يحل القدوم على أمر قبل معرفة حكم هللا فيه ،قال تعالى َ ﴿:يا َأ ُّي َها الَّ ِذينَ آ َمنُوا ال تُ َقِّ Kد ُموا
َي هَّللا ِ َو َرسُو ِل ِه َواتَّقُوا هَّللا َ ِإ َّن هَّللا َ َس ِمي ٌع َع ِلي ٌم﴾ (الحجرات)1 :
َب ْينَ َيد ِ
.3أحكام الزواج المرتبطة بالحاالت المختلفة :لينزلها كل شخص على حالته الخاصة.
وقد Kخصصنا مبحثا خاصا لكل أمر من هذه األمور.
أوال ـ الحقيقة الشرعية للزواج
التعريف اللغوي:
1ـ لفظ النكاح( :)1يطلق لفظ النكاح في اللغة على أمور منها:
الزواج :يقال :امرأَة يَ ْن ِكحُها نِكاحKا ً إِذا تزوجهKا K،تقKول :نَكَحْ تُهKKا ونَكَحْ ت هي أي تKKز َّوجت؛ وهي نKKاكح فـي
َ
بنـي فالن أَي ذات زوج منهم .قال األَعشى فـي نَ َك َح بمعنى تزوج:
ـن جـارةً إِ َّن ِسـرَّهـا علـيـك حرا ٌم فـا ْن ِك َح ْن أَو تَـأَبَّـدا وال تَـ ْق َ
ـربَ َّ
الوطء :يقال :نَ َك َحهKKا يَ ْن ِكحُهKKا إذا باضKKعها ،قKال األَزهKري K:أَصKل النكKKاح فـي كالم العKKرب الKKوطء ،وقـيلK
للتزوّج نكاح ألَنه سبب للوطء الـمباح ،وقال ابن سيده :النِّكا ُح البُضْ عُ ،وذلك من نوع ا ِإلنسKKان خاصKKة ،واسKKتعمله
الذباب؛ نَ َك َحهَا يَنِكحُها نَ ْكحا ً ونِكاحاً ،ورجل نُ َك َحةٌ ونَ َكحٌ :كثـير النكاح. ثعلب فـي ُّ
2ـ لفظ الزواج( :)2الزوج خالف الفَرْ ِد .يقال :زَ وْ ٌج أَو فَKرْ ٌد ،كمKا يقKال َشْ Kف ٌع أَو ِو ْتKرٌ؛ ويقKال همKا زَ وْ جKان
ين الKKزوج االثنKKان Kر ٌَّان وهما َسوا ٌء؛ قKKال ابن سKKيده :الَّ Kزوْ ُج الفَKKرْ ُد الKKذي لKKه قَِ K لالثنـين وهما َزوْ ٌج كما يقال هما ِسي ِ
َ ُ ً
عال زوجا حمام؛ يعنـي ذكرين أو أأنثـيـين وقـيل يعنـي ذكرا وأنثى وال يقال زوج حمام ألن الKKزوج ُ َ وعنده زَ وْ َجا Kنِ ٍ
هنا هو الفرد.
قال أَبو بكKKر :العامKKة تخطئ فتظن أن الKKزوج اثنKKان ولـيس ذلKKك من مKKذاهب العKKرب إِذ كKKانوا ال يتكلـمون َ
مام ولكنهم يثنونه فـيقولون عنKدي زوجKان من الـحمام يعنKون ذكKراً وأُنKثى ج ُم َوحَّداً فـي مثل قولهم زَ وْ ُج َح ٍ بال َّزوْ ِ
َ
وعندي زوجان من الـخفاف يعنون الـيمين والشمال ويوقعون الَّ Kزوْ َجي ِْن على الجنسKKين الـمختلفـين نـحو األسKKود
واألَبـيض والـحلو والـحامض قال ابن سKيده :ويKدل علـى أَن الKزوجين فـي كالم العKرب اثنKان قKول هَّللا تعKالى :
الذ َك َر َواأْل ُ ْنثَى﴾(النجم)45K:؛ فكل واحد منهما كما ترى زوج ذكKراً كKان أَو أُنKثى ومثلKه قولKه ق ال َّزوْ َج ْي ِن َّ﴿ َوأَنَّهُ َخلَ َ
اسKلُ ْKك فِيهَKKا ِم ْن ُكٍّ Kل َزوْ َج ْي ِن ْاثنَ ْي ِن ﴾ ُ
تعالى ﴿:فَ َج َع َل ِم ْنهُ الَّ Kزوْ َج ْي ِن الَّ Kذ َك َر َواأْل نثَى﴾(القيامKKة)39:وقKKال هَّللا تعKKالى ﴿:فَ ْ
(المؤمنون)27:
اج ﴾(األنعKKام: ت الطKKير ا ْفتِعKKا ٌل منKKه؛ وقولKKه تعKKالى ﴿ ثَ َمانِيَKةَ أَ ْز َو ٍ اويج وقد ْ
ازد ََو َج ِ ويجمع الزوج أَ ْز َواجا وأَزَ َ
)143؛ أَراد ثمانـية أَفراد دل علـى ذلKKك؛ قKKال وال تقKKول للواحKKد من الطKKير َزوْ ٌج كمKKا تقKKول لالثنـين زوجKKان يKKل
يقولون للذكر فرد ولألُنثى فَرْ َدةٌ.
اج ﴾(األنعام)143:؛ يريد ثمانـية أَفراد؛ واألَصل ويقال للرجل والـمرأَة الزوجان قال هَّللا تعالى﴿ :ثَ َمانِيَةَ أَ ْز َو ٍ
ع من كل شيء وكل شيئين مقترنـين شكلـين كانا أَو نقـيضين فهما زوجان. ج الصِّ ْنفُ والنَّوْ ُ فـي ال َّزوْ ِ
التعريف اإلصطالحي:
لسان العرب ،2/625 :النهاية.5/113 : )(1
لسان العرب ،2/291:محتار الصحاح.117: )(2
اختلفت تعKKاريف الفقهKKاء للKKزواج بحسKKب آرائهم فيKKه وتصKKوراتهم لKKه ،فلKKذلك سKKنذكر بعض النمKKاذج لهKKذه
التعاريف ،مع إرجاء ما يتعلق بها من شرح وتفصيل لمحله:
.1عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج أو بترجمته (.)1
.2حصول السكن واالزدواج بين الزوجين لمنفعة المتعة وتوابعها(.)2
.3عقد بين الزوجين يحل به الوطء(.)3
.4هو عقد على مجرد متعة التلذذ بآدمية غير موجب قيمتهKا ببينKة قبلKه غKير عKالم عاقKدها حرمتهKا إن حرمهKا
الكتاب على المشهور أو اإلجماع على اآلخر(.)4
ضوابط التعريف:
للتعاريف المتقدمة ضوابط Kكثيرة سنتعرف Kعليها في محالها من هذه السلسلة ،وسنكتفي هنا بضابطين ،هما
ألصق ما يكون بحقيقة النكاح الشرعية ،وهما:
حقيقة النكاح:
اختلف الفقهاء في حقيقة النكاح الشرعية ،هل هي العقد أم الوطء أم كالهما على األقوال التالية:
القول األول :أن لفظ النكاح يطلق حقيقة على الوطء ،مجازا على العقد ،وهو قول الحنفية ،والمشKKهور KعنKKد
اإلمامية( ،)5واستدلوا على ذلك بما يلي(:)6
Kاح ﴾ ْ
.1أن اسم النكاح في الشريعة يدل على معناه الحقيقي ،فقد قال هللا تعالىَ ﴿:وا ْب َتلُوا ال َي َتKKا َمى َحتَّى ِإ َذا َب َل ُغKKوا ال ِّن َكَ K
الKزا ِني اَل َين ِكحُ إاَّل ِ(النساء)6 :يعني االحتالم ،فإن المحتلم يKرى في منامKه صKورة الKوطء ،وقKال هللا تعKالى َّ ﴿:
زَان َأوْ ُم ْش ِر ٌك َوحُرِّ َم َذ ِلكَ َع َلى ْال ُم ْؤ ِم ِنين﴾َ(النور )3 :والمKKراد الKKوطء ،أمKKا زَا ِن َي ًة َأوْ ُم ْش ِر َك ًة َو َّ
الزا ِن َيةُ اَل َين ِكحُ َها ِإاَّل ٍ
في الموضع الذي حمل على العقد فذلك لدليل اقترن به من ذكر العقد أو خطاب األوليKاء في قولKهَ ﴿ :و َأن ِكحُKوا
اأْل َ َيا َمى ِم ْن ُك ْم ﴾ (النور)32 :أو اشتراط إذن األهل في قوله تعالى َ ﴿:فان ِكحُوه َُّن ِبإِ ْذ ِن أ ْه ِل ِه َّن ﴾(النساء)25 :
.2أن النكاح في اللغة عبارة عن الوطء ،تقول العرب :تناكحت العرى أي تناتجت ويقول :أنكحنا العرى فسنرى
ألمر يجتمعون عليه وينظرون ماذا يتولد منه ،وحقيقة المعنى فيه هو الضم ومنه يقال :أنكح الظKئر ولKدها أي
ألزمه ،وقال القائل :إن القبور تنكح األيامى والنسوة األرامل اليتKامى أي تضKمهن إلى نفسKها واحKد الواطKئين
ينضم إلى صاحبه في تلك الحالة فسمي فعلهما نكاحا.
.3أن لفظ النكاح استعير للعقد مجازا إما ألنه سبب شرعي يتوصل به إلى الوطء ،أو ألن في العقد معنى الضKKم،
فإن أحدهما ينضم به إلى اآلخر ويكونان كشخص واحد في القيام بمصالح المعيشة.
القول الثاني :هو حقيقة في العقد ،مجاز في الوطء ،فيحمKKل عليKKه بقرينKKة ،وهKKو قKKول الجمهKKور ،واسKKتدلواK
على ذلك بما يلي(:)7
.1أن األشهر استعمال لفظة النكاح بإزاء العقد في الكتاب والسنة ولسان أهل العرف ،وقد قيKKل :ليس في الكتKKاب
طلَّ َق َها َفاَل ت َِحلُّ َلهُ ِم ْن َبعْ ُد َحتَّى تَن ِك َح زَوْجًا َغي َْرهُ ﴾(البقرة)230:لفظ نكاح بمعنى الوطء ،إال قوله تعالىَ ﴿:فإِ ْن َ
.2أنه يصح نفيه عن الوطء ،فيقال :هذا سفاح وليس بنكاح وقد روي عنه أنه قال (:ولدت من نكاح ،ال من
سفاح)(،)8ويقال عن السرية :ليست بزوجة ،وال منكوحة.
)(1حاشيتا قليوبي وعميرة ،3/207 :غاية البيان شرح ابن رسالن.1/246:
)(2الفتاوى الكبرى.6/261 :
)(3البحر الزخار.4/3 :
)(4هذا التعريف الذي أورده المالكية للزواج من أشهر التعاريف عندهم ،انظر :شرح حدود ابن عرفة.152 :
)(5مختلف الشيعة :كتاب النكاح ج 7ص ..35
)(6المبسوط ،4/192:الجصاص ،3/391 :كشف األسرار.2/64 :
)(7المغني ،7/3 :فروق القرافي.3/145 :
)(8رواه الطبراني والبيهقي من طريق أبي الحويرث عن بن عباس وسنده ضعيف ورواه الحارث بن أبي أسامة ومحمد بن سKKعد
من طريق عائشة وفيKKه الواقKKدي ورواه عبKKد الKKرزاق عن بن عيينKKة عن جعفKKر بن محمKKد عن أبيKKه مرسKKال ،انظKKر :تلخيص الحبKKير:
.3أن النكاح أحد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح ،فكان حقيقة فيه ،كاللفظ اآلخر.
.4أن ما ذكKره أصKحاب القKول الثKالث يفضKي إلى كKون اللفKظ مشKتركا وهKو على خالف األصKل ،ومKا ذكKره
أصحاب القول األول يدل على االستعمال في الجملة.
.5أنه لو قدر كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيKا ،يجب صKرف اللفKظ عنKد اإلطالق إليKه ،لشKهرته ،كسKائر
األسماء العرفية.
القول الثالث :أنه حقيقة في العقد والوطء ،وهو قول القاضي من الحنابلة ،قال :األشبه بأصلنا أنه حقيقة في
العقد والوطء Kجميعا ،لقولنا بتحريم موطوءة األب من غير تزويج ،لدخوله في قوله تعKKالىَ ﴿ :واَل تَن ِك ُحKKوا َمKKا نَ َك َح
سا ِء ﴾(النساء)1()22: آبَا ُؤ ُك ْKم ِم ْن النِّ َ
الترجيح:
نرى أن الخالف في هذه المسألة مع كثرة الجدل حولها خالف لفظي باعتبارين:
باعتبار الداللة اللغوية والشرعية :فقد ورد اللفظ ـ كما رأينا في اللغة ـ للداللتين جميعا ،وال يصح تKKرجيح
إحداهما على األخرى من هذه الجهة.
وفي النصوص الشرعية ورد كذلك للداللتين جميعا ،فقد جاء في القرآن للعقد باتفKKاق كمKKا في قولKKه تعKKالى:
اب لَ ُك ْم ِمنَ النِّ َسا ِء﴾(النساء)3:وقوله تعالى ﴿:فَان ِكحُوه َُّن بِإِ ْذ ِن أ ْهلِ ِه َّن ﴾(النساء)25:وقولهَ ﴿ :وأَن ِكحُوا ﴿ فَان ِكحُواَ Kما طَ َ
اأْل َيَا َمى ِم ْن ُك ْم ﴾(النور ،)32:وجاء للوطء كما في قوله تعالى َ ﴿ ﴿:وا ْبتَلُوا اليَتَا َمى َحتَّى إِ َذا بَلَ ُغKKوا النِّ َكKKا َح ﴾ ِ(النسKKاء:
ْ
،)6أي إذا بلغ اليتامى وقت القدرة على وطء النساء.
باعتبار األثر العملي للخالف :وقد اعتبر بعضهم Kأن لهذا الخالف أثرا عمليا ،ومن ذلKKك قولKKه تعKKالىَ ﴿ :واَل
تَن ِكحُوا َما نَ َك َح آبَا ُؤ ُك ْم ِم ْن النِّ َسا ِء ﴾(النساء)22:فإن معناها على اعتبار أن النكاح يراد بKKه الKKوطء (:وال تطئKKوا مKKا
وطئ Kآباؤكم) ،ويتناول Kذلك الحالل والحرام ،وتثبت باآلية حرمة المصاهرة بوطء األجنبيKKة ،وعلى القKKول اآلخKKر
معناها (:ال تعقدوا على ما عقد عليه آباؤكم)وال يثبت بها حرمة المصاهرة بوطء األجنبية.
ومثله قوله تعالى ﴿ :فَإِ ْن طَلَّقَهَا فَاَل تَ ِحلُّ لَهُ ِم ْن بَ ْع ُد َحتَّى تَن ِك َح زَ وْ جًا َغي َْرهُ ﴾ (البقرة)2()230:فبعضKKهم حمKKل
النكاح على العقد ،فقال في اآلية مد الحرمة إلى غاية وهي العقد وظاهرها يقتضي أن تنتهي عند العقد وال يشترط
الوطء لحل المطلقة ثالثا كما هو مذهب سعيد بن المسيب ،لكن زيد عليه الوطء بخبر ذوق العسيلة وهو مشKKهور،
()3وبعضهم حملها على الوطء الذي نص عليه الحديث الشريف(.)4
ونرى أن ما ذكر من هذا األثر العملي غير صحيح ،ألن هذه األقوال والخالفات الواردة فيها ال تستند فقKKط
للتفريق بين معنيي النكاح ،وإنما لها أدلتها الخاصة ،كما سنرى في محله إن شاء هللا.
نوع الملكية في الزواج:
اتفق الفقهاء على أن النكاح من باب تمليك االنتفاع ال من باب تمليك المنفعة ألنه يجKKوز للKKزوج أن يباشKKر
بنفسه المنفعة ،وليس له أن يمكن غيره من تلك المنفعة ،فهو ليس مالكا للمنفعة ،بل مقتضى عقد النكاح أنKKه ينتفKKع
هو خاصة ال مالك المنفعة.
والفرق بين النوعين هو أن تمليك االنتفاع يجيز له أن يباشر هو بنفسKKه فقKKط االنتفKKاع الKKذي تملكKKه ،ومثالKKه
سكنى المدارس والمجالس في الجوامع والمساجد واألسواق ومواضع Kالنسك كالمطاف والمسعى Kونحو ذلKKك ،فلKKه
أن ينتفع بنفسKKه فقKKط ،ولKKو حKKاول أن يKKؤاجر بيت المدرسKKة أو يسKKكن غKKيره أو يعKKاوض عليKKه بطريKق Kمن طKKرق
،3/176خالصة البدر المنير.2/198 :
)(1المغني.7/3 :
)(2وبعض المحققين من الحنفية حملوا النكاح المذكور في هذه اآلية على الوطء ،وقKالوا ذكKKر العقKKد مسKKتفاد بKKذكر قولKKه تعKKالى:
زوجا غيره ﴾ ،فال يصير زوجا إال بالعقد ،فال يحمل النكاح على العقد ألنه يكون تكرارا غير مفيد فحملوه على الوطء وصار معنKاه:
فال تحل هذه المطلقة ثالثا حتى تمكن من وطئها رجال ،وقد تزوجها بعد انقضاء عدتها من األول.
)(3طلبة الطلبة.38 :
)(4حاشيتا قليوبي وعميرة.3/207 :
المعاوضات Kامتنع ذلك.
أما تمليك المنفعKKة فهKKو أعم وأشKKمل فيباشKKر بنفسKKه ويمكن غKKيره من االنتفKKاع ،ومثالKKه من اسKKتأجر دارا أو
اسKKتعارها فلKKه أن يؤاجرهKKا من غKKيره ،أو يسKKكنه بغKKير عKKوض ويتصKKرف Kفي هKKذه المنفعKKة تصKKرف Kالمالك في
أمالكهم على جري العادة ،على الوجه الذي ملكه ،فهو تمليك مطلق في زمن خاص حسبما تناولKKه عقKKد اإلجKKارة،
أو أشهدت به العادة في العارية(.)1
ثانيا ـ مشروعية الزواج
دلت األدلة الكثKيرة من الكتKاب والسKنة على مشKروعية الKزواج ،ولهKذا انعقKد اإلجمKاع على ذلKك ،وصKار
معلوما من الدين بالضرورة ،وسنسوق Kفي هذا المبحث ما أمكن من النصوص المثبتة لهذه المشروعية:
من القرآن الكريم :
وردت النصوص القرآنية الكثKيرة الدالKة على مشKروعية الKزواج والحث عليKه وبيKان الكثKير من أحكامKه،
والمصححة لكثير من األخطاء حوله ،وسنسرد هذه النصوص وما يتعلق بهKKا من أحكKKام في مواضKKعها الخاصKKة،
ونكتفي هنا ببعض النصوص كنماذج لما ورد في القرآن الكريم:
.1قال تعالى َ ﴿:و ِم ْن آ َيا ِت ِه َأ ْن خَ َل َق َل ُك ْم ِم ْن َأنفُ ِس ُك ْم َأ ْز َواجًا ِلتَسْ ُكنوا ِإل ْي َها َو َج َع َل َب ْي َنك ْم َم َودة َو َرحْ َم Kة ِإن ِفي ذ ِلKKكَ َيKKا ٍ
ت آَل َ َّ ً ً َّ ُ َ ُ
وْم َي َت َف َّكرُونَ ﴾ (الروم ،)21 :ففي هذه اآلية توجيه لألنظار للنعم التي وضعها هللا تعالى في الزواج ،وكيف هيأ ِل َق ٍ
الزوجين لبعضهما لتنتج عن ذلك المودة والرحمة.
ُ هَّللا ْ اَّل
ُول أ ْن َيKأ ِت َي ِبآ َيٍ Kة ِإ ِبKإِذ ِن ِ ِلكKلِّ ْ َ .2قال تعالى َ ﴿:و َل َق ْد َأرْ َس ْلنَا رُ ُساًل ِم ْن َق ْب ِلكَ َو َج َع ْلنَا َله ُْم أز َواجًا َوذرِّ يَّة َو َما َكانَ ِل َرس ٍ
ً ُ ْ َ
َأ َج ٍل ِكتَاب﴾ٌ(الرعد ،)38 :وفي هذه اآلية إخبار بأن الزواج من سنن المرسKKلين ،وفيKKه رد بليKKغ على الممتنعين
عنه بحجة التعبد والتبتل.
اس ٌع .3قال تعالى َ ﴿:و َأن ِكحُوا اأْل َ َيا َمى ِمنك ْم َوالصَّا ِل ِحينَ ِم ْن ِع َبا ِدك ْم َو ِإ َما ِئك ْم ِإ ْن َيكونوا ف َق َرا َء يُغ ِن ِه ْم ُ ِم ْن َفضْ ِل ِه َو ُ َو ِ
هَّللا هَّللا ْ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ْ
َع ِلي ٌم﴾(النور ،)32 :وفي هذه اآلية حث على تزويج من للمسلم والية عليهم ،ونهي عن جعل الفقKر حKاجزا بين
المؤمن والزواج.
ث َورُ َبKKا َع َفKإِ ْن ِخ ْفتُ ْم َأاَّل ُ
اء َمثنَى َوثاَل َ ْ ُ
Kاب َلك ْم ِمنَ ال ِّن َسِ K َ ْ ُ ْ َ
اَّل ْ
.4قال تعالى َ ﴿:و ِإ ْن ِخفتُ ْم أ تُق ِسطوا ِفي ال َيتَا َمى َفان ِكحُوا َما طَ K
ت َأ ْي َمKانُ ُك ْم َذ ِلKكَ َأ ْدنَى َأاَّل َتعُولُKوا﴾(النسKاء )3 :وفي هKذه اآليKة إجKازة للتعKدد في إطKاره احَ Kد ًة َأوْ َمKا َم َل َك ْتَعْ ِدلُوا َف َو ِ
الشرعي الصحيح ،وتنبيه للعلة من إجازته.
من السنة النبوية:
وردت النصوص الكثيرة عنه في الحث عل الزواج والترغيب فيه ،وقد أفردت لها المصنفات ،قال ابن
حجر الهيثمي (:األصل فيه قبل اإلجمKاع اآليKKات واألخبKKار الكثKKيرة ،وقKد جمعتهKKا فKزادت على المائKKة بكثKير في
تصنيف Kسميته اإلفصاح عن أحاديث النكKاح)( ،)2وسنسKKوق KاألحKاديث المتعلقKة بكKل بKاب من أبKواب الKزواج في
محله ،وسنذكر Kهنا بعض النصوص المرغبة في الزواج كأمثلة عنها:
.1قال (: ما استفاد المؤمن بعد تقوى هللا عز وجل خير ًا من زوجKة صKالحة ،إن أمرهKا أطاعتKه ،وإن نظKر
إليها سرته ،وان أقسم عليها أبرته ،وان غاب عنها حفظته في نفسها وماله)( )3فقد اعتبر في هذا الحKKديث
الزوجة الصالحة للرجل أفضل ثروة يكتنزها من دنياه -بعد اإليمان باهلل وتقواه -وعدها أحد أسباب السعادة.
قال (: الدنيا متاع ،وخير متاعها المرأة الصالحة)()4 .2
قال (: من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة ،والمسكن الصالح ،والمركب الصالح)()5 .3
أنوار البروق.1/187: )(1
تحفة المحتاج .7/183: )(2
أبو داود .2/126: )(3
المسند المستخرج على صحيح مسلم ،4/141 :مصنف عبد الرزاق ،10/221 :المعجم األوسط.8/281 : )(4
رواه احمد والبزار والطبراني في الكبير واألوسط ورجال أحمد رجال الصحيح. )(5
قال (: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة ،فليتزوج ،فإنه أغض للبصKKر ،وأحصKKن للفKKرج ،ومن لم .4
يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء()2( ))1
روي أنKه جKاء ثالثKة رهKط إلى بيKوت أزواج النKبي يسKألون عن عبKادة النKبي ،فلمKا أخKبروا كKأنهم .5
تقالوها( ،)3فقالوا :وأين نحن من النبي قد غفر له ما تقدم من ذنبه ومKا تKأخر ؟ قKال أحKدهم :أمKا أنKا فKإني
أصلي الليل أبدا ،وقال آخر :أنا أصوم الدهر وال أفطر ،وقال آخر :أنKا أعKتزل النسKاء فال أتKزوج أبKدا ،فجKاء
رسول هللا إليهم فقال :أنتم الذين قلتم كذا وكذا أمKا وهللا إني ألخشKاكم هلل وأتقKاكم لKه لكKني أصKوم وأفطKر
وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني( )5( ))4قال ابن حجر (:فيه إشارة إلى رد مKKا
بنوا عليه أمرهم من أن المغفور له ال يحتاج إلى مزيد في العبادة بخالف غيره ،فKأعلمهم أنKه مKع كونKه يبKالغ
في التشديد في العبادة أخشKى هلل وأتقى من الKذين يشKددون ،وإنمKا كKان كKذلك ألن المشKدد ال يKأمن من الملKل
بخالف المقتصد فأنه أمكن الستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه)()6
قال (: ثالث ال تؤخرها :الصالة إذا آنت ،والجنازة إذا حضرت ،واأليم إذا وجدت لها كفئا)()7 .6
قال (: أربع من سنن المرسلين :الحياء والتعطر والسواك والنكاح)()8 .7
قال (: ثالثة حق على هللا عونهم( )9المجاهد في سبيل هللا والمكاتب الKذي يريKد األداء والنKاكح الKذي يريKد .8
العفاف)( ،)10قال الطيبي :إنما آثر هذه الصيغة إيذانا بأن هذه األمور من األمKKور الشKKاقة الKKتي تفKKدح اإلنسKKان
وتقصم ظهره ،لوال أن هللا تعالى يعينه عليها ال يقوم بها ،وأصعبها العفاف ألنه قمع الشهوة الجبلية المركKKوزة
فيه ،وهي مقتضى البهيمية النازلة في أسفل السافلين ،فإذا استعف وتداركه عKون هللا تعKالى تKرقى إلى منزلKة
المالئكة وأعلى عليين(.)11
قال ( : إن الدين يقضى من صاحبه يوم القيامة إذا مات إال من يدين في ثالث خالل :الرجل تضعف قوتKه .9
في سبيل هللا فيستدين يتقوى به لعدو هللا وعدوه ،ورجل يموت عنده مسلم ال يجد ما يكفنKKه ويواريKKه إال بKKدين،
ورجل خاف هللا على نفسه العزبة فينكح خشية على دينه فإن هللا يقضي عن هؤالء يوم القيامة)()12
ثالثا ـ أحكام الزواج األصلية والعارضة
)(1الوجاء :بكسر الواو وبجيم ومد وهو رض الخصKيتين ،وقيKل رض عروقهمKا ،ومن يفعKل بKه ذلKك تنقطKع شKهوته ،ومقتضKى
الحديث أن الصوم قامع لشهوة النكاح .وقد استشكل ذلك بأن الصوم يزيد في تهييج الحرارة وذلك مما يثير الشKKهوة ،لكن ذلKKك ـ كمKKا
أجاب ابن حجر ـ إنما يقع في مبدأ األمر ،فإذا تمادى عليه واعتاده سكن ذلك .انظر :فتح الباري.4/119:
)(2مسلم ،2/1018 :البخاري ،2/673 :ابن حبKKان ،9/335 :الKKدارمي ،2/177 :الKKبيهقي ،4/296 :أبKKو داود ،2/219 :النسKKائي:
.2/95
)(3بتشديد Kالالم المضمومة أي استقلوها ،وأصل تقالوها تقاللوها أي رأى كل منهم أنها قليلة.
)(4قوله «: فليس مني » فرق العلماء في أمثال هذه العبارات بين ما لو كانت الرغبة بضرب من التأويل ،فإنه يعذر صKKاحبه
فيه فمعنى " فليس منى " أي على طريقتي وال يلزم أن يخرج عن الملة ،أمKا إن كKان إعراضKا وتنطعKKا يفضKي إلى اعتقKاد أرجحيKة
عمله ،فمعنى العبارة حينئذ « Kليس على ملتي »ألن اعتقاد ذلك نوع من الكفر.
)(5البخاري.5/1949 :
)(6فتح الباري.9/105 :
)(7الحاكم ،2/176 :الترمذي ،1/320 :البيهقي ،7/132 :أحمد.1/105 :
)(8الترمذي ،3/391 :المعجم الكبير.4/183 :
)(9أي ثابت عنده إعانتهم ،أو واجب عليه بمقتضي وعده معاونتهم.
)(10الترمذي ،4/184 :البيهقي ،10/318 :النسائي.3/194 :
)(11فيض القدير.3/317 :
)(12ابن ماجة.2/814 :
يختلف حكم الزواج باختالف أحوال الناس من حيث القدرة على التحصن والعفKKاف ،والقKKدرة على اإلنفKKاق
على الزوجة ،وعلى هاتين الداللتين حمل لفظ (الباءة) في قوله (: يا معشر الشKKباب من اسKKتطاع منكم البKKاءة،
فليتزوج ،فإنه أغض للبصر ،وأحصن للفرج ،ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)()1
وقد اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين:
القول األول :أن المراد معناها اللغوي :وهو الجماع ،فتقديره من اسKKتطاع منكم الجمKKاع لقدرتKKه على مؤنKKه
وهي مؤن النكاح فليتزوج ،ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ،ويقطع شKKر منيKKه
كما يقطع الوجاء ،وعلى هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ،وال ينفكون عنها غالبا،
وقد Kرجحه النووي.
القول الثاني :أن المراد بالباءة مؤن النكاح ،وسKKميت باسKKم مKKا يالزمهKKا ،وتقKKديره :من اسKKتطاع منكم مKKؤن
النكاح فليتزوج ،ومن لم يستطع Kفليصم ،قالوا :والعKاجز عن الجمKاع ال يحتKاج إلى الصKوم لKدفع الشKهوة ،فKوجب
تأويل الباءة على المؤن ،وهذا التعليل للبازري(.)2
الترجيح :
لعل األرجح في هذا الخالف هو أن الحديث يحتمل كال المعنيين ،الحتمال اللغة ذلKKك ،قKKال ابن حجKKر :وال
مانع من الحمل على المعنى األعم بأن يراد بالباءة القدرة على الوطء ومؤن التزويج( ،)3وقال Kالقاضي عياض :ال
يبعد أن تختلف االستطاعتان فيكون المراد بقوله :من استطاع منكم البKKاءة،أي بلKKغ الجمKKاع وقKKدر KعليKKه فليKKتزوج،K
ويكون قوله( :ومن لم يستطع) ،أي لم يقدر على التزويج.
وقد أجاب ابن حجر على ما استشKKكله المKKازري KبأنKKه يجKKوز أن يرشKKد من ال يسKKتطيع الجمKKاع من الشKKباب
لفرط حياء أو عدم شهوة إلى مKا يهKKيئ لKه اسKتمرار KتلKك الحالKة ،ألن الشKKباب مظنKKة ثKKوران الشKKهوة الداعيKة إلى
الجماع ،فال يلزم من كسرها في حالة أن يستمر كسرها ،فلهذا أرشد إلى ما يستمر به الكسر المذكور فيكKKون قسKKم
الشباب إلى قسمين :قسم يتوقون إليه ولهم اقتدار عليه فندبهم إلى التزويج دفعا للمحذور K،بخالف اآلخKKرين فنKKدبهمK
إلى أمر تستمر به حالتهم ألن ذلك أرفق Kبهم للعلة التي ذكرت في الرواية األخرى(.)4
وبناء على هذين االعتبارين اختلفت آراء الفقهاء في حكمه حسب أحواله المختلفة ،فال يخلKKو حKKال المتأهKKل
للزواج من ثالثة أحوال :
القدرة مع الحاجة إلى الزواج:
اتفق الفقهاء على أنه إذا كان الشKKخص قKKادراً على تكKKاليف الKKزواج واثقKا ً من نفسKKه القKKدرة على العKKدل مKKع
زوجته وأنه ال يلحق بها الضرر ،ويتيقن أنه لو لم يتزوج Kوقع في الفاحشة وال يستطيع التحرز عنها بKKأي وسKKيلة،
فإنه يجب عليه النكاح في قول عامة الفقهاء من جميع المذاهب ،قال الكاسKKاني(:ال خالف أن النكKKاح فKKرض حالKKة
التوقان ،حتى أن من تاقت نفسه إلى النساء بحيث ال يمكنه الصبر عنهن وهو قادر Kعلى المهر والنفقة ولم يKKتزوج
يأثم)()5
ألنه يلزمه إعفاف نفسه ،وصونها عن الحرام ،وطريقه النكاح ،وألن تKKرك الKKزنى مفKKروض عليKه والمKKانع
من وقوعه فيه هو التزوج فيكون وسيلة إلى الفرض.
ونفس الحكم ينطبق على المرأة فإنه يفرض عليها الزواج إذا عجزت عن اكتساب قوتها Kوليس لها من ينفق
عليها ،وكانت عرضة لمطامع أهل الفساد فيها وال تستطيع أن تصون نفسها إال بالزواج.
)(1مسلم ،2/1018 :البخاري ،2/673 :ابن حبKKان ،9/335 :الKKدارمي ،2/177 :الKKبيهقي ،4/296 :أبKKو داود ،2/219 :النسKKائي:
.2/95
)(2ويعكر عليه قوله في الرواية األخرى »:كنا مع النبي شبابا ال نجد شيئا« فإنه يدل على أن المراد بالباءة الجماع ،فتح
الباري.9/106 :
)(3فتح الباري ،9/106 :وانظر :نيل األوطار ،6/123:إحكام األحكام شرح عمدة األحكام.2/168:
)(4فتح الباري.9/106 :
)(5بدائع الصنائع.2/228:
اعتدال الحال
وهي أن يكون قادرا على تكاليف الزواج واثقا من نفسه أنKه يKؤدي KحقKوق الزوجKة دون جKور Kأو ظلم ،وال ً ً
يخشى في نفس الوقت على نفسه الوقوع في الفاحشة إذا لم يتزوج.
وقد اختلف الفقهاء في حكم هذه الحالة على األقوال التالية:
القول األول :أنه فرض عين ،وهو مذهب الظاهرية ،قال ابن حزم (:فرض على كKKل قKKادر Kعلى الKKوطء إن
وجد من أين يتزوج أو يتسرى Kأن يفعل أحدهما وال بد ،فإن عجز عن ذلك فليكثر من الصوم)()1
وظاهر كالم أحمد أنه ال فرق Kبين القادر على اإلنفاق والعاجز عنKKه ،حيث قKKال(:ينبغي للرجKKل أن يKKتزوج،
فإن كان عنده ما ينفق ،أنفق ،وإن لم يكن عنده ،صبر ،ولو تKKزوج بشKKر كKKان قKKد تم أمKKره) ،وقKKال في رجKKل قليKKل
الكسب ،يضعف Kقلبه عن العيال :هللا يرزقهم ،التزويج أحصن له ،ربما أتى عليه وقت ال يملك قلبه .وهذا في حKKق
ف الَّ ِذينَ اَل يَ ِجُ Kدونَ نِ َكا ًحKKا َحتَّى يُ ْغنِيَهُ ْم هَّللا ُ ِم ْن من يمكنه التزويج ،فأما من ال يمكنه ،فقد قKKال هللا تعKKالىَ ﴿:و ْليَ ْسKتَ ْعفِ ْK
فَضْ لِ ِه﴾ (النور ،)2()33:واستدلوا على ذلك بما يلي:
.1أن النبي كان يصبح وما عندهم شيء ،ويمسي وما عندهم شيء ومع ذلك لم يترك الزواج.
.2أن النبي زوج رجال لم يقدر على خاتم حديد ،وال وجد إال إزاره ،ولم يكن له رداء.
.3الرد على ما استدل بها المخالفون ،ومنها:
.1قوله تعالىَ ﴿ :و َس ِّيدًا َو َحصُورًا َو َن ِب ًّيا ِم ْن الصَّا ِل ِحينَ ﴾(آل عمران ،)39:قال ابن حزم (:وهذا ال حجKKة فيKKه ،ألننKKا لم
نأمر الحصور باتخاذ النساء ،إنما أمرنا بذلك من له قوة على الجماع)()3
.2من الحديث (:خيركم في المائتين الخفيف الحاذ الذي ال أهل لKه وال ولKد) ،واآلخKر (:إذا كKان سKنة خمس ومائKة
فألن يربي أحدكم جرو كلب خير من أن يربي ولدا) ،قKال ابن حKزم( :وهKذان خKبران موضKوعان ،ألنهمKا من
رواية أبي عصام رواد بن الجراح العسقالني -وهو منكر الحديث -ال يحتج به ،وبيان وضعهما أنه لو استعمل
الناس ما فيهما من ترك النسل لبطل اإلسالم ،والجهاد ،والدين ،وغلب أهKل الكفKر مKع مKا فيKه من إباحKة تربيKة
الكالب ،فظهر فساد كذب رواد بال شك)()4
القول الثاني :أنه فرض كفاية ،إن فعله البعض سقط اإلثم عن اآلخرين ،وإليه ذهب بعض الفقهاء الحنفية.
وقد احتج لذلك باألوامر KالKKواردة في بKKاب النكKKاح واألمKKر المطلKKق للفرضKKية والوجKKوب KقطعKKا ،والنكKKاح ال
يحتمل ذلك على طريق Kالتعيين ،ألن كل واحد من آحاد الناس لو تركه ال يKKأثم ،فيحمKKل على الفرضKKية والوجKKوب
على طريق Kالكفاية ،فأشبه الجهاد ،وصالة الجنازة ،ورد السالم(.)5
القول الثالث :أنه مباح كاألكل والشرب ،وإليه ذهب بعض الشافعية ،واستدلوا على ذلك بما يلي:
اسKت َْمتَعْ تُ ْم ِبِ Kه ِم ْنه َُّن َفKآتُوه َُّن
ْKر ُم َسKا ِف ِحينَ َف َمKا ْ .1قوله تعالىَ ﴿:وأُ ِحلَّ َل ُك ْم َما َو َرا َء َذ ِل ُك ْم َأ ْن َت ْب َت ُغKوا ِبKأَ ْم َوا ِل ُك ْم ُم ِ
حْصِ Kنينَ َغي َ
يض ِة ِإ َّن هَّللا َ َكانَ َع ِلي ًمKا َح ِكي ًمKا﴾(النسKاء ،)24 :فKأخبر اض ْيتُ ْم ِب ِه ِم ْن َبعْ ِد ْال َف ِر َ
َاح َع َل ْي ُك ْم ِفي َما ت ََر َ يض ًة َواَل جُ ن َ أُ َ
جُوره َُّن َف ِر َ
عن إحالل النكاح ،والمحلKل والمبKاح من األسKماء المترادفKة ،وألنKه قKال ﴿ :وأحKل لكم ﴾ ولفKظ لكم يسKتعمل في
المباحات.
.2قوله تعالىَ ﴿ :و َس ِّيدًا َو َحصُورًا َون ِب ّيا ِمن الصَّا ِل ِحينَ ﴾(آل عمران ،)39:وقد خرج هذا النص مخKرج المKدح ليحKيى ْ ً َ
بكونه حصورا ،والحصور الذي ال يأتي النساء مع القدرة ولو كKان واجبKا لمKا اسKتحق المKدح بتركKه ،ألن
ترك الواجب ألن يذم عليه أولى من أن يمدح(.)6
.3أن النكاح سبب يتوصل به إلى قضاء الشهوة فيكون مباحا كشراء الجارية للتسري بها ،وهذا ألن قضاء الشKKهوة
المحلى.9/3 : )(1
المغني.513/ 7 : )(2
المحلى.9/4: )(3
المحلى.9/4: )(4
بدائع الصنائع.2/228 : )(5
حاشية البجيرمي على المنهج.322/ 3 : )(6
إيصال النفع إلى نفسKه ،وليس يجب على اإلنسKان إيصKال النفKع إلى نفسKه بKل هKو مبKاح في األصKل ،كاألكKل
والشرب ،وإذا كان مباحا ال يكون واجبا لما بينهما من التنافي.
القول الرابع :أنه سنة ،وهو قول جمهور KالفقهKKاء من الحنفيKKة والمالكيKKة واإلمامية( ،)1ووافقهم الحنابلKKة في
المشهور Kعندهم وبعض الشافعية ،واستدلوا على ذلك بما يلي:
.1أن النبي ذكر أركان الدين من الفرائض وبين الواجبات ،ولم يذكر من جملتها النكاح.
.2أنه كان في الصحابة من لم يتزوج ،ولم ينكر عليه رسول هللا ذلك.
.3أنه كما يتوصل بالنكاح إلى التحKرز عن الزنKا يتوصKل بالصKوم إليKه ،كمKا قKال (: يKا معشKر الشKبان عليكم
بالنكاح فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)()2
.4قKKال (: النكKKاح سKKنتي فمن رغب عن سKKنتي فليس مKKني)()3فKKأخبر أن ليس من سKKنته ،وهKKو يفيKKد عKKدم
الوجوب.
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة في الحال الذي وصفنا ،وهو توفر Kالقدرة وانتفاء الموانع هKKو القKKول بKKالوجوب
للنصوص الكثيرة التي ال يصح حملها على غيره ،وألن مقاصد شرعية كثKيرة تتعلKKق بKالفرد أو بKالمجتمع ترتبKKط
ارتباطا Kكبيرا بالزواج.
ولكنه مع القول بوجوبه ال يصح إلزام الناس به ،أو اعتبارهم Kعاصين بتركKKه في هKKذه الحالKة ،ألن الموانKKع
الشرعية تختلف باختالف األفراد Kواألحوال ،فلذلك يترك تحديد وقت الزواج ،أو تركه كلية للحرية الشخصية لكل
فرد ،فقد يمنعه من الزواج من الموانع الشرعية ما ال يستطيع Kالتصريح به.
عدم الحاجة إلى الزواج
وهو من ال شهوة له ،إما ألنه لم يخلق له شهوة كالعنين ،أو كانت له شهوة فذهبت بكبر أو مKKرض ونحKKوه،
وقد Kتعارض فيه عند الفقهاء وجهان وبناء على تغليب أحدهما يكون الحكم :
.1أن عموم النصوص التي ترغب في الزواج تحمل حكمه على االستحباب.
.2أن المضرة التي قد تنتج عن الزواج ،مثل منع زوجته من التحصين بغيره ،ويضKKر بهKKا ،ويحبسKKها على نفسKKه،
ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله ال يتمكن من القيام بها ،ويشتغل عن العلم والعبادة بما ال فائKKدة فيKKه تحملKKه
على الكراهة أو التحريم بحسب المضرة الناتجة.
وحكم هذه الحالة يتردد بين الكراهة والتحريم كما يلي:
الحرمة :وهو فيما إذا كان الشخص غير قادر Kعلى تكاليف الزواج أو كان قادراً عليها لكنه يقطع بأنKKه يظلم
زوجته إذا تزوج سواء كان ظلمها باإليKKذاء أو بعKKدم القKKدرة على المعاشKKرة الجنسKKية ،وذلKKك ألن الظلم حKKرام فمKKا
يكون طريقا ً إليه يأخذ حكمه غير أن حرمته ال لذاته.
الكراهة :وهو فيما إذا خاف الوقوع Kفي الظلم إن تزوج إما لعجزه عن اإلنفاق أو إسKاءة العشKKرة لشKKذوذ في
خلقه أو عدم قدرته على المخالطة الجنسية ،فإذا خاف الوقوع Kفي واحدة من ذلك كره له التزوج كراهة تحKKريم Kأو
تنزيه حسبما يخشاه من أنواع الظلم.
أما من يرجى منه النسل ولو لم يكن له حاجة في النساء ،وكذا من له رغبة في نوع من االسKKتمتاع بالنسKKاء
غير المعاشرة الجنسية مع عدم اإلساءة إلى المرأة ،فهو مندوب في حقه ـ كمKKا قKKال القاضKKي عيKKاض ـ أمKKا من ال
نسل له وال أرب له في النساء وال في االستمتاع Kفهذا مباح في حقه إذا علمت المرأة بذلك ورضيت(.)4
وهKKو قKKول جيKKد في المسKKألة خاصKKة مKKع اشKKتراط علم المKKرأة بKKذلك ،ألن مقاصKKد الKKزواج ال تقتصKKر على
)(1المبسوط ،193 K:4و بداية المجتهد ،2 K:2و فتح الرحيم ،34 K:2و الوجيز ،2 K:2و مغني المحتاج ،125 K:3والمجموع :16
131و ،132و المغني البن قدامة ،334 :7و الشرح الكبير ،335 :7و رحمة األمة ،26 :2و الميزان الكبرى .108 :2
)(2سبق تخريجه.
)(3سبق تخريجه.
)(4نيل األوطار .123/ 6:
المعاشرة الجنسية.
تعارض هذه األحوال:
بقيت حاالت أخرى ،وهي تعرض هذه األحوال فيما بينها( ،)1وهي:
.1الحاجة إلى الزواج مع القطع بظلم الزوجة:
وهو ما إذا كان يقطع بالوقوع Kفي الفاحشة إن لم يKKتزوج كمKKا يقطKKع بظلم الزوجKKة إن تKKزوج ،واألرجح في
هذه الحالة أن ال يتزوج دفعا ً للظلم ،ألنKKه العالج المتعين لKKذلك لقولKKه تعKKالىَ ﴿ :و ْليَ ْسKتَ ْعفِ ْ
ف الَّ ِذينَ اَل يَ ِجُ Kدونَ نِ َكا ًحKKا
َحتَّى يُ ْغنِيَهُ ْم هَّللا ُ ِم ْن فَضْ لِ ِه ﴾(النور)33:
وهذا ال يعني إباحة الزنا ،بل عليه بعد أن يترك الزواج أن يقاوم كال المحظورين ،فيحKKارب KشKKهوته بشKKتى
الوسائل ليتغلب عليها ،ويقوم Kنفسه ليخلصها Kمن رذيلة ظلم الغير ،وما يجKده سKKهالً عليKه يسKKير على مKا يقتضKKيه،
فإن سهل عليه محاربة الشKKهوة دون األخKKرى بقي على كفKKه عن الKKتزويج ،وان استعصKى KعليKKه محاربKKة الشKKهوة
ووجد Kمن نفسه ميالً إلى ترك الظلم تزوج.
ومن العالجKKات الشKKرعية لمثKKل هKKذه الحالKKة الصKKوم KكمKKا ورد في حKKديث البKKاءة ،والتKKداوي ،وقKKد اسKKتدل
الخطابي Kبنفس الحديث على جواز التداوي لقطع الشهوة باألدوية ،وحكاه البغوي في شرح السنة ،ولكن ينبغي أن
يحمل على دواء يسكن الشهوة ،وال يقطعها باألصالة ألنه قد يقوى على وجدان مؤن النكKKاح ،بKKل قKKد وعKKد هللا من
يستعف Kأن يغنيه من فضله ألنه جعل اإلغناء غاية لالسKتعفاف ،وألنهم اتفقKوا على منKع الجب واإلخصKاء KفيلحKق
بذلك ما في معناه(.)2
.2الحاجة إلى الزواج مع عدم القدرة على اإلنفاق :
وهو ما إذا ما كان يقطع بالوقوع Kفي الفاحشة إن لم يتزوج كما يقطع بعدم القدرة على اإلنفاق على الزوجKKة
إال من حرام إن تزوج.
ففي هذه الحالة تعارض مقصدان للشرع هما حفظ المال وحفظ العرض.
واألولى في هذه الحالة ـ وهللا أعلم ـ حفظ العرض ،وقد Kأشار الصاوي إلى االحتمالين جميعا بقولKKه (:ولكن
اعترض بأن الخائف من الزنا مكلف بترك الزنا ،ألنه في طوقه كما أنKه مكلKف بKترك الKتزوج الحKرام ،فال يفعKل
محرما لKKدفع محKKرم فال يصKKح أن يقKKال إذا خKKاف الزنKKا وجب النكKKاح ،ولKKو أدى اإلنفKKاق من حKKرام ،وقKد KيقKKال إذا
استحكم األمر فالقاعدة ارتكاب أخف الضررين)( ،)3ونرى أن أشد الضررين في هذه الحالة هو ضKKرر الفKKواحش
والمنكرات Kألنها تمس صميم الجانب االجتماعي بخالف المال.
وقد فصل المسألة تفصيال جيدا مبينا أحكامها وطرق KالموازنKKة فيهKKا أبKKو حامKKد الغKKزالي ،بعKKد ذكKKره لفوائKKد
الزواج وآفاته واعتبارها موازين يفضل على أساسها الزواج أو العزوبKKة ،فقKKال (:فهKKذه مجKKامع اآلفKKات والفوائKKد،
فالحكم Kعلى شخص واحد بأن األفضل له النكاح أو العزوبة مطلقا ً قصور عن اإلحاطة بمجامع هKKذه األمKKور ،بKKل
تتخذ هذه الفوائد واآلفات Kمعتبراً ومحكما ً ويعرض المريد عليه نفسه)()4
وقد جمع الغزالي بذلك بين النصوص المرغبة في الزواج أو المرغبة عنه ،قال الغKKزالي(:فهكKKذا ينبغي أن
توزن هذه اآلفات بالفوائد ويحكم Kبحسبها ،ومن أحاط بهذا لم يشكل عليه شKKيء ممKKا نقلنKKا عن السKKلف من تKKرغيب
)(1لخص الصاوي هذه األقسام جميعا في قوله « :وحاصل ما في المقام أن الشخص إما راغب في النكاح أو ال ،والراغب إما أن
يخشى العنت أو ال ،فالراغب إن خشي العنت وجب عليه ولو مع إنفاق عليها من حرام ،أو مع وجود مقتضى التحريم غير ذلك ،فإن
لم يخش ندب له رجا النسل أم ال ،ولو قطعه عن عبادة غير واجبة .وغير الراغب إن خاف بKKه قطعKKه عن عبKKادة غKKير واجبKKة كKKره،
رجا النسل أم ال ،وإن لم يخش ورجا النسل ندب ،فإن لم يرج أبيح .واعلم أن كال من قسم المندوب والجائز والمكروه مقيد بمKKا إذا لم
يكن موجب التحريم ،والمرأة مساوية للرجل في هذه األقسام إال في التسري » حاشية الصاوي.2/330:
)(2سبل السالم.2/160:
)(3حاشية الصاوي ،2/330:وانظر :حاشية الدسوقي.2/214 :
)(4اإلحياء.2/34 :
صحيح)()1 في النكاح مرة ورغبة عنه أخرى ،إذ ذلك بحسب األحوال
ثم بين طريقة الموازنة في المسألة وضابطها فيما يمكن تلخيصه فيما يلي:
.1إن انتفت في حقه اآلفات واجتمعت الفوائد بأن كان له مال حالل وخلق حسن وج ّد في الدين تام ال يشغله النكKKاح
عن هللا ،وهو مع ذلك شاب محتاج إلى تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج إلى تدبـير المنزل والتحصن بالعشKيرة ،فال
يماري في أن النكاح أفضل له مع ما فيه من السعي في تحصيل الولد.
.2إن انتفت الفوائد واجتمعت اآلفات فالعزوبة أفضل له.
.3إن تقابل األمران ،فينبغي أن يوزن بالميزان القسط حظ تلKك الفائKدة في الزيKادة من دينKه وحKظ تلKك اآلفKات في
النقصان منه ،فإذا غلب على الظن رجحان أحدهما حكم به.
وقد اعتبر الغزالي أن أظهر الفوائد طلب الولد وتسكين الشهوة ،وأظهر اآلفKKات الحاجKKة إلى كسKKب الحKKرام
واالشتغال Kعن هللا ،فإن تعارضت هذه األمور فإن أحكامها كما يلي:
.1من لم يكن في أذية من الشهوة ،وكانت فائدة نكاحه في السKعي لتحصKيل الولKد وكKانت اآلفKة الحاجKة إلى كسKب
الحرام واالشتغال عن هللا فالعزوبة له أولى ،فال خير فيمKا يشKKغل عن هللا ،وال خKير في كسKب الحKرام ،وال يفي
بنقصان هذين األمرين أمر الولد ،فإن النكاح للولد سعي في طلب حياة للولKد موهومKة ،وهKذا نقصKان في الKدين
ناجز ،فحفظه لحياة نفسه وصونها عن الهالك أهم من السعي في الولد وذلك ربح والدين رأس مKKال .وفي فسKKاد
الدين بطالن الحياة األخروية وذهاب رأس المال ،وال تقاوم هذه الفائدة إحدى هاتين اآلفتين.
.4إذا انضاف إلى أمر الولد حاجة كسر الشهوة لتوقان النفس إلى النكاح نظر :فKKإن لم يقKKو لجKKام التقKKوى في رأسKKه
وخاف على نفسه الزنا فالنكاح له أولى ،ألنه متردد بـين أن يقتحم الزنا أو يأكل الحرام ،والكسKب الحKرام أهKون
الشرين.
.5إن كان يثق بنفسه أنه ال يزني ،ولكن ال يقدر مKع ذلKك على غض البصKر عن الحKرام فKترك النكKاح أولى ،ألن
النظر حرام والكسب من غير وجهه حرام ،والكسب يقع دائماً وفيه عصيانه وعصيان أهله ،والنظر يقKKع أحيانKاً
وهو يخصه وينصرم على قرب ،والنظKر زنKا العين ولكن إذا لم يصّ Kدقه الفKرج فهKو إلى العفKو أقKرب من أكKل
الحرام ،إال أن يخاف إفضاء النظر إلى معصية الفرج فKيرجع ذلKك إلى خKوف العنت فهKو إلى العفKو أقKرب من
أكل الحرام ،إال أن يخاف إفضاء النظر إلى معصية الفرج فيرجع ذلك إلى خوف العنت.
.6أن يقوى على غض البصر ولكن ال يقوى على دفع األفكار الشاغلة للقلب فKKذلك أولى بKKترك النكKKاح ،ألن عمKKل
القلب إلى العفو أقرب ،وإنما يراد فراغ القلب للعبادة وال تتم عبادة مع الكسب الحرام وأكله وإطعامه.
المفاضلة بين الزواج والتخلي للعبادة
اختلف الفقهاء في المفاضلة بين الزواج والتخلي للعبادة على قولين:
القول األول :إن النكاح أفضل من التخلي لعبادة هللا في النوافل ،وهو قول الجمهور ،واستدلوا على ذلك بما
يلي(:)2
اًل ْ َ ْ َ لَّْ َ ْ رْ ُ ْ
.1أن هللا تعالى قال لنبيه َ ﴿ :واذك اس َم َربِّكَ َوت َبت ِإلي ِه تب ِتي ﴾(المزمل ،)8:فبين النKبي التبتKل بفعلKه ،وشKرح
أنه امتثال األمر ،واجتناب النهي ،وليس بترك المباحات ،ومن رغب عن سنته فليس منه.
.2أن حال الرسول أولى من االستدالل بحال يحيى مع أنه كان في شKريعتهم العزلKة أفضKل من العشKرة،
وفي شريعتنا العشرة أفضل من العزلة.
قال (: ال رهبانية في اإلسالم)()3 .3
.4ما روي أن نفرا من أصحاب النبي سألوا أزواج النبي عن عمله في السر ؟ فقال بعضKKهم :ال أتKKزوج
النساء وقال بعضهم :ال آكل اللحم وقال بعضهم :ال أنام على فراش فبلKغ ذلKك النKبي فحمKد هللا وأثKنى عليKه
)(1اإلحياء.2/35:
)(2المبسوط ،4/193:أحكام القرآن البن العربي.2/144:
)(3قال الحافظ :لم أره بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند الطبران:ي أن هللا أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة،انظر:
نيل األوطار.6/231 :
وقال :ما بال أقوام قالوا كذا ؟ لكني أصلي وأنKام وأصKوم وأفطKKر ،وأتKزوج النسKاء فمن رغب عن سKنتي فليس
مني)()1
.5ما روي أن النبي كان يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول :تزوجوا الودود الولود ،فKKإني مكKKاثر
بكم األنبياء يوم القيامة)()2
.6أن رسول هللا تزوج حتى انتهى العدد المشروع المباح له ،وال يجوز أن يقال بأنKه إنمKا فعKل ذلKك ألن نفسKه
كان تواقة إلى النساء فإن هذا المعنى يرتفع بالمرأة الواحدة ،ولما لم يكتف بالواحدة دل أن النكاح أفضل.
.7أن النبي نهى عثمان بن مظعون عن التبتل ،كما مر ذكره سابقا.
.8أن النكاح مشتمل على مصالح جمة ،فاالشتغال به أولى من االشKتغال بنفKل العبKادة ،فليس المقصKود بهKذا العقKد
قضاء الشهوة فقط ،وإنما المقصود المصلحة الشرعية المعتبرة.
.9أن منفعة العبادة قاصرة على العابد بخالف منفعة النكاح فإنها ال تقتصر على النKاكح بKل تتعKدى إلى غKيره ومKا
يكون أكثر نفعا فهو أفضل.
القول الثاني :أن التخلي لعبادة هللا تعالى أفضل إال أن تتوق نفسه إلى النساء ،وال يجKKد الصKKبر على التخلي
لعبادة هللا ،واستدلوا Kعلى ذلك بما يلي(:)3
صKورًا ﴾(آل عمKران ،)39 :فقKد مKدح يحKيى بأنKه كKان .1قولKه تعKالى في الثنKاء على يحي َ ﴿ :و َسِّ Kيدًا َو َح ُ
حصورا ،والحصور هو الذي ال يأتي النساء مع القدرة على اإلتيان فدل أن ذلك أفضل.
.2أن النكاح من جنس المعامالت حتى يصح من المسلم والكافر ،والمقصود به قضاء الشهوة ،وذلك مما يميل إليKه
الطبع فيكون بمباشرته عامال لنفسه ،وفي االشتغال بالعبادة هو عامل هلل تعالى بمخالفة هوى النفس.
ت ْال ِج َّن َواإْل ِ َ
نس ِإاَّل ِل َيعْ بُدُو ِني﴾(الذاريات56 : .3أن فيه اشتغاال بما خلقه هللا تعالى ألجله ،كما قال هللا تعالى َ ﴿:و َما خَ َل ْق ُ
)فكان هذا أفضل إال أن تكون نفسه تواقة إلى النساء فحينئذ في النكاح معنى تحصين الدين والنفس عن الزنا.
الترجيح:
ال ريب أن القول األرجح في المسألة هو ما عليه جمهKKور الفقهKKاء من فضKKل الKKزواج على التفKKرغ للعبKKادة،
ألن العبادة بمعناها الحقيقي الكامل ال تقتصر على الشعائر التعبدية ،بKKل تتعKKداها إلى كKKل منKKاحي الحيKKاة بمKKا فيهKKا
تكوين أسرة مسلمة صالحة.
وقد نص على هذا الترجيح الغزالي بعد بيانه لفوائد وآفات الزواج فقKKد تسKKاءل بعKKد بيانهKKا (:فKKإن قلت :فمن
أمن اآلفات فما األفضل له :التخلي لعبادة هللا ،أو النكاح؟
ثم أجاب (:يجمKع بـينهما ،ألن النكKاح ليس مانعKا ً من التخلي لعبKادة هللا من حيث إنKه عقKد ،ولكن من حيث
ألن الليKKل وسKKائر أوقKKات النهKKار يمكن الحاجة إلى الكسب ،فKKإن قKKدر على الكسKKب الحالل فالنكKKاح أيضKا ً أفضKKلّ ،
التخلي فيه للعبادة ،والمواظبة على العبKKادة من غKKير اسKKتراحة غKKير ممكن ،فKKإن فKKرض كونKKه مسKKتغرقا ً لألوقKKات
بالكسب حتى ال يبقى له وقت سوى أوقات مكتوبة والنوم Kواألكل وقضاء الحاجة ،فإن كKKان الرجKKل ممن ال يسKKلك
سبـيل اآلخرة إال بالصالة النافلة أو الحج وما يجري مجراه من األعمال البدنية فالنكاح لKKه أفضKKل ،ألن في كسKKب
الحالل والقيام باألهل والسعي في تحصيل الولد والصبر على أخالق النساء أنواعا ً من العبادات ال يقصر فضKKلها
عن نوافل Kالعبادة وإن كان عبادته بالعلم والفكر وسير Kالباطن ،والكسب يش ّوش عليه ذلك ،فترك النكاح أفضل)()4
ولكن هذه الحالة التي يذكرها الغزالي ،والتي قد تمنع السالك طريق العلم والتدبر من الKزواج حالKة مؤقتKة،
وهي حالة الضعف ،واألكمل منها حال رسKول هللا ،وقKد Kنص الغKزالي على ذلKك بقولKه (:فKإن قلت :فلم تKرك
عيسى النكاح مع فضله؟ ووإن كان األفضل التخلي لعبادة هللا فلم استكثر رسKKولنا Kمن األزواج؟ فKKاعلم ّ
أن
)(1سبق تخريجه.
)(2سنن أبي داود ،2/220:رقم ،2050:صحيح ابن حبان،9/328:رقم ،4028:مستدرك الحاكم ،2/176:رقم،2658:مسند أحمد:
،3/633رقم.12202:
)(3الوسيط ،5/25 :حاشية البجيرمي ،3/322 :حواشي الشرواني ،7/186 :روضة الطالبين.7/18 :
)(4اإلحياء.2/35:
األفضل الجمع بـينهما في حق من قدر ومن قويت منته وعلت همته فال يشKغله عن هللا شKKاغل ،ورسKولنا أخKKذ
بالقوّة ،وجمع بـين فضل العبادة والنكاح ،ولقد كان مKع تسKع من النسKوة متخليKا ً لعبKادة هللا ،وكKان قضKاء الKوطر
بالنكاح في حقه غير مانع ،كما ال يكون قضاء الحاجة في حق المشغولين بتدبـيرات الدنيا مانعKا ً لهم عن التدبـير،
حتى يشتغلون في الظاهر بقضاء الحاجة وقلوبهم مشغوفة بهممهم Kغير غافلة عن مهمKKاتهم ،وكKKان رسKKول هللا
لعل ّو درجته ال يمنعه أمر هذا العالم عن حضKKور القلب مKKع هللا تعKKالى ،فكKKان يKKنزل عليKKه الKKوحي وهKKو في فKKراش
امرأته ،أما عيسى فإنه أخذ بالحزم ال بالقوّة ،واحتاط لنفسKKه ،ولعKKل حالتKKه كKKانت حالKKة يKKؤثر KفيهKKا االشKKتغال
باألهل ،أو يتعذر معها طلب الحالل ،أو ال يتيسر Kفيها الجمع بين النكاح والتخلي للعبادة فآثر التخلي للعبKKادة ،وهم
أعلم بأسرار Kأحوالهم وأحكام أعصارهم في طيب المكاسKKب وأخالق النسKKاء ،ومKKا على النKKاكح من غوائKKل النكKKاح
وما له فيه ،ومهما كانت األحوال منقسمة حتى يكون النكاح في بعضها أفضل وتركه في بعضها أفضل ،فحقنا أن
ننزل أفعال األنبـياء على األفضل في كل حال)()1
وقد رد في موضع آخر على من يعتبر ترك الزواج زهدا وتقربKKا هلل ،بقولKKه(:فKKإن علم أن المKKرأة ال تشKKغله
عن ذكر هللا ولكن ترك ذلك احترازا من لذة النظر والمضاجعة والمواقعة ،فليس هذا من الزهد أصال ،فKKإن الولKKد
مقصود لبقاء نسله وتكثير Kأمة محمد من القربات ،واللذة التي تلحق اإلنسان فيمKا هKو من ضKرورة الوجKود ال
تضره إذا لم تكن هي المقصد والمطلب ،وهذا كمن ترك أكل الخبز وشرب الماء احترازا Kمن لذة األكل والشرب،
وليس ذلك من الزهد في شئ،ألن في ترك ذلKك فKوات بدنKه فكKذلك في تKرك النكKاح انقطKاع نسKله ،فال يجKوز أن
يترك النكاح زهدا في لذته من غير خوف آفة أخرى)()2
ونفس هKKذا الموقKKف نص عليKKه الكثKKير من علمKKاء اإلماميKKة ،ومنهم الشKKيخ محمKKد حسKKن النجفي صKKاحب
الجواهر ،فقد طرح هذا السؤال :هل الزواج أفضل أم التخلي للعبادة؟ ،وأجاب عنه :بأن في المسألة قولين أقواهما
أفضلية الزواج (لما في ترك النكاح واالشتغال بالعبادة والرياضة من الرهبانية المنفيّة في هذه الشريعة) ،واستدل
لذلك بأدلة كثيرة ،لعل أهمها ما نص عليه بقوله( :ال يقال :لعل الوجه في ذلك وجود التوقKKان الى النكKKاح كمKKا هKKو
الغالب ،وال نزاع في أفضليته حينئذ ،إنما النزاع في أفضليته لمن لم تتق نفسه ،وال داللة للفعKKل المنقKKول عليKKه إال
مع العلم بانتفاء الوصف ،وهو ممنوع ،ألنا نقول :ثبوت الفعل عن النبي وصحته عنه يقتضي رجحان التأسي
والمتابعة لكKل أحKد وان كKان مخالفKا لKه في الوصKف Kإال إذا كKان مغKيرا للحكم ،لعمKوم KاألدلKة وانتفKاء مKا يصKلح
للتخصيص فيما عدا الوصف المغير ،كيف ولو كان التأسي مقصKKورا Kعلى صKKورة العلم بتوافKق KاالوصKKاف KالKKتى
يحتمله التغيير Kبها لزم أن ال يسلم في شئ من الموارد ،لقيKKام االحتمKKال في جميعهKKا ،فرجحKKان التأسKKي في النكKKاح
يقتضى عدم الفرق في ذلك بين وجود Kالتوقان وانتفائه وإن قلنا بثبوته في المتأسى به إال أن ثبKKوت الوصKKف لKKه ال
يقتضى استناد الحكم إليه حتى ال يجوز Kالتأسي لفاقده)()3
ولكن مع ذلك ،وألجKKل االختالف بين أحKKوال النKKاس قKKوة وضKKعفا ال ينبغي اإلنكKKار على من تKKأخر زواجKKه
بسبب انشغال بعبادة من العبادات إن لم يكن قصده من ذلك التنطع والرهبانية ،قال الصنعاني KبعKKد إيKKراده لحKKديث
الثالثة السابق ذكره(:يحتمل أن تكون هذه الكراهة للتنطع ،والغلو في الKدين وقKد يختلKف ذلKك بKاختالف المقاصKد
فإن من ترك اللحم -مثال -يختلف حكمه بالنسبة إلى مقصKوده ،فKإن كKKان من بKاب الغلKKو والتنطKKع ،والKدخول Kفي
الرهبانية :فهو ممنوع مخالف للشرع وإن كان لغير ذلك من المقاصد المحمودة ،كمن تركه تورعا لقيام شKKبهة في
ذلك الوقت في اللحوم ،أو عجزا ،أو لمقصود صحيح غير ما تقدم لم يكن ممنوعا)
ثم عقب على ذلك بقوله(: :وال شك أن الترجيح يتبKع المصKالح ،ومقاديرهKا KمختلفKة وصKاحب الشKرع أعلم
بتلك المقادير فإذا لم يعلم المكلف حقيقة تلKKك المصKKالح ،ولم يستحضKKر أعKKدادها :فKKاألولى اتبKKاع اللفKKظ الKKوارد Kفي
الشرع)()4
اإلحياء.2/35: )(1
اإلحياء.4/238: )(2
جواهر الكالم ،ج ،29ص.26 )(3
سبل السالم.2/170 : )(4
الفصل الثاني
المقاصد الشرعية من الزواج
راعى الشرع في األحكام المتعلقة بالزواج الكثير من المقاصKKد الKتي تخKدم المصKKالح الدنيويKKة واألخرويKة،
والتي يستحيل اجتماعها بواقعيتها Kومثاليتها في نفس الKKوقت في غKKير التشKKريعات اإلسKKالمية ،ففيهKKا مراعKKاة تامKKة
للمصالح الفردية والمصالح االجتماعية ومصالح األمة جميعا من غير أن يطغى فيها جانب على جانب.
وقبل أن نعرض باختصار مجامع هذه المقاصد ،نذكر قولي عالمين اهتما اهتماما شديدا بالمقاصد Kالشرعية
ننطلق منهما في بيان المقاصد الشرعية من الزواج:
أولهما السرخسي الذي حاول أن يجمع المقاصKKد الشKKرعية من الKKزواج بقولKKه(:تعلKKق بهKKذا العقKKد أنKKواع من
المصالح الدينية والدنيوية من ذلك حفظ النساء والقيKKام عليهن واإلنفKKاق ،ومن ذلKKك صKKيانة النفس عن الزنKKا ،ومن
ذلك تكثير عباد هللا تعالى وأمة الرسول وتحقيق مباهاة الرسول بهم)()1
أما الثاني ،فهو الغزالي ،فقد قال عند بيان فوائد الزواج(:وفيه فوائد خمسة :الولد ،وكسKر الشKهوة ،وتدبـير
المنزل ،وكثرة العشيرة ،ومجاهدة النفس بالقيام بهن)()2
وانطالقا Kمن هذين النصين يمكن حصر مجامع المقاصد الشرعية من الزواج في المقاصد التالية:
المقصد األول ـ تحصين الرجل والمرأة
ومعنى اإلحصان( )3هو توفير المناعة الكافية للمKKؤمن ،والKKتي تصKKده عن الوقKKوع في الفاحشKKة أو تصKKرفه
بالتفكير فيها عن الوظائف الموكلة إليه.
وسر ذلك هو أن اإلسالم يعترف Kبالغرائز التي وجدت في نفس اإلنسان ،فال يقاومها أو يطلب إماتتهKKا ،بKKل
يوفر Kالسبل النظيفة التي تتيح إخراجهKKا في جKKو يحفKKظ مبادئKKه ومقاصKKده الكليKKة ،وال يصKKادم Kـ في نفس الKKوقت ـ
الفطرة التي فطر هللا الناس عليها.
هَّللا َّ
ف ال ِذينَ اَل يَ ِجُ Kدونَ نِ َكاحًKا َحتَّى يُ ْغنِيَهُ ْم ُ ِم ْن فَ ْ
ضKلِ ِه ﴾ ْ
وقKد Kنص على هKKذا المقصKKد قولKKه تعKKالىَ ﴿:وليَ ْسKتَ ْعفِ ْ
(النور ،)33 :فالنص ظاهر في أن من مقاصد الزواج االستعفافK.
ونص عليه من السنة قوله (: يا معشر الشباب من استطاع منكم البKKاءة ،فليKKتزوج ،فإنKKه أغض للبصKKر،
وأحصن للفرج ،ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)( ،)4وقوله (: ثالثة حق على هللا عKKونهم :المجاهKKد
في سبيل هللا ،والمكاتب الذي يريد األداء ،والناكح الذي يريد العفاف)()5
فالزواج هو السبيل الوحيد للتحصين من الشهوات ،فلذلك اعتبر من صرف Kشهوته بغير سKKبيل الKKزواج من
المعتKKدين ،كمKKا قKKال تعKKالى َ ﴿:والَّ ِذينَ هُ ْم لِفُKرُو ِج ِه ْم َحKKافِظُونَ )(المؤمنKKون ،)5:ثم اسKKتثنى ،فقKKال تعKKالى ﴿:إاَّل َعلَى
ت أَ ْي َمانُهُ ْم فَإِنَّهُ ْم َغ ْي ُر َملُو ِمينَ )(المؤمنKKون ،)6:أي (والKKذين قKد حفظKKوا فKروجهم من الحKرام فال أَ ْز َوا ِج ِه ْKم أَوْ َما َملَ َك ْ
يقعون فيما نهاهم هّللا عنه من زنا ولواط ،ال يقربون سKوى Kأزواجهم الKKتي أحلهKKا هّللا لهم ،أو مKا ملكت أيمKانهم من
السراري ،ومن تعاطى ما أحلKه هّللا لKه فال لKوم عليKه وال حKرج) ،فقKد اسKتثنت اآليKة من حفKظ الفKرج حفظKه عن
)(1المبسوط.4/192:
)(2اإلحياء.2/24 :
صنَ ُك ْم ِم ْن بَأْ ِسُ KKك ْم )(3اإلحصان في اللغة هو التمنع؛ ومنه الحصن ألنه يمتنع فيه؛ ومنه قوله تعالى َ :وعَلَّ ْمنَاهُ َ
ص ْن َعةَ لَبُو ٍ
س لَ ُك ْم لِتُحْ ِ
فَهَلْ أَ ْنتُ ْم َشا ِكرُونَ ﴾ (االنبياء ،)80:أي لتمنعكم؛ ومنه الحصان للفرس ألنه يمنع صاحبه من الهالك .والحصان (بفتح الحاء) :المKKرأة
العفيفة لمنعها نفسها من الهالك .وحصنت المرأة تحصن فهي حصان؛ مثل جبنت فهي جبان.
)(4مسKKلم ،2/1018 :البخKKاري ،2/673 :ابن حبKKان ،9/335 :الKKدارمي ،2/177 :الKKبيهقي ،4/296 :أبKKو داود ،2/219 :النسKKائي:
.2/95
)(5قال الترمذي:هذا حديث حسن ،انظر :الترمذي ،4/184 :البيهقي ،7/78 :النسائي.3/194 :
الزوجة أو ملك اليمين ،وهي في حكم الزوجة.
وهKKذا موقKKف وسKKط بين من فتح المجKKال للشKKهوات فتحKKا مطلقKKا ،فانتشKKرت الرذيلKKة وعم االنحKKراف باسKKم
الحرية ،أو باسم مقاومة الكبت ،وترك العنKKان للغرائKKز الحيوانيKKة ،وبين دعKKاة الرهبانيKKة الKKذين دعKKوا إلى العفKKاف
بمقاومة الطبيعة البشKKرية والفطKKرة الKKتي خلKKق هللا النKKاس عليهKKا ،يقKKول سKKيد قطب تعليقKKا على اآليKة السKKابقة (:إن
الزواج هو الطريق الطبيعي Kلمواجهة الميول الجنسية الفطرية ،وهو الغاية النظيفة لهذه الميول العميقة ،فيجب أن
تزول العقبات من طريق Kالزواج ،لتجري الحيKKاة على طبيعتهKKا وبسKKاطتها ،والعقبKKة الماليKKة هي العقبKKة األولى في
طريق Kبناء البيوت ،وتحصين النفوس ،واإلسKKالم KنظKKام متكامKKل ،فهKو Kال يفKKرض العفKة إال وقKد KهيKKأ لهKKا أسKKبابها،
وجعلها ميسورة لألفراد األسوياء .فال يلجأ إلى الفاحشة حينئذ إال الذي يعدل عن الطريق النظيف الميسKKور KعامKKدا
غير مضطر))1(K
وبنKKاء على هKKذا أمKKر هللا الجماعKKة المسKKلمة أن تعين من يقKKف المKKال في طKKريقهم إلى النكKKاح الحالل بقولKKه
اسٌ KعضKلِ ِه َوهَّللا ُ َو ِ تعالىَ ﴿:وأَن ِكحُوا اأْل َيَا َمى ِم ْن ُك ْم َوالصَّالِ ِحينَ ِم ْن ِعبَKKا ِد ُك ْKم َوإِ َمKKائِ ُك ْم إِ ْن يَ ُكونُKKوا فُقََ K
Kرا َء يُ ْغنِ ِه ْم هَّللا ُ ِم ْن فَ ْ
َعلِي ٌم﴾(النور)32:واأليامى هم الذين ال أزواج لهم رجاال كانوا أو نساء ،والمKKراد بهم في هKKذه اآليKKة األحKKرار دون
الرقيق Kألنه أفردهم في قوله تعالىَ ﴿:والصَّالِ ِحينَ ِم ْن ِعبَا ِد ُك ْم َوإِ َمائِ ُك ْم﴾K
يقول سيد عن موقف Kالعلماء من هKKذا األمKKر اإللهي الKKذي يقتضKKي ظKKاهره الوجKKوب( :وهKKذا أمKKر للجماعKKة
بتزويجهم ،والجمهور Kعلى أن األمر هنا للندب ،ودليلهم Kأنه قد وجد أيKKامى على عهKKد رسKKول هللا لم يزوجKKوا،
ولو كان األمر للوجوب لزوجهم)()2
ويذكر موقفه بقوله (:ونحن نKKرى أن األمKKر للوجKKوب ،ال بمعKKنى أن يجKKبر اإلمKKام األيKKامى على الKKزواج ؛
ولكن بمعنى أنه يتعين إعانة الراغبين منهم في الزواج ،وتمكينهم من اإلحصان ،بوصفه وسيلة من وسائل الوقاية
العملية ،وتطهير Kالمجتمع اإلسالمي Kمن الفاحشة ،وهو واجب ووسيلة الواجب واجبة)()3
وهو قول تؤيده األدلة الكثيرة بناء على التصور اإلسالمي لدور Kولي األمKر الKذي يهتم بببنKاء اإلنسKان قبKل
اهتمامه بأي بنيان آخر.
ونفس األمر ينطبق على المرأة التي يتقدم لها الكفء الذي ترغب فيه ،فال يحل عضلها عنه حKKتى لKKو كKKان
ْضKلُوه َُّن أَ ْن يَ ْن ِكحْ نَ أَ ْز َوا َجه َُّن إِ َذا قد سبق له إيذاءها بالطالق ،قKKال تعKKالى َ ﴿:وإِ َذا طَلَّ ْقتُ ُم النِّ َسKا َء فَبَلَ ْغنَ أَ َجلَه َُّن فَال تَع ُ
Kر َذلِ ُك ْم أَ ْز َكى لَ ُك ْم َوأَ ْ
طهَُ Kر َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم ك يُو َعظُ بِ ِه َم ْن َكKKانَ ِم ْن ُك ْم يُKْ Kؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َو ْاليَKKوْ ِKم اآْل ِخِ K ضوْ ا Kبَ ْينَهُ ْم بِ ْال َم ْعر ِK
ُوف َذلِ َ تَ َرا َ
َوأَ ْنتُ ْم ال تَ ْعلَ ُمونَ )(البقرة ،)232:قال ابن عباس :نزلت هذه اآلية في الرجل يطلق امرأته طلقة أو طلقتين فتنقضKKي
عدتها ثم يبدوا له أن يتزوجها وأن يراجعها وتريKد KالمKKرأة ذلKKك فيمنعهKا KأولياؤهKKا من ذلKKك فنهى هّللا أن يمنعوهKKا،
والذي قاله ظاهر من اآلية.
ومثل نهي العضل عن المطلق عضل المتوفى Kعنها زوجها طمعKKا في مالهKKا وفي عKKدم خروجهKا Kمن أسKKرة
ضلُوه َُّن لِت َْذهَبُوا بِبَع ِ
ْض الزوج بعد وفاته ،قال تعالى ﴿:يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا ال يَ ِحلُّ لَ ُك ْم أَ ْن ت َِرثُوا Kالنِّ َسا َء كَرْ ها ً َوال تَ ْع ُ
ُوف فَإِ ْن َك ِر ْهتُ ُموه َُّن فَ َع َسى أَ ْن تَ ْك َرهُوا َشيْئا ً َويَجْ َعَ KKل هَّللا ُ َما آتَ ْيتُ ُموه َُّن إِاَّل أَ ْن يَأْتِينَ بِفَا ِح َش ٍة ُمبَيِّنَ ٍة َوعَا ِشرُوه َُّن بِ ْال َم ْعر ِK
فِي ِه َخيْراً َكثِيراً ﴾ (النساء)19:
ومثل ذلك عضل أي امرأة عن الزواج بمن تتحقق فيه شرائط الكفاءة التي سKKنذكرها Kفي محلهKKا ،قKKال :
(إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إن ال تفعلوه تكن فتنة في األرض وفساد كبير) ،قالوا (:يKKا رسKKول هللا،
وإن كان فيه)قال (:إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه)ثالث مرات(.)4
ولهذا ـ وبعد توفير Kالجو المناسب الذي تصرف Kفيه الغرائز ـ ورد التشديد Kعلى حرمة الزنKKا ،واعتبKKاره من
الكبائر والفواحش التي تهدم القيم التي ينبني عليها الكيان النفسي واالجتماعي ،قال تعالى َ ﴿:وال تَ ْق َربُوا ال ِّ Kزنَى إِنَّهُ
في ظالل القرآن.4/2515 : )(1
في ظالل القرآن.4/2515 : )(2
في ظالل القرآن.4/2515 : )(3
رواه الترمذي وقال حسن غريب ،الترمذي.3/394 : )(4
َكانَ فَا ِح َشةً َو َسا َء َسبِيالً﴾ (االسراء)32:
وورد التنفير منه بذكر أنواع العقاب المناطة به ،فالزاني ال تفتح له أبKKواب السKKماء ،قKKال (: تفتح أبKKواب
السماء نصف الليل فينادي مناد هل من داع فيستجاب Kله ؟ هل من سائل فيعطى K؟ هل من مكKKروب KفيفKKرج عنKKه ؟
فال يبقى مسلم يدعو دعوة إال استجاب هللا عز وجل له إال زانية تسعى بفرجها أو عشارا)()1
وموعد الزاني نار يلتهب بها وجهه ،قال (: إن الزناة تشتعل وجوههم Kنارا)( ،)2وقKKال KيصKKف بعض
العقاب الذي يتعذب به الزناة في البرزخ (:رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني Kإلى أرض مقدسة)ـ فذكر الحKKديث
إلى أن قال ـ (:فانطلقنا Kإلى نقب مثل التنور أعاله ضيق وأسفله واسع يتوقد Kتحته نKKار فKKإذا ارتفعت ارتفعKKوا حKKتى
كادوا أن يخرجوا وإذا خمدت رجعوا فيها ،وفيها Kرجال ونساء عراة)( ،)3وفي Kرواية قال (: فانطلقنKKا إلى مثKKل
التنور ،قال فأحسب أنه كان يقول فإذا فيه لغط وأصوات ،قال فاطلعنKا KفيKKه فKKإذا فيKKه رجKKال ونسKKاء عKKراة وإذا هم
يأتيهم لهب من أسKKفل منهم فKKإذا أتKKاهم ذلKKك اللهب ضوضKKوا -أي صKKاحوا)الحKKديث ،وفي آخKKره (:وأمKKا الرجKKال
والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فإنهم Kالزناة والزواني)
وجاء في السنة تغليظ عظيم في الزنى ال سيما بحليلة الجار والتي غاب عنها زوجها ،فعن ابن مسعود قال:
سألت رسول هللا rأي الذنب أعظم عند هللا ؟ قال أن تجعل هلل نKKدا وهKKو خلقKKك :قلت إن ذلKKك لعظيم ،قلت ثم أي ؟
قال :أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك ،قلت ثم أي ؟ قال :أن تزاني حليلة جارك)( )4وفي رواية :وتال هذه اآلية
ق أَثَاما ً
ك يَ ْل َ س الَّتِي َح َّر َم هَّللا ُ إِاَّل بِ ْال َح ِّ
ق َوال يَ ْزنُونَ َو َم ْن يَ ْف َعلْ َذلِ َ َ ﴿:والَّ ِذينَ ال يَ ْد ُعونَ َم َع هَّللا ِ إِلَها ً آ َخ َر َوال يَ ْقتُلُونَ النَّ ْف َ
﴾ (الفرقان)68:
ومثل هذا التغليظ فيمن خفت عليه دواعي الغريزة بكبر السن ،قال (: ثالثة ال يكلمهم هللا يوم القيامة وال
يزكيهم Kوال ينظر Kإليهم ولهم عذاب أليم :شيخ زان ،وملك كذاب ،وعائل -أي فقKKير -مسKKتكبر)( ،)5وقKKال (: ال
ينظر هللا يوم القيامة إلى الشيخ الزاني وال إلى العجوز الزانية)()6
بل أخبر أن الزنى أحبط عبادة ستين سنة ،قال (: rتعبد عابKKد من بKKني إسKKرائيل فعبKKد هللا في صKKومعته
ستين عاما فأمطرت األرض فاخضرت فأشرف Kالراهب من صومعته فقال لو نزلت فKKذكرت هللا فKKازددت KخKKيرا،
فنزل ومعه رغيف أو رغيفان فبينما هو في األرض لقيته امرأة فلم يزل يكلمها وتكلمه حتى غشيها ثم أغمي عليه
فنزل الغدير ليستحم فجKاء سKائل فأومKأ إليKه أن يأخKذ الKرغيفين ،ثم مKات فKوزنت KعبKادة سKتين سKنة بتلKك الزنيKة
فرجحت الزنية بحسناته ،ثم وضع الرغيف أو الرغيفان مع حسناته فرجحت حسناته فغفر له)()7
وانطالقا Kمن هذا ،فقد سعت كل التشريعات المرتبطة بالزواج ـ كما سنرى ـ إلى تيسير Kالزواج ،ورفKKع كKKل
العقبات الحائلة دونه ،حفاظا على حصانة المجتمعات اإلسالمية ،وحفظها Kمن الفواحش.
وهذا الذي نص عليKه اإلسKالم هKو الKذي اعKترف بKه عقالء الغKرب ،يقKول ويKل دورانت في كتابKه (لKذات
الفلسKKفة)(:إن الKKزواج في الKKوقت المناسKKب يقضKKي على نصKKف الفحشKKاء واألمKKراض الخطKKرة ،وحKKاالت العزلKKة
العقيمة ،واالنحرافات Kالتي ابتُليَت بها الحضارة الحديثة)
ويقول في مكان آخر من كتابه (:إن النمو الجنسي لإلنسان يسبق تكاملKKه االقتصKKادي ،والحKKد من الرغبKKات
الجنسية في المجتمع الريفي أم ٌر معقول ،لكن الحد من هذه الرغبات في المجتمع الصناعي الKKذي يتKKأخر فيKKه سKKن
الزواج إلى ثالثين عاما ً ليس أمراً سهالً ،وال بKKد للشKKهوة أن تعلن عن نفسKها ،وعنKد ذلKك يكKون كKKف النفس أمKKراً
صعبا.
أحمد والطبراني واللفظ له. )(1
الطبراني. )(2
البخاري. )(3
الشيخان في التفسير واألدب والتوحيد والديات والمحاربين ،ومسلم في اإليمان وأحمد والترمذي والنسائي. )(4
مسلم وأحمد والنسائي. )(5
الطبراني. )(6
ابن حبان في صحيحه. )(7
لذا ننصح طلبة الجامعات المشKKغولين بالدراسKKة وال يسKKتطيعون تحمKKل الضKKغوط الجنسKKية ،ويخKKافون على
أنفسهم من االنحراف أن يتزوجوا Kبعقد شرعي وقانوني Kعلى أن يتم الدخول ،وتكوين األسرة بعد انتهKKاء الطKKرفين
من التحصيل الجامعي ،وبهذا الشكل يمكننا صيانة الشباب من االنحراف)
بعKKد تعرفن Kا Kعلى مراعKKاة الشKKرع لهKKذا المقصKKد في تشKKريع الKKزواج نتسKKاءل عن الحكم المراعKKاة في هKKذا
المقصد ،أو بعبارة أخرى جريئة ،على منطق المتحررين :
ما الحاجة إلى اإلحصان ،مع أن هذا األمر حرية شخصKية ،أو هKKو عمليKة بيولوجيKKة ال تختلKف عن سKKائر
العمليات التي يقوم بها جسم اإلنسان؟
ثم لماذا يعتبر العفاف خلقا نبيال ،ولماذا يعتبر الزنى فاحشة ومنكرا؟
واإلجابة على هذا تستدعي تفاصيل كثيرة ال محل لها هنا ،ولكنا على سبيل االختصار سنحاول Kذكر بعض
األضرار Kالواقعية عن انتشار الفواحش ،لتكون وحدها دليال على ما دعا إليه الشرع:
التحصين من األضرار الصحية :
بما أن الخلق متفقون على حرمة هذا الجسد ،فإن من الحفاظ على حرمته االبتعاد به عن كل مKKا قKKد يسKKتبب
في تضرره ومرضه.
وانتشار Kالفواحش ـ كما يKKدل عليKه الواقKKع ـ من أهم أسKKباب األمKKراض الخطKKيرة ،فKاألمراض KالجنسKية من
أخطر األمراض وأشدها فتكKKا باإلنسKKان خصوصKا Kفي هKKذا العصKKر ،حيث تشKKير آخKKر التقKKارير لمنظمKKة الصKKحة
العالمية أن األمراض الجنسية هي أكثر األمراض انتشارا Kفي العالم ،وأنها أهم وأخطر Kالمشاكل الصKKحية العاجلKKة
التي تواجه دول الغرب ،فعدد اإلصابات في ارتفاع مستمر في كل األعمKKار خصوصKKا في مرحلKKة الشKKباب يقKKول
الدكتور KجولKد( :لقKKد حسKKب أن في كKKل ثانيKKة يصKاب أربعKة أشKخاص بKاألمراض الجنسKية في العKالم ،هKKذا وفKKق
اإلحصائيات Kالمسجلة والتي يقول عنها الدكتور Kجورج كوس إن الحKKاالت المعلن عنهKKا رسKKميا ال تتعKKدي ربKKع أو
عشر العدد الحقيقي)
مرضKا واحKKدا
ً إن هذه األمراض تنتشر بين الناس كانتشار Kالنار في الهشKKيم ،ويمكن لشKKخص واحKKد يحمKKل
منها أن يحدث وباء في بيئته ،وقد أكدت دراسة أجريت في بريطانيا منذ أكثرمن ثالثين عاما تقريبKKا هKKذه الحقيقKKة
شخصKا KآخKرين .فمKKاذا
ً حيث تسبب مصاب واحد بنقل عدوي مرضه الجنسKي إلي ألKف وسKتمائة وتسKKعة وثالثين
تُحدث األعداد الهائلة من المصابين بهذه األمراض وهم بالماليين من أوبئة كاسحة في تلك المجتمعات!
إن اآلالم واألمراض والدمار Kوالهالك الشامل هو النتيجة الطبيعية النتشار Kهذه األمراض ،لذلك قامت عKKدة
منظمات عالمية لمواجهة هذه األخطار الماحقة كمنظمة الصKKحة العالميKKة ،واالتحKKاد العKKالمي لمكافحKKة األمKKراض
الجنسية ،وانتهي Kخبراء هذه المنظمات من وضع قرارات وتوصيات Kوتحذيرات ،ومع كل هKKذا ظلت المشKKكلة في
ازدياد Kوتعقيد مستمر ،سواء في أنواع هذه األمراض ،أو أعداد المصابين بها ،بحيث أصبحت أضKKعافا مضKKاعفة،
فما هو السبب الحقيقي لالنتشار المريع لهذه األمراض إنه سKKبب بKKديهي معKKروف KضKKجت بKKه الشKKكوى وبحت بKKه
األصوات ،واتخذت له إجراءات لكن بدون جدوى! إنه التحلKل الخلقي واإلباحيKة المطلقKة في العالقKات الجنسKية،
إنه انتشار الزنا واللواط وسائر Kالعالقات الجنسية الشاذة والمحرمة.
يقول الدكتور Kكنج في كتابه األمراض الزهرية :إن اآلمال التي كانت معقودة علي وسKKائلنا KالطبيKKة الحديثKKة
في القضKKاء أو علي األقKKل الحKKد من األمKKراض الجنسKKية قKKد خKKابت وبKKاءت بالخسKKران ،إن أسKKباب انتشKKار هKKذه
األمKKراض تكمن في الظKKروف االجتماعيKKة وتغKKير السKKلوك اإلنسKKاني ،فقKKد انتشKKرت اإلباحيKKة انتشKKار ذريعKKا في
المجتمعات الغربية.
وقد شهد العالم موجات كاسحة من انتشار Kوباء الزهري علي فترات منذ أن ظهKKر ألول مKKرة عKKام 1494م
وقKKد قضKKي علي مئKKات الماليين من األشKKخاص في القKKرون الخمسKKة الماضKKية وحطم حيKKاة ماليين أخKKري منهم،
انظروا Kإلي جرثومته التي ال تري بالعين المجردة إنها جرثومة دقيقة ضKKعيفة ،لكنهKKا قاتلKKة خطKKيرة تهKKاجم جميKKع
أعضاء الجسم ،وفي غفلة من الضحية تدمره وتقضي عليه بعد رحلة طويلة من اآلالم واألوجKKاع KالKKتي لم يعهKKدها
الناس وقتئذ وما سمعوا بها ،وبرغم اكتشاف Kالمضادات الحيوية ،فما زال المرض يزداد وينتشر إذ يصاب سKKنويا
حوالي خمسين مليونا من البشر بهذا المرض
ويتصدر Kمرض السيالن قائمة األمراض المعدية ،فهو أكثر األمراض الجنسية شيوعا في العالم إذ يKKتراوح
الرقم Kالمثبت في اإلحصKKائيات حKKوالي مKKائتين وخمسKKين مليKKون مصKKاب سKKنويا ،وهKKذا ال يمثKKل الحقيقKة ألن عKKدد
الحاالت المبلغ بها والواردة في اإلحصائيات Kتمثل من عشر إلي ربع الرقم الحقيقي.
وبرغم هجوم ميكروب السKيالن الKدقيق Kعلي جميKع أعضKاء الجسKم وتسKببه في االلتهابKات والعلKل واآلالم
للمصاب إال أن أخطر آثاره هو قطع نسل الضحية ؛ لذلك يسمي هذا المرض بالمعقم األكبر.
باإلضافة إلى هذا فإن أخطر مKرض جنسKي يكتسKKح العKKالم ،ويثKير KفيKه الKKرعب هKو مKرض نقص المناعKة
المكتسب [اإليدز] ،الذي يعتبر من أكثر األمراض انتشارا Kفي العالم ،فقد بلغ عدد المصابين بعKKدوى KاإليKKدز حKKتى
نهايKKة عKKام 2003م نحKKو 40مليKKون ( 46-34مليKKون) %50منهم من النسKKاء ،وتشKKير (تقKKارير منظمKKة الصKKحة
العالمية )WHOإلى أن ما يزيد عن %95من اإلصابات تتركز في الدول النامية.
وما يزال هذا الوباء آخذ في االنتشار Kعلى الصعيد العالمي ،إذ أصيب قرابة 5مليون ( 5.8 – 4.2مليون)
شخص بعدوى المرض خالل عام 2003م وبلغ عدد الوفيات من المرض في العام نفسه 3مليون ( 2.5مليKKون –
3.5مليون) شخص % 48منهم نساء.
التحصين من األضرار النفسية :
تصKKاحب المشKKكالت الصKKحية الKKتي يتعKKرض لهKKا المنحرفKKون KجنسKKيا مجموعKKة من المشKKكالت النفسKKية
والعصابية والتي يأتي على رأسها الهوس والجنون والوسواس Kالمرضي .ويمكن تلخيص أبرز المشكالت النفسية
التي يتعرض لها هؤالء األشخاص في ما يلي:
.1تنشأ في نفس المنحرف حالة من الصراع النفسي بين المرغوب والمحظور نتيجة إدراكه التKام لكKون ممارسKته
ممارسة غير مقبولة دينيا واجتماعيا وأخالقيا ،فتبعث في نفسه حالة من عدم االستقرار النفسي.
.2تؤدي حالة عدم االستقرار النفسي إلى خلق حالة من االضKطراب فتعطKل قKدرة الشKخص عن اتخKاذ القKرارات
السليمة ،مما يعود بالضرر المباشر عليه وعلى المجتمع المحيط.
.3تنشأ في نفس الشخص حالة من عدم التوازن مما يؤدي إلى حدوث حالة من القلق المستمر.
.4تتطبKKع شخصKKية المنحKKرف بضKKعف الثقKKة بKKالنفس وبKKاآلخرين ،األمKKر الKKذي يعيKKق عمليKKة االنKKدماج والتكيKKف
االجتماعي السليم.
.5تؤدي حالة انعدام الثقة في النفس وفي اآلخرين إلى ظهور وتعزز الغيرة المرضية التي تنعكس سKKلبا على قKKدرة
المنحرف على إقامة عالقة زوجية طبيعية ،وكذلك هو الحال بالنسبة للعالقات االجتماعية األخرى.
.6من بين األمKKراض النفسKKية الKKتي تظهKKر على المنحKKرف الوسKKواس المرضKKي والخKKوف المسKKتمر وغيرهKKا من
الحاالت التي تعتبر مظهرا من مظاهر عدم االستقرار أو االختالل النفسي.
التحصين من األضرار االجتماعية:
كمKKا هKKو واضKKح من األضKKرار KالنفسKKية اآلنفKKة الKKذكر ،نالحKKظ أن الشKKخص المنحKKرف KونتيجKKة حالKKة عKKدم
االستقرار Kالنفسي وما ينتج عن هذه الحالKKة من آثKKار ومضKKاعفات ،يكKKون عKKاجزا عن العيش بصKKورة طبيعيKKة في
محيطه االجتماعي.
لهKKذا نKKرى المنحKKرفين في الغKKالب يشKKكلون تجمعKKات وتكتالت تعKKاني من حالKKة اإلقصKKاء من قبKKل المحيKKط
االجتماعي .وتبعث حالة اإلقصاء هذه في الغالب على االستمرار في حالة االنحراف Kانتقاما من المجتمع ،ما يزيد
من حالة عدم القبول أو الرفض االجتماعي لهذه الفئة ..وهكذا تدور الحلقة.
باإلضافة إلى ذلك ،فإن المجتمKKع اإلنسKKاني KيخسKKر كنتيجKKة لهKKذه الممارسKKات المنحرفKKة طاقKKات بشKKرية في
الغالب تكون طاقات شابة بمعنى أنها في أوج قدرتها على البذل والعطاء ،في الوقت الذي يحتاج فيه المجتمKKع إلى
كل جزء من جزئيات هذه الطاقة.
ومن مظاهر الضرر KاالجتمKاعي انعKدام األمن االجتمKاعي الKتي تكKون متبوعKة بحالKة من انعKدام الثقKة في
المحيط االجتماعي بشكل عام ،وهو ما ينعكس بصورة مباشرة على حالة االستقرار في المجتمع ليؤدي بKKذلك إلى
حالة من التفكك االجتماعي ،وخلق حالة من العزلة رغم وجود المظهر االجتماعي على السطح.
أي أنه يجب أن نKKدرك بKKأن سKKلوك المنحKKرف Kال ينعكس سKKلبا عليKKه فقKKط أو على المجموعKKة الKKتي يمKKارس
انحرافه معها أو من خاللها ،وإنما يكون المجتمع بأكمله بصالحه وفاسده عرضة للتأثر بسKKلبيات هKKذا االنحKKراف.
ومن هنا تبرز أهمية النهوض والمبادرة لعالج مثKKل هKKذه االنحرافKKات السKKلوكية لحفKKظ حالKKة الطهKKر االجتمKKاعي،
وللحفاظ على الروابط Kاالجتماعية التي تعتبر المحرك الرئيسي Kلعجلة التنمية االجتماعية.
تحصين العالقة باهلل :
وربما ال يفهم هذا المقصد العظيم إال المؤمنون العارفون باهلل ،فهم أعلم الناس بأن سعادة اإلنسKKان الحقيقيKKة
تتوقف على مدى صلته باهلل.
وانتشار Kالفواحش من أعظم الحجب التي تحول بين الروح وبين التطلع هلل ،ألنها تجعKKل صKKاحبها كالبهيمKKة
ال هم له إال إرضاء نزواته.
وقد أشار الغزالي إلى هذه الحكمة بقوله(:إن الشKKهوة إذا غلبت ولم يقاومهKKا قKوّة التقKKوى جKرّت إلى اقتحKKامK
ض َوفَ َسا ٌد َكبِKKيرٌ﴾ (األنفKKال ،)73:وإن الفواحش ،وإليه أشار بقوله عن هللا تعالى ﴿:إِاَّل تَ ْف َعلُوهُ تَ ُك ْن فِ ْتنَةٌ فِي اأْل َرْ ِ
كان ملجما ً بلجام التقوى فغايته أن يكKف الجKوارح عن إجابKة الشKKهوة ،فيغض البصKKر ويحفKظ الفKKرج ،فأمKا حفKظ
القلب عن الوسواس والفكر فال يدخل تحت اختياره)()1
ويحكي في ذلك عن بعض الصالحين أنه كان يكثر من الزواج حتى ال يكاد يخلKKو من اثKKنين وثالث ،فKKأنكر
عليه بعضهم ،فقال :هل يعرف أحد منكم أنه جلس بـين يدي هللا تعالى جلسة أو وقف بـين يديKKه موقف Kا ً في معاملKKة
فخطر Kعلى قلبه خاطر شهوة ،فقالوا :يصيبنا من ذلك كثKKيراً ،فقKKال :لKKو رضKKيت في عمKKري كلKKه بمثKKل حKKالكم في
وقت واحد لما تزوجت ،لكني ما خطر على قلبـي خاطر يشغلني عن حالي إال نفذته فأستريح KوأرجKKع إلى شKKغلي،
ومنذ أربعين سنة ما خطر على قلبـي معصية(.)2
ولهذا كان من العلل التي حرم الزنا ألجلها ـ زيادة على آثاره االجتماعية ـ حيلولته بين اإلنسان والوظKKائف
التي أنيطت به ،وهي تعرفه على هللا وعبادته ،ولهذا قرن القرآن الكريم بين الشرك والزنا ،فقKال تعKالى َ ﴿:والَّ ِذينَ
ق أَثَامKا ً ﴾ ك يَ ْلَ K
ق َوال يَ ْزنُKKونَ َو َم ْن يَ ْف َعKKلْ َذلَِ K س الَّتِي َحَّ Kر َم هَّللا ُ إِاَّل بِْ K
Kال َح ِّ ال يَْ Kد ُعونَ َمَ Kع هَّللا ِ إِلَهKا ً آ َخَ K
Kر َوال يَ ْقتُلُKKونَ النَّ ْف َ
(الفرقان)68:
ولهذا أخبر أن الزنا نوع من أنواع الكفر أو مظهر من مظاهره ،قKKال (:ال يKKزني KالKKزاني حين يKKزني
وهو مؤمن ،وال يسرق السارق Kحين يسرق وهKو مKؤمن ،وال يشKرب الخمKر حين يشKربها KوهKو مKؤمن)( ،)3زاد
النسائي (:فإذا فعل ذلك فقد خلع ربقة اإلسالم من عنقه فإن تاب تاب هللا عليه)
وصور Kذلك حديث آخر ،قال (: إذا زنى الرجل أخرج منه اإليمان وكان عليه كالظلة فإذا أقلع رجع إليه
اإليمان)( ،)4وقال (: من زنى أو شرب الخمر نزع هللا منه اإليمان كمKا يخلKع اإلنسKان القميص من رأسKه)()5
وفي Kحديث آخر قال (: إن اإليمان سربال يسربله هللا من يشاء فإذا زنى العبد نزع منه سربال اإليمان فإن تاب
رد عليه)()6
وفي حديث آخر يخبر عن ترفع Kالمؤمن عن ذلك ،قال (: ال يسرق KالسKارق KوهKو مKKؤمن ،وال يKKزني
الزاني وهو مؤمن ،اإليمان أكرم على هللا من ذلك)()7
ولهذا وصف هللا تعالى المؤمنين بالعفاف في آيات كثيرة مما يدل على أنه سمة من سمة الفKKرد المسKKلم كمKKا
أن توفير Kأسباب العفاف سمة من سمات المجتمع المسلم ،ومنهKKا قولKKه تعKKالى ﴿:قَْ Kد أَ ْفلَ َح ْال ُم ْؤ ِمنُKKونَ ()1الَّ ِذينَ هُ ْم فِي
اإلحياء.2/28 : )(1
اإلحياء.2/28 : )(2
الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي. )(3
أبو داود واللفظ له والترمذي والبيهقي. )(4
الحاكم. )(5
البيهقي. )(6
البزار. )(7
)والَّ ِذينَ هُ ْم لِفُKKKر ِ
ُوج ِه ْKم KKKاعلُونَ (َ 4)والَّ ِذينَ هُ ْم لِل َّز َكKKKا ِة فَ ِ ضKKKونَ (َ 3 ْر ُ َاشKKKعُونَ (َ )2والَّ ِذينَ هُ ْم ع َْن اللَّ ْغ ِ
KKKو ُمع ِ صKKKاَل تِ ِه ْKم خ ِ َ
ْ َ ُ َ ُ َّ ُ َ ْ َ
اج ِه ْKم أوْ َما َمل َكت أ ْي َمانهُ ْم فَإِنهُْKم َغ ْي ُر َملو ِمينَ ()6فَ َم ْن ا ْبتَغَى َو َرا َء ذلِكَ فَأوْ لئِكَ هُ ْم ال َعادُون﴾ ْ َ َ اَّل
َحافِظونَ ()5إِ َعلى أز َو ِ ُ
(المؤمنون1 :ـ ،)7ولما أنزلت هذه اآليات على النبي قال :قد أنزلت علي عشر آيات من أقKامهن دخKل الجنKة
ثم قرأ هذه اآليات.
ق هَلوعًا﴾ (المعارج)19 :إلى قوله تعالى ُ إْل
ومثلها ما ورد في صفات المؤمنين في قوله تعالى ﴿:إِ َّن ا ِ ن َسانَ ُخلِ َ
ت أَ ْي َمKKانُهُ ْم فَKإِنَّهُْKم َغ ْيُ Kر َملKKو ِمينَ ()30فَ َم ْن ا ْبتَغَى
ُ ُوج ِه ْم َحKKافِظُونَ ()29إِاَّل َعلَى أَ ْز َوا ِج ِه ْم أَوْ َمKKا َملَ َك ْ َ ﴿:والَّ ِذينَ هُ ْم لِفُKر ِ
ك هُ ْم ْال َعا ُدونَ ﴾(المعارج 29 :ـ )31 َو َرا َء َذلِكَ فَأُوْ لَئِ َK
وقد ذكر هللا تعالى نماذج العفاف لتكون قدوة للمؤمنين ،وذكر Kنتائج ذلك العفاف ،فKKذكر عن مKKريم ـ عليهKKا
ت َربِّهَا َو ُكتُبِ ِهت بِ َكلِ َما ِص َّدقَ ْ َت فَرْ َجهَا Kفَنَفَ ْخنَا فِي ِه ِم ْن ر ِ
ُوحنَاَ Kو َ صن ْ السالم ـ قوله تعالىَ ﴿:و َمرْ يَ َKم ا ْبنَتَ ِع ْم َرانَ الَّتِي أَحْ َ
َت ِم ْن ْالقَانِتِين﴾(التحريم)12: َو َكان ْ
وذكر من الرجال يوسKف ،فقصKته في القKKرآن الكKريم KنمKوذج عن العفKKاف اإليمKKاني ،وعرضKKها بتلKKك
الصورة ،وبذلك التعبير القرآني كانت من أكبر أسباب تربية المؤمنين على هKKذا الخلKKق العظيم ،يقKKول ابن القيم :
(وقد ذكر هللا تعالى عن يوسف Kالصديق Kمن العفاف أعظم ما يكون ،فإن الداعي الذي اجتمع في حقه لم يجتمع في
حق غيره ،فإنه كان شابا ،والشباب مركب الشKKهوة ،وكKKان عزبKKا ليس عنKKده مKKا يعوضKKه ،وكKKان غريبKKا عن أهلKKه
ووطنه والمقيم بين أهله وأصحابه يستحي منهم أن يعلمKKوا بKKه فيسKKقط من عيKKونهم ،فKKإذا تغKKرب زال هKKذا المKKانع،
وكان في صورة المملوك والعبد Kال يأنف مما يأنف منه الحر ،وكKKانت المKKرأة ذات منصKKب وجمKKال والKKداعي مKKع
ذلك أقوى من داعي من ليس كذلك ،وكانت هي المطالبة فيزول بذلك كلفة تعرض الرجل وطلبه وخوفه من عKKدم
اإلجابة ،وزادت مع الطلب الرغبة التامة والمKKراودة الKKتي يKKزول معهKKا ظن االمتحKKان واالختبKKار Kلتعلم عفافKKه من
فجوره ،وكانت في محل سلطانها وبيتها Kبحيث تعرف وقت اإلمكان ومكانه الذي ال تناله العيون ،وزادت مع ذلKك
تغليق األبواب لتأمن هجوم الداخل على بغتة ،وأتته بالرغبة والرهبة ومع هذا كله فعف هلل ولم يطعها)()1
المقصد الثاني ـ صيانة المرأة
لقد وضع اإلسالم ـ خالفا للكثير من الجاهليات ـ المرأة في مكانها الطبيعي في كيان األسKKرة ،المكKKان الKKذي
ق ِم ْنهَKKا س َوا ِحَ Kد ٍة َو َخلََ K يتفق مع المبدأ العام الذي قرره في قوله تعالى ﴿:يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا َربَّ ُك ْم الَّ ِذي خَ لَقَ ُك ْم ِم ْن نَ ْف ٍ
ث ِم ْنهُ َما ِر َجااًل َكثِيرًا َونِ َسKا ًء﴾ (النسKاء ،)1:لKيرفع مسKتوى KالمشKاعر اإلنسKانية في الحيKاة الزوجيKة من زَ وْ َجهَاَ Kوبَ َّ
المستوى Kالحيواني الهابط إلى المستوى Kاإلنساني الرفيع ،ويظللها بظالل االحKترام KوالمKودة والتعKKاطف والتجمKKل؛
وليوثق الروابط Kوالوشائج ،فال تنقطع عند الصدمة األولى ،وعند االنفعال األول(.)2
ويدل على هKذا أن تشKريعات KاإلسKالم في هKذا الجKانب راعت حKق الKزوجين إال أنهKا كKانت أكKثر اهتمامKا
ورعاية لحق المرأة باعتبارها الجانب الذي يمكن أن يستغل ،أو تهضم حقوقKه ،وسKنرى Kفي تفاصKيل أجKزاء هKذه
السلسلة الكثير مما يبرهن على هذا ،ولكنا ـ هنا سنسوق باختصKار Kـ بعض المظKاهر التشKريعية لصKيانة اإلسKالم
للمرأة ،لنترك التفاصيل في محالها المختلفة:
.1حرم اإلسالم وراثة المرأة كما كان الشأن في الجاهلية ،كمKا حKرم العضKل الKذي يتخKذ أداة لإلضKرار بهKا ،وفي
مقابل ذلك أعطى المأة الحرية الكاملة في اختيار من تعاشره ابتداء أو استئنافا .بكرا أم ثيبا مطلقة أو متوفى عنها
زوجها ،وقد نص هللا تعالى على هذه الحقوق جميعKا في قولKKه تعKKالى َ ﴿:ي َاأ ُّي َهKا الَّ ِذينَ آ َمنُKKوا اَل َي ِح Kلُّ َل ُك ْم َأ ْن ت َِرثُKوا
عْرُوف َفKإِ ْن
ِ َاشKرُوه َُّن ِب ْ
Kال َم اح َشٍ Kة ُم َب ِّينٍَ Kة َوع ِ عْض َمKا آ َت ْيتُ ُمKوه َُّن ِإاَّل َأ ْن َي ْKأ ِتينَ ِب َف َِعْضKلُوه َُّن ِلت َْKذ َهبُوا ِب َب ِ ال ِّن َسا َء كَرْ هًKا َواَل ت ُ
َك ِر ْهتُ ُموه َُّن َف َع َسى َأ ْن ت َْك َرهُوا َش ْي ًئا َو َيجْ َع َل هَّللا ُ ِفي ِه خَ يْرًا َك ِثيرًا﴾(النساء)19:
.2اعتبرت الشريعة اإلسالمية الزوجة سكنا لزوجها ،وأن العالقة بينهما هي عالقة المKKودة والرحمKKة ،قKKال تعKالى:
Kوْم َي َت َف َّكرُون﴾
ت ِل َقٍ K ﴿ َو ِم ْن آ َيا ِت ِه َأ ْن خَ َل َق َل ُك ْم ِم ْن َأنفُ ِس ُك ْم َأ ْز َواجًا ِل َت ْس ُكنُوا ِإ َل ْي َها َو َج َع َل َب ْي َن ُك ْم َم َو َّد ًة َو َرحْ َم ًة ِإ َّن ِفي َذ ِلكَ آَل َيKKا ٍ
(الروم)21 :
)(1روضة المحبين ونزهة المشتاقين (ص)318 :
)(2في ظالل القرآن.1/604 :
اعتبر الشرع قيام المرأة بحقوق الزوجية جهاد ًا في سبيل هللا ،فقد جاءت امرأة النبي rفقالت :يا رسول هللا ،إني .3
رسول النساء إليك ،وما منهن امKرأة -علمت أو لم تعلم -إال وهي تهKوى مخKرجي إليKك .ثم عرضKت قضKيتها
فقالت :هللا رب الرجال والنساء وإلههن ،وأنت رسKKول هللا إلى الرجKKال والنسKKاء ،كتب هللا الجهKKاد على الرجKKال،
فإن أصابوا أجروا وان استشهدوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون ،فما يعدل ذلك من أعمالهم من الطاعة ؟ قال :
(طاعة أزواجهن والقيام بحقوقهم ،وقليل منكن من يفعله)(.)1
فرضت الشريعة على الرجل توفير جميع أنوع النفقة لزوجتKه ،قKال في بيKان حقKوق النسKاء (:ولهن عليكم .4
رزقهن وكسوتهن بالمعروف)( ،)2والمعروف هو ما يتعارف عليه أهل الKKدين والفضKKل من النKKاس بال إسKKراف
وال تقتر ،وقال تعالىِ ﴿:ليُن ِف ْق ُذو َس َع ٍة ِم ْن َس َع ِت ِه َو َم ْن قُ ِد َر َع َل ْي ِه ِر ْزقُهُ َف ْليُن ِف ْق ِم َّما آتَاهُ هَّللا ُ اَل يُ َك ِّلفُ هَّللا ُ َن ْفسًا ِإاَّل َمKKا آتَا َهKKا
َس َيجْ َعلُ هَّللا ُ َبعْ َد ُعس ٍْر يُسْرًا﴾(الطالق)7:
عْرُوف ﴾ (النسKاء ،)19:وهKو حKق ِ َاشرُوه َُّن ِب ْ
Kال َم فرض على الرجل معاشرة زوجته بالمعروف فقال تعالىَ ﴿:وع ِ .5
يتضKKمن إحسKKان العاملKKة في كKKل عالقKKة بين المKKرء وزوجKKه ،من حسKKن الخلKKق ،ولين الجKKانب ،وطيب الكالم،
وبشاشة الوجه ،وتطييب نفسها بالممازحة والترفيه عنها.
أكدت الشريعة حق المرأة في الKدفاع عن نفسKها في حKال شKقاقها مKع زوجهKا ،وعKرض الخالف على محكمKة .6
مختصة ،قال تعالىَ ﴿:و ِإ ْن ِخ ْفتُ ْم ِش َقا َق َب ْي ِن ِه َما َفا ْب َعثُوا َح َكماً ِم ْن َأ ْه ِل ِه َو َح َكماً ِم ْن َأ ْه ِل َها ِإ ْن ي ُِريدَا ِإصْالحاً ي َُو ِّف ِ
ق هَّللا ُ َب ْي َنهُ َما
ِإ َّن هَّللا َ َكانَ َع ِليماً خَ ِبير ًا﴾ (النساء)35:
أكد اإلسالم حق المرأة أماً ،وجعKل حقهKا مضKاعفاً بالنسKبة لحKق األب ،وقKرن هللا تعKالى عبادتKه باإلحسKان إلى .7
Kر َأ َحُ Kدهُ َما َأوْ ِكالهُ َمKا َفال ضى َربُّكَ َأاَّل تَعْ بُدُوا ِإاَّل ِإيَّا ُه َو ِب ْال َوا ِل َدي ِْن ِإحْ َساناً ِإ َّما َي ْبلُغ ََّن ِع ْنKدَكَ ْال ِك َب َ الوالدين ،قال تعالىَ ﴿:و َق َ
الذلِّ ِمنَ الرَّحْ َمِ Kة َاح ُّ
اخ ِفضْ َلهُ َما َجن َ ال َك ِريماً﴾ (االسراء K،)23:وقال تعالىَ ﴿:و ْ َتقُلْ َلهُ َما أُفٍّ َوال َت ْن َهرْ هُ َما َوقُلْ َلهُ َما َقوْ ً
ص ِغير ًا﴾ (االسراء ،)24:بل ورد في الحديث عن بهز بن حكيم عن أبيKKه عن جKKده َوقُلْ َربِّ َ
ارْح ْمهُ َما َك َما َربَّ َيا ِني َ
قال :يا رسول هللا ،من أبر؟ قال (:أمك)قال :ثم من؟ قال (:أمك) ،قال قلت :ثم من؟ قال (:أمك)قال :ثم من؟ قال :
(أباك) ،وعن معاوية بن جاهمة أنه جاء النبي فقال :يا رسول هللا أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك؟ فقKال
(:هل لك أم؟)قال :نعم ،قال (:فالزمها فإن الجنة تحت رجليها)
أعطى اإلسالم المرأة حقها في التملك ،وحقها في التصرف فيما تملكه دون والية ،وال وصKاية ،وأعطاهKا حقهKا .8
في اختيار زوجها ،كما أعطاها حقها على أهلها من حيث التربية ،والحفKKاظ عليهKKا ،والعKKدل في العطيKKة بالنسKKبة
لعطايا والديها مKع إخوانهKا ،وحقهKا في المKيراث ،وحقهKا على زوجهKا من حيث النفقKة بKالمعروف ،والمعاملKة
الحسنة ،والتعاون معها في شؤون البيت ،والعدل في القسم ،والنفقة في حال التعدد.
المقصد الثالث ـ بناء األسرة
وهذا المقصد من أهم المقاصد الشرعية من الزواج ،ولذلك اعتبرت الشريعة األوالد أهم ثمKKرة من ثمKKرات
الزواج ،يقول الغزالي عند ذكر هذا المقصد من مقاصد الزواج(:الولد ،وهو األصل وله وضع النكاح ،والمقصودK
إبقاء النسل وأن ال يخلو العالم عن جنس اإلنس ،وإنما الشهوة خلقت باعثKKة مسKKتحثة كالموكKKل بالفحKKل في إخKKراج
البذر ،وباألنثى في التمكين من الحرث تلطفا ً بهما في السياقة إلى اقتناص الولد بسKKبب الوقKKاع ،كKKالتلطف KبKKالطير
في بث الحب الذي يشتهيه ليساق إلى الشبكة .وكانت القدرة األزلية غير قاصرة عن اختراع األشخاص ابتداء من
غير حراثة وازدواج ،ولكن الحكمة اقتضت ترتيب المسKKببات على األسKKباب مKKع االسKKتغناء عنهKKا إظهKKاراً KللقKKدرة
وإتماماً Kلعجائب الصنعة وتحقيقا ً لما سبقت به المشيئة وحقت به الكلمة وجرى Kبه القلم)
وقد وردت النصوص الكثيرة تحث على طلب البلد ،وتبين أن ذلك ال يتناقض مع الصالح كما يدعي بعض
Kرينَ ﴾ (الشKعراء: ق فِي اآْل ِخ ِ
صْ Kد ٍ
المغالين ،فقد قال هللا تعالى مخKبرا عن إبKراهيم الخليKل َ ﴿:واجْ َعKلْ لِي لِ َسKانَ ِ
)(1رواه الطبراني وفيه رشدين كريب وهو ضعيف ،انظر :مجمع الزوائد.4/306 :
)(2مسلم ،2/889:ابن خزيمة ،4/251:ابن حبان ،4/311 :الدارمي ،2/69:الKKبيهقي ،5/8:أبKKو داود ،2/185 :النسKKائي،2/421:
ابن ماجة ،2/1025 :أحمد.5/72 :
ال َربِّ هَبْ لِي ِم ْن لَ ُد ْنكَ ُذرِّ يَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ َسِ Kمي ُع الُّ Kدعَاء﴾ِ(آلك َدعَا زَ َك ِريَّاَ Kربَّهُ قَ َ ،)84وقال عن زكريا ﴿: هُنَالِ َ
َ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ َّ
عمران)38:وقال عن عباد الرحمن َ ﴿:وال ِذينَ يَقولونَ َربَّنَا هَبْ لنَا ِم ْن أز َوا ِجنَا َوذرِّ يَّاتِنَا Kق َّرةَ أ ْعيُ ٍن ﴾(الفرقان)74:
وقد ذكر الغزالي وجوه ترغيب الشارع في تحصيل هذا المقصKد من الKزواج ،ممKا يKدل على شKKدة مراعKاة
الشارع لهذا المقصد ،فقال (:وفي التوصKل إلى الولKد قربKة من أربعKة أوجKه هي األصKل في الKترغيب فيKه عنKد
األمن من غوائل الشهوة حتى لم يحب أحدهم أن يلقى هللا عزباً)
وسنذكر Kهنا هذه الوجوه األربعة ،والتي تجعل من تكوين األسرة في النظرة اإلسالمية ال يقل عن أي عمKKل
عبادي:
الوجه األول :موافقة محبة هللا بالسعي في تحصيل الولKد إلبقKاء جنس اإلنسKان ،وذلKك بKالتوافق KمKع قKانون
الحكمة الذي يسير هللا به الكون ،فاهلل تعالى خلق الKزوجين ،وأدودع KفيهمKا مKKا يشKKير إلى حكمتKه من خلقKة ،يقKول
الغزالي (:فهذه األفعال واآلالت تشهد بلسان ذلق في اإلعراب عن مراد خالقها وتنKKادي KأربKKاب األلبKKاب بتعريKفK
ما أعدت له ،هذا إن لم يصرح به الخالق تعالى على لسان رسول هللا بالمراد حيث قال (:تَنَا َكحُوا تَنَا َسلُوا)(،)1
فكيف Kوقد صرح باألمر وباح بالسر؟ فكل ممتنع عن النكاح معرض عن الحراثة مضيع للبذر معطل لما خلق هللا
من اآلالت المعدة وجان على مقصود الفطرة والحكمة المفهومة من شKKواهد الخلقKKة المكتوبKKة على هKKذه األعضKKاء
بخط إلهي يقرؤه كل من له بصيرة ربانية نافذة في إدراك دقائق الحكمة األزلية)()2
الوجه الثاني :السعي في محبة رسول هللا ورضاه ،وذلك بتكثير ما به مباهاتKKه ،فقKKد صKKرح رسKKول Kهللا
بذلك ،ففي الحديث قال ..( :أما علمتم إني أباهي بكم األمم يوم القيامKKة حKKتى بالسKKقط ،يظKKل محبنطئKا ً على
باب الجنة ،فيقول هللا ع ّز وجل :أدخل ،فيقول :ال أدخل حتى يدخل أبواي قبلي ،فيقول هللا تبارك وتعالى KلملKKك من
المالئكة :ائتني بأبويه ،فيأمر Kبهما إلى الجنة ،فيقول :هذا بفضل رحمتي لك)()3
وفي حديث آخر ،قال ( :تناكحوا تناسلوا تكثروا K،فإني أباهي بكم األمم يوم القيامة ولو بالسقط)()4
ومن النصوص العظيمة المرغبة في هذا ما ورد في الحديث من قوله ( :إذا كان يKKوم القيامKKة نKKودي في
أطفال المؤمنين والمسلمين :أن اخرجوا من قبوركم Kفيخرجون من قبورهم K،ث ّم ينادى فيهم :أن امضوا إلى الجنّKة
زمراً ،فيقولون :ربّنا ووالدينا Kمعنا ؟ ..ثم ينادي فيهم ثانية :أن امضوا إلى الجنّة زمKKراً ،فيقولKKون :ربنّKKا ووالKKدينا
Kل إلى أبويKKه ،فيأخKKذون بأيKKديهم KفيKKدخلون بهم الجنّKKة ،فهم معنا ؟ ..فيقول في الثالثة :ووالديكم معكم ،فيثب ك ّل طفٍ K
أعرف بآبائهم وأ ّمهاتهم Kيومئ ٍذ من أوالدكم الّذين في بيوتكم)()5
الوجه الثالث :أن يبقى بعده ولداً صالحا ً يدعو لKKه ،كمKKا ورد في الخKKبر أن جميKKع عمKKل ابن آدم منقطKKع إال
ثالثا ً فذكر الولد الصالح ،وهذا الوجه يستدعي بذل الجهد للتنشئة الصالحة لألوالد ،قال الغKKزالي (:وقKKول القائKKل:
إن الولد ربما لم يكن صالحا ً ال يؤثر فإنه مKKؤمن ،والصKKالح هKKو الغKKالب على أوالد ذوي الKKدين ال سKKيما إذا عKKزم ّ
على تربـيته وحمله على الصالح)()6
ومع ذلك ،فإن الدعاء مستجاب منهم ولو لم يكونوا صالحين ،قال الغزالي(:وبالجملة دعKKاء المKKؤمن ألبويKKه
مفيد براً كان أو فاجراً ،فهو مثاب على دعواته وحسناته فإنه من كسبه وغير مؤاخذ بسيئاته ،فإنKKه ال تKKزر وازرة
وزر Kأخرى ،ولذلك قال تعالى ﴿:أَل َح ْقنَا بِ ِه ْم ُذ ِّريَّاتِ ِه ْKم َو َما ألَ ْتنَاهُ ْم ِم ْن َع َملِ ِه ْم ِم ْن َش ْي ٍء﴾ أي ما نقصناهم من أعمKKالهم،
وجعلنا أوالدهم Kمزيداً في إحسانهم)()7
)(1قال في كشف الخفاء :رواه عبدالرزاق والبيهقي عن سعيد بن أبي هالل مرسال بلفظ «:تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم األمم
يوم القيامة» كشف الخفاء.1/380 :
)(2اإلحياء.2/25 :
)(3الكافي :ج 5ص 334ح..1
)(4جامع األخبار :ص 101الفصل 58في التزويج..
)(5مسكن الفؤاد ص.118
)(6اإلحياء.2/26 :
)(7اإلحياء.2/26 :
الوجه الرابع :أن يموت الولد قبله فيكون لKه شKفيعاً ،وقKد وردت النصKوص الكثKيرة المبينKة لألجKر المعKد
لذلك ،ففي الحديث أن رجال كان يأتي النبي ومعه ابن له ،فقKKال لKKه النKKبي (: أتحبKKه؟ فقKKال :يKKا رسKKول هللا،
أحبك هللا كما أحبه ،ففقده النبي فقال :ما فعل ابن فالن؟ قالوا :يKKا رسKKول هللا مKKات ،فقKKال النKKبي ألبيKKه :أمKKا
تحب أن ال تأتي بابا من أبواب الجنة إال وجدته ينتظرك عليه ،فقال رجل :أله خاصة يا رسKول Kهللا أو لكلنKKا قKKال:
بل لكلكم(.)1
وفي حديث آخر أن رسول هللا قال للنساء( :ما منكن امرأة يموت لها ثالثة من الولد إال كانوا لها حجابا
من النار) فقالت امرأة :واثنان فقال :واثنان(.)2
وقال (: ما من مسلم يموت له ثالثة من الولد لم يبلغوا الحنث فتمسه النار إال تحلة القسم)()3
ويروي Kالغزالي في ذلك أن بعض الصالحين كان يعرض عليه التزويج فيأبى برهة من دهKKره ،قKKال فانتبKKه
من نومه ذات يوم وقال :زوّجوني Kزوجوني ،فز ّوجوه ،فسئل عن ذلك فقال :لعل هللا يرزقني ولداً ويقبضه فيكKKون
لي مقدمة في اآلخرة ،ثم قال :رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت وكKKأني في جملKKة الخالئKKق في الموقKKف ،وبـي
من العطش ما كاد أن يقطع عنقي ،وكذا الخالئق في شدة العطش والكرب ،فنحن كذلك إذ ولدان يتخللKKون الجمKKع،
عليهم مناديل من نور ،وبأيديهم KأبKاريق من فضKة وأكKواب من ذهب ،وهم يسKقون الواحKد بعKد الواحKد ،يتخللKون
الجمع ويتجاوزون أكثر الناس ،فمددت يدي إلى أحKKدهم وقلت :اسKKقني فقKKد أجهKKدني العطش ،فقKKال :ليس لKKك فينKKا
ولد ،إنما نسقي آباءنا ،فقلت :ومن أنتم؟ فقالوا :نحن من مات من أطفال المسلمين.
وبناء على هذه المقاصKKد الكثKKيرة المرتبطKKة بفضKKل كKKثرة الولKKد ،فKKإن الKKدعوة الغربيKKة إلى تحديKKد النسKKل ال
تتناسب مع المقاصد الشرعية ،و ال يصح أن يتأثر المسلمون بها كما حصل في بعض البالد اإلسالمية.
ولكن مع ذلك ،ال يصح أن ننكر أن هناك ظروفا قKKد تحتم على المسKKلمين اللجKKوء إلى تنظيم النسKKل لتحقيKKق
بعض المصالح الشرعية ،وسنتحدث عن ذلك بتفصيل في الجزء المرتبط Kبـ [حقKوق األوالد النفسKKية والصKحية]،
وسنكتفي Kهنا بإيراد بعض األدلة على مشروعية التنظيم رعاية للمصالح الشرعية ،وقد ذكر هذه األدلKKة د .حKKبيب
هللا طاهري ،في دراسة قيمة له بعنوان [تحديد النسل في الشريعة اإلسالمية – قراءة فقهيّة وحقوقيّة]()4
فمما ورد فيها قوله بعKKد إيKKراد بعض النصKKوص الدالKKة على اسKKتحتاب كKKثرة الولKKد( :مKKا يُسKKتفاد من األدلّKKة
ي رجحان التكاثر ومطلوبيته واستحبابه ،أما وجKKوب أو حرمKKة تحديKد النسKKل فال ..نعم ،الولKKد المذكورة بنح ٍو قطع ّK
زين Kةٌ ألبويKKه ،ومبعث فخKKرهم وشKKوكتهم واقتKKدارهم ،وهKKو بالتأكيKد KمطلKKوبٌ للشKKرع األقKKدس ،لكن الكالم في أن
محبوبيّة تحديد النسل ليست مطلقةً وقاعدةً عامة ودائمية في تمام الظروف ،بل من الممكن أن يُقيّKKد هKKذا الحكم في
بعض الظروف ،فيقع تحديد النسل ممدوحا ً ومطلوباً Kللشارع بدالً من التكاثر)
ثم ساق بعض األدلة نختصرها Kفيما يلي:
ً ً ً
األدلة ال تُثبت رجحان التكاثر على نحو القضيّة الحقيقية ،وبصفته قانونا عا ّما ،جاريKا في األزمنKة واألمكنKة .1هذه ّ
زمان خاصّ ،كزمان صدر اإلسالم ،حيث كKان ٍ والظروف كا ّفة ،بل هي من قبيل القضايا الخارجية الناظرة إلى
الولد عندهم مصدر فخرهم واقتدارهم. المسلمون أقل ّي ًة وكانت كثرة ُ
خاصKة ،في غايKة الضKعف ،ولم ّ .2في عصر النبي كان النموّ الس ّكاني في العالم أجمع ،وفي البقKاع اإلسKالمية
تكن مش ّقات المعيشة واحتياجاتهKا على مKا هي عليKه اليKوم؛ ولهKذا السKبب كKان الKترغيب بالزيKادة السّ Kكانية إلى
أقصى الدرجات للمسلمين والتزوّد بالقدرة إزاء القدرات األخرى أمر ًا طبيعياً.
.3في عصر النبي كانت نسبة الموت والوفيّKات مرتفعKة جKد ًا؛ لهKذا كKانت العوائKل مضKطرّ ًة ألن تُنجب أوالد ًا
كثيرين ،حتى يبقى ّقلةٌ منهم أحيا ًء ،بينما في العصر الراهن ،وبسبب تقّ Kدم العلم وحؤولKه دون وقKKوع الكثKير من
األمراضّ ،قلت نسبة الوفيات الواسعة النطاق.
أحمد ،3/436 :قال ابن حجر :رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ،مجمع الزوائد.3/10 : )(1
مسلم ،4/2028 :البيهقي ،4/67 :النسائي 3/451 :أحمد ،1/421 :مسند أبي يعلى.9/18 : )(2
البخاري ،1/421 :الحاكم.4/163 : )(3
مجلة نصوص معاصرة. )(4
والمتطلبKات العائليKة واالجتماعيKة في عصKر النKبي وعصKرنا ،وهKو يشKمل: ّ اختالف الظروف االقتصادية .4
المأكل ،والملبس ،والمسكن ،والقدرات التعليميKة ،والترفيKه والتسKلية ،ووسKائل النقKل العKام ،والصKحّة والعالج،
متعلقة بالرفاهية ،ونحن اليوم ـ شئنا أم أبينا ـ نقKف أمKام والضمان ،ومياه الشفة ،والكهرباء وأمور ًا أخرى كثيرة ّ
هذا الواقع ،ولزا ٌم علينا أن نسعى في تأمين مستلزماته.
ليس تحديد النسل تشكيكاً في رازقية هللا تعالى؛ إذ ليس معنى رازقيته أن ال َيقدِّر البشKKرُ معيشKKتهم بإعمKKال العقKKل .5
وحسبان النفقات والمداخيل؛ ففي البالد الفقيرة والرجعية يُعاني كثيرٌ من الناس ـ واألطفال على وجه الخصوص
ـ من سوء التغذية ،أو يموتون جوعاً ،بيد أن هللا راز َقهم موجود أيضاً؛ وذلKKك ألن رازقيتKKه ليسKKت جبر ّيً Kة وعلى
خالف إرادة البشر واختيارهم ،وعليه ،فحتى مع تحديد النسل يظلّ هللا رازقاً أيضKاً ،فاهلل نفسKKه قKKد أمKKر بالسKKعي
والجهد لجلب الرزق ونهي بش ّدة عن الكسل ،لقد أمر باالعتدال في اإلنفاق ونهي عن اإلفراط والتفريط فيه.
أن ننسب طرح مسألة تحديKد السّ Kكان في البالد اإلسKالمية إلى االسKتعمار األجنKبي ،وعمالئKه في الKداخل عمKلٌ .6
سهل ،ويمكن االستشهاد عليه بالقلق الذي أبدوه في كتبهم ومجالتهم من االزدياد الس ّكاني للمسلمين ،ونحن أيضاً
أن المطلKوب دراسKة تحديKد النسKل وتحليلKه من لسنا ننكر أنه متى ما تس ّنى للمستعمرين إيقاع األذى لفعلKوه ،إ ّ
ال ّ
خالل سابقته التاريخية في العالم عا ّمة وفي دنيKا الغKرب خاصKة ،الKذي سKرى منKه إلى العKالم اإلسKالمي ،ال أن
نعتبره مجرّد مسألة استعمارية.
كلما كان المسلمون أكثر سوف يشت ّد الخطKر على االسKتكبار ،لكن ليس كKلّ كKثر ٍة ك ّميKة وكKلّ زيKادة صحيحٌ أنه ّ .7
سكانية ،بل الك ّمية المصحوبة بالكيفية ،وفي معظم األحيان ال تتوفر الكيفية مع الكثرة المفرطة ،بKل مKا أكKثر مKا
تكون الكثرة المفطرة والفاقدة للقدرات المطلوبة سبباً لتبعية المجتمع لالستعمار ،كما يشاهد في بعض الدول.
الفصل الثالث
تشريعات اإلسالم لحفظ كيان األسرة
وضع اإلسالم الكثير من التشريعات Kوالمبادئ التي تحفKKظ كيKKان األسKKرة المسKKلمة رعايKKة للمقاصKKد السKKابق
ذكرها ،وهذه التشريعات تساهم في تضييق Kكل المنافKKذ المؤديKKة للطالق ،وال يمكننKKا هنKKا حصKKر كKKل ذلKKك ،ولكنKKا
سنذكر Kبعض هذه التشريعات Kمن باب التلخيص واالختصار Kلما تمس الحاجة إليه ،أما التفاصيل فتوجد Kفي محالها
من سائر السلسلة.
أوال ـ التأسيس الصحيح للزواج
ألن بناء األسرة المسلمة ينطلق Kمن التأسيس الصحيح لها ،ويتحقق هذا التأسيس بمراعاة األركKKان المتعلقKKة
باالختيار Kوغيره ،وهي وإن ذكر بعضها Kفي الفقه كسKKنن ومسKKتحبات إال أنهKKا بالنسKKبة للحيKKاة الزوجيKKة الصKKحيحة
فرائض ال يستغنى Kعنها ،ويمكن حصر هذه األسس في األركان الثالثة التالية:
1ـ حسن اختيار الزوجة:
فقد رغب الشرع في اختيار المرأة الصالحة ،ألن استقرار الحيKKاة الزوجيKKة يرتبKKط بصKKالحهما ،وكثKKير من
مشاكل الفرقة تكون بسبب قلة الدين والخلق ،ولهذا نهى النبي أن يكون القصKKد األول من الKKزواج هKKو مجKKرد
الحسن أو المال وذكر العواقب الوخيمة لذلك فقال (: ال تتزوجوا النساء لحسKKنهن فعسKى KحسKKنهن أن يKKرديهن،
وال تتزوجوهن ألموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن .ولكن تزوجوهن على الدين ،فألمة خرقKKاء سKKوداء ذات دين
أفضل)()1
وقد حذر من أن يكون مصدر االختيار هو األعراف واألذواق البعيدة عن اعتبار الKKدين ،فقKKال (:تنكح
المرأة ألربع لمالها ولحسبها وجمالها Kولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك)()2
ولكنه مع هذا راعى الطبيعة البشرية في االختيار ،بل دعا إلى أن يKKراعي المKKؤمن ذوقKKه وهKKواه المحصKKن
بحصن الدين حتى تسKKتقر حياتKKه مKKع زوجتKKه اسKKتقرارا صKKحيحا KألنهKKا مبنيKKة على الKKدين بمثاليتKKه وعلى الطبيعKKة
البشرية بواقعيتها K،ولهذا قال لجابر :أتزوجت يا جابر؟ قال :قلت :نعم قال :بكرا أم ثيبKا ؟ قKال :قلت :بKل ثيبKا
قال :فهال بكرا تالعبها وتالعبك؟)()3
وراعى الطبيعة البشرية في حب الولد ،فقد جاءه رجل فقال :إني أصKKبت امKKرأة ذات حسKKب ومنصKKب،
إال أنها ال تلد ،أفأتزوجها ؟ فنهاه ،ثم أتاه الثانية ،فنهاه ،ثم أتاه الثالثة ،فقال( :تزوجوا الودود KالولKKود ،فKKإني مكKKاثر
بكم)()4
وجمع كل صفات المرأة المستحسنة التي يقي اختيار مثلها عن عواقب التفريق بقوله وقد سKKئل :أي
النساء خير ؟ فقال (:التي تسره إذا نظر ،وتطيعه إذا أمر ،وال تخالفه في نفسها وال في ماله بما يكره)()5
وقد استحب العلماء لمن أراد الزواج أن يختار من مال إليها قلبه ،وحنت إليها عاطفتKKه ،قKKال ابن الجKKوزي:
(ومن ابتلي بالهوى ،فأراد التزوج ،فليجتهد في نكاح التي ابتلي بها إن صKKح ذلKKك وجKKاز وإال فليتخKKير KمKKا يظنKKه
مثلها)()6
)(1قال الصنعاني :أخرجه ابن ماجه والبزار والبيهقي من حديث عبKد هللا بن عمKرو مرفوعKا ،انظKر:سKبل السKالم ،3/111:سKنن
البيهقي الكبرى ،7/80 :كشف الخفاء.1/381 :
)(2البخاري ،5/1958:مسلم .2/1086:
)(3البخاري،3/1083:رقم،2805:مسلم.2/1087:
)(4سنن أبي داود ،2/220:رقم ،2050:صحيح ابن حبان.9/328:
)(5سنن النسائي ،6/68:رقم ،3231مسند أحمد،2/496:رقم ،7372:سنن سعيد بن منصور،1/141:سنن البيهقي.10/244:
)(6اإلنصاف ،ج ،8ص.19
2ـ التحقق من االختيار:
وهذا سواء من الزوج بKKأن يتحقKKق ويKKدقق Kفي صKKفات زوجتKKه باسKKتعمال وسKKائل التحقKKق الشKKرعية ،أو من
أولياء الزوجة ،بالبحث عن سيرة المتقدم لموليتهم ،وهذا تفاديا للغرر الKKذي اعتKKبره الفقهKKاء من موجبKKات التفريKKق
بين الزوجين.
وتفاديا لحصول هذا شرع اإلسالم كثيرا من وسائل التحقق من االختيار ،وأهمها تعريKف الشKخص بنفسKه،
سواء للمرأة أو ألوليائها K،وبمقدار صدقه في إخباره عن نفسه تستقر حياتKKه الزوجيKKة وبقKKدر تغريKKره تنهKKار ،وقKKد
روي Kأن بالالً وصهيبا ً أتيا أهل بـيت من العرب فخطبا إليهم فقيل لهما :من أنتما؟ فقKKال بالل :أنKKا بالل وهKKذا أخي
صهيب ،كنا ضالين فهدانا هللا ،وكنا مملوكين فأعتقنا هللا ،وكنا عائلين فأغنانKKا هللا ،فKKإن تزوجونKا KفالحمKKد هلل ،وإن
تردونا Kفسبحان هللا ،فقالوا :بل تزوجان ،والحمد هلل ،فقال صهيب :لو ذكرت مشاهدنا وسوابقنا مKKع رسKKول هللا
فقال :اسكت فقد صدقت ،فأنكحك الصدق.)1(K
ومن الوسائل الهامة للتحقق من االختيار Kأن يرسل الراغب في الزواج أمه أو إحدى قريباتKKه للتعKKرف Kعلى
من يريد خطبتها كما هو حاصل في بعض المناطق المحافظة ،ولكن ذلك ال يكفي ،وال يغني عن معاينة الشKKخص
نفسه ،ولهذا شرع اإلسالم النظر للمخطوبة أو لمن يرغب في خطبتها Kواعتبر ذلك من الوسائل الKKتي تحصKKل
بها األلفة بين الزوجين ،فقال لمن خطب امرأة(:انظر إليها فإنKه أحKرى أن يKؤدم بينكمKا)( ،)2أي أجKدر وأدعى أن
يحصل الوفاق Kوالمالءمة بينكما ،وبين جواز ذلك قبKKل الخطبKKة فقKKال (: إذا ألقى هللا عKز وجKKل في قلب امKKرئ
خطبة امرأة فال بأس أن ينظر إليها)()3
وكما يندب نظر الخطيب لخطيبته يستحب للمرأة أن تنظر كذلك للرجل الذي خطبها ألنهKKا يعجبهKKا منKKه مKKا
يعجبه منها ،قال الحطاب (:هل يستحب للمرأة نظر الرجKKل ؟ لم أر فيKKه نصKKا للمالكيKKة ،والظKKاهر KاسKKتحبابه وفاقKKا
للشافعية ،قالوا :يستحب لها أيضا أن تنظر إليه)()4
3ـ الرضى التام من المرأة:
ولهذا شرع استئذانها بل استئمارها ،ونهي Kعن جبرها ،أو أن يفرض ولي المرأة أي رجKKل على موليتKKه إال
برضاها ،بل ذهب بعض الفقهاء إلى أن الولي إذا زوج القاصرة أو البكر بغير كفء لها فسKKخه بعKKد البلKKوغ ،وقKKد
روي Kأن خنساء بنت خدام زوجها أبوها وهي كارهة وكانت ثيبا فأتته فرد نكاحها( ،)5وروي أن جاريKKة بكKKرا
أتت النبي فذكرت له أن أباها زوجها كارهة فخيرها Kالنبي ،)6()وفي Kالحديث المشKKهور قKKال (::ال تنكح
األيم حتى تستأمر وال تنكح البكر حتى تستأذن) ،قالوا :يا رسول هللا وكيف إذنها؟ قال( :أن تسكت)()7
ثانيا ـ حماية الحياة الزوجية
شرع اإلسالم للحياة الزوجية الكثKير من الضKوابط KالKتي تضKع األمKور في نصKابها ،وتنقسKم بهKا المهمKات
الزوجية بين الرجل وامرأته بحيث ال يبغي بعضهم على بعض ،وفيما يلي بعض هذه األسباب الKتي تحفKظ الحيKاة
الزوجية ،وسترد تفاصيلها في محالها من هذه السلسلة :
1ـ توزيع متطلبات الحياة الزوجية بين الزوجين:
فقKKد تKKولى الشKKرع تقسKKيم متطلبKKات الحيKKاة الزوجيKKة بين الرجKKل والمKKرأة تقسKKيما عKKادال بحسKKب القKKدرات
المراسيل ألبي داود.194 : )(1
ابن ماجة،1/599:رقم،1865:مستدرك الحاكم،2/179:رقم ،2697:مسند أحمد،5/299:رقم.17688: )(2
ابن ماجة،1/599:رقم،،1864:رقم،5839:/مسند أحمد،4/549:رقم.15598: )(3
الخرشي ج ،3ص ،166وانظر :حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ،ج ،2ص ،216أسنى المطالب ،ج ،3ص.108 )(4
الموطأ ،2/535:المنتقى البن الجارود ،1/178 :سنن البيهقي الكبرى ،7/119 :وغيرها. )(5
البيهقي ،7/117 :الدارقطني ،3/234 :أبو داود ،2/232 :ابن ماجة ،1/603 :أحمد ،1/273 :أبو يعلى.4/404 : )(6
البخاري ،5/1974:مسلم ،2/1036:وغيرهما. )(7
والرغبات ،ألن الكثير من أسباب الفرقة تنتج من عدم تعرف كل فرد على دوره المناط به أو تخليه عنه أو تدخلKه
في الدور المتعلق بغيره.
وقد نص على هذا التقسيم في اكبر اجتماع له مع المسلمين ،فقد قال في خطبتKKه في حجKKة الKKوداع :
(فKKاتقوا هللا في النسKKاء ،فKKإنكم KأخKKذتموهن بأمانKKة هللا ،واسKKتحللتن فKKروجهن بكلمKKة هللا ،ولكم عليهن أن ال يKKوطئن
فرشكم أحدا تكرهونه ،فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ،ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف)()1
وبين واجبات الزوج على زوجته ،فقال مجيبا من سأله :يا رسول هللا مKKا حKKق زوجKKة أحKKدنا عليKKه؟ فأجابKKه
(:أن تطعمهKKا إذا طعمت وتكسKKوها إذا اكتسKKيت ،أو اكتسKKبت ،وال تضKKرب الوجKKه ،وال تقبح وال تهجKKر إال في
البيت)()2
ونهى الزوج أن يتدخل في تصرفاتها القتصادية معاوضات كانت أو تبرعKKات ،وحKKرم عليKKه أن يطمKKع في
ص ُدقَاتِ ِه َّن نِحْ لَ Kةً فَ Kإِ ْن ِط ْبنَ لَ ُك ْم ع َْن
مالها ،أو يأخذ منه إال بما سمحت به عن طيب نفس ،فقال تعالىَ ﴿:وآتُوا Kالنِّ َسا َء َ
َش ْي ٍء ِم ْنهُ نَ ْفسًا فَ ُكلُوهُ هَنِيئًا َم ِريئًا﴾(النساء)4:
وفي حال التعدد أمر برعاية العدل بين الزوجات بحيث ال يميل إلى إحداهن بأي وجه من وجوه الميل.
وفي مقابل هذا نص على أن للرجل حق القوامة على زوجته بقوله تعKKالى ﴿:الرِّ َج Kا ُل قَ َّوا ُمKKونَ َعلَى النِّ َسKا ِء
ْض َوبِ َما أَنفَقُوا ِم ْن أَ ْم َوالِ ِه ْم﴾ (النساء)34 : بِ َما فَض ََّل هَّللا ُ بَ ْع َ
ضهُ ْم َعلَى بَع ٍ
وهذه القوامKة تتطلب طاعKة المKرأة لزوجهKا Kفي المعKروف وعلى قKدر الطاقKة ،ولهKذا ربKط اإلثم بمعصKية
المرأة لزوجها ،ففي الحديث(:لعن رسول هللا ثالثة :رجKKل أم قومKا Kوهم لKKه كKKارهون ،وامKKرأة بKKاتت وزوجهKاK
عليها ساخط ،ورجل سمع حي على الفالح ثم لم يجب)( ،)3وعلق األجر على طاعتها له ،ففي الحديث قال رسول
هللا (: أيما امرأة ماتت وزوجها Kعنها راض دخلت الجنة)()4
ونهى الرجل أن يستبد بهذا الحKKق فيتجKKبر Kعلى زوجتKKه ،فقKKال (: إن الرجKKل ليKKدرك بKKالحلم درجKKة ،وإن
الرجل ليكتب جبارا وما يملك إال أهل بيته)()5
ولهذا شرع قيودا كثيرا تجعل من هذا الطاعة أمرا ترضى به الزوجة وترغب فيه ،بل تؤديKKه طKKوع نفسKKها
من غير تكلف وال عناء.
2ـ الحث على المعاشرة بالمعروف:
ُوف﴾ (النسKKاء ،)19 :أي: KKال َم ْعر ِ َاشKKرُوه َُّن بِ ْ
تعKKالى﴿:وع ِ
َ وهKKو ركن الحيKKاة الزوجيKKة األساسKKي ،وقKKد قKKال
عاشروهن بالعشرة ا ِإلنسانية التي تليق بالزوجة والمKKرأة ،ث ّم عقب على ذلKKك بقولKKه( :فKKإن كرهتمKKوهن فعسKى Kأن
تكرهوا Kشيئا ً ويجعل هللا فيه خيراً كثيراً).
Kوهن لبعض األسKKباب فال تبKKادروا Kإِلى أي أنه :حتى إِذا لم تكونوا على رضا كامKKل من الزوجKKات ،وكرهتمّ K
Kأنهن في الخطKKأ بمداراتهن ما استطعتم ،إِذ يجKKوز أن تكونKKوا KقKKد وقعتم Kفي شّ K ّ ا ِإلنفصال عنهن والطالق K،بل عليكم
Kرتهن بKKالمعروف والمعاشKKرة ّ وأن يكون هللا قد جعل فيما كرهتموه خKKيراً كثKKيراً ،ولهKKذا ينبغي أن ال تKKتركوا معاشK
)(1مسلم ،2/889:ابن خزيمة ،4/251:ابن حبان ،4/311 :الدارمي ،2/69:الKKبيهقي ،5/8:أبKKو داود ،2/185 :النسKKائي،2/421:
ابن ماجة ،2/1025 :أحمد.5/72 :
)(2رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم،قال الحKKاكم صKحيح اإلسKKناد ،وألKKزم الKKدارقطني الشKKيخين تخKKريج هKKذه الترجمKKة،
خالصة البدر المنير ،2/253:وانظر:أبو داود ،2/244 :النسائي ،5/273 :البيهقي ،7/305:أحمد.4/447 :
)(3ابن خزيمKKة ،3/11 :الترمKKذي ،2/191 :مجمKKع الزوائKKد ،2/68 :الKKبيهقي ،3/128 :أبKKو داود ،1/162 :ابن ماجKKة،1/311 :
المعجم الكبير.1/115 :
)(4الترمذي :حديث حسن غريب .وقال الحاكم في المستدرك على الصحيحين :هذا حديث صKحيح اإلسKKناد ولم يخرجKاه .ووافقKKه
الذهبي في التلخيص ،وقد ضعفه الشيخ األلباني في السلسلة الضعيفة برقم .1426
)(5رواه الطبراني في األوسط وفيه عبدالحميد Kبن عبيدهللا بن حمزة وهو ضعيف جدا ،مجمع الزوائد ،8/24:قKال المنKذري :رواه
أبKKو الشKKيخ ابن حبKKان في كتKKاب الثKKواب ،الKKترغيب والKKترهيب ،3/281:وانظKر :مجمKKع الزوائKKد ،8/24 :المعجم األوسKKط،6/232 :
الفردوس بمأثور الخطاب.1/194 :
ّ
خاصKة وإِن أكKKثر مKKا يقKKع بين األزواج الحسنة ما لم يبلغ السيل الزبى ،ولم تصل األُمور إِلى الح ّد الذي ال يطاق،
من سوء الظن ال يستند إِلى مبرر صحيح ،وأكثر Kما يصKKدرونه من أحكKKام ال يقKKوم على أُسKKس واقعيKKة إِلى درجKKة
أنّهم قد يرون األمر الحسKن سKيئا ً واألمKر السKيء حسKنا ً في حين ينكشKف KاألمKر على حقيقKة بعKد مضKي حين من
الزمن ،وشيء من المداراة(.)1
فالمعاشرة بالمعروف هي التي تحفظ كيان األسرة ،وتزرع السعادة في البيت المسKKلم ،وهي تبKKنى أوال على
المودة بين الزوجين ،فهي التي تحمل على دوام العشرة مع تغير األحوال ،وقد كان يذكر خديجة ويثني عليها
أحسن الثناء ،حتى قالت عائشة :فغرت يوما فقلت ما أكثر ما تذكر حمراء الشدقين ،قد أبدلك هللا خيرا منها ،قال :
(ما أبدلني هللا خيرا منها ،قد آمنت بي إذ كفر بي الناس ،وصدقتني إذ كذبني الناس ،وواسKKتني KبمالهKKا إذ حرمKKني
الناس ،ورزقني Kهللا أوالدها ،وحرمني أوالد الناس)()2
وهي تبنى ثانيا على التراحم بين الزوجين والمواساة واالعتراف بالجميل ،وقد حذر النساء خاصKKة من
إنكار النعمة ،وعدم االعتراف بها ،وسمى Kذلك كفرا ،فقال (: يا معشر النساء تصدقن وأكثرن االسKKتغفار فKKإني
رأيتكن أكثر أهل النار ،فقالت امرأة منهن جزلة :وما لنا أكثر أهل النار ؟ قال :تكثرن اللعن وتكفرن العشير)()3
بل أجاز الشرع الكذب مع حرمته الشديدة إن كان فيه تراحما بين الزوجين ،فقال (: ال يحKKل الكKKذب إال
في ثالث :يحدث الرجل امرأته ليرضيها K،والكKKذب في الحKKرب ،والكKKذب ليصKKلح بين النKKاس)( ،)4قKKال الخطKKابي:
كذب الرجل زوجته أن يعدها ويمنيها Kويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه يستديم Kبذلك صKKحبتها ويصKKلح بKKه
خلقها(.)5
وقد كان التراحم والمواساة من سنته مع الناس جميعا ومع زوجاتKKه خصوصKKا ،فعن صKKفية بنت حKKيي،
قالت :دخل علي رسول هللا ،وقد Kبلغني عن حفصة وعائشة كالم فذكرت Kذلك له ،فقال :أال قلت :فكيف تكونان
خيرا مني ،وزوجي محمد ،وأبي هارون وعمي موسى ،وكان الذي بلغهKKا أنهم قKKالوا :نحن أكKKرم على رسKKول هللا
منها ،وقالوا نحن أزواج النبي وبنات عمه(.)6
ودعا إلى تلطيف الحياة الزوجية باللهو والمKKرح بين الKKزوجين ،واعتKKبر ذلKKك من حسKKن الخلKKق ومن كمKKال
اإليمان ،فقال (:إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم Kبأهله)()7
3ـ العالج الواقعي للخالفات الزوجية:
وقد وضKKعت الشKKريعة الكثKKير من أنKKواع العالج الKKتي تحمي بنيKKان األسKKرة من االنهيKKار ،وسKKنتحدث عنهKKا
بتفصيل عند الحديث عن األحكام المرتبطة بالعشرة الزوجية.
ومن أهمها المعرفة بطبيعKة الزوجKة الفطريKة أو الخاصKة ،ولهKذا ال يسKتغرب أن تKرد األحKاديث المعرفKة
بطبيعة المرأة ،لما لها من دور وقائي Kفي الحفاظ على األسرة حتى ال تعامل الرجKKل مKKع زوجتKKه باعتبارهKKا رجال
مثله ،وهو من أكبر أسباب الشقاق بين الزوجين ،ففي الحديث قال رسKKول هللا (: إن المKKرأة كالضKKلع إن ذهبت
تقيمها كسرتها وإن تركتها Kاستمتعت بها على عوج)( ،)8قال الشوكاني (:الحديث فيه اإلرشاد Kإلى مالطفKKة النسKKاء
والصبر Kعلى ما ال يستقيم من أخالقهن ،والتنبيه على أنهن خلقن على تلك الصKفة الKتي ال يفيKد معهKا التKأديب وال
)(1تفسير األمثل -مكارم الشيرزي .161 /3 :
)(2أحمد ،6/117:المعجم الكبير ،23/13 :مجمع الزوائد.9/224 :
)(3رواه البخاري.
)(4الترمذي ،4/331 :ابن ماجة.1/18 :
)(5نقال عن :عون المعبود.13/179 K:
)(6الترمذي.5/708 :
)(7الحاكم ،1/119 :الترمذي ،5/9 :أحمد ،6/99 :شعب اإليمان ،6/232 :ابن أبي شيبة.5/210 :
)(8قال الترمذي:حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وإسناده جيد ،الترمKKذي ،3/493:مسKKند أبي عوانKKة:
،3/142المعجم األوسط.1/293:
والمخاشنة)()1 ينجع عندها النصح ،فلم يبق إال الصبر والمحاسنة وترك التأنيب
ومن هذا الباب ما ورد من نهي الشرع عن التتعامل مع المرأة بالKKذوق KالمجKKرد عن الرحمKKة ،والKKذي تمليKKه
األهواء والغرائز ،وال تستقيم معه الحياة المستقرة ،ففي الحديث أن رسول هللا قKKال (:ال يفKKرك مKKؤمن مؤمنKKة،
إن كره منها خلقا رضي منها آخر)()2
ونهى في هذا الميدان أن يلجأ إلى العالج التأديبي قبل استنفاذ كKل الوسKائل الشKرعية ،فعن عبKد هللا بن زمعKة أنKه
سمع النبي يخطب ،وذكر الناقة ،والذي عقر فقال رسول هللا إذ انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع
في رهطه مثل أبي زمعة ،وذكر النساء فقال (:يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد ،فلعلKKه يضKKاجعها من آخKKر يومKKه)(،)3
وهذا الجمع بين شقي ثمود ومن يضرب امرأته دليل على تجبر هذا الزوج وتكبره على نعمة ربKKه كمKKا فعKKل الKKذي عقKKر
الناقة ،وقد كان يشرب من لبنها.
وسنرى Kفي األجKKزاء القادمKKة أن كKKل النصKKوص الKKتي رخصKKت في الضKKرب حثت على اإلحسKKان للزوجKKة
واحترامهKKا واعتبKKار العالقKKة بهKKا عالقKKة في هللا وبكلمKKة هللا ،ثم قصKKرت إباحKKة الضKKرب على المعصKKية وقيKKدتK
المعصية على األمر الكبير الخطير Kالذي تأنف منه الطباع ،وهو أن تدخل المرأة األجانب لKKبيت زوجهKا Kمن غKKير
إذنه( ،)4ثم قيدت الضرب بكونه غير مبرح ،وفسر Kبما ال يشين وال يدمي ،وفسرت وسيلته بالسواك ونحوه.
أما اآلية الوحيدة التي وردت فيها هذه الرخصة ،فقKKد جعلت الضKKرب هKKو الوسKKيلة النهائيKKة المKKرأة لم يجKKد
معها القول الرقيق Kالواعظ ،وال السلوك الذي يمس صميم Kمشاعر المرأة ،فلم يبق مع هذه المKKرأة الKKتي لم يسKKتجب
عقلها وال قلبها إال اللجوء إلى هذه الوسيلة كحل ضروري Kمؤقت ومحدد ،وقد ختمت اآلية بنهي وفاصلة وكالهما
توجيه شديد للرجل بعدم الظلم والتعدي :
أما النهي فقوله تعالى ﴿:فَال تَ ْب ُغوا َعلَ ْي ِه َّن َسبِيالً ﴾(النساء)34:أي ال تجنKوا عليهن بقKول أو فعKKل ،وهKو نهى
عن ظلمهن بعد تقرير الفضل عليهن والتمكين من أدبهن ،ثم جاءت الفاصKKلة القرآنيKKة بقولKKه تعKKالى ﴿:إِ َّن هَّللا َ َكKKانَ
َعلِيّا ً َكبِيراً﴾ (النسKاء)34:إشKارة إلى األزواج بخفض الجنKاح ولين الجKانب ،أي (إن كنتم تقKدرون عليهن فتKذكرواK
قدرة هللا فيده بالقدرة فوق كل يد فال يسKKتعل أحKKد على امرأتKKه فاهلل بالمرصKKاد فلKKذلك حسKKن االتصKKاف هنKKا بKKالعلو
والكبر)()5
ويكفي في التنفير من هذا السلوك أنه خالف سنة رسKKول هللا ،ففي الحKKديث(:مKKا ضKKرب رسKKول هللا
شيئا قط بيده وال امرأة وال خادما إال أن يجاهد في سبيل هللا ،وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إال أن ينتهك
شيء من محارم Kهللا فينتقم هلل تعالى)()6
ولهذا كKKان يحKKذر من زواج من يتعKKدى على النسKKاء بالضKKرب ،وكأنKKه يحKKذر من الضKKرب نفسKKه ،فعن
فاطمة بنت قيس :قال لي رسKKول هللا إذا أحللت فKKآذنيني ،فآذنتKKه فخطبهKا KمعاويKKة بن أبي سKKفيان وأبKKو الجهم،
وأسامة بن زيد ،فقال رسول هللا :أما معاوية فرجل ترب ال مال له ،وأما أبو الجهم فرجل ضراب للنساء)()7
وفي األخKKير ،إن لم تجKKد كKKل العالجKKات أوجب الشKKرع على األهKKل التKKدخل للنظKKر في أسKKباب الخالفKKات
ومحاولة عالجها ،وقد فصل ابن عباس طريقة الحكمين في الحكم بين الزوجين فقال (:أمر هللا تعKKالى أن يبعثKKوا
رجال صالحا من أهل الرجل ورجال مثله من أهل المرأة ،فينظران أيهما المسKKيء فKKإن كKKان الرجKKل هKKو المسKKيء
حجبوا عنه امرأته وقصروه على النفقة ،وإن كانت المرأة هي المسيئة قصروها Kعلى زوجها ومنعوها Kالنفقة ،فإن
)(1نيل األوطار.6/358:
)(2المسند المستخرج على صحيح مسلم ،4/142:البيهقي ،7/295:أحمد ،2/329 :مسند ابي يعلى.11/303:
)(3البخاري.4/1888:
)(4وألجل التستر على األسرار الزوجية ،جاء في الحديث أن عمر ضرب امرأته فعذل في ذلك فقKKال سKKمعت رسKKول هللا
يقول :ال يسأل الرجل فيم ضرب أهله» ،البيهقي ،7/305 :أبو داود.2/246 :
)(5القرطبي.5/173 :
)(6مسلم ،4/1814 :النسائي ،5/370 :أحمد ،6/130 :مسند إسحق.2/292 :
)(7مسلم ،2/1119 :البيهقي ،7/136 :ابن ماجة ،1/601 :أحمد.6/412 :
اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا فأمرهما جائز ،فإن رأيا أن يجمعا فرضKى KأحKد الKKزوجين وكKره اآلخKر ،ثم
مات أحدهما فإن الذي رضى يرث الذي لم يرض ،وال يرث الكاره الراضي)()1
ثالثا ـ بعد الفرقة الزوجية
مع كل التشريعات الوقائية السابقة ،فإن اإلسالم وضع للطالق قبل وقوعه الكثير من القيود والضوابط Kالتي
سنرى Kتفاصيلها Kفي محلها من هذه السلسلة ،والتي تجعل منه أمرا محدودا Kفي محال معينة ال يتجاوزها K،أمKKا بعKKد
وقوعه ،فإنه لم يجعله آخKKر العالج ،بKKل وضKع من الحKوافز KمKا يمكن أن يعيKKد للحيKاة الزوجيKKة مسKKارها الطKKبيعي
ومنها:
1ـ األمر بالتزام الطالق السني:
ألن الطالق السني هو الذي يترك الفرص للزوج في التراجع ،ويحصر Kالطالق في فKKترات محKKدودة يكKKون
فيها الزوج راغبا في زوجته بحيث ال يطلق فيها إال من كان قاصدا Kقصدا صحيحا.
وقد ورد في ذلك من حيث مراعاة الKKوقت قولKKه تعKKالى ﴿ :يَاأَيُّهَKKا النَّبِ ُّي إِ َذا طَلَّ ْقتُ ْم النِّ َسKا َء فَطَلِّقُKKوه َُّن لِ ِعَّ Kدتِ ِهن﴾َّ
(الطالق)1:وقد فسر ابن مسعود ذلك بأن يطلقها في طهر ال جماع فيه ،ومثله عن ابن عباس ،وعن ابن عمر أنKKه
طلق امرأته وهي حائض ،فسأل عمر رسول هللا عن ذلك ،فقال له رسول Kهللا :مره فليراجعها ،ثم ليتركهKKا
حتى تطهر ،ثم تحيض ،ثم تطهر ،ثم إن شاء أمسك بعد ،وإن شاء طلق قبل أن يمس ،فتلك العدة الKKتي أمKKر هللا أن
يطلق لها النساء)( ،)2وقد Kجاء في بعض الروايات بلفظ السنة ،فقد وردت بلفKKظ( :يKKا ابن عمKKر مKKا هكKKذا أمKKر هللا،
أخطأت السنة ،والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق Kلكل قرء)()3
ومن حيث العدد ،نهى أن يقلص الفرص التي جعلها هللا تعالى للمراجعة ،فعن محمود بن لبيد قال أخبر رسKKول هللا
عن رجل طلق امرأته ثالث تطليقات جميعا ،فغضب ،ثم قال :أيلعب بكتاب هللا وأنKKا بين أظهKKركم ؟ حKKتى قKKام رجKKل
فقال :يا رسول هللا ،أال أقتله(.)4
ولهذا كان األرجح عدم إيقاع الطالق البدعي مهما كانت صKفته ،وسKنرى التفاصKيل الكثKيرة المرتبطKة بKذلك في
األجزاء المتعلقة بحل عصمة الزوجية.
2ـ تشريع العدة :
وهو فرصة من فرص المراجعة ،حيث تظل المKرأة المعتKدة في بيت الزوجيKة ،وقKد أجKاز لهKا الفقهKاء أن
تتزين لزوجهKKا بمKKا تفعلKKه النسKKاء ألزواجهن من أوجKKه الزينKKة من اللبس وغKKيره ،وهKKو قKKول الجمهKKور ،بKKل نص
الحنابلة على أنها تتزين وتسرف في ذلك ،ونص الحنفية على أن لها أن تتزين وتتشوف ( )5له ،واستدلوا Kعلى ذلك
بأن التزين وسيلة للرجعة ،فلعله يراها في زينتها فتروق Kفي عينه ويندم Kعلى طالقها فيراجعهاK.
وبمثل هذا ذكر فقهاء اإلمامية ،قال المحقق البحراني( :أما الرجعية فلبقاء أحكام الزوجيKKة وتوقKKع الرجعKKة،
بل ظاهر جملة من األخبار استحباب التزين لها كما ستقف عليه..والذي وقفت عليه من االخبار المتعلقة بالمقام ما
رواه في الكافي والتهذيب عن زرارة عن أبي عبد هللا (ع) قال( :المطلقة تكتحل وتختضKب Kوتلبس مKKا شKKاءت من
)(1رواه ابن أبي حاتم وابن جرير ،انظر :تفسير ابن كثير.1/494:
)(2البخKKاري ،5/2011 :مسKKلم ،2/1095 :المنتقى ،1/183 :مسKKند أبي عوانKKة ،3/144 :الKKدارمي ،2/213 :الKKبيهقي،7/323 :
الدارقطني ،4/6:مسند الشافعي ،101 :أبو داود ،2/25 :النسائي ،3/339 :ابن ماجة ،1/651 :الموطأ ،2/576:أحمد ،2/61 :مسند
ابن الجعد.409 :
)(3مجمع الزوائد.4/136K:
)(4قال ابن حجر :أخرجه النسائي ورجاله ثقات لكن محمود بن لبيKد ولKد في عهKد النKبي ولم يثبت لKه منKه سKماع وأن ذكKره
بعضهم في الصحابة فألجل الرؤية ،وقد ترجم له أحمد في مسنده وأخرج له عدة أحاديث ليس فيهKا شKيء صKرح فيKه بالسKKماع ،فتح
الباري.9/362 :
)(5التشوف وضع الزينة في الوجه ،والتزين أعم من التشوف ; ألنه يشمل الوجه وغيره.
ث بَ ْعَ Kد َذلِKKكَ أَ ْم Kرًا ﴾ (الطالق ،)1 :لعلهKKا أن تقKKع في نفسKKه الثياب الن هللا عزوجل يقول ﴿ :اَل تَْ Kد ِري لَ َعَّ Kل هَّللا َ يُحِْ Kد ُ
فيراجعها .. .وهذه االخبار كما ترى ظاهرة في نفي الحداد في المطلقة الرجعية ،وأنه يستحب لها الزينة)()1
3ـ تشريع الرجعة:
وهو رجوع المرأة لزوجها ،وقد ندب الشرع إلى ذلك إن تعلقت به المصالح الشرعية لكال الزوجين ،وذلك
إما في فترة العدة أو بعدها ،فقد ورد Kالنهي عن عضل الزوجة إن رغبت في العودة إلى زوجها Kبعد انتهاء عKKدتها،
ُوف َذلَِ K
ك اضKوْ ا بَ ْينَهُ ْم بِْ K
Kال َم ْعر ِ ضلُوه َُّن أَ ْن يَن ِكحْ نَ أَ ْز َو َ
اجه َُّن إِ َذا ت ََر َ قال تعالىَ ﴿:وإِ َذا طَلَّ ْقتُ ْم النِّ َسا َء فَبَلَ ْغنَ أَ َجلَه َُّن فَاَل تَ ْع ُ
طهَ ُر َوهَّللا ُ يَ ْعلَ ُم َوأَ ْنتُ ْم اَل تَ ْعلَ ُمونَ ﴾(الطالق)232:يُو َعظُ بِ ِه َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم ي ُْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َو ْاليَوْ ِKم اآْل ِخ ِر َذلِ ُك ْم أَ ْز َكى لَ ُك ْم َوأَ ْ
وسKKنرى التفاصKKيل الكثKKيرة المرتبطKKة بKKذلك في الجKKزء المخصKKص آلثKKار حKKل عصKKمة الزوجيKKة من هKKذه
السلسلة.
)(1الحدائق الناضرة -المحقق البحراني ()476 /25
الفصل الرابع
الضوابط الشرعية الختيار الزوجين
أول مقدمة تنطلق منها الحياة الزوجية ـ في نظر الشرع ـ هي االختيKار الصKحيح من الرجKل لزوجتKه ومن
المرأة لزوجها ،ولذلك وردت النصKKوص الشKرعية الكثKKيرة تحث على ضKKرورة االختيKKار والKتروي فيKKه ،وتعطي
المواصفات التي ينبغي أن يتم على أساسKها KاالختيKار ،وتKبين الوسKKائل الشKرعية الKKتي يتم من خاللهKا التحقKق من
االختيار Kفي ظل الضوابط الشرعية التي تحفKKظ الحرمKKات وتسKKد ذرائKKع الفسKKاد في المجتمKKع ،وسKKنتحدث في هKKذا
الفصل عن هذه األركان الثالثة الختيار الزوجين بعضهما البعض.
أوال ـ حق الزوجين في اختيار بعضهما البعض
أعطى الشرع الحق لكل من الرجل والمرأة في اختيار الشريك Kالمناسب ،ودعا إلى إزالة كل العقبKKات الKKتي
تحول دون حرية االختيار ،ومن أخطرها تدخل األهل:
فبالنسبة للرجل نص الفقهاء على أن عدم طاعة الرجل والديه في شأن االختيKKار ليس من العقKKوق ،وشKKبهوا
ذلك بأمره بأكل ما ال يريد( ،)1قال ابن مفلح الحنبلي( :ليس للوالدين إلزام الولد بنكاح من ال يريد ،قال الشKKيخ تقي
الدين :إنه ليس ألحد األبوين أن يلزم الولد بنكاح من ال يريد ،وإنه إذا امتنKKع ال يكKKون عاقKKا ،وإذا لم يكن ألحKKد أن
Kل المكKKروه مKKرارةيلزمه بأكل ما ينفر منه مع قدرته على أكل ما تشتهيه نفسه :كان النكاح كذلك ،وأولى ،فإن أَ ْكَ K
شرة المكروه من الزوجين على طول ،تؤذي صاحبه ،وال يمكنه فراقه)()2 ساعة ،و ِع ْ
وبالنسبة للمرأة ،نهى عن فرض ولي المرأة أي رجل على موليته إال برضاها ،بل ذهب بعض الفقهKKاء إلى
أن الولي إذا زوج القاصرة أو البكر بغير كفء لها فسخه بعد البلوغ(.)3
يقول الشيخ سيد سابق( :ومهما يكن من خالف في والية المKKرأة ،فإنKKه يجب على الKKولي أن يبKKدأ بأخKKذ رأي
المرأة ،ويعرف Kرضاها قبل العقد إذ أن الزواج معاشرة دائمة ،وشركه قائمة بين الرجل والمرأة ،وال يدوم الوئKKام
ويبقى الود واالنسجام Kما لم يعلم رضاها ،ومن ثم منع الشKKرع إكKKراه المKKرأة -بكKKراً كKKانت أو ثيبKا ً -على الKKزواج
واجبارها Kعلى من ال رغبة لها فيه ،وجعل العقد عليه قبل استئذانها Kغير صحيح ،ولها حق المطالبة بالفسخ ابطاالً
لتصرفات الولي المستبد إذا عقد عليها)()4
ومن األدلة النصية على ذلك أن خنساء بنت خدام زوجهKKا أبوهKKا وهي كارهKKة ،وكKKانت ثيبKKا فأتتKKه فKKرد
نكاحها( ،)5قال ابن عبد البر (:وهذا حديث صحيح مجتمع على صحته وعلى القول به ألن القائلين بـ (ال نكKKاح إال
بولي) يقولون :إن الثيب ال يزوجها Kوليها أبا كان أو غيره إال بإذنها ورضاها ،ومن قال ليس للولي مع الثيب أمKKر
فهو أحرى باستعمال Kهذا الحديث ،وكذلك الذين أجازوا النكاح بغKير ولي ..ومKدار KهKذا الحKKديث ومعنKKاه الKذي من
أجله ورد أن الثيب ال يجوز عليها في نكاحها إال ما ترضاه وال أعلم مخالفا في أن الثيب ال يجوز ألبيها وال ألحKKد
من أوليائها إكراهها على النكاح إال الحسن البصري فإن أبا بكر بن أبي شيبة ذكر عن الحسن أنه كان يقول نكKKاح
األب جائز على ابنته بكرا كانت أو ثيبا أكرهت أو لم تكKره،وقKال إسKماعيل القاضKي ال أعلم أحKدا قKال في الKثيب
بقول الحسن)()6
ومنها ما روي Kعن ابن عباس أن جارية بكرا أتت النKKبي فKKذكرت لKKه أن أباهKKا زوجهKKا كارهKKة فخيرهKKا
مطالب أولي النهى.5/9: )(1
اآلداب الشرعية .. 447 / 1 : )(2
سنفصل الكالم في هذه المسألة في مبحث الوالية. )(3
فقه السنّة ج 2ص .129 )(4
الموطأ ،2/535:المنتقى البن الجارود ،1/178 :سنن البيهقي الكبرى ،7/119 :وغيرها. )(5
التمهيد.19/319 K: )(6
النKبي ،)1()قKال ابن القيم (:وهKذه غKير خنسKاء ،فهمKا قضKيتان قضKى في إحKداهما بتخيKير الKثيب،وقضKى Kفي
األخرى بتخيير Kالبكر)()2
ومنها النصوص المبينة عالمة اإلذن ،ومنها:
.1قوله (:ال تنكح األيم حتى تستأمر وال تنكح البكر حتى تستأذن) ،قKالوا :يKا رسKول هللا وكيKف إذنهKا قKال (:أن
تسكت)()3
روي أنه قيل لرسول هللا :يا رسول هللا إن البكر تستحي ،قال (:رضاها صمتها)()4 .2
.3روي أنه قيل لرسول هللا :يKا رسKول هللا يسKتأمر النسKاء في أبضKاعهن قKال :نعم ،قلت :فKإن البكKر تسKتأمر
فتستحيي فتسكت ،قال :سكاتها إذنها (.)5
وقال (: الثيب تعرب عن نفسها ،والبكر رضاها صمتها)()6 .4
ومع صراحة هذه األحاديث فقد اختلف الفقهاء في حق الولي في إجبار موليته على الزواج على ستة أقوال
ذكرها ابن القيم هي:
.1أنه يجبر بالبكارة ،وهو قول الشافعي ومالك وأحمد في رواية.
.2أنه يجبر بالصغر ،وهو قول أبي حنيفة وأحمد في الرواية الثانية.
.3أنه يجبر بهما معا ،وهو الرواية الثالثة عن أحمد.
.4أنه يجبر بأيهما وجد ،وهو الرواية الرابعة عنه.
.5أنه يجبر باإليالد فتجبر الثيب البالغ ،حكاه القاضي إسKKماعيل عن الحسKKن ،وهKKو خالف اإلجمKKاع كمKKا ذكرنKKا
سابقا.
.6أنه يجبر من يكون في عياله.
وقد رد ابن القيم على هذه األقوال جميعا ،فقال بعد سرده لبعض األحاديث الواردة في هذا الباب(:ومKKوجب
هذا الحكم أنه ال تجبر البكر البالغ على النكKKاح وال تKKزوج إال برضKKاها ،وهKKذا قKKول جمهKKور السKKلف ومKKذهب أبي
حنيفة وأحمد في إحدى الروايات عنه وهو القول الذي ندين به وال نعتقد سواه وهKKو الموافKق Kلحكم رسKKول هللا
وأمره ونهيه وقواعد Kشريعته أمته)()7
ثم بين وجه ترجيحه لهذا القول بالوجوه التالية:
.1موافقته لحكمه فإنه حكم بتخيير البكر الكارهة كمKا رأينKا في حKديث البكKر الKتي جKاءت لرسKول هللا ،
وليس رواية الحديث مرسلة بعلة فيه(،)8فإنه قد روي مسندا ومرسال ،ومن وصله مقKدم على من أرسKله كمKا
هو تصرف الفقهاء في غالب األحاديث ،ثم إنه مرسل قد عضدته اآلثار الصحيحة الصريحة والقياس وقواعد
الشرع كما سنذكره فيتعين به.
.2موافقة هذا القول ألمره ،ألنه قال (:والبكر تستأذن) ،وهو أمر مؤكد ألنه ورد الخبر الدال على تحقق المخKKبر
به وثبوته ولزومه واألصل في أوامره أن تكون ما لم يقم إجماع على خالفه.
.3موافقته لنهيه ،لقوله (: ال تنكح البكر حتى تسKتأذن) ،فKأمر ونهى وحكم بKالتخيير وكKل ذلKك إثبKات للحكم
)(1أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجKKة وأحمKKد في مسKKنده ورواه الKKبيهقي ،انظKKر :نصKKب الرايKKة ،3/190:التحقيKKق في أحKKاديث
الخالف ،2/262 :الدراية ،2/61 :البيهقي ،7/117 :الKKدارقطني ،3/234 :أبKKو داود ،2/232 :ابن ماجKKة ،1/603 :أحمKKد،1/273 :
أبو يعلى.4/404 :
)(2زاد المعاد.5/95:
)(3البخاري ،5/1974:مسلم ،2/1036:وغيرهما.
)(4البخاري .5/1974:
)(5البخاري .6/2574:
)(6ابن ماجة .1/602:
)(7زاد المعاد.5/96 :
)(8انظر في هامش الحديث ما قيل في إرساله ووصله.
بأبلغ الطرق.
.4موافقته لقواعد شرعه ،ألن البكر البالغة العاقلة الرشيدة ال يتصرف أبوها في شيء من مالها إال برضKKاها وال
يجبرها على إخراج اليسير منه بدون رضاها ،فكيف له أن يزوجهKا بغKير رضKاها إلى من يريKده هKو ،وهي
من أكره الناس فيه من أبغض شيء إليها ومع هذا فينكحهKا إيKاه قهKرا بغKير رضKاها إلى من يريKده ويجعلهKا
عنده.
.5موافقته لمصالح األمة ،ألنه ال يخفى أن مصلحة البنت في تزويجها بمن تختاره وترضاه وحصول ضد ذلKKك
بمن تبغضه وتنفر عنه ،قال ابن القيم (:فلو لم تأت السنة بهذا القول لكان القياس الصحيح وقواعد الشريعة ال
تقتضي غيره)
وممKKا يتKKذرع بKKه من يقKKول بجKKبر البكKKر على الKKزواج أنKKه حكم بKKالفرق بين البكKKر والKKثيب كمKKا مKKر في
األحاديث السابقة من جهتين:
.1أنه قال :األيم أحق بنفسها من وليها والبكر يستأذنها ،فجعل األيم أحق بنفسها من وليها فعلم أن ولي البكر
أحق بها من نفسها وإال لم يكن تخصيص األيم بذلك معنى.
.2أنه قد فرق بينهما في صفة اإلذن فجعل إذن الثيب النطق وإذن البكKKر الصKKمت ،وهKKو يKKدل على عKKدم
اعتبار رضاها وأنها ال حق لها مع أبيها.
وقد أجاب ابن القيم على هذه الشبهة بأنه ليس في ذلك ما يدل على جواز تزويجها Kبغير رضاها مع بلوغهKKا
وعقلها وأن يزوجها بأبغض الخلق إليها إذا كان كفئا.
أما األحاديث التي احتجوا بها فقد أجاب عنها بقوله (:واألحKKاديث الKتي احتججتم بهKا في إبطKال هKذا القKKول
وليس معكم أقوى من قوله (: األيم أحق بنفسها من وليها) ،وهذا يدل بطريق المفهوم ،ومنازعوكم ينازعونكم
في كونه حجة ،ولو سلم أنه حجة فال يجوز على المنطوق Kالصريح ،وهKKذا إنمKKا يKKدل إذا قلت إن للمفهKKوم عمومKKا،
والصواب Kال عموم له ،إذ داللته ترجع أن التخصيص بالمذكور Kال بد له من فائدة ،وهي نفي الحكم عما عداه)()1
1ـ اإلكراه على الزواج وأحكامه:
اتفق الفقهاء على حرمة اإلكراه على الزواج وإرغام الغKKير عليKKه بKKدون رضKKاه ،لمKKا يKKترتب على ذلKKك من
المفاسد ،واختلفوا في أثر هذا الحكم ،هل يصح نكاح المكره أم ال ؟ على قولين:
القول األول :يصح نكاح المكره( ،)2وهو قول الحنفيKKة ،قKKال السرخسKKي (:ولKKو أكKKره بوعيKKد قتKKل ،أو حبس
حتى تزوج امرأة على عشرة آالف درهم ،ومهر مثلها ألف درهم جاز النكاح)()3
وقد نصوا على أن الزوج إن كان كفؤا لها ثبت لها الخيار ،لما يلحقها من الضرر Kبنقصان حقها عن صداقK
مثلها ،والزوج متمكن من إزالة هذا الضرر بأن يلتزم لها كمال مهر مثلها ،فKKإن الKKتزم ذلKKك فالنكKKاح بينهمKKا الزم،
وإن أبى ،فرق بينهما ،وال شيء لها إن لم يكن دخل بها ،وإن كان دخل بها مكرهة ،فلها تمKام مهKKر مثلهKKا النعKدام
الرضا منها بالنقصان ،وال خيار لها بعد ذلك ،ألن الضرر اندفع حين استحقت كمال مهر مثلها ،ومن األدلKKة على
ذلك:
أن الجد ،والهزل في النكاح ،والطالق ،والعتاق سواء ،فكذلك اإلكراه ،والطواعية.
أن للمرأة مقدار مهر مثلها ،ألن التزام المال يعتمد تمام الرضا ،ويختلKف بالجKد ،والهKزل ،فيختلKف أيضKا بKاإلكراه،
والطوع ،فال يصح من الزوج التزام المال مكرها إال أن مقدار مهر المثل يجب لصحة النكاح ال محالة.
أما إن حصل اإلكKKراه من المKKرأة للرجKKل فقKKد نص على ذلKKك السرخسKKي بقولKKه (:ولKKو أن المKKرأة هي الKKتي
أكرهت ببعض ما ذكرنا على أن تزوج نفسها منه بKKألف ،ومهKKر مثلهKKا عشKKرة آالف فزوجهKKا أولياؤهKKا مكKKرهين،
)(1زاد المعاد.5/99:
)(2هو مذهبهم في أكثر التصرفات ،قال في تبيين KالحقKKائق »:ثم جملKKة مKKا يصKKح من األحكKKام مKKع اإلكKKراه عشKKرة العتKKاق والطالق
والنكاح والعفو عن القصاص والرجعة واإليالء والفيء في اإليالء والظهار واليمين والنKذر ; ألن هKذه تصKرفات ال يفتقKر وقوعهKا
إلى الرضا بدليل أنها تصح مع الهزل والخطأ«.تبيين الحقائق.2/195:
)(3المبسوط ،24/64:وانظر :بدائع الصنائع.7/185:
فيه)()1 فالنكاح جائز ،وال ضمان على المكره
القول الثاني :عدم صحة زواج المكKKره ،وهKKو قKKول الجمهKKور ،قKKال ابن بطKKال(:ذهب الجمهKKور Kإلى بطالن
نكاح المكره) ،قال سحنون (:أجمع أصحابنا Kعلى إبطال نكاح المكره والمكرهة وقالوا ال يجوز Kالمقام عليKKه ألنKKه
لم ينعقد)( ،)2وفي Kالمدونة (:قلت :أرأيت طالق المكره ومخالعته قال :مالك :ال يجوز طالق المكره فمخالعته مثل
ذلك عندي قلت :وكذلك نكاح المكره وعتق المكره ال يجوز في قول مالك قال :نعم ،كذلك قال مالك)()3
وقد نص على هذا غير المالكية ،واستدلوا Kعلى ذلك بما سبق من النصوص في وجوب االستئذان.
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة هو القول الثاني بناء على ما سKKبق من أدلKKة ،وهKKو األوفKKق بمقاصKKد الشKKريعة،
ونعجب هنا من أصحاب القول األول من تشKددهم Kفي الحقKوق الماليKة للزوجKة ،وتسKاهلهم في حKق حريتهKا الKتي
كفلها لها الشرع ،مع أن المراد من المهر في الشرع ال يعدو Kأن يكون رمزا وهديKKة يتقKKرب بهKKا الKKزوج لزوجتKKه،
ولكنهم Kفي هذا المحل وغيره كما سنرى يتعاملون معه على أساس أنه عKوض ،وللمسKألة محلهKا من التفصKيل في
الفصل الخاص بأحكام المهر.
2ـ الصفات األساسية للزوجة:
إن الصفة األساسية التي رغب الشرع في مراعاتها أثناء االختيار هي الKKدين والخلKKق ألن األسKKرة المسKKلمة
السعيدة ترتبط بصالح كل من الرجل وزوجته في دينهما وخلقهما.
ولهذا نهى النبي أن يكون القصد األول من الزواج هو مجرد الحسن أو المال وذكKKر العKKواقب الوخيمKKة
لذلك فقال( :ال تتزوجوا Kالنساء لحسنهن فعسى Kحسنهن أن يرديهن ،وال تتزوجوهن ألمKKوالهن فعسKKى أمKKوالهن أن
تطغيهن ،ولكن تزوجوهن على الدين ،فألمة خرقاء سوداء ذات دين أفضل)()4
وعندما ذكر صفات المKKرأة الKKتي تعتبرهKKا األعKKراف واألذواق KذكKKر الKKدين باعتبKKاره الصKKفة األساسKKية
والدائمة ودعا إلى الظفر بها ،فقال (: تنكح المرأة ألربع لمالها ولحسبها وجمالها Kولدينها فKKاظفر بKKذات الKKدين
تربت يداك)5().
بل إنه اعتبر المرأة الصالحة بما توفره لزوجها من راحة وسعادة من خير متKKاع الKKدنيا فقKKال ) إن الKKدنيا
كلها متاع( )6وخير Kمتاع الدنيا المرأة الصالحة)()7
قال العلماء :فيه إيماء إلى أنها أطيب حالل في الدنيا ألنه تعالى زين الدنيا بسبعة أشياء ذكرها بقولهُ ﴿:زيِّنَ
ض ِة َو ْالخَ ي ِْل ْال ُم َس َّو َم ِة َواأْل َ ْن َع ِKام َو ْال َحرْ ِ
ث ب َو ْالفِ َّ ير ْال ُمقَ ْنطَ َر ِة ِم ْن َّ
الذهَ ِ ت ِم ْن النِّ َسا ِء َو ْالبَنِينَ َو ْالقَنَا ِط ِK
اس حُبُّ ال َّشهَ َوا ِ لِلنَّ ِ
ُسKنُ ْال َمKKآب﴾ِ(آل عمKKران ،)14:وتلKKك السKKبعة هي مالذهKKا وغايKة آمKKال طالبهKKا ع ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا َوهَّللا ُ ِع ْن َدهُ ح ْ
ك َمتَا َُذلِ َ
وأعمها زينة وأعظمها شهوة النساء ،ألنها تحفظ زوجها عن الحرام وتعينه على القيام باألمور KالدنيويKKة والدينيKKة،
وكل لذة أعانت على لذات اآلخرة فهي محبوبة مرضية هلل فصاحبها يلتذ بها من جهة تنعمه وقKKرة عينKKه بهKKا ومن
جهة إيصالها له إلى مرضاة ربه وإيصاله إلى لذة أكمل منها ،وقد Kقيدها بالصالحة إيذانا بأنها شر المتاع لو لم
)(1المبسوط.24/64:
)(2القرطبي.10/186:
)(3المدونة.2/79 :
)(4قال الصنعاني :أخرجه ابن ماجه والبزار والKبيهقي من حKديث عبKد هللا بن عمKرو مرفوعKا ،انظKر:سKبل السKالم ،3/111:سKنن
البيهقي الكبرى ،7/80 :كشف الخفاء.1/381 :
)(5البخاري ،5/1958:مسلم .2/1086:
)(6أصل المتاع انتفاع ممتد Kمن قولهم متع النهار إذا طال ولهذا يستعمل في امتداد مشارق األرض للKKزوال ومنKKه ،متKKاع المسKKافر،
والتمتع بالنساء ولهذا غلب استعماله في معرض التحقير سيما في القرآن ،قال الزمخشري :شKبه الKدنيا بالمتKاع الKKذي يKدلس بKKه على
المستام ويغر حتى يشتريه ثم يتبين Kله فساده ورداءته » ،وقال الحرالي :وعبر بلفظ المتKKاع إفهامKKا لخسKKتها لكونKKه من أسKKماء الجيفKKة
التي إنما هي منال المضطر على شعوره برفضه عن قرب من مرتجي الفناء عنها .انظر :فيض القدير.3/548:
)(7مسلم ،2/1090 :صحيح ابن حبان ،9/340 :سنن النسائي الكبرى ،3/271 :سنن ابن ماحة ،1/596:أحمد.2/168 :
تكن صالحة(.)1
َ
واعتبرها بديال عن الذهب والفضة واألموال التي كان يحرص عليها الناس ،فقد روي أنه ل َّما نَ َز َل فِي
كKير ِه فَKأ َ ْد َر َKضKَ Kع َعلَى بَ ِع ِ ال ُع َمرُ :فَأَنَا أَ ْعلَ ُم لَ ُك ْم َذلِKكَ فَأَوْ َ ال نَتَّ ِخ ُذ ،قَ َ ي ْال َم ِ ب َما نَ َز َل قَا ُل الصحابة (:فَأ َ َّ ْالفِ َّ
ض ِة َوال َّذهَ ِ
Kذ أَ َحُ Kد ُك ْم قَ ْلبًKKا َشKا ِكرًا َولِ َسKانًا َذا ِكKرًا َو َزوْ َج Kةً ال (:لِيَتَّ ِخْ K
ي ْال َما ِل نَتَّ ِخ ُذ فَقَ َ ي َ وأَنَا فِي أَثَ ِر ِه فَقَال َ:يَا َرسُو َل هَّللا ِ أَ َّ النَّبِ َّ
ُم ْؤ ِمنَةً تُ ِعينُ أَ َح َد ُك ْم َعلَى أَ ْم ِر اآْل ِخ َر ِة)(،)2وعلKKل سKKر ذلKKك في روايKKة أبى داود بقولKKه (:أال أخKKبرك بخKKير مKKا يكKKنز
المرء المرأة الصالحة ،إذا نظر إليها سرته ،وإذا أمرها أطاعته ،وإذا غاب عنها حفظته)()3
وأول صفات المؤمن التي تجعله يشعر بالسعادة لثقته فيها هو عفافها ،ولهذا لمKKا جKKاء رجKKل إلى النKKبي
فقال إن امرأتي ال تمنع يد المس فقال (:غربها إن شئت)قال :إني أخاف أن تتبعها نفسي قال (:استمتع بها)()4
ونهى نهيا شديدا أن تزوج المرأة للفاسق الذي يرتد فسقه على الذي زوجهKKا منKKه فيقطKKع رحمهKKا فقKKال :
(من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها)()5
ودعا في مقابل ذلك إلى تزويجها Kلمن يرضى دينه وخلقKKه ،فقKKال (: إذا خطب إليكم من ترضKKون KدينKKه
وخلقه فزوجوه ،إال تفعلوا تكن فتنة في األرض وفساد عريض)()6
وقد تكلم الفقهاء عن الذي يختار امKKرأة ال تصKKلي وتKKرددوا في أفضKKليتها Kعلى الكتابيKKة ،وقKKد رجح بعضKKهمK
الكتابية لإلجماع على صحة نكاحها ،ولبطالن نكاح تاركة الصالة لردتها عند من يرى الكفر بترك الصالة (.)7
وقد اتفق الفقهاء مع ذلك على عدم اعتبار المعاصي مهما كانت سببا لحرمة الزواج أو القول بفسخه إال في
الزنا ،فقد اختلفوا في حكم زواج العفيف بالزانية( ،)8أو العفيفة بالزاني على قولين :
القول األول :إذا زنت المرأة لم يحل ـ لمن يعلم ذلك ـ زواجها Kإال بعKKد انقضKKاء عKKدتها ،وتوبتهKا Kمن الزنKKا،
وهو مذهب الحنابلة والظاهرية( )9والمشهور Kمن مذهب اإلمامية( ،)10ومن أدلتهم على ذلك:
زَان َأوْ ُم ْش ِ Kر ٌك َوحُKKرِّ َم َذ ِلKKكَ َع َلى Kزا ِني اَل َين ِكحُ إاَّل زَا ِن َيً Kة َأوْ ُم ْش ِ Kر َك ًة َو َّ
الزا ِن َيKةُ اَل َين ِكحُ َهKKا ِإاَّل ٍ .1قKKول هللا تعKKالى ﴿ :الَّ K
ْال ُم ْؤ ِم ِنينَ ﴾ (النور)3 :
َات ِم ْن حْصKن ُ ت َو ْال ُم َ َات ِم ْن ْال ُم ْؤ ِمنَKا ِ ط َعا ُم ُك ْم ِحلٌّ َله ُْم َو ْال ُم َ
حْصKن ُ َاب ِحلٌّ َل ُك ْم َو َ ُ
ط َعا ُم الَّ ِذينَ أوتُوا ْال ِكت َ .2قول هللا تعالىَ ﴿ :و َ
ان َف َق ْد حْص ِنينَ َغي َْر ُم َسا ِف ِحينَ َواَل ُمتَّ ِخ ِذي َأ ْخد ٍ
َان َو َم ْن َي ْكفُرْ ِباإْل ِ ي َم ِ جُوره َُّن ُم ِ ُ الَّ ِذينَ أُوتُوا ْال ِكت َ
َاب ِم ْن َق ْب ِل ُك ْم ِإ َذا آ َت ْيتُ ُموه َُّن أ َ
خَاس ِرينَ ﴾ (المائدة .)5:واستدلوا باآلية من وجهين : ط َع َملُهُ َوه َُو ِفي اآْل ِخ َر ِة ِم ْن ْال ِ َح ِب َ
الوجه األول :أن المحصنات هن العفيفات ،كما قال الشعبي ،والحسن والنخعي والضحاك ،والسدي،
ت صَّ Kدقَ ْKَت فَرْ َجهَا Kفَنَفَ ْخنَKKا فِيِ Kه ِم ْن رُو ِحنَKاَ Kو َ صن ْ وهو ما يشير إليه قوله تعالىَ ﴿ :و َمرْ يَ َم ا ْبنَتَ ِع ْم َرانَ الَّتِي أَحْ َ
تت ْال َغKKافِاَل ِ ص Kنَا ِ َت ِم ْن ْالقَانِتِينَ ﴾(التحريم)12:وقوله تعالى ﴿:إِ َّن الَّ ِذينَ يَرْ ُمونَ ْال ُمحْ َ ت َربِّهَا َو ُكتُبِ ِه َو َكان ْ بِ َكلِ َما ِ
)(1فيض القدير 3/548 :وما بعدها.
)(2مسلم .2/1090:
)(3أبو داود .2/126:
)(4سنن أبي داود ،2/220:مجتبى النسائي .5/169:
)(5البيهقي :شعب اإليمان.6/412:
)(6الترمذي 3/394:رقم،1084:سنن سعيد بن منصور،1/162:رقم ،590:سنن البيهقي ،10/245:رقم.13766:
)(7تحفة المحتاج ،ج ،7ص.189
)(8الزنى شرعا هو وطء الرجل امرأة في فرجها من غير نكاح والشبهة نكاح بمطاوعتها ،وقيل :هو إدخال فرج في فرج مشKKتهى
طبعا محرم شرعا ،انظر :القرطبي .159\12
)(9المحلى.35/ 9:
)(10فقد روي عن اإلمام جعفر الصادق « :ال تتزوج المرأة المعلنة بالزنا وال يتزوج الرجل المعلن بالزنا إال بعد Kأن تعرف منهما
التوبة » ،وعنه أيضا ً «:لو أن إنسانا ً زنى ثم تاب تزوج حيث شاء » [ الحر العKKاملي :محمKKد بن الحسKKن /وسKKائل الشKKيعة ج 20ص
438حديث رقم].26034
َظي ٌم﴾(النور﴾)23: ت لُ ِعنُوا فِي ال ُّد ْنيَا َواآْل ِخ َر ِة َولَهُ ْم َع َذابٌ ع ِ ْال ُم ْؤ ِمنَا ِ
الوجه الث اني :أن المحصنات هن الحرائKKر على مKKا قKKال ابن عبKKاس ،ألن عKKادة العKKرب أن الحKKرة
عندهم ال تعرف بالزنا ،وإنما تعرف بالزنا اإلماء ولهذا لما بايع النبي هند امرأة أبي سفيان على أن ال
تزني قالت :أوتزني Kالحرة ؟)()1
.3قوله (: ال ينكح الزاني المجلود إال مثله)( ،)2قال الصنعاني (:الحKديث دليKKل على أنKه يحKKرم على المKرأة أن
تزوج بمن ظهر زناه ،ولعل الوصف بالمجلود بناء على األغلب في حق من ظهKر منKه الKزنى ،وكKذلك الرجKل
يحرم عليه أن يتزوج بالزانية التي ظهر زناها)()3
.4قوله (: ثالثة ال ينظر هللا عز وجل إليهم يKوم القيامKة العKاق لوالديKه والمKرأة المترجلKة والKديوث وثالثKة ال
يدخلون الجنة العاق لوالديه والمدمن على الخمر والمنان بما أعطى)( )4والذي يتزوج بامرأة زانية مصKKرة على
زناها ال شك في دياثته ،والوعيد بعدم دخوله الجنة دليل على التحريم.
.5أما بالنسبة لجواز الزواج بها بعد التوبة ،فألنها تخرج بالتوبة عن هذه الصفة الشنيعة كما يدل عليه قولـه
ت ﴾ وجملKKة من الروايKKات صالِحًا فَأُوْ لَئِKKكَ يُبَِّ Kد ُل هَّللا ُ َسKيِّئَاتِ ِه ْم َح َسKنَا ٍ َاب َوآ َمنَ َو َع ِم َل َع َمالً َ تعالى﴿ :إِالَّ َم ْن ت َ
ً
المعتبرة التي يسKKتفاد منهKKا أن التKKائب من الKKذنب كمن ال ذنب لKKه ،مضKKافا Kإلى داللKKة جملKKة من الروايKKات
الصحيحة صريحا ً على جواز التزوج حتى بالمشهورة بالزنا في فرض التوبة .
القول الثاني :كراهة الزواج من زانية أو زواج المرأة بزان ،وهو قول جمهور الفقهاء( ،)5وتنتفي KالكراهKKة
عندهم إذا أقيم عليها الحد ألن الحدود جوابر ،أو من يتكلم فيهKKا وليسKKت مشKKهورة بKKذلك ،واسKKتدلوا على ذلKKك بKKأن
الحرام ال يحرم الحالل ،قال الشافعي( :ليست معصية واحد منهما في نفسه تحرم عليه الحالل إذا أتاه)()6
أما ما ستدل به المخالفون من قوله تعالى ﴿ ال َّزانِي اَل يَن ِك ُح إاَّل زَ انِيَةً أَوْ ُم ْش ِر َكةً َوال َّزانِيَ Kةُ اَل يَن ِك ُحهَKKا إِاَّل زَ ا ٍن
ك َعلَى ْال ُم ْؤ ِمنِينَ ﴾(النور ﴾)3:فإنه ال يدل على حرمة الزواج بالزانية من وجهين : ك َو ُح ِّر َم َذلِ َأَوْ ُم ْش ِر ٌ
الوجه األول :أن اآلية خاصة وليست عامة،وقد اختلف فيمن خصت ،فقيل :نزلت في امرأة خاصة كما قال
الخطابي ،أو أنها نزلت في رجل من المسلمين ،فتكKKون خاصKKة بKKه قالKKه مجاهKKد ،أو أنهKKا نKKزلت في أهKKل الصKKفة،
فتكون خاصة بهم قاله أبو صالح
ومن الروايات المنقولة في سبب نزولها K:أنه كان رجKل من المسKلمين يقKال لKه مرثKد ،يحمKل األسKارى من
مكة حتى يأتي بهم المدينة ،وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق ،وكانت صديقة له ،وذكKKر قصKKة وفيهKKا :فKKأتيت
رسKKول هللا فقلت :يKKا رسKKول هللا أنكح عناق Kاً؟ فلم يKKرد علي شKKيئا ً حKKتى نKKزلت ﴿ ال َّ Kزانِي اَل يَن ِك ُح إاَّل زَ انِيَ Kةً أَوْ
ك َعلَى ْال ُم ْؤ ِمنِين﴾َ(النور ،)3 :فقال رسول Kهللا (: يا مرثد ُم ْش ِر َكةً َوال َّزانِيَةُ اَل يَن ِك ُحهَا إِاَّل َزا ٍن أَوْ ُم ْش ِر ٌK
ك َو ُح ِّر َم َذلِ َ
الزاني ال ينكح إال زانية أو مشركة والزانية ال ينكحها إال زان أو مشرك وحرم ذلKKك على المؤمKKنين ،فال تنكحها)
()7
)(1مسند أبي يعلى ،8/194:رقم.4754:
)(2سنن أبي داود ،2/221:رقم ،2052:ورجاله ثقات.
)(3سبل السالم .2/187:
)(4سنن النسائي ،5/80:رقم.2562:
)(5يقول الشافعي [ :إن زنا الرجل ال يحرمه على المرأة العفيفة وأن زنا المرأة ال يحرمها على الرجل العفيKKف ،ولKKو تKKزوج رجKل
امرأة لم يعلم أنها زنت فعلم قبل دخولها عليه أنها زنت قبل زواجه أو بعده لم تحرم عليKه ،وكKان لKه إن شKاء أن يمسKك وإن شKاء أن
يطلق وكذلك إن كان هو الذي زنى قبل أن ينكحها أو بعدما نكحها قبل الدخول أو بعده فال خيKKار لهKKا في فراقKKه وهي زوجتKKه بحالهKKا
وال تحرم عليه سواء حد الزاني منهما أو لم يحKKد أو قKامت عليKه بينKة أو اعKترف » األم ،5/13:وقKال مالKKك [ :ليس على الKKولي أن
يخبر بعيب وليته وال بفاحشتها إال العيوب األربعة أو أنها ال تحل له بنسب أو رضاع أو عKKدة ،وال ينبغي لمن علم لوليتKKه فاحشKKة أن
يخبر بها إذا خطبت » انظر :التاج واإلكليل .5/150
)(6األم ،ج ،5ص.13
)(7سنن الترمذي ،5/328:رقم،3177:سنن البيهقي،10/384:رقم.14172:
وفي رواية أخرى أنها نزلت في نسKKاء معلومKKات ،فكKKان الرجKKل من فقKKراء المسKKلمين يKKتزوج المKKرأة منهن
لتنفق عليه ،فنهاهم هللا عن ذلك ،وفي Kرواية عن ابن عبKKاس :أنهKKا نKKزلت في بغايKKا معلنKKات كن في الجاهليKKة وكن
زواني Kمشركات ،فحرم Kهللا نكاحهن على المؤمنين.
وعن شعبة مولى ابن عباس قال :كنت مع ابن عباس فأتاه رجل فقال :إني كنت أتبع امرأة فأصبت منها مKKا
حرم هللا علي ،وقد رزقني Kهللا منها توبة فأردت أن أتزوجهKا ،فقKال النKاس :الKزاني ال ينكح إال زانيKة أو مشKركة،
فقال ابن عباس :ليس هذا موضع هذه اآلية ،إنما كن نساء بغايا متعالنات يجعلن على أبوابهن رايات يأتيهن الناس
يعرفن بذلك ،فأنزل Kهللا هذه اآلية ،تزوجها فما كان فيها من إثم فعلي.
الوجه الثاني :أنها منسوخة بقوله تعالىَ ﴿:وأَن ِكحُوا اأْل َيَKKا َمى ِم ْن ُك ْم﴾(النKKور ،)32:قKKال النحKKاس :وهKKذا القKKول
عليه أكثر العلماء.
الوجه الثالث :أنها إخبار عن أمر واقع بأن الزاني ال يزني إال بزانية أو مشركة ،وأن الزانية ال يKKزني بهKKا
إال زان أو مشرك ،وأنه البد في تحقق هذا الفعل الشنيع من شخصين من سنخ واحد ،فيكون مدلولها Kمدلول المثKKل
المعروف K:إن الطيور Kعلى أمثالها تقع .فهي غير ناظرة إلى التزوج بالمرة والمراد بالنكاح فيها إنما هو نفس فعل
الزنا ،ومما يدل على ذلك استثناء نكاح الزاني من المشركة ،ونكاح الزانيKKة من المشKKرك ،والحKKال أن الKKزواج في
هذين الموردين باطل بإجماع المسلمين(.)1
الوجه الرابع :تأويل لفظ النكاح بحمله على الجماع ،فعن ابن عباس في قوله ﴿ :ال َّزانِي اَل يَن ِك ُح إاَّل زَانِيَKKةً ﴾
(النور)3:قKKال :ليس هKKذا بالنكKKاح ،ولكن الجمKKاع ،ال يKKزني بهKKا حين يKKزني إال زان أو مشKKرك ،وحKKرم KذلKKك على
المؤمنين ،يعني الزنا.
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة هو حرمة زواج المسلم العفيف بالزانية المصرة لالعتبارات التالية:
أوال :تعارض ذلك مع مقاصد الزواج ،ألن من مقاصد الزواج تكوين أسKKرة مسKKلمة ،ومثKKل هKKذا الKKزواج ال
ينجر عنه سوى Kتكوين أسرة منحرفة.
ثانيا :صراحة اآلية الدالة على حرمة ذلك ،أما ما ذكره المخالفون من توجيه اآلية وتأويلها Kفالرد عليه كمKKا
يلي:
على الوجه األول :أن اآلية ـ وإن كانت خاصة بسبب نزولها ـ فإنهKا عامKة بحكمهKKا ،وإال انتفت داللتهKKا أو
انحصرت فيما ال يفيد معنى عمليا ،وهو يتنافى Kمع الداللة العامة للقرآن الكريم ،وعلى اعتبKKار خصوصKKها ،لمKKاذا
تحرم على مرثد وأهل الصفة أو غKKيرهم ممن قيKKل بخصوصKKيتها بهم ثم ال تحKKرم على غKKيرهم؟ ثم مKKا هKKو النص
النبوي أو الداللة القرآنية الدالة على التخصيص؟
أما على الوجه الثاني فإنه ال تعارض بين اآليتين حتى تحمل إحداهما على النسخ.
أما على الوجه الثالث ،فهو Kمحتمل ،ومع ذلك تنتفي الداللة العملية لآلية بحصرها Kفي الداللة الخبريKKة ،مKKع
ضKنَاهَاأن سورة النور نفسها أنزلت لبيان األحكام الشرعية بداللة مطلعها ،كما قال تعKKالى ُ ﴿:سKو َرةٌ أَن َز ْلنَاهَKKا َوفَ َر ْ
ت لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكرُون﴾(النور ،)1:فالسورة نزلت لتنظيم الناحية الجنسية في المجتمع المسلم،وهو نز ْلنَا Kفِيهَا آيَا ٍ
ت بَيِّنَا ٍ َوأَ َ
يقتضي بيان األحكام المتعلقة بهذه الجوانب.
أما على الوجه الرابع فإن األصل في المصطلح الشرعي أن يبقى على إطالقه وداللته الشKKرعية ال الداللKKة
اللغوية التي تحيله مرنا سهال للتفلت من تكاليفه.
ثالثا :أن في المنع من تزويج الزناة والزواني من أهل العفة سد لذريعKKة الفسKKاد في المجتمKKع بتبKKيين كرامKKة
أهل العفة والصالح.
هذا إن كان الزوج عفيفا ،أما إن كان هو اآلخر زان ،فإنه يمكنه الزواج من التي زنى بها من غير كراهKKة،
بل قد يصبح ذلك واجبا ،لتصدق توبته ،وقد روي Kفي ذلKك عن اإلمKام جعفKر الصKادق KأنKه سKئل عن رجKل فجKرK
بامرأة ،ثم بدا له أن يتزوجها؟ فقال ( :حالل ،أوّلـه سفاح وآخره نكاح ،أوّلـه حرام وآخKKره حالل)( ،)2وفي KروايKKة
)(1الخوئي :السيد أبو القاسم /مباني العروة الوثقى -النكاح ج 1ص.267
)(2الحر العاملي :محمد بن الحسن /وسائل الشيعة ج 20ص.438
أخرى( :لو أن رجالً فجر Kبامرأة ثم تابا فتزوجها لم يكن عليه شيء من ذلك)
وسنعرض للمسألة بتفاصيلها Kوالخالف الوارد فيها في محلها من هذه السلسلة.
3ـ الصفات الثانوية للزوجة:
ذكرت النصوص الشرعية باإلضافة إلى الصفات األصلية التي هي الدين والخلق صفات أخرى اعتبرناهKKا
ثانوية( )1باعتبارها في الدرجة الثانية بعد الصالح والتقوى ،ولكنها مع ذلك قد تتوقف عليها الكثير منهKKا المقاصKKد
الشرعية من الحياة الزوجية.
وقد رتب الفقهKKاء الصKKفات الKKتي تختKKار من أجلهKKا الزوجKKة في حKKال تعارضKKها KفقKKالوا(:لKKو تعارضKت KتلKKك
الصفات فاألوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسKKن الخلKKق ثم النسKKب ثم البكKKارة ثم الKKوالدة ثم الجمKKال ثم مKKا
المصلحة فيه أظهر بحسب اجتهاده)()2
وسنفصل الحديث عن هذه الصفات فيما يلي:
البكر:
وهي التي لم يسبق Kلها الزواج ،وهي صKKفة مسKKتحبة في حKKق من يصKKلح لهKKا خالفKKا للشKKيخ الكبKKير الKKذي ال
يستطيع Kأن يعفها ،وقد قال لجابر :أتزوجت يا جابر ؟ قال :قلت :نعم قKKال :بكKKرا أم ثيبKKا ؟ قKKال :قلت :بKKل ثيبKKا
قال :فهال بكرا تالعبها وتالعبك ؟)()3
وعلل النبي ذلك بقوله (:عليكم باألبكار ،فإنهن أعذب أفواها()4وأنقى أرحاما)( ،)5وفي Kرواية (:وأنتق
أرحاما( )6وأرضى باليسير()7
والسر في هذا الترغيب أن من مقاصKKد الشKKرع اإلعفKKاف ،وهKKو ال يحصKKل إال مKKع من يKKرغب فيهKKا الطبKKع
السليم ،ومن العلل التي ذكرها الفقهاء لهذا الترغيب (:أنها ألذ استمتاعا وأطيب نكهة وأرغب في االسKKتمتاع KالKKذي
هو مقصKود النكKKاح وأحسKKن عشKKرة وأفكKه محادثKة وأجمKل منظKKرا وألين ملمسKا وأقKKرب إلى أن يعودهKا KزوجهKاK
األخالق التي يرتضيها)()8
ونرى في هذا التعليل ازدواج المقصود الشرعي مع الطبيعة السليمة ،ألن الشرع لم يأت لمنازعKKة الطبيعKKة
وإنما إلصالحهاK.
الثيب التي يحتاج إليها:
يستحب اختيار Kالثيب إذا كان له إليها حاجة كتربية أوالد أو كبر سن أو قيام على أسKKرة كمKKا استصKKوبه
من جKKابر عنKKدما قKKال لKKه (:هKKل نكحت ؟ قلت :نعم ،قKKال :أبكKKرا أم ثيبKKا ؟ قلت :ثيب ،قKKال :فهال بكKKرا تالعبهKKا
وتالعبك ،قلت :يا رسول هللا قتل أبي يوم أحد وترك Kتسع بنات ،فكرهت أن أجمع إليهن خرقاء مثلهن ولكن امرأة
تمشطهن وتقوم عليهن قال :أصبت)()9فقوله :أصبت يدل على االستحباب(.)10
)(1انظر في تفصKKيل هKKذه الصKفات :الفKروع البن مفلح ،5/150:البحKر الزخKKار ،6/6:فتح القKKدير ،184 K/ 3 :أسKKنى المطKKالب:
،3/108الغرر البهية ،93/ 4:مواهب الجليل ،3/403:شرح مختصر خليل للخرشي ،3/165:يلغة السKKالك ،2/341:شKKرح النيKKل:
.6/16
)(2نهاية المحتاج.6/184:
)(3البخاري،3/1083:رقم،2805:مسلم،2/1087:رقم.715:
)(4قال القاضي إضافة العذوبة إلى األفواه الحتوائها على الريق ،وقد يقال للريق والخمر األعذبان ،فيض القدير.4/336:
)(5سنن ابن ماجة،1/598:رقم ،1861:مصنف عبد الرزاق ،6/159:رقم،10341:سنن البيهقي10/242:رقم.13758:
)(6أي أرحامهن أكثر نتقا بالولد وهو النتق ويقال امرأة منتاق أي كثيرة الولد وزند ناتق أي وار.
)(7أرضى باليسير من االرفاق ألنها لم تتعود في سائر األزمان من معاشرة األزواج ما يدعوها إلى استقالل ما تصادفه.
)(8طرح التثريب .3/3
)(9البخاري،3/1083:رقم،2805:مسلم،2/1087:رقم.715:
)(10نهاية المحتاج.6/184:
الولود :
يستحب أن تكون الزوجة من نساء يعرفن بكثرة الوالدة ،ألن من مقاصد الزواج األساسية تكثير نسKKل هKKذه
األمة ،كما قال (: تزوجوا الودود Kالولود ،فKKإني مكKKاثر بكم األمم يKKوم القيامKKة)( ،)1ونالحKظ Kأن رسKKول هللا
جمع في هذا الحديث بين الود ،وهو حسن الخلق الذي يثمر التربية الحسKKنة لألوالد ،مKKع كKKثرة الKKوالدة ليKKدل على
ضرورة الجمع بين كثرة األوالد والتربية الحسنة ،فإن تعارض أحدهما مKKع اآلخKKر قKKدمت التربيKKة ،فتسKKتحب KقلKKة
األوالد إن خشي عليهم االنحراف في حال الكثرة ،ويدل عليه أن الرسول علل ذلك بمكاثرته بهم يKKوم القيامKKة
وهو ال يكاثر Kويباهي إال بالخيرين من أمته ،أما الفسقة والمنحرفين فال فضل في المكاثرة بهم.
وقد كان يحث أصحابه على ذلك،وينهاهم Kعن العقيم فقد جاءه رجل فقال :إني أصبت امرأة ذات حسKKب
ومنصب ،إال أنها ال تلد ،أفأتزوجها ؟ فنهاه ،ثم أتاه الثانية ،فنهKKاه ،ثم أتKKاه الثالثKKة ،فقKKال :تزوجKKوا الKKودود الولKKود،
فإني مكاثر Kبكم)( ،)2وجاءه رجل آخر فقال :يا رسول هللا إني أصبت امرأة ذات حسKن وجمKKال وحسKب ومنصKبK
ومال إال أنها ال تلد أفأتزوجها K؟ فنهاه ،ثم أتاه الثانية فقKKال لKه مثKل ذلKك ،ثم أتKاه الثالثKKة ،فقKKال (:تزوجKوا KالKودودK
الولود Kفإني مكاثر بكم األمم)()3
ويظهر من هذه النصوص أن النهي عن زواج العقيم ليس من باب التشريع ،وإنما هKKو من بKKاب المشKKورة،
وإال فإنه ال خالف في صحة الزواج من العقيم ،بل ويستحب ذلك إن كانت امرأة صالحة ،وقصد من زواجه منهKKا
تحصينها ،خاصة مع تشريع تعدد الزوجات ،ألن من أغراضه ومقاصده األصلية تزويج ذوي الحاجة من النساء.
الجميلة:
ألن من مقاصد الزواج األساسية حصول العفة ،وهي قد ال تحصKKل إال مKع الجميلKة الKKتي تسKKكن لهKا النفس
ويميل إليها الطبع ويرضاها الذوق ،وألجل مراعاة الجمال شرع النظر قبل الزواج ،والمKKراد بالجمKKال (الوصKKف
القائم بالذات المستحسن عند ذوي الطباع السKKليمة)( ،)4وهKKو يختلKKف بKKاختالف KاألشKKخاص واألذواق KواألعKKراف،
ولهذا شرع النظر الشخصي ،وقد سئل الرسول :أي النسKKاء خKKير ؟ فقKKال (:الKKتي تسKKره إذا نظKKر ،وتطيعKKه إذا
أمر ،وال تخالفه في نفسها وال في ماله بما يكره)()5
ويعتبر من أعظم الفوائد التي يستفيدها المؤمن في حياته بعد إسالمه المرأة الجميلة ،فقKKال (: خKKير
فائدة أفادها المرء المسلم بعد إسالمه ،امرأة جميلة ،تسره إذا نظر إليها ،وتطيعه إذا أمرها ،وتحفظه في غيبته في
ماله ونفسها)()6
وسر ذلك هو أن المقصKKود Kمن الKKزواج زيKKادة على الغKKرض الKKديني تحقيKKق الغKKرض النفسKKي المبKKاح الKKذي
يحصن المؤمن عن الحرام.
ولكنه مع ذلKKك تكKKره المبالغKة في طلب الجمKال والتKدقيق في أوصKافه ألن ذات الجمKKال البKKارع (تزهKو بKه
وتتطلع Kإليها أعين الفجرة)( ،)7وقد Kقال اإلمام أحمد لبعض أصحابه (:وال تغال في المليحة فإنها قل أن تسلم لKKك)
()8
وخشية من رد المرأة مع تدينها استحب اإلمام أحمد أن يسأل أوال عن جمال المرأة ،فقال :إذا خطب الرجل
)(1سنن أبي داود ،2/220:رقم ،2050:صحيح ابن حبان،9/328:رقم ،4028:مستدرك الحاكم ،2/176:رقم،2658:مسند أحمKKد:
،3/633رقم.12202:
)(2سنن أبي داود ،2/220:رقم ،2050:صحيح ابن حبان،9/328:رقم 4028:وغيرهم.
)(3انظر :التخريج السابق.
)(4فتاوى الرملي ،ج،3ص.156
)(5سنن النسKKائي ،6/68:رقم ،3231مسKKند أحمKKد،2/496:رقم ،7372:سKKنن سKKعيد بن منصKKور،1/141:رقم،501:سKKنن الKKبيهقي:
.10/244
)(6سنن سعيد بن منصور،1/141:رقم.501:
)(7تحفة المحتاج ،ج ،7ص.187
)(8مغني المحتاج ،ج ،4ص.206
امرأة سأل عن جمالها أوال ،فإن حمد سأل عن دينها ،فإن حمد تKKزوج ،وإن لم يحمKKد يكKKون ردا ألجKKل الKKدين ،وال
يسأل أوال عن الدين ،فإن حمد سأل عن الجمال ،فإن لم يحمد ردها للجمال ال للدين (.)1
وهذا ألن التدين صفة أساسية بخالف الجمال فهو صفة عرضية سKKرعان مKKا تKKزول ،ويKKروي اإلماميKKة في
ذلك عن علي قوله (:إذا تزوج الرجل المرأة ،لجمالها أو لمالهKKا وكKKل إلى ذلKKك ،وإذا تزوجهKKا ،لKKدينها رزقKKه هللا
المال والجمال)()2
واستحباب هذه الصفة خاص بمن يخاف عدم التحصن بغيرها ،فالجمال ليس مطلوبا Kلذاته ،أما من تحصKKنه
أي امرأة فال حرج عليه أن يتزوج الدميمة ،بل هو إلى الزهد أقرب ،كما قال الغزالي (:أما من أراد من الزوجKKة
مجرد السنة أو الولد أو تدبـير المKنزل ،فلKو رغب عن الجمKال فهKو إلى الزهKد أقKرب ألنKه على الجملKة بKاب من
الدنيا ،وإن كان قد يعين على الدين في حق بعض األشخاص)()3
ومن األخبار التي ذكرها عن السلف في ذلKKك قKKول أبي سKKليمان الKKداراني (:الزهKKد في كKKل شKKيء حKKتى في
المرأة ،يتزوج الرجل العجوز إيثاراً للزهد في الدنيا)وقد Kكان مالك بن دينار يقول (:يترك أحدكم أن يتزوج KيتيمKKة
فيؤجر فيها إن أطعمها وكساها تكون خفيفة المؤنة ترضKKى باليسKKير ،ويKتز ّوج Kبنت فالن وفالن يعKني أبنKKاء الKدنيا
فتشتهي Kعليه الشهوات وتقول :اكسني كذا وكذا)واختار أحمد ابن حنبل عوراء على أختها وكKانت جميلKKة ،فسKKأل:
من أعقلهما؟ فقيل :العوراء ،فقال :زوّجوني Kإياها.
وعقب على هذه اآلثKKار بقولKKه (:فهKKذا دأب من لم يقصKKد التمتKKع ،فأمKKا من ال يKKأمن على دينKKه مKKا لم يكن لKKه
مستمتع فليطلب الجمال ،فالتلذذ Kبالمباح حصن للدين)()4
وقد قيل :إذا كانت المرأة حسناء خيرة األخالق سوداء الحدقKKة والشKKعر Kكبـيرة العين بـيضاء اللKKون محبKKة
لزوجها Kقاصرة الطرف عليه فهي على صورة الحور العين ،فإن هللا تعالى وصف نساء أهKKل الجنKKة بهKKذه الصKKفة
اصَ Kر ُK
ات ان﴾(الرحمن)70:أراد بالخيرات حسنات األخالق ،وفيه قوله تعKKالى ﴿:فِي ِه َّن قَ ِ ات ِح َس ٌ في قوله﴿ :فِي ِه َّن خَ ْي َر ٌ
ان﴾(الرحمن)56: ف لَ ْم يَ ْ
ط ِم ْثه َُّن إِ ْنسٌ قَ ْبلَهُ ْم َواَل َج ٌّ الطَّرْ ِK
ويذكر الكثير من الفقهKKاء صKKفات الجميلKة،ومنهKا Kمثال (:أن ال تكKKون شKKقراء) ،ثم يفسKرون الشKقراء بأنهKا
(بياض ناصع يخالطه نقط في الوجه لونها غير لونه)( )5ويؤكد ذلك آخر ويبرهن عليه بـ (أمر الشافعي الربيع أن
يرد الغالم األشقر الذي اشتراه له ،وقال ما لقيت من أشقر خيرا قط ،وقصته مع األشقر الذي أضافه في عوده من
اليمن مشهورة)( ،)6وهو مما نرى لزوم تنزيه كتب الفقه عن مثله العتبارين:
.1أن الجمال أمر ذوقي يختلف باختالف الناس وطبائعهم.
.2خشية االعتقاد أن هذا من أحكام الشريعة ،وهو مما يسيء إليها ،بل الشريعة على مخالفة ذلKك فاهلل تعKالى ال ينظKر
إلى صورنا وأجسامنا وإنما ينظر إلى قلوبنا وأعمالنا.
العاقلة :
والفرق بين العقل والدين أن العقل هو حسن التصرف ،وتقابله الحماقة والبالهة ،بخالف الدين الKKذي يقابKKه
الفجور والفسق ،والعقل مما تقتضيه الحياة الزوجية ،وقد Kقال في ذلك الفقهاء (:ويجتنب الحمقاء ،ألن النكاح يKKراد
للعشرة ،وال تصلح العشرة مع الحمقاء وال يطيب العيش معها ،وربمKا KتعKKدى ذلKKك إلى ولKKدها .وقKد KقيKKل :اجتنبKKوا
الحمقاء ،فإن ولKدها ضKياع ،وصKحبتها Kبالء)( ،)7ولهKذا يسKتحب أن تكKون سKنها تتناسKب مKع قKدرتها على القيKام
بمقتضيات الزواج.
مطالب أولي النهى ،ج ،5ص.9 )(1
الروضة البهية ،ج.5 )(2
اإلحياء.2/39: )(3
اإلحياء.2/39: )(4
نهاية المحتاج ،ج،6ص.185 )(5
مغني المحتاج ،ج ،4ص.207 )(6
انظر :كشاف القناع ،5/9 :المغني.7/83 : )(7
الراضية :
وهي المرأة القانعة بالقليل ،الراضية بما يأتيها من زوجهKا ،وهKذه الصKفة غالبKا مKا تكKون طبعKا ال تطبعKا،
فلذلك ورد في الرواية أن إبراهيم أمر ابنه إسماعيل بطالق زوجته غير الراضية بمعيشKKته ،وورد KفيهKKا
أن إسماعيل لبى رغبة أبيه وتزوج Kمن المرأة الثانية القانعة بمعيشة زوجها.
فقد ورد في حديث إسماعيل الطويل وقصته بعد عودة أبيه (:وشب الغالم وتعلم العربية منهم وأنفسهمK
وأعجبهم حين شب ،فلما أدرك زوجوه امرأة منهم وماتت أم إسماعيل ،فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطKKالع
تركته فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه،فقالت :خرج يبتغي لنا ،ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم ،فقالت :نحن بشKKر
نحن في ضيق وشدة،فشكت إليه قال :فإذا جاء زوجك Kفاقرئي Kعليه السالم وقKولي لKه يغKKير عتبKة بابKKه ،فلمKا جKاء
إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال :هل جاءكم من أحد قالت :نعم جاءنا شKKيخ كKKذا وكKKذا فسKKألنا KعنKKك فأخبرتKKه وسKKألني
كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد وشدة قال :فهل أوصاك Kبشيء قالت :نعم أمرني Kأن أقرأ عليك السالم ويقول غير
عتبة بابك قال :ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك فطلقها)
ثم ذكر زواجه من امرأة أخرى ،والفرق بينها وبين المرأة األولى فقال (:فلبث عنهم إبراهيم ما شاء هللا ،ثم
أتاهم بعد فلم يجده فدخل على امرأته فسألها Kعنه فقالت :خرج يبتغي لنا قال :كيف أنتم وسألها عن عيشهم وهيئتهم
فقالت :نحن بخير وسعة وأثنت على هللا فقال :ما طعKامكم KقKالت :اللحم قKKال :فمKKا شKرابكم KقKالت :المKKاء قKKال :اللهم
بارك لهم في اللحم والماء ،قال النبي :ولم يكن لهم يومئذ حب ،ولو كKKان لهم دعKKا لهم فيKKه قKKال :فهمKKا ال يخلKKو
عليهما أحد بغير مكة إال لم يوافقاه قال :فإذا جاء زوجKKك فKKاقرئي KعليKه السKKالم ومريKه يثبت عتبKة بابKKه فلمKا جKاء
إسماعيل قال :هل أتاكم من أحد قالت :نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه فسألني عنك فأخبرتKKه فسKKألني KكيKKف
عيشنا فأخبرته أنا بخير قال :فأوصاك Kبشيء قالت :نعم هو يقرأ عليك السKKالم ويKKأمرك أن تثبت عتبKKة بابKKك قKKال:
ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك)()1
وهذا الرضى هو الذي جعلهKKا تحسKKن لقيKKا إبKKراهيم ومخاطبتKKه ،ففي روايKKة :فقKKالت :انKKزل رحمKKك هللا
فاطعم Kواشرب قال :إني ال أستطيع النزول قالت :فإني أراك أشعث أفال أغسل رأسك وأدهنه؟ قKKال :بلى إن شKKئت
فجاءته بالمقام وهو يومئذ Kأبيض مثل المهاة ،وكان في بيت إسماعيل ملقى فوضKع KقدمKKه اليمKKني وقKKدم KإليهKKا شKKق
رأسه وهو على دابته فغسلت شق رأسه األيمن ،فلما فرغ حولت له المقام حKKتى وضKKع قدمKKه اليسKKرى وقKKدم KإليهKKا
برأسه ،فغسلت شق رأسه األيسر ،فاألثر الذي في المقام من ذلك ظاهر فيه موضع العقب واإلصبع.)2(K
وألجل مراعاة هذه الصفة الخطيرة ورد التخيير القرآني لنساء النبي كما قال تعالى ﴿:يَKKا أَيُّهَKKا النَّبِ ُّي قُKKلْ
ك إِ ْن ُك ْنتُ َّن تُ ِر ْدنَ ْال َحيَاةَ ال ُّد ْنيَا َو ِزينَتَهَا فَتَ َعالَ ْينَ أُ َمتِّ ْع ُك َّن َوأُ َسرِّحْ ُك َّن َس َرا ًحاَ Kج ِمياًل ﴾(األحزاب ،)28:يقول سKKيد
أِل َ ْز َوا ِج َK
قطب تعليقKKا على هKKذه اآليKKة (:لكن نسKKاء النKKبي كن نسKKاء ،من البشKKر ،لهن مشKKاعر البشKKر وعلى فضKKلهن
وكرامتهن وقربهن من ينابيع النبوة الكريمة ،فإن الرغبة الطبيعية في متاع الحياة ظلت حية في نفوسKهن .فلمKا أن
رأين السعة والرخاء بعدما أفاض هللا على رسوله وعلى المؤمKKنين راجعن النKKبي في أمKKر النفقKKة .فلم يسKKتقبل
هذه المراجعة بKKالترحيب ،إنمKKا اسKKتقبلها باألسKى KوعKKدم الرضKى K؛ إذ كKKانت نفسKKه تKKرغب في أن تعيش فيمKKا
اختاره لها من طالقة وارتفاع ورضى ؛ متجردة من االنشغال بمثل ذلك األمKKر واالحتفKKال بKKه أدنى احتفKKال ؛ وأن
تظل حياته وحياة من يلوذون به على ذلKك األفKق السKامي الوضKيء المKبرأ من كKل ظKل لهKذه الKدنيا وأوشKابها Kال
بوصفه حالال وحراما - Kفقد تبين الحالل والحرام -ولكن من ناحية التحKKرر واالنطالق والفكKKاك من هواتKKف هKKذه
األرض الرخيصة)()3
ويعلق عليها العالمة ناصر مكارم Kالشيرازي مبينا بعض أبعادها العملية بقوله( :لقKKد جمعت هKKذه اآليKة كّ Kل
اُسس اإليمان وسلوكيات Kالمؤمن ،فمن جهة عنصKKر اإليمKKان واإلعتقKKاد باهلل والرّسKKول واليKKوم KاآلخKKر ،ومن جهKKة
Kإن إظهKKار عشKKق هللا Kف المحسKKنين والمحسKKنات ،وبنKKا ًء على هKKذا فّ K اُخرى البرنامج العملي وكون اإلنسان في صّ K
البخاري ،3/1229 :مصنف عبد الرزاق.5/109 : )(1
انظر :فتح الباري.6/405 : )(2
في ظالل القرآن.5/2854: )(3
وحبّه ،والتعلّق Kبالنّبي واليوم اآلخر ال يكفي لوحده ،بل يجب أن تنسجم البرامج العمليKKة مKKع هKKذا الحبّ والعشKKقK..
يكن قKKدوة واُسKKوة للمؤمنKKات على الKKدوام ،فKKإن ّ
هن وواجبهن في أن ّ
ّ وبهذا فقد بيّن هللا سبحانه تكليKKف نسKKاء النّKKبي
تحلين بالزهد وعدم اإلهتمام بزخارف Kالدنيا وزينتها ،وإهتممن باإليمان والعمل الصKKالح وتسKKامي KالKKروح ،فKKإنّهن
أن المخKاطب في هKذه اآليKة هKو فعليهن مفارقته والبون منKه ..ومKع ّ
ّ يبقين أزواجا ً للنبي ويستحقّ ّن هذا الفخر ،وإالّ
وخاصKة من كKان في مقKام قيKادة النKاس وإمKامتهمّ أن محتوى اآليات ونتيجتهKا تشKمل الجميKع، نساء النّبي إالّ ّ
فإن هؤالء على مفترق الطرق دائماً ،فإ ّما أن يستغلّوا المنصب الظاهري للوصول Kإلى الحيKKاة الماديKKة واُسوة لهمّ ،
المرفّهة ،أو البقاء على حرمانهم Kلنوال رضى هللا سبحانه وهداية خلقه)()1
الحسيبة:
والمراد به الحسب الديني الذي هو الدين والخلق ال الحسب الدنيوي من المKKال والجKKاه العKKاري Kعن التKKدين،
وتحقيقها بالنظر إلى أهلها في هذه النواحي وكان يقال(:إذا أردت أن تتزوج امرأة فانظر Kإلى أبيها وأخيها)()2
وقد علل ذلك بقوله (:إياكم وخضر Kالدمن .قالوا :يا رسول هللا وما خضر الدمن ؟ قال :المرأة الحسناء
في المنبت السوء)( ،)3ودعا إلى الزواج من األكفاء بقوله (:تخيروا Kلنطفكم ،وانكحوا Kاألكفاء ،وأنكحوا Kإليهم)()4
األجنبية :
والمراد بها غير القرابة القريبة لتأثير ذلKKك على صKKحة األوالد خاصKKة في العKKائالت الKKتي تحمKKل أمراضKKا
وراثية خطيرة( ،)5وقد Kأشكلت كراهة هذا بتزوج علي بفاطمة بنت رسول هللا ،وأجاب الشمس البرمKKاوي كمKKا
نقل عنه السبكي (بأنها ليست قرابة قريبة إذ هي التي أول درجات الحل كبنت العم والعمة والخال والخالة بخالف
)(1تفسير األمثل -مكارم الشيرزي.229 /13 :
)(2انظر :حاشية الجمل .4/118:
)(3رواه الواقدي من رواية أبي سعيد الخدري وهو معدود من أفراده وقد علم ضعفه،انظر :خالصة البدر المنير.2/179:
)(4سKKنن ابن ماجKKة 1/632:رقم ،1968:مسKKتدرك الحKاكم،2/176:رقم،2687:سKKنن الKKبيهقي،10/342:رقم ،14060:سKKنن الKKدار
قطني،3/299:رقم.198:
)(5ال بأس أن نسوق هنا ما قاله بعض األطباء حول دور زواج األقارب ،فقد ورد في بعض المواقع تحت عنوان « زواج االقارب
فى قفص االتهام »:
س :يقال إن أغلب األمراض التي تنشأ هي نتيجة الزواج من األقارب فقط ،فهKKل هKKذا صKKحيح؟ وإن كKKان صKKحيحا فهKKل يمكن قصKKر
الفحص على األزواج من األقارب؟
ج -يلعب زواج االقارب دورا كبيرا في اإلصابة باألمراض الوراثية الناتجة عن الوراثة المتنحية كفقر الKKدم المنجلي وأنيميKKا البحKر
المتوسط ،ولكن هذا ال يعني أن عدم الزواج من أحدى األقارب يضمن أن تكKKون الذريKKة سKKليمة من أي مKKرض وراثي وال حKKتى من
األمراض الوراثية المتنحية.و لذلك من المهم القيام بتحاليل لكشف إذا ما كان الشخص حامل للمرض بغض النظر عن صKKلة القرابKKة
بين الخطيبين.لذلك ففحوصات ما قبل الزواج هي مهمة لألقارب وغير األقارب .وتكون أكثر أهمية لألقارب اذا كان هناك أمKKراض
وراثية.
س :هل زواج األقارب بعد التأكد من إن الخطيبين ال يحمالن أي مرض ممكن؟
ج -إن احتمال اإلصابة باألمراض الخلقية عند المتزوجين من أقاربهم أعلى مقارنة بالمتزوجين من غير أقاربهم .وتKKزداد نسKKبة هKKذا
األمراض كلما زادت درجة القرابة .فوراثيا ً لدى كل إنسان بغض النظر عن عمره أو حالته الصحية حوالي 10-65جينات معطوبKKة
(بها طفرة) .وهذه الجينات المعطوبة ال تسبب مرض لمن يحملها الن اإلنسان دائما لدية نسخة أخرى سليمة من الجين .وعنKKد زواج
طرفين لديهما نفس الجين المعطوب فان أطفالهم قد يحصلون على جرعة مزدوجة من هذا الجين المعطوب(أي أن األب يعطي جين
معطوب واألم أيضا تعطي نفس الجين المعطوب) وهنا تحدث مشكلة صحية على حسب نوع الجين المعطKKوب .وفي العKKادة تختلKKف
أنواع الجينات المعطوبة بين شخص وأخر ويندر أن يلتقي شخصان لديهما نفس الجين المعطوب.ولكن نوع الجينات المعطوبة عادة
تتشابه في األقارب.فهناك احتمال كبير أن يكون أبناء العم والعمة والخال والخالة لديهم نفس الجينات المعطوبKKة،و لKKو تKKزوج احKKدهم
من األخر فهناك خطر على ذريته.
)()1 التي في ثاني درجاته فإنها بعيدة كفاطمة رضي هللا تعالى عنها فإنها بنت ابن عم علي
ومن العلل التي ذكرها الفقهاء لكراهة الزواج بالقريبة ،وهو مما يتعلKKق بمقاصKKد الKKزواج (اتصKKال القبائKKل
ألجل التعاضد والمعاونة واجتماع الكلمة)()2
ومن العلل التي ذكروها (:أنه ال تؤمن العداوة في النكاح ،وإفضاؤه إلى الطالق ،فإذا كان في قرابته أفضى
إلى قطيعة الرحم المأمور Kبصلتها)()3
ومن العلل التي ذكرها الغزالي (تأثيره في تضعيف الشهوة ،فإن الشهوة إنما تنبعث بقوة اإلحسKKاس بKKالنظر
واللمس وإنما يقوى اإلحساس باألمر الغريب الجديد ،فأما المعهود الذي دام النظKKر إليKKه مّ Kدة فإنKKه يضKKعف الحس
عن تمام إدراكه والتأثر به وال تنبعث به الشهوة)()4
أما الحديث الذي يرى في هذا وهو (ال تنكحوا القرابة القريبKة ،فKإن الولKد يخلKق ضKاويا)فقKد KقKال فيKه ابن
الصالح (:ولم أجد لهذا الحديث أصال معتمدا) ،ومن ثم عقب عليه السبكي بقوله (:فينبغي أن ال يثبت هKKذا الحكم
لعدم الدليل .وقد Kزوج النبي عليا بفاطمة رضي Kهللا تعالى عنهما ،وهي قرابة قريبة)()5
ولكنه مع ذلك نرى ثبوت كراهKKة القرابKKة القريبKKة خاصKKة إذا انضKKم إليهKKا المخKKاطر KالصKKحية الKKتي تصKKيب
األوالد نتيجة لها.
خفيفة المهر :
الرتباط ذلك ببركتها ،وقد قال (: أعظم النساء بركKKة أيسKKرهن صKKداقا)( ،)6وقKKد تKKزوج رسKKول هللا
بعض نسائه على عشرة دراهم وأثاث بـيت وكان رحى يد وجرّة ووسادة من أدم حشKKوها ليKف ،وأولم على بعض
نسائه بمدين من شعير وعلى أخرى بم ّدين من تمر وم ّدين من سويقK.
وكما تكره المغاالة في المهر من جهة المرأة يكره السKKؤال عن مالهKKا من جهKKة الرجKKل ،وال ينبغي أن ينكح
طمعا ً في المال ،قال الثوري :إذا تزوج وقال :أي شيء للمرأة؟ فاعلم أنه لص.
أن تكون محبوبة له:
فيستحب أن يقدم في االختيار التي هواها أو مال إليها قلبه إذا كانت صالحة على غيرها ،قال ابن الجوزي:
ومن ابتلي بالهوى ،فأراد Kالتزوج :فليجتهد Kفي نكاح الKتي ابتلي بهKا إن صKKح ذلKك وجKاز وإال فليتخKKير مKKا يظنKKه
مثلها)()7
ونحب أن نفصل هنا في هKKذه المسKKألة لشKKدة الحاجKKة إليهKKا ،فكثKKير من النKKاس يسKKألون عن الحب ،وحكمKKه،
ويمكن تقسيم الحب المتعلق بهذه الناحية ،وبحسب حكمه الشرعي إلى ثالثة أقسامK:
الحب المستحب :وهو حب الرجل لزوجته( ،)8وهو قربة وطاعة ألنه أدعي إلى المقاصد التي شرع هللا لها
النكاح وأكف للبصر والقلب عن التطلع إلى غير أهله ،ولهذا يحمد هذا المحب عند هللا وعند النKKاس ،ويعتKKبر ذلKKك
من عالمة كمال المؤمن.
ق لَ ُك ْم ِم ْن أَنفُ ِسُ Kك ْم أَ ْز َوا ًجKKا
ومن األدلة على ذلك أن هللا تعالى من بهKKا على عبKKاده فقKKالَ ﴿ :و ِم ْن آيَاتِِ Kه أَ ْن َخلََ K
ت لِقَKKوْ ٍم يَتَفَ َّكرُون﴾(الKKروم)21:اآليKKة ،فجعKKل المKKرأة سKKكنا ك آَل يَKKا ٍ لِتَ ْس ُكنُوا Kإِلَ ْيهَا َو َج َع َل بَ ْينَ ُك ْم َم َو َّدةً َو َرحْ َمةً إِ َّن فِي َذلِ َ
للرجل يسكن إليه قلبه ،وجعل بينهما خالص الحب وهو المودة المقترنة بالرحمة ،وقKKد قKKال تعKKالى عقب ذكKKره مKKا
Kوب َعلَ ْي ُك ْم َوهَّللا ُ َعلِي ٌم
أحKKل لنKKا من النسKKاء ومKKا حKKرم منهن ﴿:ي ُِريُ Kد هَّللا ُ لِيُبَيِّنَ لَ ُك ْم َويَ ْهِ Kديَ ُك ْم ُسKنَنَ الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْKم َويَتَُ K
الفتاوى الفقهية الكبرى.4/99: )(1
مغني المحتاج.4/206: )(2
المغني .7/83 )(3
إحياء علوم الدين.2/41: )(4
مغني المحتاج.4/206: )(5
صحيح ابن حبان 9/342:رقم ،4034:مستدرك الحاكم،2/194:رقم،2732:سنن البيهقي.11/10،14705: )(6
اإلنصاف ،ج ،8ص.19 )(7
سنتحدث عن المودة بين الزوجين في مبحث خاص في فصل العشرة الزوجية وأسسها األخالقية. )(8
َح ِكي ٌم﴾(النساء)26:إلى قوله ﴿ي ُِري ُد هَّللا ُ أَ ْن يُخَ فِّفَ َع ْن ُك ْم َو ُخلِ َ
ق اإْل ِ ن َسانُ َ
ض ِعيفًا﴾ (النساء)28:
ويخطئ بعض الناس في االستدالل هنا بقصKKة زينب بنت جحش ،والKKذي تKKدل عليKKه الروايKKات الصKKحيحة،
ويتناسب Kمع العصمة أن زيدا كان قد عزم على طالقها Kولم توافقه ،وكان يستشير Kرسول هللا في فراقه Kا KوهKKو
يأمره بإمساكها Kفعلم رسول هللا أنه سيفارقها وال بد ،فأخفى في نفسه أن يتزوجها إذا فارقها زيد ،وخشي مقالة
الناس أن رسول هللا تزوج زوجة ابنه ،ألنه كان قد تبني زيد قبل النبوة وهللا تعالى يريد أن يشرع شرعا عاما فيKKه
مصالح عباده فلما طلقها زيد وانقضت عدتها منه أرسله إليها يخطبها لنفسه ،فجKKاء زيKKد واسKKتدبر البKKاب بظهKKره،
وعظمت في صدره لما ذكره رسول هللا فناداها Kمن وراء الباب :يKKا زينب إن رسKKول هللا يخطبKك ،فقKKالت:
ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي ،وقامت إلى محرابها Kفصلت ،فتولى Kهللا عز جKKل نكاحهKKا من رسKKوله بنفسKKه،
وعقد النكاح له من فوق عرشه وجاء الوحي بذلك،فلما قضى زيد منها وطر زوجناكها K،فقام رسول Kهللا لوقتKKه
فدخل عليها ،فكانت تفخر على نساء النKKبي بKKذلك وتقKKول (:أنتن زوجكن أهليكن ،وزوجKKني Kهللا عKKز وجKKل من
فوق Kسبع سموات)()1
الحب المباح :وهو الحب الذي ال يملك صاحبه دفعه ،كحب من صورت له امرأة جميلة أو رآهKKا فجKKأة من
غير تصد فأورثته ذلك حبا لهKا ،ولم يحKدث لKه ذلKك الحب معصKية ،فهKذا ال يملKك وال يعKاقب عليKه ،واألنفKع لKه
مدافعته واالشتغال بما هو انفع له منه ،والواجب على هذا أن يكتم ويعف ويصKKبر Kعلى بلKKواه فيثيبKKه هللا على ذلKKك
ويعوضه على صبره هلل وعفته وترك طاعته هواه وإيثار مرضاة هللا وما عنده.
وقد أرشد إلى التفريق هنا بين اإلعجاب المجKرد عن الحب ،أو مجKرد الحب الجنسKي فKدل على تفاديKه
بقوله (:إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة الشيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبتKKه فليKKأت أهلKKه
فان ذلك يرد ما في نفسه)( ،)2وفي رواية (:إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت Kفي قلبه فليعمKKد إلى امرأتKKه فليواقعهKKا
فإن ذلك يرد ما في نفسه) ،وهذه الرواية الثانية مبينة لألولى ،قال النووي(: Kمعناه اإلشارة إلى الهوى والدعاء إلى
الفتنة بها لما جعله هللا تعالى في نفوس الرجKKال من الميKKل إلى النسKKاء ،وااللتKKذاذ بنظKKرهن ،ومKKا يتعلKKق بهن ،فهي
شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له)()3
قال ابن القيم تعليقا على هذا الحديث(: :ففي هذا الحديث عدة فوائد Kمنها :اإلرشاد Kإلى التسلي عن المطلKKوب
بجنسه كما يقوم الطعام مكان الطعام والثوب مقام الثوب ،ومنها األمر بمداواة اإلعجاب بالمرأة المورث لشKKهوتها
بأنفع األدوية ،وهو قضاء وطره من أهله ،وذلك ينقض شهوته بها)()4
وقد دل هذا النوع من المتحابين إلى النكاح كما ورد في الحديث الشريف Kعن جابر قال :جاء رجKKل إلى
النKKبي فقKKال :يKKا رسKKول Kهللا عنKKدنا يتيمKKة خطبهKKا رجالن موسKر KومعسKKر ،وهي تهKKوى المعسKKر ونحن نهKKوى
الموسر ،فقال رسول هللا (: لم ير للمتحابين مثل النكاح)()5
وتستحب الشفاعة لتزويج المتحابين وهو سنته ، فقKKد شKKفع النKKبي لعاشKKق أن يواصKKله معشKKوقه بKKأن
يتزوج به فأبت ،وذلك في قصة مغيث وبريرة ،فإنه رآه يمشي خلفها بعد فراقها Kودموعه تجري على خديه ،فقKKال
لها رسول هللا :لو راجعتيه ،فقالت :أتأمرني Kقال :ال إنما اشفع فقالت :ال حاجة لي به ،فقال لعمه (:يا عباس أال
تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغضها له)( ،)6ولم ينكر عليه حبها وان كانت قد بانت منه ألن هذا ما ال يملكه.
الحب الحرام :وهو الحب الناشئ عن تعمد النظر والمخالطKKة ،من غKKير قصKKد الKKزواج ،بKKل قصKKده الخلطKKة
المحرمKKة ،وال شKك في تحKKريم هKKذا الحب لحرمKة وسKيلته ،وعالجKKه إمKا الKزواج بمن أحب ،أو كKف البصKKر عن
)(1مسلم ،2/1048 :النسائي ،5/52 :أبو يعلى.6/77 :
)(2مسلم ،2/1021 :البيهقي ،7/90 :أبو داود ،2/246:النسائي ،5/351 :أحمد.3/330 :
)(3النووي على مسلم.9/178:
)(4الجواب الكافي.171:
)(5البيهقي ،7/78 :ابن ماجة ،1/593 :ابن أبي شيبة ،3/454 :أبو يعلى.5/132 :
)(6البخKKKاري ،5/2023 :ابن حبKKKان ،10/96 :الKKKدارمي ،2/223 :الKKKبيهقي ،7/222 :الKKKدراقطني ،2/154 :أبKKKو داود،2/270 :
النسائي ،3/480 :ابن ماجة.1/671 :
الحرام.
فمن أطلKKق نظKKره أورده مKKوارد الهالك ،وقKد KقKKال النKKبي (: ال تتبKKع النظKKرة النظKKرة ،فإنمKKا لKKك األولى
وليست لك الثانية)()1
صفات أخرى
وقد ذكر الفقهاء باإلضافة إلى هذا صفات أخرى منها ما هو استحسان محض قد يقبKKل وقKد KيKKرفض ،ومنKKه
مايرجع إل أصول الشريعة وكلياتها ،وسنذكر Kهذه الصفات هنا باختصار: K
فمنها :أن ال تكون حنانة وال أنانة وال حداقة وال براقة وال شKKداقة وال ممراضKKة ،وقKKد ذكKKر هKKذه الصKKفات
الماوردي والغزالي )2(Kعن بعض العرب ،وقد فسرها الغزالي كما يلي(:)3
األنانة :وهي التي تكثر األنين والتشكي وتعصب رأسها كل ساعة.
المنانة :وهي التي تمن على زوجها فتقول :فعلت ألجلك كذا وكذا.
الحنانة :هي التي تحن إلى زوج آخر..
الحداقة :وهي التي ترمي إلى كل شيء بحدقتها فتشتهيه وتكلف الزوج شراءه.
البراقة :وتحتمل معنيـين :أحدهما أن تكون طول النهار في تصقيل وجهها وتزيـينه ليكKKون لوجههKKا بريKKق
محصل بالصنع ،والثاني أن تغضب على الطعام فال تأكل إال وحدها Kوتستقل نصيبها Kمن كل شيء.
الشد اقة :وهي المتشدقة الكثيرة الكالم.
ومنها :أن ال تكون مختلعة ،وال مبارية ،وال عاهرة ،وال ناشزا ،وقد حكى الغزالي النهي عن التزوج بمن
تحمل هذه الصفات عن بعض الصالحين ،وفسرها كما يلي:
المختلعة :وهي التي تطلب الخلع كل ساعة من غير سبب.
المبارية :وهي المباهية بغيرها المفاخرة بأسباب الدنيا.
ت أَ ْخدَا ٍن ﴾(النساء)25:
﴿واَل ُمتَّ ِخ َذا ِ
العاهرة :الفاسقة التي تعرف بخليل وخدن وهي التي قال هللا تعالى َ
الناشز :التي تعلو على زوجها بالفعال والمقال.
ومنها ما ذكره اإلمام علي في قوله( :شر خصال الرجال خKKير خصKKال النسKKاء :البخKKل ،والزهKKو K،والجبن،
فإن المرأة إذا كانت بخيلة حفظت مالها ومKKال زوجهKKا ،وإذا كKKانت مزهKوّة اسKKتنكفت أن تكلم كKKل أحKKد بكالم لين ّ
مريب ،وإذا كانت جبانة فرقت من كل شيء فلم تخرج من بـيتها واتقت موذاضع التهمة خيفة من زوجها)
ومنها :أن ال يتزوج ذات مطلق ال زالت لها رغبة فيه(.)4
4ـ الصفات التي يختار من أجلها الزوج
وتكاد تشبه في مجموعها الصفات التي يختار الرجل من أجلها زوجته:
فمنها مثال أن يكون الزوج بكرا،قال الغزالي (:وكما يسKKتحب نكKKاح البكKKر يسKKن أن ال يKKزوج ابنتKKه إال من
بكر لم يتزوج قط ،ألن النفوس جبلت على اإليناس بأول مألوف ،ولهذا قال في خديجة (:إنها أول نسائي)
ومنهKKا أن ال يكKKون عقيمKKا ،أو أحمKKق أو دميمKKا تKKرغب عن مثلKKه ،وغيرهKKا من الصKKفات لKKتي ذكKKرت في
مواصفات المرأة)()5
وذكروا Kأنه يسن للمرأة أن تتزوج بكرا إال لعذر ،جميال ولودا إلى آخر الصفات المعتبرة في المKKرأة ويسKKن
له أن ال يزوج بنته إال من بكر)()6
وروي Kأن امرأة نافرت فضالة زوجها إلى سKKلم بن قتيبKKة وهKKو والي خراسKKان فقKKالت :أبغضKKه ،وهللا لخالل
الحاكم ،2/212 :البيهقي ،7/90 :ابن أبي شيبة ،4/6 :المعجم األوسط ،1/209 :أحمد.5/351 : )(1
أسنى المطالب.3/108: )(2
انظر :اإلحياء.2/38 : )(3
نهاية المحتاج.6/185: )(4
اإلحياء.2/41: )(5
فتوحات الوهاب.4/118: )(6
فيه ،قال :وما هي قالت :هو وهللا قليل الغيرة سريع الطيرة شديد العتاب كثير الحساب قد أقبKل بخKKره وأدبKر KذفKره
وهجمت عيناه واضطربت رجاله يفيق سريعا ً وينطق Kرجيعا ً يصبح جبسا ويمسي Kرجسا إن جاع جKKزع وإن شKKبع
جشع.
ثانيا ـ وسائل اختيار الزوجة
كما دعت الشريعة اإلسالمية إلى حسن االختيار Kوبينت الصKKفات الKKتي ينبغي مراعاتهKKا في االختيKKار دعت
إلى التروي فيه والتبين والتدقيق ،ألن بناء الحياة الزوجية يقتضKKي تKKدقيقا وتمحيصKا KطKKويال ،وسKKنعرض في هKKذا
المبحث الوسائل التي أباحتها الشريعة أو ندبت إليها لتحصيل هذا الغرض.
وهي تنطلق من كون المجتمع اإلسالمي Kمجتمعا محافظا ال تخرج المرأة فيه إال للحوائج األساسية ،ومن ثم
فقد ال تقصد بالزواج ،والرجل كذلك رجل محافظ Kقد يحتاج للزواج وال يجد الوسيلة الختيار المرأة الKKتي يريKKدها،
وقKد KكKKان هKKذا من أكKKبر المKKبررات الKKتي دعي بهKKا إلى التKKبرج واالنحالل بحجKKة أن المKKرأة الملتزمKKة ال يقصKKدها
الخطاب.
وقKد Kحلت الشKKريعة اإلسKKالمية هKKذا اإلشKKكال الKKذي قKKد يعKKرض المKKرأة للعنوسKKة ،ويعKKرض الرجKKل لسKKوء
االختيار ،بغير الطريقة التي حلت بها المجتمعات المنحلة هذه المشكلة ،فقد حلتها بطرق كثيرة منها:
1ـ عرض الرجل ابنته لذوي الصالح ممن ترغب فيهم:
فإذا وجد الرجل الزوج الصالح لموليته عرضها عليه،وهي سنة من السنن التي أشKKار إليهKKا القKKرآن الكKKريم
يك إِحْ Kدَى ا ْبنَتَ َّعندما ذكر أن الشيخ المديني عرض ابنته على موسى كما قال تعالى ﴿ :قَا َل إِنِّي أُ ِري ُد أَ ْن أُن ِك َح َ
ج فَإِ ْن أَ ْت َم ْمتَ َع ْشرًا فَ ِم ْن ِع ْن ِدكَ َو َما أُ ِري ُد أَ ْن أَ ُش َّ ْ
ك َست َِج ُدنِي إِ ْن َشKKا َء هَّللا ُ ِم ْن ق َعلَ ْي َ هَاتَ ْي ِن َعلَى أَ ْن تَأج َُرنِي ثَ َمانِيَةَ ِح َج ٍ
الصَّالِ ِحين﴾َ(القصص)27:
ً
قال مكارم Kالشيرازي ،مبينا الفوائد المستنبطة من اآلية الكريمة( :يستفاد ضمنا من هذه القصّة أن مKKا يشKKيع
في عصرنا من أن اقتراح األب على اختيار البعل البنته أمر مصيب ،ال مKKانع منKKه وليس معيبKاً ،فKKإذا وجKKد األب
شخصا ً الئقا ً وجديراً ،فله الحق أن يقترح عليه الزواج من ابنته ،كما فعل شعيب(عليه السالم) مع موسى في شأن
ابنته(عليه السالم) ،والزواج منها)()1
2ـ عرض المرأة نفسها على من ترغب فيه :
أجاز الشرع للمرأة أن تعرض نفسها على الرجل وتعريفه رغبتها فيه ،لصالحه وفضله أو لعلمKKه وشKKرفه
أو لخصلة فيه من خصال الدين ،وال غضاضة عليها في ذلك ،بل ذلك يدل على فضKKلها ،فعن ثKKابت البنKKاني قKKال:
كنت عند أنس وعنده ابنة له ،قال أنس :جاءت امرأة إلى رسول هللا تعرض عليه نفسها ،قالت :يا رسول هللا،
ألك بي حاجة ؟ فقالت بنت أنس :ما أقل حياءها ،واسوأتاه قال :هي خير منك رغبت في النبي عرضKKت عليKKه
نفسها)()2
وقد يدخل في هذا الباب ما ينتشر في الصحف والمجالت من أبKواب ومسKاحات KإلعالنKKات الKKزواج ،وفيهKKا
تُ َح َّدد المواصفات.
وهKKذه الظKKاهرة مباحKKة في أصKKلها ألن تعقKKد المجتمعKKات اسKKتدعى هKKذا ،ولكن مKKع ذلKKك ،فKKإن هنKKاك بعض
المحاذير Kالتي قد ترفع عنها حكم اإلباحة ،ومنها:
.1استغالل بعض الشباب لها للَّهو والتَّسْلية ،وقد يستغلها بعض ضعاف KالنفKKوس للتغريKKر بالفتKKاة الKKتي تريKKد
ال َّزواج.
.2قKKد تحKKدث بعض المكالمKKات الهاتفيَّة ،أو اللقKKاءات غKKير المنضKKبطة بين الرجKKل والمKKرأة بسKKبب هKKذه
اإلعالنات ،وما تنشره من العناوين ،واألرقام Kالهاتفيَّة؛ مما يسمح للرجل أن يتصKKل بKKالمرأة ،وللشKKاب أن
يقابل الفتاة.
3ـ تعريف الزوج أو الزوجة المختار بنفسه :
)(1تفسير األمثل -مكارم الشيرزي.221 /12 :
)(2البخاري،5/1967:رقم،4828:وقد ترجم له البخاري [:باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح].
وهKذه من أهم الوسKائل المحققKة لهKذا التعKرف ،ألن هنKاك أمKورا كثKيرة قKد ال يطلKع عليهKا النKاس فيحتKاج
الشخص أن يعKبر بهKا عن نفسKه ،وقKد فKرق KالفقهKاء بين األمKور الKتي يKذكرها المعKرف بنفسKه واألمKور KالKتي ال
يذكرها ،وقسموا ذلك إلى ثالثة أنواع:
.1إن كان فيه ما يثبت الخيار كاألمراض الجنسية واألمراض الخطيرة المزمنة وجب ذكره للزوجKKة،وعKKدم
ذكره من الغرر الذي يفسخ من أجله الزواج ،وسنتحدث عن هذا بتفصيل في العيوب التي توجب الفسخ.
.2إن كان فيه ما يقلل الرغبة عنه وال يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب ذكره.
.3إن كان فيه شيء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه(.)1
4ـ استشارة من يعرفه:
فال يكتفي مريد الزواج بتعريف الشخص بنفسه ،فقد ال يصدق في ذلك ،بل يضKKم إليKKه استشKKارة من يعرفKKه
ممن يثق فيه وفي تدينه ،بحيث يصدقه في أمره وينصحه كما روي في ذلك أن أخا لبالل خطب امKKرأة فقKKالوا :إن
يحضر Kبالل زوجناك فحضر Kفقال :أنا بالل وهذا أخي وهو امرؤ سيئ الخلق والدين.
وقد روي في ذلك عن رسول هللا أن أبKKا عمKKرو بن حفص طلKKق فاطمKKة بنت قيس ألبتKKة ،وهKKو غKKائب
بالشام فأرسل Kإليها وكيله بشعير فسخطته فقال :وهللا ما لKKك علينKKا من شKKيء فجKKاءت إلى رسKKول هللا فKKذكرت
ذلك له فقال :ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال :تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتKKدي عنKKد
عبد هللا بن أم مكتوم ،فإنKه رجKل أعمى تضKعين ثيابKك عنKده فKإذا حللت فKآذنيني KقKالت :فلمKا حللت ذكKرت لKه أن
معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم بن هشام خطباني Kفقال رسول هللا : أمKKا أبKKو جهم فال يضKKع عصKKاه عن عاتقKKه،
وأما معاوية فصعلوك Kال مال له أنكحي أسامة بن زيد قالت :فكرهته ثم قال :أنكحي أسامة ابن زيد فنكحتKKه فجعKKل
هللا في ذلك خيرا واغتبطت به(.)2
وقد استنبط العلماء من هذا الحديث جواز الصدق في ذكر مسKKاوي الخKKاطب ليحKKذر ،واختلKKف بعضKKهم في
الحكم بوجوب ذلك على ثالثة أقوال(:)3
القول األول :التفريق في ذلك بين حالين:
.1إذا كان هناك من يعرف حال المسئول عنه غير ذلك المسئول جاز ذكر المساوئ لمن استشاره.
.2إذا كان ال يعرف حال المسؤول غيره وجب عليKه ذكKر المسKاوئ ألنKه من نصKيحة المسKلم ألخيKه ،وهي
واجبة باتفاق.
القول الثاني :أن محل الجKKواز إذا لم يسKKأله عمKKا فيهKKا من العيKKوب وإال وجب عليKKه الKKذكر ،ألنKKه من بKKاب
النصيحة.
القول الثالث :إذا استشاره وجب عليه ذكر المساوئ كان هناك من يعرف تلKك المسKاوئ Kأم ال ،وإال فينKدب
له ذكرها.
الترجيح :
نرى أن القول الثالث وهKKو وجKKوب ذكKKر المسKKاوئ KمطلقKKا كKKان هنKKاك من يعرفهKKا أم ال أوفKق KبالمصKKلحة،
وأعظم للنصح ألن المستشير Kقد يكتفي بمشورته عن زيادة التأكد باستشارة غيره فيقع في خطر عدم النصKKح ،بKKل
نرى أن من الواجب على المسلم أن ينصح أخاه ولو لم يستشKKره إن رأى في اختيKKاره مKKا يسKKوؤه أو يسKKوء المKKرأة
التي يخطبها.
ومن اآلداب في النصKKح أن يكتفي بKKالتعريض إن كKKان كافيKKا في أداء الغKKرض وإال وجب التصKKريح،ومن
التعريض قوله مثال (:ال يصلح لك)وما شابهه(.)4
مغني المحتاج ،4/222وانطر :الخرشي ،3/171 :الفتاوى الفقهية الكبرى.4/103 : )(1
مسلم،2/1114:رقم،1480:سنن أبي داود،2/285:رقم،2284:الموطأ،2/580:رقم.1210: )(2
التاج واإلكليل ،ج ،5ص ،42حاشية الدسوقي ،ج ،2ص.220 )(3
األشباه والنظائر.84 : )(4
ويستحب التشدد واألخذ باالحتياط عند االستشارة مخافة الوقوع في الغرر ،قال الغزالي (:والغرور يقع في
الجمال والخلق جميعاً ،فيستحب إزالة الغرور Kفي الجمال بالنظر ،وفي الخلق بالوصKKف واالستيصKKاف فينبغي Kأن
يقدم ذلك على النكاح ،وال يستوصف Kفي أخالقها وجمالها إال من هو بصير صادق خبـير بالظKKاهر والبKKاطن ،وال
يميل إليها فيفرط في الثناء ،وال يحسدها فيقصر ،فالطباع Kمائلة في مبادئ النكاح ووصف Kالمنكوحات إلى اإلفراطK
والتفريط ،وقل من يصدق فيه ويقتصد ،بل الخKKداع واإلغKKراء أغلب ،واالحتيKKاط فيKKه مهم لمن يخشKKى على نفسKKه
التش ّوف Kإلى غير زوجته)()1
5ـ إرسال من يتعرف على من يريد خطبتها:
وهي من الوسائل الهامة والتي ال تزال مطبقة في مجتمعاتنKKا K،وهي أن يرسKKل الKKراغب في الKKزواج أمKKه أو
إحدى قريباته للتعرف على من يريد خطبتها.
ومن األخطاء الواقعة في بعض مجتمعاتنا Kالمحافظة االكتفاء بإرسال األقارب ووصKKفهن ،وهKKو مKKا يحKKدث
عنه كثير من اآلثار غير المحمودة ،فالقصد من هذه الوسائل أن يتوسل بها جميعا للتعرف KوالتحقKKق ال أن يقتصKKر
على وسيلة واحدة ،ألن أمر الزواج أخطر من أن تكفي فيه وسيلة واحدة.
6ـ النظر لمن يريد خطبتها:
وهو من أهم وسائل التعرف ،ولذلك وردت اآلثار الكثيرة التي تحث عليKKه ،وسKKنتحدث عمKKا يتعلKKق بKKالنظر
من أحكام في المسائل التالية:
مشروعية النظر:
مع أن الشرع ورد Kباألمر بغض البصر عن غير المحارم إال أنه ورد عنه من بKKاب رعايKKة مصKKالح النKKاس
األمر بالنظر للمخطوبة أو لمن يKرغب في خطبتهKا ،واعتKKبر ذلKك من الوسKائل الKKتي تحصKKل بهKKا األلفKة بين
الزوجين ،فقال ناصحا من يريد الزواج(:انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكمKKا)( ،)2أي أجKKدر وأدعى أن يحصKKل
الوفاق Kوالمالءمة بينكما.
وبين جواز ذلك قبل الخطبة فقال (: إذا ألقى هللا عز وجل في قلب امرئ خطبة امرأة فال بأس أن ينظر
إليها)()3
ودعا في حال النظر التحري والتركيز على ما يرغبKه فيهKا فقKKال (: إذا خطب أحKKدكم المKرأة فقKKدر أن
يرى منها ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)( ،)4ويحكي Kراوي الحديث جKKابر بن عبKKد هللا عن نفسKKه فيقKKول (:فخطبت
جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها)
حكم النظر للمخطوبة :
اتفق الفقهاء على مشروعية النظر للمخطوبة أو للتي يرغب في خطبتها ( ، )5واتفقوا على أن النظر بقصKKد
التلKذذ أو الشKهوة بKاق على أصKل التحKريم ،ولكنهم اختلفKوا في حكم النظKر في حKال خKوف KالفتنKة ،ومن األقKوال
الوادرة في المسألة :
القول األول :أن النظر مستحب مطلقKKا ،وهKKو قKKول أكKKثر العلمKKاء من المالكيKKة والشKKافعية والحنفيKKة إلطالق
األحاديث الKKواردة في ذلKKك،قKKال اإلمKKام الرويKKاني(:ولKKه النظKKر وإن خKKاف الفتنKKة لغKKرض الKKتزوج ،وإذا لم تعجبKKه
فليسكت وال يقل ال أريدها ألنه إيذاء)( )6وقد ورد في بعض كتب المالكية أن حكمه الجواز ووجهKKه الدسKKوقي KبKأن
)(1اإلحياء.2/39:
)(2ابن ماجة،1/599:رقم،1865:مستدرك الحاكم،2/179:رقم ،2697:مسند أحمد،5/299:رقم.17688:
)(3ابن ماجة،1/599:رقم،،1864:رقم،5839:/مسند أحمد،4/549:رقم.15598:
)(4سنن أبي داود،2/228:رقم،2082 :مستدرك الحاكم،2/179:رقم،1696 :مسند أحمد،4/287:رقم.14176:
)(5مع صراحة النصوص الواردة في ذلك وجد من الفقهاء من يرى حرمة ذلك ،ففي (فتح الباري)( :نقل الطحاوي عن قوم انه ال
يجوز النظر إلى المخطوبة قبل العقد بحال؛ ألنها حينئذ أجنبية) [فتح الباري ]149 :9
وفي (بداية المجتهد) K:منع ذلك قوم على اإلطالق؛ ألن النص ورد بالمنع مطلقًا وورد مقيدًا ،ومن منKKع تمسKKك باألصKKل وهKKو تحKKريم
النظر إلى النساء [.بداية المجتهد ونهاية المقتصد ]4 :2
)(6الغرر البهية ،ج ،4ص.94
مKKرادهم منKKه اإلذن ال الحكم ،يقKKول الدسKKوقي (:والKKذي في عبKKارة أهKKل المKKذهب الجKKواز ،ولم يحKKك ابن عرفKKة
االستحباب إال عن ابن القطان ،ويمكن حمل الجواز في كالم أهل المذهب على اإلذن)()1
القول الثاني :أن النظر مستحب عند أمن الفتنة ،وهو قول الحنابلKKة ،ومKKروي Kعن المالكيKKة قKKال الخرشKKي :
(يندب لمن أراد نكاح امرأة إذا رجا أنها ووليها يجيبانه إلى ما سأل وإال حرم) ( ،)2فقد حكم بتحريم النظر في حال
العلم برفضها Kأو رفض وليها.
الترجيح:
نرى من الترجيح في المسألة مراعاة احتمال القبول ،فإذا تيقن عدم القبول حرم عليه ذلك من جهتين:
.1أن ذلك فتنة له حيث يتعرض ألمر قد يتعلق به قلبه مع عدم الظفر به.
.2أن في مراعاة احتمال القبول سدا للذريعة حتى ال يتخKKذ من إباحKKة النظKKر في هKKذه الحالKKة وسKKيلة إلطالق
البصر في المحرمات بحجة البحث عن الزوجة المرغوبة ،وقد ذكKKر المالكيKKة مثKKل هKKذه العلKKة عنKKد ذكKKر
كراهة استغفالها كما سنرى ،قال الخرشي( :لئال يتطرق Kأهل الفسKKاد لنظKKر محKKارم النKKاس ويقولKKون نحن
خطاب)(.)3
وما ذكرناه من الترجيح هو ما اختاره ورجحه العز بن عبد السالم عند بيانه للحكمة من النظر ،حيث قKKال
في قواعد األحكام (:وقد Kندب الشارع الخKKاطب إلى رؤيتهKا Kليعلم مKKا يقKKدر عليKه فKKيرغب في النكKKاح ويكKKون على
بصيرة من اإلحجام أو اإلقدام ،وإنما جوز ذلKKك لKKيرجو رجKKاء ظKKاهرا أن يجKKاب إلى خطبتKKه دون من يعلم أنKKه ال
يجاب ،أو يغلب على ظنه أنه ال يجاب ،وإن استوى األمران ففي هذا احتمال من جهة أن النظر ال يحمKKل إال عنKKد
غلبة الظن بالسبب المجوز)()4
وهو ما ذكره المحقق الكركي في (جامع المقاصد) ،فقال( :يجوز النظKر مKع إرادة النكKاح إذا كKانت محللKة
خلية من بعل ومن موانع النكاح كالعدة المتناع النكاح حينئذ ،وأن تكون اإلجابة ممكنة ووفق النظKKر عنKKد اجتمKKاع
هذه الشروط Kال عند األذن في عقد النكاح ،وال عند ركون كل واحد منهما إلى صاحبه ،وهو وقت تحKKريم الخطبKKة
على الخطبة خالفا لبعض العامة وينبغي Kأن يكون قبل الخطبة إذ لو كان بعدها وتركها Kلشق عليها واوحشها ،ولKKو
تعذر عليه النظر بعث امرأة تتأملها وتصفها له فإن النبي بعث أم سKليم إلى امKرأة فقKال انظKري Kإلى عرقوبهKاK
وشمي Kمعاطفها)()5
حكم نظر المرأة لخطيبها:
كما يندب نظر الخطيب لخطيبته يستحب للمرأة أن تنظر كذلك للرجل الKKذي خطبهKKا ألنهKKا يعجبهKKا منKKه مKKا
يعجبه منها ،ويستحب لها أيضا أن تنظر منه الوجه والكفين ،قال الحطاب (:هل يستحب للمKرأة نظKر الرجKKل ؟ لم
أر فيه نصا للمالكية ،والظاهر استحبابه وفاقا Kللشافعية ،قالوا :يستحب لها أيضا أن تنظر إليه)()6
وقال السيد الشيرازي( :وال يبعد جواز نظر المرأة أيضا ً إلى الرجل الذي يريد تزويجها ،كمKKا عن القواعKKد
وغيره ،وقوّاه الشيخ المرتضى ،بل في المسKتند أنKه صKريح جماعKة التحKاد العلKة ،بKل األولويKة حيث أن الرجKل
يمكنه الطالق لو لم يستحسنها Kبخالف الزوجة)()7
ولم أر من خالف في هذه المسألة إال ما ذكره الصنعاني Kفإنه قال بعKKد أن حكى القKKول بجKKواز KرؤيKKة المKKرأة
لخطيبها(: Kكذا قيل :ولم يرد به حديث ،واألصل تحريم Kنظر األجنبي واألجنبية إال بدليل كالدليل على جKKواز نظKKر
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ،ج ،2ص.216 )(1
الخرشي ج ،3ص.166 )(2
الخرشي ج ،3ص.166 )(3
قواعد األحكام ،ج 2نص.146 )(4
جامع المقاصد.12/27 : )(5
الخرشي ج ،3ص ،166وانظر :حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ،ج ،2ص ،216أسنى المطالب ،ج ،3ص.108 )(6
الشيرازي :السيد محمد /الفقه ج 62ص.175 )(7
خطبتها)()1 الرجل لمن يريد
وال نرى أن مثل هذا يحتاج إلى دليل نصي خاص ألن التكاليف Kموجهة للرجKKال والنسKKاء جميعKKا ،فمKKا أبيح
للرجال يباح مثله للنساء إال ما ورد به التخصيص ،وال تخصيص بدون مخصص.
حكم تكرار النظر :
اختلKKف الفقهKKاء في حكم تكKKرار النظKKر للمخطوبKKة أو للKKتي يKKرغب في خطبتهKKا ،ومن األقKKوال الKKواردة في
المسألة:
القول األول :أنه ليس هناك حد للتكرار ،بل ينظر إليهKKا إلى الحKKد الKKذي تعجبKKه فيخطبهKKا ،أو ال تعجبKKه فال
يتقدم لخطبتها ،وعلله في الغرر البهية بقوله (:وله تكرير نظره ليتبين هيئتها فال يندم بعد نكاحها عليه)()2
القول الثاني :أن له أن يراها ثالث مKرات فقKط ،قKال الزركشKي (:ولم يتعرضKوا لضKبط KالتكKرار ويحتمKل
تقديره بثالث وفي حديث عائشة الذي ترجم عليه البخاري الرؤية قبل الخطبة (:أريتك ثالث ليال)()3
الترجيح :
نKرى أن األرجح في المسKألة هKو االكتفKاء من الرؤيKة بمKا يحقKق الغKرض بKدون ضKبط KلKذلك ،ومKا ذكKره
الزركشي Kليس دليال يعتمد عليه فبقي األمر على أصل اإلباحة ،وهي غير مقيدة بعدد ،بل مقيKKدة بتحقيKKق الغKKرض
إذا سلمت النية.
حكم التزين للخطاب :
استحب الفقهاء للمرأة المتعرضة للخطاب أن تتزين بالزينة المباحة شرعا ،وقد Kذهب الحنفية إلى أن تحليKKة
البنات بالحلي والحلل ليرغب فيهن الرجال سنة ،وقد نقKKل عن ابن القطKKان قولKKه (:ولهKKا (أي للمKKرأة الخاليKKة من
األزواج)أن تتزين للناظرين (أي للخطاب)بل لو قيل بأنه مندوب ما كان بعيدا ،ولو قيل :إنه يجKKوز KلهKKا التعKKرض
لمن يخطبها إذا سلمت نيتها في قصد النكاح لم يبعد)()4
ونفس الحكم ينطبق على الرجل الKKراغب في الخطبKKة ،وقKKد قKKال ابن القطKKان(:إذا خطب الرجKKل امKKرأة هKKل
يجوز KلKKه أن يقصKKدها متعرضKا KلهKKا بمحاسKKنه الKKتي ال يجKKوز إبKKداؤها إليهKKا إذا لم تكن مخطوبKKة ويتصKKنع KبلبسKKه،
وسواكه ،ومكحلته وخضابه ،ومشيه ،وركبته ،أم ال يجوز له إال مKا كKان جKائزا لكKل امKرأة ؟ هKو موضKع KنظKر،
والظاهر Kجوازه ولم يتحقق في المنع إجماع ،أما إذا لم يكن خطب ولكنه يتعرض لنفسه ذلKKك التعKKرض للنسKKاء فال
يجوز،ألنه تعرض للفتن وتعريض لها)()5
ومن األدلة التي استند عليها الفقهاء في ذلك ما روتKه أم ليلى قKالت :بايعنKKا رسKول Kهللا فكKKان فيمKKا أخKذ
علينا أن نختضب الغمس ،ونمتشط Kبالعسل ،وال نعطل أيدينا من خضاب ،وقالت (:أمرنا رسKول هللا إذا كKانت
إحدانا تقدر أن تتخذ في يديها مسكتين من فضة فان لم تقدر فصدت يديها ولو بسير) ،وقال (:ال تشKبهن بالرجKال)
()6
ودخلت امرأة على رسول هللا فقال (:اختضبي ،تترك إحداكن الخضاب حتى تكون يدها كيKKد الرجKKل)،
فما تركت الخضاب وإنها البنة ثمانين(.)7
وورد أن سبيعة األسلمية كانت تحت سعد بن خولة وهKKو في بKKني عKKامر بن لKKؤي ،وكKKان ممن شKKهد بKKدرا،
فتوفي عنها في حجة الوداع ،وهي حامل فلم تنشب أن وضKKعت حملهKKا بعKKد وفاتKKه ،فلمKKا تعلت من نفاسKKها تجملت
للخطاب ،فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها :ما لي أراك متجملKKة ؟ لعلKKك تKKرجين
سبل السالم ،ج،2ص.166 )(1
الغرر البهية ،ج ،4ص.94 )(2
الغرر البهية ،ج ،4ص.94 )(3
التاج واإلكليل.1/499 : )(4
مواهب الجليل.3/405: )(5
رواه الطبراني في األوسط والكبير باسناد واحد على مرتين وفي إسناده من لم اعرفه ،مجمع الزوائد .5/171: )(6
رواه أحمد وفيه من لم اعرفهم وابن اسحق وهو مدلس ،مجمع الزوائد .5/171: )(7
النكاح ،إنك وهللا ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشKKر ،قKKالت سKKبيعة :فلمKا قKKال لي ذلKك جمعت علي
ثيابي حين أمسيت ،فأتيت رسKKول هللا فسKKألته عن ذلKKك ،فأفتKKاني بKKأني قKKد حللت حين وضKKعت حملي وأمKKرنيK
بالتزويج إن بدا لي)()1
ففي هذه األحاديث إشارة واضحة إلى جواز ذلك ،ولكن في الحKKدود الشKKرعية الKKتي تحKKرم التKKبرج والزينKKة
المحرمة ،أما في بيت المخطوبة وأمام محارمها فيجوز Kمن الزينة ما سنذكره عند بيان مKKا يجKKوز النظKKر إليKKه من
المخطوبة.
ما يباح النظر إليه من المخطوبة:
لم تحدد النصوص الشرعية المقدار الKKذي يجKKوز أن يKKراه الخKKاطب من مخطوبتKKه ،ومن هنKKا جKKاء اختالف
الفقهاء في حدودها ،وهي بين المبالغة المتشددة المكتفية بأقل قدر ممكن ،وبين المتساهلة إلى أبعد الحدود(:)2
القول األول :الوجه والكفان،وهما ممKKا اتفKق الفقهKKاء جميعKا على إباحKKة النظKر إليهمKKا ،قKKال ابن قدامKة (:ال
خالف بين أهل العلم في إباحة النظر إلى وجهها ،وذلك ألنه ليس بعورة ،وهو مجمع المحاسن ،وموضKع KالنظKKر)
( ،)3ومن األدلة التي ذكرت لجواز ذلك :
.1أن الحاجة تندفع بالنظر إلى الوجه ،فبقي ما عداه على أصل التحريم.
.2أن النبي لما أذن في النظر إليها من غير علمها علم أنه أذن في النظر إلى جميع ما يظهر عادة إذ ال
يمكن إفراد Kالوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ،وألنه يظهر Kغالبا ،فأبيح النظر إليه كالوجه.
.3أنها امرأة أبيح له النظر إليها بأمر الشارع ،فأبيح النظر منها إلى ذلك كذوات المحارم.
.4أن الوجه يدل على الجمال وعدمه ،واليدان تدالن على خصابة البدن وطراوته وعلى عدم ذلك(.)4
القول الثاني :أن له النظر إلى ما عدا الوجه والكفين ،وقد KاختلKKف أصKKحاب هKKذا القKKول في تحديKKد مKKا يKKراه
على آراء متعددة منها:
الرأي األول :جواز رؤية كل شيء ما عدا العورة المغلظة ،حكKKاه ابن عقيKKل روايKKة عن أحمد( ،)5والعKKورة
المغلظة :هي الفرجان ،وقال ابن حزم (:من أراد أن يتزوج امرأة حرة أو أمKKة ،فلKKه أن ينظKKر منهKKا -متغفال لهKKا،
وغير متغفل -إلى ما بطن منها وظهر)()6
الرأي الثاني :أن له النظر إلى مواضع اللحم ،وهو قول األوزاعي (.)7
ال رأي الث الث :صKKح عن ابن عمKKر إباحKKة النظKKر إلى سKKاقها وبطنهKا KوظهرهKKا،ويضKKع يKKده على عجزهKKا
وصدرها (.)8
الرأي الرابع :صح عن أبي موسى Kاألشعري إباحة النظKKر إلى مKKا فKKوق السKKرة ودون الركبKKة ،وروي ذلKKك
)(1مسلم.2/1122:
)(2المغني ،7/74:الغرر البهية ،4/94:حاشية الدسوقي ،2/216:اإلنصاف .8/19:
)(3المغني .7/74:
)(4حاشية الدسوقي على الشرح الكبير .2/216:
)(5وقد روي عن اإلمام أحمد أقوال أخرى ذكرها ابن قدامة منها «:ما يظهر غالبا سوى الوجه كالكفين والقدمين ونحKKو ذلKKك ممKKا
تظهره المرأة في منزلها ففيه روايتان:
.1ال يباح النظر إليه ألنه عورة فلم يبح النظر إليه كالKKذي ال يظهKKر ،فKKإن عبKKد هللا روى أن النKKبي قKKال« :المKKرأة عKKورة « وألن
الحاجة تندفع بالنظر إلى الوجه ،فبقي ما عداه على التحريم.
. 2أن له النظر إلى ذلك .قال أحمد في رواية حنبل :ال بأس أن ينظر إليها ،وإلى ما يدعوه إلى نكاحها ،من يد أو جسم ونحو ذلك .قال
أبو بكر :ال بأس أن ينظر إليها عند الخطبة حاسرة » ،المغني .7/63:
)(6المحلى.9/161:
)(7نيل األوطار ،ج،6ص.133
)(8المحلى ،ج ،9ص.161
أيضا عن سعيد بن المسيب(.)1
الترجيح:
من خالل األقوال المروية في المسألة ،ومن خالل النصوص المذكورة فيهKKا نKKرى أن الغKKرض من الرؤيKKة
هو التعرف على جسد المخطوبة ،وهو يختلف باختالف الراغب في الزواج ،وباختالف Kالمرغوب خطبتها ،فرب
امرأة يكتفى من جمالها بوجهها وكفيها ،ورب امرأة أخرى يحتاج إلى النظر إلى شعرها أو ساقيها أو أطرافهاK.
واألمر في الرجال كذلك مختلف ،فمن الرجال من يكتفي بالوجه والكفين،ومنهم Kمن يريد في ذلك مزيدا من
التفاصيل.
وبما أن الغرض الشرعي من النظر هو الترغيب في النظر إلى ما يعجبه منها نرى إباحKة ذلKك كلKه إذا مKا
كان الهدف صحيحا وصادقا إلطالق النصوص في ذلك ،ولكنا مع ذلك نستبعد القول بجواز رؤيKKة جميKKع جسKKدها
ما عدا العورة المغلظة ألنه مما تربأ عنه الطبائع السليمة.
وقد قال بهذا الKKترجيح بسKKبب إطالق النصKKوص الصKKنعاني Kحيث قKKال في سKKبل السKKالم(:والحKKديث مطلKKق
فينظر Kإلى ما يحصل له المقصود بالنظر إليه)()2
وقال المحقق البحراني( K:والمفهوم في هذه األخبار بعد ضم بعضها إلى بعض أنه يجKوز KالنظKر إلى الوجKKه
والكفين ظاهرا وباطنا ،وإليه يشير تجويز النظر إلى معاصمها وهو كما عرفت موضع السوار من اليKKد فKKإن فيKKه
زيادة تحديد الكفين اللذين هما إلى مفصKKل الزنKKد ،ولKKذا يجKKوز النظKKر إلى شKKعرها ومحاسKKنها ،وفسKKرت بمواضKعK
الزينة منها ،وهو أوسع دائرة من الوجه والكفين)()3
وقت النظر :
يجوز النظر لمن يرغب في خطبتها قبل الخطبة وبعدها ،ألن النظر إليها قبKKل الخطبKKة يKKدعوه إلى خطبتهKKا
في حال قبوله بها ،والنظر Kبعدها يؤكد Kهذه الرغبة بعد إعالنها،ولكنا نرى كراهة تأخير الرؤية إلى ما بعد الخطبة
كما يحصل في بعض المجتمعات المحافظة لمKا ينجKر عن ذلKك من إذيKة المKرأة أو أهلهKا عنKد فسKخ الخطبKة بعKد
الرؤية ،وقد نبه إلى هذا العز بن عبد السالم في قوله (:ويقدم الرؤية واإلرسال على الخطبة ،كي ال يشKKاهدها بعKKد
الخطبة فال تعجبه فيتركها ويكسرها Kويكسر أولياءها بزهده فيهم)()4
ومع ذلك ،فجواز النظر إليها يستلزم توفر Kالشروط التالية(:)5
1ـ صالحية هذه المرأة للزواج من هذا الرجل حال النظر.
2ـ موافقة المرأة على الزواج من هذا الرجل بحيث تكون ممكنة ومحتملة.
3ـ البد من احتمال ان هذا النظر يمكن ان يفيد شيئا جديدا للناظر.
4ـ االقتصار Kبهذا النظر على ارادة تزوج هذه المرأة بالذات ،وال يكفي إرادة أصل الزواج.
5ـ ال يكفي في هذا النظر احتمال العزم على الزواج بها بعد النظر.
حكم االستئذان للنظر:
اختلف الفقهاء في اعتبار اإلذن لجواز Kالنظر على قولين:
القول األول :اعتبار اإلذن ،وهو ما اختاره اإلمام مالك لعلتين:
.1سدا للذريعة حتى ال يتطKKرق KأهKKل الفسKKاد للنظKKر لمحKKارم النKKاس ويقولKKون :نحن خطKKاب ،وفي المنتقى :
(سألت عيسى عن اإلطالع للنظر فقال قد جKKاءت فيKKه رخصKKة وكKKان مالKKك ال يKKراه خوفKKا أن يطلKKع على
عورة وال بأس أن يستأذن عليها فيدخل)()6
المحلى ،ج ،9ص.161 )(1
سبل السالم ،ج،2ص.166 )(2
الحدائق الناضرة.23/42 : )(3
قواعد األحكام ،ج 2نص.146 )(4
فقه النظر ،السيد مهند مصطفى جمال الدين. )(5
المنتقى ،ج ،3ص ،266الخرشي ج ،3ص.166 )(6
.2خشية الفتنة عليKKه إذا علم عKKدم اإلجابKKة ويحKKرم نظKKره في هKKذه الحالKKة ،وإن لم يخش الفتنKKة كKKره النظKKر،
وتنتفي الكراهة والحرمة إن كان يعلم أنه لو سألها النظر لما ذكر تجيبه إن كانت غير مجKKبرة أو إذا سKKأل
وليها يجيبه لذلك إذا كانت مجبرة أو جهل الحال ،)1( .وكال العلتين ترجKع إلى سKد الذريعKة ،فKاألولى KسKد
لذريعة االنحراف االجتماعي ،والثانية سد لذريعة االنحراف Kالنفسي.
القول الثاني :أنه يجوز Kله النظر إليها سواء كان ذلك بإذنها أم ال ،وهKKو قKKول عامKKة الفقهKKاء ،وعليKKه يحمKKل
ظاهر األحاديث(.)2
الترجيح :
نرى أن األرجح في المسألة جواز النظر لمن صدق Kفي الرغبة في خطبتها وعلم بإمكانيKKة قبوله Kا Kأو قبKKول
أهلها من غير استئذان لما يسببه االستئذان من حرج لها في حال عدم رضاه بها.
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ،ج ،2ص.216 )(1
نيل األوطار ،ج،6ص.133 )(2
الفصل الخامس
أحكام الخطبة
نتناول في هذا الفصل الحديث عن األحكام المتعلقة بالخطبة ،سواء كانت أحكامKKا أصKKلية أم عارضKKة ،ومKKا
يترتب عنها.
أوال ـ مفهوم الخطبة وأحكامها
1ـ تعريف الخطبة :
لغة :خطب الـمرأة يخطبهKKا خطبKKا وخطبKKة ،بالكسKKر ،وجمKKع الـخاطب :خطKKاب .الـجوهري :والـخطيبK
الـخاطب ،والـخطيبى الـخطبة .والـخطب :الذي يخطب الـمرأة ،والـخطبة مصدر بمنزلKKة الـخطب ،وهKKو بمنزلKKة
قولك :إنه لـحسن القعدة والـجلسة .والعKKرب تقKKول :فالن خطب فالنKKة إذا كKKان يخطبهKKا .ويقKKول الـخاطب :خطب
فـيقول الـمخطوب إلـيهم :نكح وهي كلـمة كKKانت العKKرب تKKتزوج بهKKا .ورجKKل خطKKاب :كثـير التصKKرف Kفـي
الـخطبة(.)1
اصطالحا :عرفت الخطبة تعاريف مختلفة منها(:)2
.1هي ما يورد من الخطب في استدعاء النكاح واإلجابة إليه.
.2هي التماس التزويج والمحاولة عليه صريحا ،مثل أن يقول فالن يخطب فالنKKة أو غKKير صKKريح كـ[يريKKد
االتصال بكم والدخول في زمرتكم] من الخاطب والمجيب.
.3هي التماس النكاح تصريحا وتعريضا
ومن القيود التي ضبطت بها الخطبة(: )3
.1أنها تستعمل في كل ما يسKتدعى بKه الKKزواج من القKKول ،وإن لم يكن مؤلفKKا على نظم الخطب فيقKKال :فالن
يخطب فالنة إذا طلب زواجهKKا وإن لم يوجKد KمنKه لفKKظ يسKKمى خطبKKة ويKKدل عليKKه قولKKه (: ال يخطب
أحدكم على خطبة أخيه)( )4ولم يعن بالخطبة الكالم المؤلف الذي يؤتى Kبه عند انعقKKاد النكKKاح ،وإنمKKا أراد
ما يتراجع به القول عند محاولة ذلك ومراوضته.
.2أن الخطبة ليست عقدا شرعيا ملزما ،وإن تخيل كونها عقدا فليس بالزم بل هو جائز من الجانبين قطعا.
.3أن الخطبة هي ما يجري من المراجعة والمحاولة للنكاح ،ألنه أمر غير مقدر وال يتعين له أول وال آخر.
.4أن الخطبة وسيلة للزواج غالبا ،إذ ال يخلو عنها في معظم الصور ،وليست شرطا Kلصحته ،فلو تم بKKدونها
كان صحيحا.
2ـ الحكم األصلي للخطبة:
اختلف العلماء في الحكم األصلي للخطبة على قولين:
القول األول :أن األصل في حكم الخطبة هو االستحباب وهو مذهب جمهور العلماء ،بل صKKرح ابن قدامKKة
إلى (أنها غير واجبة عند أحد من أهل العلم علمناه إال داود)( ،)5ومن األدلة على ذلك:
.1أن رجال قال للنبي :يا رسول هللا ،زوجنيها K.فقال رسول هللا ( :زوجتكها Kبما معك من القKKرآن)(،)6
فلم يذكر خطبة فدل ذلك على جواز التزويج بدون خطبة.
لسان العرب ،1/360 :مختار الصحاح.76 : )(1
المنتقى ،ج ،3ص ،264الخرشي،ج ،3ص ،167نهاية المحتاج ،ج،6ص.201 )(2
حاشية البجيرمي عل الخطيب ،ج،3ص.407 )(3
البخاري ،2/752:مسلم،2/1029:الموطأ.2/523: )(4
المغني.7/63: )(5
البخاري ،4/1920:مسلم ،2/1040:الموطأ ،2/526:الترمذي .3/421: )(6
.2عن رجل من بني سليم ،قال :خطبت إلى رسول هللا أمامKKة بنت عبKKد المطلب ،فKKأنكحني Kمن غKKير أن
يتشهد( ،)1قال ابن القيم (:وفيه أنه ال يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة إذا لم يقKKع في شKKيء من طKKرق
هذا الحديث وقوع Kحمد وال تشهد وال غيرهما من أركان الخطبة)()2
.3أنه عقد معاوضة ،فلم تجب فيه الخطبة كالبيع.
القول الثاني :الوجوب ،وهو قول داود الظاهري Kعلى ما ذكره الناقلون عنKه ،وربمKKا اسKKتدل بمKKا يKKدل على
االستحباب على القول بالوجوب،فقد Kقال في المغني (:وما استدلوا Kبه يدل على عدم الكمال بدون الخطبKKة ،ال على
الوجوب)( ،)3وقال Kابن القيم (:ووافقهم Kمن الشافعية أبو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقKKد)
()4
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة هو أن الخطبة سنة كما دل على ذلك النصوص ،وسKKنيتها KتتحقKKق فيمKKا لKKو علم
الولي مثال قبول موليته الزواج بمن تقدم إليها ،أو كانت حاضرة وعلم رأيها ،فتتحول بالتKKالي نفس الخطبKة عقKKدا،
ولكن في حال عدم العلم ،أو الحاجة إلى االستئذان ،وهو األعم األغلب ،تتحول الخطبKKة إلى حكم الوجKKوب تفريقKKا
بينها وبين العقد الشرعي ،وهKKذا الوجKKوب ،وإن لم تقتضKKه النصKKوص ،ولكنKKه وسKKيلة الKKواجب ،ووسKKيلة الKKواجب
واجبة ،والواجب هنا هو االسKتئذان واالسKتئمار KوالتحKري ،وكKل هKذه الواجبKات تقتضKي التمهKل قبKل عقKد العقKد
الشرعي ،وبالتالي تقتضي الخطبة.
وهذا الترجيح على مقتضى ما ذكرنا في قيود Kالخطبة من أنها مجرد التماس النكKاح ،ال مKا يقKال من خطب
ويعقد من اجتماعات.
3ـ األحكام العارضة للخطبة:
يعKرض للخطبKة األحكKام الشKKرعية األخKرى ،ألن حكم الوسKKيلة تKKابع لحكم المقصKد ،فتكKره ممن يكKره لKه
النكاح ،وتحرم Kممن يحرم عليه( ،)5وسنذكر Kهنا بعض أحكامها العارضة:
الخطبة المباحة:
اتفق الفقهاء على أن المرأة التي تجوز خطبتها هي المرأة التي لم يقم بها أي مانع من موانKKع الKKزواج اآلتي
ذكرها ،واتفقوا على أنه يجوز خطبتها Kتصريحا وتعريضا.
الخطبة المحرمة :
وسبب تحريمها ثالثة أمور:
أمر قائم بالخاطب :وهو حرمة الزواج عليه كما سنذكر Kفي موانع الزواج ،فمن حرم عليه الزواج حKKرمت
عليه الخطبة لكونها طلبا لما يحرم وللوسائل Kحكم الغايات ،ولكن بعض الفقهاء ذهب إلى إباحة ذلك ،ولسنا نKKدري
وجه استدالله على ذلك.
أمر ق ائم بالمخطوبة :وهي خطبة المKKرأة لKKتي قKKام بهKKا مKKانع من الموانKKع الKKتي تمنعهKKا من الKKزواج والKKتي
سنفصل الكالم عليها بإذن هللا في موانع الزواج ،ولكنا نقتصKKر هنKKا على أمKKرين لهمKKا عالقKKة بالخطبKKة المحرمKKة،
وهما:
خطبة المرأة في حال عدتها :
اتفق الفقهاء على ثالثة أحكام تتعلق بعدة المرأة هي:
.1تحريم Kخطبة المرأة المعتدة تصريحا Kمهما كان نوع عدتها.
.2تحريم Kخطبة المرأة المعتدة من طالق رجعي تصريحا وتعريضاK.
أبو داود ،2/239:سنن البيهقي الكبرى.7/147: )(1
عون المعبود.6/111: )(2
المغني ،7/63:المنتقى ،ج ،3ص.264 )(3
عون المعبود.6/111: )(4
حاشيتا قليوبي وعميرة ،ج ،3ص.214 )(5
.3جواز خطبة المعتدة من وفاة زوجها Kتعريضا.
ْ َ َ ُ َ ْ َ
والدليل على ذلك كله هو قوله تعالىَ ﴿ :والَّ ِذينَ يُت ََوفوْ نَ ِمنك ْم َويَذرُونَ أز َواجًا يَتَ َربَّصْ نَ بِأنف ِس ِه َّن أرْ بَ َعةَ أشه ٍُر
َ ُ ْ َّ
ُوف َوهَّللا ُ بِ َما تَ ْع َملُونَ خَ بِKKي ٌر َوال ُجنَKKا َح َعلَ ْي ُك ْم َو َع ْشرًا فَإِ َذا بَلَ ْغنَ أَ َجلَه َُّن فَال ُجنَا َح َعلَ ْي ُك ْم فِي َما فَ َع ْلنَ فِي أَنفُ ِس ِه َّن بِ ْال َم ْعر ِ
اع Kدُوه َُّن ِسًّ Kرا إِالَ أَ ْن فِي َما َعرَّضْ تُ ْم بِ ِه ِم ْن ِخ ْ
طبَِ Kة النِّ َسKا ِء أَوْ أَ ْكنَنتُ ْم فِي أَنفُ ِسُ Kك ْم َعلِ َم هَّللا ُ أَنَّ ُك ْم َسKت َْذ ُكرُونَه َُّن َولَ ِك ْن ال تُ َو ِ
اح َحتَّى يَ ْبلُ َغ ْال ِكتَKKابُ أَ َجلَKهُ َوا ْعلَ ُمKKوا أَ َّن هَّللا َ يَ ْعلَ ُم َمKKا فِي أَنفُ ِسُ Kك ْم فَاحَْ Kذرُوهُ ْز ُموا ُع ْق َدةَ النِّ َك ِ تَقُولُوا قَوْ الً َم ْعرُوفًا َوال تَع ِ
َوا ْعلَ ُموا أَ َّن هَّللا َ َغفُو ٌر َحلِي ٌم﴾ (البقرة)235- 234 :
فهذا النص الكريم يبين عدة المتوفى KعنهKا زوجهKKا ،واألحكKام KالمتصKلة بهKا ،ورفKKع الجنKKاح عن التعKKريض
بخطبتهKا Kفي العKدة ،ونهى عن المواعKدة بالنكKاح ،وهKو الخطبKة الصKريحة ،ثم نهى عن العقKد عليهKا حKتى تنتهي
عدتها ،والمراد Kبالنساء هن المتوفى Kعنهن أزواجهن بدليل سياق Kالكالم فيقتصر Kاالستثناء على موضعه.
وقد ذكر الفقهاء السر في إباحة التعريض بأن الزوجية قد انقطعت بالوفاة ،وال أمل في عودتهمKKا فليس هنKKا
زوج يتضرر Kمن هذا التعريض ،وقد يكون في ذلKك عKزاء لهKذه المKرأة الKتي فقKدت عائلهKا ،فال ينقطKع أملهKا في
الحياة الكريمة في ظل زوج كريم ،أما منع التصريح فمراعاة لجانب المرأة من ناحية أخرى ،وهKKو إحKKدادها على
زوجها ،فلو أبيح التصريح لحمل المرأة على التزين وترك اإلحداد ،على أن الKKزوج ال يعKKدم أن يكKKون لKKه أقKKارب
يلحقهم األذى بهذا التصريح.
وقد اختلف الفقهاء فيمن لم تبق تحت عصمة زوجها بالطالق البائن أو الفسخ هل يجKوز خطبتهKKا تعريضKKا
أم ال على قولين:
القول األول :أن المعتدة من طالق بائن بينونة صغرى Kال تجKوز خطبتهKا ،ال تصKريحاً Kوال تعريضKاً ،وهKو
قول الحنفية ،ومن أدلتهم على ذلك(:)1
.1أن التعريض للمطلقة اكتساب عداوة وبغض فيمKKا بينهKا وبين زوجهKا ،إذ العKدة من حقKه بKدليل أنKه إذا لم
يدخل بها ال تجب العدة ،ومعنى Kالعداوة ال يتقدر بينها وبين الميت وال بينها وبين ورثته أيضا ،ألن العKKدة
في المتوفى Kعنها زوجها ليست لحق الزوج بدليل أنها تجب قبل الدخول بها فال يكون التعKKريض في هKKذه
العدة تسبيبا إلى العداوة والبغض بينها وبين ورثة المتوفى فلم يكن بها بأس.
.2أنه ال يجوز للمعتدة من طالق الخروج من منزلها أصال بالليل وال بالنهار فال يمكن التعريض على وجKKه
ال يقف عليه الناس واإلظهار بذلك بالحضور Kإلى بيت زوجها Kقبيح .وأما المتوفى Kعنها زوجها فيبKKاح لهKKا
الخروج نهارا فيمكن التعريض على وجه ال يقف عليه سواها.
Kاف في منKKع خطبتهKKا لئال .3أن الطالق البائن مع قطعه لربKKاط الزوجيKKة إال أن بعض آثKKاره باقيKKة ،وذلKKك كٍ K
يؤدي Kذلك إلى إثارة النزاع بين مطلقها وبين من خطبها.
.4أن إباحة خطبتها قد يحملها على ارتكاب محظور إذا رغبت في زواج من خطبها ،فتقKKر بانقضKKاء عKKدتها
في مدة زاعمة أنها حاضت فيها ثالث حيضات ،وتصدق في ذلك اإلقرار ،ألنه أمر ال يعلم إال من جهتها
وليس ألحد سلطان عليها ،بخالف المتوفى عنها زوجها Kفإن جواز التعريض في حقهKKا ال يKKؤدي إلى هKKذا
المحظور Kحيث تعتد بوضع الحمل إن كانت حامال أو بأربعة أشهر وعشرة أيام إن لم تكن حامالً.
القول الثاني :أنه يجوز KالتعKريض بخطبKة المKرأة المعتKدة غKير الرجعيKة ،كKأن تكKون معتKدة عن وفKاة ،أو
شبهة ،أو فراق بائن بطالق ،أو فسخ ،وحكم Kجواب المKرأة تصKريحا KوتعريضKا Kحكم الرجKل في ذلKك ،وهKو قKول
الجمهور Kمن المالكية والشافعية والحنابلة( ،)2واستدلوا على ذلك بما يلي:
َّضKKتُ ْم بِ ِ Kه ِم ْن ِخ ْ
طبَ ِ Kة النِّ َس Kا ِء أَوْ أَ ْكنَنتُ ْم فِي أَنفُ ِس ُ Kك ْم َعلِ َم هَّللا ُ أَنَّك ْمُ Kاح َعلَ ْي ُك ْم فِي َمKKا َعر ْ .1قولKKه تعKKالىَ ﴿ :واَل ُجنََ K
اح َحتَّى يَ ْبلُ َغ ْال ِكتَابُ َست َْذ ُكرُونَه َُّن َولَ ِك ْن اَل تُ َوا ِعدُوه َُّن ِس ًّرا إِاَّل أَ ْن تَقُولُوا قَوْ اًل َم ْعرُوفًا َواَل تَع ِ
ْز ُموا ُع ْق َدةَ النِّ َك ِ
أَ َجلَهُ َوا ْعلَ ُموا أَ َّن هَّللا َ يَ ْعلَ ُم َما فِي أَنفُ ِس ُك ْم فَاحْ َذرُوهُ َوا ْعلَ ُمKKوا أَ َّن هَّللا َ َغفُKKو ٌر َحلِي ٌم﴾(البقKKرة ﴾)235:ومKKع ورودK
اآلية في عدة الوفاة إال أنها تشمل كل ما يشابهه من أنواع الفراق.
بدائع الصنائع،ج ،3ص.204 )(1
أسنى المطالب ،ج،3ص ،115حاشية البجيرمي على المنهاج ،ج ،330 ،3األم،ج ،5ص.39 )(2
.2عدم سلطنة الزوج عليها فهي في جميع تلك األحوال ليس لها زوج ،وإنما منع التصريح لها بالخطبKKة مKKع
ذلك ألنه إذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة.
.3أنه ال يجوز خطبتها Kتصريحا ً مراعاة لجانب الزوج المطلق ،ألنها معتدة منه ،وقد يثور Kالنزاع بينKKه وبين
من خطبهKا ،أمKا خطبتهKا بطريKق KالتعKريض فالنقطKاع الزوجيKة بKالطالق البKائن ،وهKو كKاف في جKواز
التعريض الذي ال يثير النزاع بينه وبين مطلقها.
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة واألوفق Kبمقاصد الشريعة هو النظKKر في المصKKالح والمفاسKKد المترتبKKة عن كال
األمرين ،فإن رأى أن في التعريض إذية للزوج أو الزوجة كف عنه إال إذا خشي أن يسKKبقه إليهKKا غKKيره ،فيجKKوز،
ألن األمKKر حينKKذاك أهم من مراعKKاة المشKKاعر الKKتي قKKد تكKKون متوهمKKة والKKدليل عليهKKا هKKو الفKKراق الحاصKKل بين
الزوجين.
أما إن كان األذى من جهة الزوج فقط ،فإن أولى األقوال هو القKKول الثKKاني ،ألن الKKزوج قKKد انقطعت صKKلته
بزوجته ،وقد كان سببا أو محال لقطعها ،فلذلك ال يصح مراعاة شعوره ،ونسيان شKKعور المKKرأة ،وهي المتضKKررة
في أغلب األحوال ،بل قد تكون حالتها تستدعي هذا التعريض.
خطبة المعتدة من نكاح فاسد أو المستبرأة:
اختلف الفقهاء في حكم التعريض بخطبة المعتدة من نكاح فاسد وفسخ وشبههما ،كالمعتدة من لعان أو ردة،
أو المستبرأة من الزنى ،أو التفريق لعيب أو عنة على قولين:
القول األول :جواز التعريض لهن( ،)1وهو قول جمهور Kالمالكية والشافعية والحنابلة وجمهور Kالحنفية أخذا
بعموم Kاآلية وقياسا على المطلقة ثالثا ،وأن سلطة الزوج قد انقطعت.
القول الثاني :أن التعريض يختلف حكمه بحسب ما يترتب عليه ،فإن كKKان يKKؤدي إلى عKKداوة المطلKKق فهKKو
حرام ،وإال فال ،وهو قول بعض الحنفية.
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة هو ما ذكرناه في المسألة السابقة من اعتبKKار المصKKالح والمفاسKKد المنجKKرة عن
الخطبة مع مراعاة مصلحة المرأة في ذلك قبل مصلحة الرجل.
الفرق بين التصريح والتعريض بالخطبة :
التصريح في الخطبة :هو مKKا يقطKع بالرغبKة في الKKزواج ،كقولKKه :أريKKد أن أتزوجKKك أو إذا انقضKت عKدتك
تزوجتك K.وال فرق في ذلك بين الحقيقة والمجاز KوالكنايKة كقولKه (:أريKد أن أنفKق عليKك نفقKة الزوجKات)فكKل من
الثالثة إن أفاد القطع بالرغبة في النكاح فهو تصريح،أو مجرد االحتمال لها فتعريض.
التعريض بالخطبة :هو ما يحتمل الرغبة في الزواج وغيره من األقوال واألفعال ،ومن األمثلة التي ذكرها
الفقهاء لذلك(:)2
األق وال :وهي أن يقKKول الرجKKل للمKKرأة وهي في عKKدتها من وفKKاة زوجهKKا :إنKKك علي لكريمKKة ،وإني فيKKك
لراغب ،وإن هللا لسائق إليك خيرا ورزقا وإنك لنافقة ،وإنKك إللى خKير ،وإني بKك لمعجب ،وإني لKك لمحب ،وإن
يقدر أمر يكن ونحو Kهذا من القول.
األفعال :كأن يهدي إليها الهدية ،وفيما Kرواه ابن حبيب عن مالك قال (:وال أحب أن يفتي بKKه إال من تحجKKزه
التقوى عما وراءه ،ووجه ذلك أنه ليس في الهداية تصريح بالنكاح وال مواعدة وإنما فيه إظهار المودة كقوله :إني
فيك لراغب وإني عليك لحريص)()3
)(1هذا كله في غير صاحب العدة الذي يحل له نكاحها فيها ،أما هو فيحل له التعريض والتصريح ،وأما من ال يحل له نكاحKKه فيهKKا
كما لو طلقها الثالثة أو رجعيا فوطئها أجنبي بشبهة في العدة فحملت منه ،فKإن عKدة الحمKل تقKدم ،فال يحKل لصKاحب عKدة الشKبهة أن
يخطبها ; ألنه ال يجوز له العقد عليها حينئذ.
)(2حاشية البجيرمي على المنهاج ،ج ،330 ،3المدونة،ج ،2ص ،20المنتقى ،ج،3ص.265
)(3المنتقى ،ج،3ص.265
حكم جواب الخطبة:
نص الفقهاء على أن حكم جواب المرأة أو وليهKا للخKاطب كحكم خطبKة هKذا الخKاطب حال وحرمKة ،فيحKل
للمتوفى KعنهKKا زوجهKKا المعتKKدة أن تجيب من عKKرض بخطبتهKKا بتعKKريض أيضKKا ،ويحKKرم عليهKKا وعلى كKKل معتKKدة
التصريح بالجواب -لغير صاحب العدة الذي يحل له نكاحها -وكذلك الحكم في بقية المعتدات كما مر سابقا.
خطبة المرأة المخطوبة:
اتفق الفقهKKاء على أن الخطبKKة على الخطبة( )1حKKرام إذا حصKKل الركKKون إلى الخKKاطب األول ،لمKKا روي أن
رسول هللا قال( :ال يخطب الرجل على خطبة الرجل حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب)()2
قال ابن عبد البر (:هذا حديث صحيح ثابت عن النبي وروى عن أبي هريKKرة من وجKKوه ورواه أيضKKا
ابن عمر عن النKKبي ،والمعKKنى فيKKه عنKKد أهKKل العلم بالحKKديث أن الخKKاطب إذا ركن إليKKه وقKKرب أمKKره ومKKالت
النفوس بعضها إلى بعض في ذلك وذكر الصداق ونحو ذلك لم يجز ألحد حينئذ الخطبة على رجل قد تناهت حاله
وبلغت ما وصفنا)( ،)3واسKKتدل KلKKذلك بKKأن رسKKول هللا خطب ألسKKامة بن زيKKد فاطمKKة بنت قيس إذ أخبرتKKه أن
معاوية وأبا جهم خطباها ،ولم ينكر أيضا خطبة واحد منهما ،وخطبها على خطبتهمKا إذ لم يكن من فاطمKة ركKون
وميل .وهذا النهي يجري Kمجرى قوله (: ال يبع بعضكم Kعلى بيع بعض وال يسKوم أحKKدكم على سKوم)( ،)4وألن
فيها إيذاء وجفاء وخيانة وإفسادا على الخاطب األول ،وإيقاعا للعداوة بين الناس.
وقد حكى النووي اإلجماع على أن النهي في الحديث للتحريم ،)5(Kومع ذلKKك فقKKد اختلKKف في بعض المسKKائل
المتعلقة بهذا الباب ،ومنهاK:
محل تحريم الخطبة على الخطبة :
اختلف الفقهاء في محل تحريم الخطبة على الخطبة على األقوال التالية:
الق ول األول :أنKKه يشKKترط للتحKKريم Kأن يكKKون الخKKاطب األول قKKد أجيب ،ولم يKKترك ولم يعKKرض ،ولم يKKأذن
للخاطب الثاني ،وعلم الخاطب الثاني بخطبة األول وإجابته ،وهو قول الشافعية والحنابلة( ،)6وهو قريب من قKKول
ابن حزم ،فقد قال (:وال يحل لمسلم أن يخطب على خطبة مسلم سواء ركنا وتقاربا أو لم يكن شKKيء من ذلKKك ،إال
أن يكون أفضل لهKKا في دينKه وحسKKن صKحبته ،فلKKه حينئKذ أن يخطب على خطبKKة غKيره ممن هKKو دونKKه في الKدين
وجميل الصحبة ،أو إال أن يأذن لKKه الخKKاطب األول في أن يخطبهKKا فيجKKوز KلKKه أن يخطبهKKا حينئKKذ ،أو إال أن يKKدفع
الخاطب األول الخطبة فيكون لغيره أن يخطبهKا KحينئKKذ ،أو إال أن تKKرده المخطوبKKة فلغKKيره أن يخطبهKKا حينئKKذ وإال
فال)()7
القول الثاني :يشترط لتحريم Kالخطبة على الخطبة ركون المرأة المخطوبة أو وليها ،ووقوع Kالرضا بخطبKKة
)(1انظر :منار السبيل ،2/132 :المغني ،7/111:المهذب ،2/47 :إعانة الطالبين ،3/268 :حاشKKية البجKKيرمي ،3/330 :مKKواهب
الجليل ،3/411:شرح النووي على مسلم ،10/158 ،9/197 :المحلى ،10/34:نيل األوطار.6/235 :
)(2البخاري 2/752 :مسلم ،2/1032 :ابن حبان ،9/359 :الدارميك ،2/181البيهقيك ،7/180أحمد.2/122 :
)(3التمهيد.13/19: K
)(4البيهقي ،5/344 :الموطأ.2/683 :
)(5شرح النووي على مسلم.9/179:
)(6وهو قول اإلمامية :ففي (الخالف) للشيخ الطوسي ج ( 04ص :)322 :كKKل موضKKع نقKKول :يحKKرم على الرجKKل أن يخطب على
خطبة غيره بأن تكون أجابت ورضيت ،أو أجاب وليها ورضي إن لم تكن من أهل الوالية.
وزاد الشافعية في شروط التحريم ،أن تكون إجابة الخاطب األول صKراحة ،وخطبتKه جKائزة أي غKير محرمKة ،وأن يكKKون الخKاطب
الثاني عالما بحرمة الخطبة على الخطبة .وقKال الحنابلKة :إن إجابKة الخKاطب األول تعريضKا تكفي لتحKريم الخطبKKة على خطبتKKه وال
يشترط التصريح باإلجابة.
)(7المحلى.10/34:
الخاطب األول غير الفاسق ولو لم يقدر صداق ،وهو قول المالكية.
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة هو الجمKع بين النظKر إلى مصKلحة المخطوبKة مKع مصKلحة الخKاطب من تلKك
الزيجKKة ،فKKإن تعارض Kا KقKKدمت مصKKلحة المخطوبKKة ،وذلKKك ألن النKKبي نهى عن الخطبKKة على الخطبKKة رعايKKة
لمصلحة الخاطب ،ودلت أفعاله على جواز بعض مواضعها Kألن مصلحة المخطوبKKة اقتضKKتها ،مKKع كKKون ذلKKك قKKد
يضر الخاطب ،فدل بفعله على ترجيح جانب المخطوبة على جانب الخاطب.
وهذا الترجيح ال يتطلب النظKر في الناحيKة الدينيKة فقKط ،بKل قKد يرجKع لنKواح تتعلKق بهKا سKعادة الKزوجين
واستقرارهما كما أخبر فاطمة بنت قيس ،ولكن المرجع في هذا ال ينبغي أن يكون الهوى والحكم المجKKرد عن
الدليل ،بل يجب أن يكون الشرع المؤيد Kبالنظر الصحيح.
من تعتبر إجابته أو رده:
اختلف الفقهاء فيمن تعتبر إجابته أورده على قولين:
القول األول :أن المعتبر رد الKKولي وإجابتKKه إن كKKانت مجKKبرة ،وإال فردهKKا وإجابتهKKا ،وهKKو قKKول الشKKافعية
والحنابلة.
القول الثاني :المعتبر ركون غير المجبرة إلى الخاطب األول ،وركون المجبرة معرضا مجبرها بالخKKاطب
ولو بسكوته ،وعليه ال يعتبر ركون المجبرة مع رد مجبرها ،وال ردها مع ركونه ،وال يعتبر ركون أمها أو وليهKKا
غير المجبر مع ردها ال مع عدمه فيعتبر ،وهو قول المالكية.
الترجيح:
قد ذكرنا في الفصل الماضي أنه ال يصح اإلجبار مطلقا سواء للرجل أو للمرأة ،ولهذا فإنه ال يصح اعتبKKار
الركون إال بعد قبول المخطوبة ،أما وليها ،فليس له في هذا الباب إال أن يرفض من يرى فيه عدم الكفKKاءة لموليتKKه
بالشروط التي سنعرفها Kفي محلها.
العقد بعد الخطبة المحرمة :
اختلف الفقهاء في حكم عقد النكاح على امرأة تحرم خطبتها على العاقد كالخطبة على الخطبKKة ،وكالخطبKKة
المحرمة في العدة تصريحا أو تعريضا على قولين:
القول األول :أن عقد النكاح على من تحرم خطبتها Kكعقد الخاطب الثKKاني على المخطوبKKة ،وكعقKKد الخKKاطب
في العدة على المعتدة بعد انقضاء عدتها يكون صحيحا مع الحرمة ،وهو قول جماهير الفقهاء ،واستدلوا على ذلك
بما يلي:
أن الخطبة المحرمة ال تقارن العقد فلم تؤثر فيه.
أنها ليست شرطا في صحة النكاح فال يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة.
القول الثاني :أن عقد الخاطب الثاني على المخطوبة يفسخ حال خطبة األول بطالق ،وجوبا Kلحق هللا تعالى
وإن لم يطلبه الخاطب األول ،وظاهره وإن لم يعلم الثاني بخطبة األول ،ما لم يبين الثاني حيث استمر الركKKون أو
كان الرجوع ألجل خطبة الثاني ،فإن كان لغيرها لم يفسخ ،ومحله أيضا إن لم يحكم بصحة نكاح الثاني حاكم يراه
وإال لم يفسخ ،وهو قول بعض المالكية(.)1
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة واألصلح للKKزوجين هKKو القKKول بصKKحة العقKKد مKKا دام مبنيKKا على التراضKKي بين
المتعاقدين ،والحرام Kال يحرم الحالل ،ألن أثره هو اإلثم ال التأثير في العقد ،وهذا الترجيح يتفKKق مKKع مصKKلحة كال
الزوجين ،ألنه لو قلنا بوجوب تطليقها ،فإن هذا الخKاطب سKيعود للعقKد عليهKا من جديKد ،بعKد أن وضKع في ذمتKه
طلقة تنقص من الفرص التي جعلها الشرع للزوجين لللمراجعة ،ويتنافى ذلك مع تشوف الشKKرع للحKKد من الطالق
وتضييق بابه كما سنراه في محله من هذه السلسلة.
من تخطب إليه المرأة :
)(1المشهور عن مالك وأكثر أصحابه أن فسخ العقد حينئذ مستحب ال واجب.
اتفKKق الفقهKKاء على أن خطبKKة المKKرأة المجKKبرة تكKKون إلى وليهKKا ،واتفقKKوا على أنKKه يجKKوز أن تخطب المKKرأة
الرشيدة إلى نفسها ،لحديث أم سلمة قالت .لما مات أبو سلمة أرسل إلي النبي حKKاطب بن أبي بلتعKKة يخطبKKنيK
له ،فقلت له :إن لي بنتا وأنا غيور ،فقال :أما ابنتها فندعو هللا أن يغنيها عنها ،وأدعو هللا أن يذهب بKKالغيرة) ،وفي
رواية (إني امرأة غيرى وإني امرأة مصبية فقال :أما قولك :إني امKKرأة غKKيرى فسKKأدعو Kهللا لKKك فيKKذهب غيرتKKك،
وأما قولك :إني امرأة مصبية فستكفين صبيانك)()1
ونرى أن الحديث ال يKKدل على تخصKKيص الكبKKيرة والصKKغيرة بالخطبKKة من الKKولي ،ولكنKKه يKKدل على كيفيKKة
الخطبة ،فلهذا يصح اعتباره دليال على صحة خطبة المرأة سواء كانت بكرا أو ثيبKا من نفسKها ،فليس في الحKديث
ما يخصص إحداهما بحكم دون األخرى ،ولكن األدب مع ذلك قد يقتضي الخطبة من ولي المرأة ،فإن لم يكن لهKKا
ولي ،أو خاف من وليها الرفض دون إعالمهKKا ،فلKKه أن يخبرهKKا عن رغبتKه في التقKKدم لخطبتهKKا ،ثم يKKذهب بعKدها
لوليها.
أما ما يفعله البعض من الجرأة في هذا الباب على التقدم من أي امرأة ،ثم مواعدتها بالخطبة من باب العبث
واللهو ،فال شك في حرمته الشديدة ،فهو من التذرع بالمباح للوصول Kإلى الحرام الذي يتعلق به حق الغير.
خطبة المحرم:
يكره للمحرم( )2أن يخطب امKKرأة ولKKو لم تكن محرمKKة عنKKد الجمهKKور ،كمKKا يكKKره أن يخطب غKKير المحKKرم
المحرمة ،لما روي عنه أنه قال (:ال ينكح المحرم وال ينكح وال يخطب)( ،)3والخطبKKة تKKراد لعقKKد النكKKاح فKKإذا
كان ممتنعا كره االشتغال بأسبابه ،وألنه سبب إلى الحرام(.)4
التدليس في الخطبة:
كأن يخطب رجل امرأة ويجاب إلى ذلك ،ثم يغرر به بالزواج Kبغيرها وهو يعتقد أنها التي خطبها فال ينعقKKد
هذا الزواج ألن القبول انصKرف Kإلى غKير من وجKد اإليجKاب فيKه فلم يصKح الKزواج ووجب الفسKخ ،فKإن أراد أن
يتزوجها تزوجها Kبعقد جديد.
وللتدليس الذي يتحقق به خيار الفسخ في عقد الزواج ثالثة مواردK:
.1إذا إشترط في عقد الزواج توفر Kصفة معينة ألي من الطرفين ،ثم تبين أن تلك الصفة كKKانت مفقKKودة حين
العقد ،فللطرف Kاآلخر أن يفسخ عقد الزواج.كما لو اشترط Kالزوج أن تكKKون الزوجKKة بكKKراً ،أو سKKليمة من
مرض معين ،أو ذات صفة معينة ،ثم أتضح خالف ذلك فله حKق الفسKخ.وكKذلك لKو اشKترطت المKرأة في
العقد أن يكون الزوج من نسب معين ،أو ذا مهنة شريفة معينة ،أو سليما ً من مرض ما ،ثم انكشف خالفه
فلها حق الفسخ.
.2أن تُذكر تلك الصفة ضمن العقد كتوصيف ألحدهما ،بأن يقول زوجتك Kهذه المرأة الباكرة أو غير الKKثيب،
أو هذه الخالية من المرض ،أو ذات الصفة الكدائية ،أو يقول بالنسبة للزوج ،زوجت فالنة فالنا ً الهاشKKمي
أو العالم أو ما أشبه ،ثم يتضح عدم وجود تلك الصفة المذكورة في العقد ،فذلك تدليس يعطي لآلخKKر حKKق
الفسخ.
.3أن يتم التحادث واالتفاق بين الطرفين أو من ينوب عنهما ،على أساس وجود صفة معينة ،ثم يجري العقد
بنا ًء على ذلك االتفاق ،فهنا وإن لم تذكر في العقد على نحو االشKKتراط أو التوصKKيف ،إال أن العقKKد جKKرى
بناء على ذلك ،فإذا ما تبين الخالف ،يكون خيار الفسخ قائماً.
أما اآلثار المترتبة على هذا الزواج في حال وقوعه ،فهي:
)(1النسائي ،3/286 :ابن حبان ،7/212 :البيهقي ،7/131 :أحمد.6/317 :
)(2يجوز عند الحنفية الخطبة حال اإلحرام.
)(3مسلم ،2/1030 :ابن خزيمة ،4/183 :ابن حبان ،9/436 :الترمذي.3/199 :
المحرم للحج أو للعمرة ال يتزوج وال يزوّج ،رجالً كان أو امKKرأة ،وكيالً أو وليKاً،
ِ )(4قال اإلمامية والشافعية والمالكية والحنابلة:
المحرم ،وال يُنكح ،وال يخطب) ،وقال الحنفية :اإلحرام ال يمنKKع ِمن الKKزواج ،وقKKال
ِ وإن حصل الزواج كان باطالً؛ لحديث( :ال يَنكح
َ ّ ّ ً
اإلمامية :إذا حصل العقد حال اإلحرام :فإن كان مع الجهل بالتحريم حرمت المرأة مؤقتا ،فإذا أحال ،أو أحل الرجل إن لم تكن المرأة
محرمة جاز له العقد عليها ،وإن كان مع العلم بالتحريم فُرّق بينهما وحرمت مؤبداً[ .الفقه على المذاهب الخمسة :ج ،1ص]322
ثبوت النسب :
إن ولدت تلك المرأة ثبت نسب ولدها إليه ألن المقصد الشرعي هو إثبات األنساب ما أمكن ،كمKKا سنفصKKله
في موضعه إن شاء هللا.
استحقاق المهر:
اختلف الفقهاء في استحقاق هذه المرأة المهر على أقوال ،منها:
القول األول :أن المهر على وليها ،وإليه ذهب أحمKد في روايKة عنKه،قKال أحمKد في رجKل خطب جاريKة،
فزوجوه أختها ،ثم علم بعد (:يفرق بينهما ،ويكون الصداق على وليها ألنه غره)
القول الثاني :أن عليه المهر بما أصاب منها ،روي عن علي في رجلين تزوجا Kامرأتين ،فزفت كل امKKرأة
إلى زوج األخرى :لهما الصداق ،ويعتزل كل واحد منهما امرأته حتى تنقضي عدتها ،وبه قال النخعي والشافعي،
وإسحاق Kوأصحاب الرأي.قال أحمد في رجKل تKزوج امKرأة فKأدخلت عليKه أختهKا (:لهKا المهKر بمKا أصKاب منهKا،
وألختها Kالمهر .قيل :يلزمه مهران ؟ قال :نعم ،ويرجع على وليها ،هذه مثل التي بها برص أو جذام).
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة التفريق بين حالين:
.1المرأة العالمة بالخدعة التي تعرض لها الخاطب ،ال حق لها في المهر ألنها زانية مطاوعة.
.2المرأة الجاهلة ،ولها حقان :حق من زوجها الذي أصابها ،وهو أدنى مKKا يطلKKق عليKKه المهKKر على الخالف
الذي بين العلماء في المسألة جزاء ما أصاب منها ،وحق على وليها ،وهو مهر المثل ألنKKه المتسKKبب فيمKKا
حصل لها.
الرجوع للزوجة األولى التي طلبها الخاطب:
يجوز الرجوع للزوجKKة الKKتي طلبهKKا بالصKKداق Kاألول،ولكن بعقKKد جديKKد ،بعKKد انقضKKاء عKKدة أختهKKا إن كKKان
أصابها ألن العقد الذي عقده لم يصح في واحدة منهمKKا فاإليجKKاب صKKدر في إحKKداهما ،والقبKKول في األخKKرى ،فلم
ينعقد في هذه وال في تلك فإن اتفقوا على تجديد عقد في إحداهما أيتهما كان جاز.
وللمسألة مزيد من التفاصيل في محلها من الفصل الخاص بالكفاءة.
ثانيا ـ مستحبات الخطبة
من المستحبات التي ذكرها الفقهاء للخطبة:
صيغة الخطبة:
يستحب أن يبدأ الخطبة بذكر هللا لقول النبي (: كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه بالحمد هلل فهو أقطع)()1
ويكفي في ذلك أن يحمد هللا تعالى ،ويتشKهد K،ويصKلي Kعلى رسKKول هللا ،والمسKKتحب أن يخطب بخطبKKة
عبد هللا بن مسعود التي رواها بقوله (:علمنا رسول هللا التشهد في الصالة ،والتشهد Kفي الحاجة ،قال :التشKKهد
في الحاجة :إن الحمد هلل ،نحمده ،ونستعينه ،ونستغفره ،ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ،من يهKKده هللا فال مضKKل لKKه،
ومن يضلل فال هادي له ،وأشهد أن ال إله إال هللا ،وأن محمدا عبده ورسKKوله ،ويقKKرأ ثالث آيKKات (:اتَّقُKKوا هَّللا َ َحَّ K
ق
تُقَاتِ ِه َواَل تَ ُمKKوتُ َّن إِاَّل َوأَ ْنتُ ْم ُم ْسKلِ ُمون﴾(البقKKرة))102:و﴿ َواتَّقُKKوا هَّللا َ الَّ ِذي تَت ََسKا َءلُونَ بِِ Kه َواأْل َرْ َح Kا َم إِ َّن هَّللا َ َكKKانَ َعلَ ْي ُك ْم
ُصKلِحْ لَ ُك ْم أَ ْع َمKKالَ ُك ْم َويَ ْغفِKKرْ لَ ُك ْم ُذنُKKوبَ ُك ْم َو َم ْن
َرقِيبًا﴾(النساء))1:يَاأَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا اتَّقُوا هَّللا َ َوقُولُوا KقَKKوْ اًل َسِ Kديدًا()70ي ْ
ظي ًما((﴾)71األحزاب)2()70،71: يُ ِط ْع هَّللا َ َو َرسُولَهُ فَقَ ْد فَا َز فَوْ ًزا َع ِ
وتكره اإلطالة في الخطبة فقد روي Kعن ابن عمر أنه كان إذا دعي ليزوج قال :ال تفضضوا KعلينKKا النKKاس،
الحمد هلل ،وصلى هللا على محمد ،إن فالنا يخطب إليكم ،فإن أنكحتموه فالحمد هلل ،وإن رددتموه فسبحان هللا.
وقد ذكر الدسوقي Kالكيفية المثلى إلجراء الخطبة وعليها العمل في البالد المالكيKKة،وهي أن يقKKول الKKزوج أو
)(1صحيح ابن حبان ،1/173:سنن ابن ماجKKة ،1/610:المعجم الكبKKير ،19/72:وقKد اختلKKف في وصKله وإرسKاله فKرجح النسKائي
والدارقطني اإلرسال ،انظر :التلخيص الحبير.3/151:
)(2السنن الكبرى ،3/321:المجتبى.6/89:
وكيله الحمد هلل والصالة والسKالم على رسKول هللا ﴿ يKا أيهKا الKذين آمنKوا اتقKوا هللا حKق تقاتKه وال تمKوتن إال وأنتم
مسلمون ﴾ َواتَّقُوا هَّللا َ الَّ ِذي تَت ََسKا َءلُونَ بِِ Kه َواأْل َرْ َحKKا َم إِ َّن هَّللا َ َكKKانَ َعلَ ْي ُك ْم َرقِيبًKKا﴾(النسKKاء)1:و﴿ اتقKKوا هللا وقولKKوا قKKوال
سديدا ﴾ اآلية أما بعد فإني أو فإن فالنKKا رغب فيكم ويريKKد االنضKKمام إليكم والKKدخول Kفي زمKKرتكم KوفKKرض لكم من
الصداق كذا وكذا ،فانكحوه فيقول ولي المرأة بعد الخطبة المتقدمة :أما بعد فقد أجبناه لذلك(.)1
وذكر السيد إسماعيل الحسيني المرعشي الكيفية المستحبة إلجراء الخطبة عند اإلماميKKة ،فقKKال( :من السKنةّ
المؤ ّكدة الخطبة بض ّم الخاء المعجمة أمام العقد تأسيّا ً بالنب ّى واألئمة ع ورجال الدين ،واألولى أن تتص ّ Kدى Kهي
بنفسها لإليجاب في العقد وخطبته ،فإذا استحيت من إلقاء الخطبة وإجراء العقKKد إيجابKا ً أخKKذت وكيال لهKا في إلقKKاء
الخطبة وإجراء صKKيغة العقKKد إيجابKاً ،فيبKKدأ بالبسKKملة ث ّم يشKKرع Kفي إلقKKاء الخطبKKة بلسKKان فصKKيح مفهم للمعKKنى ،ث ّم
يفسّرها بلسانهم ،وأقلّها( :الحمد هلل والصالة على مح ّمد رسKKول هللا وعلى آلKKه آل هللا) ،أو يقKKول( :الحمKKد هلل الKKذي
أح ّل النكاح وحرّم الزنا والسفاح ،وصلى هللا على مح ّمد وآلKKه في كّ Kل مسKKاء وصKKباح ،ث ّم كKKان من فضKKل هللا على
األنام أن أغناهم بالحالل عن الحرام ،فقال ع ّز من قائل في كتابه الكريم ومبرم Kخطابه الحكيمَ ﴿ :وأَ ْن ِكحُوا اأْل َيَKKا َمى
اسٌ Kع َعلِي ٌم ﴾ (النKKور )32 :وقKKال ضKلِ ِه َوهَّللا ُ َو ِ
Kرا َء يُ ْغنِ ِه ُم هَّللا ُ ِم ْن فَ ْ
ِم ْن ُك ْم َوالصَّالِ ِحينَ ِم ْن ِعبَا ِد ُك ْم َوإِ َمائِ ُك ْم إِ ْن يَ ُكونُوا فُقََ K
رسول هللا ( :تناكحوا تناسلوا ،فإنّي أُباهي بكم األمم يوم القيامKKة ولKKو بالسKKقط) ،وقKKال ( :النكKKاح سKنّتي ف َمن
رغب عن سنّتي فليس مني) ،وعن اإلمام الصادق Kعن آبائه ع عن رسول هللا أنّه قال( :مااسKKتفاد امKKر ٌء مسKKلم
فائدة بعد اإلسالم أفضل من زوجة مسلمة تس ّره إذا نظر إليها ،وتحفظه إذا غKKاب عنهKKا في نفسKKها ومالKKه) ،وقKKال:
(ما بني في اإلسالم بناء أحبّ إلى هللا من التزويج (الزواج) ،ث ّم يقول( :فعلى كتاب هللا تعالى وسنّة نبيّه مح ّمد
ومنهاج أمير المؤمنين واألئمة المعصومين Kمن ولده ع ،ث ّم تجري هي أو يجري الوكيل عنها إيجاب صيغة العقد)
()2
عدد الخطبات :
اختلف الفقهاء في صيغة الخطبة ،هل تكرر ،أم يكتفى بواحدة على قولين:
القول األول :أن المستحب خطبة واحدة يخطبها الولي ،أو الزوج ،أو غيرهما بKKدليل أن المنقKKول عن النKKبي
خطبة واحدة ،وهو أولى ما اتبع (.)3
القول الثاني :أن المسنون أكثر من خطبة :
.1فذهب الشافعي إلى أنهما خطبتان :واحدة في أوله ،وخطبة من الزوج قبل قبوله.
.2وذكر Kالمالكية أربع خطب :اثنتان عند التماس النكاح ،واحدة من الزوج وواحKKدة من ولي المKKرأة واثنتKKان
عند عقد النكاح واحدة من ولي المرأة أو وكيله وواحدة من الزوج(.)4
الترجيح:
نرى أن كل ذلك جائز فمن نوى باإلكثار من عدد الخطب التبرك بذكر هللا تعالى أو إعطاء حرمKKة للخطبKKة
فهو حسن ،ومن أراد باالكتفاء بواحدة االختصار Kواتباع ما نقل فهو حسن كذلك ،ومKع ذلKك نشKير إلى أن مKKا نقKل
في ذلك عن السلف ال يعني التحديد حتى تعتقد سنية ذلك.
حاشية الدسوقي،ج ،2ص.217 )(1
إجماعيات فقه الشيعة ج ( - 3ص)22 : )(2
المغني ،ج،7ص.5300 )(3
حاشية الدسوقي،ج ،2ص.217 )(4
الفصل السادس
أحكام الزفاف
1ـ تقديم التوثيق الكتابي على البناء
اتفق الفقهاء على وجوب توثيق( )1النكاح قبل البناء ،ألن اإلشKKهاد فيKKه واجب سKKواء أكKKان عنKKد العقKKد كمKKا
يقول الجمهور أم عند الدخول كما يقول المالكية لقول النبي (: ال نكاح إال بولي وشاهدي عKKدل)( ،)2وسKKنبحث
عن هذا النوع من التوثيق Kفي فصل خاص باإلشهاد على الزواج ،ولكنا نريKKد هنKKا نوعKKا خاصKKا يقصKKد منKKه حفKKظ
الحقوق عند التنازع ،وهو التوثيق الكتابي سواء عند الموثق الخاص ،أو عند ضابط Kاألحوال المدنية.
ونKرى ـ من خالل المشKاكل الكثKيرة الKتي تقKع في األسKر نتيجKة التنKازع على أمKور لKو وثقت لكفتهم شKر
االختالف ،ونتيجة لضياع حق المرأة إذا لم يوثق عقد زواجها ـ وجKوب التوثيKق KالكتKابي وعKدم االكتفKاء بشKهادة
الشهود ،فاهلل تعالى أمر بكتابة ما هو أقل شأنا من الزواج ،كما قال تعالى ﴿:يَاأَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا إِ َذا تَدَايَنتُ ْم بِ َ Kد ْي ٍن إِلَى
أَ َج ٍل ُم َس ّمًى فَا ْكتُبُوهُ﴾ (البقرة،)282:وقد وثق النبي بالكتابة في معامالته ،فباع وكتب ،ومن ذلك الوثيقة التاليKKة
التي حفظتها السنة المطهرة (:هذا ما اشترى Kالعداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول هللا اشKKترى منKKه عبKKدا
أو أمة ،ال داء ،وال غائلة ،وال خبثة ،بيع المسلم من المسلم)()3
وقKKد أمKKر النKKبي بالكتابKKة فيمKKا قلKKد فيKKه عمالKKه من األمانKKة ،وأمKKر بالكتKKاب في الصKKلح فيمKKا بينKKه وبين
المشركين ،والناس تعاملوه من لدن رسول هللا إلى يومنا هذا.
شروط التوثيق الكتابي :
بما أن المقصود من كتابة عقد الزواج هو إحكامKه باسKتيفاء شKروطه ،وبمKا أن الفقKه هKو الKذي يرسKم هKذه
الشروط K،وعن طريقه يعرف ما يصح من الوثائق وما يبطل ،فإن الشرط الوحيد للوثيقة هو أن تتم كتابتها حسKKب
الشروط Kالتي نص عليها الفقهاء -فيما يسمى بعلم الشروط - Kوما لذلك من شروط انعقاد ،وصحة ونفKKاذ ،ولKKزوم،
ألن األحكام تختلف باختالف العبارات في الKKدعاوى واإلقKKرارات والشKKهادات KوغKKير ذلKKك .فاتبKKاع الشKKروط KالKKتي
وضعها Kالفقهاء هو الذي يتضمن حقوق المحكوم له والمحكوم Kعليه .والشهادة ال تسمع إال بما فيه ،ولذلك يقول هللا
تعالى َ ﴿:ذلِ ُك ْم أَ ْق َسطُِ Kع ْن َد هَّللا ِ َوأَ ْق َو ُKم لِل َّشهَا َد ِة َوأَ ْدنَى أَاَّل تَرْ تَابُوا﴾(البقرة)282:
وقKKد نص الفقهKKاء على أن للمKKرأة حضKKور Kمجلس التوثيKKق ،وهKKو األحKKوط حKKتى يعلم قبولهKKا خشKKية من أن
يجبرها وليها على الزواج بمن ال ترغب فيه ،وحتى تعرف شروطها التي يزيدها التوثيق تأكيدا وإحكاما.)4(K
نماذج عن أساليب التوثيق كتابة:
من النماذج التي ذكرها الفقهاء في األحوال المختلفة للزواج(: )5
النموذج األول :تزوج فالن فالنة بتزويج وليها فالن إياه بإذنها ورضKKاها وأمرهKKا إيKKاه بمهرهKKا كKKذا نكاحKKا
)(1التوثيق :مصدر وثق الشيء إذا أحكمه وثبته ،وثالثيه وثق .يقال وثق الشيء وثاقة :قوى وثبت وصار محكما .والوثيقة ما يحكم
به األمر ،والوثيقة :الصك بالدين أو البراءة منه ،والمستند K،وما جرى هذا المجرى والجمع وثائق .والموثق من يوثق العقود.
)(2قKKال الشKKوكاني «:وقKKد صKKحت الروايKKة فيKKه عن أزواج النKKبي عائشKKة وأم سKKلمة وزينب بنت جحش ،ثم سKKرد تمKKام ثالثين
صحابيا ،وقد جمع اإلشارة الدمياطي من المتأخرين ،وقد اختلف في وصله وإرساله ،فرواه شعبة والثوري عن أبي اسحاق مرسKKال،
ورواه إسرائيل عنه فأسنده ،وأبو إسحاق مشهور بالتدليس،وأسند الحاكم من طريق علي بن المKديني ومن طريKق البخKاري والKذهلي
وغيرهم أنهم صححوا حديث إسرائيل» انظر :نيKKل األوطKKار ،6/249:سKKنن الKKدارقطني ،3/220 :صKKحيح ابن حبKKان ،9/389 :أبKKو
داود ،2/229 :المستدرك ،2/183:سنن ابن ماجة.1/605:
)(3البخاري ،2/731 :الترمذي ،3/520 :البيهقي ،5/327 :الدارقطني ،3/77 :ابن ماجة.2/756 :
)(4انظر :الفتاوى الهندية.6/253K
)(5انظر للمزيد من النماذج :الفتاوى الهندية ،6/251فما بعدها.
صحيحا جائزا نافدا حضره جماعة من العدول وزوجها هذا كفأا لهKا في الحسKب وغKيره قKادر على إيفKاء مهرهKا
ونفقتها ليس بينهما سبب يؤدي Kإلى نقض النكاح أو فساده والمهر Kالمسمى فيه مهر مثلها ،وهي امرأته بهذا النكاح
الموصوف فيه ،وهذا الصداق لها عليه حق واجب ودين الزم ،وذلك كله في تاريخ كذا.
النموذج الثاني :هذا ما شهد عليKه الشKهود KالمسKمون آخKر هKذا الKذكر ،شKهدوا جميعKKا أن فالنKKا زوج ابنتKKه
البالغة المسماة فالنة برضاها من فالن بمحضKر Kمن الشKKهود KالمرضKKيين على صKKداق كKKذا تزوجKا KصKKحيحا ،وأن
فالنا تزوجها Kعلى هذا الصداق المذكور Kفيه في ذلك المجلس تزوجا KصKKحيحا ،وصKKارت فالنKKة زوجKKة فالن بهKKذا
التزويج الموصوف فيه ،وذلك كله في تاريخ كذا ،فإن كان أبو الزوج قبل هذا العقد البنKKه واالبن بKKالغ يكتب ،وأن
فالن بن فالن والد فالن هذا الزوج قبل هذا العقد البنه فالن هذا بالصداق المذكور Kفيه بأمره إياه في ذلKKك المجلس
قبوال صحيحا.
النموذج الثالث :أن يكتب إقرار الزوج بالنكاح وتصديق المرأة إياه بذلك وإقرار Kالمرأة به وتصديق الزوج
إياها بذلك أو إقرار الولي وتصديق الKKزوجين ،وهKKو أحKKوط الختالف العلمKKاء في جKKواز النكKKاح بغKKير الKKولي كمKKا
سنرى Kفي الفصول القادمة.
النم وذج الرابع :أن يكتب وولى تزويجهKا KإيKKاه أبوهKKا بعKKد أن سKKماه لهKKا وأعلمهKKا بالصKKداق KالمKKذكور KفيKKه
فصمتت أو يكتب فبكت وهي بكر عاقلة بالغة صحيحة العقل والبدن ،وكان ذكره لهKا ذلKKك وسKKكوتها KبمشKهد فالن
وفالن وهما يعرفانها Kباسمها ونسبها فالنة بنت فالن امرأة فالن بسبب هذا العقد الموصوف فيه ،وكتابة ذكر اسKKم
الزوج وإعالمها الصداق أمر ال بد منه ،ألن بدونه اختالفا معروفا Kفي أن سكوتها Kهل يجعل رضا منها أو ال ؟
النموذج الخامس :إن كانت االبنة صغيرة يكتب تزوج فالن فالنة بتزويج أبيها إياه بوالية األبوة ،وإن كان
الزوج صغيرا أيضا يكتب هذا ما زوج فالن ابنته الصغيرة المسماة فالنة بوالية األبوة من فالن بن فالن الصغير
على صداق كذا تزويجا صحيحا Kجائزا نافذا Kالزما بمحضر Kمن الشهود العدول المرضيين ،وقبل هذا النكKKاح بهKKذا
الصداق لهذا الصKKغير والKKده فالن بواليKKة األبKKوة قبKKوال صKKحيحا في مجلس هKKذا العقKKد ،وهKKذا الصKKغير كفKKؤ لهKKذه
الصغيرة ،والمهر المذكور فيه مهر مثلها ،فإن ضمن األب المهر عن ابنه الصKKغير يكتب وضKKمن فالن والKKد هKKذا
الزوج الصغير لهKذه الصKغيرة جميKع هKذا المهKر عن ابنKه الصKغير KهKذا ضKمانا صKحيحا وأجKاز KذلKك والKد هKذه
الصغيرة ورضي Kبه مشافهة في هذا المجلس ،وإن أدى األب شيئا من المهKKر معجال من مالKKه يكتب ،ثم إن فالنKKا
والد هذا الصغير Kتبرع بأداء كKذا دينKارا من مKال نفسKه من جملKة هKذا الصKداق المKذكور KفيKه إلى فالن والKد هKذه
الصغيرة فقبضه منه لها بوالية األبوة قبضا Kصحيحا ووقعت البراءة لهذا الزوج من جملة هذا المهر بهذا ،والقKKدر
بقي لها عليه بعد أداء هذا المقدار كذا ،وإن أدى األب شيئا من المهر معجال وضمن الباقي يكتب .ثم إن فالنا والد
هذا الصغير تبرع بأداء كذا دينارا Kمن مال نفسه من جملة هذا الصداق وضKKمن لزوجKة هKذا الصKKغير مKKا بقي لهKKا
عليه من هذا الصداق ،وذلك كذا دينKKارا ضKKمانا صKKحيحا ورضKي KبKKه من لKKه واليKKة الرضKKا وأجKKاز من لKKه واليKKة
اإلجازة في الشرع ويتم Kالكتاب.
النموذج السادس :إن كان المزوج أخا ألب وأم أو ألب يكتب :
هذا ما زوج فالن أختKKه الصKKغيرة المسKKماة فالنKKة بنت فالن بن فالن بواليKKة األخKKوة ألب وأم أو ألب إذا لم
يكن لها ولي أقرب منه ،وحكم بصحته حاكم من حكKKام المسKKلمين عKKدل جKKائز الحكم بعKKد خصKKومة معتKKبرة وقعت
فيه ،إنما ألحق به حكم الحكام ،ألن في جKواز تKزويج غKير األب والجKد الصKغيرة اختالفKا بين العلمKاء ،وإن كKان
المزوج عما يكتب هذا ما زوج فالن فالنة ابنKKة أخيKKه فالن بواليKKة العموميKKة ألب وأم أو ألب ،ويلحKKق بKKآخره مKKا
ذكرنا في تزويج األخ .وإن لم يكن للمرأة ولي فزوجت Kنفسها بإذن القاضي يكتب هKKذا مKKا تKKزوج فالن فالنKKة على
صداق كذا بمحضر من الشهود العدول بتزويجها نفسها منKه بKKإذن القاضKKي فالن تزويجKKا صKKحيحا ،ولم يكن لهKKا
ولي حاضKKر ،وال غKKائب ،وإن زوجت نفسKKها بغKKير إذن القاضKKي يلحKKق بKKآخره وحكم بصKKحته حKKاكم من حكKKام
المسلمين ويكتب وقبضت من هذا الزوج كذا درهما من جملة هذا الصداق المذكور Kوبقي لها عليه كذا(.)1
2ـ إقامة الوليمة
)(1الفتاوى الهندية.6/254K
تعريف الوليمة:
َ َ َ
س وغيره ،وقد Kأوْ لـم .قال أبو عبـيد: صنِع لعُرْ ٍ
طعام ُ
ٍ ك ،وقـيل :هي كلُّ لغة :الولـيمةُ :طعا ُKم العُرس وا ِإل ْمال ِ
ك النَّقـيعةَ؛ وأَصل هذا كلّKKه سمعت أَبا زيد يقول :يس َّمى الطعا ُم الذي يُصْ نَع عند العُرس الولـي َمةَ ،والذي عند ِ
اإل ْمال ِ
الو ْلـمةُ تما ُم الشيء واجتِماعُه(.)1
من االجتماع ،قال أَبو العباسَ :
اصطالحا :الوليمة تقع على كل طعام Kلسرور حادث ،إال أن استعمالها في طعام العرس أكثر(.)2
حكم الوليمة:
اختلف الفقهاء في حكم الوليمة على قولين:
القول األول :أن الوليمة سنة في العرس ،وهو قول الجمهور،وذلك لألدلة التالية:
.1ما روي أن النبي أمر بها وفعلها ،فقKKال لعبKKد الKKرحمن بن عKKوف ،حين قKKال :تKKزوجت (:أولم ولKKو
بشاة(.)3
.2قKKال أنس :مKKا أولم رسKKول هللا على امKKرأة من نسKKائه مKKا أولم على زينب ،جعKKل يبعثKKني KفKKأدعو لKKه
الناس ،فأطعمهم Kخبزا ولحما حتى شبعوا)()4
القول الثاني :هي واجبة ،وهو مذهب الظاهرية( ،)5وقد Kروى القول به القرطبي عن مKKذهب مالKKك ،وقKKال:
مشهور Kالمذهب أنها مندوبة ،وروى Kابن التين الوجوب أيضا عن مذهب أحمد،وحكى الوجوب في البحر عن أحد
قولي Kالشافعي ،،وقال Kسليم الرازي :أنه ظاهر نص األم ،ونقله أبو إسحاق الشيرازي Kعن النص ،وحكKKاه في الفتح
أيضا عن بعض الشافعية( ،)6ومن األدلة على ذلك:
.1حمل األحاديث الواردة في المسألة على الوجوب(.)7
.2أن اإلجابة إليها واجبة ،فكانت واجبة.
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة هو أن الوليمة مسKKتحبة ،لعKKدم ورود KأدلKKة نصKKية قويKKة على الوجKKوب ،وألنهKKا
طعام لسرور حادث ،فأشبه سائر األطعمة ،وألن هذا القول يتناسب مع قدرات الناس المختلفة ،فرب فقKKير يرهقKKه
القول بوجوبها ،أما ميسور Kالحال فيجزئه القول بإباحتها ،لذلك كانت السنية أوسط األقوال ،وأولى ما تحمKKل عليKKه
النصوص ،أما ما اسKKتدلوا بKه من وجKKوب اإلجابKKة إليهKKا فليس بKKدليل ،فالسKKالم ـ مثال ـ سKKنة ومKKع ذلKKك فKKإن رده
واجب(.)8
وقت الوليمة:
اختلف الفقهاء من لدن السلف الصالح في وقت الوليمة ،هل هو عند العقد أو عقبه ،أو عند الدخول أو عقبه
أو يوسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول على أقوال منها:
القول األول :استحبابها Kبعد الدخول ،وهو األصح عند المالكية.
)(1لسان العرب.12/643 :
)(2هناك اصطالحات وألفاظ خاصة بأنواع الوالئم ،ذكرها الفقهاء وأهل اللغة ،منها :العذيرة :اسم لدعوة الختان ،وتسمى اإلعذار،
والخرس والخرسة :عند الوالدة .والوكيرة :دعوة البناء .يقال :وكر وخرس ،مشدد .والنقيعة عند قدوم الغائب ،يقال :نقع ،مخفKKف.
والعقيقة :الذبح ألجل الولد ،والحذاق :الطعام عند حKKذاق الصKKبي .والمأدبة :اسKم لكKKل دعKKوة لسKKبب كKانت أو لغKKير سKKبب .واآلدب،
صاحب المأدبة ،انظر :معتصر المختصر ،295 /1:المغني.7/212:
)(3البخاري ،2/722 :الترمذي ،3/402:النسائي ،3/336 :ابن ماجة ،1/605 :أحمد.3/190 :
)(4البخاري 5/1982:مسلم ،2/1049 :ابن حبان.9/369 :
)(5المحلى.7/20 :
)(6قال الشوكاني بعد Kسوقه لخالف في المسألة :وبهذا يظهر ثبوت الخالف في الوجوب ال كما قال ابن بطال وال أعلم أحدا أوجبها
وكذا قال صاحب المغني ،انظر :نيل األوطار.6/322:
)(7انظر األحاديث في ذلك وتخريجها في نيل األوطار.6/323:
)(8انظر :المغني.7/212:
القول الثاني :استحبابها عند العقد ،وهو قول للمالكية.
القول الثالث :عند العقد وبعد الدخول ،وهو مروي عن ابن جندب.
الترجيح:
األرجح في وقت الوليمة على حسب النقول( )1الواردة عن النبي هو ارتباطها بالبناء ال بالعقKKد ،ألن من
مقاصد الوليمة إعالن الدخول ،ففي الزواج جانبان :جKانب البنKاء ،وجKانب العقKد ،وهKو وإن كKان معKبرا عن كKل
معاني الزوجية إال أنه بسبب عدم البناء يبقى فترة تربصية يمكن للزوجين خاللها مراجعة نفسKKيهما بشKKأن القKKرار
النهائي حوله ،تفاديا لوقوع الطالق بعد الدخول ،ألن وقوع Kالطالق قبKل الKدخول أهKKون من وقوعKه بعKده ،ولKذلك
رخص الشارع في نصف المهر حقا للزوج.
ولهذا إذا ارتبطت الوليمة بالبناء كانت أدل على تمام الرضى به ،بخالف وقوعهKKا قبلKKه ثم حصKKول الطالق
قبل الدخول ،ففي ذلك زيKKادة على التكKKاليف الماديKKة الحKKرج الحاصKKل للKKزوجين ،وخاصKKة للزوجKKة ،وخاصKKة في
مجتمعاتناK.
ما يولم به:
اتفق الفقهاء على أنه يستحب أن يولم بشاة ،لقوله (: أولم ولو بشاة)()2ولو هKKذه ليسKت االمتناعيKKة وإنمKا
هي التي للتقليل ،وفي الحديث دليل على أن الشاة أقل ما يجKKزي في الوليمKKة عن الموسKKر ،قKKال الشKKوكاني :ولKKوال
ثبوت أنKKه أولم على بعض نسKKائه بأقKKل من الشKKاة لكKKان يمكن أن يسKKتدل بKKه على أن الشKKاة أقKKل مKKا يجKKزي في
الوليمة مطلقا)()3
وما ذكره الشوكاني Kهو ما ورد Kأنه أولم على صفية بحيس ،وأولم على بعض نسائه بمدين من شعير.
وقKKد روي في مقابKKل ذلKKك قKKول أنس (:مKKا أولم النKKبي على شKKيء من نسKKائه مKKا أولم على زينب ،أولم
بشاة) (.)4
وقKKد نص شKKراح الحKKديث على أن ذلKKك محمKKول على مKKا انتهى إليKKه علم أنس ،أو لمKKا وقKKع من البركKKة في
وليمتها Kحيث أشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة ،وإال فالذي يظهKKر أنKKه أولم على ميمونKKة بنت الحKKرث
التي تزوجها في عمرة القضاء بمكة ،وطلب من أهل مكة أن يحضروا وليمتها ،فيمتنع أن يكون ما أولم به عليهKKا
أكثر من شاة لوجود التوسعة عليه في تلك الحال ،ألن ذلKKك كKKان بعKKد فتح خيKKبر وقKKد وسKKع هللا على المسKKلمين في
فتحها.
وقد نقل الشوكاني Kأن الفقهاء أجمعوا على أنه ال حد ألكثر ما يولم به وأما أقله فكKKذلك ،ومهم Kا KتيسKKر أجKKزأ
والمستحب أنها على قدر حال الزوج(.)5
ونرى أن هذا اإلجماع مقيد بحرمة اإلسراف المجمع عليها كذلك ،والتي نص عليها القKKرآن الكKKريم ،ودلت
عليها النصوص الشرعية ،ولذلك ما نراه من بعض الناس من المبالغة فيها إلى درجة اإلسKKراف ،ثم رمي الطعKKامK
الكثير في القمامات في الوقت الذي يجوع الناس فيه ،ال نشك في اإلجمKKاع على حرمتKKه ،فلKKذلك من الخطKKأ اتخKKاذ
مثل هذه األقوال الصادرة من الفقهاء والمقيدة بالقواعد الشرعية ذريعة لضرب غيرها من المقاصKKد الشKKرعية في
مختلف المجاالت ،فال ينبغي ضرب الدين بعضه ببعض.
حكم إجابة الدعوة للوليمة:
)(1نقل الشوكاني عن السبكي أن المنقول من فعل النبي أنها بعد الدخول ،وفي حديث أنس عند البخاري وغيره التصريح بأنهKKا
بعد الدخول لقوله أصبح عروسا بزينب فدعا القوم .انظر :نيل األوطار.6/322 :
)(2البخاري ،2/722 :الترمذي ،3/402:النسائي ،3/336 :ابن ماجة ،1/605 :أحمد.3/190 :
)(3نيل األوطار.6/322 :
)(4تحدث العلماء عن سبب تفضيل زينب بذلك K،ومما قالوه في ذلك،وهو أحسن ما قيل قول ابن بطال :لم يقع من النKKبي القصKKد
إلى تفضيل بعض النساء على بعض ،بل باعتبار ما اتفق ،وأنه لو وجد الشاة في كل منهن ألولم بهKKا ،ألنKKه كKKان أجKKود النKKاس ،ولكن
كان ال يبالغ فيما يتعلق بأمور الدنيا في التأنق ،وقال غيره :يجوز أن يكون فعل ذلك لبيان الجواز ،انظر :نيل األوطار.6/323:
)(5نيل األوطار.6/323:
اختلف الفقهاء في حكم إجابة الدعوة للوليمة على قولين:
القول األول :الوجوب العيني إلجابة الدعوة ،وهو قول الجمهور ،قال ابن عبد الKKبر( :ال خالف في وجKKوب
اإلجابة إلى الوليمة لمن دعي إليها ،إذا لم يكن فيها لهو)()1
القول الثاني :الوجوب الكفائي ،وهو قول بعض الشافعية ،ومن األدلة على ذلك:
.1أن اإلجابة إكرام ومواالة ،فهي كرد السالم.
.2ما روى ابن عمر ،أن رسول هللا قال (:إذا دعي أحKKدكم إلى الوليمKKة فليأتهKKا) .وفي لفKKظ قKKال :قKKال
رسول هللا (: أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم إليها)
.3أن اإلجابة تجب بالدعوة ،فكل من دعي فقد وجبت عليه اإلجابة.
القول الثالث :االستحباب ،وهو مذهب الكثير من الفقهKKاء واإلماميKة ، ،وقKد تعقب ابن حجKر قKKول ابن عبKKد
البر السابق بقوله (:وقد Kنقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي Kاالتفاق على القول بوجوب اإلجابة لوليمKKة العKKرس
وفيه نظر ،نعم المشهور Kمن أقوال العلماء الوجوب ،وصرح Kجمهور الشافعية والحنابلة بأنها فKKرض عين ،ونص
عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلKة أنهKا مسKتحبة ،وذكKKر اللخمي من المالكيKة أنKKه المKذهب وكالم صKKاحب
الهداية يقتضي الوجوب مع تصKKريحه بأنهKKا سKKنة ،فكأنKKه أراد أنهKKا وجبت بالسKKنة وليسKKت فرضKا KكمKKا عKKرف من
قاعدتهم)()2
الترجيح:
نKKرى أن األرجح في المسKKألة هKKو اختالف الحكم بحسKKب اختالف نKKوع الKKدعوة وحKKرص المKKدعو وعالقKKة
المدعو بصاحب الوليمة مع انتفاء الموانع ،فإن علم المدعو تأذي الداعي بعدم الحضور K،ولم يكن هناك حKKرج من
تلبية الدعوة ،ولم يكن هناك ما يمنع من ذلك ،فإن األولى هو القKKول بوجKKوب اإلجابKKة لمKKا ورد في النصKKوص من
الداللة على ذلك.
أما إن كانت الدعوة عامة ،ولم يكن هناك حرص من الKKداعي للحضKKور ،أو منعت الموانKKع من ذلKKك ،وهي
تختلف باختالف أحوال الناس ،فال حرج في عدم اإلجابة ،واألولى للداعي عدم إذية النKKاس باإللحKKاح في حضKKور
الدعوة نفيا للحرج عنهم.
وقد ذكر ابن دقيق العيد في ذكر األعذار المجيزة لعدم اإلجابة (:يسوغ Kترك اإلجابة ألعذار منها :أن يكون
في الطعام شبهة ،أو يخص بها األغنياء ،أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه ،أو ال يليق لمجالسته أو يKKدعوه
لخوف شره أو لطمع في جاهه ،أو ليعاونه على باطل أو يكون هناك منكKKر من خمKKر أو لهKKو أو فKKراش حريKKر أو
ستر لجدران البيت أو صورة في البيت ،أو يعتذر Kإلى الداعي فيتركه ،أو كانت في الثالث فهKKذه األعKKذار ونحوهKKا
في تركها على القول بالوجوب Kوعلى القول بالندب باألول ،وهذا مأخوذ مما علم من الشKKريعة ومن قضKKايا Kوقعت
للصحابة)()3
شروط إجابة الدعوة:
يشترط لوجوب إجابة الدعوة للوليمة الشروط التالية:
تعيين الدعوة:
يشترط إلجابة الدعوة التعيين بالدعوة( ،)4بأن يدعو رجال بعينه ،أو جماعة معينين ،فإن دعا دعKKوة عامKKة،
كأن يضع إعالنا عن الوليمة في محل أو جريدة ،أو يقول :يا أيهKKا النKKاس ،أجيبKKوا إلى الوليمKKة فالKKدعوة عامKKة ،أو
يقول الرسول :أمرت أن أدعو كل من لقيت ،أو من شئت ،لم تجب اإلجابKKة ،ولم تسKKتحب ،ألنKKه لم يعين بالKKدعوة،
فلم تتعين عليه اإلجابة ،وألنه غير منصوص عليه ،وال يحصل كسر قلب الداعي بKKترك إجابتKKه ،وتجKKوز اإلجابKKة
بهذا ،لدخوله في عموم الدعاء.
التمهيد ،10/179 K:وانظر :منار السبيل ،2/185 :المغني.7/213 : )(1
فتح الباري.9/242: )(2
نقال عن :سبل السالم.3/155 : )(3
انظر :المغني ،7/214:اإلنصاف للمرداوي.8/213: )(4
أن ال تكون ألكثر من يوم:
لم يوقت النبي للوليمKKة وقتKKا معينKKا يختص بKKه اإليجKKاب أو االسKKتحباب ،أمKKا مKKا روي في ذلKKك من أن
(الوليمة أول يوم حق والثاني Kمعروف والثالث رياء وسمعة)( ،)1فقد قال البخاري ال يصKKح إسKKناده ،وهKKو يخKKالف
إطالق النصوص كما قال النKKبي (: إذا دعي أحKKدكم إلى الوليمKKة فليجب) ،ولم يخص ثالثKKة أيKKام وال غيرهKKا،
ومع ذلك فقد قال ابن حجر (:وهذه األحاديث وأن كان كل منها ال يخلو عن مقال فمجموعها Kيدل على أن للحKKديث
أصال)()2
ويدل على هذا األصل ما روي عن سعيد بن المسيب أنه دعي أول يوم وأجاب ،ودعى ثKKاني يKKوم فأجKKاب،
ودعى ثالث يوم فلم يجب وقال :أهل رياء وسمعة ،قال ابن حجر :فكأنه بلغه الحديث فعمKKل بظKKاهره إن ثبت ذلKKك
عنه.
وقد اختلفت مواقف Kالفقهاء في العمل بهذا الحديث بمKKا ال يمكن حصKKره ،ومKKع ذلKKك يمكن تميKKيز قKKولين في
المسألة:
القول األول :العمل بظاهر Kالحديث ،وهو قول الشافعية والحنابلة ،قKKال النKKووي K:إذا أولم ثالثKKا فاإلجابKKة في
اليوم الثالث مكروهKة وفي KالثKاني ال تجب قطعKا ،وال يكKون اسKتحبابها فيKه كاسKتحبابها في اليKوم األول ،واعتKبر
الحنابلة الوجوب في اليوم األول ،وأما الثاني فقالوا سنة تمسكا بظاهر لفظ حديث بن مسعود .
القول الثاني :استحباب أن تكون أكثر من يوم ،وهو قول المالكية ،كما قال عياض :استحب أصحابنا ألهKKل
السعة كونها أسبوعا،ومحله إذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم.
الترجيح:
نرى أن األرجح هو أن محل الكراهة أو الحرمة مرتبط باإلسKKراف والتبKKذير ودعKKوة غKKير المحتKاج وكKون
ذلك على سبيل التباهي والفخر ،فإذا خلت الوليمة من كل ذلك زالت الكراهة ،ودخلت في االستحباب الذي وردت
به النصوص في استحباب إطعام الطعام ،كما لو كثر النKKاس ،وضKKاق KالمحKKل الKKذي يطعمهم فيKKه ،وكKKان ذا سKKعة،
فاحتاج ليعدد األيام حتى يشمل بدعوته الكثير من غير فخر وال خيالء.
وقد ذهب إلى قريب من هذا العمراني Kبقوله :إنما تكKره إذا كKان المKدعو في الثKالث هKو المKدعو في األول،
قال ابن حجر (:وليس ببعيد ألن إطالق كونه رياء وسمعه يشعر بأن ذلك صنع للمباهاة ،وإذا كثر الناس فKKدعا في
كل يوم فرقة لم يكن في ذلك مباهاة غالبا)()3
أن يكون الداعي مسلما:
نص الفقهاء على أن من شروط الداعي كون مسلما ،فKKإن دعKاه ذمي ،ال تجب إجابتKه ،ألن اإلجابKة للمسKKلم
لإلكرام والمواالة وتأكيد Kالمودة واإلخKاء ،فال تجب على المسKلم للKذمي ،وألنKه ال يKأمن اختالط طعKKامهم بKKالحرام
والنجاسKKة ،ولكن تجKKوز إجKKابتهم ،لمKKا روى Kأنس ،أن يهوديKKا دعKKا النKKبي إلى خKKبز شKKعير ،وإهالKKة سKKنخة(،)4
فأجابه(.)5
أن ال تتأخر الدعوة:
ويتحقق ذلك فيما لو دعاه رجالن ،ولم يمكن الجمع بينهما ،وسبق Kأحدهما ،فإنه يجيب السابق ،فإن اسKKتويا،
أجاب أقربهما منه بابا ،فإن استويا ،أجاب أقربهما رحما ،لما فيه من صلة الرحم ،فإن استويا ،أجاب أدينهما ،فإن
استويا Kأقرع بينهما ،ألن القرعة تعين المستحق Kعند استواء الحقوق ،وذلك لألدلة التالية:
.1عن النبي أنه قال (:إذا اجتمع داعيان ،فأجب أقربهما بابا ،فKإن أقربهمKا KجKوارا ،فKإن سKبق أحKدهما،
الدارمي ،2/143 :البيهقي ،7/260 :أبو داود ،3/341 :ابن ماجة ،1/617 :أحمد ،5/28 :المعجم الكبير..5/272 : )(1
فتح الباري.9/243 : )(2
فتح الباري.9/243 : )(3
اإلهالة الودك ،والسنخة الزنخة المتغيرة ،نيل األوطار.1/87 : )(4
أحمد ،3/210 :األحاديث المختارة.7/87 : )(5
سبق)()1فأجب الذي
.2أن إجابته وجبت حين دعاه ،فلم يزل الوجوب بدعاء الثاني ،ولم تجب إجابة الثاني ،ألنها غير ممكنة مKKع
إجابة األول.
.3أن هذا من أبواب الKKبر ،فقKKدم األقKKرب فKKاألقرب كمKKا دلت على ذلKKك النصKKوص الكثKKيرة من تقKKديم النKKاس
بحسب مراتبهم.
أن ال يخص بالدعوة األغنياء:
ورد في األحاديث الصحيحة ما يدل من غKKير طريKKق التصKKريح بعKKدم وجKKوب إجابKKة الKKدعوة إن خص بهKKا
األغنياء دون الفقراء ،وهو قوله (: شر الطعام طعام الوليمة ،يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ومن لم
يجب الدعوة فقد عصى هللا ورسوله)( ،)2وفي رواية الطبراني من حديث ابن عباس (:بئس الطعام طعام الوليمKKة
يدعى إليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان)
قال النووي Kفي شرحه للحديث (:ومعKKنى هKKذا الحKKديث األخبKKار بمKKا يقKKع من النKKاس بعKKده من مراعKKاة
األغنياء في الوالئم ونحوها Kوتخصيصهم بالدعوة وإيثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم Kوتقديمهم وغير ذلك مما
هو الغالب في الوالئم وهللا المستعان)()3
فهذا الحديث برواياته المختلفKKة نKKرى أن األصKKح في فهمKKه هKKو النهي عن حضKKور KالKKدعوة في حKKال تعKKالي
الداعي وتكبره وتخصيصه العلية من الناس دون غيرهم ،وهذا الفهم هو ما روي عن بعض الصKKحابة ،كمKKا قKKال
ابن مسعود (:إذا خص الغني وترك الفقير أمرنا أن ال نجيب)روى عن أي هريرة انه كان يقKKول (:أنتم العاصKKون
في الدعوة تدعون من ال يأتي وتدعون من يأتي) ،يعني باألول األغنياء وبالثاني Kالفقراء.
ونرى أن هذا هو الذي ينسجم مKع مقاصKد الشKريعة من محاربKة كKل أنKواع الطبقيKة االجتماعيKة ،بتفضKيل
الناس على أسس غير شرعية ،فلهذا يكون من خصص طبقKKة دون طبقKKة قKKد أتى منكKKرا ،فيجب على الKKداعي إمKKا
اإلنكار عليه ،وإما عدم إجابته.
وقد نص كثير من الشراح على أن الذم مختص بالفعل ،ال بأثره ،قال ابن عبد البر( :أما قولKKه :شKKر الطعKKام
طعام الوليمة ،فلم يرد ذم الطعام في ذاته وحاله وإنما ذم الفعل الذي هو الKKدعاء لألغنيKKاء ،إليKه دون الفقKKراء فKKإلى
فاعل ذلك توجه الذم ال إلى الطعام)()4
وذهب بعضهم Kإلى جواز التميKKيز بين األغنيKKاء والفقKKراء في ذلKKك ،قKKال ابن بطKKال (:وإذا مKKيز الKKداعي بين
األغنياء والفقراء فأطعم كال على حدة لم يكن به بأس ،وقد فعله ابن عمر)( ،)5ونKKرى Kأن هKKذا السKKلوك ال يتناسKKب
تماما مع ما أمر به اإلسالم من تساوي الناس وعدم التمييز بينهم.
خلو الوليمة من المعصية:
فإذا دعي إلى وليمة ،فيها معصية ،وأمكنه اإلنكار ،وإزالة المنكKKر ،لزمKKه الحضKKور واإلنكKKار KألنKKه يKKؤدي
فرضين ،إجابة أخيKKه المسKKلم ،وإزالKKة المنكKKر ،وإن لم يقKKدر على اإلنكKKار ،لم يحضKKر ،وإن لم يعلم بKKالمنكر KحKKتى
حضر ،أزاله ،فإن لم يقدر انصرف.
)(1قال ابن حجر :رواه أبو داود وأحمد عن حميKKد بن عبKKد الKKرحمن عن رجKKل من الصKKحابة وإسKKناده ضKKعيف ورواه أبKKو نعيم في
معرفة الصحابة من رواية حميد بن عبد الرحمن عن أبيه به ،تلخيص الحبير ،3/196:أبو داود ،3/344 :قال الصنعاني :لكن رجال
إسناده موثقون ،وال يدرى ما وجه ضKKعف سKKنده فإنKKه رواه أبKKو داود عن هنKKاد بن السKKري عن عبKKد السKKالم بن حKرب عن أبي خالKKد
الداالني عن أبي العالء األودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من أصحاب النبي وكل هؤالء وثقهم األئمة إال أبKKا
خالد الداالني فإنهم اختلفوا فيه :فوثقه أبو حاتم وقال أحمد وابن معين ال بأس به وقال ابن حبان ال يجوز االحتجاج به وقال ابن عدي
حديثه لين وقال شريك كان مرجئا ،سبل السالم.3/158:
)(2البخاري ،5/1985 :مسلم ،2/1055 :ابن حبان.12/116 :
)(3النووي على مسلم.9/237:
)(4التمهيد.10/175 K:
)(5انظر :فتح الباري.9/245 :
أما إن علم أن عند أهل الوليمة منكرا ،ال يراه وال يسKKمعه ،لكونKKه بمعKKزل عن موضKKع الطعKKام ،أو يخفونKKه
وقت حضوره فله أن يحضر ويأكل ،ولكن األولى مع ذلك عدم اإلجابة إن كان المنكر عظيما ،وقد Kسئل أحمد عن
الرجل يدعى إلى الختان أو العرس ،وعنده المخنثون ،فيدعوه بعد ذلك بيوم أو سKKاعة ،وليس عنKKده أولئKKك ؟ قKKال:
أرجو أن ال يأثم إن لم يجب ،وإن أجاب فأرجو Kأن ال يكون آثمKا ،فأسKقط الوجKوب ،إلسKقاط الKداعي حرمKة نفسKه
باتخاذ المنكر ،ولم يمنع اإلجابة ،لكون المجيب ال يرى منكرا وال يسمعه .وقال أحمد :إنمKKا تجب اإلجابKKة إذا كKKان
المكسب طيبا ،ولم ير منكرا( ،)1ومن األدلة على ذلك:
قوله ( :من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر ،فال يقعد على مائدة يدار عليها الخمر)()2 .1
.2أنه يشاهد المنكر ويسمعه ،من غير حاجة إلى ذلك ،فمنع منه ،كمKKا لKKو قKKدر على إزالتKKه ،بخالف من لKKه
جار مقيم على المنكر ،حيث يباح له المقام ،فإن تلك حال حاجة ،لما في الخروج من المنزل من الضرر.
ما يباح في الوليمة:
األكل من طعام الوليمة:
اتفق الفقهاء على أن الدعاء إلى الوليمKKة إذن في الKKدخول واألكKKل ،لمKKا روي عن النKKبي أنKKه قKKال (:إذا
دعي أحدكم ،فجاء مع الرسول ،فذلك إذن له)()3
وقد اختلف الفقهاء في نوع هذا اإلذن هل هو على سبيل االستحباب أم على سبيل الوجوب على قولين:
القول األول :األولى له األكل من غير وجوب ،وهو قول الجمهور K،واستدلوا على ذلك بما يلي:
قول النبي (: إذا دعي أحدكم فليجب ،فإن شاء أكل ،وإن شاء ترك)()4 .1
.2أنه أبلغ في إكرام الداعي ،وجبر قلبه.
.3أنه لو وجب األكل ،لوجب على المتطوع Kبالصوم ،فلما لم يلزمه األكل ،لم يلزمه إذا كان مفطرا.
.4أنه ليس المقصود من الدعوة األكل ،بل المقصود اإلجابة ،ولذلك وجبت على الصائم Kالذي ال يأكل.
.5أن في الحضور فوائد Kأخرى كالتبرك بالمدعو والتجمل به واالنتفاع بإشارته والصيانة عما ال يحصل لKKه
الصيانة لو لم يحضر ،وفي اإلخالل باإلجابة تفويت ذلك وال يخفى ما يقع للداعي من ذلك من التشويش.
القول الثاني :أنه يلزمه األكل ،وهو قول بعض الشافعية ،واستدلوا Kعلى ذلك بما يلي:
.1قول النبي (: وإن كان مفطرا فليطعم).
.2أن المقصود من الدعوة األكل ،فكان واجبا.
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة هو أن حكم ذلك يختلف بحسب حال الداعي والمKKدعو ،فKKإن كKKان في األكKKل أو
عدمه أذى ألحدهما زال الوجوب ،وال يمكن حصر األحوال في ذلك ،ومن األمثلة لذلك أن يكون المدعو مريضKKا
مرضا Kيمنعه من أكل طعام معين ،فيعتذر عن عدم األكل ،فيعذر Kفي ذلك من غير إحراج له بالتعرف على عذره،
أما الداعي ،فإن علم من حاله التأذي بعدم األكل من طعامه ،فإن الواجب هو األكل من باب تحريم إذية المسلم.
حكم أكل المدعو إن كان صائما :
إن كان المدعو صائما ،فإن حكم أكله يختلف بحسب نوع صومه حسب الحالتين التاليتين:
الحالة األولى :إن كان صومه واجبا ،فإن الفقهاء اتفقوا على أنه يجيب الدعوة وال يفطر ،لألدلة التالية:
.1أن الفطر غير جائز ،ألن الصوم واجب ،واألكل غير واجب
.2قال رسول هللا (: إذا دعي أحدكم فليجب ،فإن كان صKKائما فليKKدع ،وإن كKKان مفطKKرا فليطعم)( ،)5وفي
)(1المغني.7/217:
)(2الحاكم ،4/320 :الدارمي ،2/153 :البيهقي ،7/266 :النسائي ،4/171 :المعجم األوسط ،1/213 :شعب اإليمان.5/12 :
)(3شعب اإليمان.6/445:
)(4ابن حبان ،12/115 :المسند المستخرج على مسلم ،4/107 :البيهقي.7/264 :
)(5مسلم ،2/1053 :ابن حبان ،12/115 :الترمKKذي ،3/150 :الKدارمي ،2/192 :الKبيهقي ،7/261 :أبKو داود ،2/331 :النسKائي:
،4/140ابن ماجة.1/616 :
رواية (فليصل)يعني :يدعو ،والصالة الدعاء ،وقد حمله بعض الشراح على ظاهره فقال:إن كKKان صKKائما
فليشتغل Kبالصالة ليحصل له فضلها ،ويحصل ألهل المنزل والحاضرين بركتها(.)1
الحال ة الثانية :إن كان صKKوما تطوعيKKا ،وقKKد اختلKKف الفقهKKاء في هKKذه الحالKKة فKKذهب إلى اسKKتحباب الفطKKر
اإلمامية وأكثر الشافعية وبعض الحنابلة ،وأطلق الروياني وابن الفراء استحباب الفطر ،وهذا على رأي من يجوز
الخروج من صوم النفل.
وأما من يوجبه فال يجوز عنده الفطر كما في صوم الفرض ،قال ابن حجر (:ويؤخذ من فعل ابن عمر أن الصKKوم
ليس عذرا في ترك اإلجابة ،وال سيما مع ورود األمر للصائم بالحضور والدعاء نعم لو اعتذر به المKKدعو ،فقبKKل الKKداعي
عذره عليه أن ال يأكل إذا حضر ،أو لغير ذلك كان ذلك عذرا له في التأخر ،ووقKع في حKديث جKابر عنKد مسKلم إذا دعي
أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وأن شاء ترك فيؤخذ منه أن المفطر ولو حضر ال يجب عليه األكKKل وهKKو أصKKح
الوجهين)()2
ويستحب في حال الصوم أن يدعو لهم ،ويخKKبرهم KبصKKيامه ،ليعلمKKوا عKKذره ،فKKتزول عنKKه التهمKKة في تKKرك
األكل ،ومن األدلة ذلك بما يلي:
.1روي Kأن النبي كان في دعوة ،ومعه جماعة ،فاعتزل رجل من القKKوم ناحيKKة ،فقKKال :إني صKKائم ،فقKKال
النبي :دعاكم أخوكم ،وتكلف لكم ،كل ،ثم صم يوما مكانه إن شئت(.)3
.2أن إجابة أخيه المسلم ،وإدخال السرور Kعلى قلبه أولى من صومه.
النثار:
اختلف الفقهاء في حكم النثار( )4الKKذي يKKرمى في الKKوالئم كمKKا تجKKري KبKKه األعKKراف عنKKدنا في الKKوالئم على
قولين(:)5
القول األول :أن ذلك مكروه في العرس وغيره ،وقد روي Kهذا القKKول عن أبي مسKKعود البKKدري ،وعكرمKKة،
وابن سيرين وعطاء ،وعبد هللا بن يزيد الخطمي ،وطلحة ،وزبيد اليامي ،وبه قال مالKKك ،والشKKافعي ،وروايKKة عن
أحمد ،وقد نص الشافعية على أنه إن عرف أن النKKاثر ال يKKؤثر بعضKKهم على بعض ولم يقKKدح االلتقKKاط في مKKروءة
الملتقط انتفت الكراهة ،ويكره أخذ النثار من الهواء بإزار أو غيره فإن أخذ منه أو التقطه أو بسط حجره له فوقKKع
فيه ملكه ،وإن لم يبسط حجره له لم يملكه ألنه لم يوجد منه قصد تملك وال فعل( ،)6واستدلوا على ذلك بما يلي:
.1ما روي عن النبي أنه قال (:ال تحل النهبى)( ،)7وفي لفظ :أن النبي نهى عن النهبى والمثلة.
.2أن فيه نهبا ،وتزاحمKKا K،وقتKKاال ،وربمKKا أخKKذه من يكKKره صKKاحب النثKKار ،لحرصKKه وشKKرهه ودنKKاءة نفسKKه،
ويحرمه من يحب صKKاحبه ،لمروءتKKه وصKKيانة نفسKKه وعرضKKه ،وهKKذا هKKو الغKKالب ،ألن أهKKل المKKروآت
يصونون أنفسهم عن المزاحمة على الطعام أو غيره.
.3أن في هذا دناءة ،وهللا يحب معالي األمور ،ويكره سفسافها.
.4أن خبر البدنات الذي استدل به أصحاب القKKول الثKKاني ،فيحتمKKل أن النKKبي علم أنKKه ال نهبKKة في ذلKKك،
لكثرة اللحم ،وقلة اآلخذين ،أو فعل ذلك الشتغاله بالمناسك Kعن تفريقها.
القول الثاني :إنه ليس بمكروه ،وهو قول الحسن ،وقتادة ،والنخعي ،وأبي حنيفة ،وأبي عبيد ،وابن المنذر،
)(1فتح الباري.9/247 :
)(2فتح الباري.9/247 :
)(3مجمع الزوائد ،4/53 K:البيهقي 4/279 :المعجم األوسط ،3/306 :قال في كشف الخفاء بضعفه ،كشف الخفاء.1/238:
)(4النثار بالكسر والضم لغة اسم للفعل كالنثر ويكون بمعنى المنثور كالكتاب بمعنى المكتKKوب وأصKKبت من النثKKار أي من المنثKKور
وقيل النثار ما يتناثر من الشيء كالسقاط اسم لما يسقط والضم لغة تشبيها بالفضلة الKتي تKرمى ،المصKباح المنKير ،والمKراد منKه في
العرف هو ما يرمى في الوالئم من حلوى وغيرها.
)(5انظر :الروض المربع ،3/123 :المغني ،7/219 :الفروع.5/236:
)(6حاشية البجيرمي.3/34:
)(7النسائي ،3/158المجتبى.7/201 :
واستدلوا على ذلك بما يلي:
.1ما روى عبد هللا بن قرط ،قال :قرب إلى رسول هللا خمس بدنات أو ست ،فطفقن يزدلفن إليKKه بKKأيتهن
يبدأ ،فنحرها رسول هللا وقال كلمة لم أسمعها ،فسألت من قرب منKKه ،فقKKال :من شKKاء اقتطع( ،)1وهKKذا
جار مجرى النثار.
.2روي Kأن النبي دعي إلى وليمة رجل من األنصار ،ثم أتوا بنهب فأنهب عليه ،قKKال الKKراوي :ونظKKرتK
إلى رسول هللا يزاحم الناس أو نحو ذلك ،قلت :يا رسول هللا أوما نهيتنKKا عن النهبKة ؟ قKKال :نهيتكم
عن نهبة العساكر.)2(K
.3أنه نوع إباحة فأشبه إباحة الطعام Kللضيوف.
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة انطالقا مما يجري Kفي األعراف عندنا هو كراهة هذا التصKرف KلمKا يجKر إليKه
في أحيان كثيرة من أذى للمدعوين ،والحديث الصريح في النهي عن النهبى واضKKح في داللتKKه على ذلKKك ،ثم إنKKه
بعد ذلKك يتنKاقض مKKع السKلوك اإلسKKالمي في الطعKام من البعKKد عن الشKKره والحKKرص واإليثKKار Kإن كKKان يأكKل في
جماعة.
أما ما استدل به أصحاب القول الثاني ،فإن حديث البدنات ال يصح االستدالل به هنا لكونKKه ليس نثKKارا ،أمKKا
الحديث اآلخر ،فلو لم يكذبه المحدثون لكذبته سيرة رسول هللا ،فهو أرفع مقاما من أن يفعل ذلك.
الغناء :
وقد اختلف الفقهاء في حكمه اختالفا كبيرا واسعا( )3من لدن الصدر األول إلى اآلن ،وألهمية هذه المسKKألة،
ومبالغة البعض في اإلنكار عليها سنذكر رأي الفريقين من القائلين بالجواز والحرمة على قدر ما يقتضKKيه المقKKام،
)(1ابن خزيمة ،4/294 :الحاكم ،4/246 :البيهقي ،7/288 :أبو داود ،2/248 :أحمد.4/350 :
)(2ال شك في ظهور الوضع على هذا الحديث ،وإنما ذكرنا إليراد الفقهاء له ،قKKال ابن حجKKر :قلت هكKKذا فليكن الكKKذب ،وقKKد رواه
حازم مولى بني هاشم مجهول عن لمازة ومن لمازة عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بنحو منه ،لسان المKKيزان :وفي مجمKKع
الزوائد ، 2/19 :قال في مجمع الزوائد :رواه الطبراني في األوسط والكبير بنحوه وفي إسناد األوسط بشKKر بن ابKKراهيم وهKKو وضKKاع
وفي إسناد الكبير حازم مولى بني هاشم عن لمازة ولم أجد من ترجمهما ولمازة ،هذا يروى عن ثور بن يزيKKد متKKأخر وليس هKKوابن
زياد ذاك يKKروى عن علي ابن أبي طKKالب ونحKKوه وبقيKKة رجالKKه ثقKKات ،مجمKKع الزوائKKد ،4/290 :وانظKKر :الKKبيهقي ،7/288 :المعجم
األوسط ،1/44 :المعجم الكبير.20/97 :
)(3وقد اختلف الفقهاء حول ثالثة أنواع من الغناء جمعها المال علي القاري في رسالة له ،وحاصل األنواع والخالف فيها كما يلي:
أوال ـ ما ال يكون بآلة مع سالمة القول من الفتنة والمالمة ،نقل عن جماعة من الصحابة والتابعين والمجتهدين كأبي حنيفة
ومالك والشافعي وأحمد إباحته ،وهو مختار القشيري وحكى الغزالي االتفاق وابن حزم ادعى إجماع الصKKحابة والتKKابعين عليKKه وفي
النهاية أيضا جوازه وعند السرخسي أنه لدفع وحشة ومختار عز الدين وابن دقيق العيد وبدر الدين.
ثانيا ـ ما يكون بآلة كاألوتار والمزامير فالمشهور من المذاهب األربعة أن الضرب واسKKتماعه حKKرام وعن بعض المالكيKKة
والشافعية إباحته وكذا عن شرذمة من السلف وعن أبي الطيب الطKKبري عن األربعKKة حرمتKKه وعن بعض الشKKافعية فأمKKا مKKذهب أبي
حنيفة فيه فأشد المذاهب وقوله أغلظ األقوال وصرح أصحابه أن استماعه فسق والتلذذ به كفر وليس بعKKد الكفKر غايKKة ،قKKد حكى أبKKو
عمرو بن الصالح اإلجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة والغناء فقKKال في فتاويKKه :أمKKا إباحKKة هKKذا السKKماع وتحليلKKه
فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغKKيرهم من علمKKاء المسKKلمين ولم يثبت عن أحKKد
ممن يعتد بقوله في اإلجماع واالختالف أنه أباح هذا السماع «إغاثة اللهفان» 1/228 :
ثالثا ـ ما يقارن بالدف والشبابة فعند الجمهور من األئمة األربعة حرام ومختار النووي وعند بعضهم مباح ومختار جماعة
من الشافعية كالرافعي والغزالي وابن عبد السالم وعن ابن دقيق العيد أنه لم يرد حديث صKKحيح على منعKKه وال حKKديث صKKحيح على
جوازه فهذه مسألة اجتهادية فمن اجتهد وأداه اجتهاده إلى التحريم قال به ومن اجتهد وأداه إلى الجواز قال به .انظر :بريقة محمودية:
.4/52
ونعقبه بما نراه من ترجيح يتناسب مع واقع والئمنا ،فقد اختلف الفقهاء في حكم الغناء على قولين:
القول األول :حرمة الغناء مطلقا ،وهو قول أكثر الفقهKKاء من المتقKKدمين( ،)1فقKKد روي عن الشKKافعي ومالKKك
وأبـي حنيفة وسفيان وجماعة من العلماء ألفاظا ً يستدل بها على أنهم رأوا تحريمه.
أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن اسKKتماعه ،وقKKال :إذا اشKKترى جاريKKة فوجKKدها KمغنيKKة كKKان لKKه أن يردهKKا
بالعيب ،وسئل مالك عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال :إنما يفعله عندنا الفساق ،وأمKا أبKو حنيفKة فإنKه
يكره الغناء ،ويجعله من الذنوب،ومذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ األقوال ،وقد صرح
أصحابه بتحريم سماع المالهي كلها كالمزمار Kوالدف حتى الضKKرب بالقضKKيب ،وصKKرحوا بأنKKه معصKKية يKKوجب
الفسق وترد به الشهادة ،وأبلغ من ذلك أنهم قالوا :إن السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا
ال يصح رفعه ،وقال Kأبو يوسف Kفي دار يسمع منها صوت المعازف Kوالمالهي :ادخل عليهم بغير إذنهم ألن النهي
عن المنكر فرض ،فلو لم يجز الدخول بغير إذن المتنع الناس من إقامة الفرض.
أما الشافعي ،فقال :إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحKKال ومن اسKKتكثر منKKه فهKKو سKKفيه تKKرد شKKهادته،
وصرح Kأصحابه بتحريمه،وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسKKحق وابن
الصباغ
أما اإلمام أحمد فقال عبد هللا ابنه :سألت أبي عن الغناء ،فقال :الغناء ينبت النفKKاق في القلب ،ال يعجبKKني ،ثم
ذكر قول مالك :إنما يفعله عندنا الفساق( ،)2واستدلوا على ذلك بما يلي:
ُ ْ هَّللا
يل ِ بِ َغي ِْر ِعل ٍم َويَتَّ ِخ َذهَا Kهُُ Kز ًوا أولَئِKكَ لَهُ ْم اس َم ْن يَ ْشت َِري لَ ْه َو ْال َح ِدي ِ
ُض َّل ع َْن َسبِ ِ
ث لِي ِ .1قال تعالى َ ﴿:و ِم ْن النَّ ِ
ين﴾ (لقمان)6:ووجه االستدالل باآلية أن أكثر المفسرين على أن المراد بلهKKو الحKKديث الغنKKاء، َع َذابٌ ُم ِه ٌ
وقد Kصرح بذلك ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومقسم عنه وقاله عبد هللا بن مسKKعود في روايKKة أبي
الصهباء عنه ،وهو قول مجاهد وعكرمة(.)3
.2أنه باطل ،والباطل ضد الحق ،ألن الباطل إما معدوم Kال وجود له وإما موجود ال نفع له فالكفر والفسKKوق
والعصيان والسحر Kوالغناء واستماع المالهي كله من النوع الثاني ،وقد Kسئل القاسم بن محمد :كيف ترى
في الغناء ،فقال له القاسم :هو باطل فقKKال :قKKد عKKرفت أنKKه باطKKل فكيKKف تKKرى فيKKه؟ فقKKال القاسKKم :أرأيت
الباطل أين هو؟ قال :في النار قال فهو ذاك ،وقال رجل البن عباس :ما تقول في الغناء ،أحالل هKKو أم
حرام؟ فقال:ال أقول حراما إال ما في كتاب هللا،فقال أفحالل هو؟ فقال :وال أقKKول ذلKKك ،ثم قKKال لKKه:أرأيت
الحق والباطل إذا جاءا يوم القيامة ،فأين يكون الغناء ،فقال الرجل :يكون مع الباطل،فقال لKKه ابن عبKKاس:
اذهب فقد أفتيت نفسك(.)4
.3أنه ذريعة إلى ارتكاب الفواحش حتى أطلق عليه [ رقية الزنى ]،وهذه التسKKمية معروفKKة عن الفضKKيل بن
عيKKاض ،قKKال يزيKKد بن الوليKKد :يKKا بKKني أميKKة إيKKاكم والغنKKاء فإنKKه ينقص الحيKKاء ويزيKKد في الشKKهوة ويهKKدمK
المروءة،وإنه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعل السكر ،فإن كنتم ال بد فاعلين فجنبKKوه النسKKاء ،فKKإن الغنKKاء
داعية الزنى ،وقد Kنقل ابن القيم عن محمد بن الفضل األزدي قال :نزل الحطيئة برجKKل من العKKرب ومعKKه
ابنته مليكة ،فلما جنه الليل سمع غناء ،فقال لصاحب المنزل :كف هذا عني ،فقKKال :ومKKا تكKKره من ذلKKك؟
فقال :إن الغناء رائد من رادة الفجور ،وال أحب أن تسمعه هذه يعني ابنته ،فإن كففته وإال خKKرجت عنKKك،
وقال ابن القيم (:فلعمر Kهللا كم من حرة صارت بالغناء من البغايا ،وكم من حر أصبح به عبدا للصبيان أو
الصKبايا ،وكم من غيKور تبKدل بKه اسKما قبيحKا Kبين البرايKا ،وكم من ذي غKنى وثKروة أصKبح بسKببه على
األرض بعد المطارف Kوالحشايا ،وكم من معافى تعرض له فأمسى Kوقد حلت به أنواع الباليا ،وكم أهKKدى
للمشغوف Kبه من أشجان وأحزان فلم يجد بدا من قبول تلك الهدايا ،وكم جKرع من غصKة وأزال من نعمKة
إغاثة اللهفان.1/238 : )(1
هذه النقول من خطبة كتاب للطرطوشي في تحريم السماع ،نقال عن :إغاثة اللهفان.1/226 : )(2
انظر النقول من السلف عن ذلك في :المصنف البن أبي شيبة.5/132: )(3
إغاثة اللهفان.1/242 : )(4
وجلب من نقمة وذلك منKKه من إحKKدى العطايKKا ،وكم خبKKأ ألهلKه من آالم منتظKKرة وغمKKوم متوقعKKة وهمKKومK
مستقبلة ،فسل ذا خبرة ينبيك عنه لتعلم كم خبايا في الزوايا ،وحاذر Kإن شغفت بKKه سKKهاما مريشKKة بأهKKداب
المنايا ،إذا ما خالطت قلبا كئيبا تمزق بين أطباق الرزايا ،ويصبح بعد أن قد كان حرا عفيف الفرج عبKKدا
للصبايا ،ويعطي Kمن به يغني غناء وذلك منه من شر العطايا)()1
.4أنه يورث النفاق ،قال عبد هللا بن مسعود : Kالغناء ينبت النفاق في القلب ،وهو صحيح عن ابن مسعود Kمن
قوله ،وقد Kجعل ابن القيم هذا من علل التحريم ،فقال (:اعلم أن للغناء خKKواص لهKKا تKKأثير في صKKبغ القلب
بالنفاق ونباتKKه فيKKه كنبKKات الKKزرع بالمKKاء ،فمن خواصKKه أنKKه يلهي القلب ويصKKده عن فهم القKKرآن وتKKدبره
والعمل بما فيه)
القول الثاني :إباحة الغناء ،وهو قول الظاهرية والغزالي وكثير من المتأخرين ،وهو قول كثKKير من المعاصKKرين،
ويمكن حصر أدلة القائلين باإلباحة في دليلين:
الدليل األول :أنه لم يدل دليل صحيح أو صريح على حرمة الغناء ،ألنه بثبKوت عKدم التحKريم يبقى األصKل
وهو اإلباحة ،قال الغزالي في إثبات هذا النوع من االستدالل (:اعلم أن قKKول القائKKل :السKKماع حKKرام ،معنKKاه ّ
أن هللا
تعالى يعاقب عليه؛ وهذا أمر ال يعرف KبمجKKرد العقKKل ،بKKل بالسKKمع ،ومعرفKKة الشKKرعيات محصKKورة في النص أو
القيKKاس على المنصKKوص ،وأعKKني بKKالنص مKKا أظهKKره بقولKKه أو فعلKKه ،وبالقيKKاس المعKKنى المفهKKوم من ألفاظKKه
وأفعاله ،فإن لم يكن فيه نص ولم يستقم فيه قياس على منصKKوص بطKKل القKKول بتحريمKKه ،وبقي فعالً ال حKKرج فيKKه
كسائر Kالمباحات .وال يKدل على تحKريم السKKماع نص وال قيKKاس ،ويتضKKح ذلKك في جوابنKKا على أدلKة المKKائلين إلى
التحريم K.ومهما تم الجواب عن أدلتهم كان ذلك مسلكا ً كافيا ً في إثبات هKذا الغKرض)( ،)2وسنفصKل باختصKار KهKذا
الدليل فيما يلي:
أوال :عدم صحة اآلثار التي استدل بها المخالفون ،وقد حاول ابن حزم أن يثبت هKKذا بجمKKع األحKKاديث الKKتي
استدل بها المخالفون ومناقشتها على ضوء مناهج المحدثين ،قال ابن حزم (:وال يصح في هKذا البKKاب شKيء أبKدا،
وكل ما فيه فموضوع ،وهللا لو أسند جميعه أو واحد منه فأكثر من طريق الثقاة إلى رسKKول هللا لمKKا ترددنKا Kفي
األخذ به)( ،)3وال بأس أن نورد هنا بعض ما أورده المخKKالفون من أدلKKة مKKع ذكKKر مKKا أورده ابن حKKزم من وجKKوه
تضعيف Kالحديث ،قال ابن حزم (:واحتج المانعون بآثار ال تصKKح ،أو يصKKح بعضKKها ،وال حجKKة لهم فيهKKا)( ،)4ثم
أورد اآلثار التالية(:)5
.1قال رسول Kهللا (: كل شيء يلهو به الرجKKل فباطKKل ،إال رمي الرجKKل بقوسKKه ،أو تأديبKKه فرسKKه ،أو
مالعبته امرأته ،فإنهن من الحق) ،قال ابن حزم :فيه عبد هللا بن زيد بن األزرق Kمجهول.
.2عن خالKKد بن زيKKد الجهKKني قKKال :قKKال لي عقبKة بن عKKامر :قKKال رسKKول هللا (: ليس لهKKو المKKؤمن إال
ثالث)ثم ذكره ،قال ابن حزم :فيه خالد بن زيد مجهول.
.3عن عطاء بن أبي رباح رأيت جKKابر بن عبKKد هللا ،وجKKابر بن عبيKKد األنصKKاريين يرميKKان فقKKال أحKKدهما
لآلخر :أمKKا سKKمعت رسKKول هللا يقKKول (:كKKل شKKيء ليس من ذكKKر هللا فهKKو لعب ،ال يكKKون أربعKKة:
مالعبة الرجل امرأته ،وتأديب الرجل فرسه ،ومشي الرجل بين الغرضKKين ،وتعليم الرجKKل السKKباحة)،
قال ابن حزم :هذا حديث مغشوش مدلس دلسة سوء ،ألن الزهري المKKذكور فيKKه ليس هKKو ابن شKKهاب،
لكنه رجل زهري مجهول اسمه عبد الرحيم ،ثم ليس فيه إال أنه سهو ولغو وليس فيه تحريم.
.4ما روي أن النبي قال (:إن هللا حKKرم المغنيKKة وبيعهKKا وثمنهKKا وتعليمهKKا واالسKKتماع إليهKKا) ،قKKال ابن
)(1إغاثة اللهفان.1/247:
)(2إحياء علوم الدين .2/270:
)(3المحلى.7/359 :
)(4المحلى.7/359 :
)(5سنكتفي بذكر هذه اآلثار كما أوردها ابن حزم مKKع مناقشKKته لهKKا ،دون الحاجةلإلطالKKة بتخريجهKKا ،انظKKر :المحلى ،7/560 :فمKKا
بعدها.
حزم :فيKه ليث ،وهKو ضKKعيف ،وسKعيد Kبن أبي رزين وهKو مجهKKول ال يKدرى من هKKو عن أخيKKه ،ومKKا
أدراك ما عن أخيه هو ما يعرف وقد سمي ،فكيف أخوه الذي لم يسم.
قKKال رسKKول Kهللا (: إذا عملت أمKKتي خمس عشKKرة خصKKلة حKKل بهKKا البالء -فKKذكر منهن واتخKKذواK .5
القينات ،والمعزف فليتوقعوا Kعند ذلك ريحا حمراء ،ومسخا Kوخسفا) ،قال ابن حزم :الحق بن الحسين،
وضKKرار بن علي ،والحمص Kي KمجهولKKون ،وفKKرج Kبن فضKKالة حمصKKي مKKتروك ،تركKKه يحKKيى ،وعبKKد
الرحمن.
عن كيسان مولى معاوية أنا معاوية قال)نهى رسول Kهللا عن تسع وأنا أنهاكم عنهن اآلن فذكر فيهن .6
الغناء ،والنوح) ،قال ابن حزم :محمد بن المهاجر ضعيف ،وكيسان مجهول.
قال رسول Kهللا (: إن الغناء ينبت النفاق في القلب) ،قال ابن حزم :عن شيخ عجب جدا. .7
قال (: يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها Kبغير اسمها يضرب على رءوسهم Kبالمعازف والقينات .8
يخسف هللا بهم األرض) ،قال ابن حزم :معاوية بن صالح ضعيف ،وليس فيه :أن الوعيد المذكور إنما
هو على المعازف ،كما أنه ليس على اتخاذ القينات -والظاهر أنه على استحاللهم الخمر بغير اسKKمها،
والديانة ال تؤخذ بالظن.
عن أنس بن مالك قال :قال رسول Kهللا (: من جلس إلى قينة فسمع منها صب هللا في أذنيه اآلنك يوم .9
القيامة) ،قال ابن حزم :هذا حديث موضوع مKKركب ،فضKKيحة مKKا عKKرف قKKط من طريKKق أنس ،وال من
رواية ابن المنكدر ،وال من حديث مالك ،وال من جهة ابن المبارك وكKKل من دون ابن المبKارك Kإلى ابن
شعبان مجهولون .وابن شعبان في المالكيين نظير عبد الباقي Kبن قانع في الحنفيين ،قKKد تأملنKKا حKKديثهما
فوجKKدنا KفيKKه البالء الKKبين ،والكKKذب البحت والوضKع Kالالئح ،وعظيم الفضKKائح ،فإمKKا تغKKير ذكرهمKKا ،أو
اختلطت كتبهما ،وإما تعمدا الرواية عن كل من ال خير فيه من كذاب ،ومغفل يقبل التلقين .وأما الثالثKKة
وهو ثالثة األثافي أن يكون البالء من قبلهما.
قال رسول Kهللا (: من مKKات وعنKKده جاريKKة مغنيKKة فال تصKKلوا KعليKKه) ،قKKال ابن حKKزم :هاشKKم وعمKKر .10
مجهوالن ،ومكحول Kلم يلق عائشة.
ما روي (:أن هللا تعKالى نهى عن صKوتين ملعKونين :صKوت نائحKة ،وصKوت KمغنيKة) ،قKال ابن حKزم: .11
حديث ال ندري Kله طريقا ،إنما ذكروه هكذا مطلقا ،قال:وهذا ال شيء.
عن أبي أمامة قال :سمعت رسول Kهللا يقول (:ال يحل بيع المغنيات وال شراؤهن وثمنهن حرام وقد .12
Kر ِع ْل ٍم
ُضَّ Kل ع َْن َسKبِي ِل هَّللا ِ بِ َغ ْيِ K Kو ْال َحِ Kدي ِ
ث لِي ِ اس َم ْن يَ ْشت َِري Kلَ ْهَ K
نزل تصديق Kذلك في كتاب هللاَ ﴿ :و ِم ْن النَّ ِ
ين﴾(لقمان ،)6:والذي نفسي بيKKده مKا رفKع رجKKل قKKط عقKيرة صKKوته َويَتَّ ِخ َذهَا هُ ُز ًوا أُولَئِ َ
ك لَهُ ْم َع َذابٌ ُم ِه ٌ
بغنKKاء إال ارتدفKKه شKKيطانان يضKKربانه على صKKدره وظهKKره حKKتى يسKKكت) ،قKKال ابن حKKزم :إسKKماعيل
ضKعيف ،ومطKKرح مجهKKول ،وعبيKKد هللا بن زحKKر ضKعيف ،والقاسKم KضKعيف ،وعلي بن يزيKKد دمشKقي
مطرح متروك الحديث ،أما الطرق Kاألخرى للحديث التي أوردها ابن حزم ففيها عبد الملك وهو هالك،
وإسKKماعيل بن عيKKاش ضKKعيف ،وعلي بن يزيKKد ضKKعيف مKKتروك الحKKديث ،والقاسKKم بن عبKKد الKKرحمن
ضعيف.
عن عبد هللا بن عمر قال :قال رجل يا رسول هللا لي إبل ،أفأحدو Kفيها ؟ قال :نعم ،قKKال :أفKKأغني فيهKKا ؟ .13
قال :اعلم أن المغني أذناه بيد شيطان يرغمه حتى يسكت) ،قKال ابن حKزم :هKذا عبKد الملKك ،والعمKري
الصغير -وهو ضعيف.
ما روي أن رسول هللا قال(:يمسخ قوم من أمتي في آخر الزمان قردة وخنازير قالوا :يا رسول هللا .14
يشهدون أن ال إله إال هللا وأنك رسول هللا ؟ قال :نعم ،ويصلون ،ويصومون ،ويحجون Kقالوا :فما بKKالهم
يا رسول هللا ؟ قال :اتخذوا المعازف والقينات ،والدفوف ،ويشربون هذه األشربة ،فبKKاتوا على لهKKوهم،
وشرابهم ،فأصبحوا قردة وخنازير) ،قال ابن حزم :هذا عن رجل لم يسم ،ولم يدر من هو.
عن أبي أمامKKة قKKال :قKKال رسKKول هللا (: تKKبيت طائفKKة من أمKKتي على لهKKو ولعب ،وأكKKل وشKKرب، .15
فيصبحوا Kقردة وخنازير ،يكون فيها خسKف ،وقKذف ،ويبعث على حي من أحيKائهم Kريح فتنسKفهم ،كمKا
نسفت من كان قبلهم باستحاللهم الحرام ،ولبسهم الحرير ،وضKKربهم KالKKدفوف K،واتخKKاذهم KالقيKKان) ،قKKال
ابن حزم :الحارث بن نبهان ال يكتب حديثه ،وفرقد Kالسبخي ضعيف ،وسليم Kبن سالم ،وحسKKان بن أبي
سنان ،وعاصم بن عمرو ال أعرفهم فسقط هذان الخبران بيقين(.)1
.16عن أبي أمامKKة قKKال :قKKال رسKKول هللا (: إن هللا بعثKKني رحمKKة للعKKالمين ،وأمKKرني KبمحKKو المعKKازف،
والمزامير ،واألوثان ،والصلب :ال يحل بيعهن ،وال شراؤهن ،وال تعليمهن ،وال التجKKارة بهن ،وثمنهن
حرام) ،قال ابن حزم :القاسم ضعيف.
.17عن أبي عامر -أو أبي مالك األشعري -ووهللا ما كذبني :أنه سمع رسول Kهللا يقول (:ليكKKونن من
أمتي قوم Kيستحلون الحر والحرير K،والخمر ،والمعازف) ،قال ابن حزم :وهذا منقطع لم يتصKKل مKKا بين
البخاري وصدقة بن خالد.
ثانيا :أن ما أورده المخالفون من آثKار عن بعض الصKKحابة فمن بعKKدهم ال حجKة فيKه من وجKKوه ذكرهKا ابن
حزم ،منها:
.1أنه ال حجة ألحد دون رسول هللا ،وأنه قد خالف غيرهم من الصحابة والتابعين.
هَّللا
ُض َّ Kل ع َْن َس Kبِي ِل ِ اس َم ْن يَ ْشت َِري Kلَه َْو ْال َحِ Kدي ِ
ث لِي ِ .2أن نص اآلية يبطل احتجاجهم Kبها ،ألن فيهاَ ﴿ :و ِم ْن النَّ ِ
ين﴾(لقمان)6:وهذه صKKفة من فعلهKKا كKKان كKKافرا ،بال خالف، بِ َغي ِْر ِع ْل ٍم َويَتَّ ِخ َذهَا Kهُ ُز ًوا أُولَئِ َ
ك لَهُ ْم َع َذابٌ ُم ِه ٌ
إذا اتخذ سبيل هللا تعالى هKKزوا ،قKKال ابن حKKزم (:ولKKو أن امKKرأ اشKKترى مصKKحفا ليضKKل بKKه عن سKKبيل هللا
ويتخذها Kهزوا لكان كافرا ،فهذا هو الذي ذم هللا تعالى وما ذم قط تعالى من اشKKترى KلهKKو الحKKديث ليلتهي
به ويروح نفسه ،ال ليضل عن سبيل هللا تعالى ،فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا .وكذلك من اشتغل عامدا
عن الصالة بقراءة القرآن ،أو بقراءة السنن ،أو بحديث يتحدث به ،أو ينظر في مالKKه ،أو بغنKKاء ،أو بغKKير
ذلك ،فهو Kفاسق عاص هلل تعالى ،ومن لم يضيع شيئا من الفرائض اشتغاال بما ذكرنا فهو محسن)()2
ثالثا :أما قول المخالفين (:من الحق الغناء أم من غير الحق ،وال سبيل إلى قسم ثالث) مما ذكرنKKا سKKابقا من
أدلة القول األول ،فقد أجاب عليه ابن حزم بقوله (:أن رسول هللا قال (:إنما األعمKKال بالنيKKات ولكKKل امKKرئ مKKا
نوى)()3فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية هللا تعالى فهو فاسق K،وكذلك كل شيء غير الغناء ،ومن نKKوى
به ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة هللا تعالى ينشط نفسه بKKذلك على الKKبر فهKKو مطيKKع محسKKن ،وفعلKKه هKKذا من
الحق ،ومن لم ينو طاعة وال معصية ،فهو Kلغو معفو عنه كخروج اإلنسان إلى بستانه متنزهKKا ،وقعKKوده على بKKاب
داره متفرجا وصباغه ثوبه الزورديا أو أخضر أو غير ذلك ،ومد ساقه وقبضها Kوسائر Kأفعاله،فبطل كل ما شغبواK
به بطالنا متيقنا -وهلل -تعالى -الحمد ،وما نعلم لهم شبهة غير ما ذكرنا)()4
الدليل الثاني :أن هناك الكثير من األدلة النقلية والعقلية الدالة على اإلباحة ،يمكن تلخيصها في دليلين هما:
أوال ـ القياس:ولعل أحسن قياس إلباحة الغناء ،هو ما نص عليه الغزالي بتفصيل في إحياء علوم الKKدين في
كتاب خصصه لذلك هو [كتاب آداب السماع] ( ،)5وهو قياس يستند إلى تحليل معKKنى الغنKKاء ،ثم الحKKديث عن حكم
كل ركن أو خاصية في الغناء وإثبات إباحتهKKا ،قKKال الغKKزالي (:إن الغنKKاء اجتمعت فيKKه معKKان ينبغي أن يبحث عن
فإن فيه سماع صوت طيب موزون Kمفهوم المعKKنى محKKرك للقلب ،فالوص Kف Kاألعم أنKKه أفرادها Kثم عن مجموعهاّ ،
صوت طيب ،ثم الطيب ينقسم إلى الموزون وغيره .والموزون ينقسم إلى المفهوم كاألشKKعار ،وإلى غKKير المفهKKوم
كأصوات الجمادات وسائر Kالحيوانات)( ،)6ثم تحدث عن إباحة كل ركن من هذه األركان المكونKKة لحقيقKKة الغنKKاء،
وسنلخص باختصار Kما ذكره من ذلك:
يقصد هذا الخبر والخبر السابق. )(1
المحلى.7/567: )(2
سبق تخريجه. )(3
المحلى.7/567: )(4
انظر :اإلحياء.2/268: )(5
اإلحياء.2/270 : )(6
.1سماع الصوت الطيب من حيث إنه طيب ،ال ينبغي أن يحرم ،بل هو حالل بالنص والقيKKاس :أمKKا القيKKاس
إلنسKان عقKل وخمس حKواس ولكKل فهو أنه يرجع إلى تلذذ حاسة السمع بإدراك ما هو مخصوص بKه ،ول ِ
حاسة إدراك ،وفي مدركات تلك الحاسKKة مKKا يسKKتلذ ،فلKKذة النظKKر مثال في المبصKKرات الجميلKKة كالخضKKرة
والماء الجاري والوجه الحسن ،فكذلك األصKKوات المدركKKة بالسKKمع تنقسKKم إلى مسKKتلذة كصKKوت العنKKادل
والمزامير ،ومستكرهة كنهيق الحمير وغيرها .أما النص :فيدل على إباحة سماع الصوت الحسن امتنKKان
ق َما يَ َشا ُء﴾،فقيل هو الصوت الحسن.هللا تعالى على عباده إذ قال ﴿ :يَ ِزي ُد في ال َخ ْل ِ
فإن الوزن وراء الحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوزن وكم .2النظر في الصوت الطيب الموزونّ ،
من صوت موزون غير مستطاب .واألصوات Kالموزونة باعتبار مخارجها ثالثة :فإنها إما أن تخKKرج من
جماد كصوت المزامير واألوتار وضرب Kالقضيب والطبل وغKيره ،وإمKKا أن تخKKرج من حنجKرة حيKوان؛
وذلك الحيوان إما إنسان أو غيره كصوت العنKKادل والقمKKاري وذات السKKجع من الطيKKور؛ فهي مKKع طيبهKKا
موزونة متناسبة المطالع والمقاطع فلذلك يستلذ سماعها ،فسماع هذه األصوات يسKKتحيل أن يحKKرم لكونهKا
طيبة أو موزونة فال ذاهب إلى تحريم Kصوت العندليب وسائر Kالطيور .وال فرق بـين حنجرة وحنجرة وال
بـين جماد وحيوان .فينبغي أن يقاس على صوت العندليب األصوات الخارجة من سائر األجسام باختيKKار
اآلدمي كالذي يخرج من حلقه أو من القضيب والطبل والدف Kوغيره.
اإلنسان فيقطع بإباحة ذلKKك ألنKKه مKKا زاد إال .3الموزون والمفهوم K،وهو الشعر وهو ال يخرج إال من حنجرة ِ
كونه مفهوماً .والكالم المفهوم غير حرام والصوت الطيب الموزون Kغير حرام ،فإذا لم يحرم اآلحKKاد فمن
أين يحرم المجموع؟ نعم ينظر فيما يفهم منه فإن كان فيه أمر محظور Kحرم نثره ونظمه وحرم النطق بKKه
سواء كان بألحان أو لم يكن ،والحق KفيKKه مKKا قالKKه الشKKافعي KرحمKKه هللا إذ قKKال :الشKKعر كالم فحسKKنه حسKKن
وقبـيحه قبـيح .ومهما جاز إنشاد الشعر بغير صوت وألحان جاز إنشاده مع األلحان :ألن أفراد المباحKKات
إذا اجتمعت كان ذلKك المجمKوع KمباحKاً .ومهمKا KانضKم مبKاح إلى مبKاح لم يحKرم إال إذا تضKمن المجمKوع
محظوراً Kال تتضمنه اآلحاد.
.4النظر فيه من حيث إنه محرك للقلب ومهيج لمKا هKو الغKالب عليKه ،فللKه تعKالى سKر في مناسKبة النغمKات
الموزونة لألرواح حتى إنها لتؤثر فيها تأثيراً عجيباً ،فمن األصوات ما يفرح ،ومنها ما يحزن ،ومنها مKKا
ينوم ،ومنها ما يضحك ويطرب ،ومنهKKا مKKا يسKKتخرج من األعضKKاء حركKKات على وزنهKKا باليKKد والرجKKل
والرأس ،ومهما كKان النظKر في الغنKاء باعتبKار تKأثيره في القلب لم يجKز أن يحكم فيKه مطلقKا ً بإباحKة وال
تحريم ،بل يختلف ذلك باألحوال واألشخاص واختالف طرق النغمات ،فحكمه حكم ما في القلب.
ثانيا :من النصوص الشرعية :دلت النصوص الصحيحة على إباحة الغناء ،منها:
الحديث األول :عن أبي مسعود Kالبدري ،وقرظة بن كعب ،وثابت بن يزيد -وهم في عرس وعندهم غناء -
فقلت لهم :هذا وأنتم أصحاب محمد فقالوا (:إنه رخص لنا في الغناء في العرس ،والبكاء على الميت من غير
نوح)()1قال ابن حزم (:ليس فيه النهي عن الغناء في غير العرس)()2
الحديث الثاني :أن النبي كان ينشد مع الصحابة ويقرهم على األراجKKيز ،وهي ال تعKKدو أن تكKKون نوعKKا
من الغناء ،فعن أنس ،قال :خرج رسول هللا إلى الخندق ،فإذا المهاجرون واألنصار يحفرون في غKKداة بKKاردة،
فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال:
فاغفر لألنصار اللهم إن العيش عيش
والمهاجره اآلخره
فقالوا مجيبين له:
على الجهاد ما بقينا أبدا نحن الذين بايعوا محمدا
وعن البراء قال :كان النبي ينقل التراب يوم الخندق حتى أغمر بطنه أو اغبر بطنه ،يقول:
الحاكم ،2/201 :البيهقي ،7/289 :المعجم الكبير.17/248 : )(1
المحلى..7/570: )(2
وال تصدقنا Kوال صلينا وهللا لوال هللا ما اهتدينا
وثبت األقدام إن القينا فأنزلن سكينة علينا
إذا أرادوا فتنة أبينا إن األلى قد بغوا علينا
ورفع بها صوته أبينا أبينا(.)1
الحديث الخامس :أن الغناء كان يتم في غير المناسبات ،وكKKان النKKبي يقKKر ذلKKك ،فعن أنس بن مالKKك أن
النبي مر ببعض المدينة فإذا هو بجوار Kيضربن بدفهن ويتغنين ويقلن:
يا حبذا محمد من جار نحن جوار من بني
النجار
فقال النبي :اللهم بارك فيهن (.)2
الترجيح:
نرى أن األرجح في المسألة هو اختالف حكم الغناء باختالف أنواعه ،فحاللKه حالل ،وحرامKه حKرام ،وقKد
رأينا أنه ال يوجد في النصوص ما يتنافى Kمع إباحة الغناء ،بل إن ما روي عن السلف يدل على أن القول بKKالجواز
كان فاشيا ،وإنما كان إنكارهم على المغنين لفسقهم ،ال لذات الغناء ،ولذا قال مالك :إنما يفعله عندنا الفساق (.)3
غير أن هناك قيودا ال بد أن تراعى إلباحKKة الغنKKاء ـ وخاصKKة في األعKKراس ـ اجتمKKع على ذكرهKKا الفقهKKاء
القدامى والمعاصرون ،ومن أهم الضوابط Kفي ذلك وأجمعها الضابطين التاليين:
.1أن يكون موضوع الغناء مما ال يخالف األصول العامة لإلسالم أو مبادئKKه وتشKKريعاته ،فKKإذا كKKانت هنKKاك
أغنية تمجد الخمر أو تدعو إلى شربها مثال فإن أداءها حرام ،واالستماع Kإليها حرام وذلKKك يختلKKف أحيانKKا
باختالف السامعين ،فقد يستثار Kهذا بما ال يستثار به غيره ،قال الشوكاني بعKKد إيKKراده النصKKوص المبيحKKة
لذلك (:وفي Kذلك دليل على أنه يجوز في النكاح ضرب األدفاف Kورفع األصKKوات بشKKيء من الكالم ،نحKKو
أتينKاكم أتينKاكم KونحKوه ال باألغKاني المهيجKة للشKرور المشKتملة على وصKف KالجمKال والفجKور KومعKاقرة
الخمور ،فإن ذلك يحرم في النكاح كما يحرم في غيره ،وكذلك سائر المالهي المحرمة)()4
.2أن ال تقترن به محرمات أخرى كالميوعKKة والتخنث والتكسKKر ،أو أن يكKKون في مجلس شKKرب أو تخالطKKه
خالعة أو فجور ،فهذا هو الذي أنذر رسول هللا أهله وسامعيه بالعذاب الشديد كما مر ذكKKر األحKKاديث
في ذلك سابقا.
ونرى أن في القول بهذا مKKع ضKKوابطه الشKKرعية ترجيحKKا لمقاصKKد الشKKريعة في تيسKKير حيKKاة النKKاس ورفKKع
الحرج عنهم وتلبية رغباتهم الفطرية بما ال يتصادم Kمع األحكام الشKKرعية ،فالسKKماع للغنKKاء ال يختلKKف عن كKل مKKا
أباحته الشريعة من الطيبات ،فهو حاجة فطرية ،بل هو عند بعض الناس أعظم من حاجة األكKل والشKرب ،فلKذلك
من الحرج الكبير ،بل من صرف الناس عن الدين القول بحرمته ،فالشريعة لم تأت لتحريم الطيبات ،وإنما لتميKKيز
الطيب عن الخبيث ،وما أسهل أن نميز الغناء طيبه عن خبيثه.
ولذلك نرى أنه يستحب أن ينتهض للقيام بصKناعة البKديل اإلسKالمي من الغنKاء الطيب المبKاح الKذي يحمKل
اآلداب اإلسالمية ،والقضايا اإلسالمية في قالب ذوقي رفيع ،ليغKKني النKKاس عمKKا ينشKKره الغنKKاء الفKKاجر من إباحيKKة
وتحلل.
مأثورات الزفاف
)(1البخاري ،3/1103:مسKKلم ،3/1429 :ابن حبKKان ،7/470 :الKKبيهقي ،9/154 :النسKائي ،5/69 :أحمKKد ،3/431 :ابن أبي شKKيبة:
.7/392
)(2رواه أبو يعلى من طريق رشيد عن ثابت ورشيد هذا قال الذهبي مجهول ،انظر :مجمع الزوائد ،10/42 :ابن ماجKKة،1/612 :
مسند أبي يعلى.6/134 :
)(3إغاثة اللهفان.1/229:
)(4نيل األوطار.6/337 :
تهنئة العروس:
ذهب الفقهاء إلى استحباب تهنئة العروس والدعاء له ،سواء كان ذكرا أو أنثى ،إلدخال السرور Kعليه عقب
العقد والبناء ،فيقول له :بارك هللا لك ،وبارك عليك وجمع بينكما في خير ،ومن النصوص المبينة لكيفية ذلك:
.1ما روي في الحديث أن النبي كان إذا رفأ )1(KاإلنسKKان إذا تKKزوج قKKال :بKKارك هللا لKKك ،وبKKارك عليKKك،
وجمع بينكما في خير)()2
.2أن النبي رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال :ما هKKذا ؟ فقKKال :إني تKKزوجت امKKرأة على
وزن نواة من ذهب ،قال بارك هللا لك ،أولم ولو بشاة)( ،)3وقد ترجم البخاري KلهKKذا الحKKديث بقولKKه (:بKKاب
كيف يدعي للمتزوج) ،وذكر فيه قصة تزويج عبد الرحمن بن عوف مختصرة ،وقد نص شراح البخاريK
على أنه إنما أراد بهذا الباب رد قول العامة عنKKد العKKرس بالرفKKاء والبKKنين( ،)4فكأنKKه أشKKار إلى تضKKعيفه،
ومثله ما ورد في حديث معاذ بن جبل أنه شKKهد أمالك رجKKل من األنصKKار فخطب رسKKول هللا ،وأنكح
األنصاري وقال :على األلفة والخير Kوالبركة والطير Kالميمون والسعة في الرزق)()5
وهKKذه الصKKيغ ال تKKدل على الحصKKر ،بKKل إن للعKKرف دخال في تحديKKدها KبشKKرط أن ال تتنKKاقض مKKع القواعKKد
الشرعية أو تكون من الصيغ التي ورد النهي عنها ،قال ابن حKKبيب من المالكيKKة :وال بKKأس بالزيKKادة على هKKذا من
ذكر السعادة ،وما أحب من خير.
ولكنه يكره أن يقول :بالرفاء والبنين ،لما روي أن عقيل بن أبي طالب تزوج امرأة من جشKKم ،فKKدخل عليKKه
القوم فقالوا :بالرفاء والبنين ،فقال :ال تفعلوا ذلك .قالوا :فمKا نقKول؟ قKال :قولKوا K:بKارك هللا لكم وبKارك عليكم ،إنKKا
كذلك كنا نؤمر)()6
ويظهر أن هذا اللفظ كان مشهورا Kعندهم غالبا حتى سمي كل دعاء للمتزوج ترفئة ،وقد اختلف العلمKKاء في
علة النهي عن ذلك ،فقيل :ألنه ال حمد فيه وال ثناء وال ذكر هلل.
وقيل :لما فيه من اإلشارة إلى بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر.
وال مانع من أن يكون كال المعنيين علة للنهي ،قال ابن المنير :الذي يظهر أنه كره اللفKKظ لمKKا فيKKه من
موافقة الجاهلية ،ألنهم كانوا يقولونه تفاؤال ال دعاء ،فيظهر Kأنه لKKو قيKKل للمKKتزوج بصKKورة الKKدعاء لم يكKKره ،كKKأن
يقول اللهم ألف بينهما وارزقهما Kبنين صالحين مثال أو ألف هللا بينكما ورزقكما ولدا ونحو ذلك( ،)7ولكنه مع ذلKKك
يستحب االقتصار على المأثور ،فهو أولى مراعاة للقدوة التي تحمل معاني العبودية،كما هو الشأن في كل ما ورد
به الشرع من صيغ.
آداب الدخول على العروس
يستحب للعروس Kإذا زفت إليه زوجته أول مرة اآلداب التالية:
1ـ أن يصلي ركعتين مع زوجته ،فعن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال(:تزوجت فحضره عبد هللا بن مسعود
)(1رفأ بفتح الراء وتشديد Kالفاء :دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين ،وكانت كلمة تقولها أهل الجاهلية فKKورد النهي عنهKKا ،كمKKا
روى بقي بن مخلد عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء اإلسالم علمنا رآه قKKال قولKKوا بKKارك هللا
لكم وبارك عليكم ،انظر :فتح الباري.9/222:
)(2قال الحاكم :هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ،المستدرك ،2/199:وقال الترمKKذي :حKKديث حسKKن صKKحيح ،سKKنن
الترمذي.3/400 :
)(3سبق تخريجه.
)(4أما ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق عمر بن قيس الماضي قال :شهدت شريحا وأتاه رجل من أهKKل الشKKام فقKKال إني تKKزوجت
امرأة فقال بالرفاء والبنين K،فهو محمول على أن شريحا لم يبلغه النهي عن ذلك فتح الباري.9/222:
)(5أخرجه الطبراني في الكبير بسند ضعيف وأخرجه في األوسط بسند أضعف منه وأخرجه أبو عمرو البرقاني في كتاب معاشرة
االهلين من حديث أنس وزاد فيه والرفاء البنين وفي سنده أبان العبدي وهو ضعيف ،انظر :فتح الباري.9/222:
)(6سنن الدارمي.2/180 :
)(7فتح الباري .9/222:
وأبو ذر وحذيفة وغيرهم من أصحاب رسول هللا فحضرت Kالصالة فقدموه فصلى Kبهم ،ثم قKKالوا لKKه :إذا دخلت
على أهلك فصل ركعتين ،ثم خذ برأس أهلKKك فقKKل (:اللهم بKKارك لي في أهلي ،وبKKارك ألهلي في ،وارزقهم مKKني
وارزقني Kمنهم) ،ثم شأنك وشأن أهلك.
وقد ورد ما يدل على أثر ذلك في تيسير الربط بين الرجل وزوجته ،فقد جاء رجل إلى عبKKد هللا بن مسKKعودK
فقال :إني ال أصل إلى امرأتي ،قال له :توضأ ثم صل ركعتين ،ومرها Kأن تصلي خلفك ،فإذا فKKرغت من صKKالتك
فقل :اللهم بارك لي في أهلي ،وبارك ألهلي في ،وارزقني Kمنهن وارزقهن مني ،اللهم ما جمعت بيننا فاجمع بيننا
في خير ،وإذا فرقت Kففرق في خير(.)1
2ـ أن يأخذ بناصيتها ،ويدعو أن يبارك هللا لكKKل منهمKKا في صKKاحبه ،لقولKKه (: إذا أفKKاد أحKKدكم دابKKة أو
امرأة أو خادما أو بعيرا ،فليضع يده على ناصيته ،وليقل :اللهم إني أسألك خيرها وخير مKKا جبلتهKKا عليKKه ،وأعKKوذ
بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه ،فأما البعير فإنه يأخذ بذروة سنامه ،ثم ليقل مثل ذلك)()2
3ـ أن يقول حين المعاشرة هذا الدعاء المأثور Kعن النبي ،فعن ابن عباس قال :قال النبي (: لKKو أن
أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله( )3قKKال :بسKKم هللا اللهم جنبنKKا الشKKيطان وجنب الشKKيطان مKKا رزقتنKKا ،ثم قKدر أن يكKKون
بينهما ولد في ذلك لم يسلط عليه الشيطان)()4
كتاب الدعاء ،1/196 :الفردوس بمأثور الخطاب.1/475: )(1
سنن أبي داود ،2/248:سنن ابن ماجه ،2/757:مسند أبي يعلى ،11/490:مجمع الزوائد ،10/141:شرح الزرقاني.3/212: )(2
حين إرادته الجماع ال حين شروعه فيه ألنه ال يشرع حينئذ الذكر.انظر :فيض القدير.5/307: )(3
البخاري ،6/2692:المسند المستخرج على صحيح مسلم ،4/109:صحيح ابن حبان.3/263: )(4
You might also like
- عقد الزواج وشروطه برؤية مقاصديةDocument165 pagesعقد الزواج وشروطه برؤية مقاصديةوزير سعيد امونNo ratings yet
- الحقوق المادية والمعنوية للزوجة برؤية مقاصدية ـDocument224 pagesالحقوق المادية والمعنوية للزوجة برؤية مقاصدية ـوزير سعيد امونNo ratings yet
- أحكام الطلاق والفسخ برؤية مقاصديةDocument422 pagesأحكام الطلاق والفسخ برؤية مقاصديةوزير سعيد امونNo ratings yet
- قانون الاسرة2014-2015Document52 pagesقانون الاسرة2014-2015xxredagiNo ratings yet
- - المتدرب حقيبة الاستعداد الزواجيDocument46 pages- المتدرب حقيبة الاستعداد الزواجيNour Abou ZakiNo ratings yet
- نعيمة بغدي درس الزواج - 231110 - 203536Document12 pagesنعيمة بغدي درس الزواج - 231110 - 203536RIM100% (1)
- PP NajwaDocument10 pagesPP NajwasoumaribassmaNo ratings yet
- الزواج العرفيDocument148 pagesالزواج العرفيNourddine Ben AliNo ratings yet
- Copy of مراجعة لأختبار الدينDocument3 pagesCopy of مراجعة لأختبار الدينNada AlbuainainNo ratings yet
- PDF 20220807 213252 0000Document2 pagesPDF 20220807 213252 0000annur aznanNo ratings yet
- قانون الأسرةDocument52 pagesقانون الأسرةAhmed Kabil100% (1)
- ZawajDocument2 pagesZawajHiba FakihNo ratings yet
- 2النازلةDocument4 pages2النازلةAmi NeNo ratings yet
- نفقة المعتدةDocument49 pagesنفقة المعتدةa.hamdinoNo ratings yet
- الوحدة السابعة - حقوق الإنسان في الإسلامDocument25 pagesالوحدة السابعة - حقوق الإنسان في الإسلامセロSeiroNo ratings yet
- بحث أحكام الصيغة في عقد النكاحDocument21 pagesبحث أحكام الصيغة في عقد النكاحمتفائل في زمن اليأسNo ratings yet
- بحث أحكام الصيغة في عقد النكاحDocument21 pagesبحث أحكام الصيغة في عقد النكاحمتفائل في زمن اليأسNo ratings yet
- Droit de FamilleDocument14 pagesDroit de Familleimadsllw1No ratings yet
- أحكام النكاحDocument4 pagesأحكام النكاحMarwa memeNo ratings yet
- أنواع الطلاق و التطليقDocument31 pagesأنواع الطلاق و التطليقlkhaldik904No ratings yet
- اسئلة فقه by EasePDFDocument16 pagesاسئلة فقه by EasePDFEbr PVNo ratings yet
- فقه الاسرة الزواج أحكامه ومقاصدهDocument1 pageفقه الاسرة الزواج أحكامه ومقاصدهFongar gamingNo ratings yet
- الزواج وحقوق الزوجية والاخلاقية في الاسلام PDFDocument105 pagesالزواج وحقوق الزوجية والاخلاقية في الاسلام PDFMohamed SolimanNo ratings yet
- الاسرة تلخيصDocument12 pagesالاسرة تلخيصrachid.naiym123No ratings yet
- احكام اسرة للمنتصفDocument98 pagesاحكام اسرة للمنتصفherzfatima4No ratings yet
- خطاطة الزواجDocument1 pageخطاطة الزواجchaimaeelkhamar2No ratings yet
- استجابة 1 الزواج أحكامه ومقاصدهDocument1 pageاستجابة 1 الزواج أحكامه ومقاصدهahmed.elmouttaki07No ratings yet
- قانون الأحوال الشخصية السوري معدلاً لغاية عام 2020Document64 pagesقانون الأحوال الشخصية السوري معدلاً لغاية عام 2020Victoria JusticeNo ratings yet
- قانون الأسرة سرحان-1Document27 pagesقانون الأسرة سرحان-1khadija haroualNo ratings yet
- عقد الزواج وشروطه - د. نور الدين أبو لحية PDFDocument416 pagesعقد الزواج وشروطه - د. نور الدين أبو لحية PDFtataNo ratings yet
- 5الخطبةDocument9 pages5الخطبةFalaki YounessNo ratings yet
- 4احكام الزواجDocument19 pages4احكام الزواجMaryam Mohammad Al AlamiNo ratings yet
- فقه الأسرة الزواجDocument2 pagesفقه الأسرة الزواجHanane DaoudiNo ratings yet
- فقه الأسرة الزواج الأحكام والمقاصدDocument2 pagesفقه الأسرة الزواج الأحكام والمقاصدlamdahaya67No ratings yet
- خطة بحث عن الخُلع في النوازل فقه الاسرةDocument20 pagesخطة بحث عن الخُلع في النوازل فقه الاسرةOsama RashadAhmedNo ratings yet
- احكام الزواجDocument2 pagesاحكام الزواجMostafaNo ratings yet
- احكام الزواجDocument2 pagesاحكام الزواجMostafa100% (1)
- درس الطلاق 2024 ملخصDocument13 pagesدرس الطلاق 2024 ملخصthegreatest.warrior18No ratings yet
- درس الطلاق 2024 ملخصDocument13 pagesدرس الطلاق 2024 ملخصZizou FatimaNo ratings yet
- ملخص مختصر لقانون الأسرة حسب مطبوع الدكتورحموش عبد الرحمانDocument18 pagesملخص مختصر لقانون الأسرة حسب مطبوع الدكتورحموش عبد الرحمانYoussef AddiNo ratings yet
- 1Document22 pages1Mohammed TawfiqNo ratings yet
- الأهلية وأركـان الزواج 1Document8 pagesالأهلية وأركـان الزواج 1NASSER KHERIBECHENo ratings yet
- Redouan EskaliDocument3 pagesRedouan Eskalieskali780No ratings yet
- قانون الأحوال الشخـصية اليمنيDocument39 pagesقانون الأحوال الشخـصية اليمنيأسعد سرور100% (2)
- صيغة عقد زواج عرفي pdf جاهز للطباعة 2022Document2 pagesصيغة عقد زواج عرفي pdf جاهز للطباعة 2022Kareem Rasmy100% (1)
- احكام وليمة العرسDocument11 pagesاحكام وليمة العرسعلي محمدNo ratings yet
- برنامج مقياس قانون الأسرةDocument9 pagesبرنامج مقياس قانون الأسرةanime2pacNo ratings yet
- اوراق عمل الفقهDocument11 pagesاوراق عمل الفقهفيصل العلاويNo ratings yet
- أحكام الزواج ومقاصدهDocument8 pagesأحكام الزواج ومقاصدهaguouramayaNo ratings yet
- Soal Fiqih Kelas 5 Ujian Lisan 2022 Smstr1Document8 pagesSoal Fiqih Kelas 5 Ujian Lisan 2022 Smstr1mislakhudinNo ratings yet
- المحاضرات المقرّرة-قانون الأسرة- المجموعة 04Document13 pagesالمحاضرات المقرّرة-قانون الأسرة- المجموعة 04Lenda DollyNo ratings yet
- المحاضرات المقرّرة-قانون الأسرة- المجموعة 04Document13 pagesالمحاضرات المقرّرة-قانون الأسرة- المجموعة 04Lenda DollyNo ratings yet
- Cours 1584912454Document18 pagesCours 1584912454kemmach toufikNo ratings yet
- مساطر القضاء الاسريDocument36 pagesمساطر القضاء الاسريDRISS BENMALEK0% (1)
- مساطر القضاء الاسري PDFDocument36 pagesمساطر القضاء الاسري PDFmadanigiNo ratings yet
- الرضائية في إبرام عقد الزواج وانحلاله - الزوجة معقود معها أم عليهاDocument21 pagesالرضائية في إبرام عقد الزواج وانحلاله - الزوجة معقود معها أم عليهاzakilou01No ratings yet
- قسم اصول الدين - المرحلة الثانية مادة احكام انعقاد الزواج د برهانDocument22 pagesقسم اصول الدين - المرحلة الثانية مادة احكام انعقاد الزواج د برهانh.ida3atNo ratings yet
- حقوق-موجز-ف3 -جاهزDocument39 pagesحقوق-موجز-ف3 -جاهزapi-3731574100% (2)
- بلالباDocument31 pagesبلالباmomo911sssNo ratings yet
- مساوئ الأخلاق وعواقبهاDocument405 pagesمساوئ الأخلاق وعواقبهاوزير سعيد امونNo ratings yet
- ما قاله الملاحدة ولم يسجله التاريخDocument236 pagesما قاله الملاحدة ولم يسجله التاريخوزير سعيد امونNo ratings yet
- لحوم مسمومةDocument153 pagesلحوم مسمومةوزير سعيد امونNo ratings yet
- معارج الذكر والدعاءDocument573 pagesمعارج الذكر والدعاءوزير سعيد امونNo ratings yet
- سوق الخطاياDocument128 pagesسوق الخطاياوزير سعيد امونNo ratings yet
- مدارس النفس اللوامةDocument422 pagesمدارس النفس اللوامةوزير سعيد امونNo ratings yet
- لا تفعلDocument141 pagesلا تفعلوزير سعيد امونNo ratings yet
- عقد الزواج وشروطه برؤية مقاصديةDocument165 pagesعقد الزواج وشروطه برؤية مقاصديةوزير سعيد امونNo ratings yet
- كيف تناظر ملحدا؟Document319 pagesكيف تناظر ملحدا؟وزير سعيد امونNo ratings yet
- لا تفرحDocument96 pagesلا تفرحوزير سعيد امونNo ratings yet
- سورية والحرب الكونيةDocument243 pagesسورية والحرب الكونيةوزير سعيد امونNo ratings yet
- قيم الحضارة الإسلامية الجديدةDocument361 pagesقيم الحضارة الإسلامية الجديدةوزير سعيد امونNo ratings yet
- كلكم كفرةDocument347 pagesكلكم كفرةوزير سعيد امونNo ratings yet
- قلوب مع محمدDocument267 pagesقلوب مع محمدوزير سعيد امونNo ratings yet
- شمائل النبوة ومكارمهاDocument282 pagesشمائل النبوة ومكارمهاوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى الصحابة المنتجبينDocument164 pagesرسائل إلى الصحابة المنتجبينوزير سعيد امونNo ratings yet
- كنوز الفقراءDocument214 pagesكنوز الفقراءوزير سعيد امونNo ratings yet
- صفحات من أسفار المجد المزيفDocument255 pagesصفحات من أسفار المجد المزيفوزير سعيد امونNo ratings yet
- عقول معطلةDocument85 pagesعقول معطلةوزير سعيد امونNo ratings yet
- سلام للعالمينDocument449 pagesسلام للعالمينوزير سعيد امونNo ratings yet
- عدالة للعالمينDocument234 pagesعدالة للعالمينوزير سعيد امونNo ratings yet
- دعاة على أبواب جهنمDocument83 pagesدعاة على أبواب جهنموزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى اللهDocument124 pagesرسائل إلى اللهوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى رسول اللهDocument234 pagesرسائل إلى رسول اللهوزير سعيد امونNo ratings yet
- دعوها فإنها منتنةDocument91 pagesدعوها فإنها منتنةوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسائل إلى القرابة المظلومةDocument116 pagesرسائل إلى القرابة المظلومةوزير سعيد امونNo ratings yet
- رسالة إلى الإمام عليDocument159 pagesرسالة إلى الإمام عليوزير سعيد امونNo ratings yet
- إيران ودين وحضارةDocument308 pagesإيران ودين وحضارةوزير سعيد امونNo ratings yet
- دلائل النبوة الخاصةDocument182 pagesدلائل النبوة الخاصةوزير سعيد امونNo ratings yet
- إيران والقرآنDocument241 pagesإيران والقرآنوزير سعيد امونNo ratings yet
