Translated from Telugu to Vietnamese - www.onlinedoctranslator.

com

Chương2:Khảo sát lịch sử

Trước tiên, chúng ta phải phân tích cấu trúc sơ khai của Đạo giáo tôn giáo. Chủ nghĩa Đạo
tôn giáo không phải là Đạo giáo học giả truyền thống, bảo thủ thuần túy, cũng không phải là
Đạo Phật thuần túy du nhập từ Ấn Độ, mà nó bắt đầu như một sự kết hợp của triết học và lý
thuyết của cả hai. Nếu nhìn vào bối cảnh lịch sử của thời đó, chúng ta có thể thấy một điểm
quan trọng. Vào thời điểm đó, Trung Quốc là quốc gia mạnh nhất ở châu Á, và nền văn hóa
của nó là tiên tiến nhất. Thật không thể tin được là Trung Quốc lại cởi mở để tiếp thu Phật
giáo vào văn hóa của mình, đặc biệt là vào thời điểm xã hội Trung Quốc quá bảo thủ và người
dân của họ đều rất tự hào về lịch sử lâu đời của họ. Nếu hoàng đế nhà Hán không cởi mở như
vậy, việc truyền bá Phật giáo ở Trung Quốc có lẽ đã bị trì hoãn trong vài thế kỷ.

Đạo giáo tôn giáo ra đời trong thời kỳ này. Nó không chỉ lưu giữ những phần tốt đẹp của
triết lý Đạo giáo truyền thống mà còn tiếp thu những phần hữu ích của văn hóa Phật giáo và
phương pháp tu luyện tâm linh của họ được du nhập từ Ấn Độ. Trong nhiều năm qua, họ vẫn
giữ tư tưởng cởi mở này và chưa bao giờ ngần ngại học hỏi những điều bổ ích từ những
phong cách khác.
Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét lý thuyết và triết lý nền tảng của Đạo giáo. Đạo
giáo nhấn mạnh đến "Đạo" (con đường,l!), có nghĩa là con đường của tự nhiên. Họ tin
rằng “điều gì sẽ xảy ra sẽ xảy ra.” Tuân theo một truyền thống hay học thuyết là điều
vô nghĩa, nhưng nổi loạn chống lại nó cũng vô nghĩa. Các nhà sư Đạo giáo không có
tất cả các quy tắc mà các Phật tử đã làm. Họ không phải cắt tóc như các Phật tử, và
họ được phép uống rượu và thịt. Họ thậm chí còn được phép quan hệ tình dục và kết
hôn, điều mà các Phật tử tuyệt đối cấm làm. Xu hướng này của những người theo
Đạo là cởi mở hơn so với những người theo đạo Phật trong cách họ làm việc để giác
ngộ.
Có một thực tế quan trọng khác. Vì người Đạo và người theo đạo Phật về cơ bản có
cùng mục đích và có nhiều phương pháp tu tập và triết lý chung, cả hai đều thờ cùng một
vị Phật và theo cùng một triết lý về nhiều mặt, nên các nhà sư Đạo Đạo và Phật giáo
thường cùng nhau nghiên cứu và trở thành những người bạn thân thiết. Ở Trung Quốc,
người ta thường nói rằng "Fo Dao Yi Jia '' (-H! Ll! -�) có nghĩa là "Phật giáo và Đạo giáo là
một gia đình." Trước Đa Mỗ, các Đạo gia đã biết nhiều phương pháp tu luyện của Đạo
Phật. Sau khi Da Mo qua đời, họ tự nhiên có thể lĩnh hội được phương pháp tu luyện Khí
bí mật mới của anh. Cuối cùng, ngoài các văn bản truyền thống của Đạo giáo, các thư viện
của Đạo giáo còn có một số lượng đáng kể các tài liệu đào tạo Phật học.
Vì Yi Jin Jing của Da Mo, các thầy tu Thiếu Lâm đã tham gia rất nhiều vào việc luyện tập võ
thuật. Vào thời điểm đó nó là cần thiết cho việc bảo vệ tài sản của chùa. Điều này đánh dấu sự
khởi đầu của một kỷ nguyên mới cho võ thuật Trung Quốc: từ việc tập trung vào các kỹ thuật
bên ngoài, họ chuyển sang tu luyện Nội công, hay còn gọi là sức mạnh tinh thần.
Đương nhiên, sau vài trăm năm, nhiều kỹ thuật của Yi Jin Jing cũng đã được
học bởi các Đạo sĩ. Trong triều đại nhà Tống (năm 960A.D. ,* -),Taijiquan, một
môn võ nội công nhấn mạnh sự phát triển của Khí, được tạo ra ở núi Võ Đang

28
 Những câu chuyện

Kể từ đó, núi Võ Đang đã trở thành trung tâm của Đạo giáo và
(j�; _ 'f ..L) .

võ thuật nội công. Đương nhiên, Thiếu Lâm Tự luôn được coi là quyền uy trên
các thế võ ngoại công.
Ngày nay, nhiều người lầm tưởng rằng võ Thiếu Lâm không có nội công luyện
Khí công, còn võ công nội công thì không chú trọng luyện kỹ thuật ngoại công. Họ
không nhận ra rằng việc luyện khí công nội công bắt nguồn từ chùa Thiếu Lâm, và
nó luôn là một phần quan trọng của quá trình luyện tập ở đó. Hơn nữa, nếu một võ
sĩ có nội lực mạnh nhưng không có kỹ thuật chiến đấu tốt thì sẽ bị đánh bại. Do đó,
theo truyền thống, việc đào tạo Thiếu Lâm là từ bên ngoài đến bên trong, trong khi
việc đào tạo của Võ Đang là từ bên trong đến bên ngoài. Chỉ khi bạn đã học được cả
nội công và ngoại công, bạn mới có thể nói rằng bạn đã hoàn thành khóa huấn luyện
võ thuật Trung Hoa.
Trong nhiều năm, người ta thường tin rằng các phương pháp luyện tập cho Xi Sui Jing Qigong
đã bị thất truyền. Tuy nhiên, một sự thay đổi đã xảy ra trong triều đại nhà Thanh (1 644-1 9 1 2
QUẢNG CÁO,nó).Trong thời kỳ đó, nhiều nhà sư Phật giáo và Đạo giáo đã tham gia
vào chính trị, chiến đấu để lật đổ triều đại nhà Thanh. Để trả đũa, chùa Thiếu Lâm
chính và một số chi nhánh (chẳng hạn như ở Phúc Kiến Quan Chu,: ti: st ._ftl,và Hebei
Honglong,iiJ: Jt.nti.),bị quân Thanh tấn công và đốt phá nhiều lần. Nhiều linh mục đã
trốn thoát và bắt đầu dạy các kỹ thuật võ thuật cho giáo dân để tiếp tục chiến đấu.
Một số cư sĩ cũng đã bí mật học nhiều phương pháp luyện tập Khí công Yi Jin Jing và
Xi Sui Jing.
Trong hai mươi năm gần đây, do sự thuận tiện của giao thông và liên lạc hiện
đại, con người đã cởi mở hơn bao giờ hết. Nhiều bí mật đã được công bố, và
đang mở ra một kỷ nguyên mới của môn Khí công. Tuy nhiên, vì nhiều năm bí
mật, thông tin được đưa ra dưới dạng các mảnh ghép ngẫu nhiên và không đầy
đủ.

2.4 CÂU CHUYỆN

Trong mười bốn trăm năm kể từ khi Da Mo qua đời, nhiều người đã tuyên bố nắm
giữ bí mật của việc huấn luyện Yi Jin Jing và Xi Sui Jing, bao gồm các nhà sư Phật giáo,
thầy tu Đạo giáo và các võ sĩ. Tuy nhiên, không ai thực sự biết ai là người có những bí
mật "gốc" mà Da Mo truyền lại. Nhiều tài liệu có sẵn cho chúng tôi có lời nói đầu hoặc lời
tựa giải thích cách tác giả có được những bí mật ban đầu. Thật là thú vị khi đọc chúng. Vì
không ai thực sự biết đâu là sự thật, bạn nên đơn giản coi họ như những câu chuyện.

Ba lời nói đầu sau đây được viết bởi ba người khác nhau, những người sở hữu cùng
một tài liệu vào những thời điểm khác nhau. Tài liệu này sau đó được phát hành cho công
chúng bởi Han Fen Lou (Tower of Fragrance,iii * •),một tổ chức Đạo giáo. Trên thực tế, tài
liệu này có lý thuyết và phương pháp đào tạo đầy đủ nhất, và một phần lớn Yi Jin Jing
được thảo luận trong cuốn sách này là dựa trên nó.

29
Chương2:Khảo sát lịch sử

LỜI NÓI ĐẦU VỀ QUẢN LÝ THỰC TẾ CỦAYlJIN JING

DO HERBAUST 1..JJING, TANG ZHEN GUAN THỨ 2 NĂM 1629 SCN)

• * - t! Ib £�� H��, q.
1! �• = -f (. * - * � BiJi

(Vào thời của) cố Hoàng đế WCiXiao Ming ở thời Thái Cực, đại sư
Da Mo đến WCi từ Liang, và đối mặt với bức tường trong chùa
Thiếu Lâm. Một ngày nọ, ông hỏi các đệ tử và nói: "Tại sao con
không mô tả những gì con biết và (tôi) sẽ nói cho con biết thành
tựu con đã đạt được" (Do đó} mỗi đệ tử mô tả những gì đã tu
luyện mà Sư phụ nói · "Con đã đạt được Da của tôi, bạn đã lấy
được thịt của tôi, và bạn đã lấy được xương của tôi. "Chỉ với Huệ
Kế:" Bạn đã lấy được tủy của tôi. " không biết (anh ấy) thực sự có
ý gì đó (cụ thể). Đó không phải là một nhận xét thông thường.

{i ..; f llJ3 -t: .k> fa M nó.M: k6iJi � * �- · �iii! �� '# �o

•

- một·tnJt-1k.;.a: ... A�-tPIT �•�, �:;. t5 .ittli ".;.o

l! l � � - * - 1t i! 1�o� a: ...��� £ · � �� �·� ��

-đến "· �: tt � hoặc a: ...Ri ��tt ".z ;;. Z ;;o �i.
A.ilM� · � -A · � - � · · ��Jt-� PJtft · # �-� o

Giữa 420A.Dvà 589QUẢNG CÁO (tổng cộng là 169 năm), có một số hoàng đế đã
chia Trung Quốc thành các quốc gia riêng biệt. Nó được gọi là "Kỷ nguyên của sự
phân chia giữa Bắc và Nam" ('*': lt.- '!!) Theo các ghi chép hiện có, Da Mo là
được Hoàng đế nhà Lương mời đến Trung Quốc vào năm 527A.D
và sau đó vào lãnh thổ nước Ngụy, ở tại chùa Thiếu Lâm. Tài liệu này sai về thời
gian. Wei Xiao Ming lên ngôi hoàng đế từ 5 1 6A.Dđến 528QUẢNG CÁO,và thời kỳ
Tai He có từ năm 477A.Dđến 500A.Ddưới thời trị vì của hoàng đế Wei Xiao Wen
Di. Do xung đột này trong tài liệu, ngày tháng không thể được tin cậy.
Hui Ke là một đệ tử của Da Mo, người được cho là đã có được bí mật của Xi Sui Jing Qigong, bí
quyết dạy cho một nhà sư làm thế nào để đạt được mục tiêu cuối cùng là Phật quả. "Tủy" đề cập
đến các kỹ thuật luyện tập mà anh ta đã học được, chứ không phải về chiều sâu của thành tựu Đạo
gia của anh ta.

Sau chín năm, thành tựu đã được hoàn thành và (ông) qua đời, được chôn cất tại gốc
của Núi Tai Gấu. Sau đó anh ta bỏ giày và đi. Sau đó, bức tường mà ông đang đối mặt
đã bị hư hỏng do mưa gió, các nhà sư Thiếu Lâm đã sửa chữa nó và tìm thấy một
chiếc hộp kim loại. Chiếc hộp được đóng lại mà không có con dấu hoặc khóa, (nhưng}
hàng trăm phương pháp không thể mở nó. Một nhà sư đã hiểu và nói rằng · "Điều
này phải được gây ra từ sức mạnh của màu xanh.chúng tôinên sử dụng

30
 Những câu chuyện

Cháy. "Sau đó, chiếc hộp được mở ra. Người ta thấy chiếc hộp chứa đầy sáp khiến chiếc hộp
luôn đóng kín. (Họ) đã mua được hai tác phẩm kinh điển: một tác phẩm có tênXiSui Jing,
một người tênYi] trong Jing.

ift 1L 1f '. "h ..ii-11: • $ n� .1f LL, IJ? il!•7 giờ! 'l 4l.rriJ -! - �! �iii!
•

lt $ m · f: t�.OO.Piil �-: .fMt 1�ltz

• · � - � , �Ht�
•
·

� "* • · att :: f: � rt,•-1t · � a:"Jlt. 1 & .1JJ: t..OO .t! Z.•1t

�x·# � � � · ��-�� mJ � � �.t! Z. · ������
# ;. :- mộtr; J \: t; U� J , - arJ •

Điều này kể về nơi mà Da Mo được chôn cất, dưới gốc của núi Tai Gấu (Xiong Er Shan,�H..L
).Nó tương ứng với các tài liệu được xuất bản bởi Thiếu Lâm Tự.3 Ở Trung Quốc, khi một người
nào đó đã đạt được Phật quả, người ta cho rằng người đó đã bỏ giày và đi. Điều này ngụ ý
rằng mặc dù anh ấy đã ra đi, nhưng một số thành tích của anh ấy vẫn để lại cho những người
theo dõi anh ấy. Trong thời cổ đại, sáp thường được sử dụng để dán các thứ lại với nhau. Một
lần nữa, người ta không biết liệu kinh điển có thực sự được tìm thấy nơi Dạ Mỗ đã thiền định
hay không. Rất có thể câu chuyện này đã được dựng nên.

Xi Sui jing nói rằng cơ thể của một người đàn ông (được) chạm vào bởi
tình yêu và ham muốn, và được hình thành với hình dạng, bị ô nhiễm
bởi trầm tích và bẩn thỉu. Nếu muốn tu chân nghĩa của đạo Phật, (tinh
thần) tùy ý di chuyển dừng lại, (thì) năm phủ tạng và sáu đường ruột, tứ
chi và hàng trăm bộ xương phải được rửa sạch hoàn toàn riêng lẻ. (Khi
họ) thanh tịnh và (bạn) có thể thấy được sự tĩnh lặng và an lạc, thì (bạn)
có thể được tu luyện và đi vào lãnh vực của Phật quả (Nếu bạn) không
tu (cách) này, (đắc Đạo) sẽ không có cơ sở và nguồn gốc. Đọc đến đây
thì mới biết các tín đồ cho rằng “lấy được tủy” không phải so sánh.

Xi Sui Jing dạy bạn cách làm sạch bên trong bản thân, bao gồm cả các cơ quan
nội tạng, có liên quan đến suy nghĩ của bạn. Chỉ khi bạn đã điều chỉnh được suy nghĩ
của mình và dẫn dắt tâm trí của bạn vào giai đoạn yên bình thì cơ thể vật lý của bạn
mới có thể được làm sạch. Vậy thì bạn đã đặt nền tảng để vào Đạo. Đoạn này lại chỉ
ra rằng "đắc tủy" là nói đến việc luyện Tủy / Não, chứ không phải nói đến độ sâu của
việc tu luyện Đạo.

31
Chương2:Khảo sát lịch sử

Yi fin fing nói rằng bên ngoài xương và tủy, dưới da và thịt (tức
là cơ), (không có gì khác ngoài gân và mạch kết nối toàn bộ cơ
thể và chà đạp máu và khí. Tất cả những thứ này đều là hậu
sinh, (và) phải được thăng (tức là luyện}; mượn chúng để tu
luyện cái thực (Đạo). Nếu không trợ giúp và thúc đẩy chúng,
(bạn) sẽ thấy suy yếu và khô héo ngay lập tức. (Nếu bạn) Hãy
xem (việc luyện tập này) là bình thường (luyện tập), làm sao bạn
có thể đạt được mục tiêu cuối cùng? đọc đến đây, tôi biết rằng
những gì được gọi là da, thịt và xương cũng không phải là một
sự so sánh và không phải là một bình luận thông thường.

Đoạn này giải thích rằng Yi Jin Jing được sử dụng để rèn luyện cơ thể vật lý
bao gồm da, cơ, mạch và xương. Cơ thể vật chất này phải được sử dụng tạm thời
(mượn) để tu luyện bên trong của bạnnhưbạn đạt được mục tiêu cuối cùng. Vì vậy,
bạn phải rèn luyện thể chất và giữ cho nó khỏe mạnh. Nếu bạn không rèn luyện
nó, thì bạn sẽ không có một cơ thể cường tráng, khỏe mạnh để tu luyện tinh
thần. Do đó, khi đoạn đầu tiên đề cập đến việc "có được da, thịt và xương," họ lại
không bình luận về chiều sâu của tu luyện Đạo gia, mà là họ đang đề cập đến
·

việc rèn luyện thực tế.

Xi Suifing thuộc về Hui Ke, cùng y phục và bát được truyền lại một cách bí mật.
Các thế hệ sau hiếm khi nhìn thấy nó. Chỉ có ngón tay Yi fin là được giữ lại, và ở
lại Thiếu Lâm để tưởng nhớ đến đạo đức của người thầy. Lời nói trong kinh điển
đều là tiếng Ấn Độ, không một vị cao thủ Thiếu Lâm nào có thể trảm / ăn nó
hoàn toàn. Ngay cả khi chúng đã được tramlated, nó chỉ là một hoặc hai trong
số mười (tức là, 10 hoặc 20%). Một lần nữa, bởi vì không ai có thể truyền các bí
mật, nên mọi người đều sử dụng cách giải thích, đào tạo và thực hành của riêng
mình. (Họ) đào tạo có xu hướng đi vào lối mòn và trở thành cành và lá. Do đó,
các kỹ thuật thực sự để nhập Phật giáo đã bị mất. Cho đến bây giờ, các tu sĩ
Thiếu Lâm chỉ có thể sử dụng (huấn luyện) cho võ thuật, là một ví dụ của kinh
điển này.

32
 Những câu chuyện

Hui Ke (hoặc) là đệ tử tốt nhất của Da Mo, và người ta nói rằng ông là orie đã lấy được Xi
Sui Jing. Khi người Trung Quốc đề cập đến "đạo đức" của một giáo viên, họ đang đề cập đến
thành tựu vĩ đại của ông ấy, và những lời dạy mà ông ấy đã truyền lại.
Văn bản gốc của Da Mo bằng tiếng Ấn Độ, và có rất ít người thực sự dịch
được. Mặc dù một số linh mục đã có thể dịch một phần của nó, nhưng họ không
thể hiểu được ý nghĩa hoàn chỉnh. Sự đào tạo rút ra từ những bản dịch hạn chế
này đã khiến các thầy tu Thiếu Lâm đi khỏi con đường chính xác. Bởi vì những gì
họ học là cành và lá của nghệ thuật, chứ không phải gốc và thân cây chính, họ
chỉ có thể sử dụng nó cho võ thuật. Việc đào tạo cho mục tiêu cuối cùng thực sự
là đạt được Phật quả đã bị bỏ qua.

Trong số đó, có một linh mục có ý tưởng độc đáo, xuất sắc. Nếu đại sư Dạ Mỗ đã
để lại kinh điển, thì làm sao nó chỉ có thể giới hạn trong giới công nghệ nhỏ?
Nếu chúng ta không thể dịch nó ngày hôm nay, thì phải có người có thể giẫm
đạp / ăn nó. Do đó, (anh ấy) đã lấy tác phẩm cổ điển và đi xa, đạt đến
mọinúi. Một ngày nọ (anh) đến Thục (tức là tỉnh Tứ Xuyên), lên núi Nga Mi và
có thể gặp được nhà sư Ấn Độ linh thiêng BanCiMi Di. Anh ấy nói về tác
phẩm kinh điển này và giải thích ý định chuyến thăm của mình.

Shu (ll)là tỉnh Tứ Xuyên. Nga Mi sơn (o1411. "'1.L)là một trung tâm tôn giáo Đạo
giáo và Phật giáo khác nằm ở đó. Rất có thể các linh mục Ấn Độ đã được mời đến đó
để thuyết giảng.

Thánh sư nói: "(Đây là) cơ nghiệp bí mật của Phật tổ, nền tảng là ở đây.
Tuy nhiên, kinh điển không thể dịch được bởi vì ngôn ngữ của Đức Phật
rất sâu và rộng. (Nhưng nếu) ý nghĩa của kinh điển có thể được dịch và
đã hiểu, thì cũng có thể tới được thánh địa. ”Vì vậy, hắn thảo luận, giải
thích cặn kẽ ý nghĩa. Ngoài ra, (anh ta) đã ngăn chặn linh mục rời khỏi
núi, (giúp anh ta) thăng tiến và tu luyện. (A) Một trăm ngày (cơ thể của
anh ta) mạnh mẽ, một trăm ngày nữa (Khí) đã được hoàn toàn trong cơ
thể, một trăm ngày nữa (Khí) được lưu thông thông suốt. Ông đã có
được thứ được gọi là "thép kim loại và nền đất vững chắc (tức là một cơ
thể vật chất mạnh mẽ). ”(Sư) hiểu rằng vị linh mục này có trí tuệ của
Phật, đã hun đúc nên nền tảng của sức mạnh gân cốt.

33
Chương2:Khảo sát lịch sử

Bởi vì Phật giáo được du nhập từ Ấn Độ, nhiều thuật ngữ và tài liệu tham khảo
không thể hiểu được đối với người không phải là người Ấn Độ. Bản dịch từng chữ
của văn bản sẽ không thể hiểu được. Tuy nhiên, nếu bạn hiểu ý nghĩa của kinh điển,
bạn có thể viết lại nó bằng ngôn ngữ của mình và giữ nguyên ý nghĩa ban đầu. Điều
này có nghĩa là tài liệu đến từ Ban Ci Mi Di không phải là bản dịch từng chữ của bản
gốc.

Ý chí của vị linh mục (Thiếu Lâm) rất mạnh mẽ và ông không muốn tái nhập kinh
doanh của thế giới, vì vậy ông đã đi theo thánh sư giảng đạo và du hành trên
biển và núi. Tôi không biết anh ta đã đi đâu. Vị khách Xu Hong đã gặp anh ta
ngoài khơi và có được ý nghĩa bí mật. Đã tha thứ cho vị khách Qiu&m,và khách
Qiu&mmột lần nữa đưa nó cho tôi. (Tôi) đã thử nó và trải nghiệm sự kiểm chứng,
sau đó tôi tin rằng những câu nói bên trong là sự thật. Thật không may, tôi đã
không có được bí mật của Xi Sui và để tôi có thể du hành đến miền của Đức
Phật. Một lần nữa, thật đáng tiếc khi ý chí (của tôi) không mạnh mẽ và tôi không ·

thể giống như vị linh mục, quên đi những bận rộn của thế gian. Tôi chỉ có thể sử
dụng các cành nhỏ và hoa và sử dụng nó để kéo dài tuổi thọ của mình. Tôi cảm
thấy tội lỗi trong lòng.

Những người đi du lịch ở Trung Quốc thường được gọi là khách.

Tuy nhiên, ý nghĩa kỳ diệu của tác phẩm kinh điển này chưa bao giờ được nghe
thấy trên thế giới này, tôi chỉ có thể viết lời nói đầu này và giải thích nó đến từ
đâu và cho (bạn} biết đầu và cuối. (Tôi} hy vọng rằng người đọc mong muốn đạt
đến Phật quả sẽ không ngừng lặp lại công việc kinh doanh của thế gian. Nếu
(bạn} có thể đạt được Phật quả, thì (bạn) sẽ không cảm thấy hối tiếc vì (không
đáp ứng được) ý định của đại sư Đà Mạt. Nếu (bạn} chỉ nói chuyện về lòng dũng
cảm và mong đợi được biết đến trên thế giới này, thì có rất nhiều người được
biết đến với sức mạnh của sự dũng cảm của họ. Làm thế nào chúng ta có thể ghi
lại tất cả họ?

- M �A�! · �� · � · �� � � · -�M * · �� � * · �M�� ·

� "���A� - -� · * ���� · � � � -� * � � -� � · * a
M ��� � · � * ��}] � *} � · $ ;.) {. �� ·

� � -���� � e · �� � � t�

34
 Những câu chuyện

Đoạn cuối này khuyên người đọc không nên sử dụng kinh điển này chỉ để tăng sức mạnh
cho cơ thể của mình. Sự rèn luyện này là nền tảng của Phật tính, và bạn nên hướng đến mục
tiêu cao hơn là tu luyện bản thân và cuối cùng là đạt đến "thành phố thánh".

LỜI NÓI ĐẦU VỀCÓ THẬTHƯỚNG DẪN CỦAYlJIN JING

BRAVERY TINH THẦN NỘI BỘ VÀ BÊN NGOÀI
DO CHUNG CƯ HONG Y1, SONG SHAO XING 1 NĂM THỨ 2 (1 năm 43 SCN)

• * - � � $ � pq? �; ffJJ f
:! "ft�: J ��� +. ::. 1f '.

Tôi là một võ sĩ, mắt tôi không đọc được một chữ nào. (Tôi) giỏi chơi
thương dài và kiếm lớn, cưỡi ngựa và uốn cong cây cung là niềm hạnh
phúc của tôi.

� � A� · � �-- � · M� * · * · · · � � � �- · ·

Tác giả của tác phẩm này là Tướng quân Hong Yi, người phục vụ dưới quyền của Nguyên soái
Nhạc Phi (* ilt) Vì anh ta không biết chữ, anh ta hẳn đã sai khiến ai đó.
.

Đó là thời điểm vùng đồng bằng trung tâm (tức miền trung Trung Quốc) bị mất, các
hoàng đế nhà Huệ và nhà Tần bị trấn giữ ở phía Bắc. Ngựa bùn đi qua sông {Dương
Tử), nhiều sự kiện đã xảy ra ở phía nam sông. Bởi vì tôi ở trong ban tham mưu của
Nguyên soái Yues, được giao làm phụ tá sĩ quan, tôi thường lập được chiến công, cuối
cùng trở thành tướng quân.

Vào triều đại nhà Tống (1 1 0 1 - 1 1 27AD, JR. ),Hoàng đế Hồi và Tần bị tộc Tấn
chiếm giữ ()và được nuôi nhốt ở phía Bắc. Để tiếp tục đế chế nhà Tống, vị hoàng đế
mới đã dời vương quốc về phía nam sông Dương Tử. Các cuộc chiến diễn ra liên tục.
Thành ngữ "con ngựa lầy lội" là một cách mô tả cuộc chiến đấu rất nặng nề, bởi vì
ngựa và binh lính sẽ rất bẩn trong khi chiến đấu "răng và móng."

Tôi nhớ lại khi tôi được Nguyên soái (Yue} giao cho một trận chiến, sau đó
(khi} quân đội trở lạiE.Trên đường về, tôi chợt nhìn thấy một vị tu hành,
dáng vẻ khác lạ; ông ấy trông giống như một vị Phật. Anh ta tay xách một
lá thư và vào trại. (Anh ấy) bảo tôi đưa nó cho Thiệu Bảo (Nguyên soái Yue).
Tôi hỏi anh ấy lý do. Hắn nói: "Các vị tướng quân có biết Thiệu Bảo có linh
lực không?" Tôi nói · '"Không biết. Nhưng tôi thấy Thiệu Bảo có thể bẻ cong
một cây cung bằng hàng trăm viên đá."

35
Chương2:Khảo sát lịch sử

E (�)lànơi đặt vương quốc Tống, thuộc tỉnh Hồ Bắc ngày nay (Il�t.) Thiệu Bảo là biệt hiệu .

của Nguyên soái Nhạc Phi. Trong thời cổ đại, sức mạnh được đo bằng cách bạn có thể nâng
được bao nhiêu viên đá, và sức mạnh của một cây cung cũng được đo theo cách này.

Nhà sư nói: '1 là sức mạnh tinh thần do trời ban cho? "Tôi trả lời ·" Vâng. "Sư
nói:" Không phải đâu. Tôi đã dạy anh ấy như vậy. Khi Shao Bao còn trẻ, anh ấy
đã phục vụ tôi và huấn luyện cho đến khi thành công về sức mạnh tâm linh. Ta
kêu hắn đi theo ta nhập Đạo, hắn không nhúng tay vào chuyện người. Mặc dù
đã tạo dựng được danh tiếng nhưng anh ấy sẽ không thể hoàn thành ý muốn
của mình. Đó là số mệnh trời cho và là số phận của anh. Chúng ta có thể làm gì?
Ngày {mất của anh ấy) sắp đến. Vui lòng chuyển bức thư này và (anh ấy) có thể
tránh được nó. "

1tta: ... j, '1Jf- #h� i !: .. l *. o "'- = ta: ... � o"'1ttmột :

... * � · -'f�i !: _ � o � - � � «· �- = t · # h �� · - = t � �
� · A · · � i !:. · · � �� AM � · · · £ �� · �-� · �� · • � · �
* � '��a� · �a� � · �n6 & .�� * -0 "

Nhà sư nói rằng Nhạc Phi đã chọn khôngđếntrở thành một ẩn sĩ và tránh xa những công việc thường ngày
của con người, chẳng hạn như tìm kiếm những thứ như tiền bạc và danh vọng, và thực hiện những mong muốn
cá nhân của mình.

Tôi nghe câu nói đó và không khỏi cảm thấy kinh hãi. Tôi hỏi tên anh ta nhưng anh ta
không trả lời. Khi được hỏi ông sẽ đi đâu, ông nói: “Về phía tây thăm thầy Đà Mỗ.” Tôi
vô cùng sợ hãi trước sự nghiêm khắc tâm linh của ông và không dám bắt giam ông.
Anh ra đi một cách duyên dáng.

-không � �•�Mt ·! * # "P * i �

• � �; "PP! T i !:. A: ... & 1» "
•

- � o "'-'f �� # · · � · - � · �-�� 0

Lúc đó Dạ Mỗ đã chết sáu trăm năm, nên sư tôn có ý tứ linh thăm viếng.
Người ta tin rằng khi Da Mo chết, ông đã trở thành một vị Phật và linh hồn của
ông sống ở Tây Thành (Ấn Độ), nơi tất cả các vị Phật được cho là cư ngụ.

36
 Những câu chuyện

Shao Bao nhận được bức thư, đọc nó và trước khi kết thúc, bắt đầukhócvà nói · "Sư phụ của tôi là một nhà tu hành

tâm linh. Tôi không cần phải đợi (để xem), cuộc đời của tôi đã kết thúc" Vì vậy, ông ấy lấy ra một tập từ trong túi của

mình và đưa nó cho tôi. (Ông) nói: "Hãy cất kỹ quyển kinh này. Chọn người mà dạy dỗ. Chớ để những kỹ thuật vào

cửa Ðạo bị chấm dứt. (Sẽ là) vô ơn với bậc tu hành." vài tháng, đúng như dự đoán, (Shao Bao) bị giết bởi vị tướng

gian xảo. Tôi rất tiếc cho Thiệu Bảo, nỗi uất ức và uất hận không thể nguôi ngoai, tôi xem những công lao này như

phân và đất. Vì vậy, (tôi đã) không còn ham muốn cuộc sống của con người nữa. Tôi nghĩ về sự chỉ dạy của Thiệu Bảo

và không thể làm trái ý mình. Tôi ghét rằng (tôi) là một võ sĩ và có đôi mắt khổng lồ và không biết ai sẽ có ý chí mạnh

mẽ cho Phật tính trên thế giới này và xứng đáng với bộ sách này. Để chọn (đúng) người rất khó và dạy mà không

chọn là vô ích. Ngày nay (tôi) cất giấu quyển kinh này trong tường đá ở núi Sông và cho người có tiền mệnh Đạo thu

được, dùng làm phương thức vào cửa Đạo. Tôi có thể tránh được cảm giác tội lỗi khi lạm dụng việc dạy dỗ bất cứ ai.

Sau đó, tôi có thể đối mặt với Thiệu Bảo trên thiên đường mà không cảm thấy tội lỗi. Song, Shao Xing năm thứ 12. Vị

tướng vĩ đại của E dưới thời M.archal Shao Bao (Nhạc Phi). Hong Yi General Niu Gao, Tang Yin, He jiu Fu. Ngày nay

(tôi) cất giấu quyển kinh này trong tường đá ở núi Sông và cho người có tiền mệnh Đạo thu được, dùng làm phương

thức vào cửa Đạo. Tôi có thể tránh được cảm giác tội lỗi khi lạm dụng việc dạy dỗ bất cứ ai. Sau đó, tôi có thể đối mặt

với Thiệu Bảo trên thiên đường mà không cảm thấy tội lỗi. Song, Shao Xing năm thứ 12. Vị tướng vĩ đại của E dưới

thời M.archal Shao Bao (Nhạc Phi). Hong Yi General Niu Gao, Tang Yin, He jiu Fu. Ngày nay (tôi) cất giấu quyển kinh

này trong tường đá ở núi Sông và cho người có tiền mệnh Đạo thu được, dùng làm phương thức vào cửa Đạo. Tôi có

thể tránh được cảm giác tội lỗi khi lạm dụng việc dạy dỗ bất cứ ai. Sau đó, tôi có thể đối mặt với Thiệu Bảo trên thiên

đường mà không cảm thấy tội lỗi. Song, Shao Xing năm thứ 12. Vị tướng vĩ đại của E dưới thời M.archal Shao Bao

(Nhạc Phi). Hong Yi General Niu Gao, Tang Yin, He jiu Fu.

y��� · � �� · � • �ra: '�� # �� · � �

#- • � $ .. #. � · '"� -1: t �� tJ>m-lllt #> t. • một: 'nếu f:
dt -lllt · tJ A .. .riJ: tt ·N1tlt j (i! - r, .fiT � tJ> $!· � · '"� · � ·#··11
· *
�M� · ���Y� · � ·· # ·
- � � * · ± · � A- A..M�M � · · Y ��� · � � � · -�A..A li �
· � �-�-A�-� � · * • dt-lllt
* • tJ A.. � • · * •• � · ��dt-lllt� * �� �� <J> · lt: tf j (� *
��·� J. A -tti! J (� i! - r, ; .t, * - * • � *
· · ·

iif! IllJt j, '1Jt.m - * - J:.� •

* - �Jf + - = - ���: kj (.� j- '1Jt.%, Tr

: tfi� -'f51! Không 4*1L iiiJt

Nguyên soái Nhạc Phi bị đầu độc trong ngục bởi tướng gian xảo, Tần Quốc (•: tt). Khi
Nguyên soái Yue qua đời, ông mới 39 tuổi. Yue được ghi nhận là người đã sáng tạo ra bộ
Khí công Tám mảnh gấm và nội công võ thuật Xingyiquan. Kiểu móng vuốt đại bàng cũng
cho rằng Nguyên soái Nhạc Phi là người tạo ra nó. Câu cuối cùng trong biểu đồ para này
là tên của vị tướng, tiếp theo là tỉnh và quận mà ông sinh ra.

37
Chương2:Khảo sát lịch sử

LỜI NÓI ĐẦU VỀCÓ THẬTHƯỚNG DẪN CỦAYlJIN JING

NUÔI DƯỠNG CỦA NGƯỜI DU LỊCH TRÊN NÚI VÀ BIỂN
A- * - � MH�
i4l} 'ffiJa A.�iG

Khi tôi còn trẻ, tôi đã bị trì hoãn bởi các nhà thơ và sách; cho đến
khi tôi lớn hơn, tôi thích kết bạn với những người ngoài quảng
trường (tức là các nhà sư). Khi rảnh rỗi, tôi thích đi du lịch giữa biển
và núi. Một ngày nọ, tôi ở núi Chàng Bai cùng bạn bè xách thùng và
chậu, đi dạo trên bãi biển và trải chiếu để ngồi. Đột nhiên tôi thấy
một người Tây Qiang đi từ tây sang đông, đi ngang qua và {dừng
lại) nghỉ ngơi một lúc. Thấy anh ta có vẻ ngoài lịch lãm và có văn
hóa, tôi ngăn anh ta lại và mời anh ta một ly.

• P * 4� ·· · A ¥ �MA� * A.� · � ·· ff i4lJ: 'ffi�M · - B � ft a

� · ��, ��� · ��i4lJ: � · �
- � ± · & - & �A. � & � � · -� · � · � � �- ·
iif lt 7} .Jl:.�tk
' 0

Đối với người Trung Quốc, xã hội giáo dân được coi là "hình vuông" bởi vì người
dân luôn bận tâm đến cảm xúc và ham muốn, và có xu hướng quá cứng nhắc và
thiếu linh hoạt. Biểu thức "bên ngoài hình vuông" (Fan Wai, p)thường được dùng để
chỉ các nhà sư vì họ nằm ngoài ảnh hưởng của xã hội cư sĩ. Núi Chang Bai (- &EU )là
một ngọn núi rất nổi tiếng ở tỉnh Sơn Đông (..u)ở Trung Quốc. "Hộp và nồi" dùng để
chỉ đồ đựng thức ăn và rượu. Qiang (Jt)là một dân tộc thiểu số nhỏ sống ở biên giới
phía tây của Trung Quốc gần Ấn Độ.

Tôi hỏi: "Anh {đang) đi đâu? Anh ta nói: Lão đại {sắp) thăm thầy của thầy tôi.
Tôi hỏi:" Anh ta có thể làm gì? "Anh ta nói:" Bản lĩnh tinh thần. "Tôi hỏi:" Cái
gì là bản lĩnh tinh thần? "Ông nói:" Kín có thể xuyên qua dạ dày của một con
bò, lòng bàn tay có thể chặt đầu một con bò, nắm tay có thể chặt đầu hổ.
(Nếu bạn) không tin, xin vui lòng kiểm tra dạ dày của tôi. " , Tôi để một
người khỏe hơn dùng chày gỗ, đá và kim loại để đánh (anh ta). Có vẻ như
không có gì xảy ra. Một lần nữa tôi lại dùng một sợi dây dài để buộc tinh
hoàn của anh ta và cả bánh xe bò. Anh ta lê bánh xe và đi như chạy. Một lần
nữa, tôi trói hai bàn chân dưới của anh ta, và yêu cầu năm hoặc sáu người
đàn ông mạnh mẽ kéo chúng mà họ không thể di chuyển (anh ta). Tất cả
mọi người đều kinh ngạc thốt lên: “Chao ôi! Điều này là do trời ban tặng hay
do con người đào tạo? " "

38
 Những câu chuyện

Jiao Lao (ll'l * f) có thể là tên của khách du lịch. Vì sự dũng cảm đến từ việc nâng cao tinh thần,
nên nó cũng được đề cập đếnnhưtinh thần dũng cảm (Shen Yong, #M).Khi tinh thần được nâng lên,
cơ thể vật chất có thể trở nên rất mạnh mẽ, và chống lại các lực lượng bên ngoài. Điều này có thể
được kiểm tra bằng cách đánh vào cơ thể. Gốc cũng có thể được phát triển. Ngay cả bộ phận sinh
dụccó thểđược củng cố để họcó thểhỗ trợ hoặc kéo một trọng lượng đáng kể.

Tôi hỏi nó có những công dụng gì (tức là sức mạnh tâm linh). Anh chia sẻ: "Đẩy
lùi bệnh tật là một. Không bao giờ ốm đau là hai. Cả đời đàn ông mạnh mẽ là ba.
Không sợ đói rét là bốn. Nam tính hơn nữa, thông minh và lanh lợi là năm. Một
trăm wim trong phòng ngủ. chiến tranh là sáu, nhặt ngọc khỏi vũng bùn là bảy.
Đếnbảo vệ trước một cuộc tấn công mà không sợ hãi là tám. Sau khi đào tạo,
thành tích sẽ không suy tàn là chín. Đây vẫn là những công dụng nhỏ. Sử dụng
điều này làm nền tảng để bước vào Đạo của Phật Quả là mục tiêu cuối cùng. "

"P Jt. 1l• một: ... �� - · A <. : f: 1. � .. :: .. ·� �: l! il .. =: .. $:irt.

• f:
� � · � � � � K · & ew • � · � * •• � · �
1ft ;; y :: · t: IV \.· L / 1J £ ;; y :: i!
• dtJt. + m :: i-.e. "-�� £ - $r nó·
•

7t .. 7} Jt. �.e. • '"

"Đẩy lùi bệnh tật" có nghĩa là khi bạn đang phải trải qua một cơn bạo bệnh để có thể chống lại
nó. "Không bao giờ ốm '' có nghĩa là khi cơ thể của bạn được rèn luyện ở mức độ cao hơn, bạn sẽ
không bao giờ bị ốm. Việc luyện tập có thể thay đổi bạn từ yếu thành mạnh, vì vậy bạn sẽ trông và
cư xử như một người đàn ông đẹp trai, mạnh mẽ. Phòng ngủ. chiến tranh "chỉ hoạt động tình dục."
Nhặt ngọc từ trong bùn "có nghĩa là để tinh luyện và thanh lọc tinh thần của bạn trong xã hội
không trong sạch này.

Tôi hỏi ai là giáo viên của anh ấy. Anh ấy nói, "Sư phụ của tôi là một nhà sư và sư
phụ của anh ấy là một người bất tử. Họ đã truyền lại (khóa huấn luyện) với các
quy tắc của nó. Sau đó, anh ấy lấy ra một tập và cho chúng tôi đọc. Sau đó,
chúng tôi biết rằng có thể tiếp cận được tâm linh từ thay đổi gân cốt, và sự tích
của Li bắt nguồn từ sự tích của Qi. Sau khi uống rượu, người Qiang này

39
Chương2:Khảo sát lịch sử

muốn ra đi.chúng tôikhông thể giữ anh ta lâu hơn. Anh ấy nói: '1 thấy thần thái và hình dáng
của bạn khác với những người khác, tôi xin tặng bạn tập này. Cuộc gặp gỡ này là định mệnh
của chúng tôi. Tôi (sẽ) đến thăm nhà tu hành và dự kiến sẽ đi tham quan miền Phật, tôi
không có thời gian ở lại lâu. "Vì vậy, ông ấy đã đi và để lại cuốn sách này. Cuốn sách được
mở đầu bởi nhà thảo dược học Li. Nhà thảo dược này có thể nói một cách thiếu thận trọng
được không?

Câu từ tiếp theo đến cuối cùng cho thấy rằng tài liệu đã có lời nói đầu, được đưa ra ở trên,
bởi nhà thảo dược học Li.

Trong kinh điển có nói: Hãy dùng điều này làm nền tảng để trở thành một vị Phật. Đây là
truyền thống của người Ấn Độ cổ đại Mr. Dai. Đó không phải là điều mà người dân đồng
bằng miền Trung có thể nhìn thấy. Làm thế nào chúng ta có thể đối mặt với (Yue) Wu Mu
khi chúng ta chết và cùng anh ấy đến thăm nhà sư tâm linh bên kia thiên đường?

Nhà Thanh, Shun Zhi (1644A.D.).

Du khách trên núi và biển, Zhang, Yue-Feng.

��.z. :, 1.�1 £ - $ Jtt.Jl H j 't�d! �o; \:. i.�, t! �

O - �� <J> � O

A������ · � � ��� * ������ · ��� 1ff #

1t�: k? H�!

Không có thêm thông tin về Mr. Dai. Tôi tin rằng nó ám chỉ Oa Mo. Đồng
bằng trung tâm có nghĩa là Trung Quốc. Trong đoạn này, rõ ràng là tài liệu mà
người viết nhận được giống với tài liệu mà tướng quân Nhạc Phi đã viết lời tựa và
lời tựa.

Người giới thiệu

1. .fUrJ! Ht � .n. jt! f
• · : i .: tli A .. · -:; JUi.�-1411•
•

2. ���� + A • · �-�� � � # •

3. � # �. "T. � # j \ �:" '- 1: -, .f; t, t.ll, l- �t. ;Bạn cũng vậy. tiLii .; i ±. , 1 991.
•

40
 CHƯƠNG 3

Khí công Phật giáo và Đạo giáo

Bởi vì nó được giữ bí mật nên Khí công tôn giáo không trở nên phổ biến như các thể
loại khác ở Trung Quốc trước triều đại nhà Thanh. Mãi cho đến thế kỷ trước, khi những bí
mật dần dần được công khai, Khí công tôn giáo mới trở nên phổ biến ở Trung Quốc. Khí
công tôn giáo chủ yếu là Oaoist và Phật giáo, và mục đích chính của nó là để hỗ trợ cho
việc phấn đấu cho sự giác ngộ, hoặc những gì các nhà Phật giáo gọi là Phật tính. Họ đang
tìm cách để nâng mình lên trên nỗi đau khổ của con người bình thường, và thoát khỏi
vòng luân hồi liên tục. Họ tin rằng tất cả những đau khổ của con người là do bảy cảm xúc
và sáu ham muốn gây ra. Nếu bạn vẫn còn bị ràng buộc bởi những cảm xúc và ham
muốn này, bạn sẽ tái sinh sau khi chết. Để tránh luân hồi, bạn phải rèn luyện tinh thần
của bạn để đạt đến một giai đoạn rất cao, nơi nó đủ mạnh mẽ để độc lập sau khi bạn qua
đời. Linh hồn này sẽ nhập vào vị vua trên trời và có được hòa bình vĩnh cửu. Điều này khó
có thể làm được trong thế giới hàng ngày, vì vậy các học viên Khí công tôn giáo thường
chạy trốn khỏi xã hội và chuyển đến nơi cô tịch của núi, nơi họ có thể tập trung toàn bộ
sức lực để tu luyện bản thân.
Các học viên Khí công tôn giáo luyện tập để tăng cường Khí bên trong của họ để nuôi
dưỡng tinh thần của họ (Shen,: f +) cho đến khi tinh thần này có thể sống sót sau cái chết của
cơ thể vật lý. Nhiều nhà sư coi Yi Jin Jing Qigong là một bước cần thiết trong quá trình luyện
tập của họ vì nó cho phép họ tích lũy Khí dồi dào. Xi Sui Jing sau đó được sử dụng để dẫn Khí
đến trán, nơi linh hồn trú ngụ, và nâng não lên trạng thái năng lượng cao hơn. Xi Sui Jing từng
bị hạn chế chỉ dành cho một số linh mục đã đạt đến trình độ đào tạo Khí công cao cấp. Các
Phật tử Tây Tạng cũng tham gia rất nhiều vào khóa đào tạo tương tự. Trong hai nghìn năm
qua, Phật tử Tây Tạng, Phật giáo Trung Quốc và Đạo gia đã tuân theo những nguyên tắc
tương tự để trở thành ba trường phái tôn giáo chính của Khí công ở Trung Quốc.

Sự phấn đấu hướng tới giác ngộ hay Phật quả được công nhận là cấp độ cao
nhất và khó nhất của Khí công. Nhiều học viên Khí công từ chối sự khắc nghiệt của
sự phấn đấu tôn giáo này và chỉ luyện tập Khí công Yi Jin Jing và Xi Sui Jing để tăng
tuổi thọ của họ. Chính những người này cuối cùng đã tiết lộ bí mật đào tạo ra thế
giới bên ngoài. Yi Jin Jing sẽ được thảo luận trong phần hai của cuốn sách này, trong
khi Xi Sui Jing sẽ được thảo luận trong phần ba.

41
Chương3:Khí công Phật giáo và Đạo giáo

Khi bạn xem xét cuốn sách này, bạn sẽ thấy rằng phần lớn các tài liệu đến từ các Đạo gia.
Vì lý do này, chúng tôi muốn giới thiệu sơ lược về Khí công Phật giáo và Đạo gia, sau đó là so
sánh việc đào tạo của họ. Chúng tôi cũng sẽ liệt kê những điểm khác biệt giữa đào tạo Phật
giáo và Đạo giáo Yi Jin Jing và Xi Sui Jing. Để giúp bạn hiểu rõ hơn về Daoist Khí công, sau đây
chúng tôi sẽ điểm qua hai phong cách hoặc thái độ chính của việc tập luyện Daoist Khí công.
Chúng tôi muốn nhắc bạn ở đây rằng khóa đào tạo Yi Jin Jing và Xi Sui Jing chỉ là một phần của
khóa đào tạo Daoist; Có nhiều phương pháp luyện tập Khí công Đạo gia khác mà chúng tôi dự
định sẽ thảo luận trong các tập sau.

3. 1 PHẬT GIÁO VÀ ĐẠO ĐỨC QIGONG

Khí công Phật giáo.Ba trường phái Khí công Phật giáo chính đã phát triển ở
Châu Á trong suốt hai nghìn năm qua: Ấn Độ, Trung Quốc và Tây Tạng. Bởi vì Phật
giáo được tạo ra ở Ấn Độ bởi một hoàng tử Ấn Độ tên là Gautama giữa năm 558BC
và 478BC,Khí công Phật giáo Ấn Độ có lịch sử lâu đời nhất. Phật giáo du nhập vào
Trung Quốc vào thời Đông Hán (58AD, �il),và các Phật tử Trung Quốc dần dần học
được các phương pháp tu luyện tâm linh của nó. Việc luyện tập của họ bị ảnh hưởng
bởi các học giả và khí công y học truyền thống của Trung Quốc, đã phát triển trong
khoảng hai nghìn năm. Kết quả là một hệ thống đào tạo độc đáo khác với tổ tiên của
nó.
Theo những tài liệu hiện có, người ta tin rằng ít nhất trong vài trăm năm đầu
sau khi Phật giáo du nhập, chỉ có triết học và học thuyết mới được truyền lại cho
người Trung Quốc. Các phương pháp tu luyện và luyện khí công thực tế không
được biết đến. Cái này có một vài nguyên nhân:
• Do khó khăn về giao thông và liên lạc vào thời điểm đó, việc chuyển giao
các tài liệu Phật giáo từ Ấn Độ sang Trung Quốc bị hạn chế. Mặc dù một
số linh mục Ấn Độ đã được mời đến Trung Quốc để giảng đạo, các vấn đề
vẫn còn đó.
• Ngay cả khi các tài liệu đã được chuyển đi, vì lý thuyết và triết lý sâu sắc
của Phật giáo, rất ít người có đủ trình độ và thực sự có thể dịch chính xác
các tài liệu từ Ấn Độ sang Trung Quốc. Vấn đề này càng trở nên trầm trọng
hơn do các nền văn hóa khác nhau. Ngay cả ngày nay, các nền tảng văn
hóa khác nhau vẫn luôn là vấn đề chính trong việc dịch chính xác từ ngôn
ngữ này sang ngôn ngữ khác.
• Lý do chính có lẽ là hầu hết các phương pháp đào tạo thực tế phải được giảng
dạy và hướng dẫn trực tiếp bởi một bậc thầy có kinh nghiệm. Chỉ có thể học
được một số lượng hạn chế từ các tài liệu. Vấn đề này càng trở nên trầm trọng
hơn bởi truyền thống truyền thông tin bí mật từ sư phụ sang đệ tử.

42
 Khí công Phật giáo và Đạo giáo

Bạn có thể thấy rằng quá trình chuyển giao diễn ra rất chậm và đau đớn, đặc biệt là đối
với các phương pháp đào tạo thực tế. Trong vài trăm năm, người ta tin rằng chỉ cần bạn có thể
thanh lọc tâm mình và thành tâm phấn đấu cho Phật quả, thì sớm muộn gì bạn cũng sẽ thành
công.fuđã đề cập trong chương trước, tình trạng này không được cải thiện cho đến khi Oa Mo
viết Yi) trong Jing và Xi Sui Jing; rồi cuối cùng cũng có một phương hướng vững chắc trong việc
rèn luyện để đạt đến mục tiêu Phật quả.
Trước Da Mo, việc đào tạo Khí công của Phật giáo Trung Quốc rất giống với Khí công
của học giả Trung Quốc. Sự khác biệt chính là trong khi học giả Khí công nhằm mục đích
duy trì sức khỏe, thì Khí công Phật giáo hướng đến việc trở thành một vị Phật. Thiền là
một quá trình cần thiết để đào tạo một linh mục giữ trung lập về mặt cảm xúc. Phật giáo
tin rằng tất cả những đau khổ của con người là do bảy đam mê và sáu ham muốn (Qi
Qing Liu Yu,-t 'ft: i' \! 19). Bảy đam mê là vui, giận, buồn, sợ hãi, yêu, ghét và thèm khát.
Những ham muốn được tạo ra từ sáu gốc rễ là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý (Xin, .-:.;). Các
Phật tử cũng tu luyện trong mình một trạng thái trung lập, tách biệt khỏi bốn trống
không là đất, nước, lửa và gió (Si Oa Jie Kong,
1 !! 1: ).Họ tin rằng việc huấn luyện này giúp họ giữ được tinh thần độc lập để có
k'tôi

thể thoát khỏi vòng luân hồi lặp đi lặp lại.

Phật giáo Tây Tạng luôn được giữ bí mật và cách biệt với thế giới bên ngoài. Do
đó, rất khó để quyết định chính xác thời điểm Phật giáo Tây Tạng được thành lập. Bởi
vì Tây Tạng gần Ấn Độ, có lý khi cho rằng Phật giáo Tây Tạng bắt đầu sớm hơn so với
Trung Quốc. Đương nhiên, một lần nữa hợp lý khi cho rằng việc tập luyện Khí công
Tây Tạng có nhiều ảnh hưởng từ Ấn Độ hơn so với Khí công Trung Quốc. Tuy nhiên,
trải qua hàng nghìn năm học tập và nghiên cứu, người Tây Tạng đã thiết lập nên
phong cách thiền Khí Công độc đáo của riêng họ. Các thầy tu Tây Tạng được gọi là
Lạt ma (La Ma,"+J1l),và nhiều người trong số họ cũng đã học võ thuật. Do nền tảng
văn hóa khác nhau, không chỉ kỹ thuật thiền của các Lạt Ma khác với các Phật tử
Trung Quốc hoặc Ấn Độ, mà các kỹ thuật võ thuật của họ cũng khác nhau. Thiền khí
công và võ thuật Tây Tạng được giữ bí mật với thế giới bên ngoài, và do đó được gọi
là "Mi Zong,t; �. ; y;, "có nghĩa là" phong cách bí mật. "Bởi vì điều này, và vì ngôn ngữ
khác nhau, có rất ít tài liệu bằng tiếng Trung Quốc. Nói chung, Khí công và võ thuật
Tây Tạng không truyền bá vào xã hội Trung Quốc cho đến gần triều đại nhà Thanh (1
644-1 9 1 1AD).Tuy nhiên, kể từ đó, chúng đã trở nên phổ biến hơn.

Mặc dù các kỹ thuật luyện khí công của Tây Tạng đôi khi khác với các kỹ thuật luyện
tập của Phật tử Trung Quốc và Ấn Độ, nhưng họ vẫn có cùng một mục tiêu là thành Phật.
Theo các tài liệu hiện có, việc tập luyện Khí công Tây Tạng nhấn mạnh vào việc tu luyện
tinh thần thông qua thiền tĩnh, mặc dù nó cũng sử dụng nhiều bài tập Khí công thể chất
tương tự như Yoga của Ấn Độ.

43
Chương3:Khí công Phật giáo và Đạo giáo

Daoist Khí công.Cũng giống như những người theo đạo Phật, những người theo đạo Dao tin
rằng nếu họ xây dựng được tinh thần của mình (Thần) sao cho độc lập và mạnh mẽ thì họ sẽ có thể
thoát khỏi vòng luân hồi lặp đi lặp lại. Khi một người theo Đạo đã đạt đến giai đoạn này, người đó
đã đạt đến mục tiêu là giác ngộ. Người ta nói rằng ông đã đạt được cuộc sống vĩnh cửu. Tuy nhiên,
nếu anh ta không thể xây dựng tinh thần của mình đủ mạnh trước khi chết, linh hồn hoặc linh hồn
của anh ta sẽ không xuống địa ngục, và anh ta sẽ có thể kiểm soát vận mệnh của chính mình, vẫn là
một linh hồn hoặc tái sinh thành một con người. Họ tin rằng chỉ có thể phát triển tinh thần con
người khi ở trong một cơ thể, do đó chu kỳ tái sinh liên tục là cần thiết để đạt được giác ngộ.

Các nhà sư Đạo giáo thấy rằng để nâng cao tinh thần của họ, họ phải tu
luyện Khí được chuyển hóa từ Tinh của họ (Tinh chất, * A "). thành Qi (Lian Jing
Hua Qi, ._ * A-1t. l. );2. Để nuôi dưỡng Thần (tinh thần) với Khí (Lian Qi Hua
Shen, ._ l.1t. #);
3. Để tinh luyện Thần thành hư vô (Lian Shen Fan Xu, ._ # 3 & .4);và 4. Để nghiền
nát hư vô (Fen Sui Xu Kong,�- '¥ -.4 �).
Bước đầu tiên liên quan đến việc làm săn chắc và tăng cường Jing, sau đó chuyển đổi
Jing này thành Qi thông qua thiền định hoặc các phương pháp khác. Sau đó Khí này được
dẫn lên đỉnh đầu để nuôi dưỡng não và nâng lên Thần. Khi một người theo Đạo đã đạt
đến giai đoạn này, nó được gọi là "ba bông hoa gặp nhau trên đỉnh" (San Hua Ju Ding,..
= ... rt.�rA) Giai đoạn này là cần thiết để có được sức khỏe và tuổi thọ. Cuối cùng, Đạo gia có
.

thể bắt đầu luyện tập để đạt tới mục tiêu giác ngộ. Tuy nhiên, trở ngại lớn nhất để đạt
được mục tiêu này chính là cảm xúc, nó ảnh hưởng đến suy nghĩ và làm đảo lộn sự cân
bằng của tinh thần. Đây là lý do tại sao họ ẩn mình trong núi, tránh xa những người khác
và sự phân tâm của họ. Thông thường họ cũng kiêng ăn thịt, cảm thấy điều đó làm vẩn
đục tư duy và tăng cảm xúc, khiến tinh thần không còn tự tu dưỡng nữa.

Một phần quan trọng của khóa huấn luyện kéo dài tuổi thọ này là Yi Jin Jing và Xi Sui Jing
Qigong. Trong khi Khí công Yi Jin Jing có thể tăng cường thể chất, ý tưởng cơ bản của Xi Sui
Jing Qigong là giữ cho Khí lưu thông trong tủy để tủy luôn sạch và khỏe mạnh. Tủy xương của
bạn sản xuất hầu hết các tế bào máu của bạn. Các tế bào máu mang đến chất dinh dưỡng
nuôi dưỡng các cơ quan và tất cả các tế bào khác của cơ thể, đồng thời cũng đưa các chất cặn
bã đi. Khi máu của bạn khỏe mạnh và hoạt động tốt, toàn bộ cơ thể của bạn được nuôi dưỡng
tốt, khỏe mạnh và có thể chống lại bệnh tật hiệu quả. Khi tủy sạch và tươi, nó tạo ra một số
lượng lớn các tế bào máu khỏe mạnh sẽ thực hiện đúng chức năng của chúng. Toàn bộ cơ thể
của bạn sẽ khỏe mạnh, và quá trình thoái hóa của các cơ quan nội tạng sẽ được làm chậm lại
đáng kể. Cơ thể của bạn không khác gì một chiếc xe hơi đắt tiền. Nó sẽ chạy rất lâu nếu bạn sử
dụng nhiên liệu chất lượng cao, nhưng nếu bạn sử dụng nhiên liệu chất lượng thấp, động cơ
xe sẽ xuống cấp nhanh hơn rất nhiều so với mức cần thiết. Để đạt được mục tiêu khai sáng,
bạn cũng phải học cách dẫn Khí lên não để nuôi dưỡng nó và cũng nâng cao tinh thần.
 Khí công Phật giáo và Đạo giáo

Đối với trường sinh, tuy lý thuyết đơn giản nhưng việc đào tạo lại rất khó khăn. Đầu
tiên bạn phải học cách bồi đắp Khí và làm đầy 8 mạch Khí của mình, sau đó bạn phải biết
cách dẫn Khí này vào trong tủy xương để “rửa sạch” tủy. Ngoại trừ một số nhà sư Đạo
giáo, có rất ít người sống trên 150 năm. Lý do cho điều này là quá trình đào tạo lâu dài và
vất vả. Bạn phải có một tâm hồn trong sáng và một lối sống giản dị để bạn có thể tập
trung hoàn toàn vào việc tập luyện. Nếu không có một cuộc sống bình yên, việc luyện tập
của bạn sẽ không hiệu quả.
Đừng lầm tưởng rằng Phật tử Chân (: W-) (Ren, tJ.) Thiền kém hơn so với phương pháp của
Đạo gia trong việc đạt được giác ngộ hoặc Phật quả. Trên thực tế, những người theo đạo Phật
thường thành công hơn nhiều trong việc đạt đến giác ngộ so với những người theo Đạo giáo
nhờ sử dụng thiền tĩnh. Ngoài ra, nhiều môn Khí công Đạo gia bắt nguồn từ các Phật tử.
Những người theo Đạo sau đó đã sửa đổi chúng cho phù hợp với hoàn cảnh và mục đích của
họ, và một số phương pháp thực hành, như Xi Sui Jing, được những người theo Đạo thực hành
rộng rãi hơn nhiều so với những người theo đạo Phật.
Nhiều phong cách Khí công của Đạo gia dựa trên lý thuyết tu luyện cả tinh
thần và thể chất. Trong Đạo giáo, nói chung có ba cách luyện: Kim khí Đại đạo
Tần Đan Đà Đao, ** Ai! ), Canh tác kép (Shuang Xiu,� {nếu), và Hái Thảo Mộc Bên
Ngoài Dao (Dao Wai Cai Yao, i!�rtl <•).
Golden Elixir LargeWay dạy các cách luyện Khí công trong bản thân bạn. Cách tiếp cận này
tin rằng bạn có thể tìm thấy thần dược trường thọ hoặc thậm chí giác ngộ trong chính cơ thể
của mình.
Trong cách tiếp cận thứ hai, Double Cultivation, một đối tác được sử dụng để cân bằng Khí của
một người nhanh chóng hơn. Hầu hết Qi của mọi người không hoàn toàn cân bằng. Một số người
hơi quá tích cực, những người khác quá tiêu cực, và các kênh cá nhân cũng tích cực hoặc tiêu cực.
Nếu bạn biết cách trao đổi Khí với đối tác của mình, bạn có thể giúp đỡ lẫn nhau và tăng tốc độ
luyện tập. Bạn đời của bạn có thể là người cùng giới hoặc khác giới.
Cách thứ ba, Hái Thảo Mộc Ngoài Đạo, sử dụng các loại thảo mộc để tăng tốc và điều khiển việc trồng
trọt. Các loại thảo mộc có thể là thực vật như nhân sâm, hoặc các sản phẩm động vật như xạ hương từ
hươu xạ. Đối với nhiều người theo Đạo giáo, các loại thảo mộc cũng có nghĩa là Khí có thể thu được từ các
hoạt động tình dục.
Theo các phương pháp huấn luyện được sử dụng, Khí công Đạo gia một lần nữa
có thể được chia thành hai trường phái lớn: Khoa tu luyện hòa bình (Qing Xiu Pai,itftf
tôi * -)và Bộ phận Thực vật và Ghép (Zai Jie Pai,�tii * -).Sự phân chia này đặc biệt rõ
ràng sau triều đại nhà Tống và nhà Nguyên (960-1 367AD,> 1 <. :nó ).Môn thiền và lý
•

thuyết, phương pháp đào tạo của Ban Tu Đạo An Lạc gần gũi với quý Phật tử. Họ tin
rằng cách duy nhất để đạt đến giác ngộ là Golden Elixir Large Way, theo đó bạn tích
tụ thần dược trong cơ thể mình. Sử dụng bạn đời để tu luyện là trái đạo đức và sẽ
gây ra các vấn đề về tình cảm, có thể ảnh hưởng đáng kể đến việc tu luyện.

.4 5
Chương3:Khí công Phật giáo và Đạo giáo

Tuy nhiên, Bộ phận Trồng trọt và Ghép cành tuyên bố rằng cách tiếp cận của họ sử
dụng Canh tác kép và Hái thảo mộc bên ngoài Dao ngoài Golden Elixir Large Way làm
cho việc trồng trọt nhanh hơn và thiết thực hơn. Vì lý do này, luyện khí công Đạo gia còn
thường được gọi là "Đan Định Đạo Công,fT! � il.> JJ, "có nghĩa là “Đào tạo người Dao trong
Hộp đựng thuốc tiên.” Ban đầu người Dao tin rằng họ có thể tìm và tinh chế thuốc trường
sinh từ các loại thảo mộc. Sau đó, họ nhận ra rằng thần dược thực sự duy nhất nằm
trong cơ thể bạn.
Theo sự hiểu biết của tôi, sự khác biệt chính giữa hai trường phái Đạo giáo là Bộ phận Tu
luyện Hòa bình nhằm mục đích giác ngộ theo cách tương tự như sự phấn đấu của các Phật tử
đối với Thành Phật, trong khi Bộ phận Trồng trọt và Ghép sử dụng việc đào tạo để đạt được
một bình thường, khỏe mạnh, sống thọ. Chúng ta sẽ thảo luận sâu hơn về hai trường phái
Đạo giáo chính này trong phần thứ ba của chương này.
Bạn có thể thấy rằng Đạo giáo đã là một tôn giáo vàmộtnghiên cứu học thuật
về các phương pháp Khí công. Là một người tập Khí công hiện đại và khoa học,
bạn chỉ nên áp dụng các phương pháp tập luyện Khí công có lợi cho bạn. Sự mê
tín nên được lọc bỏ. Tuy nhiên, bạn cần phải biết bối cảnh lịch sử để bạn hiểu
được gốc rễ và động lực của việc đào tạo.

3.2 SỰ KHÁC BIỆT GIỮA PHẬT GIÁO VÀ ĐẠO ĐỨC QIGONG

Để giúp bạn hiểu rõ hơn về Khí công Phật giáo và Đạo gia, chúng tôi xin liệt kê và
thảo luận ngắn gọn về sự khác biệt chung giữa hai phương pháp luyện tập Khí công
tôn giáo này. Sau đó, chúng tôi sẽ thảo luận về sự khác biệt của họ liên quan đến
việc đào tạo Yi Jin Jing và Xi Sui Jing Qigong.
3.2.1 Sự khác biệt chung giữa Khí công Phật giáo và Đạo giáo:
• Từ quan điểm triết học đào tạo, Phật giáo là bảo thủ trong khi Đạo giáo là tư
tưởng cởi mở. Người ta đã thảo luận trong chương trước rằng vì Đạo giáo
được hình thành bằng cách hấp thụ văn hóa Phật giáo du nhập vào Đạo học
truyền thống, nên học thuyết của họ, nói chung, là có tư tưởng cởi mở. Bất cứ
khi nào các Đạo gia có thể tìm thấy bất kỳ phương pháp hoặc lý thuyết đào
tạo nào có thể giúp việc đào tạo và tu luyện của họ tiến triển nhanh hơn và
hiệu quả hơn, họ đã áp dụng nó. Điều này hầu như không thể xảy ra đối với
các Phật tử, những người tin rằng bất kỳ triết lý nào khác ngoài Phật giáo đều
không chính xác. Trong xã hội Phật giáo, những ý tưởng mới về tu luyện sẽ bị
coi là phản bội. Ví dụ, tổ tiên thứ sáu của Chan là Hui Neng (��), người sống
trong triều đại nhà Đường (6 1 8-907AD, Jt),đã thay đổi một số phương pháp
và triết lý thiền định và bị coi là kẻ phản bội trong một thời gian dài. Do đó,
phong cách Chan được chia thành phong cách miền Bắc và phong cách miền
Nam. Điều này được nhiều người theo đạo Phật biết đến, và được gọi là "Tổ
tiên thứ sáu phá vỡ phương pháp đã qua" (Liu Zu Shuo Chuan Fa,

46
 Sự khác biệt giữa Khí công Phật giáo và Đạo giáo

: t : f11.11i: lf ik).Chính
vì thái độ này, người Dao đã có thêm cơ hội học
hỏi, so sánh và trải nghiệm. Đương nhiên, về nhiều mặt họ đã tiến bộ
nhanh hơn các Phật tử. Ví dụ, trong đào tạo khí công về sức khỏe và
tuổi thọ, lý thuyết và phương pháp đào tạo của Đạo gia được tổ chức
có hệ thống hơn và hiệu quả hơn so với của Phật giáo.
• Mặc dù cả Phật tử và Đạo gia đều giữ bí mật về việc đào tạo của họ trong một thời gian
dài, nhưng người Phật tử lại nghiêm khắc hơn người Đạo. Điều này đặc biệt đúng đối
với các Phật tử Tây Tạng. Trước triều đại nhà Thanh, mặc dù cả Khí công Phật giáo và
Đạo giáo đều không được lưu giữ đối với cư sĩ, nhưng ít nhất các nhà sư Đạo giáo có
thể học hỏi từ sư phụ của họ dễ dàng hơn so với các Phật tử. Trong xã hội Phật giáo, chỉ
có một số đệ tử thân tín được chọn để học những khía cạnh sâu hơn của việc luyện Khí
công.
• Những người theo Đạo và những người theo đạo Phật có những thái độ tu
tập khác nhau. Nói chung, các thực hành của Phật giáo bảo thủ hơn so với các
thực hành của Đạo gia. Ví dụ, trong môn khí công, các Phật tử nhấn mạnh đến
"tu luyện thân thể" (Xiu Shen,fJ- �)và "nuôi dưỡng khí" (Xiu Qi,fJ- i \. ).Tu ở đây
hàm ý duy trì, giữ gìn. Tuy nhiên, Đạo gia sẽ tập trung vào việc "rèn luyện thân
thể" (Lian Shen,At�)và "đào tạo khí" (Lian Qi,Tại nó). Đào tạo có nghĩa là để
cải thiện, xây dựng và củng cố. Họ đang tìm cách để chống lại vận mệnh,
tránh bệnh tật, và kéo dài những giới hạn thông thường về tuổi thọ của một
người.
• Khí công Phật giáo chủ yếu nhấn mạnh đến việc trở thành một vị Phật, trong khi
Khí công Đạo gia tập trung vào tuổi thọ và giác ngộ. Trong khi phấn đấu cho Phật
quả, hầu hết các tu sĩ Phật giáo đều tập trung toàn bộ sự chú ý vào việc tu dưỡng
tinh thần của họ. Tuy nhiên, những người theo thuyết Đạo giáo cho rằng để đạt
được mục tiêu cuối cùng, bạn cần phải có một thể chất khỏe mạnh. Đây có thể là lý
do tại sao nhiều người theo Đạo hơn là Phật tử có tuổi thọ rất cao. Trong mười
chín trăm năm nghiên cứu của mình, họ đã tìm ra nhiều cách để tăng cường cơ thể
và làm chậm quá trình thoái hóa của các cơ quan, đó là chìa khóa để đạt được một
cuộc sống lâu dài. Đã có nhiều người theo Đạo sống hơn 150 năm. Trong xã hội
Đạo giáo người ta nói: "Một trăm hai mươi nghĩa là chết trẻ" 1 Điều này không có
nghĩa là các Phật tử đã không luyện tập thể chất nào. Họ đã làm, nhưng tiếc là nó
chỉ giới hạn cho những người đang tập võ thuật Phật giáo, chẳng hạn như các thầy
tu Thiếu Lâm. Do đó, nói một cách tổng quát, Phật tử ngày nay có thể được chia
thành hai nhóm lớn. Một là các võ sĩ Phật giáo và một số võ sĩ không theo đạo
Phật, những người rèn luyện cả thể chất lẫn tinh thần, trong khi nhóm còn lại gồm
những người vẫn bỏ qua việc rèn luyện thể chất và chỉ nhấn mạnh vào việc tu
dưỡng tinh thần.

47
Chương3:Khí công Phật giáo và Đạo giáo

• Bởi vì sự chú trọng của họ, sự tu dưỡng tâm linh của người Phật tử nói chung
đã đạt đến trình độ cao hơn người theo Đạo. Ví dụ, mặc dù Chân thiền chỉ là
một nhánh của tu luyện tâm linh Phật giáo, nhưng nó đã đến một giai đoạn
mà các Đạo gia vẫn có thể học hỏi từ nó.
• Hầu hết tất cả các tu sĩ Phật giáo đều chống lại các phương pháp đào tạo như
“Tu luyện kép” hay “Hái thảo mộc từ bên ngoài của Đạo” thông qua các thực
hành tình dục. Họ tin rằng việc sử dụng Khí của người khác để nuôi dưỡng tu
luyện của bạn có thể dẫn đến liên quan đến tình cảm và có thể làm xáo trộn
việc tu luyện của bạn. Tâm sẽ không thanh tịnh, bình lặng và bình an, điều cần
thiết cho việc tu dưỡng tâm linh. Tuy nhiên, vì nhiều người theo Đạo chủ yếu
tập luyện cho sức khỏe và tuổi thọ thay vì giác ngộ, họ coi những phương
pháp này là có lợi.

Bây giờ bạn đã có ý tưởng chung về thái độ và triết lý mà các Phật tử và Đạo gia tuân
theo trong quá trình đào tạo của họ, chúng ta hãy thảo luận xem họ nghĩ gì về Yi Jin Jing
và Xi Sui Jing Qigong.

3.2.2 Sự khác biệt giữa Phật giáo và Đạo giáoYiJin Jing vàXiĐào tạo Sui Jing:

• Mặc dù các Phật tử bắt nguồn từ hai loại hình đào tạo này, họ đã giữ bí mật nghiêm
ngặt, và vì vậy việc đào tạo đã không có nhiều cơ hội để phát triển và phát triển. Tuy
nhiên, một khi các Đạo gia đã học được hai tác phẩm kinh điển này, họ vẫn tiếp tục
nghiên cứu và phát triển chúng. Do đó, dường như các phương pháp và lý thuyết đào
tạo của Đạo gia hoàn thiện hơn và được tổ chức một cách có hệ thống hơn so với các
phương pháp và lý thuyết của Đạo Phật.

• Những người theo Đạo đã tiết lộ cho công chúng nhiều sự huấn luyện của họ hơn
những người theo đạo Phật. Bởi vì việc đào tạo của Đạo gia có thể được sử dụng để đạt
được sức khỏe và tuổi thọ nhanh hơn và hiệu quả hơn so với việc đào tạo của Phật giáo,
các kỹ thuật của nó có thể được thực hành bởi những cư sĩ không muốn từ bỏ cuộc
sống bình thường của họ và trở thành những người xuất gia. Vì lý do này, người ta đã
tìm thấy nhiều tài liệu đào tạo Đạo gia hơn là Đạo Phật. Tuy nhiên, lý thuyết, nguyên
tắc và phương pháp đào tạo rất nguyên bản được ghi lại trong kinh thánh Phật giáo.

• Vì lý do trên, nhiều kỹ thuật huấn luyện do các Đạo gia phát triển có hiệu quả
hơn, và đạt được mục tiêu huấn luyện nhanh chóng hơn so với các phương
pháp của Đạo Phật. Điều này đặc biệt đúng đối với những thực hành từ hai tác
phẩm kinh điển được sử dụng để cải thiện sức khỏe và tăng tuổi thọ. Tuy
nhiên, khi quá trình đào tạo đã đạt đến trình độ tu luyện tinh thần cao trong Xi
Sui Jing, có vẻ như các cách thức của Phật giáo nhiều hơn

48
 Hai phong cách chính của Khí công Đạo gia

hiệu quả. Các Phật tử tập trung vào việc rèn luyện cho tương lai thay vì hiện
tại, trong khi các Đạo hữu chú ý nhiều hơn đến hiện tại.
• Các đạo sĩ đã phát triển nhiều kỹ thuật như "Tu luyện kép" hoặc "Nhặt Thảo
mộc từ bên ngoài Đạo" để hỗ trợ việc luyện tập Xi Sui Jing. Những điều này bị
cấm đối với các Phật tử. Các Đạo gia của một số giáo phái cho phép hoặc
thậm chí khuyến khích người tập đạt được sự cân bằng Khí của mình thông
qua thiền hai người hoặc thậm chí thực hành tình dục. Việc luyện tập Khí công
tình dục luôn bị cấm trong các tu viện Phật giáo. Đây có lẽ là sự khác biệt đáng
kể nhất trong quá trình đào tạo của họ.
• Đào tạo của Daoist Xi Sui Jing là cả thể chất và tinh thần, trong khi phương pháp tiếp
cận của Phật giáo chủ yếu là tâm linh. Đào tạo của người Dao bắt đầu bằng nhiều bài
tập thể chất, chẳng hạn như xoa bóp tinh hoàn. Kích thích vật lý tạo ra tinh dịch, sau đó
được chuyển đổi thành Qi hoặc do thể chất hoặc nam giới kiểm đếm. Các tài liệu của
Đạo giáo thảo luận về nhiều kỹ thuật rèn luyện thân thể, trong khi việc đào tạo của
Phật giáo nhấn mạnh đến thiền định.
• Các nhà Đạo giáo đã nghiên cứu việc sử dụng các loại thảo mộc để giúp họ trong
việc tập luyện Khí công, trong khi các Phật tử chưa bao giờ quan tâm nhiều đến
lĩnh vực này. Các tài liệu Đạo giáo có nhiều đơn thuốc thảo dược hơn các tài liệu
Phật giáo.

3.3 HAI LỖI 5TYLIS CHỦ YẾUCỦADAOISTQIGONG

Trong phần này, chúng ta hãy xem xét kỹ hơn nền tảng của luyện tập Khí công Đạo gia. Cũng
như đối với Phật giáo, qua hàng ngàn năm nghiên cứu, đã phát triển nhiều phong cách hoặc bộ
phận của Khí công Đạo gia. Mọi phong cách hay bộ phận, tuy lý thuyết đào tạo cơ bản và mục tiêu
cuối cùng đều giống nhau, nhưng đều có lý thuyết và phương pháp đào tạo riêng để đạt tới mục
tiêu của Đạo.
j (.),
Như đã đề cập trước đó, kể từ triều đại nhà Tống và nhà Nguyên (960-1 368AD,>! <. Trong •

số tất cả các bộ phận khác nhau này, có hai bộ phận chính chiếm ưu thế: Bộ phận Trồng trọt
Hòa bình (Qing Xiu Pai) và Bộ phận Trồng trọt và ghép cành (Zai Jie Pai).
Trước đó cũng đã đề cập rằng có ba cách huấn luyện hoặc tu luyện chung đã
được các Đạo gia phát triển: Kim thạch Đại đạo Tần Đan Đa Đạo,�-TÔI LÀ. Tôi! ),
Canh tác kép (Shuang Xiu,! TfJ-),và Hái Thảo Mộc Từ Bên Ngoài Dao (Dao Wai Cai
Yao, i!�l-ffU�).Các phương pháp thiền và lý thuyết đào tạo của Ban Tu luyện
Hòa bình gần gũi hơn với các Phật tử, và họ thích các kỹ thuật Golden Elixir Large
Way. Bộ phận Cây và Ghép tuyên bố các phương pháp của họ nhanh hơn và thực
tế hơn, đồng thời có thể sử dụng cả ba kỹ thuật. Sự khác biệt chính giữa hai
trường phái Đạo giáo là Bộ phận Tu luyện Hòa bình hướng tới sự giác ngộ theo
cách tương tự như

49
Chương3:Khí công Phật giáo và Đạo giáo

Các Phật tử phấn đấu cho Phật sự, trong khi Bộ phận Trồng trọt và Ghép cành đào tạo để đạt được
một cuộc sống lâu dài và khỏe mạnh. Chúng tôi sẽ thảo luận ngắn gọn về sự khác biệt giữa hai bộ
phận này.
Ban tu luyện hòa bình (Qing Xiu Pai)i�} i�.Thanh (nó )có nghĩa là rõ ràng,
trong sạch, yên bình; Xiu (*) có nghĩa là tu dưỡng, học tập, rèn luyện; và Pai (i�)có nghĩa là phong
cách hoặc sự phân chia. Các quy tắc cơ bản của Bộ phận Tu luyện Hòa bình Những người theo đạo
là tuân theo các truyền thống từ kinh thánh của Đạo gia. Tất cả quá trình rèn luyện và học tập đều
dựa trên những nguyên tắc cơ bản mà Lão Tử (:: t -T-) đã nêu: "Vật thể thì nhiều, vật nào cũng trở về
cội, khi trở về cội thì có nghĩa là tĩnh tại." Nó (cũng) có nghĩa là cuộc sống lặp lại. "2 Điều này có
nghĩa là vạn vật đều có nguồn gốc của chúng, và cuối cùng trở lại những nguồn gốc này. Khi mọi
thứ trở về nguồn gốc của chúng, chúng bình lặng và yên bình. Sau đó, từ trạng thái này, sự sống lại
bắt nguồn. Ông cũng tuyên bố: “Tập trung khí để đạt đến sự mềm mại, bạn có thể được như một
đứa bé.” 3 Bạn có thể thấy từ hai câu nói này của Lão Tử nhấn mạnh vào việc tu dưỡng tính tĩnh, hòa
bình, hài hòa và mềm mại. Đây là những quy tắc cơ bản của Đạo giáo truyền thống Trung Quốc, vốn
bắt nguồn từ việc quan sát sự phát triển tự nhiên và các chu kỳ. Người ta tin rằng tất cả sự sống đều
bắt nguồn và phát triển từ cội nguồn của sự tĩnh lặng và hòa bình.

Tất cả các Đạo gia tu luyện hòa bình đều nhấn mạnh "phương pháp của Âm và
Dương, sự hài hòa của các con số (theo Dịch Kinh, ¥, �), và hình dạng sẽ thuận theo tinh
thần mà kết hợp." 4 Điều này có nghĩa là Âm và Dương phải hài hòa và cân bằng với nhau
một cách tự nhiên, và sự xuất hiện của cơ thể vật chất cuối cùng sẽ tuân theo sự dẫn dắt
của tinh thần. Bộ phận này tin rằng tu luyện tinh thần thuần túy có thể đưa họ đến mục
tiêu cuối cùng là giác ngộ. Vì vậy, một thể chất cường tráng không phải là mục tiêu chính
của việc tập luyện. Cơ thể tạm thời chỉ được sử dụng như một nấc thang để đạt đến mục
tiêu cuối cùng là giác ngộ tâm linh. Do đó, họ nhấn mạnh đến việc ngồi thiền, từ đó họ
học cách "điều hòa cơ thể" (Tiao Shen, 'IJII�), "điều chỉnh tâm trí cảm xúc "(Tiao Xin, 'IJITôi
· - = .;), "điều hòa nhịp thở "(Tiao Xi, 'IJINó ), "ngưng tụ tinh thần "(Ninh Thần,ilt #), "chế
ngự Khí "(Fu Qi, f: R. i \.)," hấp thụ Tinh hoa "(She Jing, -),và "mở điểm mấu chốt" (Kai Qiao,
rn *. ).Đây được gọi là bảy bước của "Nội công" (Nei Gong,F "l.> JJ), qua đó họ tu dưỡng,
học tập, rèn luyện, truy ngược về cội nguồn và cội nguồn của mình (tìm ra điểm tĩnh lặng
và bình an trong bản thân), và cuối cùng là nuôi dưỡng một đời sống tâm linh vĩnh cửu.
Thông qua sự tu luyện này, họ nỗ lực để đạt đến mức độ bất tử và giác ngộ.

Chúng ta có thể thấy rằng các nguyên tắc và phương pháp đào tạo của Ban Tu luyện Hòa
bình tương tự như của Chan (#) (Ren,! J) thiền trong Phật giáo. Việc đào tạo và tu luyện của họ
dựa trên sự bình tĩnh và hòa bình. Một khi tâm trí của họ bình lặng và yên bình, họ tìm kiếm
gốc rễ và ý nghĩa thực sự của cuộc sống, và cuối cùng học cách trung lập về mặt cảm xúc và
đạt được mục tiêu cuối cùng là giác ngộ.
Bộ phận Cây và Ghép (Zai Jie Pai,tUli�).Zai (một)có nghĩa là trồng, phát triển,
hoặc để nâng cao. Jie (4l)nghĩa là nối, nối, ghép. Pai (i�)có nghĩa là phong cách hoặc clivi-

50
 Hai phong cách chính của Khí công Đạo gia

sion. Trong quá trình đào tạo, các Đạo sĩ của Bộ phận Trồng trọt và Ghép sẽ đi ngược
hướng với các Đạo sĩ của Bộ phận Trồng trọt Hòa bình. Họ cho rằng các phương
pháp mà Ban tu luyện hòa bình sử dụng, chẳng hạn như ngồi thiền một mình, thở và
nuốt nước bọt, sử dụng Dịch để dẫn Khí đi qua các cửa (mối quan hệ của Qi cavi) và
mở các mạch, là ít hiệu quả hơn. . và không thực tế. Quan điểm này là
thể hiện trong tài liệuWu Zhen Pian (fi .._ .i) (Sách về Đánh thức sự thật):
"Bên trong bản chất Dương, phẩm chất của bản thể Âm không cứng rắn (mạnh mẽ); chỉ tu
luyện một thứ là lãng phí; làm việc về hình dạng (cơ thể) hoặc dẫn dắt (Khí) (chỉ) không phải là
Đạo; để chế ngự Khí ( thông qua hơi thở) và ăn uống trên những đám mây hồng rốt cuộc là sự
trống rỗng. ”5 Câu đầu tiên ngụ ý rằng thiền vẫn là mặt Âm của tu luyện. Bản chất Âm được
tìm thấy trong thế giới Dương không phải là tinh khiết. Bạn cũng phải có những phương pháp
tập luyện Yang khác với phương pháp thiền tĩnh lặng thuần túy. Điều này chỉ trích các Đạo
hữu của Ban Tu luyện Hòa bình chỉ tìm kiếm sự trường thọ và giác ngộ thông qua thiền định.
Nó một lần nữa nói rằng cố gắng dẫn dắt Khí bằng cách kiểm soát hơi thở trong thiền định
giống như cố gắng làm cho một bữa ăn có màu hồng - nó trống rỗng và vô ích.
The Daoist document Bao Pu Zi (; Je: fi- -T-) (Ôm Giản, cũng là tên Dao của tác
giả Ge Hong,' tôi#) cũng nói: "Vị Tối thượng (tức là hoàng đế) biết các kỹ thuật của
người cư sĩ Đạo giáo, (mà ông ấy) cẩn thận giữ gìn và tôn trọng, nghiên cứu kỹ
lưỡng tính không cuối cùng, làm sinh động vạn vật, rồi xem sự lặp lại của nó,
cuối cùng đắc Đạo và vào thiên đàng. "6 Kỹ thuật của Cư sĩ là những kỹ thuật đã
được sử dụng bởi các Đạo sĩ Thực vật và Ghép. Khi đạt đến sự trống không cuối
cùng, mọi sự vật bắt đầu lại từ đầu và được sống động. Khi bạn hiểu rằng chu kỳ
này diễn ra liên tục trong suốt thiên nhiên, bạn sẽ hiểu Đạo thực sự. Câu này
nhấn mạnh rằng ngay cả hoàng đế, người đã thực hành các kỹ thuật của Đạo gia
cư sĩ, cũng có thể đạt đến giác ngộ cuối cùng.
Sau đó, các kỹ thuật cư dân của Bộ phận Cây trồng và Ghép cành là gì? Họ nói:
"(Nếu) cây không có gốc, hoa ít; (nếu) cây già thì ghép thành cây tươi, đào ghép liễu,
dâu ghép mận; để truyền lại những gương sáng. cho những người đang tìm kiếm
thực (Đạo), (đây là) các phương pháp ghép cây cổ thụ của Immor tal; (rồi bạn sẽ thấy
rằng) người đàn ông đang già đi cuối cùng cũng có thuốc để chữa bệnh. Hãy đến
thăm vị thầy nổi tiếng , xin đơn thuốc, bắt đầu nghiên cứu và tu luyện ngay lập tức,
đừng trì hoãn. ”7 Điều này nói rằng khi bạn già đi, bạn có thể có được cuộc sống mới
từ một đối tác đào tạo. Sự vận chuyển Khí lẫn nhau có thể được thực hiện thông qua
các thực hành tình dục cụ thể hoặc thông qua các loại thiền đặc biệt.
Họ cũng nói: "(Khi) quần áo rách, hãy dùng vải để vá; (khi) cây (đang) già, hãy dùng
đất (tốt) để trồng trọt; khi con người suy yếu, nên dùng cái gì (nên dùng) để vá? ( Sử
dụng) Trời đất để tạo cơ hội biến hóa."SCâu này hỏi, làm thế nào một người yếu đuối có
thể lấy lại năng lượng của mình nếu không phải từ một người khác? Bạn có thể thấy rằng
mục đích của khóa đào tạo Trồng trọt và Ghép cành là "các kiểu làm việc tương tự

51
Chương3:Khí công Phật giáo và Đạo giáo

cùng nhau, giao tiếp tâm linh giữa các cơ thể riêng biệt. "9 Những người tương tự đang làm việc
trong cùng một khóa đào tạo có thể giúp đỡ lẫn nhau. Giao tiếp tâm linh (Shen Jiao, #3t)có nghĩa là
sử dụng cảm giác của bạn và đối tác của bạn để hướng dẫn tinh thần của bạn để kích thích sản xuất
hormone hoặc Tinh chất. Đây là nguồn Qi ban đầu có thể được trao đổi và sử dụng để giao tiếp với
đối tác của bạn. Trong thực hành tình dục ual, cảm xúc tình dục được sử dụng để kích thích sản
xuất hormone, và các hoạt động tình dục cụ thể được sử dụng để bảo vệ và lưu trữ Khí, có thể được
sử dụng như một loại thảo mộc để chữa bệnh lão hóa. Khi các thực hành tình dục được thực hiện
một cách chính xác, không bên nào bị mất Khí, và cả hai đều sẽ có được lợi ích trường thọ.

Bạn có thể thấy rằng phong cách Daoism này khuyến khích một đời sống tình dục đúng đắn. Nếu các
phương pháp chính xác được thực hành, cả hai bên đều có thể có lợi. Tuy nhiên, với cách tiếp cận này, rất
khó để đạt được sự trung lập về cảm xúc, và vì vậy rất khó đạt được mục tiêu của sự giác ngộ. Kết quả là,
phong cách này chủ yếu nhấn mạnh một cuộc sống lâu dài và hạnh phúc.Han
Shu Yi Wen Zhi (il • * :: t. .�) (Sách Nghệ thuật và Văn học của Hans)nói: "Hoạt động trong
phòng (giường) là tối thượng của nhân cách và tình cảm, là tối thượng của sự đạt
Đạo. Kiềm chế niềm vui bên ngoài, ngăn cấm cảm xúc bên trong. Vợ chồng hòa
thuận là cái học của tuổi thọ. "10 Điều này rõ ràng ngụ ý rằng một đời sống tình dục
đúng đắn là cách để trường thọ, bởi vì nó giúp bạn cân bằng Khí và tinh thần của
mình.
In addition to sexual Double Cultivation, they also emphasize nonsexual Double
Cultivation (Shuang Xiu, �{t} ). Theo lý thuyết này, mỗi người có một mức Qi khác
nhau, và không có ai là Qi hoàn toàn cân bằng. Ví dụ, ở tuổi thiếu niên, Khí của bạn
mạnh hơn và đầy đủ hơn bất kỳ độ tuổi nào khác. Khi bạn bước qua tuổi bốn mươi,
nguồn cung Qi của bạn có xu hướng suy yếu và trở nên thiếu hụt. Để khỏe mạnh, Qi
của bạn không được thừa cũng không được thiếu. Do đó, nếu bạn và đối tác của
mình học thiền Tu luyện nhân đôi hoặc các kỹ thuật khác, bạn sẽ có thể giúp nhau
cân bằng Khí. Việc cân bằng khí có thể được thực hiện bởi hai nam, hai nữ hoặc nam
và nữ. Người ta nói: “Âm dương không nhất thiết nam nữ, khí mạnh yếu trong cơ thể
đều là âm dương.” 1 1 Người ta lại nói: “Hai người nam có thể trồng và ghép, nữ có
một đôi. có thể hấp thụ và nuôi dưỡng. ”1 2
Những người theo đạo Cây và Ghép cho rằng có bốn yêu cầu để đạt được Đạo: "tiền,
đối tác, kỹ thuật và địa điểm." Không có tiền bạn phải dành thời gian kiếm sống, và bạn
sẽ không có thời gian để học tập và trau dồi. Nếu không có đối tác, bạn sẽ không thể tìm
ra “thảo mộc” và cân bằng Khí cho mình. Nếu không có kỹ thuật phù hợp, bạn sẽ lãng phí
thời gian của mình. Cuối cùng, nếu không có nơi đào tạo thích hợp, bạn sẽ không thể
thiền và tiêu hóa loại thảo mộc bạn đã uống.
Là một Đạo sĩ Thực vật và Ghép, sau khi bạn đã cân bằng Khí của mình với đối tác của
mình, bạn cũng phải biết các kỹ thuật giữ lại tinh dịch, chuyển hóa tinh dịch này thành Khí, và
sử dụng Khí để nuôi dưỡng Thần của bạn. Nếu bạn có thể đạt đến cấp độ này, bạn sẽ

52
 Hai phong cách chính của Khí công Đạo gia

có thể sử dụng Thần tràn đầy năng lượng của bạn để dẫn Khí vào năm cơ quan Âm của bạn
(tim, phổi, gan, thận và lá lách) để chúng có thể hoạt động hiệu quả hơn. Khí mà các cơ quan
thực hiện chức năng của chúng được gọi là Khí quản lý (Ying Qi, .f �). Thần của bạn cũng có
thể hướng Khí đến da, nơi nó có thể củng cố trường năng lượng bảo vệ bạn chống lại những
ảnh hưởng tiêu cực từ bên ngoài. Qi này được gọi là Guardian Qi (Chúng tôi Qi, ��). Thần
của bạn cũng có thể dẫn Khí vào xương tủy của bạn. Điều này giữ cho tủy luôn tươi và trưởng
thành để các tế bào máu được tạo ra ở đó sẽ tươi và khỏe mạnh. Khi máu của bạn khỏe mạnh,
bạn khỏe mạnh, và quá trình lão hóa sẽ chậm lại. Những người theo đạo đạt đến trình độ này
có cuộc sống lâu dài và khỏe mạnh. Tuy nhiên, một người theo Đạo muốn vươn cao hơn nữa
và đạt được giác ngộ thì không chỉ cần điều này.
Nếu một Đạo gia có ý định đạt đến mục tiêu giác ngộ, anh ta phải sử dụng Khí của mình để xây
dựng một "Thần bé" (Thần Tài hay Thần Ưng, #Jii; # - ¥ -)hoặc "đứa bé tinh thần" (Ling Tai,: f J! i;
·

) trong Thượng Đan Thiên của anh ấy (Shang Dan Tian, .J: ..- I’Tm).Anh ta phải cho đứa bé
này ăn và dạy nó cách tự lập. Chỉ khi đứa bé này trưởng thành và tự lập thì mới đạt được
mục tiêu khai sáng. Để đạt đến cấp độ cao hơn này, anh ta phải loại bỏ cảm xúc của mình.
Thông thường cần phải rời bỏ xã hội bình thường và trở thành một ẩn sĩ để tìm một nơi
yên tĩnh và thanh bình để tu tâm.
Mặc dù kỹ thuật Trồng và Ghép mang lại hiệu quả nhanh chóng, nhưng nhiều
Đạo gia và Phật tử chống đối, thậm chí coi thường chúng. Có hai lý do chính cho điều
này. Đầu tiên, vì bạn là một con người, bạn rất dễ rơi vào trạng thái ràng buộc cảm
xúc bình thường trong quá trình luyện tập. Điều này sẽ ngăn bạn yêu thích tâm trí và
tập trung. Thứ hai, họ sợ rằng nhiều người thực hành các kỹ thuật này sẽ không sử
dụng chúng để cân bằng Khí vì lợi ích chung của cả hai đối tác, mà thay vào đó sẽ chỉ
đơn giản là lấy Khí mà đối tác cung cấp, và không cho lại bất cứ thứ gì. Điều này đặc
biệt dễ dàng với một đối tác không biết Khí công. Loại ích kỷ này được coi là rất vô
đạo đức.
Những người theo đạo trồng cây và ghép cũng sử dụng các loại thảo mộc để hỗ trợ quá trình tu luyện Khí của họ,
tin rằng chúng mang lại sự trợ giúp đáng kể. Những người theo Đạo tu luyện hòa bình và những người theo đạo Phật
cũng sử dụng các loại thảo mộc, nhưng thường chỉ với mục đích chữa bệnh.

Người giới thiệu

1. -a - = - + - m* 0

2 . ., f; -f- -i; -: ..A.! #J� * · -i-4l.lf $ .. � · .If� a * ·: km4l�o "

3 . ., f; -f- -i; -: ... �.i. � '�4-.5l.f- 0"

4. * ��� · ���- · �� # � o

5.· L'i -.i -i; -:..�; fE� * A "J: f: liN • � ftJ -! # J... &. fi !. o * �� � l 'iH�
tôi! 'Jlli �41t.Af .: k.JI. 0"

53
Chương3:Khí công Phật giáo và Đạo giáo

số 8.�.lltJi! HI>; f; li W * -): J. .!. J.tl-

• • A. .tU� · -fir; f; li .ft.Joi 'iiAt.:#l
• •

9.� -� Tôi .. 'ilfl lt # � 0

1 0.iA.1- :: tt: ti; -: .... &'f :: i " • · Li.'lt� * i. .tôi. tôi! � * i. · * '1�H�
• • #F "l
'Nó: fu A.nếu . &.4�� · -11 !.
' ' 0 ..

1 1. Tôi không phải là tôi: f: �1) -* IU.3U-9l!p 1 không phải là tôi

· o

1 2.liliJ111l� A.orag ,. -W * A.�: f *; f; lj 0

54
 CHƯƠNG 4

Kan và Li

4. 1 KAN VÀ 1.1 LÀ GÌ?

Các thuật ngữ Kan (.IX.) và Li (•)thường xuyên xảy ra trong các tài liệu Khí công.
Trong Bát quái (Bát quái,A: tl-)Kan đại diện cho "Nước" trong khi Li đại diện cho
"Lửa". Tuy nhiên, các thuật ngữ hàng ngày cho nước và lửa cũng thường được sử
dụng. Luyện tập Kan và Li từ lâu đã có tầm quan trọng lớn đối với các học viên Khí
công. Để hiểu tại sao, bạn phải hiểu hai từ này, và lý thuyết đằng sau chúng.
Trước tiên, bạn nên hiểu rằng mặc dù Kan-Li và Yin-Yang có liên quan với nhau, Kan và Li
không phải là Âm và Dương. Kan là Nước, có thể làm mát cơ thể của bạn và làm cho nó trở
nên Âm hơn, trong khi Li là Lửa, làm ấm cơ thể của bạn và làm cho nó nhiều Dương hơn. Kan
và Li là phương pháp hoặc nguyên nhân, trong khi Âm và Dương là kết quả. Khi Kan và Li được
điều chỉnh hoặc điều tiết một cách chính xác, Âm và Dương sẽ được cân bằng và tương tác hài
hòa.
Các học viên khí công tin rằng cơ thể của bạn luôn luôn quá Dương, trừ khi bạn bị
bệnh hoặc đã lâu không ăn, trong trường hợp đó, cơ thể của bạn có thể nhiều Âm hơn.
Khi cơ thể bạn luôn là Dương, tức là nó đang thoái hóa và đào thải ra ngoài. Người ta tin
rằng đây là nguyên nhân gây ra lão hóa. Nếu bạn có thể sử dụng nước để làm mát cơ thể,
bạn sẽ có thể làm chậm quá trình thoái hóa và từ đó kéo dài tuổi thọ. Đây là lý do chính
tại sao các học viên Khí công Trung Quốc đã nghiên cứu các cách cải thiện chất lượng của
Nước trong cơ thể họ, và giảm số lượng của Lửa. Tôi tin rằng là một học viên Khí công,
bạn nên luôn giữ môn này ở đầu danh sách để học tập và nghiên cứu. Nếu bạn nghiêm
túc suy ngẫm và thử nghiệm, bạn sẽ có thể nắm được mẹo điều chỉnh chúng.

Nếu bạn muốn học cách điều chỉnh chúng, bạn phải hiểu rằng Nước và Lửa có ý nghĩa với
nhiều thứ trong cơ thể bạn. Điều đầu tiên liên quan đến Qi của bạn. Qi được phân loại là Lửa
hoặc Nước. Khi Qi của bạn không tinh khiết và làm cho cơ thể vật lý của bạn nóng lên và
cơ thể tinh thần / tâm linh trở nên bất ổn (Dương), nó được xếp vào loại Hỏa khí. Qi
mà tinh khiết và có thể làm mát cả cơ thể vật chất và tinh thần của bạn (làm cho chúng trở
nên Âm hơn) được coi là Nước Qi. Tuy nhiên, cơ thể bạn không bao giờ có thể hoàn toàn là
nước. Nước có thể làm nguội ngọn lửa, nhưng nó không bao giờ được dập tắt hoàn toàn, vì
khi đó bạn sẽ chết. Người ta cũng nói rằng Hỏa khí có thể kích động và kích thích cảm xúc,

55
Chương4:Kan vàLi

và từ những cảm xúc này sinh ra một "tâm trí". Tâm này được gọi là Xin (.-:;) (nghĩa đen là trái
tim), và được coi là tâm Lửa, tâm Dương, hay tâm cảm xúc. Mặt khác, tâm trí mà Thủy khí tạo
ra là điềm tĩnh, vững vàng và sáng suốt. Tâm này được gọi là Yi (; t), và được coi là tâm Nước
hay tâm trí tuệ. Nếu tinh thần của bạn được nuôi dưỡng bởi Hỏa khí, mặc dù tinh thần của bạn
có thể lên cao, nhưng nó sẽ bị phân tán và rối loạn (một tinh thần Dương). Đương nhiên, tinh
thần nếu được Thủy khí nuôi dưỡng và nâng lên thì tinh thần sẽ vững vàng và vững vàng (tâm
Âm). Khi Yi của bạn có thể kiểm soát Xin cảm xúc của bạn một cách hiệu quả, ý chí của bạn (ý
định cảm xúc mạnh mẽ) có thể vững chắc.
Từ cuộc thảo luận này, bạn có thể thấy rằng Khí của bạn là nguyên nhân chính tạo nên Âm
và Dương của cơ thể vật chất, tâm trí và tinh thần của bạn. Để điều hòa Âm Dương của cơ thể,
bạn phải học cách điều hòa Thủy và Hỏa của cơ thể, nhưng để làm được điều này một cách
hiệu quả, bạn phải biết nguồn gốc của chúng.
Cuốn sách của tôi,Gốc của Khí công Trung Quốc,thảo luận về việc điều chỉnh Nước và Lửa
của cơ thể bạn trong môn Khí công nói chung. Ở đây chúng tôi muốn thảo luận về việc huấn luyện
Nước và Lửa ở Yi Jin Jing và Xi Sui Jing. Sau này bạn sẽ nhận ra rằng cuộc thảo luận này sâu sắc hơn
những cuộc thảo luận trong cuốn sách kia. Điều này là do, để cảm nhận được sự điều chỉnh của
Nước và Lửa, bạn thường cần phải có một số mức độ hiểu biết và kinh nghiệm về Khí công. Mặc dù
môn học này sâu sắc và việc đào tạo khó hơn, nhưng một khi bạn hiểu và trải nghiệm các chìa khóa,
bạn sẽ có thể nâng cao trình độ đào tạo của mình một cách nhanh chóng.

4.2 I <AN VÀ1JTRONG KHOA HỌC HIỆN ĐẠI

Để hiểu Kan và Li một cách rõ ràng và điều chỉnh chúng một cách hiệu quả, bạn được
khuyến khích sử dụng quan điểm y học, khoa học hiện đại để phân tích các khái niệm. Điều
này sẽ cho phép bạn kết hôn giữa quá khứ và hiện tại, và sinh ra trong tương lai.
Trước khi chúng ta tiếp tục thảo luận, tôi muốn chỉ ra một vài điều. Trước tiên, bạn
nên hiểu rằng dựa vào thuốc là cách tồi tệ nhất để chữa khỏi bệnh tật hoặc có được một
cơ thể khỏe mạnh. Cách tốt nhất là giải quyết tận gốc vấn đề. Trung Quốc cổ đại không
có hóa học y học hiện đại của chúng ta, và vì vậy họ phải phát triển những cách khác để
điều chỉnh Thủy và Hỏa của cơ thể. Chúng tôi có thể học hỏi rất nhiều từ họ. Ví dụ, nhiều
bệnh nhân viêm khớp ngày nay thường dựa vào thuốc để giảm đau. Mặc dù điều này có
thể giúp giảm đau tạm thời, nhưng nó không chữa được vấn đề. Khi hết thuốc, cơn đau
lại tiếp tục. Tuy nhiên, y học Trung Quốc và Khí công cho rằng cách chữa bệnh viêm khớp
là xây dựng lại sức mạnh của các khớp. Do đó, họ dạy bệnh nhân cách tăng lưu thông khí
bằng các bài tập chậm và dễ dàng, và làm thế nào để xoa bóp các khớp để tăng cường
chúng. Những thực hành này điều chỉnh lại sự cân bằng Âm và Dương, cho phép cơ thể
sửa chữa các tổn thương và tăng sức mạnh của các khớp. Cách tiếp cận này chữa khỏi
gốc rễ của vấn đề.
Tiếp theo, nếu chúng ta xem xét cẩn thận, chúng ta sẽ phát hiện ra rằng nhiều thực
hành y học hiện đại phù hợp với lý thuyết Kan và Li. Ví dụ, khi nhiệt độ cơ thể là

56
 Kan vàLitrong Khoa học Hiện đại

rất cao, thuốc và đá viên được sử dụng để giảm nhiệt độ. Một lần nữa, khi vết thương bị
sưng, đá viên được sử dụng để giảm sưng. Cho dù bạn theo y học cổ đại hay y học hiện
đại, lý thuyết cơ bản của việc chữa bệnh vẫn giống nhau: Kan và Li điều chỉnh. Đương
nhiên, chúng ta không thể phủ nhận rằng hóa học hiện đại đã mang lại cho chúng ta
nhiều điều kỳ diệu. Tuy nhiên, chúng ta không thể phủ nhận rằng thuốc hóa học cũng đã
mang lại nhiều vấn đề. Cách tiếp cận tốt nhất có lẽ là vay mượn từ cả hai cách tiếp cận và
tạo ra một nền y học hiện đại hoàn toàn mới.
Chìa khóa của khoa học y học mới này là hiểu Qi, hay sự lưu thông điện sinh học
trong cơ thể con người. Kiểm soát điều này sẽ dẫn đến việc tăng cường cả thể chất và
tinh thần và duy trì sức khỏe, đồng thời cũng sẽ cho phép các bác sĩ điều chỉnh Qi bất
thường ngay cả trước khi xuất hiện các triệu chứng thể chất. Thậm chí có khả năng thời
gian sống của một người có thể được kéo dài đáng kể.
Theo quan điểm của khoa học sinh học hiện đại, Âm và Dương là kết quả của
sự mất cân bằng điện sinh học hoặc sự tuần hoàn bất thường trong cơ thể. Về
mặt khoa học, để có dòng điện tuần hoàn thì phải có suất điện động (EMF). Nếu
không có EMF, điện thế trong mạch sẽ giống nhau trong suốt và dòng điện sẽ
không xảy ra. Nguyên tắc tương tự cũng áp dụng cho mạch điện của cơ thể bạn.
Do đó, nguyên nhân chính của sự mất cân bằng đến từ EMF (sức điện động)
được tạo ra trong cơ thể. Khi EMF quá mạnh, dòng điện lưu thông trong cơ thể
sẽ quá mạnh và do đó sẽ khiến cơ thể quá Dương. Khi EMF quá yếu, dòng điện
sẽ yếu và khiến cơ thể bị Âm.
Bạn có thể thấy rằng để điều chỉnh Kan và Li, trước tiên bạn phải tìm ra gốc rễ hoặc nguồn
gốc của các vấn đề. Điều đó có nghĩa là trước tiên bạn phải hiểu EMF được tạo ra như thế nào
và nó ảnh hưởng như thế nào đến tuần hoàn điện sinh học của cơ thể. Nói chung, có năm
nguyên nhân có thể tạo ra EMF trong mạch người:
• Thiên nhiênNăng lượng. Vì cơ thể của bạn được cấu tạo bằng vật liệu dẫn điện,
nên trường điện từ của nó luôn bị ảnh hưởng bởi mặt trời, mặt trăng, các đám
mây, từ trường trái đất và các năng lượng khác xung quanh bạn. Những ảnh
hưởng chính là bức xạ của mặt trời, lực hấp dẫn của mặt trăng và từ trường của
trái đất. Những điều này ảnh hưởng đáng kể đến sự lưu thông Qi của bạn, và chịu
trách nhiệm về mô hình lưu thông Qi của bạn kể từ khi bạn được hình thành. Hiện
nay chúng ta cũng đang bị ảnh hưởng rất nhiều bởi năng lượng được tạo ra bởi
công nghệ hiện đại, chẳng hạn như sóng điện từ được tạo ra bởi radio, TY, lò vi
sóng, máy tính và nhiều thứ khác.
• Thực phẩm và Không khí.Để duy trì sự sống, chúng ta lấy thức ăn và
tinh khí qua miệng và mũi. Các tinh chất này sau đó được chuyển hóa
thành Khí thông qua phản ứng sinh hóa trong lồng ngực và hệ tiêu
hóa (trong y học Trung Quốc gọi là Tam tiêu). Khi Qi được chuyển đổi
từ bản chất, một EMF được tạo ra để lưu thông Qi khắp cơ thể.

57
Chương4:Kan và Li

Do đó, một phần chính của Khí công được dành để có được các loại thức ăn thích hợp và
không khí trong lành.

• Tư duy.Tâm trí con người là nguồn EMF điện sinh học hiệu quả và quan trọng
nhất. Bất cứ khi nào bạn chuyển sang làm một việc gì đó, trước tiên bạn phải
nảy ra một ý tưởng (Yi). Ý tưởng này tạo ra EMF và dẫn Qi cung cấp năng
lượng cho các cơ thích hợp để thực hiện chuyển động mong muốn. Bạn càng
có thể tập trung cao, bạn có thể tạo ra EMF càng mạnh và dòng Qi bạn có thể
dẫn dắt càng mạnh. Đương nhiên, dòng Qi bạn dẫn đến các cơ càng mạnh,
chúng sẽ càng được cung cấp năng lượng. Vì vậy, tâm được coi là yếu tố quan
trọng nhất trong việc luyện khí công.
• Tập thể dục.Tập thể dục chuyển đổi tinh chất thực phẩm (chất béo) được lưu trữ
trong cơ thể bạn thành Qi, và do đó hình thành EMF. Nhiều phong cách Khí công đã
được tạo ra sử dụng chuyển động cho mục đích này. Hơn nữa, khi bạn tập thể dục, bạn
cũng đang sử dụng tâm trí của mình để quản lý cơ thể vật lý của mình, và điều này giúp
tăng cường EMF cho sự tuần hoàn của Qi.
• Chuyển Tinh chất Tiền sinh thành Khí.Các kích thích tố được sản xuất bởi
các tuyến nội tiết được gọi là "Bản chất tiền sinh" trong y học Trung Quốc.
Chúng có thể được chuyển đổi thành Qi để kích thích hoạt động của cơ thể vật
lý của chúng ta, do đó làm tăng sức sống của chúng ta. Cân bằng sản xuất
hormone khi bạn còn trẻ và tăng sản xuất khi bạn già là những môn quan
trọng trong Khí công Trung Quốc.

Trong khóa đào tạo Khí công để điều chỉnh Kan và Li, bạn đang đào tạo để điều chỉnh EMF của mình
thông qua việc nạp thức ăn và không khí thích hợp, các bài tập Khí công và suy nghĩ tập trung. Trong
chương này, chúng ta sẽ thảo luận về cách sử dụng trí óc và chiến lược để điều chỉnh Kan và Li, đó là chìa
khóa để luyện tập Khí công Yi Jin Jing và Xi Sui Jing thành công.

4.3 CÁC TỪ KHÓA ĐỂ ĐIỀU CHỈNH I <AN VÀ Ll

Trong phần này, chúng tôi sẽ thảo luận về một số chìa khóa chính để điều chỉnhKanvà Li trong
luyện tập Khí công. Những chìa khóa này sẽ giúp bạn xây dựng nền tảng kiến thức cho cuộc thảo
luận về Yi Jin Jing và Xi Sui Jing Qigong trong phần thứ hai và thứ ba của cuốn sách này. Trước khi
thảo luận về các khóa này, trước tiên chúng tôi muốn giới thiệu các khái niệm chung về cáchKanvà
Li liên quan đến hơi thở, tâm trí và tinh thần của bạn. Sau đó, chúng tôi sẽ kết hợp chúng lại với
nhau và tạo ra một chìa khóa bí mật dẫn bạn đến kho báu Khí công.
Thở củaKanvà Li.Trong Khí công, thở được coi là một "chiến lược" giúp bạn
dẫn Khí một cách hiệu quả. Ví dụ, bạn có thể dùng hơi thở để dẫn Khí đến da
hoặc tủy của mình. Thở chậm hoặc nhanh có thể làm cho khí lưu thông bình tĩnh
hoặc mạnh mẽ. orous Khi bạn hưng phấn cơ thể bạn là Dương, bạn thở ra nhiều
hơn hít vào để dẫn Khí đến da để khí dư sẽ tiêu tán ra khí xung quanh.

58
 Những chiếc chìa khóađếnKan vàLiĐiều chỉnh

bạn đang buồn thì cơ thể của bạn là Âm, và bạn hít vào nhiều hơn thở ra để dẫn Khí vào
bên trong để bảo tồn nó. Bạn có thể thấy rằng nhịp thở có thể là nguyên nhân chính làm
thay đổi Âm Dương của cơ thể. Do đó, hơi thở có Kan và Li.
Nói chung, ở trạng thái bình thường của cơ thể, hít vào được coi là hoạt động của
Nước vì bạn dẫn Khí vào trong tủy xương, nơi nó được lưu trữ. Điều này làm giảm
Khí trong cơ và gân, giúp làm dịu Dương của cơ thể. Thở ra được coi là một hoạt
động Hỏa vì nó đưa Khí ra bên ngoài cơ bắp, mười đô, và da để tiếp thêm sinh lực
cho chúng, làm cho cơ thể thêm Dương. Khi cơ thể nhiều Dương hơn môi trường
xung quanh, Khí trong cơ thể tự động bị tiêu tán ra bên ngoài.
Bình thường, Âm và Dương cần được cân bằng để cơ thể bạn hoạt động tốt.
Mẹo để duy trì sự cân bằng này là sử dụng chiến lược thở. Thông thường, hít vào
và thở ra của bạn phải bằng nhau. Tuy nhiên, khi bạn hưng phấn cơ thể bạn quá
Dương, vì vậy bạn có thể hít vào lâu hơn và sâu hơn để tĩnh tâm và dẫn Khí bên
trong cơ thể ra Âm hơn.
Trong luyện tập Khí công, việc nắm được mẹo thở đúng là vô cùng quan trọng. Đó là
sự thở ra dẫn Qi đến năm trung tâm (Baihui, hai khoang Laogong và hai khoang
Yongquan) và da để trao đổi Qi với môi trường xung quanh. Hít vào dẫn khí vào sâu bên
trong cơ thể bạn - đến các cơ quan nội tạng và tủy. Bảng 4-1 tóm tắt cách các chiến lược
thở khác nhau ảnh hưởng đến Âm và Dương của cơ thể trong các biểu hiện khác nhau
của chúng.
Tâm trí củaKanvà Li.Trong luyện khí công, tâm được coi là “vị tướng” chỉ đạo
toàn trận. Chính tướng là người quyết định chiến lược chiến đấu (thở) và điều khiển
sự di chuyển của binh lính (Tề). Vì vậy, là một vị tướng, bạn phải kiểm soát Xin (tâm
trí cảm xúc) và sử dụng Yi (trí tuệ thông thái) của mình để phán đoán và hiểu tình
hình, sau đó cuối cùng quyết định chiến lược phù hợp.
Trong Khí công, đầu tiên trí tuệ của bạn phải chi phối hoàn cảnh và nảy sinh
ý tưởng. Ý tưởng này là EMF tạo ra và thực hiện chiến lược (thở) và cũng là lực di
chuyển Qi. Nói chung, khi tâm trí bạn phấn khích, tích cực và tràn đầy sinh lực,
chiến lược (thở) sẽ tấn công hơn (nhấn mạnh đến thở ra) và sự lưu thông khí
mạnh mẽ hơn và mở rộng hơn. Tâm hung hãn này sau đó được coi là tâm Lửa, vì
nó có thể làm cho cơ thể bạn có nhiều Dương hơn. Tuy nhiên, khi chiến lược
thiên về phòng thủ (nhấn mạnh vào hít thở), khí lưu thông sẽ êm dịu và cô đặc
hơn. Do đó, một tâm trí bình tĩnh hoặc trầm cảm được coi là tâm Nước, vì nó có
thể làm cho cơ thể bạn trở nên Âm hơn.
Bạn có thể thấy rằng Kan và Li của tâm trí quan trọng hơn hơi thở. Rốt cuộc,
chính trí óc mới là thứ tạo nên chiến lược. Do đó, điều hòa tâm trí và hơi thở là
hai trong số những kỹ thuật cơ bản để kiểm soát Âm và Dương của cơ thể. Điều
hòa tâm trí và hơi thở không thể tách rời nhau. Khi tâm trí được điều hòa, hơi thở
có thể được điều hòa. Khi hơi thở được điều hòa, tâm trí có thể đi vào mức độ
tĩnh lặng sâu hơn.

59
Chương4:Kan và Li

Shan
(tinh thần)

Tôi
Qi

Kan u
(nước) (Cháy)

Tôi Tôi
Hít vào Thở ra
Tôi Phương pháp
Tôi
Qi vào trong từ Qi ra ngoài từ
kênh chính kênh chính
(xương & ngày mai) (cơ & da)
lạnh nóng
trôi nổi Biểu hiện bồn rửa

nhẹ nặng
trấn tĩnh bị kích thích

cửa hàng rõ ràng

cô đặc lại mở rộng

Tôi Tôi
Âm Kết quả Dương

Bàn4-1.Ảnh hưởng của các chiến lược thở lên âm và dương của cơ thể trong các biểu hiện khác nhau của chúng

Kan và Li của Shen.Bây giờ là lúc để xem xét yếu tố cuối cùng và quyết định nhất để giành
chiến thắng trong một trận chiến - Shen (tinh thần). Thần được so sánh với nhuệ khí của các tướng
lĩnh và binh lính. Có rất nhiều trường hợp trong suốt lịch sử của các đội quân chiến thắng trong các
trận chiến với tỷ lệ cược lớn vì tinh thần của binh lính của họ rất cao. Nếu tinh thần của một người
lính đủ cao, anh ta có thể đánh bại 10 kẻ thù.
Trong luyện khí công cũng vậy. Chính Thần là yếu tố quyết định việc luyện tập Khí công
của bạn sẽ thành công như thế nào. Yi của bạn, là vị tướng đưa ra chiến lược, cũng phải quan
tâm đến việc nâng cao tinh thần chiến đấu (Shen) của binh lính (Qi). Khi tinh thần của họ được
nâng lên, những người lính có thể được dẫn dắt hiệu quả hơn và do đó, chiến lược có thể được
thực hiện hiệu quả hơn.
Bạn có thể thấy rằng biết cách sử dụng Dịch để nâng Thần là chìa khóa quan
trọng để luyện khí công thành công. Trong Khí công, Thần được coi là đại bản doanh
cai quản nước Tề. Trên thực tế, cả Yi và Shen đều cai quản Qi. Chúng có quan hệ mật
thiết với nhau và không thể tách rời nhau.

60
 Những chiếc chìa khóađếnKan vàliĐiều chỉnh

Nói chung, khi trí tuệ (Yi) được kích hoạt, thì Thần cũng được nâng lên. Bạn nên hiểu rằng
trong luyện khí công, bạn muốn nâng Thần của mình lên nhưng không được kích thích. Khi
Shen được nâng lên, chiến lược có thể được thực hiện một cách hiệu quả. Tuy nhiên, nếu
Thần bị kích động, cơ thể sẽ trở nên quá Dương, và đó là điều không mong muốn trong luyện
tập Khí công. Khi bạn đang luyện tập Khí công, bạn muốn giữ Thần của mình luôn ở trên cao
và sử dụng nó để điều hành chiến lược và Khí. Điều này sẽ cho phép bạn điều chỉnh hoặc điều
chỉnh Kan và Li của mình một cách hiệu quả.
Shen là tháp điều khiển có thể điều chỉnh Kan và Li, nhưng nó không có Kan
và Li. Tuy nhiên, một số học viên Khí công coi Shen lớn lên là Li (Lửa) và Shen
bình tĩnh là Kan (Nước) .
Bí mậtđiều chỉnhKanvà Li.Bạn có thể đã tự mình tìm ra bí mật của việc điều
chỉnh Kan và Li £ Trước khi thảo luận về bí mật này, trước tiên chúng ta hãy rút ra
một vài kết luận quan trọng từ cuộc thảo luận trên:
• Kan (Nước) và Li (Lửa) không phải là Âm và Dương. Kan và Li là những phương pháp có
thể gây ra Âm hoặc Dương.

• Bản thân Qi chỉ là một dạng năng lượng và không có Kan và Li. Khi Khí
quá thừa hoặc quá thiếu đều có thể khiến cơ thể quá Dương hoặc quá
Âm. Một số học viên Khí công coi Khí là không tinh khiết, và điều đó khiến
cơ thể trở nên quá Dương, tự nó là Dương. Ngược lại, Khí thanh khiết, có
thể làm cho tâm trí và cơ thể bạn bình tĩnh, được coi là Âm.

• Khi bạn điều chỉnh Kan và Li trong cơ thể, tâm trí là mối quan tâm đầu
tiên. Tâm có thể là Kan hoặc Li. Nó xác định chiến lược (thở) để vẽ Qi
(Kan) hoặc mở rộng nó (Li).
• Thở có Kan và Li. Thông thường, hít vào khiến cơ thể nhiều Âm hơn, là
Kan trong khi thở ra, khiến cơ thể nhiều Dương hơn, là Li.
• Shen (tinh thần) không có Kan và Li. Shen là chìa khóa giúp việc điều chỉnh
Kan và Li trở nên hiệu quả và hiệu quả.

Bây giờ bạn đã hiểu những kết luận trên, chúng ta hãy nói về bí mật của việc điều
chỉnh Kan và Li. Những bí mật này nhiều lần được nhắc đến trong các tài liệu cổ. Chìa
khóa đầu tiên là Thần và Hơi thở (Xi ,.)nương tựa lẫn nhau. Chìa khóa thứ hai là Shen và
Qi kết hợp lẫn nhau. Chúng ta sẽ thảo luận về những bí mật hoặc chìa khóa đào tạo này
bằng cách chia chúng thành hai phần: lý thuyết và đào tạo.
4.3. 1 lý thuyết
Shen và hơi thở phụ thuộc lẫn nhau (Shen Xi XiangYi,#.�� *) -Methods.
Chúng ta biết rằng hơi thở là chiến lược điều khiển Khí theo nhiều cách khác nhau và
ở đó điều khiển và điều chỉnh Kan và Li, từ đó điều khiển Âm của cơ thể và

61
Chương4:Kan vàLi

Dương. Chúng ta cũng biết rằng Shen là tháp điều khiển có thể giúp cho chiến thuật hoạt
động một cách hiệu quả nhất. Do đó, Shen điều khiển chiến lược trực tiếp, và điều khiển Kan
và Li và Âm Dương của cơ thể một cách gián tiếp. Bạn có thể thấy rằng sự thành công của việc
điều chỉnh Kan và Li của bạn phụ thuộc vào Shen của bạn.
Khi Thần phù hợp với việc hít vào và thở ra của bạn, nó có thể dẫn Khí ngưng tụ
và giãn nở trực tiếp theo cách hiệu quả nhất. Thần của bạn phải phù hợp với nhịp
thở để nâng lên hoặc làm dịu đi, và hơi thở phải dựa vào Thần để làm cho chiến lược
hoạt động hiệu quả. Trong trường hợp này, dường như Thần và thở phụ thuộc vào
nhau và không thể tách rời nhau. Trong luyện tập Khí công, bài luyện này được gọi là
"Shen Xi Xiang Yi" (#.tl6 *),có nghĩa là "Thần và hơi thở phụ thuộc vào nhau." Khi
Thần và hơi thở của bạn khớp với nhau, nó được gọi là "Thần Xi" (#.t),hoặc "hơi thở
tinh thần", bởi vì có vẻ như Thần của bạn đang thực sựchếtthở.

Bạncó thểthấy rằng "Shen Xi Xiang Yi" là một kỹ thuật hoặc phương pháp, trong đó,
khi Thần và hơi thở kết hợp với nhau, Thần có thể điều khiển Khí trực tiếp hơn.
Shen và Qi kết hợp lẫn nhau (Shen Qi Xiang He, # l.l6 �) -Kết quả.Khi nào
Thần và hơi thở của bạn có thể kết hợp với nhau làm một, thì Khí có thể được dẫn dắt
trực tiếp và do đó, Thần và Khí sẽ trở thành một. Trong luyện tập Khí công, nó được
gọi là "Shen Qi Xiang He", có nghĩa là "Thần và Khí kết hợp với nhau." Khi điều này
xảy ra, Thần sẽ có thể điều hành Khí một cách trực tiếp và hiệu quả hơn. Từ đó bạn
có thể thấy rằng Thần và Khí kết hợp là kết quả của việc Thần và hơi thở phụ thuộc
lẫn nhau.
4.3.2 Đào tạo:
Để thảo luận về khóa đào tạo, chúng ta sẽ bắt đầu với một số chủ đề liên quan đến Kan và
Li, sau đó đi sâu vào các chìa khóa của khóa đào tạo thực tế.
Nhịp thở và tuần hoàn khí.Đầu tiên chúng ta hãy phân tích sự lưu thông khí liên quan
đến hơi thở của bạn như thế nào.Nhưgiải thích trong cuốn sách của tôi,Gốc của Khí công
Trung Quốc,Có tám mạch Qi (hoạt động như hồ chứa) và mười hai kênh Qi chính (hoạt động
như sông) trong cơ thể bạn. Dòng chảy Qi trong các mạch hình thành và quản lý và mười hai
kênh chính có liên quan đến thời gian trong ngày. Trong các kim khí khái niệm và điều khiển,
lực lượng chính của dòng chảy Qi di chuyển lên phía sau và xuống phía trước của cơ thể theo
thời gian trong ngày, hoàn thành một chu kỳ mỗi
24giờ. Trong mười hai kênh Qi chính, lực dòng Qi chính chuyển từ kênh này sang
kênh khác cứ sau hai giờ. Chu kỳ này cũng được hoàn thành mỗi24giờ.
Ngoài tám kim khí và mười hai kênh chính, còn có hàng triệu kênh nhỏ phân
nhánh từ mười hai kênh đến bề mặt da để tạo ra lá chắn Vệ thần (Wei Qi). Qi này chịu
trách nhiệm cho sự phát triển của tóc và bảo vệ chống lại các tác động tiêu cực từ
bên ngoài. Các kênh nhỏ này cũng đi vào tủy xương để giữ cho tủy xương khỏe
mạnh và sản xuất các tế bào máu.

62
 Những chiếc chìa khóađếnĐiều chỉnh Kan và Li

nói,
Nói chung là
tuần hoàn này xảy ra
tự nhiên và automati
Kêu gọi những người
không được đào tạo Khí
công. Tuy nhiên, một võ sư
Khí công có kinh nghiệm
sẽ có thể sử dụng tâm trí
của mình để tạo ra EMF để
kiểm soát sự lưu thông khí.
Khi một người bình thường
thở ra, anh ta thường
mở rộng Khí và dẫn nó từ
các kênh chính đến da, và
cơ thể trở nên nhiều
Dương hơn. Khi anh ta hít
vào, anh ta hút Khí vào và
dẫn nó từ các kênh chính
đến tủy xương, và cơ thể
trở thành
Figwe4-1.Sự giãn nở và cô đặc của khí trong quá trình thở

thêm Yin (Hình4-1).Khi hít vào và thở ra cân bằng thì Âm Dương sẽ cân bằng.

Nhưbạn già đi, độ dài hơi thở của bạn ngày càng ngắn, và ít khí được dẫn đến da
và tủy hơn. Khí bắt đầu ứ đọng trong da và xương tủy, da bắt đầu nhăn nheo, tóc bạc
hoặc rụng xuống. Ngoài ra, các tế bào máu được sản xuất ít hơn và những tế bào
này không khỏe mạnh như những tế bào được tạo ra khi bạn còn trẻ. Vì các tế bào
máu mang dinh dưỡng và oxy đến toàn bộ cơ thể, các vấn đề bắt đầu xảy ra. Nói
cách khác, bạn bị ốm thường xuyên hơn và bắt đầu già đi nhanh hơn.

Bạn có thể thấy rằng chìa khóa hay bí quyết đầu tiên để duy trì tuổi thanh xuân là học
cách điều hòa nhịp thở. Điều này cho phép bạn kiểm soát Kan và Li, và do đó là Âm và
Dương của cơ thể bạn.
Đường Lửa, Đường Nước, Đường Gió.Phương pháp hiệu quả nhất để điều chỉnh Kan và
Li trong luyện tập Khí công nâng cao là sử dụng các con đường lưu thông khí khác nhau. Nó đã
được giải thích trong cuốn sách của tôi,Gốc của Khí công Trung Quốc,rằng có ba con đường
chính mà một học viên Khí công nâng caocó thểsử dụng để điều chỉnh tốc độ dòng khí: Đường lửa,
Đường gió và Đường dẫn nước.

63
Chương4:Kan và Li

Trong vòng tuần hoàn

của Hỏa đạo, một khi bạn xây Thượng Dannan

dựng một vũ điệu của Khí

trong Hạ Đan Thiên của bạn,
bạn sẽ luân chuyển Khí lên
Bình quản và xuống Bình thụ
thai. Điều này làm đầy khí
trong hai bình này, là mạch
quan trọng nhất trong tám
bình, và cho phép bạn điều Dannan giữa
Con đường lửa
(Mặt trời Plexus)
chỉnh lưu thông Khí trong
mười hai kênh chính, được
liên kết với mười hai bên
trong. Nội tạng. Đây
củng cố của bạn thân hình.
Hạ Dannan
Tuy nhiên, Mặc du của bạn

v
Cơ thể vốn đã cường tráng,
khỏe mạnh vì khí lưu thông
dồi dào, nay lại càng xuống
cấp nhanh hơn vì quá Dương.
Để cân bằng luyện Li (Lửa)
-
� uiyin
(Co-l)
của Lửa.
Quả sung 4-2 . Các con đường nước và lửa của Qi
. Vòng tuần hoàn

con đường, bạn cũng cần thực hành phương pháp Kan (Nước): Con đường gió và con đường Nước. Huấn
luyện con đường lửa sẽ được thảo luận trong phần thứ hai của cuốn sách này.
Trong đường gió, Nước khí tích tụ ở Hạ Đan Thiên được dẫn lên Trung Đan Thiên
(xương ức, Trung Đan Thiên, <fft! 9)để làm nguội Khí Hỏa tích tụ ở đó. Lửa Khí đến từ
Bản chất được chuyển đổi của thức ăn và không khí bạn đã nạp vào, trong khi Khí
Nước được chuyển đổi từ Bản chất Ban đầu của bạn. Trộn Nước Khí với Khí Lửa sẽ hạ
nhiệt cơ thể của bạn, ngay cả khi bạn đang lưu thông một lượng lớn Khí. Bạn có thể
thấy rằng để cân bằng Kan và Li trong cơ thể bạn phải học đường Lửa và đường Gió.
Điều này cũng sẽ làm cho Âm Dương của cơ thể bạn được cân bằng và hài hòa.

Con đường Nước là phương pháp khó nhất nhưng hiệu quả nhất để cân bằng Kan và Li.
Phương pháp này được tìm thấy chủ yếu trongXiSui Jing Qigong. Trong luyện tập Đường dẫn nước,
dòng chảy của Khí từ Hạ Đan Thiên được phân chia tại khoang Huiyin (Co- l, t "l't) (Hình
4-2).Một luồng đi vào Hỏa đạo và lưu thông qua các Mạch thai và Chủ quản, và một
luồng khác được dẫn lên trên qua tủy của cột sống để nuôi dưỡng não bộ. Sự lưu
thông Kan (Nước) qua tủy của cột sống là

64
 Những chiếc chìa khóađếnĐiều chỉnh Kan và Li

dùng để cân bằng sự lưu thông Li (Lửa) trong các Mạch Chủ và Thai. Trong
XiSui Jing Qigong, để tăng số lượng khí đi đến tủy và não, các kỹ thuật đặc biệt được
sử dụng để tăng sản xuất Tinh chất tinh dịch và nâng cao hiệu quả của việc chuyển
đổi Tinh chất thành Khí. Điều này sẽ được thảo luận trong phần thứ ba của cuốn
sách này.
Khi bạn thực hành điều chỉnh Kan và Li, bất kể bạn sử dụng con đường nào trong
ba con đường, chìa khóa quan trọng nhất liên quan đến khoang Huiyin và hậu môn
của bạn. Trong luyện tập Hỏa đạo, khi khoang huyệt và hậu môn phối hợp với việc hít
vào và thở ra, Khí có thể được dẫn từ Hạ Đan Thiên đến xương cụt, rồi lên đầu và
xung quanh. Nếu bạn không biết thủ thuật phối hợp giữa Huiyin và hậu môn, khí tích
tụ sẽ bị kìm hãm tại Huiyin và sự lưu thông sẽ bị đình trệ.
Trong con đường Gió, phối hợp Huyệt và hậu môn có thể làm chậm quá trình luân
chuyển Khí trong con đường Lửa để tâm trí của bạn có thể dẫn Khí lên phía trước cơ thể
đến Trung Đan Thiên.
Trong con đường Nước, sự phối hợp giữa Huiyin và hậu môn cho phép bạn điều chỉnh tốc
độ dòng chảy của Qi trong con đường Lửa và Nước. Trong đường dẫn Nước, dòng khí đi vào
xương cùng (Hình4-2),và di chuyển qua tủy của cột sống đến não. Người Trung Quốc gọi
xương cùng là "xương bất tử" (Xian Gu,1J. )bởi vì nó là chìa khóa thành côngXiSui Qigong và
trong việc đạt được mục tiêu giác ngộ và trường sinh bất tử.
Đương nhiên, các phương pháp phối hợp Huiyin và hậu môn là khác nhau trong cả ba
trường hợp. Điểm mấu chốt chính là tâm. Rốt cuộc, chính tâm trí tạo ra EMF để khiến Khí di
chuyển. Tiếp theo, chúng tôi sẽ giới thiệu một số cách luyện Kan và Li đơn giản. Hy vọng rằng
chúng sẽ cung cấp cho bạn kinh nghiệm cần thiết để luyện tập Kan và Li nâng cao. Tuy nhiên,
mặc dù chúng đơn giản hơn, chúng vẫn có thể gây khó khăn cho những người chỉ có kinh
nghiệm hạn chế về Nei Dan Qigong.
Phương pháp đào tạo.Trước khi thực hành bài huấn luyện sau đây, bạn nên hiểu
năm chìa khóa chính của thực hành Khí công nói chung được thảo luận trong cuốn sách
của tôi,Gốc của Khí công Trung Quốc.Năm chìa khóa đó là: điều hòa cơ thể, điều hòa
hơi thở, điều hòa tâm trí, điều hòa Khí, điều hòa Thần. Trong năm chìa khóa này, điều
hòa tâm trí là quan trọng nhất. Rốt cuộc, chính tâm trí mới là thứ kiểm soát toàn bộ tình
huống.
Ngoài ra, bạn phải học cách phối hợp Thần, thở và Khí mà chúng ta đã trình bày
ở phần trước. Tức là Thần và hơi thở phụ thuộc lẫn nhau, Thần và Khí phải kết hợp
lẫn nhau.
Hít thở là chiến lược điều chỉnh Kan và Li của cơ thể và xác định Âm Dương của cơ
thể. Đây là lý do tại sao phương pháp thở đã trở thành một trong những môn học
quan trọng nhất trong nghiên cứu và thực hành Khí công. Chúng tôi muốn thảo luận
một số cách điều hòa hơi thở nổi tiếng. Điều này sẽ giúp bạn hiểu rõ hơn về Nei Dan
Yi Jin Jing vàXiSui Jing.

65
Chương4:Ken và Li

Các cách luyện tập thở và tâm trí sau đây được liệt kê từ tương đối dễ đến khó hơn. Nếu bạn có
thể nắm bắt được sở trường của từng người, bạn có thể trải nghiệm tất cả chúng trong khoảng ba
năm. Hãy kiên nhẫn và tìm hiểu từng thứ trước khi chuyển sang bước tiếp theo trong danh sách.
Chỉ khi đó, bạn mới có thể lĩnh hội một cách sâu sắc lý thuyết hùng biện.
• Thở bằng ngực (Thở bình thường).Trước tiên, bạn nên học cách regu
Thở bằng ngực bình thường, hít vào và thở ra nhịp nhàng với phổi được
thả lỏng. Tâm trí phải tập trung vào việc thực hành cho đến khi nó được
trung lập, tĩnh lặng và bình an. Sau đó, bạn sẽ thấy rằng hơi thở có thể dài
và sâu và cơ thể có thể được thư giãn. Khi bạn đã làm điều này, nhịp tim
sẽ chậm lại. Bạn có thể tập ở mọi tư thế thoải mái. Thực hành mười phút
mỗi sáng và tối cho đến một ngày bạn nhận thấy rằng tâm trí của bạn
không phải chú ý đến ngực. Sau đó, bạn có thể tập trung tâm trí để cảm
nhận kết quả của quá trình đào tạo. Kết quả có thể là khi bạn thở ra, bạn
cảm thấy lỗ chân lông trên da mở ra, và khi bạn hít vào thì lỗ chân lông
đóng lại. Dường như tất cả các lỗ chân lông đang thở cùng bạn. Đây là
mức độ thở của da hoặc cơ thể thấp. Cảm giác rất thoải mái, thậm chí là
giật gân.

• Thở theo kiểu Phật giáo (Thở bằng bụng bình thường) (Zheng Hu Xi,
..I E. "i '-' li.).Sau khi hoàn thành bài tập trên, bạn sẽ học cách kiểm soát
cơ bụng và phối hợp chúng với hơi thở. Khi bạn hít vào, bụng sẽ nở ra và
khi bạn thở ra thì nó sẽ co lại. Bạn nên tập cho đến khi toàn bộ quá trình
trở nên trơn tru và toàn bộ cơ thể vẫn được thư giãn. Đương nhiên, tâm trí
của bạn trước tiên phải tập trung vào vùng bụng để kiểm soát cơ bụng.
Sau khi luyện tập một thời gian, bạn sẽ thấy toàn bộ quá trình thở trở nên
tự nhiên và nhịp nhàng. Điều này có nghĩa là bạn đã sẵn sàng xây dựng
Khí tại Hạ Đan Thiên.

Khi bạn đã đạt đến mức độ này, sau đó bạn nên phối hợp nhịp thở của mình
với các chuyển động của Huiyin và hậu môn của bạn. Khi bạn hít vào, hãy thả
lỏng Huiyin và hậu môn, và khi bạn thở ra, hãy giữ chúng lên. Hãy nhớ rằng
bạn đang nhẹ nhàng cầm Huiyin và hậu môn lên, cũng như không siết chặt
chúng. Khi bạn giữ chúng lên, chúng có thể vẫn thư giãn, nhưng nếu bạn kéo
chúng lên cao, bạn sẽ cản trở sự lưu thông khí. Khi bạn làm căng chúng, bạn
cũng khiến bụng và dạ dày căng lên, có thể phát sinh các vấn đề khác. Ban
đầu, bạn sẽ cần sử dụng cơ bắp để thực hiện động tác này, nhưng sau khi
luyện tập một thời gian, bạn sẽ thấy rằng tâm trí quan trọng hơn sự vận động
của các cơ. Khi bạn đã đạt đến giai đoạn này,

66
 Chìa khóa để Ken vàLiĐiều chỉnh

bạn sẽ cảm thấy một cảm giác tuyệt vời và thoải mái ở khu vực của Huiyin và
hậu môn. Bạn cũng sẽ cảm thấy rằng Khí được dẫn đến da mạnh hơn khi bạn
thực hiện Thở bằng ngực.Irsẽ cảm thấy như toàn bộ cơ thể của bạn đang thở
với bạn.
• Daoist Breathing (Reversed Abc! Ominal Breathing) (Ni Hu Xi, it "i '-' li.)
.

Sau khi bạn đã thành thạo Hơi thở Phật giáo, bạn nên ngừng thở Đạo
giáo, còn được gọi là Thở ngược bụng.IrĐược gọi là như vậy bởi vì chuyển
động của bụng là ngược lại của Hơi thở Phật giáo, nói cách khác, bụng sẽ
rút lại khi bạn hít vào và mở rộng khi bạn thở ra.

Khi bạn đang học thở Dao, trước tiên bạn nên dừng sự phối hợp giữa Huiyin
và hậu môn cho đến khi bạn có thể thực hiện Thở ngược một cách trôi chảy và
tự nhiên. Sau đó, tiếp tục sự phối hợp giữa Huiyin và hậu môn, chỉ khi bạn hít
vào, bạn mới giữ chặt khoang Huiyin và hậu môn, và khi bạn thở ra, bạn thả
lỏng chúng.
Sau khi luyện tập một thời gian, bạn có thể phát hiện ra rằng giờ đây bạn
có thể dẫn Khí đến da hiệu quả hơn khi thở ra so với phương pháp Phật
giáo.
• Shen Breathing (Shen Xi,: ft .t) Khi bạn đã hoàn thành Hơi thở Đạo,
.

sau đó bạn phải luyện tập để kết hợp Thần và thở. Khi bạn hít vào, hãy chú
ý đến phần Thượng Đan Thiên của bạn và khi bạn thở ra, hãy thư giãn sự
tập trung của bạn. Hãy nhớ rằng bạn không nên dùng lực để đạt được sự
tập trung. Chỉ cần chú ý trong khi cơ thể và tâm trí của bạn được thư giãn.
Một ngày nào đó bạn sẽ nhận ra rằng Thần và Hơi thở của bạn đã hòa làm
một. Đây là giai đoạn của Thở Thần.
Khi bạn có thể thở Thần, Thần của bạn có thể được nâng lên để có thể
điều khiển Khí rất hiệu quả. Khi bạn đạt đến cấp độ này, bạn đã tạo dựng
được nền tảng vững chắc cho Yi Jin Jing vàXiSui Jing Qigong.

• Five Gates Breathing (Wu Xin Hu Xi, li. ·>:.; "I '-' li.) Sau khi bạn đã
.

đạt đến cấp độ Thở Thần, sau đó bạn học cách điều tiết khí mạch hướng
đến năm cửa, hoặc trung tâm: đầu (bao gồm Thượng Đan Thiên và Bạch
Hổ), hai Laogong (P-8, * '&')sâu răng trên lòng bàn tay, và hai Yongquan
(K- 1,iM �)các hốc ở đáy bàn chân. Người mới bắt đầu sử dụng Baihui
(Gv-20,tại )cổng trên đầu vì họ giao tiếp với Tề xung quanh dễ dàng hơn.
Sau đó, một khi nó được mở ra, Thượng Đan Thiên sẽ được sử dụng để
thay thế.

67
Chương4:Kan và Li

Trong bài huấn luyện này, khi bạn

hít vào, Khí được dẫn từ năm cửa
đến Hạ Đan Thiên, và khi bạn thở ra, Thở ra
Khí được dẫn đến các cửa, nơi nó
trao đổi với khí đi vòng quanh (Hình
4-3).
• Thở cơ thể (Ti Xi,ft.t) (Fu Xi,
Jt.t) Thở cơ thể đôi khi là
.

được gọi là "thở qua da." Trên thực

tế, thở bằng cơ thể bao gồm thở
bằng toàn bộ cơ thể, không chỉ
bằng da. Khi bạn thở ra, bạn dẫn Khí
đến các cơ và da, và khi bạn hít vào,
bạn dẫn Khí đến tủy và các cơ quan
nội tạng. Bạn sẽ cảm thấy rằng toàn
bộ cơ thể của bạn trong suốt với
Khí.
Khi bạn rèn luyện được điều này, thì
cái tâm và cái Thần là quan trọng Quả sung4-3.Năm cửa khí thở
nhất. Khi bạn hít vào, bạn hút Qi vào
từ bên ngoài, và dẫn nó đến Hạ Đan Thiên. Khi bạn đang làm điều này, bạn
cũng nên cảm thấy rằng Khí đang được dẫn vào bên trong các cơ quan nội
tạng và tủy. Khi bạn thở ra, bạn dẫn Khí này từ Hạ Đan Thiên ra ngoài đến cơ,
gân, da và thậm chí cả ngoài da. Một lần nữa, sự phối hợp giữa Huiyin và hậu
môn của bạn vẫn là chìa khóa chính để luyện tập thành công. Khi thở theo
cách này, bạn sẽ cảm thấy căng phồng như một quả bóng trên bãi biển. Khi
bạn hít vào, quả bóng sẽ nhỏ lại và khi bạn thở ra, quả bóng sẽ lớn hơn (Hình
4-4).Bên trong quả bóng, dòng khí trôi chảy, dồi dào và tự nhiên. Có vẻ như
toàn bộ cơ thể của bạn là trong suốt đối với Khí. Khi hít vào bạn sẽ cảm thấy
nhẹ nhàng, và khi thở ra bạn sẽ cảm thấy nặng hơn.

Sau khi hoàn thành khóa huấn luyện trên, bạn sẽ không gặp vấn đề gì với giai đoạn
cuối của quá trình thở: thở tủy và não, mà chúng ta sẽ thảo luận trong phần thứ ba của
cuốn sách này.

4.4 KAN VÀ Ll TRONG Yl JIN JING VÀXISUI JING

Đến đây, bạn đã nắm rõ một ý tưởng quan trọng rằng khi bạn luyện bất kỳ môn
Khí công nào, bạn phải cân bằng Âm và Dương bằng cách kiểm soát.Kanvà Li. Vì

68
 Kan và Li trong Yi Jin Jing và Xi Sui Jing

Ví dụ, khi bạn tập Thái Cực Quyền, bạn

học những động tác thiền định chậm là
Li, và có thể khiến cơ thể bạn trở nên quá
Dương. Bạn cũng phải học thiền tĩnh, tức
làKan,và hóa giải Dương quá mức. Một lần
nữa, trong các dạng Thái Cực chuyển
động, cũng cóKanvà điều chỉnh Li. Trong
khi sự di chuyển là Lý gây ra Dương, tâm
trí bình tĩnh làKan,và nó có thể hóa giải
Dương. Trong thiền tĩnh, trong khi tĩnh
lặng làKanvà làm cho Âm, thì Khí phải
được dẫn lưu thông, đó là Lý và cân bằng
Âm. Điều này có nghĩa là trong tất cả các
môn khí công, nếu có Âm thì phải có
Dương để cân bằng nó, và ngược lại.

Điều này cũng tương tự với Yi Jin Jing và

XiSui Jing đào tạo. Chúng dựa trên khái
niệm Âm Dương này. Yi Jin Jing là Li vì nó
Quả sung4-4.Thở cơ thể hoặc thở qua da
tạo ra Qi và gây ra
Yang, trong khiXiSui Jing là Kan, bởi vì nó sử dụng và lưu trữ Khí và tạo ra Âm. Yi Jin
Jing đề cập đến các cơ và da, có thể nhìn thấy bên ngoài, trong khi
XiSui Jing xử lý tủy và não, phải được cảm nhận từ bên trong. Trong khi đào tạo Yi Jin
Jing nhấn mạnh vào cơ thể vật lý,XiHuấn luyện Sui Jing tập trung vào cơ thể tâm linh.
Do đó, Âm và Dương cân bằng và cùng tồn tại hài hòa.
Trong Yi Jin Jing, kích thích thể chất và các bài tập được coi là Lý, và khiến cơ thể
trở thành Dương, trong khi thiền tĩnh đối với Vòng tuần hoàn nhỏ là
Kan,giúp làm dịu Li và làm cho cơ thể Âm hơn. Một lần nữa, trong quá trình luyện tập kích thích thể
chất Li, sức mạnh bên ngoài là Li trong khi sức mạnh bên trong làKan.Chúng ta sẽ thảo luận về sức
mạnh bên ngoài và bên trong trong phần thứ hai của cuốn sách này. Trong thiền định, cơ thể vật lý
tĩnh lặng và là Kan, trong khi Khí chuyển động bên trong là Li.
Lý thuyết tương tự chiếm ưu thế trongXiSui Jing đào tạo. Kích thích vật lý để tăng
sản sinh Tinh chất gốc là Li, trong khi các kỹ thuật tu luyện bên trong được sử dụng
để dẫn Khí đến tủy và não làKan.
Bạn có thể thấy từ cuộc thảo luận này rằng chìa khóa cơ bản để luyện khí công thành công
là cân bằng Âm và Dương, và thủ thuật để đạt được mục tiêu này là điều chỉnh Kan và Li. Một
khi bạn hiểu lý thuyết nền tảng này, bạn sẽ không gặp quá nhiều khó khăn khi hiểu phần còn
lại của cuốn sách này.

69
Phần hai

Cơ / gân
thay đổi Oigong
(VIJln J1rlg)
 CHƯƠNG 5

Các lý thuyết và nguyên tắc

5. 1 GIỚI THIỆU
Các lý thuyết và nguyên tắc luôn là kim chỉ nam cho quá trình đào tạo đúng đắn và suôn sẻ. Họ
cung cấp cho bạn lý do tại sao, như thế nào và cái gì, đó là những chìa khóa để thực hành thành
công. Bạn nên đọc kỹ chương này, suy ngẫm và hiểu nó.
Trước khi chúng ta thảo luận về chủ đề này, bạn nên biết rằng mặc dù có rất nhiều tài liệu
về Yi Jin Jing, nhưng rất ít trong số chúng thực sự thảo luận về lý thuyết và nguyên tắc đào tạo
một cách rõ ràng và sâu sắc. Người ta tin rằng theo truyền thống, hầu hết các lý thuyết và
nguyên tắc, là chìa khóa của việc đào tạo, được truyền miệng từ sư phụ sang đệ tử. Trong khi
nhiều tài liệu đưa ra một số lý thuyết và phương pháp đào tạo, nhiều tài liệu khác, mặc dù
chúng cũng bao gồm một số hình thức đào tạo đơn giản, chủ yếu nhấn mạnh về lịch sử và nói
về những thành tựu tuyệt vời mà khóa đào tạo Khí công này có thể mang lại. Có một số người
khác trong đó văn bản của chuyến tàu Yi Jin Jing được trộn lẫn với lý thuyết Phật giáo. Nếu bạn
chỉ có một vài trong số các tài liệu bị lỗi này, bạn sẽ rất khó nắm bắt được khái niệm đầy đủ
của khóa đào tạo.
Tuy nhiên, trong tất cả các tài liệu này, cho dù chủ đề được thảo luận sâu sắc hay hời
hợt đến đâu, thì lý thuyết cơ bản vẫn không đổi. Nếu bạn thu thập đủ chúng và xem đi
xem lại chúng, bạn sẽ có thể nắm được các khái niệm chung và gốc rễ của việc đào tạo.
Đột nhiên, tất cả những tài liệu này trở thành những mảnh ghép. Khi bạn vứt bỏ những
phần không liên quan và ghép những phần hữu ích lại với nhau, bạn có thể nhìn thấy bức
tranh.
Tôi chỉ là một người chơi xếp hình Khí công đã thu thập được một số lượng lớn các mảnh
ghép. Mặc dù tôi có một số hiểu biết và kinh nghiệm chuyên sâu về Khí công, nhưng nhiều
phần của câu đố vẫn còn mới mẻ đối với tôi, và tôi vẫn chưa biết nên đặt một số mảnh ở đâu.
Vì câu đố về Khí công này quá sâu và rộng, tôi có thể đã bỏ sót một số cảnh hoặc một số điểm
quan trọng. Tuy nhiên, tôi hy vọng với cuốn sách này sẽ cung cấp cho bạn một cái nhìn tổng
thể về bức tranh toàn cảnh. Vẫn còn nhiều chi tiết mà những người khác phải theo dõi. Với
nền tảng và kinh nghiệm khác nhau của bạn, bạn rất có thể sắp xếp câu đố hơi khác so với tôi.
Tuy nhiên, miễn là hình ảnh chính là chính xác, sớm hay muộn hàng trăm phần nhỏ khác trên
câu đố của bạn sẽ trở nên rõ ràng hơn và kết hợp với sự phát triển của kinh nghiệm của bạn.

73
Chương5:Các lý thuyết và nguyên tắc

Trong chương này, chúng ta sẽ thảo luận về lý thuyết và nguyên tắc của Yi Jin Jing. Để
đưa bạn vào cảm giác truyền thống của Yi Jin Jing, một số tài liệu chọn lọc sẽ được dịch và
bình luận trong phần thứ hai. Sau khi bạn đã nếm thử những món bảo vật truyền thống
này, chúng ta sẽ thảo luận về mục đích, ưu điểm và nhược điểm của việc luyện Yi Jin Jing
trong Phần3.Trong phần thứ tư, chúng ta sẽ xem xét các khái niệm chung về hai lõi chính
của luyện Yi Jin Jing-Wai Dan (thuốc tiên bên ngoài) và Nei Dan (thuốc tiên bên trong).
Điều này sẽ giúp bạn chuẩn bị cho cuộc thảo luận về Wai Zhuang (sức mạnh bên ngoài,
1-11: 1:)và Nei Zhuang (sức mạnh nội tại,J: TôiIJ11: 1:)trong Phần5.Vì nhiều độc giả sẽ có
một số hiểu biết về huấn luyện Áo sắt, Phần6sẽ thảo luận về sự khác biệt giữa nó và Yi Jin
Jing. Cuối cùng, các khóa và lý thuyết đào tạo Yi Jin Jing thực tế sẽ được thảo luận trong
Phần7vàsố 8.
Trong chương thứ hai của Phần thứ hai, chúng ta sẽ nghiên cứu các phương pháp huấn
luyện Yi Jin Jing truyền thống khác nhau. Vì Yi Jin Jing đã được tìm hiểu và nghiên cứu hơn mười
bốn trăm năm nên không thể bàn hết về các phương pháp. Thay vào đó, chúng tôi sẽ chỉ đề
cập đến một số phương pháp tiêu biểu và phổ biến cho từng hạng mục đào tạo.

5.2 KHÁI NIỆM CHUNG TỪ CÁC VĂN BẢN CŨ

Trong phần này, chúng tôi sẽ dịch các phần của các tài liệu đã chọn và đưa ra một số nhận xét.
Điều này sẽ cung cấp cho bạn một cái nhìn tổng quan về Yi Jin Jing và hương vị của các tài liệu cổ.
Các đoạn trích được lựa chọn nhấn mạnh lý thuyết của nghệ thuật.

MỤC ĐÍCH CỦA Yl JIN JING VÀ XI SUI JING

� M��iJt.tl�zEl t / .J
Yi fin Gongfu có thể thay đổi gân và hình dạng, Xi Sui Gongfu có thể
thay đổi tủy và Shen. (Chúng) đặc biệt có khả năng tăng bản lĩnh tâm
linh, sức mạnh tâm linh, trí tuệ tâm linh và trí tuệ tâm linh. Phương
pháp đào tạo của nó, được so sánh với Lian jing của gia đình Daoist
(đào tạo Tinh hoa), Lian Qi (đào tạoQj),và Lian Shen (huấn luyện nó), liên
quan đến nhau theo nhiều cách, và Yi thực hành (tức là mục tiêu) của nó
là hoàn toàn giống nhau.

� M � k · ��M��; �tt�k · ��-� #; �� �� # M ·

# h · # � · # J o �� * ���Z�� �� · � # · � ··· �- ·
� ffl · M� � o

Yi Jin (Thay đổi cơ / gân) vàXiSui (Tẩy tủy / rửa não) Việc luyện khí công đòi hỏi
nhiều thời gian và sự kiên nhẫn cao độ. Đây là lý do tại sao chúng được gọi là Gongfu
(nghĩa đen là "thời gian năng lượng"). Yi Jin Qigong có thể thay đổi sức mạnh và
"hình dạng" của cơ thể vật lý. “Hình dáng” bao gồm cả hình dáng bên ngoài của cơ
thể vật chất, vì nó hình thành cơ bắp và cơ thể tinh thần, bởi vì bạn trông sẽ khỏe
mạnh và tinh thần của bạn tràn đầy sức sống.XiSui Qigong có thể

74
 Các khái niệm chung từ các tài liệu cũ

thay đổi tình trạng của tủy, trong y học Trung Quốc, bao gồm não. Nếu bạn thực hiện
được hai bài tập này, bạn sẽ có thể tăng cường bản lĩnh, sức mạnh, trí tuệ và sự thông
minh của bạn. Những phẩm chất này có liên quan mật thiết đến sự phát triển tinh thần
của bạn (Thần), đó là mục tiêu cuối cùng của hai bài tập này, và đây là lý do tại sao chúng
đề cập đến "bản lĩnh tinh thần", v.v. Phương pháp rèn luyện của Phật giáo cũng tương tự
như Đạo sĩ: bạn phải luyện Tinh của mình và chuyển hóa thành Khí một cách hiệu quả,
đồng thời rèn luyện cách dẫn Khí lên não để nuôi dưỡng não và tinh thần. Tuy phương
pháp luyện không hoàn toàn giống nhau nhưng mục tiêu cuối cùng là giống nhau đối với
cả Phật tử. và Daoists.

Tuy nhiên, (phương pháp tiếp cận của Phật giáo là) được đào tạo từ bên ngoài
trong khi gia đình tiên dược (tức là cách tiếp cận của Đạo gia) được đào tạo từ
bên trong. Sinh mệnh tu luyện (tức là thân thể) là hỗ trợ chính yếu của việc tu
Đạo, nó là nấc thang và hành trình đến Phật quả. Nó phục vụ cùng một mục
đíchnhư"meth ods "(của sự tu luyện). Một khi (bạn) đạt được mục tiêu thì cuộc đời
và các phương pháp đều nên từ bỏ; không do dự là điểm quan trọng.

Sự khác biệt chính giữa phương pháp đào tạo của Phật tử và Đạo gia là ở chỗ, phương pháp
huấn luyện trước đây nhấn mạnh từ bên ngoài, trong khi phương pháp huấn luyện sau bắt đầu từ
bên trong. Bên ngoài có nghĩa là bắt đầu với đào tạo Wai Dan, trong khi nội bộ có nghĩa là đào tạo
Nei Dan.Nhưmột vấn đề thực tế là, theo các tài liệu khác, cả hai tôn giáo đều đào tạo cả bên ngoài
và bên trong. Phật tử đào tạo từ bên ngoài đến bên trong, trong khi Đạo gia đi từ bên trong đến
bên ngoài. Cả hai nhóm đều tin rằng để đạt được mục tiêu cuối cùng là giác ngộ hay Phật quả,
trước tiên bạn phải có một cơ thể khỏe mạnh (cuộc sống). Đối với họ, thể xác chỉ là nơi cư trú tạm
thời của tinh thần. Cuộc sống được sử dụng như một nấc thang, một chuyến đi, một công cụ để đạt
đến mục tiêu cuối cùng là Phật quả. Khi bạn đã đạt được mục tiêu cuối cùng, bạn sẽ không cần đến
cơ thể vật chất của mình hoặc các phương pháp tập luyện, và bạn nên từ bỏ chúng. Tuy nhiên, nếu
bạn cố chấp, tinh thần của bạn sẽ ở trong cơ thể vật chất và khiến bạn không thể trở thành một vị
Phật.

Tài liệu này không thảo luận nhiều về "cách thức" hay "điều gì" của khóa đào tạo. Tuy
nhiên, nó chỉ ra rõ ràng rằng mục đích của Yi Jin Jing vàXiSui Jing là thay đổi cơ thể của
bạn cả về thể chất và tinh thần, đưa bạn đến một mức độ cao hơn của cuộc sống vật chất
và tinh thần. Để có được "làm thế nào" và "cái gì", trước tiên bạn phải hiểu các chìa khóa
chung trong luyện tập Khí công. Những chìa khóa này là học cách điều hòa cơ thể, hơi
thở, tâm trí tình cảm, Khí và Thần. Tại thời điểm này, bạn được khuyến khích nghiên cứu
cuốn sách Khí công chuyên sâu của tôi:Gốc của Khí công Trung Quốc.

75
Chương5:Các lý thuyết và nguyên tắc

Yl JIN JING BÍ QUYẾT ĐÀO TẠO

TỪ HAN FEN LOU (THÁP HƯƠNG THƠM)
� MH�AtJ / .7 -t-1�
tôi sẽ;; .: ft.1-f

Con người sống giữa trời và đất, sợ lạnh sợ nóng, nhẹ nhàng đến không thể
(sống) lâu trên cõi đời này. (Đây) không phải là bản chất ban đầu của các sự vật
được tạo ra (tức là con người). Nó chỉ (bởi vì) con người buộc mình

A���M · A * AA · � � -A�� · · �- · � *
� • · Lil A � ��Jfo

Ở Trung Quốc cổ đại, người ta tin rằng trái đất là phẳng, và loài người sống giữa trời (bầu
trời) và đất (mặt đất). Sau khi một người được sinh ra, anh ta sợ quá lạnh và nóng, và do đó tìm
cách để bảo vệ mình. Dần dần anh ta mất liên lạc với bản chất ban đầu của mình, cũng như
khả năng bẩm sinh để thích nghi với môi trường và bảo vệ bản thân khỏi bệnh tật và các yếu
tố. Chính vì vậy, cơ thể anh trở nên yếu ớt và không thể sống lâu. Đây không phải là cách nó đã
được dự kiến, nó không phải là "bản chất ban đầu" của con người. Bản chất ban đầu của sinh
vật được tạo ra được gọi là "con người" là mạnh mẽ về thể chất và tinh thần, có thể đối mặt với
thiên nhiên và thích nghi với nó. Một khi chúng ta học cách tự bảo vệ mình khỏi thời tiết bằng
cách mặc quần áo và sống trong nhà, chúng ta dần dần đánh mất khả năng tự bảo vệ bản
thân. Cơ thể chúng ta trở nên yếu ớt và do đó, con người dễ chết bất cứ khi nào họ bị bệnh. Tất
cả những điều này chúng tôi đã làm cho chính mình.

Vì vậy, người tìm Đạo, trước bất cứ việc gì phải bảo vệ

Thần (sinh khí), dưỡng khí, dưỡng huyết, luyện khí (tức là
luyện chính) gân cốt. Khi jing và Shen đầy thì Qj và máu
dồi dào; khi Khí và huyết dồi dào, thì Lý (sức mạnh cơ bắp)
cũng đủ. Khi gân và xương được tiến hành thì khí và máu
vận chuyển thông suốt, trăm bệnh tật sẽ không sinh ra.

Nếu bạn đang tìm kiếm Đạo (cách tự nhiên), không có cách nào khác hơn là trước tiên phải học
cách bảo vệ Tinh của bạn (Tinh hoa,)và Thần (tinh thần, #), cách nuôi dưỡng Khí và huyết của bạn,
và cũng là cách luyện tập đúng cách cho gân và xương của bạn để chúng trở nên chắc khỏe.

Tinh là nguồn gốc của Khí, mà Thần là đại bản doanh của Khí, nên khi Cảnh đầy
đủ và Thần được nuôi dưỡng thì khí và huyết sẽ dồi dào. Khí và máu không thể là

76
 Các khái niệm chung từ các tài liệu cũ

ly thân. Khí giữ cho các tế bào máu sống, và máu là chất vận chuyển chính của Khí. Chúng
luôn liên quan đến nhau. Ở đâu có máu, ở đó có Khí. Chỉ khi khí và máu của bạn dồi dào,
chúng mới có thể tăng sinh lực và tăng cường cơ bắp một cách hiệu quả.
Khi bạn có nhiều Khí và máu, bạn cũng phải rèn luyện cơ bắp (mười đô) và
xương. Chỉ khi chúng cường tráng và khỏe mạnh thì Khí và máu mới lưu thông thuận
lợi và sức khỏe của bạn mới được duy trì.

Đàn ông ngày nay chỉ biết rằng khi khí huyết hưng thịnh thì Lý cũng mạnh.
(Họ) không biết rằng máu sinh ra bởi Khí, (và khi nào) Khí đủ thì Lý mới có
thể mạnh. Vì vậy, khi cuộc sống của con người có máu và Khí, (anh ta) có Li.
(Khi) chúng được sử dụng - chúng tồn tại, (khi) bị bỏ qua - chúng chết. Cách
không gì khác hơn là đào tạo. Để xây dựng nền móng, hãy sử dụng thiết bị
chì.

+ A • � • 6 M h � a · � �� · ��� · ��� -ha� ·

- MA�- · � · � - � h · ffl �M # · S�M � · � • * �
* �ff� · • & �m • s ·

Hầu hết mọi người vào thời điểm tài liệu này được viết ra đều biết rằng miễn là họ
'
còn nhiều máu, thì Li của họ (sức mạnh,fJ)sẽ mạnh mẽ. Tuy nhiên, sự sống và sức khỏe
của máu phụ thuộc vào Khí. Vì vậy, để làm cho cơ thể vật chất của bạn (tạo ra Li) mạnh
mẽ, bạn cần phải chú ý đến Khí của bạn, hơn là máu của bạn. Khi bạn có nhiều Khí và
máu, bạn sẽ có Lý và khỏe mạnh. Khí và máu phải được sử dụng liên tục. Chúng càng
được sử dụng nhiều, chúng sẽ càng dồi dào hơn và chúng có thể lưu thông trơn tru hơn.
Nếu bạn bỏ qua chúng, không rèn luyện và sử dụng chúng, chúng sẽ trở nên yếu ớt và
thoái hóa nhanh chóng, tuần hoàn sẽ bị đình trệ. Theo hướng này là cái chết. Làm thế
nào để chúng ta giữ cho khí và máu của chúng ta dồi dào và lưu thông thông suốt?
Không có cách nào khác hơn là đào tạo thích hợp. Nền tảng của khóa đào tạo này liên
quan đến việc sử dụng thiết bị chì.
Đoạn này giải thích rằng Khí là yếu tố quan trọng nhất trong việc luyện tập để
tăng cường thể chất của bạn. Để giữ cho Khí mạnh và lượng máu dồi dào, bạn phải
sử dụng một số trang bị nhất định. Bởi vì bài báo này được viết vào thời cổ đại, khi
chỉ có một số kim loại, nó khuyến nghị chì. Có một số lý do để sử dụng chì. Đầu tiên,
nó rất dễ dàng để có được. Thứ hai, chì được coi là vật liệu Âm có khả năng hấp thụ
khí dư thừa (Yang Qi, l'li -) trong quá trình luyện tập. Thứ ba, chì nặng hơn các meta
khác: fs, và trang bị có thể nhỏ hơn. Thứ tư, chì có nhiệt độ nóng chảy thấp nên dễ
tác dụng với hầu hết các kim loại khác. Chúng ta sẽ thảo luận về một số thiết bị đào
tạo ở phần sau.

Đạo (cách) xây dựng nền móng, bắt đầu từ Tử (nửa đêm), Ngô (giữa trưa),
giữa Tử Vũ (mặt trời mọc}; hoặc bắt đầu vào Ngô-Tử (hoàng hôn) khi

77
Chương5:Các lý thuyết và nguyên tắc

biến thể rất nhiều, âm dương giao lưu, chuyển hóa lẫn nhau và hợp tác. Nếu
(bạn) có thể (rèn luyện) ngày đêm không ngừng, không bỏ qua dù chỉ một giây,
thì Thiên đường và con người có thể hợp nhất. Khi được rèn luyện trong bảy bảy
(bốn mươi chín ngày), Khí và huyết sẽ đầy đủ và dồi dào. Khi được huấn luyện
trong mười-mười (100 ngày), có thể dần dần đạt được sự bất tử

Đoạn này thảo luận về thời gian đào tạo. Khi luyện Yi Jin Jing, bạn có thể bắt đầu vào
lúc nửa đêm, giữa trưa, bình minh hoặc hoàng hôn, bởi vì những thời điểm này Âm và
Dương đang trao đổi (Hình5-1).TheoYijing (Sách về sự thay đổi,Jb �) lúc nửa đêm Âm ,

mạnh nhất và Dương bắt đầu

lớn lên; và vào buổi trưa, Dương đạt cực
đại và Âm bắt đầu phát triển. Ngoài ra, Không bật

vào lúc bình minh, Dương yếu bắt đầu

phát triển thành Dương mạnh hơn, và Âm
biến mất. Vào thời điểm này, thực vật
đang chuyển đổi từ hấp thụ oxy thành
hấp thụ carbon dioxide. Vào lúc hoàng
hôn, Dương mạnh trở thành Dương yếu
và Âm bắt đầu phát triển mạnh, và thực
vật chuyển từ hút khí cacbonic sang lấy
ôxy. Bốn thời điểm này là tốt nhất để
luyện tập vì bạn có thể tận dụng các biến
thể và trao đổi của Âm và Dương - các
biến thể là sự thay đổi liên tục về mức độ
Âm và Dương trong cơ thể bạn và sự trao Nửa đêm

đổi là khi cơ thể bạn thay đổi. từ cực Âm

Quả sung5 - 1.Âm dương và thời gian trong ngày
sang cực Dương hoặc ngược lại.

Sau khi bạn đã đào tạo một thời gian, bạn sẽ có thể đào tạo bất cứ lúc nào và bất cứ nơi
nào. Việc luyện tập sẽ trở thành một thói quen tự nhiên và bạn sẽ không phải chú ý đến nó
quá nhiều. Nó cũng giống như khi bạn bắt đầu chạy bộ, bạn cần phải ép bản thân. Khi bạn đã
xây dựng được một thói quen, mọi việc sẽ trở nên dễ dàng hơn nhiều. Khi bạn đã xây dựng
được thói quen luyện tập Yi Jin Jing, bạn có thể hợp nhất với trời. Điều này có nghĩa là cơ thể
của bạn sẽ có thể tự động điều chỉnh lại với tự nhiên và hòa nhập với nó.
Nếu bạn có thể tập luyện trong bốn mươi chín ngày, khí và máu của bạn sẽ đầy
đủ và dồi dào. Lúc này, bạn sẽ có thể thấy cơ thể mình thay đổi từ yếu đến mạnh.

78
 Các khái niệm chung từ các tài liệu cũ

Khi bạn đã đào tạo cho1 00ngày, bạn sẽ xây dựng thói quen tập luyện của mình để có
thể giữ cho cơ thể khỏe mạnh, và bạn sẽ xây dựng được một nền tảng vững chắc cho
XiSui Jing đào tạo. Gửi các Phật tử và Đạo hữu,XiHuấn luyện Sui Jing là cần thiết để
đạt đến sự bất tử.

Điều quan trọng nhất đối với việc huấn luyện, (bạn) phải tìm kiếm
chuyển động trong sự tĩnh lặng, tìm kiếm sự tĩnh lặng trong chuyển
động. (Huấn luyện nên) mềm mại và liên tục, dần dần đi vào vùng giật
gân. (Khi tìm) động giữa tĩnh, (bởi vì) tĩnh nên dễ ngủ say, tốt nhất là
chiếu bình yên. (Khi tìm kiếm) sự yên tĩnh trong chuyển động, (bởi vì)
chuyển động (nó) dễ dàng phân tán. (Tốt nhất là nên ngưng tụ (Thần
của bạn).

rr� �� · �� * o / * � · � o / ** '� �� M · �A �� o * o /
� · · · � � · · · ��- o � o / ** '�
jtiJ i ti '-� lltM. 0

Điều quan trọng nhất trong quá trình đào tạo là học cách tìm chuyển động khi bạn ở
trạng thái tĩnh. Trong quá trình thiền định Nei Dan, một phần của bài tập Yi Jin Jing, khi cơ thể
và tâm trí của bạn bình tĩnh và yên bình, bạn phải tìm kiếm sự chuyển động của Khí trong cơ
thể của bạn. Trong trạng thái yên tĩnh này, bạn cũng có thể dễ dàng dẫn dắt Qi một cách suôn
sẻ. Mặt khác, khi bạn đang thực hiện phần hoạt động thể chất của bài huấn luyện Yi Jin Jing,
bạn phải chú ý rằng tâm trí của bạn không trở nên phấn khích hoặc kích động. Khi bạn tập
luyện, các chuyển động của bạn phải mềm mại và liên tục, và bạn sẽ dần dần bắt đầu có thể
cảm nhận được những gì đang diễn ra bên trong cơ thể mình.
Khi bạn đang thiền, bạn rất hay ngủ quên bởi vì bạn rất bình yên và tĩnh lặng. Nếu
bạn "tỏa sáng bình yên" (Rl! Ll) (nâng cao Thần của bạn) bạn sẽ có thể nâng niu tâm trí của
mình mà vẫn tỉnh táo. Khi bạn đang tập luyện Wai Dan tích cực, rất khó để giữ cho tâm trí
của bạn không bị phân tán. Nếu bạn ngưng tụ Thần của mình và giữ nó ở nguyên nơi cư
trú của nó, bạn sẽ có thể giữ bình tĩnh và giữ cho cơ thể không trở nên quá phấn khích.

Bí quyết tỏa sáng bình yên là bí quyết trả lại ngọn lửa. Bí mật của sự cô đặc
là bí mật của việc thêm \% ter. (NếuJ ngọn lửa không trở lại, thì nó sẽ chờ
đợi J · (IfJ \% ter không được thêm vào, để rồi bạn khô héo.

�-�� · � ����� o ljtM_�� · � - * ��� 0 �� �, j \

IJ � o * � · �� o
>

"Trả lại lửa" có nghĩa là đưa cơ thể bạn trở lại trạng thái bốc lửa hơn (Dương) khi
nó đang trở nên quá Âm. Trong khi thiền định, nhịp tim chậm lại, độ dài

79