Machine Translated by Google

Xem các cuộc thảo luận, số liệu thống kê và hồ sơ tác giả cho ấn phẩm này tại: https://www.researchgate.net/publication/321488382

Đi sâu vào Karna: Tìm kiếm bản thân của một cô đơn thiêng liêng

Bài báo · Tháng 12 năm 2017

CÔNG TÁC BÀI ĐỌC

0 2.918

1 tác giả:

Indrani Singh Rai

Đại học Amity Chhattisgarh

15 CÔNG BỐ 5 CÔNG TÁC

XEM HỒ SƠ

Một số tác giả của ấn phẩm này cũng đang thực hiện các dự án liên quan này:

Dự án “Ri gợn sóng của ký ức: Sự tác động của phân chia, thời gian và nhận thức và tác động của nó đối với sức khỏe tâm thần của người tị nạn Tây Bengal”

Tất cả nội dung sau trang này được tải lên bởi Indrani Singh Rai vào ngày 4 tháng 12 năm 2017.

Người dùng đã yêu cầu nâng cao tệp đã tải xuống.

Machine Translated by Google
Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Xã hội Quốc tế
Tập 7 Số phát hành 12, tháng 12 năm 2017,

ISSN: 2249-2496 Hệ số tác động: 7,081

Trang chủ Tạp chí: http://www.ijmra.us, Email: editorijmie@gmail.com

Tạp chí Quốc tế Truy cập Mở được Tham khảo Mở rộng đã Đánh giá Double-Blind - Bao gồm trong Danh mục Sê-ri Quốc tế Được lập chỉ mục &

Liệt kê tại: Thư mục Tạp chí Định kỳ của Ulrich ©, Hoa Kỳ, Open J-Gage cũng như trong Thư mục Cơ hội Xuất bản của Cabell, Hoa Kỳ

Đi sâu vào Karna: Tìm kiếm bản thân của một cô đơn thiêng liêng

Tiến sĩ Indrani Singh Rai *

Tóm tắt: Động lực không thể thiếu của con người là tìm kiếm ý nghĩa của “bản thân” và nó là

khá khó hiểu khi sống một cuộc sống với một danh tính không chắc chắn bởi vì mọi người không thể sống mà không có

bản thân vững chắc hoặc danh tính của một người ràng buộc anh ta chặt chẽ với một hệ thống có ý nghĩa trong đó anh ta

có thể trải qua cuộc sống của mình một cách mãn nguyện. Bản sắc là nguồn gốc của sự công nhận của gia đình và xã hội. Khi nào

nó được đặt câu hỏi, gốc rễ của sự tồn tại bắt đầu rùng mình; bản thân không được xác định hoặc không được đặt tên là

bị loại ra khỏi ngoại vi xã hội và hậu quả chỉ là xung đột với xã hội, nỗi thống khổ

để được công nhận và chiến đấu với chính mình với nỗi đau đớn tột cùng bên trong vì vô danh

nguồn gốc. Một số ít người có thể có nhận thức về danh tính của “con người thật” là

“Avidya” nhưng phần còn lại bị giới hạn trong sự thống trị hạn chế của “ý thức thế giới”. Đó là thời gian mà

chỉ đơn thuần là có thể giải thoát trần tục khỏi mê lầm và thiết lập chân lý rằng danh tính đích thực

của một cái tôi thực sự nằm ngoài cơ thể. Danh tính thực sự của một sinh vật phản ánh qua các giai đoạn như Vũ trụ

Ý thức (Kshara, Bản ngã vũ trụ), Ý thức thuần túy, (Akshara, Bản ngã bất tử)

và Ý thức Tối cao (Purushottama, Bản ngã Tối cao, toàn thể vũ trụ thống nhất).

Vì "tự nhận thức" là khá hiếm và vì con người thuộc về xã hội, vì vậy để có được xã hội

thừa nhận, bản sắc là tất yếu. Bài báo này là một nỗ lực nghiêm túc để khám phá và

phân tích số phận và nguyên nhân "karmik" của cuộc khủng hoảng về danh tính của Karna, nơi hoang vắng

anh hùng của sử thi vĩ đại của Ấn Độ, Mahabharata.

Các từ khóa: Bản sắc, xã hội, công nhận, tiến thoái lưỡng nan

*
Phó giáo sư, Trường Ngôn ngữ Amity, Đại học Amity Chhattisgarh

710 Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Xã hội Quốc tế

http://www.ijmra.us, Email: editorijmie@gmail.com
Machine Translated by Google
ISSN: 2249-2496 Hệ số liên hệ: 7.081

Động lực không thể thiếu của con người là tìm kiếm ý nghĩa của “bản thân” và nó khá

bối rối khi sống một cuộc sống với một danh tính không chắc chắn bởi vì mọi người không thể sống mà không có một

bản thân hoặc danh tính của một người ràng buộc anh ta chặt chẽ với một hệ thống có ý nghĩa mà anh ta có thể

dành cuộc sống của mình một cách mãn nguyện. Bản sắc là nguồn gốc của sự công nhận của gia đình và xã hội. Khi nó là

đặt câu hỏi, gốc rễ của sự tồn tại bắt đầu rùng mình; bản thân không được xác định hoặc không được đặt tên là

bị loại ra khỏi ngoại vi xã hội và hậu quả chỉ là xung đột với xã hội, nỗi thống khổ

để được công nhận và chiến đấu với chính mình với nỗi đau đớn tột cùng bên trong vì vô danh

nguồn gốc. Thần thoại đã là nền tảng của nhiều nền văn hóa và văn minh và Ấn Độ

xã hội chịu ảnh hưởng lớn của nó. Mỗi nền văn hóa đều có huyền thoại riêng giúp xã hội

nhận ra phong tục và cách nhìn thế giới của nó. Quá trình tư tưởng của Ấn Độ rất sâu sắc

bị ảnh hưởng bởi lời dạy giàu có về The Gita giúp hiểu được ý nghĩa thực sự của

cuộc sống và hậu quả của „nghiệp chướng.

Karna, chiến binh vĩ đại của sử thi vĩ đại The Mahabharata, được nhìn thấy trong suốt

cuộc hành trình của cuộc sống bị phớt lờ và từ chối bởi hầu hết các gia tộc ưu tú của kaurava cũng như pandava

do thấp bé của mình. Anh ta đã bị bỏ rơi bởi mẹ ruột của mình, các anh trai của anh ta, giáo viên của anh ta, thậm chí

Chúa. Thần thoại kể rằng khi Kunti, công chúa ban phước cho một công thức ma thuật để

triệu tập thần mặt trời, Surya. Không cần biết hậu quả thích hợp, cô ấy đã sử dụng lợi ích đó nhưng

thần mặt trời buộc phải sinh cho cô một đứa con. Sợ hãi khi có một đứa trẻ được thụ thai tại

giai đoạn thiếu nữ, Kunti đặt đứa trẻ - được sinh ra với một bộ giáp tự nhiên và đôi bông tai thần thánh trong một cây gậy

giỏ và vứt bỏ anh ta trôi nổi đến một con sông bất ngờ đưa Karna, con trai của một công chúa,

vào nhà của một người đánh xe, Adiratha, cha nuôi của anh ta.

Vì vậy, nói với con gái của Kuntibhoja, người chiếu sáng Tapana lừng lẫy

của vũ trụ thỏa mãn mong muốn của anh ấy. Và kết nối này ngay lập tức được sinh ra

một người con trai được cả thế giới biết đến với cái tên Kama mặc áo giáp tự nhiên và có khuôn mặt

làm sáng bởi vành tai. Và Kama anh hùng là người đầu tiên sử dụng vũ khí,

phúc lộc song toàn, dung nhan thiên hạ. Và sau

sự ra đời của đứa trẻ này, Tapana lừng lẫy đã ban cho Pritha thời con gái của cô và

lên trời. Và công chúa của chủng tộc Vrishm đang nhìn với nỗi buồn rằng

đứa con trai do cô sinh ra, chăm chú suy ngẫm về những gì sau đó là điều tốt nhất mà cô nên làm. Và từ

sợ người thân của mình, cô quyết định che giấu bằng chứng điên rồ của mình. Và cô ấy đúc

con cái của cô ấy có sức mạnh thể chất tuyệt vời khi xuống nước. Sau đó, nổi tiếng

chồng của Radha, thuộc giai cấp Suta, đã mang đứa trẻ bị ném xuống nước, và anh ta

và vợ anh ta đã nuôi nấng anh ta như con ruột của họ. Và Radha và chồng đã ban tặng

trên anh ta tên của Vasusena… (Vyasa, Shambhava Parva, phần CXI, 262)

711 Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Xã hội Quốc tế

http://www.ijmra.us, Email: editorijmie@gmail.com
Machine Translated by Google
ISSN: 2249-2496 Hệ số liên hệ: 7.081

Một Kshatriya, thành viên của giai cấp thống trị đã biến thành một tấm vải liệm. Karna bị làm nhục

và được tách biệt bởi danh tính thay thế này; bị lạm dụng và ngược đãi vì là “Radhey”, con trai

của Radha hoặc „Suta Putra‟, con trai của một sự rùng mình theo hệ thống varna . Sự từ chối của họ hàng và xã hội đối với

con trai cả của Kunti, anh trai của Pandavas đã khiến cuộc sống của ông trở nên khốn khổ cho đến cuối cùng. Anh ấy đã

luôn ở trong tình thế khó xử về danh tính của mình khiến anh ta trở nên tuyệt vọng và xấu số.

Cuộc khủng hoảng về danh tính có thể tạo ra một vết hằn sâu vào tâm trí và tâm hồn của một cá nhân

anh ta buộc phải sống một cuộc sống căng thẳng và chán nản. Trong trường hợp của Karna, anh ta đánh trả một lần nữa

và một lần nữa và anh ta liên tục bị hành xác. Anh ta được sinh ra với áo giáp; mặc dù anh ấy đã được nuôi dưỡng

trong một gia đình tồi tàn nhưng trong trái tim anh có cảm giác của một chiến binh. Anh ấy khá tò mò về

Kavach và Kundal đặc biệt mà cơ thể anh ta có. Nó khiến anh ta trở nên bất khả chiến bại. Nó đã

chủ yếu là vì những món quà tự nhiên này mà Karna luôn tò mò về sự ra đời của mình

và giáo dục và cũng từ chối sống cuộc sống của một Suta và làm theo bản năng cơ bản của mình và

trái tim đang sống một cuộc sống như một chiến binh hơn là một người đánh xe. Nhưng số phận trớ trêu là thế

khi anh ta tiếp cận Dronacharya, người đã dạy các hoàng tử Kuru, và yêu cầu anh ta dạy

chiến tranh, anh ta bị từ chối vì anh ta không phải là Kshatriya và anh ta quay lại với đề nghị

để gắn bó với nhiệm vụ đẳng cấp của mình. Nhưng câu hỏi đặt ra là nghĩa chính xác của “nghĩa vụ đẳng cấp” là

“Đẳng cấp” gắn liền với bản sắc xã hội của một cá nhân. Nói chung, bổn phận của người cha

của bất kỳ đẳng cấp nào được chuyển giao cho người thừa kế của mình và nghĩa vụ duy nhất đó được coi là nghĩa vụ đẳng cấp của một

Con trai. Nhưng ai được coi là cha của Karna? Anh ta tuân theo nghĩa vụ đẳng cấp nào?

Ban đầu anh ta là con trai của Thần mặt trời Surya và Kunti chưa kết hôn nhưng danh tính đó không phải

được mẹ tiết lộ do bị xã hội chỉ trích. Thứ hai, nếu Karna là con trai của Kunti, anh ta là

anh cả của Pandava, Pandu sau đó được coi là cha và cuối cùng, như anh đã

được bồi dưỡng bởi một người đánh xe, Adiratha, suta, Karna sẽ tuân theo nhiệm vụ của đẳng cấp shudra. Các

Mối quan hệ rối rắm khiến Karna không còn gì để đau khổ. Sự sỉ nhục tiếp tục khi sau

hoàn thành việc học về chiến tranh, cả Pandavas và Kauravas đều thể hiện

những kỹ năng tuyệt vời và Karna vượt trội hơn từng người trong số họ, anh ấy đã được hướng dẫn rời khỏi nơi này bằng cách

Drona vì không phải là Kshatriya. Anh ta cũng xác nhận năng lực tuyệt vời của Karna là cảm giác tội lỗi hoặc

adharma, bởi vì anh ta biển thủ tất cả kiến thức chiến tranh, anh ta không được phép làm điều đó.

Karna là một chiến binh cừ khôi, người khác biệt trên chiến trường cũng như trong cuộc sống của mình.

Nhiệm vụ tìm hiểu chiến tranh của anh ấy đã khiến anh ấy phải thực hiện cách thay thế để đạt được mục tiêu của mình. Anh ta

cải trang thành một Bà-la-môn để học cách chiến đấu từ Parshurama. Anh ấy đã học mọi thứ nhưng

danh tính của anh ta một lần nữa trở thành công cụ cho lời nguyền kinh hoàng của Parashurama mà Karna sẽ

mất tất cả kiến thức cơ bản về vũ khí khi anh ta cần chúng nhất. Anh ấy đã

bị nguyền rủa vì anh ta cải trang thành Bà la môn để trở thành đệ tử của Parashurama nhưng

712 Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Xã hội Quốc tế

http://www.ijmra.us, Email: editorijmie@gmail.com
Machine Translated by Google
ISSN: 2249-2496 Hệ số liên hệ: 7.081

anh ta bị từ chối một lần nữa khi sư phụ của anh ta xác định các đặc điểm của Kshatriya trong anh ta và anh ta

tự giới thiệu mình là Bà la môn. Dronacharya từ chối anh ta vì không phải là kshatriya, Parashuma

từ bỏ anh ta vì là kshatriya, không phải là Bà la môn. Trong cả hai trường hợp, điểm chung là

làm ô nhục một cá nhân vô tội nhân danh đẳng cấp, varna hoặc danh tính. Một sự cố khác

xác nhận việc dùng búa lặp đi lặp lại của Bhishma, một trong những trí thức cao tuổi của kauravas

bởi vì anh ta từ chối chiến đấu dưới hoặc cùng với một chiến binh không phải là kshatriya. Vì vậy, Karna

đã bị sỉ nhục và phải đợi cho đến khi Bhishma thất thủ, để anh ta có thể tham gia vào trận chiến của

Kurukshetra.

Bi kịch trở thành không thể tránh khỏi khi các cá nhân không thể tự tháo gỡ

từ xung đột giữa họ là ai và họ được cho là ai. Tương tự,

ý thức của cá nhân về con người thật của mình là không thể thiếu để đạt được thành tựu cuối cùng

tự hiện thực hóa. Nếu không thì chân không được cảm nhận trong cuộc sống hoặc cuộc sống dường như không đáng kể. Khi nó được

cuộc chiến của Draupadi , Karna đã thành công khi nhắm mục tiêu con cá trước Arjuna, nhưng anh ta

đã bị Draupadi từ chối một cách chính đáng khi cô ấy tuyên bố trước toàn thể đám đông rằng cô ấy

sẽ không bao giờ kết hôn với một Suta (giai cấp thấp kém).

Và nhìn thấy con trai của Suryya Kama của bộ tộc Suta như lửa, hoặc Soma, hoặc

Bản thân Suryya, quyết tâm bắn trúng dấu vết của những người đi đầu trong cung mà con trai của

Pandu coi dấu hiệu như đã bị bắn và mang xuống mặt đất. Nhưng mà

Khi nhìn thấy Kama, Draupadi lớn tiếng nói, 'Tôi sẽ không chọn một Suta cho lãnh chúa của tôi! Sau đó, Kama,

cười bực bội và liếc nhìn Mặt trời, ném cây cung sang một bên

được vẽ thành một vòng tròn. (Swayamvara Parva, Phần CLXXXIX 425)

Karna đã bị từ chối với lý do rằng một người đàn ông không rõ nguồn gốc và cấp bậc thấp thậm chí không thể

tranh làm chú rể của Draupadi.

Karna không có gì phải chấp nhận số phận của mình mặc dù anh ta đã bị trừng phạt vì những gì anh ta không

có tinh thần trách nhiệm. Kunti nhận ra Karna bằng áo giáp và bông tai của anh ta và xác định anh ta là con trai của cô

tại thời điểm thể hiện tài năng bắn cung ở Hastinapur nhưng cô ấy không dám nói với ai về

hành vi phạm tội trước hôn nhân của cô ấy. Danh tính của một đứa trẻ, trước hết và quan trọng nhất có mối liên hệ chặt chẽ với

dây sinh sản của nó với mẹ của nó. Nếu nhà cung cấp sự sống miễn cưỡng chấp nhận đứa trẻ một cách duyên dáng,

thế thì chính xác ai là người chịu trách nhiệm về sự đau khổ của đứa trẻ? Đó chỉ là Duryodhana, anh cả

của các Kauravas, tuyên bố Karna là “vua của Anga”, do đó làm cho Karna trở thành Kshatriya nếu có công

không phải bằng cách sinh ra và làm giảm gánh nặng của cuộc xung đột nội bộ của Karna và đổi lại là

hỗ trợ, Karna thể hiện lòng biết ơn vĩnh viễn đối với Duryodhana và vẫn là một người bạn thực sự

của anh ta cho đến cuối cùng mặc dù sự chính trực của anh ta đã bị lãng phí vào một người đàn ông (Duryodhana) không có sự chính trực. Đây

chỉ là một mối quan hệ đích thực nơi Karna tìm thấy giá trị của mình và ở một mức độ nào đó

713 Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Xã hội Quốc tế

http://www.ijmra.us, Email: editorijmie@gmail.com
Machine Translated by Google
ISSN: 2249-2496 Hệ số liên hệ: 7.081

sự tồn tại có ý nghĩa của chính anh ta ở đây trên trái đất này bởi vì không ai ngoại trừ Duryodhana đã lấy

Tước hiệu hoàng gia của Karna một cách nghiêm túc; anh ta vẫn là suta-putra, con trai của người đánh xe hoặc

người ngoài cuộc. Trước khi chiến tranh bắt đầu, khi Chúa Krishna đến gặp Karna với yêu cầu tham gia

Pandavas:

… Hãy cho Pandavas biết bạn là con trai của Kunti sinh ra trước Yudhishthira. Các

anh em, năm Pandavas, con trai của Draupadi, và con trai bất khả chiến bại của Subhadra

tất cả sẽ ôm lấy chân bạn ... Được bao quanh bởi các Pandavas, giống như mặt trăng bởi các vì sao,

Hỡi con trai của Kunti, hãy cai trị vương quốc và vui mừng cho chính Kunti. Hãy để bạn bè của bạn

vui mừng, và kẻ thù của bạn đau buồn. Hãy để có, ngày này, một tình anh em kết hợp giữa bạn

và các anh em của ngươi, các con trai của Pandu. (Udyoga Parva, Phần CXL, 280)

Karna phải quyết định giữa lời khuyên của Krishna và phe của Duryodhana (adharma), anh ấy đã chọn

pháp của anh ta và nó không phải để lừa dối người đàn ông đã cung cấp cho anh ta danh tính xã hội của anh ta, cấp bậc của một

Kshatriya khi bị mọi người chán nản. Vì vậy, anh ta trả lời Krishna:

Mẹ tôi, khi còn là một thiếu nữ, đã mang tôi trong bụng mẹ, hỡi Janarddana, nhờ bà

kết nối với Surya. Và theo lệnh của chính Surya, cô ấy đã bỏ rơi tôi như

ngay khi tôi được sinh ra. Ngay cả như vậy, O Krishnai, tôi đã đến với thế giới. Về mặt đạo đức, do đó, tôi

là con trai của Pandu. Kunti, tuy nhiên, đã bỏ rơi tôi mà không nghĩ đến phúc lợi của tôi.

Suta, Adhiratha, ngay khi nhìn thấy tôi, đã đưa tôi về nhà của anh ấy, và từ cô ấy

tình cảm dành cho tôi, bộ ngực của Radha đã đầy sữa vào ngày hôm đó, và cô ấy, O

Madhava, làm sạch nước tiểu của tôi và sơ tán- Làm thế nào một người có thể thích chúng tôi, trò chuyện với

Bổn phận và việc nghe kinh có bao giờ tước đoạt Pinda của cô ấy không? Nên cũng

Adhiratha của lớp Suta coi tôi như con trai, và tôi cũng vậy, từ tình cảm, luôn luôn

coi ông ấy như cha (của tôi). (Udyoga Parva, Phần CXL, 280)

Cuộc trò chuyện giữa đứa con trai bị bỏ rơi với mẹ ruột của mình thật trớ trêu vì

danh tính thực sự của Karna bây giờ đã được tiết lộ bởi mẹ của anh ấy Kunti mặc dù lý do đằng sau điều này

tiết lộ là để tiết kiệm năm pandavas.

Kama nói: “Tôi là Kama, con trai của Radha và Adhiratha. Vì điều gì, hỡi cô gái, cô đã

đến đây? Hãy nói cho tôi biết tôi phải làm gì cho bạn?

“Kunti nói:“ Ngươi là con trai của Kunti, chứ không phải của Radha. Adhiratha cũng không phải là cha của ngươi.

Hỡi Kama, nghệ thuật không được sinh ra theo thứ tự Suta. Hãy tin những gì tôi nói. Bạn đã mang đến

xuất hiện bởi tôi khi còn là một thiếu nữ. Tôi đã ôm em đầu tiên trong bụng mẹ. Hỡi con trai, con sinh ra ở

cung điện của Kuntiraja. Hỡi Kama, Surya thần thánh, người phát ra ánh sáng và

hãy làm cho mọi thứ trở nên hữu hình, hỡi những người sử dụng vũ khí, hãy cầu xin các ngươi

tôi.

714 Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Xã hội Quốc tế

http://www.ijmra.us, Email: editorijmie@gmail.com
Machine Translated by Google
ISSN: 2249-2496 Hệ số liên hệ: 7.081

Karna nói: “Hỡi quý cô Kshatriya, tôi không thể thừa nhận những gì cô đã nói, viz., Điều đó

sự tuân theo mệnh lệnh của ngài là nhiệm vụ cao nhất của tôi (trong trường hợp của tôi). O

mẹ ơi, con đã bị mẹ bỏ rơi ngay khi vừa mới sinh ra. Tổn thương lớn này, liên quan đến

rủi ro cho chính cuộc sống của bạn, mà bạn đã làm cho tôi, đã phá hủy các thành tựu của tôi và

danh tiếng. Nếu, thực sự, tôi là một Kshatriya, đối với bạn, tôi đã bị tước bỏ tất cả các nghi thức của một

Kshatriya. Kẻ thù nào có thể khiến tôi bị thương nặng hơn? … Bạn chưa bao giờ

trước khi tìm kiếm điều tốt đẹp của tôi như một người mẹ nên làm. Tuy nhiên, bạn sẽ hỏi tôi hàng ngày,

mong muốn làm điều tốt cho bản thân. (Udyoga Parva, Phần CXLV, 289-90)

Có một cách khác để giảm bớt gánh nặng của cuộc xung đột danh tính của Karna. Nếu Kunti

tiết lộ sự thật cho năm người con trai của ông, kết quả sẽ khác. Kunti chưa trưởng thành

Hành động cướp đi tất cả mọi thứ của con trai bà và khiến cuộc sống của nó trở nên thảm hại. Ngay cả khi đó Karna cũng không

gửi cô ấy trở lại không có kết quả như ông đã hứa, "Hỡi người phụ nữ nổi tiếng, số con trai của bạn sẽ không bao giờ

ít hơn năm. Năm nó sẽ luôn là, hoặc với tôi, hoặc với Arjuna, và chính tôi đã bị giết. "

(Udyoga Parva, Phần CXLV, 291)

Rabindranath Tagore mô tả nỗi đau khổ của một đứa con trai bị bỏ trốn Karna và về mặt xã hội

người mẹ có ý thức Kunti trong sáng tạo độc đáo của mình Karna Kunti Samvad vào năm 1899. Theo cách khác, nó

là xung đột giữa hai danh tính, giữa tuổi thơ ngoài giá thú và không lập gia đình

tình mẫu tử. Đối với Karna, Kunti là một nguồn năng lượng sống động cho tất cả nỗi ô nhục suốt đời của anh ấy và

nhưng anh ta cố tình chấp nhận mong muốn của Kunti là để Arjuna sống, "Joy houk amar

houk pandobo sontan, Ami robo nishfoler hotasher dole ”(Hãy để con trai của Pandu trở thành

chiến thắng và sống mãi mãi, tôi chọn ở lại với những người tuyệt vọng vô vọng.) (Tagore, 1961)

Nhận thức kiên định về lòng trung thành của Karna khiến anh ta phải tuyên bố,

Đêm sinh của tôi, bạn đã bỏ tôi lại trên trái đất:

vô danh, vô gia cư. Theo cách tương tự ngày hôm nay

Mẹ hãy nhẫn tâm và bỏ rơi con:

để lại cho tôi thất bại, khét tiếng, dâm đãng.

Chỉ có phước lành này mới ban cho tôi trước khi bạn rời đi:

có thể tham lam cho chiến thắng, cho danh tiếng, hoặc cho một vương quốc

không bao giờ làm chệch hướng tôi khỏi con đường của một anh hùng và sự cứu rỗi. (Tagore, 1961)

Kunti đã phá vỡ sự thật cho các con trai của mình khi chiến tranh kết thúc, và khi Yudhishthira,

Dhritarashtra, và những người khác đã đến Ganga để dâng lễ vật cho những người thiệt mạng trong chiến tranh.

Karna đã bị Kunti bỏ rơi nhiều năm trước, được đặt tên và nhận dạng bởi người nuôi dưỡng của anh ta

cha mẹ và một vị trí trong xã hội của Duryodhana. Con trai đã được thừa nhận bởi

mẹ sau cái chết của anh ấy nhưng một người bạn thực sự đã phản ánh danh tính của một người bạn trung thực bằng cách chọn

715 Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Xã hội Quốc tế

http://www.ijmra.us, Email: editorijmie@gmail.com
Machine Translated by Google
ISSN: 2249-2496 Hệ số liên hệ: 7.081

adharma thông qua giáo pháp và là tín đồ tối cao của Đấng tối cao, thích từ bỏ

Krishna, người đã đến với anh ta.

Chúng ta gặp một nhân vật khác Yuyutsu, con trai của Dhritarashtra, đau khổ tương tự

cuộc khủng hoảng bản sắc trong truyện ngắn “Souvali” của Mahasweta Devi, là sự phản ánh quan trọng về

Mahabharata. Đó là một câu chuyện sâu sắc về một dasi tên là Souvali, người bị buộc phải trở thành một

đồng tình với vua Dhritarashtra trong khi vợ ông là Gandhari đang có con. Cô ấy là

mẹ của Souvalya hay Yuyutsu, con trai của Dhritarashtra, do đó là Kaurava, một sự thật được biết đến nhưng

không bao giờ thừa nhận. Ông là con trai duy nhất của Dhritarashtra tham gia quân đội Pandava và

con trai duy nhất của Kaurava còn sống sau chiến tranh. Sự đau đớn và thống khổ của một người con trai thực hiện nghi lễ cuối cùng

hoặc tarpan cho người cha đã chết của mình mặc dù ông ấy không bao giờ được thừa nhận được mô tả rất

thực tế. Ở bên lề, anh ta vẫn bị bỏ rơi và bỏ bê toàn bộ cuộc sống trong sử thi nhưng

sự im lặng kéo dài của ông là một chỉ trích phổ biến đối với triều đại hoàng gia. Anh ta hỏi, có thể là một người ưu tú

cha nhận được moksha bởi tarpan do một người con trai dưới quyền thực hiện?

Karna đau khổ ngay từ đầu, cuộc hành trình của anh ấy mà không có mẹ

tình cảm, mối ràng buộc của anh với những người không phải họ hàng, tình trạng khó xử liên tục của anh - tất cả đều là do duyên số. Infact, tất cả

con người đang ở đây trong giai đoạn của cuộc sống để trút bỏ gánh nặng của nghiệp prarabdh của họ

nợ nần. Đó là thời gian chỉ có thể giải phóng trần tục khỏi ảo tưởng và thiết lập chân lý

rằng danh tính thực sự của một bản ngã thực sự nằm ngoài cơ thể. Nhận dạng thực sự của một sinh vật phản ánh

qua các giai đoạn như, Ý thức vũ trụ (Kshara, Bản thể vũ trụ), Ý thức thuần túy,

(Akshara, Bản ngã bất tử) và Ý thức tối cao (Purushottama, Bản ngã tối cao,

Toàn bộ Vũ trụ Thống nhất). Vì "tự nhận thức" là khá hiếm và vì con người thuộc về

đối với xã hội, vì vậy để được xã hội thừa nhận, bản sắc là không thể tránh khỏi nhưng một nền hòa bình thiêng liêng có thể

đạt được nếu có thể thực hiện một sự chuyển đổi từ bản sắc vật lý sang siêu hình.

716 Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Xã hội Quốc tế

http://www.ijmra.us, Email: editorijmie@gmail.com
Machine Translated by Google
ISSN: 2249-2496 Hệ số liên hệ: 7.081

Người giới thiệu:

Devi, Mahasweta. (2005). Sau Kurukshetra. (chuyển bởi Anjum Katyal). Calcutta: Mòng biển.

Tagore, Rabindranath. (Năm 1961). “Korno-KuntirSongbad,” Sanchayita. Calcutta: Viswa Bharati.

Vyasa, Krishna Dwaipayana. (Năm 1967). Mahabharata. (Chuyển thể bởi Pratap Chandra Roy).

Calcutta: Quán rượu Phương Đông.

717 Tạp chí Nghiên cứu Khoa học Xã hội Quốc tế http://
www.ijmra.us, Email: editorijmie@gmail.com

Xem số liệu thống kê về xuất bản