HADIS I

Hadist mengenai salat arbain ialah hadist yang diriwayatkan oleh Anas Bin Malik
yang berbunyi :

A. Redaksi dalam kitab musnad Ahmad Ibn Hanbal :

‫حدثنا انحكى بن يٌسى قال أبٌ عبدانزحًن عبدهللا ًسًعخو انا ين انحكى بن يٌسى حدثنا‬
‫عبدانزحًن بن أبً انزجال عن نبٍظ بن عًز عن انس بن يهك عن اننبً ملسو هيلع هللا ىلص انو قال ين‬
‫صهى فً يسجدي أربعٍن صالة ال ٌفٌحو صالة كخبج نو بزأة ين اننار ًنجاة ين انعذاب‬
.‫ًبزئ ين اننفاق‬

“Telah menceritakan kepada kami hakim bin musa, berkata abu abdurrahman
abdullah: aku mendengar dari hakam bin musa (dimana) telah menceritakan pada
kami abdurrahman bin abi al-rijal dari nubaith bin umar dari anas bin malik dan nabi
saw bahwasanya beliau bersabda : “barangsiapa melaksanakan salat (sebanyak) 40
kali salat dimasjidku (dengan) tidak tertinggal satupun, dicatat baginya terhindar dari
api neraka, selamat dari siksa, dan tehindar dari kemunafikan” (H.R. Ahmad) 1

B. Takhrij hadist

Takhrij ini menggunakan kamus silsilatud dhaifiyah karya albani

: ‫انسهسهت انضعٍفت‬
‫ين صهى فً يسجد أربعٍن صالة ال ٌفٌحو صالة كخبج نو بزاءة ين اننار ًجاة ين انعذاب‬
‫ًبزئ ين اننفاق‬

155/3 – ‫يسند احًد بن حًبم‬

.5576/2- )ً‫يعجى األًسظ (طبزان‬

1
Abu „Abdillah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, musnad al-Imam Ahmad Ibn Hanbal, (bairut:
muasasah al-risalah, 2001), juz 20 h.40.
‫‪Dan hadis ini mempunyai dua jalur periwayatan‬‬

‫‪JALUR I‬‬

‫يسند احًد بن حًبم – حدثنا انحكى بن يٌسى قال أبٌ عبدانزحًن عبدهللا ًسًعخو انا ين انحكى‬
‫بن يٌسى حدثنا عبدانزحًن بن أبً انزجال عن نبٍظ بن عًز عن انس بن يهك عن اننبً صهى‬
‫هللا عهٍو ًسهى انو قال ين صهى فً يسجدي أربعٍن صالة ال ٌفٌحو صالة كخبج نو بزأة ين‬
‫اننار ًنجاة ين انعذاب ًبزئ ين اننفاق‪.‬‬

‫‪JALUR II‬‬

‫يعجى األًسظ (طبزانً) ‪ -‬حدثنا دمحم عهى انًدٌنً قال حدثنا انحكى بن يٌسى حدثنا عبدانزحًن‬
‫بن أبً انزجال عن نبٍظ بن عًز عن انس بن يهك عن اننبً ملسو هيلع هللا ىلص انو قال ين صهى فً يسجدي‬
‫أربعٍن صالة ال ٌفٌحو صالة كخبج نو بزأة ين اننار ًنجاة ين انعذاب ًبزئ ين اننفاق‬

‫‪SKEMA‬‬

‫قال ين صهى فً يسجدي أربعٍن صالة‬

‫النَّ ِب ًََّّ‬

‫انسَّبنَّملك‬

‫نبٌطَّبنَّعمر‬

‫عبدالرحمنَّبنَّأبًَّالرجال‬

‫الحكمَّبنَّموسى‬
 ً‫دمحمَّعلىَّالمدٌن‬

ً‫طبران‬ ‫احمدَّبنَّحمبل‬

C. Kritik Sanad

Sanad menurut bahasa berarti “bagian tanah yang tinggi”, “puncak gunung”,
“naik”, “sandaran”. Sedangkan menurut istilah adalah rangkaian para periwayat hadist
yang mengutip matan dari sumber awal (Rasuulullah saw).
Terbunuhnya umar ibn al-Khattab pada tahun 24 H tidak banyak mempengaruhi
perkembangan ilmu kritik hadist. Namun terbunuhnya Utsman ibn „Affan pada tahun
36 H, begitu pula terbunuhnya al-Husein ibn Ali pada tahun 61 H, yang diiringi
lahirnya kelompok-kelompok politik dalam tubuh umat Islam, sangat berpengaruh
terhadap perkembangan ilmu kritik hadist. Karena untuk memperoleh legitimasi,
masing-masing kelompok itu mencari dukungan dari hadist Nabi saw apabila hadist
yang dicarinya tidak ditemukan, mereka kemudian membuat hadist palsu.
Maka sejak saat itu para ulama kritikus hadist dalam menyeleksi hadist tidak
hanya mengkritiknya dari segi matan (materi)-nya, melainkan juga dengan meneliti
identitas periwayat hadist tersebut. Imam Muhammad ibn Sirrin (33-110 H)
menuturkan, “Pada mulanya kaum muslimin tidak pernah menanyakan sanad
transmisi hadist). Namun setelah terjadi fitnah (terbunuhnya Utsman ibn „Affan),
apabila mendengar hadist mereka selalu menanyakan dari siapa hadist itu diperoleh.
Apabila diperoleh dari “Ahl al-Sunnah”, hadist itu diterima sebagai dalil dalam
agama, dan apabila diperoleh dari orang-orang penyebar bid‟ah, hadist itu ditolak.2
Di sinilah sebenarnya letak urgensinya sanad hadist, sebab tanpa sanad, setiap
orang dapat mengaku dirinya pernah bertemu dengan Nabi saw, karenanya, tepat
sekali ucapan Abdullah ibn al-Mubarak (w 181 H), “ system sanad itu merupakan

2
Ibn manzur, lisan al-arab, (beirut:dar beirut,1968),jilid ll,h.215.
 bagian yang tak terpisahkan dari agama Islam. Sebab tanpa adanya system sanad
setiap orang dapat mengatakan apa yang dikehendakinya. Bahkan system sanad itu
merupakan salah satu keistimewaan umat Islam, dimana system itu tidak dimiliki
umat-umat yang lain.
Dalam penelitian ini, penulis hanya mendapatkan keterangan pada kitabmusnad
al-Imam Ahmad ibn Hambal dari kitab Kanz al-„Ummal, jalur riwayat Imam Ahmad
ibn Hambal diriwayatkan oleh beberapa periwayat.

Urutan nama periwayat Imam ibn Hambal yang penulis teliti adalah :
Periwayat I : Anas ibn Malik
Periwayat II : Nubaith ibn Umar
Periwayat III : Abdurrahman ibn Aby al-Rijal
Periwayat IV : al-Hkam ibn Musa
Periawayat V : Ahmad ibn Hanbal
Dalam kritik sanad ini penulis memulai dari periwayat terakhir (mukharij), yakni
Ahmad ibn Hanbal lalu diikuti oleh periwayat sebelumnya dan seterusnya.

JALUR I

‫حدثنا انحكى بن يٌسى قال أبٌ عبدانزحًن عبدهللا ًسًعخو انا ين انحكى بن يٌسى حدثنا‬
‫عبدانزحًن بن أبً انزجال عن نبٍظ بن عًز عن انس بن يهك عن اننبً ملسو هيلع هللا ىلص انو قال ين صهى‬
‫فً يسجدي أربعٍن صالة ال ٌفٌحو صالة كخبج نو بزأة ين اننار ًنجاة ين انعذاب ًبزئ ين‬
.‫اننفاق‬
“Telah menceritakan kepada kami hakim bin musa, berkata abu abdurrahman
abdullah: aku mendengar dari hakam bin musa (dimana) telah menceritakan pada
kami abdurrahman bin abi al-rijal dari nubaith bin umar dari anas bin malik dan nabi
saw bahwasanya beliau bersabda : “barangsiapa melaksanakan salat (sebanyak) 40
kali salat dimasjidku (dengan) tidak tertinggal satupun, dicatat baginya terhindar dari
api neraka, selamat dari siksa, dan tehindar dari kemunafikan” (H.R. Ahmad) 3

3
Abu „Abdillah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, musnad al-Imam Ahmad Ibn Hanbal,
(bairut:muasasah al-risalah,2001),juz 20 h.40.
 1. Ahmad ibn Hanbal (w 241 H)4
a. Nama Lengkapnya
Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad al-Syaibani Abu
Abdurrahman al-Bagdady. Beliau lahir di Bagdad tahun 164 H dan meninggal
dunia di bagdad pada tanggal 12 Rabiul Awwal thun 241 H pada usianya yang ke
77 tahun. Dalam mencari ilmu beliau berpindah-pindah dari satu kota ke kota
lainnya. Selain itu beliau pernah belajar kepada Imam Syafi‟I pada masa khalifah
Mu‟tasim. Beliau pernah dipenjarakan selama kurang lebih dua puluh delapan
bulan dikarenakan tidak mau mengakui bahwa al-Qur‟an itu makhluk. Selama
dalam penjara beliau disiksa dan disakiti sampai beliau tidak berdaya. Setelah ahun
220 H beliau dibebaskan kemudian setelah itu pula ia muncul sebagai seorang
Imam hadist. Ahmad ibn Hanbal telah banyak menulis kitab, akan tetapi dari
sekian banyak kitab yang paling terkenal dalah al-Musnad, isinya kurang lebih
300.000 hadist yang terpilih dari 750.000 hadist.
b. Guru-gurunya:
Hasyim ibn Basyir, Sufyan ibn Uyainah, Ibrahim ibn Sa‟ad, Yahya ibn „Adam,
Abu Mu‟awiyah al-Duari, al-Hakam ibn Musa, Abdul Razzaq al-Maliki ibn
Muslim, Imam al-Syafi‟I, al-Qadi Abu Yusuf, dan lainnya.
c. Murid-muridnya:
„Ali ibn al-Madany, Yahya ibn Ma‟in, Duhim al- Syamy, Ahmad ibn Shalih
al-Mishri, Ahmad ibn al-Hawari, dan lainnya.
d. Pendapat Ulama Hadis:
1) Yahya ibn Ma‟in menuturkan : aku tidak pernah melihat seseorang yang
meriwayatkan hadist karena Allah kecuali tiga orang; Ya‟la ibn „Ubaid, Al-
Qa‟nabi, Ahmad ibn Hanbal.
2) Dzahaby : Ahmad ibn Hanbal adalah orang yang Hafiz saduq.

2. Al- Hakam ibn Musa (w 232 H)5

a. Nama lengkapnya:
al-Hakam ibn Musa Abi Zyhair al-Bagdady.

4
Ibnu hajar al-asqalani, tahzib al-tahzib, (al-hindi:dairah al-ma‟rif al-nizamiyah,1326 H)m juz 5,
h.320-345.
5
Ibnu hajar al-asqalani, tahzib al-tahzib, (al-hindi:dairah al-ma‟rif al-nizamiyah,1326 H)m juz 3, h.212-214.
 b. Guru-gurunya:
Isma‟il ibn „Ilyas, al-Khalil ibn Abi al-Khalil, Sabrah ibn „Abdul „Azi ibn al-
Rabi‟I ibn Sabrah, Sa‟id ibn Maslamah al-Umawi, Su‟aib ibn Ishaq al-Dimsyiqi,
sadaqah ibn Khalid, „Ubad ibn „Ubad al-Mahlaby, „Abdullah ibn Ziyyad al-
Falishtiny, „Abdurrahman ibn Aby al-Rijal, Ghasan ibn „Ubaid, dan lainnya.
c. Murid-muridnya:
al-Bukhari, Muslim, Abu Dawad, Ibrahim ibn Aby Dawud al-Barlisy, Ahmad
ibn Ibrahim al-Dawraqy, Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, Ahmad ibn Mansur
al-Ramady, Abu Bakr Ahmad ibn „Ali ibn Sa‟id al-Maruzy al-Qadi, dan lainnya.
d. Pendapat Ulama Hadis :
1. Yahya ibn Ma‟in; Laisa Bihi Ba‟s.
2. Abu hatim; Saduq
3. Musa ibn Harun; Syaikhu al-Siqat
4. Ibnu Hibban; disebutkan dalam “al-Siqat”

3. Abdurrahman ibn Abi al-Rijal6

a. Nama lengkapnya:
Muhammad ibn Abdurrahman ibn Abdullah ibn Haritsah ibn al-Nu‟man al-
Anshary al-Najjary.
b. Guru-gurunya:
Ishaq ibn Yahya ibn Talhah ibn „Ubaidillh, Haritsah ibn Abi al-Rijal
(saudaranya), Rabi‟ah ibn Abi Abdurrahman, Abdullah ibn abi Bakar ibn
Muhammad ibn Amr ibn Hazm, Abdurrahman ibn Amr al-Awza‟iy, dan lainnya.
c. Murid-muridnya:
Isma‟il ibn Qais ibn Sa‟ad ibn Zaid ibn Tsabit al-Anshary, Basyar ibn al-
Hakam al-Naisabury, al-hakam ibn Musa, Sulaiman ibn Abdurrahman al-
Dimsyiqi, Suwai ibn Sa‟id al-Hadatsaniy, Abdullah ibn Yusuf al-Tanisy, Abdul
„Aziz ibn Abdullah al-Uwaisy, „Amran ibn Khalid ibn abi Jmil, dan lainnya.
d. Pendapat Ulama Hadis :
1) Yahya ibn Ma‟in; Siqah
2) Abu hatim; Salih
3) Ibnu Hibban; disebutkan dalam “al-Siqat” terkadang juga salah.

6
Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Beirut : Mussasah al-Risalah, 1980, vol 27, h.136-137
 4. Nubaith ibn Umar
a. Nama lengkapnya : Tidak dikenal
b. Guru-gurunya : Tidak dikeal
c. Murid-muridnya : Tidak dikenal
d. Pendapat Ulama hadis :
Ibnu Hibban : Siqah (disebutkan dalam “al-Siqat”). Hanya Ibnu Hibban yang
memberikan penilaian terhadap Nubaith ibn Umr, dikuatkan oleh al-Mundziri dan
al-Haitsami.
5. Anas ibn Malik (w 92 H)7
a. Nama lengkapnya:
Anas ibn Malik ibn an-Nadr ibn Damdam ibn Zaid ibn Haramibn Jundab ibn
„Amir ibn „ady ibn an-Najar al-Ansary, Anas ibn Malik adalah urutan ketiga dari
sahabat yang banyak meriwayatkan hadist. Ada 2286 hadis yang ia diriwayatkan.
Anas adalah Khadam (pembantu0 Rasulullah saw ketika berusia sepuluh tahun,
ibunya Ummu Sulaim, ayahnya bernama Malik ibn al-Nadir.
Anas tidak ikut berperang dalam peperangan badar akbar, karena pada
waktunya itu usia masih sangat muda, tetapi banyak mengikuti peperangan lainnya
sesudah itu. Pada waktu Abu Bakar meminta pendapat „Umar memujinya : “Dia
adalah anak muda yang cerdas, bisa membaca dan menulis”. Ia terkenal dengan
wara‟ dan taqwa karena pergaulannya yang lama dengan Rsulullah saw.
Pada hari-hari terakhir masa kehidupannya, Anas berpindah ke Basrah. Ia
wafat pada tahun 92 H, ada yang mengatakan 93 H, adalah sahabat terakhir yangb
meninggal di Basrah. Usianya melampaui seratus tahun, pada hari wafatnya,
Muwarriq berkt “telah hilang separuh ilmu, jika ada seseorang yang suka
mempertuturkan kesenangannya bila berselisih dengan kami, kami berkata
kepadanya: “Marilah menghadap orang yang pernah mendengar dari Nabi saw.
b. Guru-Gurunya:
Nabi Muhammad saw, Abu bakar, „Umar, „Utsman, „Abdullah ibn Ruahah,
Fatimah Az-Zahra, Abdurrahman ibn „Auf, Abi Talhah, Mu‟adz ibn Jabal.

7
Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Hajar al-Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib, Beirut : al-Kutub al-
Ilmiyah, 2004, vol 3, h. 586
c. Murid-muridnya:
al-Hasan, Sulaiman at-Tamimy, Abu Qilabah, Ishaq ibn Abi Talhah, Qtadah,
Tsabit al-Banany, Muhammad ibn Sirin, dan lainnya.
d. Pendapat Ulama Hadis:
Ali ibn al-Ja‟di berkata dari Syu‟bah dari Tsabit, Abu Hurairah berkata: Saya
tidak pernah melihat seorang pemuda yang salat bersama Rasulullah saw, dari ibn
Ummi Salim. „Ali ibn al-Madiny berkata: orang yang terakhir menetap di basrah
dari sahabat-sahabat Rasulullah saw adalah Anas.

JALUR II (IMAM TABRANI)

1. Imam Tabrani (290 H)
a. Nama lengkap dan profil singkat:
Abul Qasim Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub Asy-Syami Ath-Thabrani, dan
dikenal sebagai sosok yang produktif, di antara karyanya yang terkenal dan
mendapat apresiasi juga banyak dijadikan rujukan oleh para ulama adalah
Mu'jamul Kabir, Mu'jamul Ausath, dan Mu'jamush Shaghir. seringkali juga
disebut Imam Ath-Thabarani, beliau adalah seorang imam dan sangat alim, dan
tercata sebagai pemuka ahli hadits
b. Lahir dan wafat:
Ath-Thabrani pada tahun 273 H. mulai belajar hadits, atau pada usianya yang
ke-13 tahun, dan pada tahun 274 H. dia berkelana ke Quds Palestina, juga ke
Syiria dan Qaisariyah untuk menghafal Al-Qur'an dan memperdalam ilmu agama,
dilanjutkan kemudian dengan mengunjungi Hijaz, Yaman, Mesir, Irak, Iran,
Semenanjung Saudi Arabia, Afganistan, dan lain-lain dalam rangka mempelajari
hadits Nabi, selama kurun kurang lebih 30 tahun. Selain itu, pada tahun 290 H. ia
mengunjungi Isfahan dan menetap di sana hingga akhir hayatnya.
c. Guru-guru:
Hastim bin Mursi Ath-Thabrani, Ahmad bin Mas'ud Al-Khayyar, Idris bin
Ja'far, Yahya bin Abi Ayyub Al-'Allaq, Ishaq bin Ibrahim Ad-Dabiri, Hafshah bin
Umar, Miqdam bin Dawud Ar-Ru'yani, Ali Al-Baghawi, Amr bin Tsaur, Ahmad
bin Abdillah Al-Lihyani, Ahmad bin Ibrahim Al-Busri, Abdullah bin Muhammad
bin Sa'id bin Abi Maryam, dan Ahmad bin Ishaq bin Ibrahim Al-Asja'i.
 d. Murid-murid:
Ibnu Mandah, Abu Bakar bin Abi Ali, Muhammad bin Ahmad Al-Jarudi, Ibnu
Mardawaih, Abu Sa'id An-Naqqas, Ahmad bin Abdirrahman Al-Azdi, dan Abu
Nu'aim Al-Ashbahani.
e. Pendapat ulama:
Yahya ibn Ma‟in; Siqah, Abu hatim; Salih, Ibnu Hibban; disebutkan dalam
“al-Siqat”

2. Muhammad bin Ali al-Madini8

a. Nama lengkap:
Ali bin Abdillah bin Ja‟far bin Najih As-Sa‟di Al-Madini. Kun-yah beliau
adalah “Abul Hasan”
b. Guru-gurunya:
Bapaknya, Hammad bin Zaid, Hasyim, dan Sufyan bin Uyainah, serta banyak
lagi ulama yang sezaman dengan mereka.
Murid-murid:
Adz-Dzuhli, Al-Bukhari, Abu Daud, Abu Ya‟la, Al-Baghawi
Lahir-Wafat:
161–234 H
Pendapat ulama‟:
An-Nasa‟i mengatakan, “Sepertinya, Ali Al-Madini memang diciptakan untuk
ilmu hadis.” Al-Bukhari mengatakan, “Saya tidak pernah merasa kerdil di
hadapan orang lain dalam masalah hadis, kecuali di hadapan Ali Al-Madini.” Abu
Daud mengatakan, “Ali Al-Madini lebih tahu tentang perselisihan hadis daripada
Imam Ahmad.”

3. Al- Hakam ibn Musa (w 232 H)9

a. Nama lengkapnya : al-Hakam ibn Musa Abi Zyhair al-Bagdady.

b. guru-gurunya : Isma‟il ibn „Ilyas, al-Khalil ibn Abi al-Khalil, Sabrah ibn „Abdul „Azi ibn
al-Rabi‟I ibn Sabrah, Sa‟id ibn Maslamah al-Umawi, Su‟aib ibn Ishaq al-Dimsyiqi,

8
Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Beirut : Mussasah al-Risalah, 1980, vol 27, h.156-158
9
Ibnu hajar al-asqalani, tahzib al-tahzib, (al-hindi:dairah al-ma‟rif al-nizamiyah,1326 H)m juz 3, h.212-214.
 sadaqah ibn Khalid, „Ubad ibn „Ubad al-Mahlaby, „Abdullah ibn Ziyyad al-Falishtiny,
„Abdurrahman ibn Aby al-Rijal, Ghasan ibn „Ubaid, dan lainnya.
c. Murid-muridnya : al-Bukhari, Muslim, Abu Dawad, Ibrahim ibn Aby Dawud al-Barlisy,
Ahmad ibn Ibrahim al-Dawraqy, Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, Ahmad ibn Mansur
al-Ramady, Abu Bakr Ahmad ibn „Ali ibn Sa‟id al-Maruzy al-Qadi, dan lainnya.
d. Pendapat Ulama Hadis :
4. Yahya ibn Ma‟in; Laisa Bihi Ba‟s.
5. Abu hatim; Saduq
6. Musa ibn Harun; Syaikhu al-Siqat
7. Ibnu Hibban; disebutkan dalam “al-Siqat”

4. Abdurrahman ibn Abi al-Rijal10

a. Nama lengkapnya : Muhammad ibn Abdurrahman ibn Abdullah ibn Haritsah ibn al-
Nu‟man al-Anshary al-Najjary.
b. Guru-gurunya : Ishaq ibn Yahya ibn Talhah ibn „Ubaidillh, Haritsah ibn Abi al-Rijal
(saudaranya), Rabi‟ah ibn Abi Abdurrahman, Abdullah ibn abi Bakar ibn Muhammad ibn
Amr ibn Hazm, Abdurrahman ibn Amr al-Awza‟iy, dan lainnya.
c. Murid-muridnya : Isma‟il ibn Qais ibn Sa‟ad ibn Zaid ibn Tsabit al-Anshary, Basyar ibn
al-Hakam al-Naisabury, al-hakam ibn Musa, Sulaiman ibn Abdurrahman al-Dimsyiqi,
Suwai ibn Sa‟id al-Hadatsaniy, Abdullah ibn Yusuf al-Tanisy, Abdul „Aziz ibn Abdullah
al-Uwaisy, „Amran ibn Khalid ibn abi Jmil, dan lainnya.
d. Pendapat Ulama Hadis :
1. Yahya ibn Ma‟in; Siqah
2. Abu hatim; Salih
3. Ibnu Hibban; disebutkan dalam “al-Siqat” terkadang juga salah.

5. Nubaith ibn Umar

a. Nama lengkapnya : Tidak dikenal
b. Guru-gurunya : Tidak dikeal
c. Murid-muridnya : Tidak dikenal
d. Pendapat Ulama hadis :
Ibnu Hibban : Siqah (disebutkan dalam “al-Siqat”). Hanya Ibnu Hibban yang memberikan
penilaian terhadap Nubaith ibn Umr, dikuatkan oleh al-Mundziri dan al-Haitsami.

10
Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Beirut : Mussasah al-Risalah, 1980, vol 27, h.136-137
6. Anas ibn Malik (w 92 H)11
a. Nama lengkapnya : Anas ibn Malik ibn an-Nadr ibn Damdam ibn Zaid ibn Haramibn
Jundab ibn „Amir ibn „ady ibn an-Najar al-Ansary, Anas ibn Malik adalah urutan ketiga
dari sahabat yang banyak meriwayatkan hadist. Ada 2286 hadis yang ia diriwayatkan.
Anas adalah Khadam (pembantu0 Rasulullah saw ketika berusia sepuluh tahun, ibunya
Ummu Sulaim, ayahnya bernama Malik ibn al-Nadir. Anas tidak ikut berperang dalam
peperangan badar akbar, karena pada waktunya itu usia masih sangat muda, tetapi banyak
mengikuti peperangan lainnya sesudah itu. Pada waktu Abu Bakar meminta pendapat
„Umar memujinya : “Dia adalah anak muda yang cerdas, bisa membaca dan menulis”. Ia
terkenal dengan wara‟ dan taqwa karena pergaulannya yang lama dengan Rsulullah saw.
Pada hari-hari terakhir masa kehidupannya, Anas berpindah ke Basrah. Ia wafat pada
tahun 92 H, ada yang mengatakan 93 H, adalah sahabat terakhir yangb meninggal di
Basrah. Usianya melampaui seratus tahun, pada hari wafatnya, Muwarriq berkt “telah
hilang separuh ilmu, jika ada seseorang yang suka mempertuturkan kesenangannya bila
berselisih dengan kami, kami berkata kepadanya : “Marilah menghadap orang yang pernah
mendengar dari Nabi saw.
b. Guru-Gurunya : Nabi Muhammad saw, Abu bakar, „Umar, „Utsman, „Abdullah ibn
Ruahah, Fatimah Az-Zahra, Abdurrahman ibn „Auf, Abi Talhah, Mu‟adz ibn Jabal.
c. Murid-muridnya : al-Hasan, Sulaiman at-Tamimy, Abu Qilabah, Ishaq ibn Abi Talhah,
Qtadah, Tsabit al-Banany, Muhammad ibn Sirin, dan lainnya.
d. Pendapat Ulama Hadis :
Ali ibn al-Ja‟di berkata dari Syu‟bah dari Tsabit, Abu Hurairah berkata: Saya tidak pernah
melihat seorang pemuda yang salat bersama Rasulullah saw, dari ibn Ummi Salim. „Ali
ibn al-Madiny berkata: orang yang terakhir menetap di basrah dari sahabat-sahabat
Rasulullah saw adalah Anas.

Kesimpulan kualitas hadis :

Berdasarkan kritik hadis dari jalur pertama diatas tidak di temukan sama sekali
kecacatan para perawi, mulai dari perawi pertama sampai perawi terakhir. Dari awal sanad
sampai akhir sanad semua perawi di cap “tsiqah” dan bisa di jadikan hujjah hadis dari
perawi-perawi tersebut. Maka dapat di simpulkan hadis tentang Kuda yang disukai Rasul dari

11
Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Hajar al-Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib, Beirut : al-Kutub al-Ilmiyah,
2004, vol 3, h. 586
jalur pertama adalah Shahih. Mengingat sanad dari hadis ini tsiqqah semua perawinya. Dalam
ilmu hadis jika semua perawi dari awal sanad sampai akhir sanad tsiqqah tidak ada satu
kecacatanpun dalam satu perawi maka di hukumi Shahih hadis itu.

Secara umum dalam terminologi ilmu hadis, jika didalam satu jalur telah terdapat hadis yang
periwayatnya shahih dari awal sampai akhir sanad, maka tidak usah repot-repot mencari
kualitas sanad hadis itu dari jalur lain, karena sudah Shahih lii dzatihii. Tetapi jika ingin
mengetahui kualitas sanad hadis lain dari jalur lain, maka itu di perbolehkan untuk
menambah ilmu dan wawasan. Karena sejatinya ilmu krtitik hadis yang mempertimbangkan
jalur lain bertujuan untuk mengangkat hadis yang di temukan dhaif menjadi hasan bahkan
shahih. Ketika dalam jalur lain hadis ini mungkin untuk diangkat kualitasnya karena temuan
perawi yang berbeda dan kualitasnya perawi yang berbeda itu tsiqqah. Maka penulis disini
hanya mengambil satu periwayat saja. Dan kesimpulan hadis ini Shahih.

HADIS II

Hadis Tentang Keringanan Mati Di Hari Jum’at

‫حدثنا دمحم بن بشار حدثنا عبد انزحًن بن ييدي ً أبٌ عايز انعقدي قاال حدثنا‬
‫ىشاو بن سعد عن سعٍد بن أبً ىالل عن ربٍعت بن سٍف عن عبد هللا بن‬
‫ قال رسٌل هللا ملسو هيلع هللا ىلص يا ين يسهى ًٌٌث ٌٌو انجًعت أً نٍهت انجًعت إال‬: ‫عًزً قال‬
‫ًقاه هللا فخنت انقبز‬
Artinya “ telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Bisyar, telah menceritakan kepada
kami Abdurrahman bin Mahdi dan Abu Amir al-„Aqadi berkata : “menceritakan kepada kami
Hisyam bin Sa‟ad dari Sa‟id bin Abi Hilal dari Abi Rabi‟ah bin Syaif dari Abdullah bin „Amr
berkata : Berkata Rasul SAW. : “Tidak ada seorang muslim pun yang meninggal pada hari
jum‟at atau malam jumat kecuali Allah telah menjaganya dari fitnah kubur.” (H.R Imam
Tirmidzi)
TAKHRIJ

Takhri melalui awal matan :

Mausu’ah Atraf al-Hadis al-Nabawi al-Syarif :

‫يا ين يسهى ًٌٌث ٌٌو انجًعت أً نٍهت انجًعت إال ًقاه هللا فخنت انقبز‬
1074 -‫ث‬

161 : 2 -‫حى‬

Setelah hadis ini di takhrij, maka telah di temukan bahwa hadis ini mempunyai 2 jalur
periwayatan jika di tinjau dari kamus Mausu’ah Atraf al-Hadis al-Nabawi al-Syarif.

JALUR I (TIRMIDZI)

‫حدثنا دمحم بن بشار حدثنا عبد انزحًن بن ييدي قاال حدثنا ىشاو بن سعد عن‬
‫ قال رسٌل‬: ‫سعٍد بن أبً ىالل عن ربٍعت بن سٍف عن عبد هللا بن عًزً قال‬
‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص يا ين يسهى ًٌٌث ٌٌو انجًعت أً نٍهت انجًعت إال ًقاه هللا فخنت انقبز‬
JALUR I (IMAM AHMAD)
‫ع ْن‬
َ ‫ف‬ َ ‫س ِعٍ ِد ْب ِن أ َ ِبً ِى َال ٍل ع َْن َر ِبٍعَتَ ْب ِن‬
ٍ ٍْ ‫س‬ َ ‫سعْ ٍد ع َْن‬ ِ ‫َح َّدثَنَا أَبٌُ ع‬
َ ‫َاي ٍز َح َّدثَنَا ِىشَا ٌو ٌَ ْعنًِ ا ْب َن‬
ًْ َ ‫س ِه ٍى ٌَ ًٌُثُ ٌَ ٌْ َو ا ْن ُج ًُعَ ِت أ‬
ْ ‫سهَّ َى قَا َل َيا ِي ْن ُي‬
َ ًَ ‫عهَ ٍْ ِو‬ َّ ‫صهَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ ًّ ‫َّللا ْب ِن ع ًَْ ٍزً ع َْن اننَّ ِب‬ ِ َّ ‫ع ْب ِد‬
َ
‫َّللاُ فِخْنَتَ ا ْنقَ ْبز‬
َّ ُ‫نَ ٍْهَتَ ا ْن ُج ًُعَ ِت إِ َّال ًَقَاه‬

SKEMA SANAD HADIS

‫يا ين يسهى ًٌٌث ٌٌو انجًعت أً نٍهت انجًعت إال ًقاه هللا فخنت انقبز‬

ّ‫النَّبِي‬

‫ع ْمر‬ َِّ ‫ّللاَِّ ْب‬

َ َّ‫ن‬ ََّّ َّ‫َع ْب َِّد‬

َِّ ‫َربٌِ َع َّةََّ ْب‬

َّ‫نَّ َسٌْف‬

‫ْنَّأ َ ِبًَّه ََِللَّ دمحمَّبنَّبشار‬

َِّ ‫س ِعٌ َِّدَّب‬
َ

َّ‫س ْعد‬
َ َّ‫ْن‬
ََّ ‫ِهشَامََّّاب‬
‫امامّترمذي‬ ‫امامّاحمد‬

َّ‫عبدَّالرحمنَّبن‬ َّ‫امر‬
ِ ‫ع‬َ َّ‫أَبُو‬

KRITIK SANAD
‫مهدي‬

Kritik sanad :

Studi kritik hadis pada umumnya terbagi menjadi dua bagian, yaitu kritik sanad dan
matan hadis. Terkait istilah kritik sanad dan matan, terdapat perbedaan yang signifikan antara
ulama‟ hadis klasik dan modern. Ulama klasik mengatakan bahwa setiap hadis yang
sanadnya shahih, pasti matannya juga shahih, begitu juga sebaliknya. Sementara ulama, hadis
modern memiliki kaidah bahwa kesahihan atau kedaofan sanad tidak mempengaruhi
kesahihan dan kedaifan matan, begitu juga sebaliknya. 12

Kritik sanad hadis adalah penelitian, penilaian dan penelusuran sanad hadis tentang
individu perawi dan proses penerimaan hadis dari guru mereka masing-masing dengan
berusaha menemukan apakah ada kekeliruan dalam rangk aian sanad untuk menemukan
kualitas hadis.13

JALUR I

‫حدثنا دمحم بن بشار حدثنا عبد انزحًن بن ييدي ً أبٌ عايز انعقدي قاال حدثنا‬
‫ىشاو بن سعد عن سعٍد بن أبً ىالل عن ربٍعت بن سٍف عن عبد هللا بن‬
‫ قال رسٌل هللا ملسو هيلع هللا ىلص يا ين يسهى ًٌٌث ٌٌو انجًعت أً نٍهت انجًعت إال‬: ‫عًزً قال‬
‫ًقاه هللا فخنت انقبز‬
Artinya “ telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Bisyar, telah menceritakan kepada
kami Abdurrahman bin Mahdi dan Abu Amir al-„Aqadi berkata : “menceritakan kepada kami
Hisyam bin Sa‟ad dari Sa‟id bin Abi Hilal dari Abi Rabi‟ah bin Syaif dari Abdullah bin „Amr
berkata : Berkata Rasul SAW. : “Tidak ada seorang muslim pun yang meninggal pada hari
jum‟at atau malam jumat kecuali Allah telah menjaganya dari fitnah kubur.” (H.R Imam
Tirmidzi)

1. At-tirmidzi

Muhammad bin Isa bin Surah bin Musa bin Al-Dahhak al-Sulami al-Tirmidzi. Salah
satu dari para Imam Ahli Hadis yang enam (al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Al-Tirmidzi,
An-Nasa‟i, Ibnu Majah). Sedangkan At Tirmidzi; nisbah kepada negri tempat beliau di
lahirkan (Tirmidz), yaitu satu kota yang terletak di arah selatan dari sungai Jaihun, bagian
selatan Iran. Para pakar sejarah tidak menyebutkan tahun kelahiran beliau secara pasti, akan
tetapi sebagian yang lain memperkirakan bahwa kelahiran beliau pada tahun 209 H. Sedang
Adz Dzahabi berpendapat dalam kisaran tahun 210H. Beliau pengarang al-Jami‟ al-Kabir
(Sunan Tirmidzi), tergolong thabaqah 12, wafat pada tahun 279 H. Berguru kepada banyak
orang besar seperti Muhammad bin Isma‟il, al-Bukhari (Imam Bukhari), sulaiman bin al-

12
Bustamin, M. Isa Salam, Metodologi Kritik Hadis, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004, h. 5
13
Bustamin, M. Isa Salam, Metodologi Kritik Hadis, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004, h. 6
Asy‟as (Abu Daud), Muhammad bin Basyar, Harun bin Isgaq al-Hamdani, Harun bin Musa
dan masih banyak lagi. Sedangkan diantara murid beliau adalah Abu Bakar al-Samarqandi,
Hammad bin Syakir al-Waraq, Ahmad bin Yusuf al-Nasafi, al-Rabi‟ bin Hayyan al-bahili,
Mahmud bin Anbar al-Nasifi, Al-Haitsan bin Kulaib al-Tsasi dan masih banyak lagi.14

Sebagai mana disebutkan diatas bahwa al-Tirmidzi adalah salah satu imam dalam
hadis. Karyanya “al-Jami‟ al-Kabir” menjadi salah satu karya yang fenomenal dibidang hadis
dan menjadi rujukan para ulama-ulama hadis pasca beliau. Nmapaknya tidak ada satupun
ulam, yang mempertanyakan kapasitas keilmuan beliau dalam bidang hadis. Ibnu Hibban,
selain mencantumkan nama besar al-Tirmidzi dalam at-tsiqahnya, juga berkomentar bahwa
At-Tirmidzi itu seorang imam, Hafiz, Pengarang kitab, penghimpun hadis dan juga manusia
yang jenius.15

2. Muhammad bin Bassyar

Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Basyar bin Usman bin Dawud bin
Kaisan al-Abdi. Lahir tahun 167 H, dan wafat pad tahun 252 H di kota Bashrah.
Meriwayatkan hadis dari Ibrahim bin „Umar al-Wazir, Azhar bin Sa‟ad al-Salman, Ja‟far bin
Aun, Hajjaj bin Minhal, Salim bin Nuh, Badurrahman bin Mahd, Umar bin Ali Miqdam,
Umar bin Yunus al-Yamami, dan lain-lain. Diantara murid-murid beliau adalah Imam
Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tirmidzi, al-Nasa‟i, Ibnu Majah, Ibrahim bin ishaq al-Harbi,
bin Abi Imran al-isfiraini, dan lain-lain. 16

Menurut al-Ijli, beliau adalah seorang yang “tsiqah”, begitu pula al-Nasa‟i
mentakdilnya dengan kata “Salih”. Sementara Abu Hatim berkomentar “saduq‟‟ kepada
beliau. Menurut Ibnu Hibban beliau menghafalkan hadisnya dan membacakan apa yang dia
hafalkan. Begitu pula juga Imam al-Daruqutni mengkategorikan beliau sebagai seorang
“hafiz” dan “tsabat”. 17

3. Abdurahman bin Mahdi

` beliau memiliki nama lengkap Abdrrahman bin Mahdi bin Hassan bin Abdurahhman
al-Anbari, Menurut riwayat lain al-Azdi. Beliau dilahirkan pada tahun 135 H.
Berkata Hambal: “Aku mendengar Abdullah berkata: “Abdurrahman bin Mahdi lahir pada
tahun 135H”. Beliau masuk thabaqat ke 9 dikalangan pengikut tabi‟in kecil (shigar atba’ al-

14
Muhammad „Ajjaj al-Khatib, Usul al-Hadis „Ulumuhu wa Mustalahu, Beirut : Dar al-Fikr, 1989, hal 320
15
Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Beirut : Mussasah al-Risalah, 1980, h.252
16
Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Beirut : Mussasah al-Risalah, 1980, Vol.24, h.511
17
Al-asqalani Tahdzib at-Tahdzib, Vol 5, h. 497
tabi’in). Wafat tahun 198 H dikota Bashrah. Beliau meriwayatkan hadis dari Aban bin Sa,id
al-Atthar, Ibrahim bin Sa‟ad al-Zuhri, Ibrahim bin Nafi, al-Makki, Hani‟ bin Ayyub al-
Hanafi, Hisyam bin Sa‟ad dan lain lain. Sementara murid-murid beliau antara lain Ahmad bin
sinan al-Qattan, Ahmad bin Ibrahim al-Dauruqi, Ishaq bin mansur al-Kausaj, Muhammad bin
Bassyar, Muhammad bin Abi Bakr, dan masih banyak lagi. 18

Imam Ahmad bin Hanbal berkata “aku tidak pernah melihat orang di Bashrah yang luar biasa
hebat seperti Yahya bin Sa‟id dan Abdurrahman bin Mahdi, dan Abdurrahman yang lebih
hebat diantara keduanya” Di lain waktu beliau juga mengatakan bahwa Abdurrahman salah
satu dari dua orang yang laur biasa dalam ilmu fiqh. Di lain kesempatan Imam Ahmad pernah
berkata jika terjadi perselisihan Waki‟ dan Abdurrahman maka selayaknya lebih
mengutamakan Abdurrahman karena beliau lebih kuat berpegang teguh kepada Al-Quran.

Kemudian para ulama, juga mentakdil beliau dengan beberapa pentakdilan seperti; Ibnu
Hibban mentakdil Abdurahman dengan kata “tsiqat, menurut ibnu Sa‟d beliau “tsiqah”, Abu
Hatim juga berkomentar bahwa Abdurrahman “Tsiqatul imam”, kemudian Ibnu Hajar
„Asqalani juga mengomentari bahwa Abdurrahman bin Mahdi adalah “tsiqah tsabat hafiz”. 19

4. Hisyam bin Sa‟ad

Nama lengkap beliau adalah Hisyam bin Sa‟ad al-Madani, Abu Abbad al-Qurasy,
maula Makhzum. Beliau merupakan tabaqah ke 7 kalangan kibar atba’ tabi’in. Wafat pada
tahun 160 H. Beliau meriwayatkan hadis dari Zaid bin Aslam, Sa‟id bin Abi Sa‟id al-
Maqburi, Sa‟id bin Abu Hilal, Usman bin Hayyan al-Dimasyqi, Nafi‟ maula Ibnu Umar, Dan
masih banyak lagi. Sementara murid-murid beliau adalah Asbath bin Muhammad al-Qurasy,
Bisyr bin Umar al-Zahrani, Ja‟far bin „Aun Abdurahman bin Mahdi, dan lain-lain.

Kemudian para ulama‟ hadis banyak yang menjarh dan mentakdil beliau. Menurut al-
Nasa‟i beliau “da‟if hadisnya”, dan lain kesempatan al-Nasa‟i mengatakan Hadisnya tidak
kuat. Kemudian Abu Hatim juga turut berkomentar bahwa Hisyam ini di tuliskan hadisnya
namun tidak bisa dijadikan hujjah. Ibnu Hajar „Asqalani pun turut mengomentari beliau
bahwa Hisyam “shaduuq tapi punya keragu-raguan”, sedangkan Abu Zur‟ah mengomentari
bahwa beliau “terdapat kejururan padanya”.20

5. Sa‟id bin Abu Hilal

18
Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Beirut : Mussasah al-Risalah, 1980, Vol.17, h. 430
19
Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Beirut : Mussasah al-Risalah, 1980, Vol.17, hal 357
20
Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Beirut : Mussasah al-Risalah, 1980, Vol.30, hal. 204
 Nama lengkap beliau adalah Sa‟id bin Abu Hilal al-Laitsi, Abu al-„Ala al-Mishri,
Berasal dari Madinah, temasuk tabaqah ke 6 dari orang-orang yang semasa dengan para
tabiin kecil. Para ulama berbeda pendapat tentang tahun wafatnya beliau. Sebagian
mengatakan wafatnya sebelum 130 H., sebagian mengatakan setelahnuya. Bahkan ada yang
mengatakan beliau wafat pada tahun 149 H. Meriwayatkan hadis dari Anas bin Malik, Jabir
bin Abdillah, Ja‟far bin Abdillah bin al-Hakam al-Ansari, Rabi‟ah bin Saif, Zaid bin Aslam,
dan lain-lain. Diantar murid-murid beliau adalah Hassan bin Absillah al-Umawi, Khalid bin
Yazid al-Mishri, Sa‟id al-Maqburi, Abdurrahman bin Harmalah, al-Lais bin Sa‟id, Hisyam
bin Sa‟ad al-Madani dan lain-lain.

Beberapa ulama‟ hadis berkomentar tentang beliau, seperti Abu hatim yang
mengatakan Sa‟id bin Abu Hilal itu La ba’sa bih, sementara Ibnu Hibban menyantumkan
namanya dalam karyanya al-tsiqqat. Beliau Lahir pada tahun 70 H. Dan wafat pada tahun
135 H.21

6. Rabiah bin Saif

Nama lengkap beliau adalah Rabi‟ah bin Saif bin Mati‟ al-Ma‟arifi al-Iskandari.
Rabi‟ah bin Saif merupakan tabaqat ke 4 dari kalangan tabi‟in pertengahan. Wafat kira-kira
tahun 120 H. Beliau meriwayatkan hadis dari Bisyr bin Zaid al-Ma‟afiri, Abdullah bin „Amr
bin al-„Ash, Abu Abdurahman Abdullah bin Yazid al-Habli, Makhul al-Syami, dan lain-lain.
Diantara murid-murid beliau adalah Bakr bin Mudhar, Ja‟far bin Rab‟ah, Hawiah bin syuraih,
Sa‟id bin Abi Hilal, dan lain-lain.

Beberapa ulama‟ hadis berkomentar tentang beliau. Al-Bukhari mengomentari

tentang Rabi‟ah bin Saif bahwa beliau telah melakukan beberapa kemungkaran, Ibnu Hibban
juga mengomentari beliau bahwa Rabi‟ah telah melakukan banyak kekelirun. Sementara al-
Daruquthni menyatakan bahwa Rabi‟ah bin Saif itu salih. 22

7. Abdullah bin „Amr

Nama lengkap beliau ialah Abdullah bin‟Amr bin al-Ash bin Wail bin Hasyim bin
Sa‟id al-Qurasy. Beliau adalah seorang sahabat. Jumlah hadits yang ia riwayatkan mencapai
700 hadits, Sesudah minta izin Nabi Shallahu „alaihi Wassalam untuk menulis, ia mencatat
hadits yang didengarnya dari Nabi. Mengenai dirinya, Abu Hurairah pernah berkata “tidak
ada seorang pun yang periwayatan hadisnya lebih banyak dariku kecuali Abdullah „Amr bin

21
Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Beirut : Mussasah al-Risalah, 1980, Vol.11, h.96
22
Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal, Beirut : Mussasah al-Risalah, 1980, vol, 9, h. 114
al-„Ash”. Menurut imam Ahmad bin Hambal beliau wafat pada tahun 63 H di Syam. Beliau
berguru kepada Rasulullah SAW, Abu Bakar, Usman, Abdurahman bin‟Auf, Mu‟adz bin
Jabal, dan lain-lain. Sedamgkn diantara murid-murid beliau adalah Anas bin Malik, Abu
Umamah, Abdullah bin Haris bin Naufa, Masruq bin al-Ajda, Sa‟ad bin musayyab dan lain-
lain.23

Dalam terminologi ilmu hadis, seorang sahabat dijamin keadilan dan kejujurannya
dalam meriwayatkan hadis, sehingga periwayatan para sahabat dianggap mustahil dari dusta.
Hal ini disepakati oleh mayoritas ulama‟ ahlussunnah. Dengan kata lain dalam masalah
periwayatan hadis, seluruh sahabat tidak ada yang tertolak periwayatnnya, baik sahabat
terlibat fitnah (perang sifin) maupun tidak pernah terlibat. Hal ini merupakan keistimewaan
tersendir bagi para sahabat yang sudah di tetapkan oleh syar‟i. 24

JALUR II

‫ع ْن‬
َ ‫ف‬ َ ‫س ِعٍ ِد ْب ِن أ َ ِبً ِى َال ٍل ع َْن َر ِبٍعَتَ ْب ِن‬
ٍ ٍْ ‫س‬ َ ‫سعْ ٍد ع َْن‬ ِ ‫َح َّدثَنَا أَبٌُ ع‬
َ ‫َاي ٍز َح َّدثَنَا ِىشَا ٌو ٌَ ْعنًِ ا ْب َن‬
ًْ َ ‫س ِه ٍى ٌَ ًٌُثُ ٌَ ٌْ َو ا ْن ُج ًُعَ ِت أ‬
ْ ‫سهَّ َى قَا َل َيا ِي ْن ُي‬
َ ًَ ‫عهَ ٍْ ِو‬ َّ ‫صهَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ ًّ ‫َّللا ْب ِن ع ًَْ ٍزً ع َْن اننَّ ِب‬ ِ َّ ‫ع ْب ِد‬
َ
‫َّللاُ فِخْنَتَ ا ْنقَ ْبز‬
َّ ُ‫نَ ٍْهَتَ ا ْن ُج ًُعَ ِت إِ َّال ًَقَاه‬
Telah menceritakan kepada kami Abu Amir telah menceritakan kepada kami Hisyam yakni
Ibnu Sa'd dari Sa'id bin Abi Hilal dari Rabi'ah bin Saif dari Abdullah bin Amr dari Nabi
SHALLALLAHU 'ALAIHI WASALLAM, beliau bersabda: "Tidaklah seorang muslim
meninggal dunia di hari Jum'at atau pada malam Jum'at kecuali Allah akan menjaganya dari
fitnah kubur."

1. Imam Ahmad bin Hambal

Nama lengkap beliau adalah Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hilal bin Asad
Al Marwazi Al Baghdadi/ Ahmad bin Muhammad bin Hanbal dikenal juga sebagai Imam
Hambali.lahir 20 Rabiul awal 164 H (27 November 780) - wafat 12 Rabiul Awal 241 H (4
Agustus 855) adalah seorang ahli hadits dan teologi Islam. Ia lahir di Marw (saat ini bernama

23
Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Hajar al-Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib, Beirut : al-Kutub al-Ilmiyah,
2004, vol 3, h.212
24
Muhammad bin Alaqi al-Maliki, Al-Manhal al-Lathif fi Usul al-Hadis al-Sharif,Jeddah : Sahr, 1982 h. 180
Mary di Turkmenistan, utara Afganistan dan utara Iran) di kota Baghdad, Irak. Kunyahnya
Abu Abdillah.

Ilmu yang pertama kali dikuasai adalah Al Qur'an hingga ia hafal pada usia 15 tahun,
ia juga mahir baca-tulis dengan sempurna hingga dikenal sebagai orang yang terindah
tulisannya. Lalu, ia mulai konsentrasi belajar ilmu hadits di awal umur 15 tahun itu pula. Ia
menghafal sampai sejuta hadits. Imam Syafi'i mengatakan tentang diri Imam Ahmad,
"Setelah saya keluar dari Baghdad, tidak ada orang yang saya tinggalkan di sana yang lebih
terpuji, lebih shaleh dan yang lebih berilmu daripada Ahmad bin Hambal".

Imam Ahmad bin Hambal berguru kepada banyak ulama, jumlahnya lebih dari dua
ratus delapan puluh yang tersebar di berbagai negeri, seperti di Makkah, Kufah, Bashrah,
Baghdad, Yaman dan negeri lainnya. Di antara mereka adalah: Ismail bin Ja‟far, Abbad bin
Abbad Al-Ataky, Umari bin Abdillah bin Khalid, Husyaim bin Basyir bin Qasim bin Dinar
As-Sulami, Imam Syafi'i, Waki‟ bin Jarrah, Ismail bin Ulayyah, Sufyan bin „Uyainah,
Abdurrazaq, Ibrahim bin Ma‟qil.

Imam ahmad mempunyai beberapa murid yakni : Shalih bin Imam Ahmad bin
Hambal (putranya sendiri), Abdullah bin Imam Ahmad bin Hambal (putranya sendiri),
Hambal bin Ishaq (keponakannya Imam Ahmad bin Hambal).

Imam Asy-Syafi‟i berkata, “Ahmad bin Hambal imam dalam delapan hal, Imam
dalam hadits, Imam dalam Fiqih, Imam dalam bahasa, Imam dalam Al Qur‟an, Imam dalam
kefaqiran, Imam dalam kezuhudan, Imam dalam wara‟ dan Imam dalam Sunnah”. Ibrahim Al
Harbi berkata, “Saya melihat Abu Abdillah Ahmad bin Hambal seolah Allah gabungkan
padanya ilmu orang-orang terdahulu dan orang-orang belakangan dari berbagai disiplin
ilmu”.

Imam Ahmad bin Hambal menghembuskan napas terakhirnya di pagi hari Jum‟at
bertepatan dengan tanggal 12 Rabi‟ul Awwal 241 H pada umur 77 tahun di kota Baghdad. Ia
dimakamkan di pemakaman al-Harb, jenazah dia dihadiri delapan ratus ribu pelayat lelaki
dan enam puluh ribu pelayat perempuan.

2. Abu Amir

Nama lengkap beliau adalah Abdul malik bin „Amru. Mempunyai kunyah Abu „Amir.
Beliau lahir di kota bashrah, dan beliau besar di kota bashrah pula. Beliau ini berasal dari
kalangan taibi‟ut tabi‟in kalangan biasa. Abdul Malik bin „Amru ialah Seorang Ahli hadis
dan banyak ulama‟ hadis yang mengakui keilmuan beliau. Beliau wafat pada tahun 204 H.
 Adapun guru-guru beliau sangat banyak diantaranya; Nafi‟ al Muqbiri, Na‟imul
Majmar, Az-Zuhri, Amir bin Abdullah bin Az-Zubair, Ibnul Munkadir, Abdullah bin Dinar.
Dan masih banyak lagi. Adapun murid-murid beliau juga banyak diantaranya; , Ibnu Qasim,
Al Qa‟nabi, Abdullah bin Yusuf, Sa‟id bin Manshur, Yahya bin Yahya al-Andalusi, Yahya
bin Bakir, Qutaibah Abu Mush‟ab, Al-Auza‟i dan masih banyak lagi.

Banyak ulam yanga mentakdil Abdul Malik bin Amir seperti adz-Dzahabi mentakdil
beliau dengan kata “hafizh”. Sedangkan ibnu hajar juga turut berkomentar terhadap kualitas
Abdul Malik bin Amr dengan komentar „„tsiqah”. Kemudian an-Nasai juga mengatakan
bahwa beliau itu “tsiqah ma‟mun”, dan terakhir Ibnu Hatim juga mengomentari bahwa Abdul
Malik itu “tsiqah”.

3. Hisyam bin Sa‟ad

SUDAH TERLAMPIR DI JALUR I

4. Sa‟id bin Abu Hilal

SUDAH TERLAMPIR DI JALUR I

5. Rabiah bin Saif

SUDAH TERLAMPIR DI JALUR I

6. Abdullah bin „Amr

SUDAH TERLAMPIR DI JALUR I

Kesimpulan keshahihan hadis :

Berdasarkan kritik hadis dari jalur pertama diatas ditemukan ada beberapa periwayat
yang kredibilitasnya diperselisihkan sebagai periwayat yang dapat diterima periwayatnya.
Sebagaimana Rabi‟ah bin Saif, dan Hisyam bin Hisyam bin Sa‟ad. Rabia'ah bin Saif dinilai
oleh banyak ulama bahwa beliau itu dhai'f periwayatannya dan tidak dapat di jadikan hujjah
hadisnya. Kendati ada sebagian ulama yang menganggapnya sabagai periwayat yang layak
diterima hadisnya, namun banyak ulama' lain yang menganggap sebaliknya. Secara umum
dalam terminologi ilmu hadis, jika terdapat dua perawi yang di perselisihkan jarh wa
ta’dilnya, maka yang dimenangkan tarjihnya. Dengan catatan ada keterangan yang
menejelaskan alasan rawi tersebut dianggap “cacat” periwayatannya. Kemudian mengenai
Hisyam bin Sa'ad, beliau banyak yang menjarh beliau. Menurut banyak ulama beliau itu dhaif
dan tidak boleh di jadikan hujjah hadisnya. Dan penulis belum menemukan ulama' yang
menta'dil beliau, atau memberi pujian bahwa beliau tsiqqah. Jadi dapat dapat di simpulkan
bahwa menurut jalur pertama hadis tersebut dhaif.

Jika kita ingin mengetahui kualitas suatu hadis, tidak mungkin kita uji sanadnya
hanya melalui satu jalur periwayatan. Maka kita harus mengetahui kredibilitas sanad dari
jalur lain atau semua jalur. Karena jika dalam jalur pertama dhaif, tapi jalur lain ada sanad
yang shahih itu bisa mengangkat kualitas hadis yang dhaif itu menjadi hasan li ghairihi.

Berdasrkan kritik hadis jalur kedua hadis ini, ada beberapa periwayat yang
kredibilitasnya diperselisihkan sebagai periwayat yang dapat diterima periwayatnya. Dan
ternyata sama dengan jalur pertama terdapat Rabi’ah bin Saif, dan Hisyam bin Hisyam bin
Sa’ad. Sanad jalur kedua sama persis dengan jalur pertama, yang membedakan hanya
mukharrijnya saja. Rabia'ah bin Saif dinilai oleh banyak ulama bahwa beliau itu dhai'f
periwayatannya dan tidak dapat di jadikan hujjah hadisnya. Kendati ada sebagian ulama yang
menganggapnya sabagai periwayat yang layak diterima hadisnya, namun banyak ulama' lain
yang menganggap sebaliknya. Secara umum dalam terminologi ilmu hadis, jika terdapat dua
perawi yang di perselisihkan jarh wa ta’dilnya, maka yang dimenangkan tarjihnya. Dengan
catatan ada keterangan yang menejelaskan alasan rawi tersebut dianggap “cacat”
periwayatannya. Kemudian mengenai Hisyam bin Sa'ad, beliau banyak yang menjarh beliau.
Menurut banyak ulama beliau itu dhaif dan tidak boleh di jadikan hujjah hadisnya. Dan
penulis belum menemukan ulama' yang menta'dil beliau, atau memberi pujian bahwa beliau
tsiqqah. Jadi dapat dapat di simpulkan bahwa menurut jalur pertama hadis tersebut dhaif.

Dengan demikian hadis tentang keringanan meninggal di hari jum‟at berstatus dhaif,
karena dari semua jalur didalamnya terdapat rawi bernama Rabi‟ah bin Saif dan Hisyam bin
Sa‟ad yang menurut banyak ulama‟ periwayatan tidak dapat diterima. Dan tidak ada jalur lain
yang bisa mengangkat hadis ini menjadi hasan. Selain itu, menurut al-Tirmidzi sendiri,
Rabi‟ah bin Saif tidak pernah mendengarkan langsung kepada Abdullah bin Umar. Dengan
demikian hadis tersebut bisa dihukumi munqathi’ (terputusnya sanad).