ب ت ث

‫‪View metadata, citation and similar papers at core.ac.
uk‬‬ ‫‪brought to you by‬‬ ‫‪CORE‬‬

‫‪provided by Digital Library of UIN Sunan Ampel‬‬
‫التناص األدبي في ديوان اإلمام الشافعي‬
‫حبث تكميلي‬
‫مقدم الستيفاء الشروط للحصول على الشهادة اجلامعية األوىل‬
‫يف اللغة العربية وأدهبا (‪)S.Hum.‬‬
‫إعداد‪:‬‬
‫محمد المبشر‬
‫‪A91214117‬‬
‫شعبة اللغة العربية وأدبها‬

‫قسم اللغة واآلداب‬
‫كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‬
‫جامعة سونن أمبيل اإلسالمية الحكومية سورابايا‬
‫‪ 1439‬ه‪ 2018/‬م‬
‫االعتراف بأصالة البحث‬
‫أنا املوقع أدناه‪:‬‬
‫‪ :‬حممد املبشر‬ ‫االسم الكامل‬
‫‪A91214117 :‬‬ ‫رقم التسجيل‬
‫عنوان البحث التكميلي ‪ :‬التناص األديب يف ديوان اإلمام الشافعي‬
‫أحقق بأن البحث التكميلي الستيفاء الشروط للحصول على الشهادة اجلامعية‬
‫األوىل (‪ )S.Hum.‬الذي ذكر موضوعه فوقه هو من أصالة البحث وليس انتحاليا‪ .‬ومل‬
‫ينتشر بأية إعالمية‪ .‬وأنا على استعداد لقبول عواقب قانونية‪ ،‬إذا ثبتت ‪-‬يوما ما‪-‬‬
‫انتحالية هذا البحث التكميلي‪.‬‬
‫سورابايا‪ 11 ،‬يناير ‪2018‬‬
‫‌أ‬
‫تقرير المشرف‬
‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬
‫احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على أشرف األنبياء واملرسلني‪ ،‬سيدنا‬
‫حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬
‫بعد اإلطالع واملالحظة على البحث التكميلي الذي أحضره الطالب‪:‬‬
‫‪ :‬حممد املبشر‬ ‫االسم‬
‫رقم التسجيل ‪A91214117 :‬‬
‫عنوان البحث ‪ :‬التناص األديب يف ديوان اإلمام الشافعي‬

‫وافق املشرف على تقدميه إىل جملس املناقشة‬
‫املشرف‬
‫فطن مشهود‪ ،‬الحاج الماجستير‬

‫رقم التوظيف‪197605142005011002 :‬‬
‫يعتمد‪،‬‬
‫رئيس شعبة اللغة العربية وأدهبا‬
‫الدوكتوراندوس عتيق محمد رمضان‪ ،‬الماجستير‬

‫رقم التوظيف‪196712211995031001 :‬‬
‫‌ب‬
‫اعتماد لجنة المناقشة‬
‫العنوان‪:‬‬
‫حبث تكميلي للحصول على الشهادة اجلامعية األوىل (‪ )S.Hum.‬يف شعبة اللغة العربية‬
‫وأدهبا‪ ،‬قسم اللغة واآلداب‪ ،‬كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‪ ،‬جامعة سونن أمبيل‬
‫اإلسالمية احلكومية سورابايا‪.‬‬
‫‪A91214117‬‬ ‫رقم التسجيل‪:‬‬ ‫إعداد‪ :‬حممد املبشر‬
‫قد دافع الطالب عن هذا البحث أمام جلنة املناقشة وقرر قبوله شرطا للحصول على‬
‫الشهادة اجلامعية األوىل (‪ )S.Hum.‬يف شعبة اللغة العربية وأدهبا‪.‬‬
‫يوم اخلميس‪ 18 ،‬يناير ‪.2018‬‬
‫تتكون جلنة املناقشة من السادة األساتذة‪:‬‬
‫)‬ ‫مشرفا ومناقشا (‬ ‫‪ .1‬فطن مشهود‪ ،‬احلاج املاجستري‬
‫)‬ ‫(‬ ‫مناقشا‬ ‫‪ .2‬األستاذة الدكتورة جويرية دحالن‬
‫)‬ ‫(‬ ‫مناقشا‬ ‫‪ .3‬طريق السعود‪ ،‬املاجستري‬
‫)‬ ‫(‬ ‫سكراتري‬ ‫‪ .4‬الدكتور مروان أمحد توفيق‬
‫‌ج‬
KEMENTERIAN AGAMA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
PERPUSTAKAAN
Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300
E-Mail: perpus@uinsby.ac.id
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI

KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS
Sebagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya:
Nama : Muhammad Al-Mubassyir

NIM : A91214117
Fakultas/Jurusan : Adab dan Humaniora/ Bahasa dan Sastra Arab
E-mail address : almubas_syir@yahoo.co.id
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan

UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah :
Skripsi Tesis Desertasi Lain-lain (……………………………)
yang berjudul :
beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini
Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/format-kan,
mengelolanya dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, dan
menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltext untuk kepentingan
akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai
penulis/pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan.
Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN
Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta
dalam karya ilmiah saya ini.
Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya.
Surabaya, 12 Februari 2018
Penulis
(Muhammad Al-Mubassyir)
nama terang dan tanda tangan
‫الملخص‬
Abstrak
Muhammad bin Idris al-Syafi’i adalah seorang ulama terkenal dalam ilmu fikih. Ia
termasuk empat imam mazhab fikih yang paling autentik dalam pengambilan-
pengambilan hukum Islam. Disamping sebagai seorang ahli fikih, al-Syafi’i juga
dipandang oleh para ulama sebagai seorang sastrawan, hal itu terbukti dari karya-
karyanya dalam bidang sastra; berupa syair dan hikmah-hikmah yang tersebar
dalam beberapa sumber.
Al-Syafi’i hidup pada abad kedua hijriyah, dan hingga saat ini, para ulama dan
ahli lebih mengenalnya sebagai seorang ahli fikih dari pada seorang sastrawan.
Syair-syair karyanya yang tersebar tidak cukup membuatnya lebih terkenal dari
sisi sastranya dari pada sisi fikihnya.
Berdasarkan hal ini, peneliti tertarik untuk mengkaji sastra al-Syafi’i dari sisi
ketersambungan dan keterpengaruhannya dalam teks-teks sastra. Jika dalam ilmu
fikih ia berguru kepada Imam Malik dan banyak terpengaruh oleh model
pemikirannya, maka dalam karya sastranya, teks apa saja dan dari siapa saja yang
terdapat ketersambungan karya Imam al-Syafi’i ini dengan teks-teks sastra
tersebut, serta bagaimana bentuk ketersambungan dan keterpengaruhan di antara
teks sastra itu?!
Penelitian ini dilakukan dengan objek kumpulan syair al-Syafi’i yang ditinjau dari
kajian interteks. Data yang digunakan adalah seluruh aspek kebahasaan dan
kesusastraan, baik berupa kata, kalimat atau wacana yang terkandung di
dalamnya. Oleh karena itu, peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif
dalam penelitian ini.
Adapun beberapa hasil analisis yang telah dilakukan oleh peneliti, dapat diperoleh
beberapa data diantaranya; terdapat 21 teks syair yang mengandung interteks dari
al-Qur’an, 6 teks syair yang mengandung interteks dari hadith, 7 teks syair yang
mengandung interteks dari karya syair sebelumnya, dan 5 teks syair yang
mengandung interteks dari karya prosa sebelumnya.
Dengan demikian, jelaslah bahwa dalam kumpulan syair al-Syafi’i terdapat unsur-
unsur interteks atau keterpengaruhan al-Syafi’i dari teks-teks sastra sebelumnya.
________________
Kata kunci: Interteks, Diwân Imam al-Syafi’i.
‫‌ه‬
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

‫محتويات البحث‬
‫االعرتاف بأصالة البحث ‪ ..................................................‬أ‬
‫تقرير املشرف ‪ ............................................................‬ب‬
‫اعتماد جلنة املناقشة ‪ .......................................................‬ج‬
‫تقرير املوافقة على النشر ‪ ...................................................‬د‬
‫ملخص ‪ .................................................................‬ه‬
‫حمتويات البحث ‪ ..........................................................‬و‬
‫الفصل األول‪ :‬أساسيات البحث‬
‫أ‪‌ .‬املقدمة ‪1 ...........................................................‬‬
‫ب‪‌ .‬أسئلة البحث ‪3 .....................................................‬‬
‫ج‪‌ .‬أهداف البحث ‪3 ...................................................‬‬
‫د‪‌ .‬أمهية البحث ‪3 ......................................................‬‬
‫ه‪‌ .‬توضيح املصطلحات ‪4 ...............................................‬‬
‫و‪‌ .‬حتديد البحث ‪5 .....................................................‬‬
‫ز‪‌ .‬الدراسات السابقة ‪6 .................................................‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬اإلطار النظري‬
‫املبحث األول‪ :‬التناص األديب؛ مفهومه وضوابطه ‪9 .............................‬‬
‫أ‪‌ .‬التناص وما حوله من املفاهيم ‪9 .......................................‬‬
‫ب‪‌ .‬أشكال التناص ‪12 ....................................................‬‬
‫ج‪‌ .‬قوانني التناص ‪13 .....................................................‬‬
‫د‪‌ .‬التناص األديب ‪13 .....................................................‬‬
‫ه‪‌ .‬مصادر النصوص املتناصة ‪15 ...........................................‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬اإلمام الشافعي وديوانه‪17 .......................................‬‬
‫‌و‬
‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫أ‪‌ .‬ترمجة اإلمام الشافعي ‪17 ...............................................‬‬
‫ب‪‌ .‬حملة عن ديوان اإلمام الشافعي ‪19 .......................................‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬منهجية البحث‬
‫أ‪‌ .‬مدخل البحث ونوعه ‪22 ..............................................‬‬
‫ب‪‌ .‬بيانات البحث ومصادرها ‪23 ..........................................‬‬
‫ج‪‌ .‬أدوات مجع البيانات ‪24 ...............................................‬‬
‫د‪‌ .‬طريقة مجع البيانات ‪24 ................................................‬‬
‫ه‪‌ .‬حتليل البيانات ‪25 ....................................................‬‬
‫و‪‌ .‬تصديق البيانات ‪26 ...................................................‬‬
‫ز‪‌ .‬إجراءات البحث ‪26 ..................................................‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬عرض البيانات وتحليلها‬
‫‪ .1‬التناص مع القرآن‪27 ..................................................‬‬
‫‪ .2‬التناص مع احلديث ‪59 ................................................‬‬
‫‪ .3‬التناص مع الشعر ‪69 ..................................................‬‬
‫‪ .4‬التناص مع النثر ‪82 ...................................................‬‬
‫‪ .5‬اجلدول ‪89 ...........................................................‬‬
‫الفصل الخمس‪ :‬الخاتمة‬
‫أ‪‌ .‬نتائج البحث ‪102 .....................................................‬‬
‫ب‪‌ .‬االقرتاحات ‪103 .......................................................‬‬
‫قائمة املراجع ‪105 .............................................................‬‬
‫‌ز‬

‫الفصل األول‬
‫أساسيات البحث‬
‫أ‪ .‬المقدمة‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على أشرف املرسلني‪ ،‬سيدنا حممد‬
‫وعلى آله وصحبه أمجعني‪ ،‬وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم‪ .‬أما بعد‪:‬‬
‫لقد اشتهر اإلمام الشافعي إمام يف الدين والفقه واألصول واحلديث‪ ،‬كما هو‬
‫اشتهر أيضا يف اللغة واألدب والشعر والنقد‪ .‬فهناك ألوف من األبيات الرائعة واحلكم‬
‫العالية تتمتع هبا عواطفه الغالية وأذواقه األدبية‪ .‬وهو أيب عبد اهلل حممد بن إدريس‬
‫‪1‬‬
‫الشافعي‪ ،‬عاش عام ‪ 204 – 150‬هجرية‪.‬‬
‫تعددت الروايات اليت دلت على أنه من أهل اللغة واألدب‪ .‬فحدث الربيع بن‬
‫سليمان‪ ،‬عن عبد امللك بن هشام النحوي صاحب املغازي يقول‪" :‬الشافعي ممن تؤخذ‬
‫عنه اللغة"‪ .‬وقال اإلمام أمحد بن حنبل‪" :‬كان الشافعي من أفصح الناس‪ ،‬وكان مالك‬
‫تعجبه قراءته ألنه كان فصيحا"‪ 2.‬قال اجلاحظ‪" :‬نظرت يف كتب هؤالء النبغة الذين نبغوا‬
‫يف العلم‪ ،‬فلم أر أحسن تأليفا من الشافعي كأن كالمه ينظم درا إىل در"‪ 3.‬قال الذهيب‪:‬‬
‫"كان حافظا للحديث‪ ،‬بصريا بعلله‪ ،‬ال يقبل منه إال ما ثبت عنده‪ ،‬ولو طال عمره‬
‫الزداد منه"‪ 4‬وقال أيضا اإلمام أمحد‪" :‬ما مس أحد حمربة وال قلما إال والشافعي يف عنقه‬
‫‪5‬‬
‫منه"‬
‫‪ 1‬ياقوت احلموي‪ ،‬معجم األدباء إرشاد األريب يف معرفة األديب‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪ )1993 ،‬ج‪ ،6 .‬ص‪.2394 .‬‬
‫‪ 2‬ابن كثري‪ ،‬طبقات الشافعيني‪( ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪ ،)1993 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.14 .‬‬
‫‪ 3‬ابن منظور‪ ،‬خمتصر تاريخ دمشق‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ،)1984 ،‬ج‪ ،21 .‬ص‪.390 .‬‬
‫‪ 4‬مشس الدين الذهيب‪ ،‬تذكرة احلفاظ‪( ،‬بريوت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،)1998 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.265 .‬‬
‫‪ 5‬ابن عساكر‪ ،‬تاريخ دمشق‪( ،‬دمشق‪ ،‬دار الفكر‪ ،)1995 ،‬ج‪ ،51 .‬ص‪.349 .‬‬
‫‪1‬‬

‫إن للشافعي أشعارا كثرية حيث قال حممد إبراهيم سليم‪" :‬يرجع السر يف فصاحة‬
‫الشافعي إىل أنه أقام بالبادية‪ ،‬فلقن اللسان العريب‪ .‬إنه منوذج فذ‪ ،‬وقدوة صاحلة‪ ،‬نعيش‬
‫معه يف أفكاره‪ ،‬وجتاربه‪ ،‬وتتجلى لنا من خالل شعره وفلسفته يف احلياة يف وقت تشتد‬
‫فيه احلاجة إىل خالصات التجارب السلوكية يف البيئة العربية لتنتفع هبا‪ ،‬وتسري يف هديها‪.‬‬
‫إن يف أشعاره من الرتكيز‪ ،‬ونفاذ البصرية‪ ،‬ودقة املالحظة‪ ،‬وحسن التعبري ما جيعل األلسنة‬
‫‪6‬‬
‫تتلقفها‪ ،‬فتذيع وتنتشر وتصبح سلوكا وعمال ومنهجا حلياة راضية آمنة"‬
‫فهذه دراسة تتناول ظاهرة مهمة يف ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬وهي ظاهرة التناص‬
‫الذي يقتصر على التناص مع النصوص األدبية‪ .‬وقد رأى الباحث من خالل متابعة‬
‫أعماله أنه كان أديبا كبريا‪ ،‬صاحب أسلوب أديب مميز‪ ،‬ورؤية فكرية مميزة‪ .‬كتب الشعر‬
‫ممتلئا باحلكم الرائعة والنصائح املمتازة‪ ،‬وقد يدور الشافعي بأبياته يف ظل احملور املعنوي‬
‫آليات قرآنية أو أحاديث نبوية أو نصوص أدبية قدمية أخرى من حكم وأمثال‪ .‬والالفت‬
‫للنظر يف شعره تسخريه للنتائج األدبية من النصوص القدمية مما يسمى بالتناص‪ ،‬ألن أي‬
‫نص شعري ال بد أن ينفتح على النصوص األخرى القدمية‪ ،‬ومما يظهر يف النص الشعري‬
‫أنه يستحضر املاضي بكل ثقافاته الدينية والتارخيية واألسطورية واألدبية‪.‬‬
‫فالتناص انفصال نص قدمي آخر عن بنيته أو مسافته أو زمانه للدخول يف نص‬

‫جديد ليس بوصفه شاهدا‪ ،‬أو إلظهار مقدرة‪ ،‬بل بوصفه عنصرا بنائيا يسهم يف نسيج‬
‫النص وتشكيل عالئقه وإغناء دالالته وأفكاره حبيث يكتسب هوية جديدة ناجتة عن‬
‫‪7‬‬
‫صهر هويته القدمية هبذه اهلوية اجلديدة‪ ،‬فهو تفاعل وتصاهر وانسجام‪.‬‬
‫‪ 6‬حممد إبراهيم سليم‪ ،‬ديوان اإلمام الشافعي املسمى اجلوهر النفيس يف شعر اإلمام حممد بن إدريس‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة ابن سينا‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪ ،).‬ص‪.7 .‬‬
‫‪ 7‬أمحد جاسم حسني‪ ،‬الشعرية؛ قراءة يف جتربة ابن املعتز‪( ،‬دمشق‪ :‬األوائل للنشر والتوزيع‪ ،)2000 ،‬ص‪.57 .‬‬
‫‪2‬‬

‫وقد رأى الباحث أن هذه الدراسة مهمة للعمل‪ ،‬نظرا إىل شهرة الشافعي يف‬
‫األدب الذي مت شعره قائما على مضمونه املمتلئ باحلكم والنصائح الدينية واألفكار‬
‫املمتازة وبنية الكلمات احلكيمة الرائعة‪.‬‬
‫فمن أن التناص عمل اتصال نص واحد مع نص آخر من حيث اللفظ أو‬

‫املضمون‪ ،‬فهذا املشروع الذي يتناول اتصال نص الشافعي مع نصوص أدبية خمتلفة من‬
‫قبله هو عمل يسهم يف نسيج نص شعر الشافعي وتشكيل عالئقه األدبية املضمونية‬
‫وإغناء دالالته وأفكاره حبيث يكتسب هوية جديدة ناجتة عن صهر هويته القدمية هبذه‬
‫اهلوية اجلديدة‪ ،‬كما هو مهدوف يف دراسة التناص‪.‬‬
‫ب‪.‬أسئلة البحث‬
‫أسئلة البحث اليت سوف حياول الباحث اإلجابة عليها هي‪:‬‬
‫‪ .1‬كيف أشكال التناص األديب يف ديوان اإلمام الشافعي؟‬
‫‪ .2‬إىل أي مدى تأثر الشاعر اإلمام الشافعي من النصوص األدبية املختلفة من‬
‫قبله؟‬
‫ج‪ .‬أهداف البحث‬

‫األهداف اليت يسعى الباحث قحقيقها كما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬معرفة أشكال التناص األديب يف ديوان اإلمام الشافعي‪.‬‬
‫‪ .2‬معرفة مدى تأثر الشاعر اإلمام الشافعي من النصوص األدبية املختلفة من‬
‫قبله‪.‬‬
‫د‪ .‬أهمية البحث‬
‫األمهية اليت سيقدمها الباحث من خالل هذا البحث العلمي هي األمهية النظرية‬
‫واألمهية التطبيقية‪.‬‬
‫‪3‬‬

‫‪ .1‬األمهية النظرية‬
‫أ‪ .‬توسيع النظرية ومعرفتها وتطورها يف جمال التناص األديب خاصة والعلوم‬
‫اللغوية واألدبية عامة‪.‬‬
‫ب‪ .‬تقدمي النماذج املتنوعة من التناص األديب يف العملية الشعرية‪.‬‬
‫‪ .2‬األمهية التطبيقية‬
‫أ‪ .‬للباحث‪ :‬زيادة املعرفة يف اللغة واألدب‪ ،‬خاصة يف دراسة التناص األديب‪.‬‬
‫ب‪ .‬للقارئني وطالب اللغة العربية وأدهبا‪ :‬مساعدة على املعرفة والفهم عن‬
‫التناص األديب وعمليتها يف الشعرية من كل فنون‪.‬‬
‫ج‪ .‬للجامعة‪ :‬زيادة الرسائل والبحوث العلمية يف مكتبة كلية اآلداب والعلوم‬
‫اإلنسانية جامعة سونن أمبيل اإلسالمية احلكومية سورابايا‪.‬‬
‫ه‪ .‬توضيح المصطلحات‬
‫موضوع هذا البحث هو "التناص األديب يف ديوان اإلمام الشافعي"‪ ،‬وستوضح‬

‫مصطلحات املوضوع مما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬التناص األديب‪ :‬املراد بالتناص يف جمال األدب احلديث وفيما سيدور يف هذا‬
‫البحث هو التبادل النصي‪ 8.‬وهو أيضا تداخل واستخدام النصوص الرتاثية‬
‫‪9‬‬
‫املختلفة من قبل الشاعر أو األديب بشكل فين‪.‬‬
‫فالتناص يف ديوان الشافعي هنا هو تداخل النصوص املختلفة يف الديوان من‬

‫قبل الشافعي‪ ،‬وحيتمل أيضا معىن تأثر الشافعي من تلك النصوص‪ .‬أما‬
‫األديب فهو قحديد على النصوص املختلفة‪ .‬كما هو معروف أن للتناص أنواع‬
‫كثرية‪ ،‬فهناك التناص التارخيي‪ ،‬والتناص الديين‪ ،‬والتناص األديب‪ ،‬والتناص‬
‫‪ 8‬أمحد ناهم‪ ،‬التناص يف شعر الرواد‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار اآلفاق العربية‪ ،)2007 ،‬ص‪.19 .‬‬
‫‪ 9‬علي سليمى وعبد الصاحب طهماسي‪ ،‬التناص القرآين يف الشعر العراقي املعاصرة‪( ،‬جملة إضاءات نقدية ‪ ،)2012/2‬ص‪.82 .‬‬
‫‪4‬‬

‫الثقايف‪ ،‬والتناص القرآين‪ ،‬وغري ذلك‪ .‬فالتناص القرآين ‪-‬مثال‪ -‬هو التناص‬
‫مع النصوص القرآنية‪ ،‬وكذلك التناص الديين هو التناص مع النصوص‬
‫‪10‬‬
‫الدينية‪ ،‬وما إىل ذلك‪.‬‬
‫وصف الباحث التناص باألديب‪ ،‬يعىن أن الباحث قام بتحديد هذا البحث‬
‫عن التناص مع النصوص األدبية فقط‪ ،‬وتشتمل على القرآن الكرمي‬
‫واألحاديث النبوية‪ ،‬والنصوص األدبية شعرا أو نثرا‪ .‬وهبذا التحديد فالنصوص‬
‫الدينية‪ ،‬والتارخيية‪ ،‬والثقافية‪ ،‬ومجيع النصوص خارج األدب مل تكن تدخل‬
‫قحت هذا البحث‪.‬‬
‫‪ .2‬ديوان اإلمام الشافعي‪ :‬جمموعة الشعر‪ 11‬لإلمام حممد بن إدريس الشافعي‪.‬‬

‫فكما هو معروف أن للشافعي أشعارا كثرية رائعة‪ ،‬وهي منتشرة يف كثري من‬
‫الكتب املختلفة ال يف كتاب واحد‪ .‬وقد قام بتدوينها ومجعها عدد من‬
‫العلماء حىت تتجمع وتتدون يف دواوين خمتلفة‪ .‬واختار الباحث ديوان‬
‫الشافعي الذي مجعه األستاذ نعيم زرزور‪ ،‬دبلوم الدراسات العليا يف اللغة‬
‫العربية وآداهبا يف اجلامعة اللبنانية‪.‬‬
‫و‪ .‬تحديد البحث‬
‫حدد الباحث مباحث هذا البحث فارتكز فيما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬إن موضوع الدراسة يف هذا البحث هو التناص األديب يف ديوان اإلمام‬

‫الشافعي‪.‬‬
‫‪ 10‬أمحد الزعيب‪ ،‬التناص نظريا وتطبيقيا‪( ،‬عمان‪ :‬مؤسسة عمون للنشر والتوزيع‪ ،)2000 ،‬ص‪.29 .‬‬
‫‪ 11‬املرتضى الزبيدي‪ ،‬تاج العروس من جواهر القاموس‪( ،‬بريوت‪ :‬دار اهلداية‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،35 .‬ص‪ .35 .‬انظر أيضا‪ :‬أمحد خمتار‬
‫عمر‪ ،‬معجم اللغة العربية املعاصرة‪( ،‬عامل الكتب‪ ،)2008 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.792 .‬‬
‫‪5‬‬

‫‪ .2‬ارتكز البحث يف دراسة التناص األديب‪ ،‬وهو تداخل النصوص األدبية مع‬
‫أربعة منابع‪ ،‬وهي‪ :‬القرآن الكرمي‪ ،‬واألحاديث النبوية‪ ،‬والنصوص الشعرية‬
‫والنصوص النثرية‪ .‬مث يركز الباحث يف ديوان الشافعي الذي مجعه وشرحه‬
‫األستاذ نعيم زرزور‪.‬‬
‫ز‪ .‬الدراسات السابقة‬
‫ال توجد أي دراسات عن شعر اإلمام الشافعي من دراسة التناص األديب‪ ،‬كما ال‬
‫يدعي الباحث أن هذا البحث هو األول يف دراسة ديوان اإلمام الشافعي من نظريات‬
‫أخرى‪ ،‬أو يف دراسة التناص األديب مبوضوع آخر‪ .‬فقد سبقته دراسات كثرية يستفيد منها‬
‫ويأخذ منها أفكارا‪ .‬ويسجل الباحث يف السطور التالية تلك الدراسات السابقة هبدف‬
‫عرض خريطة الدراسات يف هذا املوضوع وإبراز النقاط املميزة بني هذا البحث وما سبقه‬
‫من الدراسات‪.‬‬
‫‪ .1‬فهد حسن هجرس بن غيام‪" ،‬يف شعر الشافعي اجلملة الطلبية‪ -‬دراسة‬
‫تركيبية داللية" رسالة تكميلية للحصول على درجة املاجستري يف اللغة العربية‬
‫وآداهبا‪ ،‬قسم اللغة العربية وآداهبا‪ ،‬كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‪ ،‬جامعة‬
‫الشرق األوسط‪ .2014 ،‬تتكون الرسالة على ثالثة فصول من مقدمة‬
‫الرسالة وعرض البيانات وقحليلها والنتائخ أو امللخص‪ .‬تعتمد هذه الرسالة‬
‫على املنهج الوصفي التحليلي لتحقيق هدفها املنشود‪ ،‬وهو الكشف عن‬
‫داللة تراكيب اجلمل الطلبية يف شعر الشافعي‪ ،‬يف ضوء املعطيات األلسنية‪.‬‬
‫فخالصته أن باحث هذا البحث وجد خالل حبثه أن أساليب اإلنشاء‬
‫الطليب يف شعر الشافعي وردت على صيغ األمر والنداء واالستفهام‪ .‬وقد‬
‫خترج دالالت هذه الصيغ عن دالالهتا احلقيقية إىل دالالت بالغية وفق‬
‫مقتضى احلال‪.‬‬
‫‪6‬‬

‫‪ .2‬مواهب بطران اجليلي بابكر‪" ،‬العلم‪ -‬دراسة تطبيقية يف ديوان اإلمام‬
‫الشافعي" حبث تكميلي للحصول على درجة البكالوريوس يف اللغة العربية‪،‬‬
‫كلية اللغات‪ ،‬جامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا‪ .2014 ،‬تناول هذه‬
‫الدراسة تعريف العلم وبيان ماهيته وأنواعه شيوعا يف ديوان اإلمام الشافعي‪.‬‬
‫وتعتمد على املنهج الوصفي‪ .‬ومن أدواته التحليل واالستقراء‪ .‬أما اخلالصة‬
‫فاستنتج باحث هذا البحث أن تعريف العلم هو اسم يدل على معني كما‬
‫هو اتفاق مجيع العلماء‪ .‬واستنتج أيضا أن يف ديوان اإلمام الشافعي مل يرد‬
‫أي أعالم مرجتلة وال منقولة عن اسم أو مجلة‪.‬‬
‫‪ .3‬فريي هيندرا كوناوان‪" ،‬االستعارة يف أبيات شعر اإلمام الشافعي‪ -‬دراسة‬
‫بالغية" حبث علمي مقدم الستيفاء الشروط لنيل الدرجة اجلامعية األوىل يف‬
‫شعبة اللغة العربية وأدهبا‪ ،‬جامعة سونن أمبيل اإلسالمية احلكومية سورابايا‬
‫للسنة الدراسية ‪ .2016‬تناول هذا البحث العلمي قحليل العناصر البالغية‬
‫يف ديوان الشافعي من نوع االستعارة اليت هي تدخل يف قسم علم البيان‪.‬‬
‫اعتمد هذا البحث على املنهج الوصفي‪ .‬أما اخلالصة فاستنتج باحث هذا‬
‫البحث أن االستعارة كانت متناثرة يف موضوعات خمتلفة يف كثري من أبيات‬
‫شعر اإلمام الشافعي‪.‬‬
‫‪ .4‬عبد احلكيم الزبيدي‪" ،‬التناص الديين يف رواية الثائر األمحر لعلي أمحد‬
‫باكثري" مقالة يف جملة التواصل‪ ،‬العدد ‪ .2010 ،26‬تناول الباحث يف هذا‬
‫البحث الصغري النصوص الدينية اليت أثرت يف رواية الثائر األمحر لعلي أمحد‬
‫باكثر‪ .‬اعتمد هذا البحث على املنهج الوصفي الكيفي‪ .‬أما اخلالصة فقد‬
‫وجد الباحث نتائج التناص أكثرها من القرآن الكرمي على سبيل االقتباس‪.‬‬
‫‪ .5‬عمر عتيق‪" ،‬التناص األديب يف شعر يوسف اخلطيب" مقالة يف جملة جامعة‬
‫اخلليل للبحوث‪ ،‬اجمللد الثامن‪ .2013 ،‬تناولت هذه الدراسة على املفاصل‬
‫‪7‬‬

‫الداللية للتناص األديب يف شعر يوسف اخلطيب من خالل ثالثة حماور‪،‬‬
‫املوروث الشعري واملوروث النقد األديب واملوروث القصصي‪ .‬واعتمد أيضا‬
‫على املنهح الوصفي الكيفي‪ .‬أما اخلالصة فاستنتج الباحث أن البحث رصد‬
‫املفاصل الداللية للتناص األديب يف شعر يوسف اخلطيب يف مسارات الثالثة‪،‬‬
‫وهي الشعر والنقد والقصة‪ ،‬واستنتج أيضا أن براعة الشاعر ظهرت يف‬
‫سياقات داللية متناظرة يف امتصاص جتارب الشعراء وتوظيف مواقف منها‪.‬‬
‫‪ .6‬صباح جبايل‪ ،‬التناص الديين يف الشعر الشعيب‪ -‬شعر علي عناد أمنودجا"‬
‫رسالة تكميلية للحصول على درجة املاجستري يف قسم اللغة واألدب العريب‪،‬‬
‫كلية اآلداب واللغات‪ ،‬جامعة محه خلضر بالوادي‪ .2015 ،‬اعتمدت هذه‬
‫الرسالة على املنهج الوصفي الكيفي‪ .‬أما اخلالصة فاستنتج باحث هذه‬
‫الرسالة من خالل التحليل النموذجي‪ ،‬أن الشاعر الشعيب عموما والسويف‬
‫خاصة‪ ،‬يتناص دينيّا بشكل عفوي معرب عن حياة اجتماعية يؤطرها الدين‬
‫اإلسالمي‪ ،‬قرآنا وحديثا وسلوكيّات ترتجم ذلك‪،‬مل يقصد الشاعر استدعاء‬
‫النصوص الغائبة لكنها كانت تلقائيّة يف أغلبها‪ ،‬رغم ذلك فقد أضفت على‬
‫القصائد مجاليات متعددة‪ ،‬باإلضافة إىل سلطة النص الديين اليت يذعن هلا‬
‫املتلقي‪.‬‬
‫بعد أن الحظ الباحث أن البحوث الثالثة األوىل تناولت ديوان اإلمام الشافعي‬
‫من ناحية الدراسة سوى دراسة التناص األديب‪ .‬فاألول من ناحية الدراسة الرتكيبية‬
‫الداللية‪ ،‬والثاين من ناحية الدراسة التطبيقية‪ ،‬والثالث من ناحية الدراسة البالغية‪.‬‬
‫أما البحوث الثالثة األخرى فقد تناولت من نفس الدراسة يعين دراسة التناص‪،‬‬
‫لكن يف موضوع آخر سوى ديوان اإلمام الشافعي‪ .‬فاألول رواية الثائر األمحر لعلي أمحد‬
‫باكثري‪ ،‬والثاين شعر يوسف اخلطيب‪ ،‬والثالث شعر علي عناد‪.‬‬
‫‪8‬‬

‫الفصل الثاني‬
‫اإلطار النظري‬
‫المبحث األول‪ :‬التناص األدبي‪ ،‬مفهومه وضوابطه‬
‫أ‪ .‬التناص وما حوله من املفاهيم‪.‬‬
‫احلدث عن التناص‪ ،‬ال بد أيضا من احلدث عن النص‪ .‬ففي هذا احملور‪ ،‬قبل أن‬
‫يقدم الباحث مفهوم التناص لغة واصطالحا وتارخييا‪ ،‬ال بد عليه أن حيضر مفهوم النص‬
‫لغة واصطالحا‪:‬‬
‫‪ .1‬مفهوم النص‬
‫دلت املعاجم العربية على أن النص له معان متعددة وهي يف جمملها تفيد الرفع‬
‫واحلرکة واإلظهار‪ .‬كما جاء يف لسان العرب‪" :‬النص‪ :‬رفعك الشئ‪ ،‬نص احلديث ينصه‬
‫‪12‬‬
‫نصاً‪ :‬رفعه‪ ،‬نص احلديث ينصه نصاً‪ :‬رفعه‪ ،‬ونص املتاع‪ :‬جعله بعضه علي بعض"‬
‫‪13‬‬
‫حرکه‪ ،‬ونص العروس‪ :‬أقعدها علي املنصة"‬ ‫ويذکر القاموس احمليط‪" :‬نص الشيء‪ّ :‬‬
‫"نص الشيء أظهره وکل ما ظهر فقد‬ ‫ويذكر أيضا املرتضى الزبيدي يف تاج العروس‪ّ :‬‬
‫نص"‪ 14‬ويورد املعجم الوسيط بعض الدالالت املولدة للنص‪" :‬فالنص صيغة الکالم‬ ‫ّ‬
‫األصلية اليت وردت من مؤلفها‪ ،‬والنص ما الحيتمل إال معىن واحدا أو الحيتمل التأويل‪،‬‬
‫والنص من الشي ء منتهاه ومبلغ أقصاه"‪ 15‬ومجعه‪ :‬نصوص‪.‬‬
‫‪ 12‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪( ،‬بريوت‪ :‬دار صادر‪ 1414 ،‬هـ‪ ،).‬ج‪ ،7 .‬ص‪.97 .‬‬
‫‪ 13‬الفريوزآبادي‪ ،‬القاموس احمليط‪( ،‬بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،)2005 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪632 .‬‬
‫‪ 14‬املرتضى الزبيدي‪ ،‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ ،‬ج‪ ،18 .‬ص‪.179 .‬‬
‫‪ 15‬إبراهيم مصطفى مع اآلخرين‪ ،‬املعجم الوسيط‪( ،‬مصر‪ :‬دار الدعوة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.926 .‬‬
‫‪9‬‬

‫أما يف اللغات األجنبية فالنص (‪ )text‬مأخوذ من الفعل (‪ )texture‬يف‬
‫الالتينية الذي يعين "احلراكة"‪ 16،‬يف حني أن تعريفه يف قاموس األلسنة الروس‬
‫(‪ )Larousse‬الفرنسي هو جممل املصطلحات اخلاصة اليت نقرؤها عن كاتب‪ .‬أما‬
‫التعريف يف قاموس روبري (‪ )Robert‬الفرنسي أنه جمموعة من الكلمات واجلمل اليت‬
‫تشكل مكتوبا أو منطوقا‪.‬‬
‫وحدد حممد عمارة املعىن اللغوي العام للنص‪ ،‬فيقول‪" :‬إن النص من حيث اللغة‬
‫إمنا يشتمل مطلق امللفوظ واملكتوب‪ ،‬فكل عبارة مأثورة أو منشأة هي نص" ومن‬
‫اللغويني من خصصه فقال‪" :‬النص هو اإلسناد إىل الرئيس األكرب‪ .‬والنص‪ :‬التوقيف‪،‬‬
‫‪17‬‬
‫والنص التعيني على شيء ما"‬
‫ويتضح مما ورد يف املعاجم القدمية واحلديثة أن الداللة للنص تلتقي أيضا مع‬
‫داللته الالتينية اليت تشري إيل معين بلوغ الغاية واالکتمال يف الصنع‪ ،‬وهذا املعين البد أن‬
‫‪18‬‬
‫ينتقل إيل النص األديب الذي ميتاز عن النص العادي‪.‬‬
‫أما مفهوم النص يف اصطالح ما يستخدم فيه هذا املصطلح فتعددت التعريفات‪.‬‬
‫لقد عرفه كثري من قدماء اللغويني وحداثهم إال أن الباحث هنا نقل مما عرفه جوليا‬
‫کريستيفا تعريفا جامعا‪ ،‬إذ قالت‪" :‬نعرف النص بأنه جهاز نقل لساين يعيد توزيع نظام‬
‫اللغة واضحا احلديث التواصلي؛ نقصد املعلومات املباشرة يف عالقة مع ملفوظات خمتلفة‬
‫سابقة أو متزامنة"‪ 19‬وعرف عبد القادر أبو شريفة وحسني اليف قزق‪" :‬أما النص فهو‬
‫صيغة الكالم األصلية اليت وردت من املؤلف‪ .‬وحني نقول نص احلديث أي متنه ال‬
‫‪ 16‬أمحد ناهم‪ ،‬التناص يف شعر الرواد‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار اآلفاق العربية‪ ،)2007 ،‬ص‪.15 .‬‬
‫‪ 17‬حممد عمارة‪ ،‬النص اإلسالمي بني االجتهاد واجلمود والتارخيية‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر املعاصر‪ ،)1998 ،‬ص‪.33 .‬‬
‫‪ 18‬فاضل تامر‪ ،‬النص بوصفه إشكالية راهنة يف النقد احلديث‪( ،‬جملة األقالم‪ ،‬عدد ‪ ،)1992 ،4-3‬ص‪.17-16 .‬‬
‫‪ 19‬جوليا كريستيفا‪ ،‬علم النص‪ .‬ت‪ :‬فريد الزاهي‪( ،‬املغرب‪ :‬دار توبقال للنشر‪ ،)1991 ،‬ص‪. .‬‬
‫انظر أيضا‪ :‬أمحد ناهم‪ ،‬التناص يف شعر الرواد‪ ،‬ص‪.16 .‬‬
‫‪10‬‬

‫سلسلة السند؛ ونص شعري أي القصيدة أو أي جزء منها يعطي فكرة تامة؛ وكذلك‬
‫‪20‬‬
‫نص نثري"‬
‫فمن ذلك‪ ،‬لقد ظهر أن النص هو صيغة الكالم األصلية اليت وردت من املؤلف‬
‫على شكل جهاز نقل لساين يعيد توزيع نظام اللغة واضحا يف احلديث التواصلي أو‬
‫املعلومات املباشرة يف عالقة خمتلفة‪.‬‬
‫‪ .2‬مفهوم التناص‬
‫بعد االنطالق من حماوالت مفهوم النص لغة واصطالحا‪ ،‬كان ال بد من تناول‬

‫مفهوم جديد‪ ،‬وهو التناص‪.‬‬
‫ترد کلمة التناص عند ابن منظور يف لسان العرب مبعين االتصال "يقال هذه‬
‫الفالة تناص أرض کذا وتواصيها أي يتصل هبا"‪ 21‬وتفيد االنقباض واالزدحام کما يوردها‬
‫املرتضى الزبيدي يف تاج العروس‪" :‬انتص الرجل‪ :‬انقبض‪ ،‬وتناص القوم ‪:‬ازدمحوا"‪ 22‬وهذا‬
‫املعين األخري يقرتب من مفهوم التناص بصيغته احلديثة‪ ،‬فتداخل النصوص قريب جدا‬
‫‪23‬‬
‫من ازدحامها يف نص ما‬
‫أما اصطالحا فتتعدد مفهوم التناص فيه‪ ،‬وقد تعد أنه مقابل عريب للمصطلح‬
‫الفرنسي "‪ "intertext‬حيث تعين كلمة "‪ "inter‬مبعىن التبادل‪ ،‬وأما "‪ "text‬مبعىن‬
‫‪ 20‬عبد القادر أبو شريفة وحسني اليف قزق‪ ،‬مدخل إىل قحليل النص األديب‪( ،‬عمان‪ :‬دار الفكر‪ ،)2008 ،‬ص‪.7 .‬‬
‫‪ 21‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ج‪ ،15 .‬ص‪.327 .‬‬
‫‪ 23‬أمحد ناهم‪ ،‬التناص يف شعر الرواد‪ ،‬ص‪.19 .‬‬
‫‪11‬‬

‫النص‪ .‬وهو التبادل النصي‪ 24.‬أو بعبارة أخرى‪ ،‬هو تداخل واستخدام النصوص الرتاثية‬
‫‪25‬‬
‫املختلفة من قبل الشاعر أو األديب بشكل فين‪.‬‬
‫وهناك أيضا كثري من ترمجات مصطلح التناص وتعريفاته إال أن الباحث ميكن أن‬
‫يبسط تعريف التناص مبا هو سيدور على هذا البحث‪ ،‬وهو أن يتضمن نص أديب ما‬
‫نصوصا أو أفكارا أخرى سابقة عليه عن طريق االقتباس أو التضمني والتلميح أو اإلشارة‬
‫أو ما شابه ذلك من املقروء األديب لدى األديب‪ ،‬حبيث تندمج هذه النصوص أو‬
‫‪26‬‬
‫األفكار مع النص األصلي وتندغم فيه ليتشكل نص جديد واحد متكامل‬
‫ب‪ .‬أشكال التناص‬
‫يأيت التناص يف األعمال األدبية على شكلني‪ ،‬التناص املباشر والتناص غري‬
‫املباشر‪ ،‬أو بعبارة أخرى‪ ،‬تناص التجلي وتناص اخلفاء‪ .‬فاألول عملية واعية بينما الثاين‬
‫عملية الشعورية‪ 27.‬هناك أيضا من قال أن األول هو التناص الشكلي بينما الثاين التناص‬
‫‪28‬‬
‫املضموين‬
‫فالتناص املباشر هو أن يقتبس األديب لغته اليت ورد فيها لفظا ومعىن‪ ،‬مثل‬
‫اآليات القرآنية واألحاديث النبوية واألشعار والقصص واحلكم واألمثال‪ .‬أما التناص غري‬
‫املباشر فهو الذي يستنتج استنتاجا ويستنبط استنباطا من النصوص‪" ،‬وهذا يقال بتناص‬
‫األفكار أو املقروء الثقايف أو الذاكرة التارخيية اليت تستحضر تناصاهتا بروحها أو مبعناها ال‬
‫حبرفيتها أو لغتها أو نسبتها إىل أصحاهبا‪ .‬وتفهم من تلميحات النص وإمياءاته وشفراته‬
‫‪ 24‬املرجع السابق‪.‬‬
‫‪ 25‬علي سليمى وعبد الصاحب طهماسي‪ ،‬التناص القرآين يف الشعر العراقي املعاصرة‪( ،‬جملة إضاءات نقدية ‪ ،)2012/2‬ص‪.‬‬
‫‪.82‬‬
‫‪ 26‬أمحد الزعيب‪ ،‬التناص نظريا وتطبيقيا‪( ،‬عمان‪ :‬مؤسسة عمون للنشر والتوزيع‪ ،)2000 ،‬ص‪.11 .‬‬
‫‪ 27‬ماجد ياسني اجلعافرة‪ ،‬التناص والتلقي –دراسات يف الشعر العباسي‪( ،‬األردن‪ :‬دار الكندي‪ ،)2003 ،‬ص‪.15 .‬‬
‫‪ 28‬حسام أمحد فرج‪ ،‬نظرية علم النص‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة اآلداب‪ ،)2009 ،‬ص‪.198 .‬‬
‫‪12‬‬

‫وترميزاته‪ ،‬وهلذا تستنبط استنباطا‪ ،‬ورمبا ختمن ختمينا‪ ،‬كما يدخل ضمن التناص غري‬
‫املباشر تناص اللغة واألسلوب"‪ 29‬وقد يكون التناص الوارد كلمة أو مجلة ذات داللة ما‪،‬‬
‫‪30‬‬
‫تقود أو تدل على النص الذي اختزنت منه‪ ،‬وقد يكون بيت شعر أو جزء منه‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫ج‪ .‬قوانني التناص‬
‫هناك ثالثة قوانني للتناص؛ االجرتار واالمتصاص واحلوار‪.‬‬
‫فاالجرتار هو تكرار للنص الغائب من دون تغيري أو قحويل‪ .‬وهذا القانون يسهم‬
‫يف مسخ النص الغائب ألنه مل يطوره ومل حياوره‪ ،‬واكتفى بإعادته كما هو‪ .‬أما االمتصاص‬
‫فهو مرحلة أعلى يف قراءة النص الغائب‪ ،‬فيتعامل وإياه تعامال حركيا قحويليا ال ينفي‬
‫األصل بل يسهم يف استمراره جوهرا قابال للتجديد‪ 32.‬وأما احلوار فيجده ميثل أعلى‬
‫مرحلة يف قراءة النص الغائب‪ ،‬إذ يعتمد النص املؤسس على أرضية عملية صلبة قحطم‬
‫مظاهر االستالب‪ ،‬مهما كان شكله وحجمه‪ .‬فالشاعر أو الكاتب ال يتأمل هذا النص‪،‬‬
‫‪33‬‬
‫يغري يف القدمي أسسه الالهوتية ويعرى يف احلديث قناعاته التربيزية واملثالية‪.‬‬
‫وإمنا ّ‬
‫د‪ .‬التناص األديب‬
‫ينقسم التناص إىل أنواع متعددة حسب نوع النص املتناص‪ ،‬فهناك التناص‬
‫األديب والديين والتارخيي والقرآين والشعري والثقايف وغري ذلك‪ .‬فاألول هو ما سيتناوله‬
‫هذا البحث‪.‬‬
‫‪ 29‬أمحد الزعيب‪ ،‬التناص نظريا وتطبيقي‪ ،‬ص‪20 .‬‬

‫‪ 30‬ماجد ياسني اجلعافرة‪ ،‬التناص والتلقي –دراسات يف الشعر العباسي‪ ،‬ص‪.15 .‬‬
‫‪ 31‬أمحد ناهم‪ ،‬التناص يف شعر الرواد‪ ،‬ص‪.66-49 .‬‬
‫‪ 32‬حممد بنيس‪ ،‬ظاهرة الشعر املعاصر يف الغرب‪( ،‬بريوت‪ :‬دار التنوير للطباعة والنشر‪ ،)1985 ،‬ص‪.253 .‬‬
‫‪ 33‬املرجع السابق‪.‬‬
‫‪13‬‬

‫التناص األديب هو تداخل نصوص أدبية خمتارة‪ ،‬قدمية أو حديثة‪ ،‬شعرا أو نثرا مع‬
‫النص األصلي حبيث تكون منسجمة وموظفة ودالة قدر اإلمكان على الفكرة اليت‬
‫يطرحها املؤلف أو احلالة اليت جيسدها ويقدمها يف مؤلفته‪.‬‬
‫فمما اشتملت عليه النصوص األدبية من عناصر األدب اليت سوف ينظر إليها‬
‫الباحث يف تأثر الشافعي منها فهي أربعة عناصر‪ .‬العاطفة واخليال واملعىن واألسلوب‪.‬‬
‫‪ .1‬العاطفة‪ :‬هي حالة الوجدانية اليت تتميز باالستقرار والدوام وبعد العنف‬
‫والثورة الذين مييزاهنا عن االنفعال‪ .‬ويرتتب على وجود هذه احلال امليل إىل‬
‫‪34‬‬
‫الشيء أو االنصراف عنه‪.‬‬
‫‪ .2‬اخليال‪ :‬هو ملكة من ملكات العقل‪ ،‬وهبا يستطيع األديب أن خيلق صورا‬
‫تنعم على النص صورا جذابة‪ ،‬ومتنح القارئ واسطة لتوسيع آفاقه‪ .‬وهو‬
‫كالنهر اجلميل املتدفق يف صدر اإلنسانية‪ ،‬وبه يستطيع األديب أن يؤلف‬
‫‪35‬‬
‫صوره‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫‪ .3‬املعىن‪ :‬هو املضمون الذي يعرب به األديب ويبسط يف أحد أعماله األدبية‪.‬‬
‫‪ .4‬األسلوب‪ :‬هو الطابع اخلاص الذي يطبع به الكاتب كتابته‪ ،‬والشاعر شعره‪،‬‬
‫والقاص قصته‪ ،‬فتعرف به شخصيته ويتميز باختياره املفردات وانتقاء‬
‫الرتاكيب ألداء أفكاره حق أدائها‪ .‬أو بعبارة أخرى هو طريقة اإلنسان يف‬
‫‪37‬‬
‫التعبري عن نفسه كتابة‬
‫‪ 34‬جمدي وهبه وكامل املهندس‪ ،‬معجم املصطلحات األدبية‪( ،‬لبنان‪ :‬مكتبة لبنان‪ ،)1984 ،‬ص‪.242 .‬‬
‫‪ 35‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.163 .‬‬
‫‪ 36‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.347 .‬‬
‫‪ 37‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.34 .‬‬
‫‪14‬‬

‫ه‪ .‬مصادر النصوص املتناصة‬
‫تناول هذا البحث التناص األديب مع النصوص األدبية املختارة‪ .‬فحدد الباحث‬
‫إىل أربعة أنواع من النصوص‪ ،‬وهي القرآن الكرمي‪ ،‬واألحاديث النبوية‪ ،‬ونصوص الشعر‪،‬‬
‫ونصوص النثر‪.‬‬
‫فالقرآن الكرمي واحلديث النبوي يعدان من النصوص األدبية الحتوائهما على‬

‫العناصر األدبية‪ ،‬وباإلضافة إىل ذلك‪ ،‬أهنما كتابان أساسيان لدى السلمني يف تدينهم‬
‫باإلسالم‪ ،‬وجبانب ذلك‪ ،‬أن اإلمام الشافعي –من خالل مكانته إماما يف الفقه‬
‫اإلسالمي‪ -‬قريب منهما يف مجيع عملياته اإلسالمية‪ .‬أما الشعر والنثر‪ ،‬فال خالف وال‬
‫لبس أهنما وجهان للعمل األديب‪ .‬فإطالق الباحث هلما هو مطلق املوضوع؛ أي عملية‬
‫أدبية شعرا كانت أم نثرا‪ ،‬تدخل قحت هذا احملور وتتناول مصدرا من مصادر النصوص‬
‫املتناصة‪.‬‬
‫‪ .1‬التناص األديب مع القرآن‬

‫التناص األديب مع القرآن هو أن يتناص الشافعي خالل شعره مع النصوص‬
‫القرآنية‪ .‬فالقرآن هو كالم اهلل تعاىل املنزل على رسوله حممد صلى اهلل عليه‬
‫وسلم بواسط جربيل عليه السالم‪ 38.‬فالقرآن كامال ينقسم على ثالثني‬
‫جزءا‪ ،‬ويشتمل على مائة آية وأربعة عشر‪ .‬ومدة نزوبه ثالثة وعشرون عاما‪.‬‬
‫لقد تعددت روايات قراءات القرآن اليت أقرها العلماء على أسانيدها املتواترة‪،‬‬
‫وهناك القراءات الثالثة والقراءات السبعة والقراءات العشرة‪ .‬فالنص القرآين‬
‫املتناص يف هذا البحث هو نص القرآن الذي روى قراءته اإلمام حفص كما‬
‫وهو أشهر أئمة القراء لدى اإلندونيسيني‪.‬‬
‫‪ 38‬بدر الدين الزركشي‪ ،‬الربهان يف علوم القرآن‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد أبو الفضل إبراهيم‪( ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،)1957 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.‬‬
‫‪.13‬‬
‫‪15‬‬

‫‪ .2‬التناص األديب مع احلديث النبوي‬
‫التناص األديب مع احلديث هو أن يتناص الشافعي خالل شعره مع نصوص‬
‫األحاديث النبوية‪ .‬فاألحاديث النبوية املتناصة يف هذا السياق هو األحاديث‬
‫اليت كانت روايتها لفظا أو معىن‪ ،‬صحيحا أو حسنا أو ضعيفا‪ ،‬متواترا أو‬
‫مشهورا أو أحدا‪ .‬أما األحاديث املوضوعة فال تدخل قحت هذا احملور‪.‬‬
‫‪ .3‬التناص األديب مع الشعر‬
‫التناص األديب مع الشعر هو أن يتناص الشافعي خالل شعره مع نصوص‬
‫الشعر العريب للشعراء الذين عاشوا من قبل الشافعي‪ .‬فالشعر هو عمل أديب‬
‫يف شكل موزون أو يف لعبة ذات نسق منتظم‪ 39.‬أو بعبارة أخرى هو كالم‬
‫أديب موزون مقفى دال على معىن‪.‬‬
‫‪ .4‬التناص األديب مع النثر‬
‫التناص األديب مع النثر هو أن يتناص الشافعي خالل شعره مع نصوص النثر‬
‫العريب لألدباء الذين عاشوا من قبل الشافعي‪ .‬فالنثر هو الشكل املعتاد للغة‬
‫املنطوقة واملكتوبة‪ .‬وينطبق مصطلح النثر على كل التعبريات اليت ليس هلا‬
‫‪40‬‬
‫نسق قد يكون إيقاعيا منتظما‪.‬‬
‫من هذه املصادر األربعة‪ ،‬لو كان الباحث جيد النص املتناص أكثر من واحد‬
‫على نفس املضمون‪ ،‬لكان الباحث يعرض كل ما جيده ذلك‪.‬‬
‫‪ 39‬جمدي وهبه وكامل املهندس‪ ،‬معجم املصطلحات األدبية‪ ،‬ص‪.215 .‬‬

‫‪ 40‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.332 .‬‬
‫‪16‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬اإلمام الشافعي وديوانه‬
‫أ‪ .‬ترمجة اإلمام الشافعي‬
‫صاحب الديوان اإلمام الشافعي‪.‬‬
‫‪ .1‬امسه ونسبه‬
‫هو حممد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن‬

‫عبد يزيد بن هاشم بن مطلب بن عبد مناف بن قصي‪ ،‬يلتقي مع النيب صلى اهلل عليه‬
‫وسلم مع جد جده عبد مناف‪ 41 .‬شاع بني العلماء أن كنيته هو أبو عبد اهلل‪ ،‬أما لقبه‬
‫‪42‬‬
‫فناصر احلديث (السنة)‬
‫‪ .2‬مولده ونشأته ووفاته‬
‫ولد اإلمام الشافعي بغزة هاشم بفلسطني عام مائة ومخسني من اهلجرة النبوية‬
‫املشرفة‪ ،‬يف السنة اليت تويف فيها اإلمام األعظم أبو حنيفة النعمان رمحه اهلل تعاىل‪.‬‬
‫ومحلته أمه –وهي من األزد– إىل عسقالن القريبة من غزة‪ ،‬وملا بلغ سنتني‪ ،‬حولته أمه‬
‫إىل احلجاز فدخلت به إىل قومها –وهم من أهل اليمن– فنزلت فيهم‪ .‬وملا بلغ السنة‬
‫‪43‬‬
‫العاشرة خافت أمه على نسبه من الضياع‪ .‬فحولته إىل مكة املكرمة‪.‬‬
‫كان رمحه اهلل حنيفا‪ ،‬خفيف العارضني خيضب باحلناء‪ ،‬والزمه مرض البواسري‬
‫حىت املوت‪ ،‬والشافعي رضي اهلل عنه قمة يف التواضع‪ ،‬وقدوة يف اإلخالص‪ ،‬جييب على‬
‫‪ 41‬ابن حجر العسقالين‪ ،‬توايل التأسيس ملعايل حممد ابن إدريس‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1426 ،‬ه‪ ،).‬ص‪.34 .‬‬
‫‪ 42‬صالح الدين خليل بن أيبك الصفدي‪ ،‬الوايف بالوفيات‪( ،‬ديدرنغ‪ 1394 ،‬ه‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.173 .‬‬
‫‪ 43‬ياقوت احلموي‪ ،‬معجم األدباء إرشاد األريب يف معرفة األديب‪ ،‬ج‪ ،5 .‬ص‪.190 .‬‬
‫‪17‬‬

‫األسئلة املوجة إليه اإلجابات الشافعية الوافية يف صوت خفيض مهيب يقول بتواضع‪ :‬ما‬
‫‪44‬‬
‫ناظرت أحد قط عل الغلبة‪.‬‬
‫تويف الشافعي مبدينه الفسطاط مبصر يوم اجلمعة آخر أيام رجب من عام مائتني‬
‫وأربع للهجرة‪ ،‬مثامنائة وعشرين من امليالد عن أربع ومخسني سنة‪ ،‬ودفن يف مقربة بين عبد‬
‫احلكم بسفح جبل املقطم‪ .‬وأوصى قبل وفاته أن ميروا جبنازته على باب السيدة نفيسة‬
‫رضي اهلل عنها فصلت عليه‪.‬‬
‫‪ .3‬طلبه للعلم ورحلته‬
‫مجع رضي اهلل عنه القرآن الكرمي يف السابعة من عمره‪ ،‬وحفظ موطأ اإلمام مالك‬
‫وهو بن عشر سنني‪ ،‬وكان يف بداية أمره يطلب الشعر وأيام الناس واألدب‪ ،‬مث أخذ‬
‫بالفقه بعد ذلك وقرأ أشعار هذيل وهي القبيلة العربية الشهرة املعروفة بالفصاحة‬
‫‪45‬‬
‫والبالغة‪ ،‬وطلب كتب الفراسة باليمن حىت حفظها‪.‬‬
‫رحل اإلمام إىل احلجاز؛ البادية ومكة املكرمة واملدينة املنورة‪ ،‬و إىل اليمن‪ ،‬و‬
‫إىل العراق‪ ،‬فأقام يف بغداد سنتني‪ ،‬مث رحل إىل مصر عام مائة وتسع وتسعني للهجرة‪ ،‬ومل‬
‫‪46‬‬
‫يزل فيها إىل أن وافته املنية هناك‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫‪ .4‬شيوخه وتالميذه‬
‫تتلمذ الشافعي على عدد كبري من األئمة‪ ،‬وخترج على يديه الكثري من العلماء‬
‫الذين يشار إليهم بالبنان ومن أبرز شيوخه األئمة‪ :‬مالك بن أنس‪ ،‬وعبد اهلل بن املبارك‬
‫املرزوي‪ ،‬والفضيل بن عياض‪ ،‬وحممد بن احلسن الشيباين‪ ،‬وحممد بن عمرو الواقدي‪،‬‬
‫‪ 44‬عبد احلليم اجلندي‪ ،‬اإلمام الشافعي ناصر السنة وواضع األصول‪( ،‬مصر‪ :‬دار القلم‪.)1966 ،‬‬
‫‪ 45‬عبد الرمحن بن أيب حامت الرازي‪ ،‬آداب الشافعي ومناقبه‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ ،)2004‬ص‪.24 .‬‬
‫‪ 46‬أمحد بن حممد بن خلكان‪ ،‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الثقافة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،4 .‬ص‪.165 .‬‬
‫‪ 47‬ابن حجر العسقالين‪ ،‬توايل التأسيس ملعايل حممد ابن إدريس‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1426 ،‬ه‪ ،).‬ص‪.62‬‬
‫‪18‬‬

‫ومسلم بن خالد الزجني‪ ،‬ووكيع بن اجلراح‪ ،‬وحيىي بن سعيد القطان‪ ،‬ويوسف بن يعقوب‬
‫بن املاجشون الكويف‪ ،‬وأبو معاوية الضرير حممد بن حازم‪.‬‬
‫ومن أشهر تالميذه األعالم أمحد بن حنبل‪ ،‬وقتيبة بن سعيد‪ ،‬وحيىي بن األكثم‪،‬‬
‫والربيع املرادي‪ ،‬والربيع اجليزي‪ ،‬ويوسف بن حيىي البوطي‪ ،‬وإمساعيل بن حيي املزين‪،‬‬
‫ويونس بن عبد األعلى‪ ،‬وعبد الرمحن بن عبد اهلل بن عبد احلكم‪ ،‬وحممد بن عبد اهلل بن‬
‫عبد احلكم‪ ،‬وحرملة بن حيىي ‪ ،‬وأبو بكر احلميدي‪ ،‬وعبد العزيز بن عمر بن مقالص‪،‬‬
‫وداود بن على الظاهري‪ ،‬وحممد بن جرير الطربي‪.‬‬
‫‪ .5‬آثاره‬
‫للشافعي تصانيف كثرية أمهها‪ :‬األم‪ ،‬واملسند يف احلديث‪ ،‬وأحكام القران الكرمي‪،‬‬
‫والسنن‪ ،‬والرسالة‪ ،‬واختالف احلديث‪ ،‬والسبق والرمي‪ ،‬وفضائل قريش‪ ،‬وأدب القاضي‪،‬‬
‫واملواريث‪ ،‬وديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬وإثبات النبوة‪.‬‬
‫ب‪ .‬حملة عن ديوان اإلمام الشافعي‬
‫كما سبق أن الديوان يطلق على الدفرت أو الكتاب خيصص بشعر شاعر‬
‫معني‪ 48،‬ويقال أيضا هو جمموعة شعر شاعر أو قبيلة أو عدد من الشعراء‪ .‬فال لبس أن‬
‫ديوان اإلمام الشافعي هو جمموعة شعره الذي مجعوه بعض العلماء من روايات ومصادر‬
‫متعددة‪ .‬فالديوان الذي اختاره الباحث يف هذه الدراسة هو ما مجعه األستاذ نعيم زرزور؛‬
‫دبلوم الدراسات العليا يف اللغة العربية وآداهبا‪.‬‬
‫‪19‬‬

‫‪ .1‬شعر اإلمام الشافعي‬
‫كان شعر اإلمام الشافعي كثريا‪ ،‬امتألت به كتب اللغة والفقه والتاريخ والرتاجم‬
‫واملناقب واألدب‪ ،‬وأكثر أشعاره يف احلكم واألخالق والنصائح‪ 49 .‬ولعل كثرة تداول‬
‫شعره على ألسنة العلماء والعوام جعل رواته خيتلفون يف كلمة أو مجلة أو بيت كامل مما‬
‫يتطلب من الباحث أن يرتيث طويال قبل احلكم على الشعر –قبوال أو رفضا– ال سيما‬
‫أن رواة أشعار الشافعي من علماء الدين واألدب والتاريخ‪.‬‬
‫والشافعي متني اللفظ قوي األسلوب‪ ،‬ال مييل يف شعره –يف الغالب– إىل عويص‬
‫اللغة– مع أنه كان أكثر العلماء اتقانا هلا ومعرفة بأوابدها‪ ،‬فكان شعره – واحلق يقال –‬
‫من قبيل السهل املمتنع‪ ،‬كأنه سلسبيل يسيل ال يعوقه عائق‪ ،‬يدل على شاعرية عجيبة‬
‫فذة كان بإمكاهنا العطاء الكثري يف جمال الشعر‪ ،‬لو كان صاحبها يريد أن يتخصص يف‬
‫الشعر ويكثر منه‪.‬‬
‫وقد تركت لغته القوية وأسلوبه اجلزل وبيانه الساطع ومعانيه البديعة وعاطفته‬
‫الصادقة ونيته احلسنة تركت بصماهتا على شعره اجلميل الرائع‪ ،‬رغم حماولته البعد عن‬
‫غريب اللغة‪ ،‬إضافة إىل أثر الفقه اإلسالمي يف بعض أشعاره‪ ،‬وجميء بعض املصطلحات‬
‫الفقهية يف القليل من قصائده‪.‬‬
‫ومن اجلدير بالذكر أن اإلمام الشافعي –فقيه األدباء وأديب الفقهاء– نظم يف‬
‫خمتلف أغراض الشعر املعروفة يف زمنه؛ اآلداب واملواعظ واملدح والفخر واإلخوانيات‬
‫والرثاء وما وراء الطبيعة (امليثافيزيقا) وغري ذلك‪ .‬وامتاز شعره بالصدق‪ ،‬إذ مل ميدح رغبة‬
‫أو رهبة‪ ،‬واتسم رثاؤه باإلميان القاطع بالقضاء والقدر والصرب على املصيبة‪ .‬ومما يلفت‬
‫النظر أن الشافعي الشاعر مل ينظم يف اهلجاء –كغريه من الشعراء‪ -‬فكان عف اللسان‬
‫طاهر القلب‪.‬‬
‫‪ 49‬حممد حافظ الشريد‪ ،‬اإلمام الشافعي شاعرا‪ ،‬مقالة يف مؤمتر اإلمام الشافعي‪ ،‬ص‪.962 .‬‬
‫‪20‬‬

‫‪ .2‬أمساء األساتذة الذين مجعوا شعره‬
‫قام بعض األساتذة األفاضل يف هذا العصر جبمع األشعار املنسوبة لإلمام‬
‫الشافعي من بطون كتب التاريخ واألدب واللغة والفقه والزهد والرقائق والرتاجم واملناقب‬
‫يف مصنفات خاصة‪ ،‬وقد استفاد الالحق من السابق وتالىف بعض سلبياته‪ .‬وهؤالء هم‪:‬‬
‫حممد مصطفى الشاذيل‪ 50،‬حممد عبد املنعم خفاجي‪ 51،‬زهدي يكن‪ 52،‬حممد عفيف‬
‫الزعيب‪ 53،‬يوسف الشيخ حممد البقاعي‪ 54،‬إميل بديع يعقوب‪ 55،‬نعيم زرزور‪ 56،‬وغريهم‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫‪ .3‬مصادر أشعاره‪:‬‬
‫مصادر أشعاره كثرية جدا أمهها‪ :‬معجم األدباء لياقوت احلموي‪ ،‬توايل التأسيس‬
‫البن حجر‪ ،‬مناقب الشافعي للبيهقي‪ ،‬حلية األولياء أليب نعيم‪ ،‬جواهر األدب للسيد‬
‫امحد اهلامشي‪ ،‬أدب الفقهاء لعبد اهلل كنون‪ ،‬أدب الدنيا والدين للمارودي‪ ،‬البداية‬
‫والنهاية البن كثري‪ ،‬هبجة اجملالس البن عبد الرب‪ ،‬العمدة يف حماسن الشعر البن رشيق‬
‫القريواين‪ ،‬وغريها من الكتب القدمية واحلديثة‪.‬‬
‫‪ 50‬حممد مصطفىى الشاذيل‪ ،‬اجلوهر النفيس يف أشعار االمام حممد بن ادريس‪( ،‬مصر‪)1321 :‬‬
‫‪ 51‬حممد عبد املنعم خفاجي‪ ،‬ديوان االمام الشافعي‪( ،‬مصر‪ :‬مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬د‪.‬ت‪).‬‬
‫‪ 52‬زهدي يكن‪ ،‬ديوان االمام الشافعي‪( ،‬لبنان‪ :‬د‪.‬ط‪).‬‬
‫‪ 53‬حممد عفيف الزعيب‪ ،‬ديوان االمام الشافعي‪( ،‬لبنان‪ :‬مؤسسة الزعيب ودار اجليل‪ ،‬د‪.‬ت‪).‬‬
‫‪ 54‬البقاعي‪ ،‬ديوان االمام الشافعي‪( ،‬مصدر سابق)‪.‬‬
‫‪ 55‬إميل بديع يعقوب‪ ،‬ديوان اإلمام الشافعي‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتاب العريب‪)1996 ،‬‬
‫‪ 56‬نعيم زرزور‪ ،‬ديوان اإلمام الشافعي‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪)2014 ،‬‬
‫‪ 57‬انظر الدواوبن السابقة اليت مجعت أشعار الشافعي يف ديوان مستقل‪.‬‬
‫‪21‬‬

‫الفصل الثالث‬
‫منهجية البحث‬
‫تؤخذ كلمة منهجية البحث من مصطلح اإلجنليزية‪ ،‬األول هو ‪ Method‬مبعىن‬

‫علم يبحث عن الطرق اليت قحصل عليها املقاصد‪ .‬والثاين ‪ Research‬إشتقاقها من‬
‫كلمتني ‪ Re‬أي املراجعة و ‪ Search‬أي البحث‪ .‬وأما اصطالح ‪ Research‬فهي إلقاء‬
‫البحث وأخذ اخلطوات النظامية يف حبث املسائل‪ ،‬ليقوم هبا التحليل وعرض البيانات‬
‫‪58‬‬
‫واالستنتاج‪.‬‬
‫عرض الباحث يف هذا الفصل الثالث‪ :‬مدخل البحث وبيانات البحث‬

‫ومصادرها وأدوات مجع البيانات وطريقة مجع البيانات وقحليل البيانات وتصديق البيانات‬
‫وإجراءات البحث‪ .‬ويأيت الباحث البيان منها‪:‬‬
‫أ‪ .‬مدخل البحث ونوعه‬
‫استخدم هذا البحث مدخل الوصفي الكيفي‪ .‬وارتكز على بيان التناص األديب‬
‫لديوان اإلمام الشافعي‪ .‬شرح بغمان (‪ )Bigman‬وتيلور (‪ )Taylor‬سنة ‪ 1985‬م‪ ،‬أن‬
‫البحث الكيفي هو مدخل البحث الذي تستنتج به البيانات الوصفية‪ ،‬كاأللفاظ املكتوبة‬
‫أو اللغات املنطوقة أو السلوك املصدوقة‪ .‬ويقال هذا البحث كيفيا ألنه ال يستخدم فيه‬
‫احلساب اإلحصائي‪ 59.‬شرح موليونج (‪ )Moleong‬أن املنهج الكيفي هو البحث الذي‬
‫‪58‬‬
‫‪Joko Subagyo, Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek, (Jakarta: Rineka‬‬
‫‪Cipta, 2004), hal. 1-2.‬‬
‫‪59‬‬
‫‪Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1995),‬‬
‫‪hal. 62.‬‬
‫‪22‬‬

‫حصل عليه منهج البحث الذي مل تستخدم املنهج اإلحصائي (‪ )Statistik‬أو املنهج‬
‫‪60‬‬
‫اآلخر‪ .‬وقد ظهر هذا التعريف باختالف بني املنهج الكيفي واملنهج الكمي‪.‬‬
‫كتيب و البحث امليداينّ‪ .‬البحث‬

‫انقسم البحث الكيفي إىل قسمني‪ :‬البحث امل ّ‬
‫كتيب‪.‬‬
‫الكيفي امل ّ‬
‫ّ‬ ‫كتيب هو ما اعتمده على البيانات كلَّها من املكتبة ويسمى البحث‬
‫امل ّ‬
‫خربين أو التوثيق‬
‫و ّأما البحث امليداينّ فهو ما اعتمده على البيانات من امليدان أو امل َ‬
‫‪61‬‬
‫املتعلّقة مبدار البحث‪.‬‬
‫كتيب‪،‬‬
‫الكيفي امل ّ‬
‫ّ‬ ‫الوصفي‬
‫ّ‬ ‫مدخل البحث‬
‫َ‬ ‫من هذا البيان‪ ،‬استخدم الباحث‬
‫التفاقه مع املوضوع والبيانات اليت أخذها الباحث‪ .‬كما أن استخدم الباحث النظريات‬
‫من الكتب املراجعية واملذ ّكرات والبحوث السابقة‪ .‬أما موضوع البحث فهو ديوان اإلمام‬
‫الشافعي‪.‬‬
‫ب‪.‬بيانات البحث ومصادرها‬
‫"‪Kamus Besar Bahasa‬‬ ‫البيانات عند "املعجم الكبري للغة اإلندونيسية" أي‬
‫‪ "Indonesia‬هي األشياء الواقعية أو احلقيقية تستخدمها جلمع اآلراء واألفكار والبيان‬
‫تنوعة لالعتبار والتحقيق‪ 62.‬رأى ويبستري (‪ )Webster‬يف معجمه‬ ‫الصحيحة واملواد امل ّ‬
‫"املعجم للكلمات اجلديدة" أي "‪ "New World Dictionary‬أن معرفة البيانات هي‬
‫الشيء املعلوم أو املق ّدر (‪ .)Things known or assumed‬فستكون البيانات دليال يف‬
‫هذا البحث‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫‪Ibid, hal. 60.‬‬
‫‪61‬‬
‫‪Ibid, hal. 60.‬‬
‫‪62‬‬
‫‪Dendi Sugono, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa 2008), hal. 321.‬‬
‫‪23‬‬

‫وفوائد البيانات األخرى‪ ،‬منها‪ ،‬لنيل صورة األحوال أو املسائل‪ ،‬ولتقرير النتيجة‬
‫ولعالج القضايا أو املشكالت‪ .‬والبيانات اليت حبثها الباحث وحللها دقيقا هي الكلمات‬
‫أو اجلمل أو البيت أو األبيات من ديوان اإلمام الشافعي‪.‬‬
‫ج‪ .‬أدوات جمع البيانات‬
‫أدوات مجع البيانات هي اآللة اليت استخدمها الباحث ملقياس املظاهرة العالية‬
‫أي االجتماعية‪ 63.‬فعلى سبيل املثال‪ ،‬استخدام الباحث أدوات بشرية يف حبثه عن‬
‫العنوان التناص األديب‪.‬‬
‫أما أدوات مجع البيانات اليت استخدمها الباحث يف هذا البحث فهي األدوات‬
‫البشرية أي الباحث ذاته‪ ،‬مبساعدة اإلطار النظري واملعاجم والدواوين الشعرية وغريها مما‬
‫له دور يف مساعدة قحليل هذا البحث‪.‬‬
‫د‪ .‬طريقة جمع البيانات‬
‫طريقة مجع البيانات هي اخلطوة اهلامة من خطوات البحث‪ .‬وإهنا من أمهية‬

‫هدف البحث لنيل البيانات‪ .‬وال ينال الباحث البيانات املناسبة بدون هذه طريقة مجع‬
‫‪64‬‬
‫البيانات الصحيحة‪.‬‬
‫قام الباحث على مجع البيانات بأنواع احلاالت و املصادر والطرق‪ 65.‬وطريقة‬
‫مجع البيانات يف هذا البحث فهي طريقة الوثائق‪ .‬وطريقة الوثائق الىت استخدمها الباحث‬
‫هي ‪:‬‬
‫‪63‬‬
‫‪Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2009),‬‬
‫‪hal. 102.‬‬
‫‪64‬‬
‫‪Ibid, hal.308.‬‬
‫‪65‬‬
‫‪Ibid, hal.308.‬‬
‫‪24‬‬

‫مرات ليستخرج منها البيانات الىت يريدها‪.‬‬‫‪ .1‬قراءة الديوان لإلمام الشافعي عدة ّ‬
‫وهذا يقال بقراءة سطحية‪.‬‬
‫‪ .2‬التقسيم والتصنيف على البيانات حسب املواد املراد حىت تشكلت البيانات‬
‫حسب أنواع التناص من منظور النص املتناص‪ ،‬هل هو التناص مع القرآن أو‬
‫مع احلديث أو مع غريمها من الشعر والنثر‪.‬‬
‫‪ .3‬املناقشة مع املشرف واألساتذة مما حللها الباحث ويناقشها إىل املراجع‬
‫املتنوعة‪ ،‬وأكثرها من الكتب اليت تتعلق بالنصوص املتناصة واملتناصة هبا‪.‬‬
‫ه‪ .‬تحليل البيانات‬
‫يف هذه الفرتة شرح الباحث الطريقة الىت استخدمها الباحث يف قحليل البيانات‬
‫اليت قد مجعها الباحث قبله‪ .‬ورأى ميالس (‪ )Miles‬و هوبريمان (‪ )Huberaman‬أن‬
‫قحليل البيانات ينقسم إىل ثالثة أقسام‪ ،‬هي قحديد البيانات‪ ،‬وتصنيف البيانات‪ ،‬وعرض‬
‫البيانات وقحليلها ومناقشتها‪ .66‬واستخدم الباحث هذه األقسام يف قحليل البيانات‪،‬‬
‫وهي‪:‬‬
‫أ‪ .‬قحديد البيانات؛ إقامة الباحث باالنتخاب والتقسيم للبيانات‪.‬‬

‫ب‪ .‬تصنيف البيانات؛ إقامة الباحث بالتصنيف للبيانات‪.‬‬
‫ج‪ .‬عرض البيانات وقحليلها ومناقشتها؛ إقامة الباحث بالبيان وشرح البيانات‬
‫باإلطار النظري الذي استخدمه الباحث‪.‬‬
‫‪66‬‬
‫‪Ibid, hal. 246-252.‬‬
‫‪25‬‬

‫و‪ .‬تصديق البيانات‬
‫بعد أن حلّل الباحث البيانات‪ ،‬يلزم على الباحث أن يقوم بتصديق البيانات‪،‬‬
‫ملعرفة صحة البيانات اليت قد حلّلها الباحث قبله‪ .‬فطريقة تصديق البيانات ثالثة‪ ،‬هى‪:‬‬
‫أ‪ .‬قراءة البيانات ومصادره على طريق عميق‪.‬‬

‫ب‪ .‬تركيب البيانات ومصادرها الىت قد مجعها وح ّددها وصنّفها‪.‬‬
‫ج‪ .‬إقامة املناقشة أو االستعراض مع أصحابه أو أساتذته‪ ،‬ومراجعتها إىل الكتب‬
‫املرجعية حول نظرية التناص‪.‬‬
‫ز‪ .‬إجراءات البحث‬
‫يتبع الباحث يف إجراء حبثه هذه املراحل الثالث التالية‪:‬‬
‫أ‪ .‬مرحلة التخطيط‪ :‬قام الباحث يف هذه املرحلة بتحديد موضوع حبثه ومركزاته‪،‬‬
‫وقام أيضا بتصميمه‪ ،‬وقحديد أدواته‪ ،‬ووضع الدراسات السابقة اليت هلا عالقة‬
‫به‪ ،‬وتناول النظريات الىت هلا عالقة به‪.‬‬
‫ب‪ .‬مرحلة التنفيد‪ :‬قام الباحث يف هذه املرحلة جبمع البيانات‪ ،‬وقحليلها‬
‫ومناقشتها‪.‬‬
‫ج‪ .‬مرحلة اإلهناء‪ :‬أمت الباحث حبثه يف هذه املرحلة‪ ،‬وقام بتغليفه وجتليده‪ .‬مث قدم‬
‫للمناقشة للدفاع عنه‪ ،‬مث قام بتعديله وتصحيحه على أساس مالحظات‬
‫املناقشني‪.‬‬
‫‪26‬‬

‫الفصل الرابع‬
‫عرض البيانات وتحليلها‬
‫بعد القراءة واملالحظة على نصوص شعر اإلمام الشافعي سطحيا مث عميقا‪ ،‬وجد‬
‫الباحث أنواعا من التناص يف ديوان اإلمام الشافعي‪ .‬فوجد التناص مع القرآن يف واحد‬
‫وعشرين نصا‪ ،‬والتناص مع احلديث يف ستة نصوص‪ ،‬والتناص مع الشعر يف سبعة‬
‫نصوص أيضا‪ ،‬وأما التناص مع النثر ففي مخسة نصوص‪.‬‬
‫‪ .1‬التناص مع القرآن‬
‫وجد الباحث التناص مع القرآن يف واحد وعشرين نصا من ديوان اإلمام‬

‫الشافعي‪ ،‬أربعة منها على شكل مباشر‪ ،‬واآلخر عل شكل غري مباشر‪.‬‬
‫أ‪ .‬التناص مع القرآن على شكل مباشر‬

‫‪ .1‬أَرض اهلله َو هاس َعة‬
‫‪67‬‬
‫قال اإلمام الشافعي رمحه اهلل تعايل‪:‬‬
‫احته هه ال َمنَايَا * فَ َال أَرض تَهقي هه َوَال َمسَاء‬ ‫ه‬

‫َوَمن نَـَزلَت ب َس َ‬
‫ه‬ ‫ه ه‬
‫ضاء‬ ‫اق ال َف َ‬
‫ض َ‬ ‫ضا َ‬ ‫َوأَرض اهلل َواس َعة َولكن * إه َذا نَـَزَل ال َق َ‬
‫ت َّ‬
‫الد َواء‬ ‫د هع األَيَّام تَـغ هدر ك َّل هحني * فَما يـغ هين ع هن المو ه‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫األبيات الثالثة تبىن على حبر الوافر‪ ،‬وعلى قافية اهلمزة‪.‬‬
‫املنايا بفتح امليم مجع املنية وهو املوت‪ 68.‬الفضاء املكان الواسع من‬
‫‪70‬‬
‫األرض أي الساحة‪ 69.‬الغدر ترك الوفاء وتنقض العهد‪.‬‬
‫‪ 67‬حممد بن إدريس الشافعي‪ ،‬ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬احملقق‪ :‬نعيم زرزور‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2014 ،‬ص‪.27 .‬‬
‫‪ 68‬إبراهيم مصطفى مع اآلخرين‪ ،‬املعجم الوسيط‪( ،‬مصر‪ :‬دار الدعوة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.889 .‬‬
‫‪27‬‬

‫هذه األبيات الثالثة جتربة اإلمام الشافعي مع قضاء اهلل وقدره حيث‬
‫يقول الشافعي على أن من نزل به املوت هل لألرض أو السماء أن ترد هذا‬
‫القضاء؟! وهذه األرض الواسعة الفسيحة ستكون ضيقة بعد نزول القضاء وما‬
‫حكمه اهلل لإلنسان من قضائه وقدره‪ .‬فإذن‪ ،‬البد لنا من اإلميان بالقضاء‬
‫والقدر والتسليم واالنقياد هلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫قرر الشافعي وادعى أن األرض واسعة‪ ،‬حيث يستطيع كل اإلنسان أن‬

‫يعمل ما يشاء من األعمال الصاحلة وأن يهاجر من مكان واحد إىل مكان‬
‫آخر يف هذه األرض الواسعة ألجل البحث عن املكارم واملعاش‪.‬‬
‫ورد مصطلح "أرض اهلل واسعة" أسلوبا يف قوله تعايل يف سوريت النساء‬
‫ه‬ ‫هه‬ ‫هه‬ ‫ه‬ ‫ه َّ ه‬
‫يم كنتم قَالوا كنَّا‬ ‫ين تَـ َوفَّاهم ال َم َالئ َكة ظَالمي أَنـفس م قَالوا ف َ‬
‫والزمر‪[ :‬إ َّن الذ َ‬
‫ه ه‬ ‫ه‬
‫ك‬‫ض قَالوا أَ َمل تَكن أَرض اللَّ هه َو هاس َعةً فَـتـ َهاجروا ف َيها فَأولَئه َ‬
‫ني هيف األَر ه‬
‫مستَض َعف َ‬
‫ين َآمنوا اتـَّقوا‬ ‫ذ‬‫صريا]‪ 71‬وقال أيضا‪[ :‬قل يا هعب هاد الَّ ه‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َمأ َواهم َج َهنَّم َو َساءَت َم ً‬
‫ين أَح َسنوا هيف َه هذهه ُّ‬
‫الدنـيَا َح َسنَة َوأَرض اللَّ هه َو هاس َعة إهَّمنَا يـ َو َّىف‬ ‫هه‬
‫َربَّكم للَّذ َ‬
‫‪72‬‬
‫الصابهرو َن أَجَرهم بهغَ هري هح َساب]‬
‫َّ‬
‫يف اآلية األوىل ذكر أن الذين توفاهم املالئكة قد ظلموا أنفسهم‬
‫بقعودهم يف دار الكفر وترك اهلجرة مع أن أرض اهلل واسعة‪ .‬هم يستطيعون‬
‫أن خيرجوا من أرضهم إىل أرض أخرى حبيث يأمنون على دينهم‪ ،‬وكذلك‬
‫‪ 69‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪( ،‬بريوت‪ :‬دار صادر‪ 1414 ،‬هـ‪ ،).‬ج‪ ،15 .‬ص‪.157 .‬‬
‫‪ 70‬إبراهيم مصطفى مع اآلخرين‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪.645 .‬‬
‫‪ 71‬النساء ‪.97‬‬
‫‪ 72‬الزمر ‪.10‬‬
‫‪28‬‬

‫ويف اآلية الثانية‪ ،‬أمر للهجرة من مكان إىل مكان آخر ألجل إقامة الدين يف‬
‫‪73‬‬
‫أرض اهلل الواسعة‪.‬‬
‫فاقتبس الشافعي مصطلح "أرض اهلل واسعة" من تلك اآليتني أسلوبا‬

‫ومعىن حيث وصفت األرض واسعة ملن يريد أن يعيش فيها‪ .‬ولكن‪ ،‬عندما‬
‫ينزل املوت وحيكم القضاء فال وقاية منه وال مهرب‪ ،‬فهو داء ليس له دواء‪.‬‬
‫األرض الواسعة تدل على حرية اإلنسان يف العمل فيها‪ .‬األرض الواسعة‬
‫ملن يعيش يف حياة الدنيا ستكون ضيقة عند نزول قضاء اهلل وقدره وهو‬
‫املوت‪ .‬فهل أع ّدت العدة ليوم اللقاء؟! فليعمل املرء األعمال الصاحلة مادامت‬
‫األرض واسعة يف حياته‪ ،‬فلما نزل القضاء ضاقت األرض وال ثانية له يف املرة‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذين اآليتني لفظا ومعىن‪.‬‬
‫‪ .2‬بَـيع الدِّي هن به ُّ‬

‫الدنـيَا فَ َما َرهحبَت الت َ‬
‫ِّج َارة‬
‫‪74‬‬
‫قال اإلمام الشافعي رمحه اهلل تعاىل‪:‬‬
‫ضلُّوا * فَـ َقد بَانَت َخ َس َارتـهم‬

‫الده هر قَد َ‬ ‫ضاة َّ‬
‫قَ‬
‫الدنـيَا * فَ َما َرهحبَت هجتَ َارتـهم‬
‫الدي َن به ُّ‬
‫فَـبَاعوا ِّ‬
‫البيتان يبنيان على حبر الوافر اجملزوء وعلى قافية التاء‪.‬‬
‫القضاة مجع القاضي هو من حيكم بني الناس بتعاليم الشرع أو بالقوانني‬

‫الوضعية األخرى‪ 75.‬ضلوا من الضالل أي زاغوا عن احلق‪ 76.‬بانت أي‬
‫‪77‬‬
‫ظهرت ووضحت‪.‬‬
‫‪ 73‬جممع امللك فهد‪ ،‬التفسري امليسر‪( ،‬مكة املكرمة‪ :‬جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف‪ )2009 ،‬ص‪.459 .‬‬
‫‪29‬‬

‫أخرب الشافعي أن هناك قضاة ضلوا يف قضاياهم‪ .‬فأراد بقضاة الدهر هم‬
‫الذين يزاولون األحكام حبا يف الدنيا‪ ،‬فضل بذلك سعيهم وهم حيسبون أهنم‬
‫حيسنون صنعا‪ .‬ففي حديث الرسول حممد صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫"القضاة ثالثة‪ ،‬قاضيان يف النار‪ ،‬وقاض يف اجلنة‪ ،‬قاض قضى بغري احلق وهو‬
‫يعلم‪ ،‬فهو يف النار‪ ،‬وقاض قضى بغري احلق وهو ال يعلم‪ ،‬فهو يف النار‪،‬‬
‫‪78‬‬
‫وقاض قضى باحلق وهو يعلم‪ ،‬فهو يف اجلنة" (رواه الطرباين)‬
‫فمن القضاة الضالون عند الشافعي هم الذين باعوا الدين بالدنيا‪ ،‬فما‬
‫رحبت جتارهتم‪ ،‬وهم يف النار‪.‬‬
‫ين اشتَـَروا‬ ‫فقد ورد هذا املصطلح مضمون قول اهلل تعاىل‪[ :‬أولَئه َّ ه‬
‫ك الذ َ‬ ‫َ‬
‫ه ‪79‬‬ ‫ه ه‬ ‫الض َ ه‬
‫ين]‬
‫َّاللَةَ باهل َدى فَ َما َرحبَت جتَ َارتـهم َوَما َكانوا مهتَد َ‬
‫ك الَّ هذي َن اشتَـَروا َّ‬
‫الض َاللَةَ‬ ‫قال الصابوين يف تفسري هذه اآلية‪[ :‬أولئه َ‬
‫بهاهل َدى] أي استبدلوا الكفر باإلميان‪ ،‬وأخذوا الضاللة ودفعوا مثنها اهلدى‬
‫‪80‬‬ ‫ه‬
‫املعارضة والبيع‪.‬‬ ‫[فَ َما َرهحبَت هجتَ َارتـهم] أي ما رحبت صفقتهم يف هذه‬
‫ففي هذه اآلية‪ ،‬عالقة اتصالية لفظية ومعنوية مبا ورد يف شعر الشافعي‪.‬‬
‫إن يف هذه اآلية ذكر بيع الضاللة باهلدى بينما يف شعر الشافعي ذكر بيع‬
‫الدين والدنيا‪ ،‬فكالمها من التجارة اليت مل تربح حيث قيل‪" :‬فما رحبت‬
‫جتارهتم"‬
‫‪ 76‬إبراهيم مصطفى مع اآلخرين‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ض‪.542 .‬‬

‫‪ 77‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ض‪.80 .‬‬
‫‪ 78‬أبو القاسم الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري ‪ ،‬احملقق‪ :‬محدي بن عبد اجمليد السلفي‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة ابن تيمية‪ ،)1994 ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪.‬‬
‫‪.21‬‬
‫‪ 79‬البقرة ‪.16‬‬
‫‪ 80‬علي الصابوين‪ ،‬صفوة التفاسري‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الصابوين‪ ،)1997 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.33 .‬‬
‫‪30‬‬

‫تناص الشافعي مع هذه اآلية اجرتارا واقتباسا لفظا ومعىن‪.‬‬
‫‪ .3‬ادفَع بهالَّهيت هه َي أَح هسن‬

‫‪81‬‬
‫ص ِّني‬
‫ك َ‬‫ك َموفـور َوعهرض َ‬
‫ه‬ ‫ت أَن َقحيَا َسلهي ًما هم َن َّ‬
‫الرَدى * َوديـن َ‬ ‫إه َذا رم َ‬
‫ك َسوءَات َولهلنَّ ه‬
‫اس أَعني‬ ‫فَ َال يَـن هط َقن همن َ‬
‫ك اللِّ َسان به َسوأَة * فَكلُّ َ‬
‫لكن بهالَّيت هه َي أَح َسن‬
‫اشر همبَعروف وس هامح م هن اعتَ َدى * ودافهع و ه‬
‫ََ َ‬ ‫ََ َ‬
‫وع ه‬
‫ََ‬
‫األبيات الثالثة تبىن على حبر الطويل وعلى قافية النون‪.‬‬
‫رمت‪ :‬رام الشيء روما ومراما أي أراد وطلب‪ 82.‬الردى اهلالك‬

‫واملوت‪ 83.‬موفور من وفر‪ .‬صني من صان يصون أي حمفوظ‪ .‬السوءة اخللة‬
‫‪84‬‬
‫القبيحة والفاحشة وكل عمل وأمر شائن والعورة‪.‬‬
‫أخرب الشافعي وألقى أغلى نصيحة ملن أراد أن حييا سليما من الردى‬
‫واهلالك‪ ،‬وأن يكون دينه موفورا‪ ،‬وعرضه مصونا‪ ،‬أال وهي‪ :‬كف اللسان عن‬
‫السوء واألذى‪ ،‬واملعاشرة باملعروف‪ ،‬ومساحمة من اعتدى‪ ،‬والدفع باليت هي‬
‫أحسن‪.‬‬
‫فقد ورد يف القرآن الكرمي قوله تعاىل‪[ :‬ادفَع بهالَّهيت هه َي أَح َسن فَهإ َذا الَّ هذي‬
‫محيم]‪ 85‬وقوله أيضا‪[ :‬ادفَع بهالَّهيت هه َي أَح َسن‬ ‫ك وبـيـنَه ع َداوة َكأَنَّه وهيلٌّ َه‬
‫َ‬ ‫بَـيـنَ َ َ َ َ َ‬
‫‪86‬‬
‫صفو َن]‬ ‫السيِّئَةَ َحنن أَعلَم همبَا ي ه‬
‫َّ‬
‫َ‬
‫‪ 84‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.460 .‬‬
‫‪ 85‬فصلت ‪.34‬‬
‫‪31‬‬

‫ففي هتني اآليتني‪ ،‬أمر اهلل سبحانه وتعاىل دفع السيئة باخلصلة اليت هي‬
‫‪87‬‬
‫أحسن‪ ،‬كدفع الغضب بالصرب ودفع اجلهل باحللم ودفع اإلساءة بالعفو‪.‬‬
‫قد ظهرت وبانت العالقة االتصالية بني اآليتني وشعر الشافعي‪ ،‬حيث‬
‫أن الشافعي اقتبس منهما لفظا ومعىن ووضع يف شعره أن الدفع باليت هي‬
‫أحسن هو من أغلى النصيحة ملن أراد أي حييا سليما‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هتني اآليتني اجرتارا كامال على شكل مباشر‪.‬‬

‫هه‬
‫‪ .4‬ا هإلعَراض َع هن اجلَاهل َ‬
‫ني‬
‫‪88‬‬
‫الس هفي هه * فَك ُّل َما قَ َال فَـه َو فهي هه‬ ‫أَع هرض ع هن اجل ه‬
‫اه هل َّ‬‫َ َ‬
‫ب فهي هه‬
‫اض بـعض ال هك َال ه‬ ‫ه‬
‫ضَّر َحبَر الفَرات يَـوَما * أَن َخ َ َ‬ ‫فَ َما َ‬
‫البيتان تبنيان على حبر البسيط املخلع‪ ،‬وعلى قافية الياء‪.‬‬
‫اجلهل هو نقيض العلم‪ 89.‬ويقال أيضا أن اجلاهل هنا هو السفيه‬

‫‪91‬‬
‫الطائش الذي يكون على غري هدى‪ 90.‬الفرات‪ :‬املاء الشديد العذوبة‪.‬‬
‫ألزم الشافعي خالل هذين البيتني اإلعراض عن اجلاهل أو السفيه‬

‫ملعارضته عن العلم واإلدراك‪ .‬فاخلطاب من صيغة األمر يف لفظ "أَع هرض" هو‬
‫مطلق اخلطاب ال خيتص لشخص واحد عند الشافعي‪.‬‬
‫‪ 86‬املؤمنون ‪.96‬‬
‫‪ 87‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬جالل الدين احمللي‪ ،‬تفسري اجلاللني‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار احلديث‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ص‪.634 ،454 .‬‬
‫‪ 90‬حممد إبراهيم سليم‪ ،‬اجلوهر النفيس يف شعر اإلمام حممد بن إدريس‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة ابن سينا‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ص‪.156 .‬‬
‫‪32‬‬

‫ورد هذا األمر على نفس الصيغة يف سورة األعراف حيث يقول اهلل‬
‫هه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫سبحانه وتعاىل‪[ :‬خذ ال َعف َو َوأمر بهالعرف َوأَع هرض َع هن اجلَاهل َ‬
‫ني]‪ 92‬فهذه اآلية‬
‫دلت على األمر لإلعراض عن منازعة السفهاء ومساواة اجلهلة األغبياء‪ .‬قال‬
‫القرطيب‪" :‬وهذا وإن كان خطابا لنبيه عليه الصالة والسالم فهو تأديب جلميع‬
‫‪93‬‬
‫خلقه"‬
‫تناص الشافعي مع هذه اآلية واقتبس منها اليت وردت من قبله أسلوبا‬
‫ومعىن‪ ،‬فوضع هذا األسلوب القرآين يف مبدأ بيته‪.‬‬
‫ومع ذلك‪ ،‬ورد أيضا يف سوريت القصص والفرقان ما يدخل قحت هذا‬
‫املوضوع‪[ :‬وإه َذا َهمسعوا اللَّغو أَعرضوا عنه]‪ 94‬وقال‪[ :‬وإه َذا خاطَبـهم اجل ه‬
‫اهلو َن‬‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫‪95‬‬
‫قَالوا َس َال ًما] كلتامها تدل األمر على اإلعراض عن اجلاهلني‪ ،‬وهذا قد يؤكد‬
‫على تناص الشافعي مع هذه النصوص القرآنية خالل شعره‪.‬‬
‫ب‪ .‬التناص مع القرآن على شكل غير مباشر‬

‫‪َ .1‬ال َشيءَ يَـبـ َقى هيف َحيَاةه ُّ‬
‫الدنـيَا‬
‫‪96‬‬
‫ث ُّ‬
‫الدنـيَا بَـ َقاء‬ ‫وَال َجتزع هحل هادثَهة اللَّي هايل * فَما هحلو هاد ه‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ك َوَال َر َخاء‬ ‫َوَال حزن يَدوم َوَال سرور * َوَال بـؤس َعلَي َ‬
‫البيتان تبنيان على حبر الوافر‪ ،‬وعلى قافية اهلمزة‪.‬‬
‫‪ 92‬األعراف ‪.199‬‬
‫‪ 93‬علي الصابوين‪ ،‬صفوة التفاسري‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.453 .‬‬
‫‪ 94‬القصص ‪.55‬‬
‫‪ 95‬الفرقان ‪.63‬‬
‫‪ 96‬حممد بن إدريس الشافعي‪ ،‬ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬احملقق‪ :‬نعيم زرزور‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2014 ،‬ص‪.27-26 .‬‬
‫‪33‬‬

‫اجلزع‪ :‬ضد الصرب‪ ،‬أي مل يصرب على ما نزل به‪ 97.‬حادثة الليايل‪:‬‬
‫مصائبها أي احلوادث أو الوقائع الشديدة‪ .‬البؤس‪ :‬احلاجة والفقر واليأس‬
‫‪98‬‬
‫العذاب واملشقة‪.‬‬
‫البيت األول يدل على عدم البقاء فيما وقع من حوادث الدنيا‪ ،‬كل ما‬
‫عليها فان‪ .‬و من ذلك‪ ،‬ألزم الشافعي أن ال جيزع عند نزول أحداث الليايل‪.‬‬
‫إن بعد كل احلوادث اليت وقعت يف هذه الدنيا لنهاية وغاية‪.‬‬
‫أما البيت الثاين فإنه يدل على شأن األيام املتبادلة كل وقت‪ .‬حزن‬
‫وسرور‪ ،‬وبؤس ورخاء‪ ،‬ليس فيها شيء دائم‪ .‬سيجيء السرور بعد احلزن‪،‬‬
‫‪99‬‬
‫وبؤس بعد الرخاء‪.‬‬
‫فالنقطة هي أن الشافعي ألقى إلينا أنه ال شيء يبقى يف حياة الدنيا‪،‬‬

‫وإمنا يتبدل كل حني وله هنايته وغايته‪ ،‬فال جتزع! فبعد العسر يسرا‪.‬‬
‫وردت هذه النقطة يف سوريت االنشراح و آل عمران‪[ :‬إه َّن َم َع العس هر‬
‫س ال َقوَم قَـرح همثـله َوتهل َ‬‫يسًرا] وقال‪[ :‬إهن َمي َسسكم قَـرح فَـ َقد َم َّ‬
‫‪100‬‬
‫ك األَيَّام‬
‫َّاس ولهيـعلَم اللَّه الَّ هذين آمنوا ويـت ه‬
‫َّخ َذ همنكم ش َه َداءَ َواللَّه َال هحي ُّ‬
‫ب‬ ‫َ َ ََ‬ ‫ني الن ه َ َ َ‬ ‫ن َدا هوهلَا بَـ َ‬
‫هه‬
‫الظَّالم َ‬
‫‪101‬‬
‫ني]‬
‫دلت اآلية األوىل على أن بعد العسر يسرا‪ .‬ال عسر وال حزن وال بؤس‬
‫يدوم ويبقى يف هذه الدنيا‪ .‬العسر له هناية‪ ،‬وسيغلب عليه اليسر‪.‬‬

‫‪ 98‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.36 .‬‬
‫‪ 99‬حممد إبراهيم سليم‪ ،‬اجلوهر النفيس يف شعر اإلمام حممد بن إدريس‪ ،‬ص‪.11 .‬‬
‫‪ 100‬االنشراح ‪.5‬‬
‫‪ 101‬آل عمران ‪140‬‬
‫‪34‬‬

‫[وتهل َ‬
‫ك األَيَّام‬ ‫أما اآلية الثانية فدلت على أن األيام تتداول بني الناس‪َ .‬‬
‫َّاس] أي يصرفها اهلل بني الناس نصر مرة وهزمية أخرى‪ .‬ال نصر‬ ‫ن َدا هوهلَا بَـ َ‬
‫ني الن ه‬
‫‪102‬‬
‫يبقى وال هزمية‪.‬‬
‫من هذه النقطة‪ ،‬تناص الشافعي مع هاتني اآليتني‪ ،‬وتأثر به‪ ،‬فوضع‬
‫خالل شعره‪.‬‬
‫الرزق مضمون همن هعن هد ه‬
‫اهلل‬ ‫‪َ ِّ .2‬‬
‫‪103‬‬
‫العنَاء‬ ‫ك لَيس يـن هقصه التَّأَ ّين * ولَيس ي هزيد هيف ِّ ه‬ ‫ه‬
‫الرزق َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َورزق َ َ‬
‫البيت يبىن على حبر الوافر وعلى قافية اهلمزة‪.‬‬
‫التأىن‪ :‬املهل‪ ،‬أي أمهله و ترفق به‪ 104.‬العناء‪ :‬التعب واملشقة‪ 105.‬أي‬
‫أن الشافعي أخرب أن الرزق لن ينقص مهما كان يتمهل يف طلبه‪ ،‬ولن يزيد‬
‫مهما كان يتعب يف طلبه‪.‬‬
‫وهذا البيت داخل يف بعض القصيدة من ديوان الشافعي قحت املوضوع‬

‫"دع األيام تفعل ما تشاء" اليت تبحث عن قضاء اهلل وقدره‪ .‬فالرزق من قضاء‬
‫اهلل تعاىل الذي قدر اهلل على من شاء‪.‬‬
‫ألقى الشافعي أن الرزق مضمون‪ ،‬واالعتدال يف طلبه مطلوب‪ ،‬فال‬

‫تراخى وال إرهاق‪ ،‬فإن املنبت ال أرضا قطع وال ظهرا أبقى‪ .‬الرزق له قضاؤه‪.‬‬
‫‪ 102‬جممع امللك فهد‪ ،‬التفسري امليسر‪( ،‬مكة املكرمة‪ :‬جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف‪ ،)2009 ،‬ص‪.67 .‬‬
‫‪ 105‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.489 .‬‬
‫‪35‬‬

‫[ما همن َدابَّة هيف‬
‫ورد يف القرآن الكرمي آيات الرزق‪ ،‬منها‪ ،‬قوله تعاىل‪َ :‬‬
‫الرز َق له َمن يَ َشاء‬
‫ض إهَّال َعلَى اهلله هرزقـ َها] وقال‪[ :‬اهلل يَـبسط ِّ‬
‫‪106‬‬
‫األَر ه‬
‫ه ‪107‬‬
‫[واهلل يَـرزق َمن يَ َشاء بهغَ هري هح َساب]‪ .108‬فما ورد من تلك‬
‫َويَـقدر] وقوله‪َ :‬‬
‫اآليات إال أهنا تدل على أن الرزق من عند اهلل‪ ،‬وهو مضمون بيد اهلل وقدره‪،‬‬
‫وأن اهلل تعاىل متكفل بأرزاق املخلوقات‪ ،‬من سائر دواب األرض‪ ،‬صغريها‬
‫‪109‬‬
‫وكبريها‪ ،‬حبريها بريها‪.‬‬
‫تأثر الشافعي من تلك اآليات وتناص معها‪ ،‬فوضع خالل شعره أن‬
‫الرزق ال ينقصه التأين وال يزيده العناء ألنه مضمون‪.‬‬
‫‪َ .3‬ال يست هوي ه‬
‫امل واجل ه‬
‫اهل‬‫الع َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫‪110‬‬
‫الرأس به َّ‬
‫الذنَ ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫َّ ه‬
‫ب‬ ‫أَصبَحت مطَر ًحا يف َمع َشر َج لوا* َح َّق األَديب فَـبَاعوا َّ َ‬
‫اب واحلَس ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫ب‬ ‫َوالنَّاس َجي َمعهم َمشل َوبَـيـنَـهم * يف ال َعق هل فَـرق َويف اآل َد َ َ‬
‫ضيل له َّ‬
‫لذ َه ه‬ ‫الصفر والتَّـف ه‬ ‫ه هه‬ ‫َك همث هل َما َّ‬
‫الذ َه ه‬
‫ب‬ ‫اإلب هري هز يَشَركه * يف لَونه ُّ َ‬ ‫ب ه‬
‫ني العوهد واحلَطَ ه‬
‫ب‬ ‫ه‬ ‫ه ه ه‬
‫َوالعود لَو َمل تَطب منه َرَوائحه * َمل يَـف هرق النَّاس بَـ َ‬
‫َ‬
‫األبيات األريعة تبىن على حبر البسيط وعلى قافية الباء‪.‬‬
‫مطرحا‪ :‬منبوذا‪ 111.‬الذنب‪ :‬امتداد يف جسم احليوان من جهة‬

‫العصعص‪ ،‬أي أراد الشافعي ضد الرأس‪ ،‬فالرأس بدل على العلم والشرف‬
‫‪ 106‬هود ‪.6‬‬
‫‪ 107‬الرعد ‪ ،26‬الروم ‪ ،37‬الزمر ‪ ،52‬وغريه من اآليات اليت قربت ألفاظها‪.‬‬
‫‪ 108‬البقرة ‪ ،212‬آل عمران ‪ ،37‬النور ‪.38‬‬
‫‪ 109‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم‪ ،‬احملقق‪ :‬سامي بن حممد سالمة‪( ،‬الرياض‪ :‬در طيبة للنشر والتوزيع‪ ،)1999 ،‬ج‪ ،4 .‬ص‪.‬‬
‫‪.305‬‬
‫‪36‬‬

‫بينما الذنب يدل على اجلهل‪ 112.‬مشل‪ :‬االجتماع‪ .‬اإلبريز‪ :‬اخلالص الصايف‪،‬‬
‫‪113‬‬
‫وهذا نوع من الذهب‪.‬‬
‫من خالل األييات األربعة أعاله‪ ،‬شكى الشافعي شكوى حزينا من‬
‫اختالط املفاهيم وسوء التقدير وعدم التفرقة بني الذهب والنحاس وكأنه‬
‫‪114‬‬
‫يقول‪" :‬يا ويل األديب من جمتمع يساوي الرأس بالذنب"‬
‫ففي البيت األول أخرب الشافعي أنه مطرح يف معشر الناس الذين جهلوا‬
‫قدر أدبه وعلمه‪ ،‬ال يفرق اجملتمع بني اجلاهل والعامل‪ .‬شبه الشافعي بالرأس‬
‫والذنب‪ ،‬الرأس هو العامل العاقل األديب أما الذنب فهو اجلاهل السفيه‪ ،‬فهل‬
‫يساوي بني العامل واجلاهل؟!‬
‫يف البيت الثاين والثالث والرابع‪ ،‬أكد الشافعي أن الناس فرق‪ ،‬فضل اهلل‬
‫بعضهم على بعض‪ ،‬فرق يف العقل ويف اآلداب ويف احلسب‪ .‬شبه تلك التفرقة‬
‫بالذهب اإلبريز والصفر‪ ،‬وبالعود واحلطب‪ .‬كله ال يساوي‪.‬‬
‫كم عاىن األدباء والشعراء والفقهاء واملفكرون من سوء تقدير جمتمعاهتم‪.‬‬
‫فهذه النقطة وردت يف القرآن الكرمي حيث يقول اهلل سبحانه وتعاىل‪:‬‬
‫[قل َهل يَستَ هوي الَّ هذي َن يـَعلَمو َن َوالَّ هذي َن َال يَـعلَمو َن]‪ 115‬وقال أيضا‪َ [ :‬وَال‬
‫ه‬
‫َّل اهلل بهه بَـع َ‬
‫‪116‬‬
‫ضكم َعلَى بَـعض]‬ ‫تَـتَ َمنـَّوا َما فَض َ‬
‫‪ 111‬إبراهيم مصطفى مع اآلخرين‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬ج‪.553 ،2 .‬‬

‫‪ 112‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.316 .‬‬
‫‪ 113‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.2 .‬‬
‫‪ 115‬الزمر ‪.9‬‬
‫‪ 116‬النساء ‪.32‬‬
‫‪37‬‬

‫دلت اآلية على أن الذين يعلمون والذين ال يعلمون ال يستويان كما ال‬
‫‪118‬‬
‫يستوي العامل واجلاهل‪ 117‬وبني املطيع والعاصي‪.‬‬
‫تأثر الشافعي من تلك اآليات وتناص معها‪ ،‬فوضع خالل شعره أن‬
‫العامل واجلاهل ال يستوي كما ال يستوي الذهب والنحاس‪.‬‬
‫ني َوذوي َشَرف‬‫االبته َالء قَد يكون علَى َّ هه‬

‫‪ .4‬ه‬
‫الصاحل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪119‬‬
‫الضأ هن تَأكله ال هك َالب‬

‫ات جو ًعا * َو َحلم َّ‬ ‫َمتوت األسد هيف الغَاب ه‬
‫َ‬
‫َو َعبد قَد يَـنَام َعلَى َح هرير * َوذو نَ َسب َم َفا هرشه التُّـَراب‬
‫البيتان يبنيان على حبر الوافر وعلى قافية الباء‪.‬‬
‫األسد مجع األَسد‪ 120،‬هذا يدل على الشرف والكرم والشجاعة لكوهنا‬
‫ملوكا يف الغابا‪ .‬والكالب مجع الكلب‪ 121،‬يدل على الذل واهلني لكوهنا من‬
‫احليوانات النجسة‪.‬‬
‫أخرب الشافعي خالل هذين البيتني أن البليات قد تكون أصابت ذوي‬

‫النسب واحلسب والشرف من الصاحلني يبتليهم اهلل كم يصربوا على مواجهة‬
‫تلك البليات‪ .‬فصور الشافعي يف البيت األول أن هناك األسد وهي مملوك‬
‫الغابة متوت جوعا بينما الكالب تنعم مبا لذ وطاب من حلوم الضأن‪.‬‬
‫‪ 117‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬جالل الدين احمللي‪ ،‬تفسري اجلاللني‪ ،‬ص‪.607 .‬‬
‫‪ 121‬إبراهيم مصطفى مع اآلخرين‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬ج‪.794 ،2 .‬‬
‫‪38‬‬

‫أما يف البيت الثاين فأخرب أن من ذوي احلسب والنسب من يفرتش‬
‫الرتاب‪ ،‬بينما ينام العبيد على حرير‪ .‬كم فيها من مفارقات جاع فيها األنبياء‬
‫كرامة وشبعت فيها بطون البهائم‪.‬‬
‫فورد هذا احملور عن ابتالء الصاحلني يف قوله تعاىل‪َ [ :‬ولَنَبـل َونَّكم به َشيء‬
‫ات وب ِّش هر َّ ه‬ ‫ه‬ ‫وع َونَـقص هم َن األَم َو هال َواألَنـف ه‬ ‫همن اخلو ه‬
‫الصاب هر َ‬
‫‪122‬‬
‫ين]‬ ‫س َوالث ََّمَر َ َ‬ ‫ف َواجل ه‬ ‫َ َ‬
‫بدأت هذه اآلية مبخاطبة املؤمنني كما هو وارد يف اآلية قبلها‪ .‬ففي هذه‬
‫اآلية أصاب اهلل املؤمنني بذلك إصابة تشبه فعل املخترب ألحواهلم‪ ،‬هل‬
‫يصربون ويثبتون على ما هم عليه من الطاعة ويسلمون ألمر اللَّه وحكمه أم‬
‫ال؟ بهشيء من كل واحد من هذه الباليا وطرف منه فب ّشر الصابرين‬
‫‪123‬‬
‫املسرتجعني عند البالء أل ّن االسرتجاع تسليم وإذعان‪.‬‬
‫فنقطة الوجه بني ما ورد يف هذه اآلية وما ألقاه الشافعي يف شعره هو‬
‫ابتالء ذوي شرف من املؤمنني والصاحلني حيث يبتليهم اهلل بشيء من اخلوف‬
‫واجلوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات‪.‬‬
‫وتناص معها وهي واردة من قبله‪.‬‬

‫ّ‬ ‫فتأثر الشافعي من هذه اآلية‬
‫ض فَ ه‬
‫اخًرا َمَر ًحا!‬ ‫ش هيف األَر ه‬
‫‪َ .5‬ال َمت ه‬
‫‪124‬‬
‫ه‬ ‫ض فَ ه‬ ‫وَال َمت هش َني هيف َمن هك ه‬
‫اخًرا * فَـ َع َّما قَليل َحيتَ هوي َ‬
‫ك تـَرابـ َها‬ ‫ب األَر ه‬ ‫َ‬
‫البيت يبىن على حبر البسيط وعلى قافية الباء‪.‬‬
‫‪ 122‬البقرة ‪.155‬‬
‫‪ 123‬أبوا القاسم الزخمشري‪ ،‬تفسري الكشاف‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتاب العريب‪ ،)1407 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.207 .‬‬
‫‪39‬‬

‫ال متشني‪ :‬صيغة النهي مع نون التوكيد اخلفيفة‪ ،‬أي أكد الشافعي يف ما‬
‫‪125‬‬
‫ينهى عنه‪ .‬املنكب هو املوضع املرتفع من األرض وناحية كل شيء‪.‬‬
‫فمنكب األرض أي يف األرض نفسها‪ .‬فاخرا أي متكربا‪ 126.‬حيتويك تراهبا‬
‫أي يضمك الرتاب عند وضعك يف القرب‪.‬‬
‫بدأ الشافعي هذا البيت بصيغة النهي‪ ،‬فخرج هذا النهي عن معناه‬
‫احلقيقي إىل معىن اإلرشاد‪ ،127‬أي أرشد الشافعي أن ال ميشي املرء يف منكب‬
‫األرض فاخرا متكربا‪ ،‬فعما قليل سيكون املرء يضمه الرتاب يف القرب بعد وفاته‬
‫ويصبح ترابا‪.‬‬
‫ض َمَر ًحا إهن َ‬

‫َّك لَن‬ ‫ش هيف األَر ه‬ ‫[وَال َمت ه‬
‫يف هذا املعىن‪ ،‬قال اهلل جل جالله‪َ :‬‬
‫َّك لهلن ه‬
‫َّاس َوَال‬ ‫ص ِّعر َخد َ‬
‫‪128‬‬ ‫ه‬
‫ض َولَن تَـبـل َغ اجلبَ َال ط ًوال] وقال‪َ [ :‬وَال ت َ‬ ‫َخت هر َق األَر َ‬
‫ض َمَر ًحا إه َّن اهللَ َال هحي ُّ‬
‫ش هيف األَر ه‬
‫‪129‬‬
‫ب ك َّل خمتَال فَخور]‬ ‫َمت ه‬
‫فمعىن هذين اآليتني أن اهلل سبحانه وتعاىل أمر أن ال ميشي املرء يف‬
‫‪130‬‬
‫األرض خمتاال مشية املعجب املتكرب‪ .‬فلفظ َ‬
‫"مَر ًحا" خالل اآليتني مبعىن‬
‫متبخرتا خمتال‪ 131،‬وهذا مرادف للتكرب والتفخر‪ .‬هذا ما يؤكد أن املعىن‬
‫املضمون يف شعر اإلمام الشافعي أعاله مطابق ومناسب ملا ورد يف نصي‬
‫اآليتني من القرآن‪.‬‬

‫‪ 127‬علي اجلارم ومصطفى أمني‪ ،‬البالغة الواضحة‪( ،‬سوربايا‪ :‬مكتبة اهلداية‪ ،)1961 ،‬ص‪.187 .‬‬
‫‪ 128‬اإلسراء ‪.37‬‬
‫‪ 129‬لقمان ‪.18‬‬
‫‪40‬‬

‫تناص الشافعي امتصاصا مع نصي اآليتني من سوريت اإلسراء ولقمان‪.‬‬
‫ووضع ما هو املضمون فيهما يف بيت شعره‪.‬‬
‫ني‬‫هه‬
‫‪ .6‬اهلل َحسب المؤمن َ‬
‫‪132‬‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ك لهل َقل ه‬ ‫ه‬
‫ك َحسب‬ ‫ب َحسب * َوحلَسهيب إهن َ‬
‫ص َّح هيل في َ‬ ‫ت َحسهيب َوفي َ‬ ‫أَن َ‬
‫ض هيل َخطب‬ ‫ص َّح * هم َن َّ‬
‫الده هر َما تَـ َعَّر َ‬ ‫َال أبَ هايل َم َىت هوَداد َك هيل َ‬
‫البيتان يبنيان على حبر اخلفيف وعلى قافية الباء‪.‬‬
‫احلسب اسم مبعىن كاف‪ 133،‬فقوله‪ :‬اهلل حسبه أي كافيه‪ ،‬أنت حسيب‬
‫أي كفاييت‪ .‬أما احلسب يف ضرب البيت األول فمعناه القدر‪ .‬ودادك‬
‫حبك‪ 134.‬اخلطب الشأن أو األمر‪ ،‬صغر أو عظم؛ وقيل‪ :‬هو سبب األمر‪.‬‬
‫‪135‬‬
‫يقال‪ :‬ما خطبك؟ أي ما أمرك؟‪.‬‬
‫يف هذين البيتني يواجه الشافعي كل خطوب الدنيا بتوكله احلق على ربه‬
‫واعتماده عليه وما دام احلب والود قد صح بني العبد وربه فالكل هني‪ .‬فيقول‬
‫الشافعي عند يواجه الشدائد بقوله‪" :‬أنت حسيب! وحبسيب!"‬
‫فمما يدل على أن املؤمن عند مواجهة اخلطوب والشدائد أن يكون اهلل‬
‫ه‬ ‫َّ ه‬
‫ين قَ َال َهلم النَّاس إ َّن الن َ‬
‫َّاس قَد‬ ‫حسبه وكافيه هو ما ورد يف قوله تعاىل‪[ :‬الذ َ‬
‫ه ‪136‬‬
‫َمجَعوا لَكم فَاخ َشوهم فَـَز َادهم إهميَانًا َوقَالوا َحسبـنَا اللَّه َونهع َم ال َوكيل]‬
‫‪ 134‬ابن منظور‪ ،‬صفوة التفاسري‪ ،‬ج‪ ،3 .‬ص‪.453 .‬‬
‫‪ 135‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.360 .‬‬
‫‪ 136‬آل عمران ‪.173‬‬
‫‪41‬‬

‫ه‬ ‫َّ ه‬
‫أخرب الصابوين يف تفسري هذه اآلية [الذي َن قَ َال َهلم النَّاس إ َّن النَّ َ‬
‫اس قَد‬
‫َمجَعوا لَكم فَاخ َشوهم فَـَز َادهم إهميَانا] أي الذين أرجف هلم املرجفون من أنصار‬
‫املشركني فقالوا هلم‪ :‬إهن قريشا قد مجعت لكم مجوعا ال قحصى فخافوا على‬
‫الوكهيل]‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬
‫أنفسكم فما زادهم هذا التخويف إال إميانا [ َوقَالوا َحسبـنَا اهلل َونع َم َ‬
‫أي قال املؤمنون اهلل كافينا وحافظنا ومتويل أمرنا ونعم امللجأ والنصري ملن توكل‬
‫عليه جل وعال‪ 137.‬وقد قيل أن هي الكلمة هي اليت قاهلا إبراهيم عليه‬
‫‪138‬‬
‫السالم حني ألقى يف النار‪.‬‬
‫يف هذه اآلية‪ ،‬قال املؤمنون "حسبنا اهلل ونعم الوكيل" عند مواجهة‬
‫شدائد املشركني من كبار قريش الذين ال حيصى عددهم‪ .‬فهذه النقطة هي‬
‫وجه العالقة مبا وقع أيضا لإلمام الشافعي حني يواجه خطوب الدنيا حيث‬
‫يقول "أنت حسيب!"‬
‫قد تناص الشافعي امتصاصا مع هذه اآلية‪.‬‬

‫صب هيف األَر ه‬
‫ض!‬ ‫‪ .7‬ان َ‬
‫‪139‬‬
‫صه‬
‫ب‬ ‫صب فَهإ َّن لَ هذي َذ ال َعي ه‬
‫ش هيف النَّ َ‬ ‫ضا َع َّمن تـ َفا هرقه * َوان َ‬
‫ه ه ه‬
‫َسافر َجتد ع َو ً‬
‫البيت يبىن على حبر البسيط وعلى قافية الباء‪.‬‬

‫‪ 138‬أبوا القاسم الزخمشري‪ ،‬تفسري الكشاف‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتاب العريب‪ ،)1407 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.441 .‬‬
‫‪42‬‬

‫‪140‬‬
‫صب‪:‬‬‫َ‬ ‫ان‬ ‫تفارقه‪.‬‬ ‫عمن‬ ‫بدال‬ ‫أي‬ ‫العوض يف الشطر األول مبعى البدل‪،‬‬
‫صيغة األمر من النصب وهو التعب اجلد و االجتهاد‪ 141.‬اللذيذ من اللذ وهو‬
‫الشهي من النعمة‪ 142،‬ويقال الطعام لذيذ‪.‬‬
‫بدأ الشافعي الشطر األول والثاين من البيت بصيغة األمر الذي خيرج من‬
‫معناه احلقيقي إىل معىن اإلرشاد‪ 143.‬فهو يرشد إىل السفر ألجل طلب املكارم‬
‫واملعاش‪ ،‬وخيرب أن اإلنسان سوف جيد عوضا وبديال عمن يفارقه بعد سفره‪،‬‬
‫سيلقي أهال بأهل وإخوانا بإخوان‪ .‬وهو أيضا يرشد إىل النصب يف العمل‪،‬‬
‫فإن اإلنسان سوف يشعر بسعادة غامرة يف تنقله ونصبه وتعبه‪ ،‬فما أمجل‬
‫الراحة بعد التعب‪ ،‬وإن لذيذ العيش يف النصب‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وقد ورد هذا األمر إىل النصب يف قوله تعاىل‪[ :‬فَهإذَا فَـَرغ َ‬
‫ت‬
‫‪144‬‬
‫صب]‬‫فَان َ‬
‫فقد أمر اهلل سبحانه وتعاىل بالنصب يف طلب اآلخرة‪ .‬قال الصابوين يف‬
‫صب] أي فهإذا فرغت يا حممد من دعوة‬ ‫تفسري هذه اآلية "[فَهإذَا فَـَرغ َ‬
‫ت فَان َ‬
‫اخللق‪ ،‬فاجتهد يف عبادة اخلالق‪ ،‬وإهذا انتهيت من أمور الدنيا‪ ،‬فأتعب نفسك‬
‫‪145‬‬
‫يف طلب اآلخرة"‬
‫فالوجه بني شعر اإلمام الشافعي واآلية املذكورة أعاله‪ ،‬هو أهنما يرشدان‬
‫بصيغة األمر إىل النصب رغم أن األول أمر بالنصب يف طلبة املعيشة واملكارم‬
‫‪ 140‬املرتضى الزبيدي‪ ،‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ ،‬ج‪.449 ،18 .‬‬

‫‪ 141‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪.270 ،4 .‬‬
‫‪ 142‬إبراهيم مصطفى مع اآلخرين‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪.‬‬
‫‪ 143‬علي اجلارم ومصطفى أمني‪ ،‬البالغة الواضحة‪ ،‬ص‪.187 .‬‬
‫‪ 144‬االنشراح ‪.7‬‬
‫‪43‬‬

‫يف حياة الدنيا‪ ،‬بينما الثاين أمر بالنصب يف طلبة اآلخرة‪ .‬فنقطة الوجه‬
‫النصب‪ ،‬سواء كان النصب يف طلب املعيشة يف الدنيا أو يف طلب اآلخرة‪.‬‬
‫قد تناص الشافعي مع هذه اآلية امتصاصا‪.‬‬

‫االبتهغَاء همن فَض هل اهلله هيف األَر ه‬
‫ض‬ ‫ث َعلَى ه‬
‫‪ .8‬احل ُّ‬
‫‪146‬‬
‫َسأَض هرب هيف طوهل البه َال هد َو َعر هض َها * أَنَال مَر هادي أَو أَموت َغ هريـبًا‬
‫فَهإن تَله َفت نَـف هسي فَلله َد ُّرَها * َوإهن َسله َمت َكا َن ُّ‬
‫الرجوع قَ هريـبًا‬
‫البيتان يبنيان على حبر الطويل وعلى قافية الباء‪.‬‬
‫الضرب يف البيت األول السري يف ابتغاء الرزق‪ 147.‬التلف اهلالك والعطب‬

‫‪148‬‬
‫درها" مصطلح يقال يف املدح والتعجب‪ ،‬أي هلل ما‬ ‫ّ‬ ‫هلل‬‫"‬ ‫يف كل شيء‪.‬‬
‫‪149‬‬
‫بذلت النفس من خري وما قمت به من عمل‪.‬‬
‫يف البيت األول‪ ،‬يقرر الشافعي أنه قد عزم على الضرب يف األرض‬
‫والسعي على الرزق وطلب العلم واالنتشار يف األرض‪ .‬فالدين ال يعرف‬
‫الكسل واخلمول والبطالة والتوقف‪ ،‬إن الضرب يف األرض جيعله بني أمرين‪،‬‬
‫إما أن حيقق مراده أو ميوت غريبا‪.‬‬
‫‪44‬‬

‫يف البيت الثاين‪ ،‬يستمر بيان ما قبله‪ .‬إن مات فما أعظمه من مكافح‪،‬‬
‫وهلل دره! لقد سعي ومات يف سبيل قحقيق غرض نبيل‪ .‬وإن سلم عاد إىل‬
‫وطنه حمقق اآلمال‪ ،‬وما أقرب الرجوع إليه وما أعاله‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬فقرار الشافعي أنه قد عزم على الضرب يف األرض الذي هو‬
‫االنتشار واالبتغاء فيها تلبية ملا يقضي به الدين‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪[ :‬فَانـتَ هشروا هيف‬
‫ه ‪150‬‬
‫ض َوابـتَـغوا همن فَض هل اهلل]‬
‫األَر ه‬
‫ض] أي فتفرقوا يف‬ ‫قال الصابوين يف تفسري هذه اآلية‪[ :‬فَانـتَ هشروا هيف األَر ه‬
‫األرض وانبثوا فيها للتجارة وقضاء مصاحلكم [ َوابـتَـغوا همن فَض هل اهلله] أي‬
‫جل وعال هو املنعم املتفضل‪،‬‬ ‫واطلبوا من فضل اهلل وإهنعامه‪ ،‬فإن الرزق بيده َّ‬
‫‪151‬‬
‫الذي يضيع عمل العامل‪ ،‬وال خييّب أمل السائل‪.‬‬
‫فقد وضح أن الضرب واالبتغاء يف األرض هو نقطة وجه العالقة بني‬

‫شعر الشافعي واآلية‪ .‬فتناص الشافعي امتصاصا يف مع اآلية‪.‬‬
‫‪ .9‬فَـليَض َحكوا قَلهي ًال استهع َد ًادا له َما بَـع َد احلَيَاةه!‬

‫‪152‬‬
‫ك البَـلَ هد‬ ‫ه‬ ‫ه‬

‫احا إه َىل بَـلَد * َوال َموت يَطلبه همن ذَل َ‬ ‫س مرتَ ً‬
‫َ‬ ‫ي‬‫ومتعهب العه‬
‫َ‬
‫ات همن َك َم هد‬ ‫احك والمنَايا َ ه ه‬
‫فوق َمف هرقه * لَو َكا َن يَـعلَم َغيبًا َم َ‬ ‫َ َ َ‬
‫وض ه‬
‫ََ‬
‫من َكا َن َمل يـؤت هعلما هيف بـ َق هاء َغد * ما َذا تَـ َف ُّكره هيف هرزق بـع َد ه‬
‫غد؟!‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً َ‬ ‫َ‬
‫األبيات الثالثة تبىن على حبر البسيط وعلى قافية الدال‪.‬‬
‫‪ 150‬اجلمعة ‪.10‬‬
‫‪45‬‬

‫العيس اجلمال‪ 153،‬ومتعب العيس أي جيهدها ويتعبها‪ .‬مرتاحا أي مسرا‬
‫به‪ ،‬ويقال ارتاح لألمر أي نشط وسر به‪ 154.‬املنايا بفتح امليم مجع املنية وهو‬
‫‪156‬‬
‫املوت‪ 155.‬الكمد احلزن الشديد‪.‬‬
‫كان الشافعي يفكر املوت ويعمل ملا بعده‪ .‬وهلذا يعجب الشافعي من‬
‫أمر أولئك الذين يتكالبون على احلياة الفانية وينسون الباقية‪ .‬يعجب ملن‬
‫جيهد العيس ويتعبها وهو مرتاح للوصول إىل ما يبتغيه يف بلد يطلبه فيها‬
‫املوت‪ .‬إنه يضحك واملنايا (املوت) فوق رأسه وهامته ومفرق شعره‪ .‬لو كان‬
‫يعلم كل منا هنايته ملا حزنا وكمدا‪ ،‬لكن ال يعلم الغيب إال اهلل‪ ،‬وجدير مبن ال‬
‫يعرف ماذا حيدث يف الغد‪ ،‬أيبقى أم ينتهي‪ ،‬أن يكف عن التفكري يف رزق‬
‫ما بعد غد‪ ،‬وأن يضحك قليال استعدادا ملواجهة املوت‪ ،‬فال تنس!‬
‫ورد يف قوله تعاىل‪[ :‬فَـليَض َحكوا قَلهي ًال َوليَبكوا َكثهيـًرا]‪ 157‬يف هذه اآلية أمر‬
‫‪158‬‬
‫يراد به اخلرب معناه‪ :‬فسيضحكون قليال‪ ،‬وسيبكون كثريا‪.‬‬
‫قال ابن عباس يف تفسري هذه اآلية‪" :‬الدنيا قليل فليضحكوا فيها ما‬
‫شاءوا وليبكوا كثريا‪ ،‬فإذا انقطعت الدنيا وصاروا إىل اهلل استأنفوا بكاء ال‬
‫ينقطع أبدا"‪ 159‬أال إن األمر يف هذا القول للتهديد‪.‬‬
‫فوجه العالقة بني الشعر واآلية من القرآن‪ ،‬أن الشافعي أخرب أن هناك‬
‫ضاحك واملوت فوق رأسه‪ ،‬إذن‪ ،‬ال تضحكوا كثريا‪.‬‬
‫‪ 155‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪.889 .‬‬
‫‪ 157‬التوبة ‪.82‬‬
‫‪ 159‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم‪ ،‬احملقق‪ :‬سامي بن حممد سالمة‪ ،‬ج‪ ،4 .‬ص‪.191 .‬‬
‫‪46‬‬

‫فتناص الشافعي مع األية يف سورة التوبة حوارا‪.‬‬
‫‪َ.10‬ال تَـيأَس همن رمح هة اهلله‬
‫ََ‬
‫‪160‬‬
‫ب َجلهي ًدا * َوَختَاف هيف يَـوهم ال َم َع هاد َو هعي َدا‬ ‫الذنـو ه‬ ‫إهن كن َ‬
‫ت تَـغدو هيف ُّ‬
‫ك َم هزي َدا‬‫اض همن نه َعم َعلَي َ‬ ‫ه‬
‫اك م َن الم َهيم هن َعفوه * َوأَفَ َ‬
‫فَـلَ َقد أَتَ َ ه‬
‫ك مضغَةً َو َولهي َدا‬ ‫ك هيف احلَ َشا * هيف بَط هن أ َّم َ‬ ‫ف َربِّ َ‬ ‫َال تَـيأَسن همن لط ه‬
‫َ‬
‫ك التَّـو هحي َدا‬ ‫ه‬
‫لَو َشاءَ أَن تَصلَى َج َهنَّ َم َخال َدا * َما َكا َن أَهلَ َم قَـلبَ َ‬
‫األبيات األربعة تبىن على حبر الكامل وعلى قافية الدال‪.‬‬
‫غدا‪-‬يغدو أي ذهب غدوة وانطلق وتب ّكر‪ 161.‬اجلليد أي الصابر املثابر‪.‬‬

‫اليأس أي القنوط‪ 162،‬كالمها وارد يف القرآن الكرمي‪ .‬احلشا ما دون احلجاب‬
‫مما يلي البطن كله من الكبد والطحال والكرش‪ 163.‬أهلم أي أوحى إليه به‪.‬‬
‫يسوق الشافعي أربعة أبيات ملن يعانون ويئنون قحت وطأة ذنوهبم‬
‫وخيافون يوم الفزع األكرب‪ .‬إن عفو اهلل يف انتظارهم وكيف ال وقد أفاض‬
‫عليهم من نعمه الظاهرة والباطنة؟! لقد غمر اهلل اإلنسان بعطفه منذ كان‬
‫نطفة ضمتها أحشاء أمه وظلت العناية ترعاه حىت كان وليدا! فهل يتخلى‬
‫عنه ربه ويدعه يدخل النار؟! لو شاء ما أهلمه التوحيد منذ ولد! فإىل اللذين‬
‫جتلدهم ذنوهبم وتؤرق عليهم حياهتم‪ ،‬قال الشافعي‪ :‬ال تيأسوا من لطف اهلل‪.‬‬
‫‪47‬‬

‫فالنهي عن اليأس والقنوط من رمحة اهلل ولطفه وارد يف قوله تعاىل‪[ :‬يَا‬
‫َخ هيه َوَال تَـيأَسوا همن َرو هح اللَّ هه إهنَّه َال يـَيأَس‬
‫ب هين اذهبوا فَـتَح َّسسوا همن يوسف وأ ه‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ‬
‫ين أَسَرفوا َعلَى‬ ‫همن رو هح اللَّ هه إهَّال ال َقوم ال َكافهرو َن]‪ 164‬وقوله‪[ :‬قل يا هعب هاد َّ ه‬
‫ي الذ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫مج ًيعا إهنَّه ه َو الغَفور‬ ‫الذنوب َه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫أَنـفس ه م َال تَـقنَطوا من َرمحَة اللَّه إه َّن اللَّهَ يَـغفر ُّ َ‬
‫‪165‬‬
‫الرهحيم]‬
‫َّ‬
‫فاآلية األوىل‪ ،‬وإن كان خطابا ألبناء يعقوب عليه السالم فهو تأديب‬
‫جلميع اإلنسان‪ .‬أما اآلية الثانية فقال الصابوين يف تفسري هذه اآلية نقال ما‬
‫قاله ابن كثري‪" :‬هي دعوة جلميع العصاة من الكفرة وغريهم إىل التوبة وا هإلنابة‪،‬‬
‫وإهخبار بأن اهلل يغفر الذنوب مجيعاً ملن تاب منها ورجع عنها مهما‬
‫‪166‬‬
‫كثرت"‬
‫لقد وضح وجه العالقة بني مضمون شعر الشافعي وآييت يوسف والزمر‪.‬‬
‫تناص الشافعي امتصاصا مع هذين اآليتني‪.‬‬
‫ضل َما استَـ َف َاد‬ ‫‪.11‬التـَّقوى خيـر َّ ه‬

‫الزاد َوأَف َ‬ ‫َ َ‬
‫‪167‬‬
‫ي هريد ال َمرء أَن يـعطَى منَاه * َويَأ َب اهلل إهَّال َما أََر َادا‬
‫ه‬ ‫ه‬
‫ضل َما استَـ َف َادا‬ ‫يَـقول ال َمرء فَائ َدهيت َوَم هايل * َوتَـق َوى اهلل أَف َ‬
‫البيتان يبنيان على حبر الوافر وعلى قافية الدال‪.‬‬
‫‪ 164‬يوسف ‪.87‬‬
‫‪ 165‬الزمر ‪.53‬‬
‫‪48‬‬

‫‪168‬‬
‫مناه أي ما يتمناه ويود يف اقتنائه‪.‬‬
‫أخرب الشافعي أن التقوى خري ما استفاد منه واقتناه املرء‪ ،‬فإن تقوى اهلل‬
‫ركيزة من ركائز اإلميان وبدوهنا ينهار البنيان وتفسد حياة اإلنسان‪ .‬وبالتقوى‬
‫‪169‬‬
‫ينتظم أمر أخالق األمة وآداهبا فتسلم من السقوط والفساد‪.‬‬
‫‪170‬‬ ‫ه‬
‫ون يا أ هويل األَلب ه‬
‫اب]‬ ‫ورد يف قوله تعاىل‪[ :‬فَهإ َّن خيـر َّ ه‬
‫َ‬ ‫الزاد التـَّق َوى َواتـَّق َ‬ ‫ََ‬
‫فاآلية واضح تدل على أن التقوى هو خري الزاد وأفضل ما استفاد‪.‬‬
‫تناص الشافعي امتصاصا مع هذه اآلية‪.‬‬

‫ه‬
‫ث َعلَى التَّـغَُّرب َواهلجَرة َع هن َ‬
‫الوطَن‬ ‫‪.12‬احل ُّ‬
‫‪171‬‬
‫ب الع َال * َو َسافهر فَهفي األَس َفا هر َمخس فَـ َوائه هد‬ ‫تَـغََّرب ع هن األَوطَ ه‬
‫ان هيف طَلَ ه‬ ‫َ‬
‫اج هد‬
‫تَـ َفُّرج هم واكتهساب معهيشة * و هعلم وآداب وصحبة م ه‬
‫َ َ َ َ َ َ ََ َ َ َ‬
‫البيتان يبنيان على حبر الطويل وعلى قافية الدال‪.‬‬
‫‪172‬‬
‫فالتغرب والسفر واهلجرة كلهما يف نفس‬ ‫التغرب النزح عن الوطن‪.‬‬
‫املعىن من هذا السياق‪.‬‬
‫لقد كثر العلماء القدماء الذين دعوا إىل التغرب والسفر يف طلب العلم‬
‫والرزق‪ .‬فهذه الدعوة ملن كان يبكي حني يعلم أنه قد وقع عليه االختبار‬

‫‪ 170‬البقرة ‪.197‬‬
‫‪49‬‬

‫ليسافر إىل قطر من األقطار حىت جاء الوقت الذي آمن فيه اجلميع بفائدة‬
‫السفر رجاال ونساء وشبابا وشيبا‪.‬‬
‫فأخرب الشافعي أن يف السفر سوف جيد املرء عدادا من الفوائد‪ ،‬فمنها ما‬
‫ذكره يف البيت الثاين؛ تفرج هم ملن له مهوم وغموم‪ ،‬واكتساب معيشة ملن‬
‫كان يف فقر أو ضيق معيشة‪ ،‬وعلم ملن يريد التفقه يف الدين واملعرفة‪ ،‬وآداب‬
‫ملن يريد تأديب أخالق حسنة‪ ،‬وصحبة ماجد ملن كان يريد حسن الصحابة‬
‫والرفيق‪.‬‬
‫ورد يف القرآن الكرمي ما يتعلق بفوائد السفر واحلث عليه‪ ،‬حيث يقول اهلل‬
‫‪173‬‬
‫ض مَرا َغ ًما َكثهيـًرا َو َس َعةً]‬ ‫عز وجل‪[ :‬ومن يـه ه‬
‫اجر هيف َسبهي هل اهلله َهجيد هيف األَر ه‬ ‫ََ َ‬
‫قال الصابوين يف تفسري هذه اآلية‪" :‬هذا ترغيب يف اهلجرة أي من يفارق‬
‫وطنه ويهرب فرارا بدينه من كيد األعداء جيد مهاجرا ومتجوال يف األرض كبريا‬
‫يراغم به أنف عدوه وجيد سعة يف الرزق فأرض اهلل واسعة ورزقه سابغ على‬
‫‪174‬‬
‫العباد"‬
‫أصل معىن اهلجرة الرتك واإلعراض‪ 175.‬فاهلجرة يف سبيل اهلل هي ترك‬

‫اجلهل والكفر أو اإلعراض عنهما إىل العلم واإلسالم‪ .‬فتطور معناه إىل معىن‬
‫السفر‪ ،‬أي ترك مكان إىل مكان آخر لطلب العال‪ .‬دل هذا املعىن على ما‬
‫هو مضمون يف شعر الشافعي‪.‬‬
‫تناص الشافعي امتصاصا مع هذه اآلية‪.‬‬
‫‪ 173‬النساء ‪.100‬‬
‫‪50‬‬

‫َّعفُّف َرأس الغه َىن‬
‫اعة َوالتـ َ‬
‫‪.13‬ال َقنَ َ‬
‫‪176‬‬
‫صرت بهأَذيَ هاهلَا ممتَ هسك‬ ‫رأَيت ال َقنَاعةَ رأس الغهىن * فَ ه‬

‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫فَ َال َذا يَـَرهاين َعلَى بَابههه * َوَال َذا يَـَرهاين بههه منه همك‬
‫اس هشبهَ امللك‬ ‫صرت َغنهيا به َال هدرَهم * أمُّر َعلَى النَّ ه‬ ‫فَ ه‬
‫األبيات الثالثة تبىن على حبر املتقارب وعلى قافية الكاف‪.‬‬
‫القناعة مصطلح الذي يدل على رضا اإلنسان مبا أعطى اهلل‪ 177.‬قال‬
‫السيوطي‪" :‬القناعة هي الرضا مبا دون الكفاية وترك التشوف إهىل ال َمفقود‪،‬‬
‫واالستغناء باملوجود‪ 178".‬األذيال مجع الذيل‪ ،‬وهو آخر كل شيء وأسفل‬
‫‪179‬‬
‫الثوب‪.‬‬
‫أرشد الشافعي إىل القناعة كأنه خيرب أن من يرى هذا ويؤمن به يتمسك‬
‫بأذيال القناعة‪ ،‬فال نراه على باب فالن من الناس ليمدد يده بالسؤال‪ ،‬وال‬
‫ينهمك بأمور فالن من الناس‪ ،‬وكيف ذلك وقد استغىن عنهم؛ فصار غنيا بال‬
‫درهم‪ ،‬مير عليهم شبه ملك‪ .‬إنه فقري حيسبه الناس غنيا ألنه عفيف‪.‬‬
‫ورد يف قوله تعاىل‪[ :‬لهلف َقر هاء الَّ هذين أح ه‬
‫صروا هيف َسبه هيل اللَّ هه َال يَستَ هطيعو َن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫هه‬ ‫اهل أَغنهياء همن التـ ه‬ ‫ض َحيسبـهم اجل ه‬ ‫َ ه‬
‫يماهم َال‬ ‫َّعفُّف تَـع هرفـهم بس َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ضربًا يف األَر ه َ‬
‫ه ه ه ‪180‬‬
‫َّاس إهحلَافًا َوَما تـن هفقوا همن َخري فَهإ َّن اللَّهَ به َعليم]‬
‫يَسأَلو َن الن َ‬
‫‪ 177‬أبو الفضل البسيت‪ ،‬مشارق األنوار على صحاح اآلثار‪( ،‬املكتبة العتيقة ودار الرتاث‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.187 .‬‬
‫‪ 178‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬معجم مقاليد العلوم‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد إبراهيم عبادة‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة اآلداب‪ ،)2004 ،‬ص‪.217 .‬‬
‫‪ 180‬البقرة ‪.273‬‬
‫‪51‬‬

‫وتنزه عن طلبه‬ ‫عف عن الشيء أمسك عنه ّ‬ ‫التعفف من العفة‪ .‬يقال‪ّ :‬‬
‫واملراد بالتعفف يف هذه اآلية هو التعفف عن السؤال‪ 181.‬فالفقري الذي قنع‬
‫مبا أعطاه اهلل تعاىل دون الكفاية وسر به فحفظ على العفة برتك السؤال بني‬
‫الناس‪ ،‬كان يظنه اجلاهل أنه غين‪ .‬قال الصابوين‪َ [ :‬حيسبـهم اجل ه‬
‫اهل أَغنهيَآءَ هم َن‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ف] أي يظنهم الذي ال يعرف حاهلم أغنياء موسرين من شدة‬ ‫التَّـع ُّف ه‬
‫َ‬
‫‪182‬‬
‫تعففهم‪.‬‬
‫إهنم فقراء وال يراهم الناس على أبواهبم ليمدوا أيديهم بالسؤال‪ ،‬فظنوا‬
‫أهنم أغنياء‪ ،‬وهذا ألجل قناعتهم وتعففهم‪ .‬فوضح وبان البيان يف عالقة‬
‫الشعر باآلية‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذه اآلية‪.‬‬
‫‪.14‬امللوك بََالء‬
‫‪183‬‬
‫ك هيف أَبـ َواهبههم هظ ُّل‬

‫إه َّن الملو َك بََالء َحيث َما َحلُّوا * فَ َال يَكن لَ َ‬
‫ما َذا ت هريد همن قَـوم إه َذا َغ ه‬
‫ضيتَـهم َملُّوا‬ ‫ك َوإهن أَر َ‬ ‫ضبوا * َجاروا َعلَي َ‬ ‫َ‬
‫ف َعلَى أَبـ َواهبههم ذ ُّل‬ ‫فَاستَـغ هن بهاهلله َعن أَبـ َواهبههم َكَرَما * إه َّن الوقـو َ‬
‫األبيات الثالثة تبىن على حبر البسيط وعلى قافية الالم‪.‬‬
‫حلوا أي نزلوا‪ .‬ظل أي اخليال‪ ،‬هذا يدل على أن الشافعي ينهى وقوفك‬
‫‪184‬‬
‫عند أبواب األمراء‪ .‬ملوا سئموا وضجروا‪.‬‬

‫‪ 182‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.156 .‬‬
‫‪52‬‬

‫لقد أخرب الشافعي أن امللوك بالء على اإلطالق رغم أهنم عرفوا اهلل‬
‫وخافوه‪ .‬ولإلمام الشافعي جتربته يف هذا اجملال‪ ،‬نرى مب وصفهم؟ وعم‬
‫ينهاهم؟ وملاذا يقطع على اآلمال فيهم أمله؟ ومب يصون اإلنسان كرامته؟‪ .‬فال‬
‫مل وسئم‪ .‬فإذن‪ ،‬إن‬‫أمل يف معرفة من إذا غضب جار وظلم‪ ،‬ومن إذا رضي ّ‬
‫‪185‬‬
‫الوقوف على أبواب امللوك ذل‪.‬‬
‫لقد ورد يف القرآن الكرمي عن رأي ملكة سبأ يف امللوك‪[ :‬قَالَت إه َّن‬
‫ه‬ ‫الملو َك إه َذا دخلوا قَـريةً أَفسدوها وجعلوا أ ه ه ه‬
‫َعَّزَة أَهل َهآ أَذلَّةً َوَكذل َ‬
‫‪186‬‬
‫ك يَـف َعلو َن]‬ ‫َ َ َ َ َ َ ََ‬
‫قال الصابوين يف تفسري هذه اآلية‪" :‬إن عادة امللوك أهنم إذا استولوا على‬
‫بلدة عنوًة وقهرا خربوها وأهانوا أشراف أهلها وأذلوهم بالقتل واألسر‬
‫‪187‬‬
‫والتشريد‪ .‬وهذه عادهتم وطريقتهم يف كل بلد يدخلوهنا قهرا"‬
‫فمن هذه اآلية‪ ،‬لقد بان البيان أن الناس ينظرون إىل امللوك بأعني سيئة‬
‫لعادهتم مفسدين البلد وظاملني‪ ،‬فرغم هناك ملك حسن الجيعل ذلك تغري‬
‫نظراهتم السيئة‪ ،‬هم ينظرون على سبيل اإلطالق‪ .‬فلو كنت واقفا أمام باب‬
‫امللوك عادلني كانت أم ظاملني أال فهو بالء وذل عليك على سبيل اإلطالق‪.‬‬
‫فلنستغن باهلل عن أبواهبم كرما‪ ،‬وهو ملك امللوك‪ ،‬فيه متسع للجميع حيث ال‬
‫‪189‬‬
‫َح ًدا]‬ ‫ه‬ ‫‪188‬‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫كأَ‬‫[وَال يَظلم َربُّ َ‬
‫ظلم وال ملل [حيبُّـهم َوحيبُّـونَه] َ‬
‫تناص الشافعي مع هذه اآلية‪.‬‬

‫‪ 186‬النمل ‪.34‬‬
‫‪ 188‬املائدة ‪.54‬‬
‫‪ 189‬الكهف ‪.49‬‬
‫‪53‬‬

‫ب هآل النه ِّ‬
‫َّيب فَـرض‬ ‫‪.15‬ح ُّ‬
‫‪190‬‬
‫َنزلَه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬ ‫يا َ ه ه ه‬

‫آل بَيت َرسول اهلل حبُّكم * فَرض م َن اهلل يف القرآن أ َ‬
‫ه ه ه‬
‫ص َالةَ لَه‬ ‫يَكفيكم من َعظي هم ال َفخ هر أَنَّكم * َمن َمل ي َ‬
‫ص ِّل َعلَيكم َال َ‬
‫البيتان تبنيان على حبر البسيط وعلى قافية الالم‪.‬‬
‫حب النيب وآل بيته فرض عند اإلمام الشافعي‪.‬‬
‫فتح الشافعي عينيه ألول مرة يف حياته على األرض املقدسة منزل الوحي‬
‫ومبعث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وهي أرض فلسطني‪ .‬ويف املدينة‬
‫املنورة‪ ،‬تلقى العلم على يد اإلمام مالك حيث كانت املدينة مهد العلم‪،‬‬
‫وموطن عدد كبري من التابعني‪ ،‬وقبلة علماء املسلمني‪ ،‬ومهاجر رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ومنزل الوحي وملتقاه‪ ،‬فال عجب للشافعي أنه يرى‬
‫حب آل البيت فرضا عليه‪.‬‬
‫أخرب الشافعي أن حب آل النيب فرض‪ ،‬حيث فرضه اهلل تعاىل يف القرآن‬

‫الذي قد أنزله‪ .‬وأخرب أن آل النيب هم أصحاب الفخر العظيم حىت يليق هلم‬
‫أن حيبهم الناس ويصلون ويسلمون عليهم‪.‬‬
‫س‬ ‫ج‬ ‫الر‬

‫ِّ‬ ‫م‬‫ك‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ومع ذلك فقد ورد يف القرآن الكرمي‪[ :‬إهَّمنَا ي هريد اهلل لهيذ ه‬
‫ه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت َويطَ ِّهَركم تَطهيـًرا]‪ 191‬وقال‪[ :‬قل إهن َكا َن آبَاؤكم َوأَبـنَاؤكم‬ ‫أَهل البـي ه‬
‫َ َ‬
‫وها َوهجتَ َارة َخت َشو َن َك َس َاد َها‬ ‫ه‬
‫َوإهخ َوانكم َوأَزَواجكم َو َعش َريتكم َوأَم َوال اقـتَـَرفـتم َ‬
‫‪ 191‬األحزاب ‪.33‬‬
‫‪54‬‬

‫ب إهلَيكم هم َن اهلله َوَرسولههه َوهج َهاد هيف َسبهيله هه فَـتَـَربَّصوا َح َّىت‬‫َح َّ‬
‫ضونَـ َها أ َ‬
‫ه‬
‫َوَم َساكن تَـر َ‬
‫ه ه ‪192‬‬ ‫ه‬
‫يَأهيتَ اهلل بهأَم هره َواهلل َال يَـهدي ال َقوَم ال َفاسق َ‬
‫ني]‬
‫يف هذه اآلية كتب أن اهلل تعاىل يطهر أهل بيت النيب‪ ،‬وهم أقرب الناس‬
‫عند رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬واحلب إليهم حب إىل رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ .‬فكتب الشافعي يف شعره أن حب أهل بيت النيب فرض‪.‬‬
‫فهذا هو الوجه بني مضمون الشعر واآليتني املذكورتني‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذين اآليتني‪.‬‬

‫‪.16‬م َكانة الع ه‬
‫امل َوَمن هزلَته هيف َشَرف َوَد َر َجة َرفهيـ َعة‬ ‫َ َ َ‬
‫‪193‬‬
‫احبه َك هرمي * َولَو َولَ َدته آبَاء لهئَام‬‫رأَيت العهلم ص ه‬

‫َ َ‬ ‫َ‬
‫س يَـَزال يَـرفَـعه إه َىل أَن * يـ َعظِّ َم أَمَره ال َقوم ال هكَرام‬
‫َولَي َ‬
‫الضأ هن تَـتبَـعه َّ‬
‫الس َوام‬ ‫اعي َّ‬ ‫ويـتَّبهعونَه هيف ك ِّل حال * َكر ه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ف احلَ َالل َوَال احلََرام‬ ‫فَـلَوَال العهلم َما َسعه َدت هر َجال * َوَال ع هر َ‬
‫األبيات األربعة تبىن على حبر الوافر وعلى قافية امليم‪.‬‬
‫‪195‬‬ ‫‪194‬‬
‫السوام املاشية وغريها‬ ‫الضأن الغنم‪.‬‬ ‫لئام مجع لئيم وهو من لئم‪.‬‬
‫‪196‬‬
‫من األنعام‪.‬‬
‫‪ 192‬التوبة ‪.24‬‬
‫‪ 195‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪.532 ،1 .‬‬
‫‪55‬‬

‫لقد وضح ما أخربه الشافعي خالل األبيات األربعة أعاله‪ ،‬حيث قال‬
‫إن صاحب العلم كرمي ذو شرف وعزة حىت ولو كان من أبناء آباء لئام أذالء‪.‬‬
‫ال يزال الناس يرفعون مكانته ويعظمون أمره ويتبعون يف كل حال‪ ،‬وهو قائد‬
‫مثايل بني الناس‪.‬‬
‫العلماء ورثة األنبياء‪ ،‬وما من نيب إال ورعى الغنم‪ .‬فالعامل راع والناس‬
‫رعيته يهديهم فيتبعونه كالسائمة املاشية اليت تتبع راعيه‪ .‬فكم أعظم وأكرم‬
‫منزلته ومكانته بني الناس‪.‬‬
‫الدليل على علو درجات أهل العلم ومكاناهتم وارد يف القرآن الكرمي‬
‫يل لَكم تَـ َف َّسحوا هيف‬ ‫ه ه‬ ‫َّ ه‬
‫ين َآمنوا إ َذا ق َ‬‫حيث يقول اهلل سبحانه وتعاىل‪[ :‬يَا أَيـُّ َها الذ َ‬
‫ين‬ ‫َّ ه‬ ‫ه ه‬ ‫هه‬
‫يل انشزوا فَانشزوا يَـرفَ هع اهلل الذ َ‬ ‫ال َم َجالس فَاف َسحوا يَـف َس هح اهلل لَكم َوإذَا ق َ‬
‫ين أوتوا العهل َم َد َر َجات َواهلل همبَا تَـع َملو َن َخبري]‬
‫ه ‪197‬‬ ‫َّ ه‬ ‫ه‬
‫َآمنوا منكم َوالذ َ‬
‫رفع اهلل تعاىل درجاهتم يف الدنيا واآلخرة‪ .‬يف الدنيا رفع ذكرهم عند اخللق‬
‫ورفع منزلتهم ومكانتهم‪ ،‬أما يف اآلخرة فلهم الدرجات العلى‪ ،‬وأي شرف‬
‫وأي منزلة أعظم من ذلك؟!‬
‫وورد أيضا شرف أهل العلم يف اآليات األخرى‪َ [ :‬شه َد اللَّه أَنَّه َال إهلَهَ إهَّال‬
‫ه ‪198‬‬
‫ه َو َوال َم َالئه َكة َوأولو العهل هم قَائه ًما بهال هقس هط َال إهلَهَ إهَّال ه َو ال َع هزيز احلَكيم]‬
‫ين َال يَـعلَمو َن إهَّمنَا يَـتَ َذ َّكر أولو‬ ‫َّ ه‬ ‫َّ ه‬
‫وقوله‪[ :‬قل َهل يَستَ هوي الذ َ‬
‫ين يَـعلَمو َن َوالذ َ‬
‫‪ 197‬اجملادلة ‪.11‬‬
‫‪ 198‬آل عمران ‪.18‬‬
‫‪56‬‬

‫ه‬ ‫ه‬
‫ك همن َربِّ َ‬
‫اب] وقوله‪َ [ :‬ويَـَرى الَّذي َن أوتوا العهل َم الَّذي أن هزَل إهلَي َ‬
‫ه ‪199‬‬
‫ك ه َو‬ ‫األَلبَ‬
‫ه ه ‪200‬‬ ‫احل َّق ويـه هدي إه َىل هصر ه‬
‫اط ال َع هزي هز احلَميد]‬‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫والوجه بني شعر الشافعي واآليات القرآنية املذكورة أعاله هو أن كالمها‬
‫يذكر عن شرف العامل ومكانته ومنزلته‪ ،‬حيث أن الشافعي يذكر أن منزلة‬
‫العامل على الناس كمنزلة الراعي على رعيته‪ ،‬بينما آيات القرآن تذكر أن العامل‬
‫واجلاهل ال يستوى‪ ،‬فللعامل له دراجات يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذه اآليات القرآنية‪.‬‬

‫‪َ .17‬شَراب األن ه‬
‫س َمطلوب‬
‫‪201‬‬
‫ك العظ َمى * همبَخ هف ِّي هسر َال أَ هحيط بههه هعل َما‬ ‫ف ذ ّيل دو َن هعَّزته َ‬‫همبَوقه ه‬
‫الرمحَى‬‫بهإطَر هاق َرأ هسي‪ ،‬بهاعه َرت هايف به هذلّهيت * همبَِّد يَ َدي‪ ،‬استَم هطر اجلوَد و ُّ‬
‫ك احلس َىن الَّهيت بَـعض َوص هف َها * لهعهَّزههتَا يَستَـغ هرق النَّثـَر َوالنَّظَ َما‬ ‫بهأَمسَائه َ‬
‫ف بهاألَمسَا‬ ‫به َعهد قَ هدمي همن" أَلَست بهَربِّكم"؟ * همبَن َكا َن َمكنـونًا فَـعِّر َ‬
‫ضام َوَال يَظ َما‬ ‫ه‬ ‫اب األن ه‬ ‫ه‬
‫س يَا َمن إ َذا َس َقى * حمبا َشَرابًا َال ي َ‬ ‫أَذقـنَا َشَر َ‬
‫األبيات اخلمسة تبىن على حبر الطويل وعلى قافية امليم‪.‬‬
‫ذيل أي التذلل هلل عز وجل‪ 202.‬إطراق رأسي كتانة عن اخلشوع‬ ‫مبوقف ّ‬

‫واخلضوع‪ 203.‬أمسائك احلسىن هي أمساء اهلل احلسىن‪ ،‬ورد يف بعض آيات من‬
‫‪205‬‬
‫القرآن‪ .‬املكنون احملفوظ واملستور‪ 204.‬األنس احملبة واملودة‪.‬‬
‫‪ 199‬الزمر ‪.9‬‬
‫‪ 200‬سبأ ‪.6‬‬
‫‪57‬‬

‫هذه األبيات يضمن مناجاة اإلمام الشافعي‪ .‬فكان الشافعي تواقا إىل أن‬
‫ينعم بقرب اهلل ورضاه‪ .‬وكل أمله أن يذوق شراب األنس‪ .‬وهنا‪ ،‬لقد بانت‬
‫األبيات اليت تدل على أن الشافعي يتوسل إىل اهلل أن يذوق هذا الشراب‪:‬‬
‫مبوقف ذله بني يديه‪ ،‬ومبخفي سره‪ ،‬وبإطراق رأسه‪ ،‬وباعرتافه بذلته‪ ،‬ومبديديه‬
‫يستمطر اجلود‪ ،‬وبأمسائه احلسىن‪ ،‬وبالعهد القدمي الذي أخذه اهلل على عباده‪.‬‬
‫كلها يتوسل هبا الشافعي إىل اهلل أن يذوق شراب األنس الذي متناه يف‬
‫حياته‪.‬‬
‫[و َس َقاهم َربـُّهم َشَرابًا‬

‫فما هو شراب األنس؟ لقد ورد يف القرآن الكرمي‪َ :‬‬
‫‪206‬‬
‫طَهوًرا]‬
‫بعد أن شرح اهلل أحوال الكفار حيث أعت ّد سالسال وأغالال وسعريا هلم‪،‬‬
‫[و َس َقاهم َربـُّهم َشَرابًا طَهوًرا]‪.‬‬
‫أتانا بأخبار أحوال األبرار يف اجلنة‪ ،‬ويقول‪َ :‬‬
‫قال الصابوين‪" :‬أي سقاهم اهلل فوق ذلك النعيم شرابا طاهرا مل تدنسه‬
‫األيدي‪ ،‬وليس بنجس كخمر الدنيا‪ 207".‬وقال الطربي‪" :‬سقي هؤالء األبرار‬
‫شرابا طهورا‪ ،‬ومن طهره أنه اليصري بوال جنسا‪ ،‬بل رشحا من أبداهنم كرشح‬
‫‪208‬‬
‫املسك‪".‬‬
‫‪ 202‬حممد بن إدريس الشافعي‪ ،‬ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد عبد الرحيم‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪ ،)2012 ،‬ص‪.350 .‬‬
‫‪ 203‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.350 .‬‬
‫‪ 205‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.29 .‬‬
‫‪ 206‬اإلنسان ‪.21‬‬
‫‪ 208‬ابن جرير الطربي‪ ،‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد اهلل بن عبد احملسن الرتكي‪( ،‬دار هجر للطباعة والنشر‪،‬‬
‫‪ ،)2001‬ج‪ ،23 .‬ص‪.569 .‬‬
‫‪58‬‬

‫وأكد حممد إبراهيم سليم يف شرح ديوان الشافعي املسمى باجلوهر‬
‫‪209‬‬
‫النفيس أن شراب األنس يف البيت هو الشراب الطهور املذكور يف اآلية‪.‬‬
‫وضح البيان وبان فيما هو وجه العالقة بني شعر الشافعي واآلية يف سورة‬
‫اإلنسان السابق ذكرها‪.‬‬
‫قد تناص الشافعي مع هذه اآلية‪.‬‬
‫وخرج من هذا احملور‪ ،‬إن يف هذه األبيات اخلمسة تناص آخر‪ ،‬وهو‬
‫تناص الشافعي مبصطلح "األمساء احلسىن" و "ألست بربكم؟!"‪ ،‬أال فإن‬
‫هذان املصطلحان مذكوران يف القرآن‪ .‬وهذا التناص على شكل مباشر كما‬
‫قد شرح الباحث يف باب التناص على شكل مباشر كما سبق ذكره‪.‬‬
‫‪ .2‬التناص مع الحديث‬
‫وجد الباحث التناص مع احلديث يف ستة نصوص من ديوان اإلمام الشافعي‪،‬‬

‫كلها على شكل غري مباشر‪.‬‬
‫‪َ .1‬ال تَـهزأ بهالد ه‬
‫ُّعاء فَهإنَّه يَـرُّد ال َق َ‬
‫ضاءَ؟!‬ ‫َ َ‬
‫‪210‬‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫أَتَـهزأ به ُّ ه‬
‫ُّعاء‬ ‫الد َعاء َوتَـزَد هريه * َوَما تَد هري مبَا َ‬
‫صنَ َع الد َ‬ ‫َ‬
‫ه ه ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬
‫س َهام اللَّي هل َال َختطي َولكن * َهلَا أََمد َولألََمد انق َ‬
‫ضاء‬
‫البيتان تبنيان على حبر الوافر‪ ،‬وعلى قافية اهلمزة‪.‬‬
‫‪59‬‬

‫‪212‬‬
‫هتزأ أي تسخر‪ ،‬واهلزء واهلزوء السخرية‪ 211.‬تزدريه أي قحتقره وتعيبه‪.‬‬
‫طلب اهلل من عباده أن يدعوه حيث قال‪[ :‬ادعوهين أَستَ هجب لَكم]‪.213‬‬
‫فهناك من حيلو هلم أن حيتقروا الدعاء ويزدريه‪ ،‬هم الذين ال يوقنون بالدعاء‪.‬‬
‫فأتى اإلمام الشافعي اجملرب خالل شعره هذا وهو ينكر على من يهزؤون‬
‫بالدعاء صنيعهم‪ .‬إذا كانت الليايل من الزمان حباىل يلدن كل عجيب‪ ،‬فإن‬
‫اإلنسان ال يدري ما يف ليل األحداث من سهام مصوبة إليه‪ .‬إن لكل شيء‬
‫أمدا وغاية‪ ،‬ولألمد انقضاء‪ ،‬وتبقى الكلمة احللوة على األلسنة؛ يا رب! وهي‬
‫الدعاء والرجاء‪.‬‬
‫شبه الشافعي الدعاء بسهام الليل اليت ال ختطئ‪ ،‬وهلا أمد وغاية‪ ،‬فلكل‬
‫أمد انقضاء‪ ،‬فمىت جاء االنقضاء استجيب الدعاء حتما‪.‬‬
‫كان الشافعي قائما على اليقني أن كل الدعاء مستجاب ولكن له أمد‪،‬‬

‫فاستجيب الدعاء بعد انقضاء ذلك األمد‪ .‬وقوله "الختطئ" يف الشطر األول‬
‫من البيت الثاين‪ ،‬يدل على أن الدعاء كله مستجاب‪ ،‬ليس هناك دعاء‬
‫مردود‪ .‬ومن ذلك‪ ،‬لقد عرف أن الشافعي يريد أن خيرب إىل من يزدري الدعاء‬
‫يرد ما قد قضاه اهلل تعاىل على العبد من أحداث سيئة‬
‫ويهزأ به أن الدعاء ّ‬
‫حىت يلزم على العبد أن يداوم الدعاء حيث يدعو اهلل أن يسلمه وخيلصه عن‬
‫تلك األحداث‪.‬‬

‫‪ 213‬اإلنسان ‪.4‬‬
‫‪60‬‬

‫فقد ورد البيان أن الدعاء يرد ما قد قضاه اهلل على العبد يف احلديث‬
‫ضاءَ إهَّال ُّ‬
‫الد َعاء] رواه‬ ‫النبوي‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪َ[ :‬ال يَـرُّد ال َق َ‬
‫‪215‬‬
‫الرتمذي‪ 214،2139/‬والطرباين‪.6128/‬‬
‫يف هذا احلديث دليل على أنه سبحانه وتعاىل يدفع بالدعاء ما قد قضاه‬
‫ضاءَ إهَّال الد َ‬
‫ُّعاء]‬ ‫[ال يَـرُّد ال َق َ‬
‫على العبد‪ .‬قال املناوي شرحا هذا احلديث‪َ " :‬‬
‫مبعىن أن الدوام على الدعاء يطيب ورود القضاء فكأنه رده‪ .‬ذكره أبو حامت‬
‫وهو معىن قول البعض رده للقدر هتوينه حىت يصري القضاء النازل كأنه ما‬
‫‪216‬‬
‫نزل"‬
‫لقد بان يف شعر الشافعي أن الدعاء ال ختطئ ولو كان خمالفا للقضاء‪.‬‬
‫وهو مستجاب رغم بعد انقضاء األمد‪ ،‬هذا يدل على أن الدعاء يطيب ورود‬
‫يرده‪ .‬هذا وإن دل على شيء فإنه يدل‬ ‫يرده أو كأنه ّ‬
‫القضاء بل ميكن أن ّ‬
‫على أن الدعاء له دور مهم يف ورود قضاء اهلل وقدره‪ .‬أما الشافعي فكأنه‬
‫يقول‪" :‬ال هتزأ بالدعاء فإن له دور يف ورود القضاء"‬
‫تناص الشافعي مع هذا احلديث مضمونا‪.‬‬
‫وخرج من هذا احملور‪ ،‬هناك أحاديث أخرى عما تتعلق بالدعاء اليت‬
‫ميكن للشافعي أن يتأثر منها‪ .‬منها مارواه البخاري‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل‬
‫ُّعاء م ُّخ العهبَ َادةه]‪.‬‬
‫عليه وسلم [الد َ‬
‫‪ 214‬أبو عيسى الرتمذي‪ ،‬اجلامع الكبري‪ ،‬احملقق‪ :‬بشار عواد معروف‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،)1998 ،‬ج‪ ،4 .‬ص‪.16 .‬‬
‫‪ 215‬أبو القاسم الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬احملقق‪ :‬محدي بن عبد اجمليد السلفي‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة ابن تيمية‪ ،)1994 ،‬ج‪ ،6 .‬ص‪.‬‬
‫‪.251‬‬
‫‪ 216‬زين الدين املناوي‪ ،‬فيض القدير شرح اجلامع الصغري‪( ،‬مصر‪ :‬املكتبة التجارية الكربى‪ 1356 ،‬هـ‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.332 .‬‬
‫‪61‬‬

‫ه‬ ‫ه‬
‫‪ .2‬اصهرب فَهإ َّن العل َم بهالتـ َ‬
‫َّعلُّ هم!‬
‫‪217‬‬
‫ب العهل هم هيف نَـ َفَراتههه‬ ‫ه‬

‫اصرب َعلَى مِّر اجلََفا من م َعلِّم * فَهإ َّن رسو َ‬
‫ه‬
‫ع ذ َّل اجلَه هل طوَل َحيَاتههه‬ ‫َوَمن َمل يَذق مَّر التَّـعلُّ هم َس َ‬
‫اعةً * َجتََّر َ‬
‫ت َشبَابههه * فَ َكبِّـر َعلَي هه أَربَـ ًعا لهَوفَاتههه‬ ‫ه‬
‫َوَمن فَاتَه التَّـعليم َوق َ‬
‫َو َذات ال َف َىت َواللَّ هه بهالعهل هم َوالتُّـ َقى * إه َذا َمل يَكونَا َال اعتهبَ َار له َذاتههه‬
‫األبيات األربعة تبىن على حبر الطويل وعلى قافية التاء‪.‬‬
‫املر ضد احللو‪ 218.‬اجلفا البعد وغلط الطبع‪ 219.‬رسوب العلم أي حفظه‬

‫‪220‬‬
‫وبقاؤه‪ .‬نفراته أي تلقينه وسروحه ممن هو كامن فيه‪.‬‬
‫هذه األبيات من مواعظ اإلمام الشافعي لطلبة العلم أن يصربوا على ما‬
‫قد يرونه من أساتذهتم من جفاء يف بعض األحيان‪ ،‬فإن ذلك الصرب على‬
‫مرارته خري من البقاء يف عماية اجلهل طوال العمر‪ ،‬ويوصي باحلرص على هذه‬
‫الفضيلة منذ غضاضة األعواد‪ ،‬ويبني أن العلم والتقوى مها لب احلياة‪.‬‬
‫أمر الشافعي أن يصرب املتعلم يف التعلم‪ ،‬ألن بدون التعلم مل ينل العلم‪،‬‬
‫أال فإن العلم بالتعلم‪ .‬مث أخرب فضيلة العلم يف البيت األخري‪ ،‬وقد وضع القدر‬
‫على الفىت بعلمه‪ .‬هذا وإن دل على شيء فإنه يدل على فضيلة العلم‬
‫واملتعلم‪.‬‬
‫‪ 217‬حممد بن إدريس الشافعي‪ ،‬ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬احملقق‪ :‬نعيم زرزور‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2014 ،‬ص‪.42-41 .‬‬
‫‪62‬‬

‫ورد يف احلديث النبوي‪ ،‬عن معاوية قال‪ :‬مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم يقول‪[ :‬يَا أَيـُّ َها النَّاس إهَّمنَا العهلم بهالتَّـ َعلُّ هم‪َ ،‬وال هفقه بهالتَّـ َف ُّق هه‪َ ،‬وَمن ي هرهد اهلل بههه‬
‫الدي هن‪َ ،‬وإهَّمنَا َخي َشى اهللَ همن هعبَ هادهه العلَ َماء] رواه‬ ‫َخيـًرا يـ َف ِّقهه هيف ِّ‬
‫الطرباين‪ 221.929/‬وجاء بصيغة أخرى‪ :‬عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال‪:‬‬
‫ه ه‬ ‫ه‬
‫َّحلُّ هم‪َ ،‬وَمن يَـتَ َحَّر اخلَيـَر يـعطَه‪َ ،‬وَمن يَـتَـ َو َّق الشََّّر‬ ‫َّعلُّ هم‪َ ،‬واحللم بالت َ‬ ‫[إهَّمنَا العلم بهالتـ َ‬
‫ات العلَى‪َ ،‬وَال أَقول لَكم اجلَنَّةَ‪َ ،‬من تَ َك َّه َن‪ ،‬أَ هو‬ ‫يـوقَّه‪َ ،‬مل يسك هن الدَّرج ه‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪222‬‬
‫استَـق َس َم‪ ،‬أَو تَطَيَّـَر طَيـًرا يَـرُّده همن َس َفر]‬
‫وضح معىن احلديث وبان؛ "إمنا العلم بالتعلم"‪ .‬إن املتعلم لن يكون عاملا‬
‫ذا علم إال بالتعلم‪ .‬لذلك‪ ،‬من مل يتعلم وقت شبابه ومل يذق مره‪ ،‬لكان‬
‫جاهال طول حياته وال ميكن له نيل العلم بدون التعلم‪.‬‬
‫هذا إن دل على شيء فإنه يدل على أن هناك عالقة اتصالية بني‬
‫احلديث وشعر الشافعي‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع احلديث السابق ذكره‪.‬‬

‫ت َجنَا و َسلهم همن اخلَسارةه‬
‫ص َم َ َ َ َ َ َ‬ ‫‪َ .3‬من َ‬
‫‪223‬‬
‫وجدت سكوهيت متجرا فَـلَ هزمته * إه َذا َمل أَ هجد هرحبا فَـلَست هبَ ه‬
‫اسر‬ ‫ً‬ ‫َ ًَ‬ ‫ََ‬
‫اجره يـعلو علَى كل تَ ه‬‫ه‬ ‫ه‬
‫اج هر‬ ‫الر َج هال متَاجر * َوتَ َ َ ِّ‬ ‫الصمت إهَّال هيف ِّ‬
‫َوَما ُّ‬
‫البيتان تبنيان على حبر الكامل وعلى قافية الراء‪.‬‬
‫‪ 221‬أبو القاسم الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬احملقق‪ :‬محدي بن عبد اجمليد السلفي‪ ،‬ج‪ ،19 .‬ص‪.395 .‬‬
‫‪ 222‬أبو نعيم األصبهاين‪ ،‬حلية األولياء وطبقات األصفياء‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتاب العريب‪ ،)1974 ،‬ج‪ ،5 .‬ص‪.174 .‬‬
‫‪63‬‬

‫السكوت يف هذا السياق مبعىن الصمت‪ ،‬وهو ترك الكالم‪ .‬املتجر مكان‬
‫‪225‬‬
‫التجارة‪ 224.‬الربح الكسب أو الزيادة‪.‬‬
‫أخرب الشافعي فضل السكوت‪ .‬إن السكوت أو الصمت جتارة‪ ،‬وعلى‬

‫أسوء الفروض إذا مل يظهر رحبها فليس فيها خسارة حمققة‪ .‬إن الصمت‬
‫بضاعة الرجال وجتارهتم‪ ،‬وتاجره يعلو على كل تاجر‪.‬‬
‫هكذا صور الشافعي الصمت‪ ،‬وهذا كله إن دل على شيء فإنه يدل‬
‫على أن الصمت فضل وخري‪.‬‬
‫هذا وقد ورد يف حديث النيب‪ :‬عن عبد اهلل بن عمرو رضي اهلل عنهما‬
‫ت َجنَا] ‪-‬رواه‬ ‫ه‬
‫ص َم َ‬ ‫قال‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪َ [ :‬من َ‬
‫أمحد‪ 226،6481/‬والطرباين‪ 227،113/‬الرتمذي‪ 228.2501/‬ويف حديث‬
‫آخر‪ :‬قال رسول اهلله صلى اهلل عليه وسلم‪َ [ :‬رهح َم اهلل امَرءًا تَ َكلَّ َم فَـغَنه َم‪ ،‬أَو‬
‫‪230‬‬
‫ت فَ َسله َم] رواه البيهقي‪ 229،4589/4585/‬وابن املقرئ‪.1284/‬‬ ‫َس َك َ‬
‫قد بان معىن هذين احلديثني حيث ال حيتاج إىل شرح وبيان‪ .‬مها يدالن‬
‫على أن من سكت وصمت سيكون من الناجني والساملني اآلمنني‪.‬‬

‫‪ 225‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.322 .‬‬
‫‪ 226‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد‪ ،‬احملقق‪ :‬شعيب وعادل مرشد‪( ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،)2001 ،‬ج‪ ،11 .‬ص‪.19 .‬‬
‫‪ 227‬أبو القاسم الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬احملقق‪ :‬محدي بن عبد اجمليد السلفي‪ ،‬ج‪ ،13 .‬ص‪.47 .‬‬
‫‪ 228‬ابن عيسى الرتمذي‪ ،‬سنن الرتمذي‪ ،‬احملقق‪ :‬أمحد حممد شاكر‪( ،‬مصر‪ :‬مكتبة البايب احلليب‪ ،)1975 ،‬ج‪ ،4 .‬ص‪.660 .‬‬
‫‪ 229‬أبو بكر البيهقي‪ ،‬شعب اإلميان‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد العلي عبد احلميد حامد‪( ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪ ،)2003 ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪.19 .‬‬
‫‪ 230‬ابن املقرئ‪ ،‬املعجم‪ ،‬احملقق‪ :‬أيب عبد الرمحن عادل بن سعد‪( ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪ ،)1998 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.394 .‬‬
‫‪64‬‬

‫فذكر يف احلديث أن من سكت جنا وسلم‪ ،‬بينما يف شعر الشافعي أن‬
‫السكوت جتارة مهما كان مل جيد رحبا فليس فيها خسارة‪ ،‬أي سلم من‬
‫اخلسارة‪ .‬فقد ظهر البيان الذي يدل على وجه االتصال بني الشعر واحلديث‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع احلديث امتصاصا‪.‬‬

‫ب َال الغه َال ه‬ ‫ه ه‬
‫ف‬ ‫اس ال َقل ه‬ ‫‪ .4‬التـَّقيهيم لل َمرء َعلَى أ َ‬
‫َس ه‬
‫‪231‬‬
‫علَي ثهياب لَو تـباع َه‬
‫مجيـع َها * بهَفلس لَ َكا َن ال َفلس همنـه َّن أَكثَـَرا‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ‬
‫ض َها * نـفوس ال َوَرى َكانَت أَ َج َّل َوأَكبَـَرا‬ ‫وفهيه َّن نَـفس لَو تـ َقاس بهبـع ه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ف إهخ َالق هغم هدهه * إه َذا َكا َن َعضبًا َحيث َو َّجهتَه فَـَرى‬ ‫السي ه‬
‫ضَّر نَص َل َّ‬‫َوَما َ‬
‫فَهإن تَك هن األَيَّام أَزَرت بهبهَّزهيت * فَ َكم همن ح َسام هيف هغ َالف تَ َك َّسَرا‬
‫األبيات األربعة تبىن على حبر الطويل وعلى قافية الراء‬
‫الفلس العملة يتعامل هبا مضروبة من غري الذهب والفضة‪ ،‬وكانت تقدر‬
‫بسدس الدرهم‪ ،‬اجلمع‪ :‬فلوس‪ 232.‬نصل السيف أي أعاله‪ .‬الغمد غالف‬
‫‪235‬‬
‫السيف‪ 233.‬فرى أي شق وقطع‪ 234.‬البزة اهليئة‪.‬‬
‫ورد يف حلية األولياء أليب نعيم األصبهاين ما وقع على الشافعي خلف‬
‫هذه األبيات‪" :‬ملا أشخص الشافعي إىل "سر من رأى"‪ 236‬دخلها وعليه‬
‫‪ 233‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪.661 .‬‬
‫‪ 234‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪.680 .‬‬
‫‪ 235‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.54 .‬‬
‫‪ 236‬سَّر َمن َرأَى مدينة يف العراق تقع على الضفة الشرقية لنهر دجلة يف حمافظة صالح الدين‪ ،‬أصبح امسها اآلن َس َامَّراء منحوت‬
‫من سَّر َمن َرأَى‪.‬‬
‫‪65‬‬

‫أطمار رثة‪ ،‬وطال شعره‪ ،‬فتقدم إىل مَزيِّن فاستقذره ملا نظر إىل رثاثته‪ ،‬فقال‬
‫له‪ :‬متضي إىل غريي‪ ،‬فاشتد على الشافعي أمره‪ ،‬فالتفت إىل غالم كان معه‬
‫فقال‪ :‬أيش معك من النفقة‪ ،‬قال‪ :‬عشرة دنانري قال‪ :‬ادفعها إىل املزين‪.‬‬
‫‪237‬‬
‫فدفعها الغالم إليه‪ .‬فوىل الشافعي ويقول هذه األبيات"‬
‫من خالل األبيات‪ ،‬أخرب الشافعي إمنا ينبغي أن يكون التقييم للناس‬
‫على أساس التقوى والسلوك القومي‪ ،‬ال على أساس اجلمال والثياب اليت‬
‫ألبسها‪ .‬فاهلل ال ينظر إىل الصور ولكن ينظر إىل القلوب واألعمال‪ .‬ومما يؤمل‬
‫النفس العزيزة أن يزدريها الناس للظروف اليت متر هبا‪ ،‬وللثياب اليت ترتديها‪،‬‬
‫فالسيف ال يضره متزق غمده وغالفه مادام قاطعا بتارا‪.‬‬
‫وهكذا يلتفت الشافعي إىل ما ينبغي أن يكون عليه من تقدير للنفوس‬

‫العزيزة وإن بدت يف بزة أو مالبس رثة‪.‬‬
‫ورد يف احلديث‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪[ :‬إه َّن اللَّهَ َال يَـنظر‬
‫إه َىل ص َوهركم َوأَم َوالهكم‪َ ،‬ولَ هكن إهَّمنَا يَـنظر إه َىل أَع َمالهكم َوقـلوبهكم] رواه‬
‫مسلم‪ 238،2564/‬ابن ماجه‪ 239،4143/‬وغريمها‪.‬‬
‫فقد ظهر معىن احلديث أن اهلل تعاىل ال ينظر إىل صورة املرء وال إىل‬
‫أمواله‪ ،‬ولكن ينظر إىل قلبه وأعماله‪ .‬وهكذا كان الشافعي أراد إىل أن التقييم‬
‫للمرء ينبغي على أساس التقوى وما يضمن يف قلبه‪ ،‬ال على أساس الثياب‬
‫اليت يرتديها‪.‬‬
‫‪ 237‬أبو نعيم األصبهاين‪ ،‬حلية األولياء وطبقات األصفياء‪ ،‬ج‪ ،9 .‬ص‪.131 .‬‬
‫‪ 238‬مسلم النيسابوري‪ ،‬صحيح مسلم ‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد فؤاد عبد الباقي‪( ،‬بريوت‪ :‬دار إحياء الكتب العربية‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،4 .‬ص‪.‬‬
‫‪1987‬‬
‫‪ 239‬ابن ماجه القزويين‪ ،‬سنن ابن ماجه ‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد فؤاد عبد الباقي‪( ،‬بريوت‪ :‬دار إحياء الكتب العربية‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.‬‬
‫‪.1388‬‬
‫‪66‬‬

‫بان وجه تناص الشافعي مع هذا احلديث‪.‬‬
‫ب أَطَ َ‬
‫اع‬ ‫َح َّ‬
‫‪َ .5‬من أ َ‬
‫‪240‬‬
‫اس بَ هديع‬
‫ت تظ ه ر حبَّه * َه َذا حمَال هيف ال هقيَ ه‬ ‫صي ه‬
‫اإللهَ َوأَن َ‬
‫تَـع ه‬
‫ب م هطيع‬‫ب له َمن هحي ُّ‬‫ص هادقًا َألَطَعته * إه َّن الم هح َّ‬
‫ك َ‬ ‫لَو َكا َن حبُّ َ‬
‫ضيع‬‫ك بهنهعمة * همنه وأَنت لهشك هر َذ َاك م ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫َ َ‬ ‫يف ك ِّل يَـوم يَـبتَدي َ َ‬
‫األبيات الثالثة تبىن على حبر الكامل وعلى قافية العني‪.‬‬
‫يبتديك بنعمة أي يبدأ بنشر نعمه جل جالله‪.‬‬
‫أخرب الشافعي أن هناك من يدعي حب اهلل ويظهر أمام الناس وهو‬

‫يعصى اهلل‪ ،‬فأخرب أن ذلك ليس حبا‪ ،‬بل هو أدعاء كاذب وخداع‪ ،‬وما‬
‫خيدعون إال أنفسهم‪ .‬وأخرب أن احملب ملن حيب مطيع‪ ،‬وحمال أن جتتمع حمبة‬
‫اهلل وعصيانه يف قلب مؤمن‪ .‬إن نعم اهلل تغمر يف كل يوم‪ ،‬ولكن الناس ال‬
‫يسارعون إىل شكره‪.‬‬
‫احلب والطاعة متعلقان‪ ،‬فمن أحب أطاع‪ ،‬ومن ال يطيع فهو ال حيب‬
‫على احلق‪ ،‬هكذا احلب والطاعة‪.‬‬
‫وردت هذه النقطة يف احلديث النبوي‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫اع هين فَـ َقد أَطَ َ‬
‫اع اهللَ] ‪-‬حديث‬ ‫َحبَّهين فَـ َقد أَ َح َّ‬
‫ب اهللَ َوَمن أَطَ َ‬ ‫وسلم‪َ [ :‬من أ َ‬
‫‪241‬‬
‫غريب‪.‬‬
‫‪ 241‬ذكر هذا احلديث بدون السند يف الكشاف للزخمشري يف باب تفسري سورة النساء ‪( ،80‬انظر‪ :‬أبوا القاسم الزخمشري‪ ،‬تفسري‬
‫الكشاف‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتاب العريب‪ ،)1407 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪ ).539 .‬وأخرب مجال الدين الزيلعي يف ختريج األحاديث الكشاف‬
‫‪67‬‬

‫ذكر هناك احلب والطاعة حيث أن الطاعة هلل ورسوله ذكرت بعد احلب‬
‫إىل اهلل ورسوله‪ ،‬فكأهنما شيئان ال يفرتقان الذي يلزم لوجود احلب وجود‬
‫الطاعة‪ ،‬ويلزم لعدم الطاعة عدم احلب‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذا احلديث اجرتارا‪.‬‬

‫‪ .6‬إهَّمنَا الغه َىن هغ َىن النـَّف ه‬
‫س‬
‫‪242‬‬
‫صرت بهأَذيَ هاهلَا ممتَ هسك‬ ‫رأَيت ال َقنَاعةَ رأس الغهىن * فَ ه‬

‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫فَ َال َذا يَـَرهاين َعلَى بَابههه * َوَال َذا يَـَرهاين بههه منه همك‬
‫اس هشبهَ امللك‬ ‫صرت َغنهيا به َال هدرَهم * أمُّر َعلَى النَّ ه‬ ‫فَ ه‬
‫األبيات الثالثة تبىن على حبر املتقارب وعلى قافية الكاف‪.‬‬
‫القناعة مصطلح الذي يدل على رضا اإلنسان مبا أعطى اهلل‪ 243.‬قال‬
‫السيوطي‪" :‬القناعة هي الرضا مبا دون الكفاية وترك التشوف إهىل ال َمفقود‪،‬‬
‫واالستغناء باملوجود‪ 244".‬األذيال مجع الذيل‪ ،‬وهو آخر كل شيء وأسفل‬
‫‪245‬‬
‫الثوب‪.‬‬
‫أنه حديث غريب جدا‪( ،‬انظر‪ :‬مجل الدين الزيلعي‪ ،‬ختريج األحاديث واآلثار الواقعة يف تفسري الكشاف للزخمشري‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد اهلل‬
‫بن عبد الرمحن السعد‪( ،‬الرياض‪ :‬دار ابن خزمية‪ 1414 ،‬ه‪ ،).‬ص‪ .).336 .‬وذكر أيضا املناوي بدون السند يف الفيض القدير‬
‫(انظر‪ :‬زين الدين املناوي‪ ،‬فيض القدير شرح اجلامع الصغري‪( ،‬مصر‪ :‬املكتبة التجارية الكربى‪ 1356 ،‬هـ‪ ،).‬ج‪ ،6 .‬ص‪).123 .‬‬
‫‪ 243‬أبو الفضل البسيت‪ ،‬مشارق األنوار على صحاح اآلثار‪( ،‬املكتبة العتيقة ودار الرتاث‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.187 .‬‬
‫‪ 244‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬معجم مقاليد العلوم‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد إبراهيم عبادة‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة اآلداب‪ ،)2004 ،‬ص‪.217 .‬‬
‫‪68‬‬

‫أخرب الشافعي أن القناعة هي رأس الغىن‪ ،‬وهناك غين بال درهم وال مال‪،‬‬
‫إمنا هو غين ألجل قناعته‪ .‬إنه من الفقراء‪ ،‬واستغىن مبا أتاه اهلل من الرزق وقنع‬
‫به‪ .‬إذن‪ ،‬فالغىن ليس بكثرة األموال‪ ،‬إمنا الغىن غىن النفس‪.‬‬
‫قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪[ :‬لَيس الغه َىن َعن َكثـَرةه ال َعَر ه‬
‫ض‪،‬‬ ‫َ‬
‫‪246‬‬
‫لك َّن الغههىن هغ َىن النـَّف ه‬
‫س] ‪-‬متفق عليه‪.‬‬ ‫وه‬
‫َ‬
‫ظهر معىن احلديث وبان أن الغىن ال تلزم عليه كثرة العرض وإمنا الغىن‬
‫غىن النفس الىت قنعت مبا آتاه اهلل‪ ،‬قليال كان أو كثريا‪.‬‬
‫فاجلملة "فصرت غنيا بال درهم" يف شعر الشافعي تعادل اجلملة "ليس‬
‫الغىن عن كثرة العرض" يف احلديث‪ .‬هذا إن دل على شيء فإنه على أن الغىن‬
‫ال يقاس وال يوزن باألموال والعرض‪ .‬قد ظهرت نقطة العالقة االتصالية بني‬
‫احلديث وشعر الشافعي‪.‬‬
‫تناص الشافعي امتصاصا مع هذا احلديث‪.‬‬
‫‪ .3‬التناص مع الشعر‬
‫وجد الباحث التناص مع الشعر يف سبعة نصوص من ديوان اإلمام الشافعي‪،‬‬

‫‪247‬‬
‫كلها على شكل غري مباشر‪ .‬الثالثة األوىل منها تناص ذايت‪.‬‬
‫احد هم َن الشَّقاََوةه َوالبَلهيَّ هة‬

‫ب همن طَرف و ه‬
‫َ‬ ‫‪ .1‬احل ُّ‬
‫‪248‬‬
‫‪ 246‬صحيح البخاري‪( 6446/‬حممد بن إمساعيل البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد زهري بن ناصر الناصر‪( ،‬دار طوقة‬
‫النجاة‪ ،)1422 ،‬ج‪ ،8 .‬ص‪ ).95 .‬صحيح مسلم‪( 1051/‬مسلم النيسابوري‪ ،‬صحيح مسلم‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد فؤاد عبد الباقي‪،‬‬
‫(بريوت‪ :‬دار إحياء الكتب العربية‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪).726 ،2 .‬‬
‫‪ 247‬التناص الذايت هو تناص الشاعر مع نفسه (نصوصه) السابقة‪( .‬انظر‪ :‬أمحد ناهم‪ ،‬التناص يف شعر الرواد‪ ،‬ص‪)64 .‬‬
‫‪69‬‬

‫ب َغيـَرَك‬‫ب هحي ُّ‬ ‫الش َق َاوةه أَن هقح َّ‬
‫ب * َوَمن هقح ُّ‬ ‫َوهم َن َّ‬
‫أَو أَن ت هري َد اخلَيـر له هإلن ـ ـ * س ه‬
‫ضيـَرَك‬‫ان َوه َو ي هريد َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫البيتان يبنيان على حبر الكامل اجملزوء وعلى قافية الكاف‪.‬‬
‫‪250‬‬
‫الشقاوة املشقة وهي خالف السعادة‪ 249.‬الضري األذى‪.‬‬
‫إن احلب من طرف واحد ليس حبا‪ ،‬إمنا احلب مبادلة‪ ،‬ومشاركة‬
‫وجدانية‪ .‬ومن الشقاوة أن حيب املرء إنسانا وال حيبه‪ ،‬وكلما أقبل يصد عنه‬
‫بوجهه‪ .‬وكذلك‪ ،‬لو يريد املرء اخلري لإلنسان حيث يعامله ويعاشره باملعروف‬
‫أجابه بالشر ورده بالضري مقابلة ملا أهداه‪.‬‬
‫فهذه التجربة عن احلب من طرف واحد الذي هو من الشقاوة والبلية‬

‫ب*‬ ‫ملن حيمله‪ ،‬واردة يف شعر الشافعي اآلخر‪ ،‬وهو يقول‪َ [ :‬وهم َن البَلهيَّ هة أَن هقح َّ‬
‫ه ه‬
‫ك َمن هقحبُّه ‪َ //‬ويَص ُّد َعن َ‬
‫ك بهَوج ه ه * َوتَل ُّح أَن َ‬ ‫َوَال هحيبُّ َ‬
‫‪251‬‬
‫ت فَ َال تغبه]‬
‫إن هذين البيتني يبنيان على نفس البحر ملا يف بييت الشافعي السابق‬
‫ذكرمها‪ ،‬وهو حبر الكامل اجملزوء‪.‬وهناك أيضا على أسلوب واحد يف مبدئهما‪.‬‬
‫ففي الشعر األول مجلة "ومن الشقاوة أن قحب"‪ ،‬بينما يف الشعر الثاين مجلة‬
‫"ومن البلية أن قحب"‪ .‬ورغم ذلك‪ ،‬مها ال يستويان يف القافية‪ ،‬فاألول على‬
‫قافية الباء بينما الثاين على قافية الكاف‪.‬‬
‫مل جيد الباحث شيئا من البيان عن املناسبة الزمنية اليت تستطيع أن تدل‬
‫على أي الشعرين أقدم من اآلخر حىت ال يوجد أيهما يتأثر على وجه التناص‬
‫‪70‬‬

‫من اآلخر‪ .‬إمنا املناسبة للشعر الثاين‪ ،‬ماحدثه الرازي بإسناد قال‪ :‬حدثنا سعد‬
‫بن حممد البريويت (قاضي بريوت)‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا أمحد بن حممد املكي‪ ،‬قال‪:‬‬
‫مسعت إبراهيم بن حممد الشافعي يقول‪ :‬مسعت ابن عمي (حممد بن إدريس‬
‫الشافعي) يقول‪" :‬كانت يل امرأة‪ ،‬وكنت أحبها‪ ،‬فكنت إذا رأيتها قلت هلا‬
‫‪252‬‬
‫(ويف رواية أخرى) أمازحها فأقول هلا‪"......:‬‬
‫انطالقا من أن يف هذين الشعرين عالقة اتصالية من حيث املضمون‬

‫واألسلوب‪ ،‬فوجد أن فيها تناص ذايت بني شعرين لشاعر واحد‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع شعره نفسه‪.‬‬
‫االلتهَزام ألَج هل ح ِّ‬

‫ب هآل حمَ َّمد‬ ‫‪ .2‬ه‬
‫‪253‬‬
‫اع هد خي هفها والنَّ ه‬
‫اه ه‬
‫ض‬ ‫ه ه ه‬ ‫يا راكهبا قهف بهالمح َّ ه ه ه‬
‫صب من م ًىن * َواهتف ب َق َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ً‬
‫سحرا إهذَا فَاض احل هجيج إه َىل همىن * فَـيضا َكملتَطَ هم الفر ه‬
‫ات ال َفائه ه‬
‫ض‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫َ ًَ‬
‫ب هآل حم َّمد * فَـليشهد الثَّـ َق َال هن أَ ِّين رافه ه‬
‫ض ّي‬ ‫إهن َكا َن َرف ً‬
‫ضا ح ُّ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫األبيات الثالثة تبىن على حبر الكامل وعلى قافية الضاد‪.‬‬
‫احملصب موضع رمي احلجار من مىن‪ 254.‬القاعد املستوي من األرض‪.‬‬

‫اخليف غرة بيضاء يف اجلبل األسود‪ ،‬وهبا مسي مسجد اخليف‪ 255.‬الناهض‬
‫‪ 252‬ابن أيب حامت الرازي‪ ،‬آداب الشافعي ومناقبه‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد الغين عبد اخلالق‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)2003 ،‬ص‪.‬‬
‫‪ .237‬انظر أيضا‪ :‬ابن خلكان‪ ،‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،‬احملقق‪ :‬إحسان عباس‪( ،‬بريوت‪ :‬دار صادر‪ ،)1994 ،‬ج‪،4 .‬‬
‫ص‪.164 .‬‬
‫‪71‬‬

‫املرتفع منها‪ 256.‬الرفض التشدد والتعصب يف املذهب‪ ،‬لو يقال الرافضي فهو‬
‫الرفيضة من الشيعة‪.‬‬
‫ذكر يف اجلوهر النفيس‪ 257،‬أن الشافعي بعد وفاة شيخه اإلمام مالك‬
‫خرج إىل اليمن‪ .‬فهو رجل قوي االستقامة والنزهة‪ ،‬وكان يتصدى للدفاع عن‬
‫حق املظلوم‪ ،‬وال يرتدد يف جماهبة رجل السلطة مبا يف سلوكه من خمالفة العدل‪.‬‬
‫وهذا املوقف الذي وقف عليه الشافعي دفع خصومه إىل التآمر ضده‪،‬‬
‫فاهتموه بالتشيع‪ ،‬وبأنه يقدم املساعدات للمناهضني للدولة من الشيعة‪،‬‬
‫ويدعو إىل مبايعة أحد العلويني‪ .‬رفعت هذه التهمة إىل اخلليفة هارون الرشيد‪،‬‬
‫فأمر الرشيد جبلب الشافعي إىل بغداد الستنطاقه‪ ،‬فحمل اإلمام إىل عاصمة‬
‫اخلالفة حويل سنة ‪ 184‬ه‪ .‬وملا مثل أمام الرشيد استطاع أن يربأ نفسه مما‬
‫اهتم به‪ ،‬فعفا عنه‪ ،‬وقربه منه معجبا بشخصيته العلمية‪.‬‬
‫هذا الشعر من جتاريب اإلمام الشافعي‪ ،‬فهو يريد أن يعلن أنه حيب آل‬
‫بيت النيب حبا شديدا أمام الناس أيام احلج‪ .‬ويريد أن خيرب أنه ليس كل من‬
‫أحب آل البيت رافضيا شيعيا‪.‬‬
‫مىن عند الفجر وقت السحر من اليوم الثامن‬

‫فحني أن يقصد احلجاج ً‬
‫من ذي احلجة‪ ،‬فيمكثون فيها إىل طلوع مشس اليوم التايل‪ ،‬حيث يقصدون‬
‫عرفة‪ ،‬وإليها يفيض احلجاج من عرفة بعد غروب مشس اليوم التاسع حيث‬
‫ميكثون هبا يوم العيد األكرب وأيام التشريق‪ ،‬ويرمون اجلمرات باحملصب بعد‬
‫مبيتهم باملزدلفة ليلة العاشر‪.‬‬
‫‪ 257‬حممد إبراهيم سليم‪ ،‬اجلوهر النفيس يف شعر اإلمام حممد بن إدريس‪ ،‬ص‪.89-88 .‬‬
‫‪72‬‬

‫ففي احملصب مسجد اخليف‪ ،‬وترى احلجاج هناك بني قاعد وناهض‪،‬‬
‫والشاعر يعلنها صرحية يف هذا اجلمع الطاهر املؤمن إنسه وجنه؛ فأعلن‬
‫الشافعي هذه األبيات‪.‬‬
‫ورد هذا الشعر مضمونا وأسلوبا يف شعره اآلخر‪ ،‬حيث يقول‪[ :‬إهن َكا َن‬
‫ه‬
‫ب هآل حمَ َّمد * فَذل َ‬
‫‪258‬‬
‫ك ذَنب لَست َعنه أَتـوب]‬ ‫ذَنهيب ح ُّ‬
‫ما أحب الشافعي آل بيت النيب حىت لو أن ذلك احلب ذنب ملا يتوب‬
‫عن الذنب ورضي به‪ ،‬وكذلك لو كان من أحب آل النيب يتهم رافضيا من‬
‫الشيعة رضي أنه رافضي‪ .‬لقد ظهرت وبانت العالقة االتصالية مضمونا‬
‫وأسلوبا بني شعري الشافعي‪.‬‬
‫ب َوفَـ َوائهد َها‬

‫‪ .3‬فَضل التـَّغَُّر ه‬
‫‪259‬‬
‫ضام ههبَا * َوَال تَكن همن فهَر هاق األَه هل هيف حَرهق‬ ‫اهرحل بهنَـف هس َ ه‬
‫ك من أَرض ت َ‬ ‫َ‬
‫ب َحممول َعلَى العن هق‬ ‫اطنه هه * وهيف التَّـغَُّر ه‬
‫فَالعنبـر اخلام روث هيف مو ه‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ َ َ‬
‫َوالكحل نـَوع هم َن األَح َجا هر تَـنظره * هيف أَر هض هه َوه َو َمرهم ٌّي َعلَى الطُّرهق‬
‫ني اجلَف هن َواحلَ َد هق‬
‫ص َار حي َمل بَـ َ‬ ‫ب َح َاز ال َفض َل أَمجَ َعه * فَ َ‬
‫لَ َّما تَـغََّر َ‬
‫األبيات األربعة تبىن على حبر البسيط وعلى قافية القاف‪.‬‬
‫‪ 259‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.81 .‬‬
‫‪73‬‬

‫تضام أي تظلم وهتان‪ 260.‬احلرق أي احلرق بشدة الشوق والوجد‬
‫التلهف‪ .‬العنرب طيب يستخرج من بطن احلوت بعد موته‪ 261.‬الروث‬
‫و ّ‬
‫‪262‬‬
‫القذر‪.‬‬
‫كان الشافعي يدعو إىل االرقحال والتغرب عن أرض يضام فيها اإلنسان‬
‫ويهان‪ .‬ففي التغرب فوائد كثرية جتعل اإلنسان أوله ذل وهني فأصبح شرفا‬
‫كرميا‪ .‬فيضرب الشافعي مثال بالعنرب اخلام وبالكحل‪ .‬كالمها كيف كانا قبل‬
‫أن يتغربا عن موطنهما؟ وكيف أصبح بعد التغرب؟‬
‫إن العنرب قبل أن تستخلص منه الرائحة الزكية مل يكن شيئا مذكورا‪ ،‬بل‬
‫كان أشبه بروث احليوانات‪ .‬أما الكحل فلم يكن إال حجرا من األحجار‪.‬‬
‫فبعد أن تغربا العنرب والكحل‪ ،‬أصبح العنرب يتسابق اجلميع إىل محله على‬
‫األعناق‪ ،‬أما الكحل فيحمل يف العيون‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬إن دل الشافعي على شيء خالل أبياته هذه‪ ،‬فإنه يدل على فضل‬
‫التغرب وفوائده‪ .‬فمن الفوائد اليت وردت يف هذا الشعر جعل اإلنسان من‬
‫الذل إىل الشرف‪ ،‬ومن الضيم إىل الكرم‪.‬‬
‫إن التغرب له فوائد‪ .‬فقد ورد البيان عنه يف شعره من حبر الطويل الذي‬
‫ب الع َال * َو َسافهر فَهفي األَس َفا هر‬ ‫سبق ذكره‪ ،‬وهو‪[ :‬تَـغََّرب ع هن األَوطَ ه‬
‫ان هيف طَلَ ه‬ ‫َ‬
‫آداب َوصحبَة‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫هه‬
‫َمخس فَـ َوائد ‪ //‬تَـ َفُّرج َهم َواكت َساب َمعي َشة * َوعلم َو َ‬
‫ه ه ‪263‬‬
‫َماجد]‬
‫‪ 261‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،13 .‬ص‪.147 .‬‬
‫‪74‬‬

‫فبعد أن رأى ونظر إىل هذين الشعرين للشافعي‪ ،‬قد بان البيان حيث ال‬
‫حيتاج إىل مطول الكالم فيما أن فيهما عالقة اتصالية اليت هي وجه التناص‬
‫بينهما‪.‬‬

‫ب أَكثَـر هممَّا بها هإلن هس ه‬
‫ان‬ ‫االستهئـنَاس بهال هك َال ه‬
‫‪ .4‬ه‬
‫‪264‬‬
‫ب لَنَا َكانَت جمَ َاوَرةً * َولَيتَـنَا َال نَـَرى هممَّا نَـَرى أَ َح َدا‬ ‫ه‬
‫ت الك َال َ‬ ‫لَي َ‬
‫س ههبَاد َشُّرهم أَبَ َدا‬ ‫ه هه‬
‫ب لَتَـه َدى يف َم َواطن َها * َواخلَلق لَي َ‬
‫ه‬
‫إه َّن الك َال َ‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫ت منـ َف هرَدا‬ ‫ك َواستَأنس بهَوح َدهتَا * تَـب َق َسعي ًدا إه َذا َما كن َ‬ ‫فَاهَرب بهنَـف هس َ‬
‫األبيات الثالثة تبىن على حبر البسيط وعلى قافية الدال‪.‬‬
‫ليت حرف متن متعلق باملستحيل غالبا‪ ،‬وهو من أخوات إن اليت ينصب‬
‫اإلسم ويرفع اخلرب‪ 265.‬جماورة أي مالصقة يف املسكن‪ ،‬فاجلار هو الذي‬
‫‪267‬‬
‫جياور‪ 266 .‬استأنس أي أنس به سكن إليه وزالت به و حشته‪.‬‬
‫يرى الشافعي أن القرون متر وأحوال الناس تسوء‪ ،‬فيتمىن الشافعي أن‬
‫تكون الكالب له جماورة‪ ،‬فال يرى من الناس أحدا‪ .‬إن الكالب لتهدى يف‬
‫مواطنها‪ ،‬تكون هادئة وتكف شرها‪ .‬أما اخللق فليس هباد‪ ،‬شرهم أبدا‪ ،‬شرهم‬
‫مستمر ال هتدأ هلم نار‪ .‬ومن هذا‪ ،‬أخرب الشافعي أن بعض اإلنسان قد يكون‬
‫يستأنس بالكالب بينما هو ال يستأنس بالناس‪.‬‬
‫‪ 264‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.53 .‬‬

‫‪ 265‬حممد ابن مالك األندلسي‪ ،‬ألفية اين مالك‪( ،‬القاهرة‪ :‬دارالتعاون‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ص‪.21 .‬‬
‫‪ 266‬بن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ج‪ ،4 .‬ص‪.153 .‬‬
‫‪75‬‬

‫خري ملن كان ذا خلق يف مثل هؤالء الناس أن يهرب بنفسه وينجو من‬
‫شرهم ليعيش سعيدا يف وحدته‪.‬‬
‫ب إهذ َع َوى *‬ ‫الذئب فَاستَأنَست به ِّ‬

‫الذئ ه‬ ‫قال األحيمر السعدي‪َ [ :268‬عوى ِّ‬
‫َ‬
‫ه ‪269‬‬
‫ت إهن َسان فَ هكدت أَطيـر]‬
‫ص َّو َ‬
‫َو َ‬
‫هذا البيت له معان كثرية‪ ،‬ولكن مما ظهر يف هذا البيت بيان أن الشاعر‬
‫يستأنس بالذئب إذ عوى‪ .‬وذلك‪ ،‬فمن املمكن‪ ،‬أن السبب إهنا ال تغتاب‬
‫أحدا وال ختون‪ ،‬بالف اإلنسان أو بتحديد الصاحب‪ ،‬ميكن أن يفعلها كلها‬
‫وال يبايل من املشاعر واألحاسيس‪ .‬ومنه أيضا‪ ،‬ألن عواء الذئب له سبب قد‬
‫يكون معلوم يف أغلب األحيان‪ ،‬أما االنسان فقد خيفي يف طياته ما جيعله‬
‫صوت إنسان كاد يطري ألجل‬ ‫خيافه أكثر من خوفه الذئب يف عوائه‪ .‬فلما ّ‬
‫اخلوف‪.‬‬
‫فقد ظهرت يف هذا البيت نقطة العالقة مبا ورد يف شعر الشافعي وهي أن‬
‫بعض اإلنسان قد يكون يستأنس بالكالب بينما هو ال يستأنس بوجود‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذا الشعر لألحيمر السعدي الذي عاش قبله‪.‬‬
‫ضل َما استَـ َف َاد‬ ‫‪ .5‬التـَّقوى خيـر َّ ه‬

‫الزاد َوأَف َ‬ ‫َ َ‬
‫‪270‬‬
‫السعدي‪ ،‬مات عام ‪ 170‬هـ‪ 787/.‬م‪ .‬وهو شاعر من خمضرمي الدولتني األموية والعباسية‪ ،‬كان لصا فاتكا ماردا‪،‬‬ ‫ه‬ ‫‪268‬‬
‫األ َحيمر َ‬
‫من أهل بادية الشام‪ .‬أتى العراق‪ ،‬وقطع الطريق‪ ،‬فطلبه أمري البصرة (سليمان بن علي ابن عبد اهلل بن عباس) ف ّفر فأهدر دمه‪ ،‬وتربأ‬
‫منه قومه‪ .‬وتاب بعد ذلك عن اللصوصية‪ ،‬ونظم أبياتا يف توبته‪ ،‬أوردها اآلمدي نقال عن أيب عبيدة‪( .‬انظر‪ :‬خري الدين الزركلي‪،‬‬
‫األعالم‪( ،‬بريوت‪ :‬دار العلم للماليني‪ ،)2001 ،‬ص‪).277 .‬‬
‫‪ 269‬ابن قتيبة‪ ،‬الشعر والشعراء‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار احلديث‪ 1423 ،‬ه‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.774 .‬‬
‫‪76‬‬

‫ي هريد ال َمرء أَن يـعطَى منَاه * َويَأ َب اهلل إهَّال َما أََر َادا‬
‫ه‬ ‫ه‬
‫ضل َما استَـ َف َادا‬ ‫يَـقول ال َمرء فَائ َدهيت َوَم هايل * َوتَـق َوى اهلل أَف َ‬
‫البيتان يبنيان على حبر الوافر وعلى قافية الدال‪.‬‬
‫‪272‬‬
‫مناه أي ما يتمناه ويود يف اقتنائه‪ 271.‬يأب أي ميتنع ويأنف‪.‬‬
‫أخرب الشافعي أن التقوى خري ما استفاد منه واقتناه املرء‪ ،‬فإن تقوى اهلل‬
‫ركيزة من ركائز اإلميان وبدوهنا ينهار البنيان وتفسد حياة اإلنسان‪ .‬وبالتقوى‬
‫ينتظم أمر أخالق األمة وآداهبا فتسلم من السقوط والفساد‪.‬‬
‫فقد ورد البيان أن التقوى هو أفضل ما استفاد وخري الزاد يف القرآن‬

‫الكرمي حيث أن هذا احملور قد مت حبثه يف باب التناص مع القرآن الذي سبق‬
‫ذكره‪.‬‬
‫وخرج من تناص الشافعي مع القرآن على وجه أن التقوى خري الزاد‬

‫وأفضل ما استفاد‪ ،‬تناصه اآلخر على نفس الوجه حيث أن هذا الوجه وارد‬
‫‪ 272‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.4 .‬‬
‫‪77‬‬

‫الس َع َاد َة َمج َع َمال * َولَكه َّن‬ ‫يف شعر احلطيئة‪ ،‬وهو يقول‪َ [ :‬ولَست أََرى َّ‬
‫‪273‬‬
‫‪274‬‬
‫الز هاد َذخًرا * َو هعن َد اهلله لهألَتـ َقى َم هزيد]‬ ‫التَّ هق ُّي ه َو َّ‬
‫السعهيد ‪َ //‬وتَـق َوى اهلله َخيـر َّ‬
‫ظهر معىن هذا الشعر حيث ال حيتاج إىل شرح وبيان دقيق‪ .‬ففي البيت‬
‫األول‪ ،‬أخرب الشاعر أن السعادة ليست من مال مجعه ولكن السعادة هي‬
‫التقوى‪ ،‬فالسعيد هو التقي ال الغين باألموال‪ .‬مث أخرب يف البيت الثاين بلفظ‬
‫ظاهر وبيان واضح أن التقوى خري الزاد‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذا الشعر للحطيئة‪ ،‬شاعر خمضرم الذي عاش قبله‪.‬‬
‫الص هديق احلَهقي هقي؟‬

‫‪َ .6‬من ه َو َّ‬
‫‪275‬‬
‫َس َفا‬‫اك إهَّال تَ َكلًُّفا * فَ َدعه َوَال تكثهر َعلَي هه التَأ ُّ‬
‫إه َذا ال َمرء َال يَـر َع َ‬
‫ب َولَو َج َفا‬ ‫صبـر لهل َحبهي ه‬ ‫ب َ‬ ‫احة * وهيف ال َقل ه‬ ‫ه ه‬ ‫فَهفي النَّ ه‬
‫اس أَب َدال َويف التَـرك َر َ َ‬
‫ص َفا‬‫ك قَد َ‬ ‫صافَـيتَه لَ َ‬ ‫فَ َما ك ُّل َمن تَـه َواه يَـه َو َاك قَـلبه * َوَال ك ُّل َمن َ‬
‫صفو ال هوَد هاد طَبهيـ َعةً * فَ َال َخيـَر هيف ود َهجييء تَ َكلَُّفا‬ ‫إهذَا َمل يَكن َ‬
‫َوَال َخيـَر هيف هخل َخيون َخلهيـلَه * َويَـل َقاه همن بَـع هد ال َم َوَّدةه بهاجلََفا‬
‫س قَد َخ َفا‬ ‫َويـن هكر َعي ًشا قَد تَـ َق َاد َم َعهده * َويظ ه ر هسرا َكا َن بهاألَم ه‬
‫العبسي‬
‫ّ‬ ‫‪ 273‬احلطيئة‪ ،‬مات عام ‪ 35‬ه‪ .‬امسه جرول بن أوس بن مالك بن جؤيّة بن خمزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس‬
‫يتصرف يف مجيع فنون الشعر من مدح وهجاء‬ ‫الشاعر املشهور يكىن أبا مليكة‪ .‬وهو من فحول الشعراء ومقدميهم وفصحائهم‪ ،‬وكان ّ‬ ‫ّ‬
‫شر وسفه‪ .‬وكان إذا غضب على قبيلة انتمى إىل أخرى‪ ،‬زعم مرة أنه ابن عمرو بن‬ ‫وفخر ونسب‪ .‬وجييد يف مجيع ذلك‪ ،‬وكان ذا ّ‬
‫علقمة من بين احلارث بن سدوس‪ .‬وانتمى مرة إىل ذهل بن ث علبة‪ ،‬وأخرى إىل بين عوف بن عمرو‪ ،‬وله يف ذلك أخبار مع كل قبيلة‬
‫وأشعار مذكورة‪ .‬وهو خمضرم‪ ،‬أدرك اجلاهليّة واإلسالم‪ ،‬وكان أسلم يف عهد النيب صلّى اللَّه عليه وسلّم‪ ،‬مث ارت ّد‪ ،‬مث أسر وعاد إىل‬
‫اإلسالم‪ ،‬وكان يلقب احلطيئة لقصره‪( .‬انظر‪ :‬ابن حجر العسقالين‪ ،‬اإلصابة يف متييز الصحابة‪ ،‬قحقيق‪ :‬عادل أمحد عبد املوجود وعلى‬
‫حممد معوض‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1415 ،‬ه‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.150 .‬‬
‫‪ 274‬هباء الدين البغدادي‪ ،‬التذكرة احلمدونية‪( ،‬بريوت‪ :‬دار صادر‪ 1417 ،‬ه‪ ،).‬ج‪ ،1 .‬ص‪.156 .‬‬
‫‪78‬‬

‫الدنـيا إه َذا َمل يكن ههبا *ص هديق صدوق ص هادق الوع هد من ه‬
‫ص َفا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َس َالم َعلَى ُّ َ‬
‫األبيات السبعة تبىن على حبر الطويل وعلى قافية الفاء‪.‬‬
‫التلهف واحلزن‪ 277.‬اجلفا‬

‫التأسف ّ‬ ‫ُّ‬
‫‪276‬‬
‫حمل على مشقة‪.‬‬ ‫الت ّكلف التّ ّ‬
‫البعد‪ 278.‬صافيته صفا الشراب والشيء صفوا وصفاء أي خلص من كل‬
‫شائية وكدر‪ ،‬والصفاء اخلالص من الكدرة‪ 279.‬الود احلب‪ 280.‬اخلل واخلليل‬
‫صف بني الشيئني‪ ،‬أي العادل‪.‬‬‫الصديق املختص‪ 281.‬المن ه‬
‫أخرب الشافعي يف األبيات األربعة األوىل عن الود املتكلف‪ ،‬والصفاء‬

‫اخلادع والصداقة الزائفة‪ .‬إن أمثال هؤالء غري مأسوف على تركهم‪ ،‬بل إن يف‬
‫تركهم راحة‪ .‬وهناك البديل‪ ،‬وعلينا أن نروض أنفسنا بالصرب‪.‬‬
‫وهناك حقيقة ينبغي وعيها‪ ،‬أال وهي‪ :‬ليس كل من يهواه املرء يهواه‪ ،‬وال‬
‫كل من يصافيه الود يصافيه‪ .‬الصفاء والود من عمل القلب‪ ،‬فإذا مل يكن‬
‫طبيعة فال خري فيمن يتكلفون الود‪ ،‬ويضحكون على غريهم حىت حيصلوا‬
‫على مآرهبم‪.‬‬
‫مث أخرب يف األبيات التالية‪ :‬ال خري فيمن خيون خليله‪ ،‬الخري فيمن‬
‫ينقلب على صديقه بالعداوة من بعد املودة‪ ،‬ال خري فيمن ينكر عيشا قد‬
‫مضت عليه سنون‪ ،‬ال خري فيمن يذيع األسرار اخلافية‪ ،‬ال خري يف هؤالء‬
‫مجيعا وال يف دنيا جتمعهم إذا مل يكن هناك صديق صادق الوعد منصفا‪.‬‬

‫‪ 279‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.517 .‬‬
‫‪79‬‬

‫فالسؤال املناسب الذي يدور خلف هذا احملور عند الشافعي هو "مَن هوَ‬
‫الصَّ هديق احلَهقيهقي؟"‪ .‬وهذا أيضا يكون وجها للعالقة مبا ورد يف ما قال أبو‬
‫العتاهية الذي عاش من قبل الشافعي‪[ :‬إه َّن أ َ‬
‫‪282‬‬
‫الصد َق َمن َكا َن َم َعك‬
‫اك ِّ‬ ‫َخ َ‬
‫َّت فهيهَ َمشلَه‬
‫ص َد َعك * َشت َ‬
‫* ومن يضُّر نـَفسه لهيـنـ َفعك ‪ //‬ومن إهذَا ريب َّ ه‬
‫الزَمان َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫‪283‬‬
‫لهيَج َم َعك]‬
‫ينسب هذا الشعر إىل أيب العتاهية كما هو وارد يف ديوانه‪ .‬ويف بعض‬
‫‪285‬‬
‫الروايات‪ ،‬نسب أيضا إىل علي بن إيب طالب‪ 284،‬وإىل اخلليفة املأمون‪.‬‬
‫أخرب صاحب هذا الشعر عن حقيقة الصديق‪ ،‬حيث يقول أن الصديق‬

‫هو الذي يقدم صديقه على نفسه ليعطيه اخلري والنفع‪ .‬وهذا كله إن دل على‬
‫شيء فإنه يدل على أن هذا الشعر يتكلم عن "من هو الصديق احلقيقي"؟‬
‫فقد بان البيان وظهر أن يف هذين الشعرين للشافعي وأليب العتاهية عالقة‬
‫اتصالية‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذا الشعر إليب العتاهية‪.‬‬
‫ك َو َع ِّوده قَـوَل اخلَ هري!‬ ‫ه‬

‫‪ .7‬اح َفظ ل َسانَ َ‬
‫‪286‬‬
‫‪ 282‬أبو العتاهية إمساعيل بن قاسم بن سويد العنزي‪ .‬عاش ‪ 213-130‬ه‪ .‬وهو رأس الشعراء‪ ،‬األديب‪ ،‬الصاحل األوحد‪ ،‬أبو‬
‫إسحاق إمساعيل بن قاسم بن سويد بن كيسان العنزي‪ .‬لقب بأيب العتاهية؛ الضطراب فيه‪ .‬وقيل‪ :‬كان حيب اخلالعة‪ ،‬فيكون مأخوذا‬
‫من العتو‪ .‬سار شعره جلودته‪ ،‬وحسنه‪ ،‬وعدم تقعره‪( .‬انظر‪ :‬مشس الدين الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء‪ ،‬احملقق‪ :‬شعيب األرناؤوط‪،‬‬
‫(مؤسسة الرسالة‪ ،)1985 ،‬ج‪ ،10 .‬ص‪).195 .‬‬
‫‪ 283‬أبو العتاهية‪ ،‬ديوان أيب العتاهية‪( ،‬بريوت‪ :‬دار بريوت للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،)1986 ،‬ص‪.315 .‬‬
‫‪ 284‬حسني بن حممد املهدي‪ ،‬صيد األفكار يف األدب واألخالق واحلكم واألمثال‪( ،‬اليمن‪ :‬وزارة الثقافة بدار الكتاب‪،)2009 ،‬‬
‫ص‪ .668 .‬انظر أيضا‪ :‬أمحد قبش‪ ،‬جممع احلكم واألمثال يف الشعر العريب‪( ،‬دار الرشيد‪ ،)1985 ،‬ص‪.149 .‬‬
‫‪ 285‬إبراهيم بن علي األنصاري‪ ،‬زهر اآلداب ومثر األلباب‪( ،‬بريوت‪ :‬دار اجليل‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.564 .‬‬
‫‪80‬‬

‫ك إهنَّه ثـعبَان‬ ‫ك أَيـُّ َها ه‬ ‫ه‬
‫اإلن َسان * َال يَـل َد َغنَّ َ‬ ‫اح َفظ ل َسانَ َ‬
‫َكم هيف ال َم َقابه هر همن قَتهي هل له َسانههه * َكانَت تَـ َهاب لهَقاءه األَقـَران‬
‫البيتان تبنيان على حبر الكامل وعلى قافية النون‪.‬‬

‫‪288‬‬
‫اللدغ‪ :‬اللسع وغض األفعى‪ 287.‬األقران األبطال‪.‬‬
‫حيذر الشافعي هبذين البيتني عن اللسان‪ .‬فأخرب إن اللسان ثعبان يلدغ‪،‬‬

‫فكم من شجعان أبطال يهاب أمثاهلم وأقراهنم لقاءهم يف احلروب فسقطوا‬
‫قتلى ألسنتهم‪.‬‬
‫فقد ورد فيما أنشده أيب عبد اهلل جعفر بن علي‪ ،289‬حيث قال‪َ [ :‬ع ِّود‬
‫اضي‬ ‫ظ بههه * إه َّن اللِّسان لهما ع َّودت معتَاد ‪ //‬موَّكل بهتَـ َق ه‬
‫ك قَـوَل اخلَ هري َقح َ‬
‫ل َسانَ َ‬
‫ه‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ت لَه * هيف اخلَ هري َوالشَّر فَانظر َكي َ‬
‫‪290‬‬
‫ف تَـرتَاد]‬ ‫َما َسنَـن َ‬
‫ألزم الشاعر يف مبدأ هذا الشعر أن جيعل اللسان يتعود بالقول اخلري‪.‬‬
‫فمن هذا‪ ،‬وضحت نقطة العالقة االتصالية مبا ورد يف شعر الشافعي‪.‬‬
‫تناص الشافعي امتصاصا مع هذا الشعر الذي أنشده جعفر بن علي‪.‬‬

‫‪ 289‬جعفر بن علي بن أيب طالب‪ ،‬تويف عام ‪ 61‬ه‪ .‬وهو األخ الشقيق للعباس بن علي‪ ،‬شارك يف معركة كربالء مع أخيه احلسني‬
‫وقتل معه‪.‬‬
‫‪ 290‬أبو الفرج النهراوي‪ ،‬اجلليس الصاحل الكايف واألنيس الناصح الشايف‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد الكرمي سامي اجلندي‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،)2005 ،‬ص‪.194 .‬‬
‫‪81‬‬

‫‪ .4‬التناص مع النثر‬
‫وجد الباحث التناص مع النثر يف مخسة نصوص من ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬كلها‬
‫على شكل غري مباشر‪.‬‬
‫‪ .1‬زر هغبا تَـزَدد حبا‬

‫‪291‬‬
‫ك َمن هقحبُّه‬ ‫ب * َوَال هحيبُّ َ‬‫َوهم َن البَلهيَّة أَن هقح َّ‬

‫ت فَ َال تغهبُّه‬ ‫ه ه‬
‫ك بهَوج ه ه * َوتَل ُّح أَن َ‬
‫َويَص ُّد َعن َ‬
‫البيتان يبنيان على حبر الكامل وعلى قافية الباء‪.‬‬
‫البلية من البالء‪ ،‬وهي املصاب وما يبتلي به املرء‪ 292.‬يصد أي يعرض‬

‫ويشيح‪ 293.‬أغب الزائر جعل زيارته كل أسبوع‪ 294،‬الالم يف اجلملة للنفي‬
‫وليس للنهي‪.‬‬
‫إن احلب من طرف واحد ليس حبا‪ ،‬إمنا احلب مبادلة‪ ،‬ومشاركة‬
‫وجدانية‪ .‬فأخرب الشافعي يف البيت األول أن من البلية أن حيب املرء إنسانا‬
‫وال حيبه‪ .‬ويف البيت الثاين‪ ،‬كلما أقبل يصد عنه بوجهه‪ ،‬وال حياول أن يبادله‬
‫حبا حبب‪ ،‬ومع هذا فهو يلح وال يعامله باملثل‪ .‬فمن الالزم عليه عند الشافعي‬
‫أن ال يلح يف زيارة من حيبه وأن يزوره غبا‪ ،‬ويلزم عليه أن يقف منه موقف‬
‫‪295‬‬
‫الذي يعمل باحلكمة القائلة‪[ :‬زر هغبَّا تَـزَدد حبا]‬
‫‪ 293‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.509 .‬‬
‫‪ 294‬الرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪.642 .‬‬
‫‪ 295‬أبو الفضل النيسبوري‪ ،‬جممع األمثال‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد حميي الدين عبد احلميد‪( ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ص‪.322 .‬‬
‫‪82‬‬

‫‪296‬‬
‫حيث اعترب العلماء‬ ‫فهذه احلكمة من أقوال معاذ بن صرم اخلزاعي‬
‫‪297‬‬
‫أنه أول من قال هذه احلكمة‪.‬‬
‫"زر غبا تزدد حبا!" فمن الالزم على احملب أن ال يلح يف الزيارة‪ ،‬وأن‬
‫يزور يوما بعد يوم‪ ،‬ومرة بعد مرة‪ ،‬ويدع اإلحلاح جانبا كي يكون حمبوبا‪ .‬فإن‬
‫البالء أن حيب إنسانا وال حيبه‪ .‬فهذه هي نقطة العالقة بني شعر الشافعي وما‬
‫قاله معاذ بن صرم اخلزاعي من احلكمة على شكل النثر‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذا النثر‬

‫الصم ه‬
‫ت لَ َشَرف َوَهيبَة‬ ‫‪ .2‬إه َّن هيف ُّ‬
‫‪298‬‬
‫الشِّر همفتَاح‬ ‫اب َ‬ ‫ت قـلت َهلم * إه َّن اجلواب لهب ه‬ ‫ه‬

‫ت َوقَد خوصم َ‬ ‫قَالوا َس َك َّ‬
‫ََ َ َ‬
‫ض إهص َالح‬ ‫صو هن العهر ه‬ ‫اهل أَو أَمحق شرف * وفهي هه أَي ه‬ ‫الصمت عن ج ه‬
‫ضا ل َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ُّ‬
‫ص هامتَة * َوال َكلب خي َسى لَ َعم هري َوه َو نَـبَّاح‬
‫أََما تَـَرى األَ َس َد خت َشى َوه َي َ‬
‫األبيات الثالثة تبىن على حبر البسيط وعلى قافية احلاء‪.‬‬
‫‪299‬‬
‫خيسى أي يرمي باحلصى‪.‬‬
‫قرر الشافعي ملا يعيبون الناس عليه سكوته وعدم رده على األمحق‪ 300‬أنه‬
‫لو أجاب عليه سوف يفتح بابا للشر‪ ،‬وال بارك اهلل فيمن كان مفتاحا للشر‪.‬‬
‫‪ 296‬معاذ بن صرم اخلزاعي‪ ،‬عاش عصر اجلاهلية‪ .‬وهو فارس جزاعة يف اجلاهلية‪ ،‬كان شاعرا‪.‬‬
‫‪ 297‬خري الدين الزركلي‪ ،‬األعالم‪( ،‬بريوت‪ :‬دار العلم للماليني‪ ،)2001 ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪.258 .‬‬
‫‪ 300‬عرف أن اإلمام الشافعي إمام الفقهاء‪ .‬يبد و أن الفقهاء كانوا يتعرضون لكثري من اجلدل واخلصام من خمالفيهم يف الرأي‪ .‬فقد‬
‫شاع بني الناس أن يف اجلدال واخلصام فتح ألبواب الشر‪ .‬وقد تعرض اإلمام أللوان اجلدال واخلصام‪.‬‬
‫‪83‬‬

‫وأخرب أن الصمت عن اجلاهل واألمحق شرف‪ ،‬وفيه صيانة للعرض من تطاول‬
‫اجلاهل واألمحق‪.‬‬
‫ضرب الشافعي املثل باألسود اليت هي صامتة يف عرينها ومع ذلك فلها‬
‫هيبة وخشية‪ .‬أما الكالب فما أكثر نباحها ومع ذلك فالناس يزجروهنا‬
‫ويطردوهنا‪ .‬ولذلك‪ ،‬كان الصمت عن اجلاهل واألمحق خريا من الرد عليهم‪.‬‬
‫البيان عن أن يف الصمت شرف وهيبة ورد يف حكم سيدنا علي بن أيب‬

‫ت تَكون اهلَيبَة‪،‬‬ ‫الصم ه‬
‫طالب رضي اهلل عنه‪ ،‬حيث يقول‪[ :‬به َكثـَرةه ُّ‬
‫‪301‬‬
‫ض هال تَـعظم األَق َدار‪ ،‬وبالتَّـ َواض هع تَته ُّم‬ ‫ص َف هة يَكثـر الم َواصلون لَ َ‬
‫ك‪َ ،‬وبهاألَف َ‬ ‫وبهالنَّ َ‬
‫الع هادلَهة تَـق َهر ال َم َسا هوئ‪،‬‬‫وبالسيـَرةه َ‬
‫ؤدد‪َّ ،‬‬ ‫النِّـع َمة‪َ ،‬وبهاحته َم هال الم َؤ هن يَكون ُّ‬
‫الس َ‬
‫ه ‪302‬‬
‫صار َعلَيه]‬ ‫وباحلهل هم عن َّ ه ه‬
‫السفيه يَكثـر األَن َ‬
‫لقد بان معىن هذه احلكمة لإلمام علي بن أيب طالب حيث ال حيتاج إىل‬
‫بيان مطول‪ ،‬وهناك أيضا عالقة اتصاليه مبا ورد يف شعر الشاقعي‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذه احلكمة امتصاصا‪.‬‬
‫ض هة‬ ‫‪ .3‬شهادة الشَّافهعهي ردا َّ ه‬

‫للراف َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫‪303‬‬
‫ث َح ٌّق وأخلهص‬ ‫ب َغيـره * َوأَش َهد أَ َّن البَـع َ‬ ‫َش ه دت بهأ َّ‬
‫َن اهللَ َال َر َّ‬
‫ان قَـول مبهني * َوفهعل َزكه ٌّي قَد يَهزيد َويَـنـقص‬ ‫وأَ َّن عرى ا هإلميَ ه‬
‫َ َ‬
‫َوأَ َّن أَبَا بَكر َخلهيـ َفة َربِّهه * َوَكا َن أَبـو َحفص َعلَى اخلَ هري َحي هرص‬
‫‪ 301‬علي بن أيب طالب من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬عاش عام ‪ 17‬ق‪.‬ه‪ .‬حىت ‪ 40‬ه‪ .‬وهو اخلليفة الرابعة من‬
‫اخللفاء الراشدين األربعة‪.‬‬
‫‪ 302‬هباء الدين البغدادي‪ ،‬التذكرة احلمدونية‪( ،‬بريوت‪ :‬دار صادر‪ 1417 ،‬ه‪ ،).‬ج‪ ،1 .‬ص‪.360 .‬‬
‫‪84‬‬

‫َن َعلهيا فَضله متَ َخ ِّ‬
‫صص‬ ‫وأشهد رِّيب أَ َّن عثما َن فَ ه‬
‫اضل * َوأ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أَئه َّمة قَـوم يهتَ َدى ههب َداهم * َحلَى اهلل َمن إيَّاهم يَـتَـنَـقَّص‬
‫األبيات اخلمسة تبىن على حبر الطويل وعلى قافية الصاد‪.‬‬
‫عرى مجع عروة وهو ما يشد به الثوب‪ 304.‬أبو حفص عمر بن اخلطاب‪.‬‬
‫‪305‬‬
‫يتن ّقص أي يذكر بنقص وعيب‪ ،‬أي عابه‪.‬‬
‫أخرب حممد إبراهيم سليم يف اجلوهر النفيس شارحا هذه األبيات‪ ،‬أن‬
‫لإلمام الشافعي خصومه‪ ،‬فهناك من رموه بالرفض‪ ،‬وإن الرافضة فرقة من‬
‫‪306‬‬
‫الشيعة كما هي شائعة لدى املسلمني‪.‬‬
‫فأشهد الشافعي هنا بوحدانية اهلل تعاىل‪ ،‬ويؤمن بالبعث‪ ،‬وأن اإلميان قول‬
‫وعمل طيب‪ ،‬والعمل قد يزيد وينقص‪ ،‬ومن هنا يتفاوت الناس يف الثواب‪ .‬مث‬
‫يؤمن بأن اخللفاء األريعة أئمة املسلمني يهتدى هبداهم وال تنتقص أقدارهم‪،‬‬
‫وقبح اهلل من يتنقصهم وحلاه‪.‬‬
‫هذه الشهادة شهادته ليدل على الناس حوله وعلى من خاصمه بأنه‬
‫ليس من الرافضة‪ ،‬وهذه هي جوابه ملن يرميه بالرفض‪.‬‬
‫أما الرافضون من الشيعة فشهدوا بالشهادة الثالثة‪ ،‬أال وهي [أَش َهد أَن َال‬
‫إهلهَ إهَّال اهلل َوأَش َهد أَ َّن حمَ َّم ًدا َرسول اهلله َوأَش َهد أَ َّن َعلهيا َوه ُّ‬
‫ه ‪307‬‬
‫يل اهلل]‬

‫‪ 305‬املرجع السابق‪ ،‬ج‪ ،2 .‬ص‪.947 .‬‬
‫‪ 307‬حممد بن عبد الوهاب النجدي‪ ،‬رسالة يف الرد على الرافضة‪ ،‬احملقق‪ :‬ناصر بن سعد الرشيد‪( ،‬الرياض‪ :‬جامعة اإلمام حممد بن‬
‫سعود‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ص‪.33 .‬‬
‫‪85‬‬

‫فلعل الشافعي انطلق من هذه الشهادة الثالثة‪ ،‬فأنكر هذه الشهادة‬
‫وشهد حبق الشهادة يف اإلسالم‪ ،‬ويعلن أمام الناس أنه ليس من الرافضة‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع هذه الشهادة للرافضة‪.‬‬
‫السُّر أ هَسيـر هيف َّ‬

‫الصد هر‬ ‫‪ِّ .4‬‬
‫‪308‬‬
‫إه َذا ال َمرء أَف َشى هسَّره بهله َسانههه * َوَال َم َعلَي هه َغيـَره فَهو أَمحَق‬
‫صدر الَّ هذي يستَـوَدع ِّ‬ ‫ه ه هه‬
‫السَّر أَضيَق‬ ‫صدر ال َمرء َعن سِّر نَـفسه * فَ َ‬ ‫اق َ‬ ‫ض َ‬‫إهذَا َ‬
‫البيتان تبنيان على حبر الطويل وعلى قافية القاف‪.‬‬
‫‪309‬‬
‫أفشى أي أذاع وأشاع ونشر‪.‬‬
‫كل إنسان له أسراره اخلاصة اليت يؤذيه أن يطلع عليها غريه‪ ،‬وباصة‬
‫أعداؤه الذين يريدون النيل منه‪ ،‬وإذاعة ما خفى من أمره‪.‬‬
‫فالقلوب مستودع األسرار‪ .‬إن اتسعت هلا ظلت سرا بني الناس وبني‬
‫رهبم الذي هو عامل األسرار‪ ،‬وإن ضاقت الصدور باألسرار أصبحت على كل‬
‫لسان‪ .‬ومن احلماقة أن يلوم املرء غريه على إذاعتها‪ ،‬ألنه مل يستطع أن حيفظ‬
‫هبا‪.‬‬
‫فمن هذا‪ ،‬ظهر البيان أن السر يف صدر املرء مثل األسري الذي ال يرجا‬
‫خروجه منه‪ ،‬لو اتسع الصدر فما أمكن له اخلروج‪ ،‬وإن ضاق فيمكن له‬
‫اخلروج منه وأصبح يتشيع بني ألسنة الناس‪ ،‬ومن له هذا السر فهو أمحق‪.‬‬
‫‪86‬‬

‫قال سيدنا علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه‪ [ :‬هسُّرَك أَ هسيـرَك‪ ،‬فَهإ َذا‬
‫‪310‬‬
‫ت أَ هسيـَره]‬ ‫تَ َكلَّم ه ه‬
‫ت بهه صر َ‬
‫َ‬
‫السر كاألسري يف صدر املرء‪ ،‬يلزم عليه أن حيفظه كي ال خيرج من صدره‪.‬‬
‫فإن خرج السر من صدره وتشيع بني الناس‪ ،‬صار املرء أسريه‪ .‬فكيف حال‬
‫األسري؟ ال شيء إال وهو أمحق‪ .‬هذا مطابق مبا أخربه الشافعي يف شعره‪:‬‬
‫"والم عليه غريه فهو أمحق"‪.‬‬
‫تناص الشافعي مع قول علي بن إيب طالب الذي عاش قبله‪.‬‬

‫‪ .5‬كن هذئـبًا هيف م َع َاملَ هة ِّ‬
‫الذئ ه‬
‫ب‬
‫‪311‬‬
‫اس إهَّال ال َمكر َوال َملَق * َشوك إه َذا لَ َمسوا َزهر إه َذا َرَمقوا‬
‫َمل يَـب َق هيف النَّ ه‬
‫ضروَرات له َعشَرههتهم * فَكن َج هحي ًما لَ َع َّل َّ‬
‫الشو َك َحي َهرتق‬ ‫ك َ‬ ‫فَهإن َد َعت َ‬
‫البيتان تبنيان على حبر البسيط وعلى قافية القاف‪.‬‬
‫‪312‬‬
‫رمقوا أي نظروا بأطراف‬ ‫امللق إظهار الود وإخفاء البغضاء‪.‬‬
‫‪313‬‬
‫عيوهنم‪.‬‬
‫ال شيء لإلنسان إال املكر وامللق‪ .‬إهنم زهر حني يراهم ويتأملهم‬
‫ويرمقهم‪ .‬فإذا جرهبم وخالطهم واحتكاك هبم مل جيد إال شوكا‪ .‬فكيف‬
‫معاملتهم إن دعت الضرورة إىل معايشتهم ومعاشرهتم والتعامل معهم؟! فيلزم‬
‫‪ 310‬هباء الدين اهلمداين‪ ،‬الكشكول‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد عبد الكرمي النمري‪( ،‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،)1998 ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.‬‬
‫‪.258‬‬
‫‪ ، 313‬ج‪ ،1 .‬ص‪.373 .‬‬
‫‪87‬‬

‫الشافعي على املرء أن يكون جحيما يف معاملتهم كي حيرتق الشوك‪ ،‬فلو مل‬
‫يكن جحيما ألصابه اجلرح ألجل معاملة الشوك الصارم‪.‬‬
‫‪314‬‬
‫ورد قول العامة‪َ [ :‬من َمل يَكن هذئـبًا أ َكلَته ِّ‬
‫الذئَاب]‬
‫ظهر معىن هذا املثل أن من مل يكن ذئبا أكلته الذئاب‪ ،‬إذن‪ ،‬كن ذئبا‬
‫يف معاملتها! هذا مطابق مبا ورد يف شعر الشافعي حيث يقول "كن جحيما‬
‫لعل الشوك حيرتق!"‪ .‬ظهر وجه العالقة بينهما‪.‬‬
‫تناص الشافعي امتصاصا مع هذا املثل‪.‬‬
‫‪ 314‬هذا املثل شاع يف عص ر صدر اإلسالم حيث أن بعض العلماء ينسبون إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وخيرجه بعضهم‬
‫حديثا مرفوعا ضعيفا كمل رواه الطرباين يف املعجم األوسط (انظر‪ :‬أبو القاسم الطرباين‪ ،‬املعجم األوسط‪ ،‬احملقق‪ :‬طارق بن عوض‬
‫اهلل‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار احلرمني‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،1 .‬ص‪ .)223 .‬وب عض آخر يقول أنه من أقوال العامة اليت ال يعرف أصلها وال قائلها‪.‬‬
‫(انظر‪ :‬أبو الفضل النيسبوري‪ ،‬جممع األمثال ‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد حميي الدين عبد احلميد‪( ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،).‬ج‪ ،2 .‬ص‪.‬‬
‫‪).327‬‬
‫‪88‬‬

‫جدول التناص األدبي في ديوان اإلمام الشافعي‬
‫التناص مع القرآن‬
‫نوع التناص‬ ‫وجه التناص‬ ‫النص المتناص‬ ‫المتناص به‬ ‫النمرة‬

‫ين تَ َوفَّاهم الْ َم ََلئِ َكة ظَالِ ِمي‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫إ َّن الذ َ‬
‫يم كْنت ْم قَالوا كنَّا‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أَنْفسه ْم قَالوا ف َ‬ ‫ض تَِقْي ِه َوَل ََسَاء‬ ‫ومن نَزلَت بِس ِ ِ‬
‫ْي ِِف ْاْل َْر ِ‬ ‫مست ْ ِ‬ ‫احته الْ َمنَايَا * فَ ََل أ َْر ٌ‬‫ََ ْ َ ْ َ َ‬
‫أرض اهلل‬ ‫ض قَالوا أَ ََلْ‬ ‫ض َعف َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫مباشر‬ ‫تَكن أَرض اللَّ ِه و ِاسعة فَت ه ِ‬ ‫ضاء‬‫اق الْ َف َ‬
‫ض َ‬‫ضا َ‬ ‫َوأ َْرض اهلل َواس َعةٌ َولكن * إِ َذا نََزَل ال َق َ‬ ‫‪1‬‬
‫واسعة‬ ‫اجروا‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫َد ِع ْاْلَيَّام تَ ْغدر ك َّل ح ْْي * فَ َما ي ْغ ِِن َع ِن الْ َم ْوت الد َ‬
‫َّواء‬
‫ك َمأْ َواه ْم َج َهنَّم‬ ‫ف َيها فَأولَئِ َ‬
‫صريا (النساء ‪)97‬‬ ‫تمِ‬
‫َو َساءَ ْ َ‬
‫بيع الدين‬ ‫ََّللَةَ‬
‫ين ا ْشتَ َروا الض َ‬ ‫أولَئِ َّ ِ‬
‫ك الذ َ‬ ‫َ‬
‫ت َخ َس َارت ه ْم‬ ‫الد ْه ِر قَ ْد َ‬
‫ضلوا * فَ َق ْد بَانَ ْ‬ ‫ضاة َّ‬ ‫قَ‬
‫مباشر‬ ‫بالدنيا فما‬ ‫ت ِتَ َارت ه ْم َوَما‬ ‫بِا ْْل َدى فَ َما َرِبَ ْ‬ ‫‪2‬‬
‫ِ‬ ‫ت ِتَ َارت ه ْم‬
‫فَبَاع ْوا الديْ َن بِالدنْيَا * فَ َما َرِبَ ْ‬
‫ربت تارهتم‬ ‫ين (البقرة ‪)16‬‬ ‫َكانوا م ْهتَد َ‬
‫مباشر‬ ‫َح َسن فَِإ َذا الَّ ِذي ادفع بالِت هي‬ ‫ِ‬
‫ْادفَ ْع بِالَِِّت ه َي أ ْ‬ ‫صْي‬ ‫ك َم ْوف ْوٌر َوعِرض َ‬
‫ك َ‬
‫ِ‬ ‫ت أَ ْن َْتيَا َسلِْيما ِم َن َّ‬
‫الرَدى * َوديْن َ‬ ‫إِ َذا رْم َ‬ ‫‪3‬‬
‫‪89‬‬

‫أحسن‬ ‫ِ‬
‫ك َوبَْي نَه َع َد َاوةٌ َكأَنَّه َوِِلٌّ ََح ٌ‬
‫يم‬ ‫بَْي نَ َ‬ ‫اس أَ ْعْي‬ ‫ات َولِلنَّ ِ‬ ‫ك َس ْوءَ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ك الل َسان بِ َس ْوأَة * فَكل َ‬ ‫فَ ََل يَْن ِط َق ْن ِمْن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬
‫(فصلت ‪)34‬‬ ‫َو َعاش ْر ِبَْعرْوف َو َسام ْح َم ِن ا ْعتَ َدى * َوَداف ْع َولك ْن بِالَِّت ه َي أ ْ‬
‫َح َسن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس ِفْي ِه * فَكل َما قَ َال فَ ْه َو فِْي ِه‬ ‫ال ِ‬
‫مباشر‬
‫اإلعراض عن‬ ‫خذ الْ َع ْف َو َوأْم ْر بِالْع ْرف َوأ َْع ِر ْ‬
‫ض‬ ‫اه ِل َّ‬ ‫ض َع ِن َْ‬ ‫أَ ْع ِر ْ‬ ‫‪4‬‬
‫ع ِن ْ ِ ِ‬ ‫ب فِْي ِه‬ ‫اض ب ْعض الْ ِك ََل ِ‬ ‫ِ‬
‫الاهلْي‬ ‫ْي (اْلعراف ‪)199‬‬ ‫الَاهل َ‬ ‫َ‬ ‫ضَّر َْبَر الْفَرات يَ ْوَما * أَ ْن َخ َ َ‬ ‫فَ َما َ‬
‫ل شيء يبقى‬ ‫ث الدنْيَا بَ َقاء‬ ‫وَل َْتز ْع ِل ِادثَِة اللَّي ِاِل * فَما ِلو ِاد ِ‬
‫غري مباشر‬ ‫إِ َّن َم َع الْع ْس ِر ي ْسرا (النشراح ‪)5‬‬ ‫َ ْ َ ََ‬ ‫َ َ َ‬ ‫‪5‬‬
‫ِف حياة الدنيا‬ ‫ك َوَل َر َخاء‬ ‫س َعلَْي َ‬‫َوَل ح ْز ٌن يَد ْوم َوَل سرْور * َوَل ب ْؤ ٌ‬
‫ض إَِّل علَى اهللِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َما م ْن َدابَّة ِِف ْاْل َْر ِ َ‬
‫ِرْزق َها (هود ‪)6‬‬
‫اهلل يَْبسط الرْز َق لِ َم ْن يَ َشاء َويَ ْق ِدر الرزق مضمون‬ ‫وِرْزقك لَي ِ‬
‫ِ‬
‫غري مباشر‬
‫من عند اهلل‬ ‫(الرعد ‪)26‬‬ ‫س يَِزيْد ِِف الرْزق َ‬
‫العنَاء‬ ‫س ي ْنقصه التَّأَ ّن * َولَْي َ‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫‪6‬‬
‫َواهلل يَ ْرزق َم ْن يَ َشاء بِغَ ِْري ِح َساب‬

‫(البقرة ‪)212‬‬
‫ل يستوي‬ ‫ق ْل َه ْل يَ ْستَ ِوي الَّ ِذيْ َن يَ ْعلَم ْو َن‬ ‫ب‬ ‫الرأْس بِ َّ‬
‫الذنَ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫صبَ ْحت مطَرحا ِف َم ْع َشر َجهلوا* َح َّق ْاْلَديْب فَبَاعوا َّ َ‬ ‫أَ ْ‬
‫غري مباشر‬ ‫‪7‬‬
‫العاَل والاهل‬ ‫َوالَّ ِذيْ َن َل يَ ْعلَم ْو َن (الزمر ‪)9‬‬ ‫ب‬‫الَس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوالنَّاس َْي َمعه ْم َشْ ٌل َوبَْي نَهم * ِف الْ َع ْق ِل فَ ْر ٌق َوِف ْاْ َداب َو ْ َ‬
‫‪90‬‬

‫ضْيل لِ َّ‬
‫لذ َه ِ‬
‫ب‬ ‫اإلب ِري ِز ي ْشركه * ِِف لَونِِه الص ْفر والتَّ ْف ِ‬
‫َّ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َكمثْل َما الذ َهب ْ ْ ْ َ َ‬
‫ْي الْع ْوِد َو ْ‬
‫الَطَ ِ‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫والْعود لَو ََل تَ ِط ِ ِ‬
‫ب مْنه َرَوائحه * ََلْ يَ ْف ِرق النَّاس بَ ْ َ‬
‫َ ْ ْ ْ ْ‬
‫البتَلء قد‬ ‫ف‬‫اْلو ِ‬ ‫ِ ٍِ‬
‫َولَنَْب ل َونَّك ْم ب َش ْيء م َن َْْ‬
‫يكون على‬ ‫ص ِم َن ْاْل َْم َو ِال‬‫وع َونَ ْق ٍ‬‫ال ِ‬ ‫َو ْ‬ ‫الضأْ ِن تَأْكله الْ ِك ََلب‬ ‫ات ج ْوعا * َو َلْم َّ‬ ‫َتوت ْاْلسد ِِف الْغَاب ِ‬
‫غري مباشر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪8‬‬
‫ات وبش ِر َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َم َفا ِرشه الت َراب‬ ‫و َعْب ٌد قَ ْد يَنَام َعلَى َح ِريْ ٍر * وذ ْو نَس ٍ‬
‫الصالْي‬ ‫الصاب ِر َ‬
‫ين‬ ‫س َوالث ََّمَر َ َ‬ ‫َو ْاْلَنْف ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫وذوي شرف‬ ‫(البقرة ‪)155‬‬
‫َّك لَ ْن ل تش ِف‬‫ض َمَرحا إِن َ‬ ‫ش ِِف ْاْل َْر ِ‬ ‫َوَل تَْ ِ‬
‫الِبَ َال طول اْلرض فاخرا‬ ‫ِ‬ ‫ض فَ ِ‬ ‫ْي ِِف َمْن ِك ِ‬ ‫ِ‬
‫غري مباشر‬ ‫ض َولَ ْن تَ ْب ل َغ ْ‬‫ََتْ ِر َق ْاْل َْر َ‬ ‫اخرا * فَ َع َّما قَلْي ٍل ََْيتَ ِويْ َ‬
‫ك ت َراب َها‬ ‫ب ْاْل َْر ِ‬ ‫َوَل تَْش َ ْ ْ‬ ‫‪9‬‬
‫مرحا‬ ‫(اإلسراء ‪)37‬‬
‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين قَ َال َْلم النَّاس إ َّن الن َ‬
‫َّاس قَ ْد‬ ‫الذ َ‬
‫اخ َش ْوه ْم فَ َز َاده ْم إِميَانا اهلل حسب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك لِْل َق ْل ِ‬ ‫ِ‬
‫غري مباشر‬ ‫ك َح ْسب ََجَعوا لَك ْم فَ ْ‬ ‫ص َّح ِ ِْل فْي َ‬‫ب َح ْسب * َولَ ْسِ ْب إِ ْن َ‬ ‫ت َح ْسِ ْب َوفْي َ‬ ‫أَنْ َ‬ ‫‪10‬‬
‫املؤمنْي‬ ‫َوقَالوا َح ْسب نَا اللَّه َونِ ْع َم الْ َوكِيل‬ ‫ض ِ ِْل َخطْب‬ ‫الد ْه ِر َما تَ َعَّر َ‬‫ص َّح * ِم َن َّ‬
‫اِل َم َت ِوَداد َك ِ ِْل َ‬ ‫َل أبَ ِ ْ‬
‫(أل عمران ‪)173‬‬
‫غري مباشر‬ ‫ب (النشراح ‪ )7‬انصب ِف‬ ‫صْ‬ ‫ت فَانْ َ‬ ‫ب فَِإ َذا فَ َر ْغ َ‬
‫صِ‬‫ش ِِف النَّ َ‬ ‫ب فَِإ َّن لَ ِذيْ َذ الْ َعْي ِ‬‫صْ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫َساف ْر َت ْد ع َوضا َع َّم ْن ت َفا ِرقه * َوانْ َ‬ ‫‪11‬‬
‫‪91‬‬

‫اْلرض!‬
‫الث على‬
‫البتغاء من‬ ‫ض َوابْتَ غ ْوا ِم ْن‬
‫فَانْتَ ِشروا ِِف ْاْل َْر ِ‬ ‫ض ِرب ِ ِْف ط ْوِل الْبِ ََل ِد َو َع ْر ِض َها * أَنَال مَر ِاد ْي أَْو أَم ْوت َغ ِريْبا‬ ‫َسأَ ْ‬
‫غري مباشر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪12‬‬
‫فضل اهلل ِف‬ ‫ض ِل اهللِ (المعة ‪)10‬‬ ‫فَ ْ‬ ‫ت َكا َن الرج ْوع قَ ِريْبا‬ ‫ت نَ ْفس ْي فَلله َدرَها * َوإِ ْن َسل َم ْ‬
‫ِ‬
‫فَِإ ْن تَل َف ْ‬
‫اْلرض‬
‫فليضحكوا‬ ‫ك البَ لَ ِد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س م ْرتَاحا إِ َل بَلَد * َوالْ َم ْوت يَطْلبه ِم ْن َذل َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َومْتعب العْي َ‬
‫ض َحكوا قَلِْيَل َولْيَْبكوا َكثِْي را‬
‫فَ ْليَ ْ‬
‫غري مباشر‬ ‫قليَل استعدادا‬ ‫ات ِم ْن َك َم ِد‬ ‫ك والْمنَايا َ ِ ِ‬
‫فوق َم ْف ِرقه * لَْو َكا َن يَ ْعلَم َغْيبا َم َ‬ ‫ضاح َ َ َ‬
‫وَ ِ ٍ‬
‫َ‬ ‫‪13‬‬
‫(التوبة ‪)82‬‬ ‫ِ‬
‫من َكا َن ََل ي ؤت ِع ْلما ِِف ب َقاء َغ ٍد * ماذَا تَ َفكره ِِف ِرْزٍق ب ع َد ِ‬
‫ملا بعد الياة!‬ ‫غد؟!‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫َسَرفوا َعلَى‬ ‫ين أ ْ‬
‫قل يا ِعب ِاد َّ ِ‬
‫ي الذ َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ب َجلِْيدا * َوََتَاف ِ ِْف يَ ْوِم الْ َم َع ِاد َو ِعْي َدا‬ ‫ت تَ ْغدو ِِف الذن و ِ‬
‫ْ‬ ‫إِ ْن كْن َ‬
‫أَنْف ِس ِه ْم َل تَ ْقنَطوا ِم ْن َر َْحَِة اللَّ ِه إِ َّن ل تيأس من‬ ‫ك َم ِزيْ َدا‬ ‫اض ِم ْن نِ َع ٍم َعلَْي َ‬ ‫َ‬ ‫اك ِم َن الْم َهْي ِم ِن َع ْفوه * َوأَفَ‬‫فَلَ َق ْد أَتَ َ‬
‫رَحة اهلل!‬ ‫َجيعا إِنَّه ه َو‬ ‫اللَّه ي ْغ ِفر الذنوب َِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ضغَة َو َولِْي َدا‬ ‫كم ْ‬ ‫الَ َشا * ِ ِْف بَطْ ِن أ َّم َ‬ ‫ك ِِف ْ‬ ‫ف َرب َ‬ ‫َل تَ ْيأَسن ِمن لطْ ِ‬
‫َْ ْ‬
‫الرِحيم (الزمر ‪)53‬‬ ‫ك التَّ ْو ِحْي َدا‬ ‫ِ‬
‫الْغَفور َّ‬ ‫صلَى َج َهنَّ َم َخال َدا * َما َكا َن أَ ْْلَ َم قَ ْلبَ َ‬ ‫لَ ْو َشاءَ أَ ْن تَ ْ‬
‫التقوى خري‬ ‫ون يَا‬‫الز ِاد التَّ ْقوى واتَّق ِ‬ ‫فَِإ َّن َخْي َر َّ‬ ‫ي ِريْد الْ َم ْرء أَ ْن ي ْعطَى منَاه * َويَأْ َب اهلل إَِّل َما أََر َادا‬
‫غري مباشر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪15‬‬
‫أ ِوِل ْاْلَلْب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫الزاد وأفضل ما‬ ‫اب (البقرة ‪)197‬‬ ‫َ‬ ‫استَ َف َادا‬
‫ضل َما ْ‬ ‫اِل * َوتَ ْق َوى اهلل أَفْ َ‬ ‫ت َوَم ِ ْ‬‫يَق ْول الْ َم ْرء فَائ َد ْ‬
‫‪92‬‬

‫استفاد‬
‫الث على‬ ‫اج ْر ِِف َسبِْي ِل اهللِ َِي ْد ِِف‬ ‫ومن ي ه ِ‬
‫ب الْعَل * وسافِر ف ِفي اْلَسفا ِر خس ف وائِ ِد َ َ ْ َ‬ ‫تَغََّرب ع ِن ْاْلَوطَ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ان ِ ِْف طَلَ ِ َ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫التغرب واْلجرة غري مباشر‬ ‫ض مَرا َغما َكثْي را َو َس َعة‬ ‫ْاْل َْر ِ‬ ‫‪16‬‬
‫اج ِد‬
‫تَ َفرج هم وا ْكتِساب معِيش ٍة * و ِع ْلم وآداب وصحبة م ِ‬
‫َ َ َ َ ْ َ َ ٌ َ َ ٌ َ َْ َ‬
‫عن الوطن‬ ‫(النساء ‪)100‬‬
‫صروا ِِف َسبِ ِيل اللَّ ِه‬ ‫لِْلف َقر ِاء الَّ ِذين أح ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ض‬‫ض ْربا ِِف ْاْل َْر ِ‬ ‫َ‬ ‫َل يَ ْستَ ِطيعو َن‬ ‫صرت بِأَ ْذي ِاْلا مْتَ ِ‬
‫القناعة‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫س‬ ‫رأَيت الْ َقنَاعةَ رأْس الغِن * فَ ِ‬
‫اهل أَ ْغنِياء ِمن التَّعففِ‬ ‫ال ِ‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫َي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫فَ ََل َذا ي رِان علَى بابِِه * وَل َذا ي رِان بِِه مْن ِه ِ‬
‫غري مباشر‬ ‫والتعفف رأس‬ ‫تَع ِرف هم بِ ِ‬ ‫ك‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ََ ْ َ َ َ ََ ْ‬ ‫‪17‬‬
‫َّاس‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫و‬ ‫َل‬
‫أ‬ ‫س‬‫ْ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫اه‬ ‫يم‬
‫َ‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الغن‬ ‫امللك‬
‫ْ‬ ‫َ‬‫اس ِشْبه‬ ‫ص ْرت َغنِيا بِ ََل ِد ْرَه ٍم * أمر َعلَى النَّ ِ‬ ‫فَ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ ْلَافا َوَما ت ْنفقوا م ْن َخ ٍْري فَِإ َّن اللَّهَ‬
‫يم (البقرة ‪)273‬‬ ‫ِِ ِ‬
‫به َعل ٌ‬
‫ت إِ َّن الْمل ْو َك إِ َذا َد َخلواْ قَ ْريَة‬ ‫قَالَ ْ‬ ‫ك ِِف أَبْ َوابِِ ْم ِظل‬ ‫إِ َّن الْمل ْو َك بَََلءٌ َحْيث َما َحلوا * فَ ََل يَك ْن لَ َ‬
‫َعَّزَة أ َْهلِ َهآ أ َِذلَّة‬
‫أَفْسدوها وجعلوا أ ِ‬ ‫ماذَا ت ِريد ِمن قَوٍم إِذَا َغ ِ‬
‫غري مباشر‬ ‫امللوك بَلء‬ ‫َ َْ َ ََ ْ‬ ‫ضْيتَ ه ْم َملوا‬ ‫ك َوإِ ْن أَْر َ‬ ‫ضبوا * َجارْوا َعلَْي َ‬ ‫َ ْ ْ ْ‬ ‫‪18‬‬
‫ك يَ ْف َعلو َن (النمل ‪)34‬‬ ‫ِ‬ ‫ف َعلَى أَبْ َوابِِ ْم ذل‬ ‫استَ ْغ ِن بِاهللِ َع ْن أَبْ َوابِِ ْم َكَرَما * إِ َّن الْوق ْو َ‬
‫َوَكذل َ‬ ‫فَ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫َِّ‬ ‫ِ‬ ‫يت رسوِل اهللِ حبكم * فَ ِ ِ‬ ‫يا َ ِ‬
‫غري مباشر‬ ‫س الب آل النب‬ ‫ب َعْنكم الر ْج َ‬ ‫إَّنَا ي ِريْد اهلل لي ْذه َ‬ ‫َنزلَه‬
‫رض م َن اهلل ِف القرآن أ َ‬ ‫ٌ‬ ‫آل بَ َ ْ‬ ‫‪19‬‬
‫‪93‬‬

‫ت َويطَهَرك ْم تَطْ ِهْي را‬ ‫أَهل الْب ي ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫فرض‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫ص ََلةَ لَه‬ ‫يَ ْكفْيكم م ْن َعظْي ِم ال َف ْخ ِر أَنَّكم * َم ْن ََلْ ي َ‬
‫صل َعلَْيك ْم َل َ‬
‫(اْلحزاب ‪)33‬‬
‫يل لَك ْم‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين َآمنوا إ َذا ق َ‬ ‫يَا أَي َها الذ َ‬
‫مكانة العاَل‬ ‫س فَافْ َسحوا‬ ‫تَ َف َّسحوا ِِف الْ َم َجالِ ِ‬ ‫احبه َك ِرْيٌ * َولَ ْو َولَ َدتْه آبَاءٌ لِئَام‬
‫رأَيت الْعِْلم ص ِ‬
‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ومنزلته ِف‬ ‫يل انْشزوا‬ ‫ِ ِ‬ ‫س يََزال يَ ْرفَعه إِ َل أَ ْن * ي َعظ َم أَْمَره الْ َق ْوم الْ ِكَرام‬
‫غري مباشر‬ ‫يَ ْف َس ِح اهلل لَك ْم َوإ َذا ق َ‬ ‫َولَْي َ‬ ‫‪20‬‬
‫ين َآمنوا ِمْنك ْم شرف ودرجة‬ ‫َّ ِ‬ ‫الضأْ ِن تَ ْتبَ عه َّ‬ ‫وي تَّبِعونَه ِِف كل ح ٍال * َكر ِ‬
‫فَانْشزوا يَ ْرفَ ِع اهلل الذ َ‬ ‫الس َوام‬ ‫اعي َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ْ‬
‫والَّ ِذين أوتوا الْعِْلم درج ٍ‬
‫وفيعة‬ ‫ات َواهلل ِِبَا‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ َ‬ ‫الََرام‬
‫الَ ََلل َوَل ْ‬ ‫ف ْ‬ ‫ال * َوَل ع ِر َ‬ ‫فَلَ ْوَل الْعِْلم َما َسعِ َد ْ‬
‫ت ِر َج ٌ‬
‫تَ ْع َملو َن َخبِريٌ (اجملادلة ‪)11‬‬
‫ك الْعظْ َمى * ِِبَ ْخ ِفي ِسر َل أَ ِحْيط بِِه ِع ْل َما‬ ‫ف ذ ِّل د ْو َن ِعَّزتِ َ‬ ‫ِِبَوقِ ِ‬
‫ْ‬
‫استَ ْم ِطر ال ْوَد والر َْحَى‬ ‫ِ‬ ‫بِإطْر ِاق رأْ ِسي‪ ،‬بِاعِِت ِ ِ‬
‫شراب اْلنس‬ ‫َو َس َقاه ْم َرب ه ْم َشَرابا طَه ْورا‬ ‫اِف بِذلِّ ِْت * ِبَد يَ َدي‪ْ ،‬‬ ‫َ َ ْ َْ ْ‬
‫غري مباشر‬ ‫ص ِف َها * لِعَِّزِهتَا يَ ْستَ ْغ ِرق النَّثْ َر َوالنَّظَ َما‬
‫ال ْس َن الَِّ ِْت بَ ْعض َو ْ‬
‫ك ْ‬ ‫بِأَ َْسَائِ َ‬ ‫‪21‬‬
‫مطلوب‬ ‫(اإلنسان ‪)21‬‬
‫ف بِ ْاْلَ َْسَا‬‫بِ َع ْه ٍد قَ ِد ٍْي ِم ْن" أَلَ ْست بَِربك ْم"؟ * ِِبَ ْن َكا َن َمكْن ْونا فَعر َ‬
‫ضام َوَل يَظْ َما‬ ‫ِ‬ ‫اب اْلنْ ِ‬ ‫ِ‬
‫س يَا َم ْن إ َذا َس َقى * ُمبا َشَرابا َل ي َ‬ ‫أَذقْ نَا َشَر َ‬
‫‪94‬‬

‫التناص مع الحديث‬

‫ل هتزأ بالدعاء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫غري مباشر‬ ‫فإنه يرد‬
‫ضاء إَِّل الد َعاء‬
‫َل يَرد الْ َق َ‬ ‫أَتَ ْهَزأ بِالد َعاء َوتَ ْزَد ِريْه * َوَما تَ ْد ِر ْي ِبَا َ‬
‫صنَ َع الد َعاء‬
‫‪1‬‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫(رواه الِتمذي)‬ ‫س َهام اللَّْي ِل َل ََتْط ْي َولك ْن * َْلَا أََم ٌد َول ْلََمد انْق َ‬
‫ضاء‬
‫القضاء!‬
‫يَا أَي َها النَّاس إََِّّنَا الْعِْلم بِالتَّ َعل ِم‪،‬‬
‫ب الْعِْل ِم ِِف نَ َفَراتِِه‬ ‫اصِب علَى مر ْ ِ‬
‫الََفا م ْن م َعل ٍم * فَِإ َّن رس ْو َ‬ ‫ْْ َ‬
‫َوالْ ِف ْقه بِالتَّ َفق ِه‪َ ،‬وَم ْن ي ِرِد اهلل بِِه‬
‫اصب فإن العلم‬ ‫الَ ْه ِل ط ْوَل َحيَاتِِه‬ ‫ع ذ َّل ْ‬ ‫َوَم ْن ََلْ يَذ ْق مَّر التَّعل ِم َس َ‬
‫اعة * َتََّر َ‬
‫غري مباشر‬ ‫َخْي را ي َفق ْهه ِِف الديْ ِن‪َ ،‬وإََِّّنَا َيْ َشى‬ ‫‪2‬‬
‫بالتعلم!‬ ‫ت َشبَابِِه * فَ َكب ْر َعلَْي ِه أَْربَعا لَِوفَاتِِه‬ ‫ِ‬
‫َوَم ْن فَاتَه التَّ ْعلْيم َوقْ َ‬
‫اهللَ ِم ْن ِعبَ ِادهِ الْعلَ َماء (رواه‬
‫َوذَات الْ َف َت َواللَّ ِه بِالْعِْل ِم َوالت َقى * إِذَا ََلْ يَك ْونَا َل ْاعتِبَ َار لِ َذاتِِه‬
‫الطبان)‬
‫من صمت َنا‬ ‫وج ْدت سكوِت مْتجرا فَلَ ِزمته * إِ َذا ََل أَ ِج ْد ِرْبا فَلَست ِبَ ِ‬
‫ت ََنَا‬
‫ص َم َ‬
‫َم ْن َ‬ ‫اس ٍر‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ْ‬ ‫ََ‬
‫غري مباشر‬ ‫وسلم من‬ ‫اجره ي علو علَى كل تَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪3‬‬
‫اْلسارة‬
‫(رواه أَحد)‬ ‫اج ِر‬ ‫َوَما الص ْمت إَِّل ِِف الر َج ِال متَاجر * َوتَ َ ْ ْ َ‬
‫‪95‬‬

‫التقييم للمرء‬ ‫إِ َّن اللَّهَ َل يَْنظر إِ َل ص َوِرك ْم‬ ‫س لَ َكا َن الْ َف ْلس ِمْن ه َّن أَ ْكثَ َرا‬ ‫علَي ثِياب لَو ت باع َِ‬
‫َجْي ع َها * بَِف ْل ٍ‬ ‫َ َّ َ ٌ ْ َ‬
‫على أساس‬ ‫َوأ َْم َوالِك ْم‪َ ،‬ولَ ِك ْن إََِّّنَا يَْنظر إِ َل‬ ‫ت أَ َج َّل َوأَ ْكبَ َرا‬ ‫ض َها * ن ف ْوس الْ َوَرى َكانَ ْ‬ ‫وفِي ِه َّن نَ ْفس لَو ت َقاس بِب ع ِ‬
‫َْ‬ ‫ٌ ْ‬ ‫َْ‬
‫القلب ل‬ ‫أ َْع َمالِك ْم َوق لوبِك ْم‬ ‫ضبا َحْيث َو َّج ْهتَه فَ َرى‬ ‫ِ ِِ‬
‫ف إِ ْخ ََلق غ ْمده * إِذَا َكا َن َع ْ‬ ‫السْي ِ‬
‫ص َل َّ‬ ‫ضَّر نَ ْ‬
‫َوَما َ‬
‫الغَلف‬ ‫(رواه مسلم)‬ ‫ف تَ َك َّسَرا‬ ‫فَِإ ْن تَك ِن ْاْلَيَّام أَْزرت بِبَِّزِت * فَ َكم ِمن حس ٍام ِِف ِغ ََل ٍ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َْ ْ‬
‫ب اهللَ َوَم ْن‬ ‫َحبَِِّن فَ َق ْد أَ َح َّ‬
‫َم ْن أ َ‬ ‫اس بَ ِديْع‬ ‫ال ِِف الْ ِقيَ ِ‬ ‫ت تظْ ِهر حبَّه * َه َذا ُمَ ٌ‬ ‫صي ِْ‬
‫اإللهَ َوأَنْ َ‬
‫تَع ِ‬
‫ْ‬
‫من أحب‬
‫غري مباشر‬ ‫اع ِِن فَ َق ْد أَطَ َ‬
‫اع اهللَ‬ ‫أَطَ َ‬ ‫ب لِ َم ْن َِيب م ِطْيع‬ ‫ص ِادقا َْلَطَ ْعته * إِ َّن الْم ِح َّ‬
‫ك َ‬ ‫لَ ْو َكا َن حب َ‬ ‫‪5‬‬
‫أطاع‬ ‫ٍ ِ‬
‫(حديث غريب)‬ ‫ضْيع‬ ‫ك بِنِعم ٍة * ِمْنه وأَنْت لِش ْك ِر َذ َاك م ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ِْف كل يَ ْوم يَْبتَديْ َ ْ َ‬
‫ض‪ ،‬و ِ‬
‫لك َّن‬ ‫َ‬ ‫لَْيس الْغِ َن َع ْن َكثْ َرةِ الْ َعَر ِ‬
‫َ‬ ‫ك‬ ‫ص ْرت بِأَ ْذيَ ِاْلَا مْتَ ِس ْ‬‫رأَيت الْ َقنَاعةَ رأْس الغِن * فَ ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َْ‬
‫إَّنا الغن غن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫غري مباشر‬ ‫الغ ِن غ َن النَّ ْف ِ‬
‫س‬ ‫ك‬‫ان بِِه منْ ِه ِم ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ان َعلَى بَابه * َوَل ذَا يََر ْ‬
‫ِ‬
‫فَ ََل ذَا يََر ْ‬ ‫‪6‬‬
‫النفس‬
‫(متفق عليه)‬ ‫اس ِشْبهَ ْ‬
‫امللك‬ ‫ص ْرت َغنِيا بِ ََل ِد ْرَه ٍم * أمر َعلَى النَّ ِ‬ ‫فَ ِ‬
‫‪96‬‬

‫االتناص مع الشعر‬

‫ب*‬ ‫َوِم َن الْبَلِيَّ ِة أَ ْن ِت َّ‬
‫الب من‬
‫ك َم ْن ِتبه‬ ‫َوَل َِيب َ‬
‫غري مباشر‬ ‫طرف واحد‬ ‫ِ‬ ‫ب * َوَم ْن ِتب َِيب َغْي َرَك‬ ‫َّ‬ ‫الش َق َاوةِ أَ ْن ِت‬
‫َوِم َن َّ‬
‫ك بَِو ْج ِهه *‬ ‫َويَصد َعْن َ‬ ‫ِ‬ ‫‪1‬‬
‫ذات‬ ‫من الشقاوة‬ ‫ضْي َرَك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَْو أَ ْن تريْ َد ْ‬
‫ت فَ ََل تغبه‬ ‫ن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ح‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫ت‬‫و‬ ‫اْلَْي َر ل ْلنْ * َسان َوْه َو يريْد َ‬
‫والبلية‬ ‫ََ ْ َ‬
‫(الشافعي)‬
‫إِ ْن َكا َن ذَنِْ ْب حب ِآل ُمَ َّم ٍد *‬ ‫ض‬‫اه ِ‬‫اع ِد خي ِفها والنَّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ف بَِق ِ‬ ‫ب ِم ْن ِمن * َو ْاهتِ ْ‬ ‫صِ‬ ‫ف بِالْم َح َّ‬ ‫ِ‬
‫يَا َراكِبا ق ْ‬
‫غري مباشر‬ ‫اللتزام ْلجل‬ ‫ِ‬ ‫ال ِجيج إِ َل ِمن * فَيضا َكم ْلتَطَ ِم الْفر ِ‬
‫ب لَ ْست َعْنه أَت ْوب‬ ‫ٌ‬ ‫ك َذنْ‬ ‫فَذل َ‬ ‫ض‬‫ات الْ َفائِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اض ْ‬ ‫َ‬ ‫َس َحرا إِ َذا فَ‬ ‫‪2‬‬
‫ذات‬ ‫حب آل ُممد‬ ‫إِ ْن َكا َن رفْضا حب ِآل ُم َّم ٍد * فَ ْلي ْشه ْد الثَّ َق ََل ِن أَن رافِ ِ‬
‫(الشافعي)‬ ‫ض ّي‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب الْع ََل‬‫ان ِِف طَلَ ِ‬ ‫ضام ِبا * وَل تَكن ِمن فِر ِاق اْلَ ْه ِل ِِف حرِق تَغََّرب ع ِن ْاْلَوطَ ِ‬ ‫ت‬ ‫ض‬‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ن‬ ‫كِ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫اِرحل بِنَ ْف ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ْ‬
‫غري مباشر‬ ‫ِ ِ فضل التغرب‬
‫* َو َسافِْر فَِفي اْْلَ ْس َفا ِر خَْس فَ َوائد‬ ‫ب َُْمم ْوٌل َعلَى الْعن ِق‬ ‫اطنِ ِه * وِِف التَّغَر ِ‬
‫َ‬
‫ث ِِف مو ِ‬
‫اْلَام َرْو ٌ َ َ‬ ‫فَالْ َعْنبَ ر ْ‬ ‫‪3‬‬
‫ذات‬ ‫وفوائدها‬
‫تَ َفرج َهم َوا ْكتِ َساب َمعِْي َش ٍة *‬ ‫َوالْك ْحل نَ ْوعٌ ِم َن ْاْلَ ْح َجا ِر تَ ْنظره * ِِف أَْر ِض ِه َوه َو َم ْرِم ٌّي َعلَى الطرِق‬
‫‪97‬‬

‫اج ِد‬
‫و ِع ْلم وآداب وصحبة م ِ‬
‫َ ٌ َ َ ٌ َ َْ َ‬ ‫الَ َد ِق‬‫الَْف ِن َو ْ‬ ‫ْي ْ‬ ‫ص َار َْي َمل بَ ْ َ‬ ‫ض َل أَ َْجَ َعه * فَ َ‬ ‫ب َح َاز الْ َف ْ‬ ‫لَ َّما تَغََّر َ‬
‫(الشافعي)‬
‫الستئناس‬ ‫ب‬‫استَأْنَست بِالذئْ ِ‬
‫َع َوى الذئْب فَ ْ ْ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫َ‬‫أ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ا‬‫ت مَ َاوَرة * َولَْيتَ نَا َل نََرى ِمَّ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫َ‬‫ل‬ ‫ب‬ ‫َل‬‫َ‬ ‫لَيت الْ ِ‬
‫ك‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫بالكَلب‬ ‫ت إِنْ َسا ٌن فَ ِك ْدت‬ ‫َ‬ ‫ص َّو‬
‫َ‬ ‫إِ ْذ َع َوى * َو‬
‫غري مباشر‬ ‫ِ‬ ‫س ِبَ ٍاد َشره ْم أَبَ َدا‬ ‫َ‬ ‫ب لَتَ ْه َدى ِ ِْف َم َوا ِطنِ َها * َو ْ‬
‫اْلَْلق لَْي‬ ‫َ‬ ‫إِ َّن الْ ِك ََل‬ ‫‪4‬‬
‫أكثر ما‬ ‫أَطْي ر‬
‫ت مْن َف ِرَدا‬ ‫َ‬ ‫س بَِو ْح َد ِهتَا * تَ ْب َق َسعِْيدا إِذَا َما كْن‬ ‫ْ‬
‫ك واستَأْنِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ب بِنَ ْف ِس َ‬ ‫فَ ْاهَر ْ‬
‫باإلنسان‬ ‫(اْلحيمر السعدي)‬
‫الس َع َاد َة َجَْ َع َم ٍال *‬
‫َولَ ْست أََرى َّ‬
‫التقوى خري‬ ‫َولَ ِك َّن التَّ ِقي ه َو َّ‬
‫السعِْيد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ِريْد الْ َم ْرء أَ ْن ي ْعطَى منَاه * َويَأْ َب اهلل إَِّل َما أََر َادا‬
‫الزاد ذَ ْخرا * الزاد وأفضل ما غري مباشر‬ ‫َوتَ ْق َوى اهلل َخْي ر َّ‬ ‫‪5‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫استَ َف َادا‬
‫ْ‬ ‫ضل َما‬ ‫َ‬ ‫اِل * َوتَ ْق َوى اهللِ أَف‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ت َوَم ِ‬ ‫ْ‬
‫يَق ْول الْم ْرء فَائِ َدِ‬
‫َ‬
‫استفاد‬ ‫َوعْن َد اهلل ل ْلَتْ َقى َم ِزيْد‬
‫(الطيئة)‬
‫من هو‬ ‫ك*‬‫اك الص ْد َق َم ْن َكا َن َم َع ْ‬ ‫إِ َّن أ َ‬
‫َخ َ‬ ‫اك إَِّل تَ َكلفا * فَ َد ْعه َوَل ت ْكثِْر َعلَْي ِه التَأَس َفا‬ ‫إِذَا الْ َم ْرء َل يَ ْر َع َ‬
‫غري مباشر‬ ‫الصديق‬ ‫َوَم ْن يَضر نَ ْف َسه لِيَ ْن َف َع ْ‬
‫ك‬ ‫ب َولَو َج َفا‬ ‫صْب ر لِلْ َحبِْي ِ‬ ‫ِ‬
‫احةٌ * َوِِف الْ َق ْلب َ ٌ‬
‫ِ‬
‫اس أَبْ َد ٌال َوِِف التَ ْرك َر َ‬ ‫فَِفي النَّ ِ‬ ‫‪6‬‬
‫القيقي؟‬ ‫ك*‬ ‫ص َد َع ْ‬ ‫ومن إِ َذا ريب َّ ِ‬
‫الزَمان َ‬ ‫َ َ ْ َْ‬ ‫ص َفا‬
‫ك قَ ْد َ‬ ‫صافَ ْيتَه لَ َ‬‫فَ َما كل َم ْن تَ ْه َواه يَ ْه َو َاك قَ ْلبه * َوَل كل َم ْن َ‬
‫‪98‬‬

‫َّت فِْيهَ َشْلَه لِيَ ْج َم َع ْ‬
‫ك‬ ‫َشت َ‬ ‫ص ْفو ال ِوَد ِاد طَبِْي َعة * فَ ََل َخْي َر ِ ِْف ود َِي ْيء تَ َكل َفا‬ ‫إِ َذا ََل يَك ْن َ‬
‫(أبو العتاهية)‬ ‫َوَل َخْي َر ِ ِْف ِخل َي ْون َخلِْي لَه * َويَ ْل َقاه ِم ْن بَ ْع ِد الْ َم َوَّدةِ بِالََفا‬
‫س قَ ْد َخ َفا‬ ‫َوي ْن ِكر َعْيشا قَ ْد تَ َق َاد َم َع ْهده * َويظْ ِهر ِسرا َكا َن بِاْل َْم ِ‬
‫س ََلم علَى الدنْيا إِذَا ََلْ يكن ِبا *ص ِديق صدو ٌق ص ِادق الو ْع ِد مْن ِ‬
‫ص َفا‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ ٌْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ َ‬
‫ظ بِِه *‬ ‫اْلَِْري َْت َ‬
‫ك قَ ْوَل ْ‬ ‫ِ‬
‫َعوْد ل َسانَ َ‬
‫ِ‬
‫احفظ لسانك‬ ‫ت م ْعتَاد‬ ‫إِ َّن الل َسان ل َما َع َّوْد َ‬ ‫ك إِنَّه ث ْعبَان‬ ‫ك أَي َها ِْ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫اإلنْ َسان * َل يَ ْل َد َغنَّ َ‬ ‫ا ْح َف ْظ ل َسانَ َ‬
‫غري مباشر‬ ‫وعوده قول‬ ‫ت لَه *‬ ‫م َوَّك ٌل بِتَ َقاضي َما َسنَ ْن َ‬ ‫ت تَ َهاب لَِقاءه اْلَقْ َران‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫‪7‬‬
‫َك ْم ِِف الْ َم َقابِ ِر م ْن قَتْي ِل ل َسانه * َكانَ ْ‬
‫اْلري!‬ ‫ف تَ ْرتَاد‬‫اْلَِْري َوالشَّر فَانْظ ْر َكْي َ‬
‫ِِف ْ‬
‫(جعفر بن علي)‬
‫‪99‬‬

‫التناص مع النثر‬

‫زر غبا تزدد‬ ‫زْر ِغبَّا تَ ْزَد ْد حبا‬ ‫ك َم ْن ِتبه‬ ‫ب * َوَل َِيب َ‬ ‫َوِم َن الْبَلِيَّة أَ ْن ِت َّ‬
‫غري مباشر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪1‬‬
‫حبا!‬ ‫(معاذ بن صارم اْلزاعي)‬ ‫ت فَ ََل تغبه‬ ‫ِ‬
‫ك ب َو ْجهه * َوتَلح أَنْ َ‬ ‫ِ‬ ‫َويَصد َعْن َ‬
‫ت تَك ْون ا ْْلَْيبَة‪،‬‬ ‫بِ َكثْ رِة الصم ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك‪،‬‬ ‫ص َف ِة يَ ْكث ر الْم َواصلون لَ َ‬ ‫وبِالنَّ َ‬
‫ض ِال تَ ْعظم اْلَقْ َدار‪،‬‬ ‫َوبِ ْاْلَفْ َ‬
‫الشر ِم ْفتَاح‬‫َ‬ ‫اب‬‫الواب لِب ِ‬ ‫ْ‬ ‫ت ق ْلت َْل ْم * إِ َّن‬ ‫َ‬ ‫ت َوقَ ْد خ ْو ِص ْم‬ ‫قَالوا َس َك َّ‬
‫ِ‬
‫احت َمال إن ِف الصمت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض إِصَلح وبالتَّ َواض ِع تَتم الن ْع َمة‪َ ،‬وب ْ‬ ‫اه ٍل أَو أَ َْح ٍق شرف * وفِي ِه أَيضا لِ‬ ‫‪ 2‬الصمت عن ج ِ‬
‫غري مباشر‬ ‫ِ‬ ‫ص ْو ِن الْعِْر ِ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ َ‬
‫وبالسْي َرةِ لشرف وهيبة‬ ‫ؤدد‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫الس‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ي‬
‫َ َ ْ‬ ‫ن‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ِامتَةٌ * َوالْ َك ْلب يْ َسى لَ َع ْم ِر ْي َوْه َو نَبَّاح‬ ‫أََما تَ َرى اْلَ َس َد َتْ َشى َوْه َي َ‬
‫وبال ْل ِم‬
‫العادلَة تَ ْق َهر الْ َم َسا ِوئ‪ْ ،‬‬ ‫َ‬
‫صار َعلَْي ِه‬ ‫عن َّ ِ ِ‬
‫السفْيه يَ ْكث ر اْلَنْ َ‬
‫(علي بن أيب طالب)‬
‫غري مباشر‬ ‫شهادة‬ ‫أَ ْش َهد أَ ْن َل إِلهَ إَِّل اهلل َوأَ ْش َهد أَ َّن‬ ‫ث َح ٌّق وأ ْخلِص‬ ‫ب َغْي ره * َوأَ ْش َهد أَ َّن الْبَ ْع َ‬ ‫َن اهللَ َل َر َّ‬ ‫َش ِه ْدت بِأ َّ‬ ‫‪3‬‬
‫‪100‬‬

‫الشافعي ردا‬ ‫ُمَ َّمدا َرس ْول اهللِ َوأَ ْش َهد أَ َّن َعلِيا‬ ‫ْي * َوفِ ْع ٌل َزكِ ٌّي قَ ْد يَِزيْد َويَْن قص‬ ‫وأَ َّن عرى ا ِإلْميَ ِ‬
‫ان قَ ْوٌل مبِ ٌْ‬ ‫َ َ‬
‫على الرافضة‬ ‫وِِل اهللِ‬
‫َ‬ ‫اْلَِْري ََْي ِرص‬
‫ص َعلَى ْ‬ ‫َوأَ َّن أَبَا بَ ْك ٍر َخلِْي َفة َرب ِه * َوَكا َن أَب ْو َح ْف ٍ‬
‫ضله متَ َخصص‬ ‫َن َعلِيا فَ ْ‬ ‫وأ ْش ِهد ريب أَ َّن عثْما َن فَ ِ‬
‫اض ٌل * َوأ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أَئ َّمة قَ ْوم يهتَ َدى ب َداه ْم * َلَى اهلل َم ْن إيَّاهم يَتَ نَ قَّص‬ ‫ِ‬
‫ت بِِه‬ ‫ِ ِ‬
‫سرَك أَسْي رَك‪ ،‬فَِإ َذا تَ َكلَّ ْم َ‬
‫السر أسري ِف‬ ‫إِ َذا الْ َم ْرء أَفْ َشى ِسَّره بِلِ َسانِِه * َوَل َم َعلَْي ِه َغْي َره فَهو أَ َْحَق‬
‫غري مباشر‬ ‫ت أَ ِسْي َره‬ ‫ِ‬
‫ص ْر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫‪4‬‬
‫الصدر‬ ‫ص ْدر الَّذ ْي ي ْستَ ْوَدع السَّر أَ ْ‬
‫ضيَق‬ ‫ص ْدر الْ َم ْرء َع ْن سر نَ ْفسه * فَ َ‬
‫اق َ‬
‫ض َ‬‫إِ َذا َ‬
‫(علي بن أيب طالب)‬
‫كن ذئبا ِف‬ ‫َم ْن ََلْ يَك ْن ِذئْ با أ َكلَْته الذئَاب‬ ‫اس إَِّل الْ َم ْكر َوالْ َملَق * َش ْو ٌك إِذَا لَ َمسوا َزْهٌر إِذَا َرَمقوا‬
‫ََلْ يَْب َق ِِف النَّ ِ‬
‫معاملة الذئاب‬ ‫(ينسب إل رسول اهلل)‬ ‫ات لِ َع ْشَرِهتِ ْم * فَك ْن َج ِحْيما لَ َع َّل َّ‬
‫الش ْو َك ََْي َِِتق‬ ‫ضرْوَر ٌ‬
‫ك َ‬ ‫فَِإ ْن َد َعْت َ‬
‫‪101‬‬

‫الفصل الخامس‬
‫الخاتمة‬
‫فإنه ملن نعم اهلل تعاىل اليت ال حتصى عدادا أن أوصل الباحث إىل ما يصل إليه‬
‫من ختام هذا البحث الذي هنايته يقصيها‪ .‬فقد بذل الباحث مجيع ما ميكنه بذله من‬
‫قصارى اجلهود‪ ،‬وأفرغ من أجله معظم ما لديه من األوقات والعهود‪ .‬واطلع على عديد‬
‫من صفحات الكتب والرسائل ‪ ،‬حصوال على ما يعينه على حل املشاكل ورد املسائل‪.‬‬
‫ومع ذلك‪ ،‬فإن الباحث مل يبلغ حدا يبلغه الباحثون احملققون‪ ،‬والدارسون‬
‫املدققون‪ .‬فما له يف هذا البحث املتواضع إال جمرد العرض والنقل‪ ،‬مع شيء من التعليق‬
‫وتأنيق الشكل‪ .‬لكن‪ ،‬ذكر نتائجه ال بد منه‪ ،‬وذلك كما يلي‪:‬‬
‫أ‪ .‬نتائج البحث‬
‫ميكن الباحث أن يستنتج خالل املباحث السابقة مما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬التناص األديب يف ديوان الشافعي هو تداخل النصوص األدبية يف الديوان‬

‫حيث يتأثر الشافعي منها‪ ،‬سواء على شكل مباشر لفظا ومعىن‪ ،‬أو على‬
‫شكل غري مباشر مضمونا‪.‬‬
‫‪ .2‬التناص يف ديوان اإلمام الشافعي يأيت مع املتناص من املصادر األربعة‪ ،‬وهي‬
‫القرآن الكرمي واحلديث النبوي‪ ،‬والشعر‪ ،‬والنثر‪.‬‬
‫أ‪ .‬التناص مع القرآن‪ :‬وجد الباحث التناص مع القرآن يف واحد وعشرين‬
‫نصا من ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬أربعة منها على شكل مباشر‪ ،‬واآلخر‬
‫عل شكل غري مباشر‪.‬‬
‫ب‪ .‬التناص مع احلديث النبوي‪ :‬وجد الباحث التناص مع احلديث يف ستة‬
‫نصوص من ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬كلها على شكل غري مباشر‪.‬‬
‫‪102‬‬

‫ج‪ .‬التناص مع الشعر‪ :‬وجد الباحث التناص مع الشعر يف سبعة نصوص من‬
‫ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬كلها على شكل غري مباشر‪ .‬ثالثة منها تناص‬
‫ذايت‪.‬‬
‫د‪ .‬التناص مع النثر‪ :‬وجد الباحث التناص مع النثر يف مخسة نصوص من‬
‫ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬كلها على شكل غري مباشر‪.‬‬
‫‪ .3‬تأثر الشافعي من النصوص األدبية –من حيث املضمون‪ -‬معظمها يف مدى‬
‫القيم الدينية اإلسالمية‪ .‬فقد ظهر أن القرآن واحلديث مها أساس يف املبادئ‬
‫اإلسالمية‪ ،‬فال شك أن تأثر الشافعي منهما يف القيم اإلسالمية‪ .‬أما الشعر‬
‫والنثر فتأثر منهما أيضا يف هذه القيم‪ ،‬والدليل عليه أنه يتأثر من الشعر أو‬
‫النثر لدى الشعراء معظمهم من املخضرمني الذين عاشوا أيام صدر اإلسالم‬
‫وحسن إسالمهم‪ .‬كاألحيمر السعدي‪ ،‬واحلطيئة‪ ،‬وسيدنا علي بن أيب‬
‫طالب‪ ،‬وجعفر بن علي‪ ،‬وغريهم من الشعراء الذين حسن إسالمهم‪ .‬أما من‬
‫حيث األسلوب فأكثر ما استخدمه الشافعي وتأثر منه خالل شعره هو‬
‫أساليب النصوص اإلسالمية اليت وردت يف كثري من الكتب الدينية املألوفة‬
‫بني املسلمني‪.‬‬
‫ب‪.‬االقتراحات‬
‫لقد قدم الباحث هذا البحث بعد تفكري وبذل اجلهد عليه يف موضوع البحث؛‬
‫التناص األديب يف ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬وهو موضوع هادف يهتم به اجلميع ويطمعون‬
‫ملعرفة تفاصيله والتعمق فيها‪.‬‬
‫وقد كان هذا البحث مبثابة الرحلة العلمية املمتعة لالرتقاء مبوضوع البحث‪،‬‬
‫لذلك بذل الباحث جهدا كبريا يف إخراجه على املستوى املطلوب‪ ،‬ولكنه ال يستطيع أن‬
‫يقول أنه حبث شامل ويتصف بالكمال‪ ،‬ألن كل شيء ناقص وحيتاج إىل املزيد‪.‬‬
‫‪103‬‬

‫فاملرجو ممن قرأ هذا البحث‪ ،‬واطلع على حمتوياته‪ ،‬مث وجد فيه خريا أن يعلمه‬
‫غريه بكل اعتناء‪ ،‬وإن وجد فيه خلال فليتكرم جبربها على سبيل التعليق والنقد البناء‪ .‬كما‬
‫أن املرجو ممن جاء بعد الباحث بالبحث يف هذا املوضوع‪ ،‬أن يهتموا هبذه األمور اليت ال‬
‫يسع الباحث على اخلوض فيها خالل هذا البحث‪:‬‬
‫‪ .1‬إيراد النصوص األدبية األخرى‪.‬‬

‫‪ .2‬حبث يف نظريات التناص تفصيليا عرب التاريخ‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وقد مت البحث بعون اهلل تعاىل‪ ،‬سائال أن جيعله خالصا لوجهه وحده‪،‬‬
‫ونافعا للخاصة والعامة‪ ،‬ووفق اهلل الباحث وسائر طلبة العلم إىل ما حيبه ويرضاه‪ ،‬آمني‪.‬‬
‫‪104‬‬

‫قائمة المراجع‬
‫الكتب العربية‬
‫القرآن الكرمي‬
‫ابن حنبل‪ ،‬أمحد‪ .‬مسند اإلمام أمحد‪ ،‬احملقق‪ :‬شعيب وعادل مرشد‪ .‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫‪.2001‬‬
‫ابن خلكان‪ ،‬أمحد بن حممد‪ .‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ .‬بريوت‪ :‬دار الثقافة‪.‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫ابن قتيبة‪ ،‬أبو حممد‪ .‬الشعر والشعراء‪ .‬القاهرة‪ :‬دار احلديث‪ 1423 .‬ه‪.‬‬
‫ابن كثري‪ ،‬أبو الفداء‪ .‬تفسري القرآن العظيم‪ ،‬احملقق‪ :‬سامي بن حممد سالمة‪ .‬الرياض‪ :‬در‬
‫طيبة للنشر والتوزيع‪.1999 .‬‬
‫____‪ ،‬أبو الفداء‪ .‬طبقات الشافعيني‪ .‬مكتبة الثقافة الدينية‪.1993 .‬‬
‫ابن منظور‪ ،‬مجال الدين‪ .‬لسان العرب‪ .‬بريوت‪ :‬دار صادر‪ 1414 .‬هـ‪.‬‬
‫ابن منظور‪ ،‬مجال الدين‪ .‬خمتصر تاريخ دمشق‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.1984 .‬‬
‫األصبهاين‪ ،‬أبو نعيم‪ .‬حلية األولياء وطبقات األصفياء‪ .‬بريوت‪ :‬دار الكتاب العريب‪.‬‬
‫‪.1974‬‬
‫األندلسي‪ ،‬حممد ابن مالك‪ .‬ألفية اين مالك‪ .‬القاهرة‪ :‬دارالتعاون‪ .‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫األنصاري‪ ،‬إبراهيم بن علي‪ .‬زهر اآلداب ومثر األلباب‪ .‬بريوت‪ :‬دار اجليل‪ .‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫البخاري‪ ،‬حممد بن إمساعيل‪ .‬صحيح البخاري‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد زهري بن ناصر الناصر‪ .‬دار‬
‫طوقة النجاة‪.1422 .‬‬
‫البسيت‪ ،‬أبو الفضل‪ .‬مشارق األنوار على صحاح اآلثار‪ .‬املكتبة العتيقة ودار الرتاث‪.‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫البغدادي‪ ،‬هباء الدين‪ .‬التذكرة احلمدونية‪ .‬بريوت‪ :‬دار صادر‪ 1417 .‬ه‪.‬‬
‫‪105‬‬

‫البقاعي‪ ،‬ديوان االمام الشافعي‪ .‬د‪.‬ت‪.‬ط‪.‬‬
‫بنيس‪ ،‬حممد‪ .‬ظاهرة الشعر املعاصر يف الغرب‪ .‬بريوت‪ :‬دار التنوير للطباعة والنشر‪.‬‬
‫‪.1985‬‬
‫البيهقي‪ ،‬أبو بكر‪ .‬شعب اإلميان‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد العلي عبد احلميد حامد‪( ،‬الرياض‪:‬‬
‫مكتبة الرشد‪.2003 ،‬‬
‫تامر‪ ،‬فاضل‪ .‬النص بوصفه إشكالية راهنة يف النقد احلديث‪ .‬جملة األقالم‪ ،‬عدد ‪.4-3‬‬
‫‪.1992‬‬
‫الرتمذي‪ ،‬ابن عيسى‪ .‬سنن الرتمذي‪ ،‬احملقق‪ :‬أمحد حممد شاكر‪ .‬مصر‪ :‬مكتبة البايب‬
‫احلليب‪.1975 .‬‬
‫____‪ ،‬أبو عيسى‪ .‬اجلامع الكبري‪ ،‬احملقق‪ :‬بشار عواد معروف‪ .‬بريوت‪ :‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي‪.1998 .‬‬
‫اجلارم‪ ،‬علي‪ ،‬ومصطفى أمني‪ .‬البالغة الواضحة‪ .‬سوربايا‪ :‬مكتبة اهلداية‪.1961 .‬‬
‫اجلعافرة‪ ،‬ماجد ياسني‪ .‬التناص والتلقي –دراسات يف الشعر العباسي‪ .‬األردن‪ :‬دار‬
‫الكندي‪.2003 .‬‬
‫اجلندي‪ ،‬عبد احلليم‪ .‬اإلمام الشافعي ناصر السنة وواضع األصول‪ .‬مصر‪ :‬دار القلم‪.‬‬
‫‪.1966‬‬
‫حسني‪ ،‬أمحد جاسم‪ .‬الشعرية؛ قراءة يف جتربة ابن املعتز‪ .‬دمشق‪ :‬األوائل للنشر والتوزيع‪.‬‬
‫‪.2000‬‬
‫احلموي‪ ،‬ياقوت‪ .‬معجم األدباء إرشاد األريب يف معرفة األديب‪ .‬بريوت‪ :‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي‪.1993 .‬‬
‫اخلضري‪ ،‬حممد األمني‪ .‬من أسرار حروف اجلر يف الذكر احلكيم‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة وهبة‪.‬‬
‫‪.1989‬‬
‫‪106‬‬

‫خفاجي‪ ،‬حممد عبد املنعم‪ .،‬ديوان االمام الشافعي‪ .‬مصر‪ :‬مكتبة الكليات األزهرية‪.‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫الذهيب‪ ،‬مشس الدين‪ .‬تذكرة احلفاظ‪ .‬بريوت‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.1998 .‬‬
‫___‪ ،‬مشس الدين‪ .‬سري أعالم النبالء‪ ،‬احملقق‪ :‬شعيب األرناؤوط‪ .‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫‪.1985‬‬
‫الرازي‪ ،‬ابن أيب حامت‪ .‬آداب الشافعي ومناقبه‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد الغين عبد اخلالق‪ .‬بريوت‪:‬‬
‫دار الكتب العلمية‪.2003 .‬‬
‫الرازي‪ ،‬عبد الرمحن بن أيب حامت‪ .‬آداب الشافعي ومناقبه‪ .‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪.2004‬‬
‫الزبيدي‪ ،‬املرتضى‪ .‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ .‬دار اهلداية‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫الزركلي‪ ،‬خري الدين‪ .‬األعالم‪ .‬بريوت‪ :‬دار العلم للماليني‪.2001 .‬‬
‫الزعيب‪ ،‬أمحد‪ .‬التناص نظريا وتطبيقيا‪ .‬عمان‪ :‬مؤسسة عمون للنشر والتوزيع‪.2000 .‬‬
‫الزعيب‪ ،‬حممد عفيف‪ .‬ديوان االمام الشافعي‪ .‬لبنان‪ :‬مؤسسة الزعيب ودار اجليل‪ .‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫الزخمشري‪ ،‬أبوا القاسم‪ .‬تفسري الكشاف‪ .‬بريوت‪ :‬دار الكتاب العريب‪.1407 .‬‬
‫الزيلعي‪ ،‬مجل الدين‪ .‬ختريج األحاديث واآلثار الواقعة يف تفسري الكشاف للزخمشري‪،‬‬
‫احملقق‪ :‬عبد اهلل بن عبد الرمحن السعد‪ .‬الرياض‪ :‬دار ابن خزمية‪ 1414 .‬ه‪.‬‬
‫سليم‪ ،‬حممد إبراهيم‪ .‬اجلوهر النفيس يف شعر اإلمام حممد بن إدريس‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة ابن‬
‫سينا‪ .‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫السيوطي‪ ،‬جالل الدين‪ .‬معجم مقاليد العلوم‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد إبراهيم عبادة‪ .‬القاهرة‪:‬‬
‫مكتبة اآلداب‪.2004 .‬‬
‫____‪ ،‬جالل الدين‪ ،‬وجالل الدين احمللي‪ .‬تفسري اجلاللني‪ .‬القاهرة‪ :‬دار احلديث‪.‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪107‬‬

‫الشافعي‪ ،‬حممد بن إدريس‪ .‬ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد عبد الرحيم‪ .‬بريوت‪:‬‬
‫دار الفكر‪.2012 .‬‬
‫____‪ ،‬حممد بن إدريس‪ .‬ديوان اإلمام الشافعي‪ ،‬احملقق‪ :‬نعيم زرزور‪ .‬بريوت‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية‪.2014 .‬‬
‫الصابوين‪ ،‬علي‪ .‬صفوة التفاسري‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الصابوين‪.1997 .‬‬
‫الصفدي‪ ،‬صالح الدين خليل بن أيبك‪ .‬الوايف بالوفيات‪ .‬ديدرنغ‪ 1394 .‬ه‪.‬‬
‫الطرباين‪ ،‬أبو القاسم‪ .‬املعجم األوسط‪ ،‬احملقق‪ :‬طارق بن عوض اهلل‪ .‬القاهرة‪ :‬دار‬
‫احلرمني‪ .‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫____‪ ،‬أبو القاسم‪ .‬املعجم الكبري‪ ،‬احملقق‪ :‬محدي بن عبد اجمليد السلفي‪ .‬القاهرة‪:‬‬
‫مكتبة ابن تيمية‪.1994 .‬‬
‫الطربي‪ ،‬ابن جرير‪ .‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد اهلل بن عبد احملسن‬
‫الرتكي‪ .‬دار هجر للطباعة والنشر‪.2001 .‬‬
‫طهماسي‪ ،‬علي سليمى وعبد الصاحب‪ .‬التناص القرآين يف الشعر العراقي املعاصرة‪ .‬جملة‬
‫إضاءات نقدية‪.2012 .‬‬
‫العتاهية‪ ،‬أبو‪ .‬ديوان أيب العتاهية‪ .‬بريوت‪ :‬دار بريوت للطباعة والنشر والتوزيع‪.1986 .‬‬
‫عساكر‪ ،‬ابن‪ .‬تاريخ دمشق‪ .‬دمشق‪ ،‬دار الفكر‪.1995 .‬‬
‫العسقالين‪ ،‬ابن حجر‪ .‬اإلصابة يف متييز الصحابة‪ ،‬حتقيق‪ :‬عادل أمحد عبد املوجود وعلى‬
‫حممد معوض‪ .‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ 1415 .‬ه‪.‬‬
‫_____‪ ،‬ابن حجر‪ .‬توايل التأسيس ملعايل حممد ابن إدريس‪ .‬بريوت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ 1426 .‬ه‪.‬‬
‫عمارة‪ ،‬حممد‪ .‬النص اإلسالمي بني االجتهاد واجلمود والتارخيية‪ .‬بريوت‪ :‬دار الفكر‬
‫املعاصر‪.1998 .‬‬
‫عمر‪ ،‬أمحد خمتار‪ .‬معجم اللغة العربية املعاصرة‪ .‬عامل الكتب‪.2008 .‬‬
‫‪108‬‬

‫فرج‪ ،‬حسام أمحد‪ .‬نظرية علم النص‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة اآلداب‪.2009 .‬‬
‫الفريوزآبادي‪ .‬القاموس احملي‪ .‬بريوت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪.2005 .‬‬
‫قبش‪ ،‬أمحد‪ .‬جممع احلكم واألمثال يف الشعر العريب‪ .‬دار الرشيد‪.1985 .‬‬
‫القزويين‪ ،‬ابن ماجه‪ .‬سنن ابن ماجه‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد فؤاد عبد الباقي‪ .‬بريوت‪ :‬دار إحياء‬
‫الكتب العربية‪ .‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫كريستيفان‪ ،‬جوليا‪ .‬علم النص‪ ،‬احملقق‪ :‬فريد الزاهي‪ .‬املغرب‪ :‬دار توبقال للنشر‪.‬‬
‫‪.1991‬‬
‫اليف قزق‪ ،‬عبد القادر أبو شريفة وحسني‪ .‬مدخل إىل حتليل النص األديب‪ .‬عمان‪ :‬دار‬
‫الفكر‪.2008 .‬‬
‫جممع امللك فهد‪ .‬التفسري امليسر‪ .‬مكة املكرمة‪ :‬جممع امللك فهد لطباعة املصحف‬
‫الشريف‪.2009 .‬‬
‫مصطفى‪ ،‬إبراهيم مع اآلخرين‪ .‬املعجم الوسيط‪ .‬مصر‪ :‬دار الدعوة‪ .‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫املقرئ‪ ،‬ابن‪ .‬املعجم‪ ،‬احملقق‪ :‬أيب عبد الرمحن عادل بن سعد‪ .‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪.‬‬
‫‪.1998‬‬
‫املناوي‪ ،‬زين الدين‪ .‬فيض القدير شرح اجلامع الصغري‪ .‬مصر‪ :‬املكتبة التجارية الكربى‪.‬‬
‫‪ 1356‬هـ‪.‬‬
‫املهدي‪ ،‬حسني بن حممد‪ .‬صيد األفكار يف األدب واألخالق واحلكم واألمثال‪ .‬اليمن‪:‬‬
‫وزارة الثقافة بدار الكتاب‪.2009 .‬‬
‫ناهم‪ ،‬أمحد‪ .‬التناص يف شعر الرواد‪ .‬القاهرة‪ :‬دار اآلفاق العربية‪.2007 .‬‬
‫النجدي‪ ،‬حممد بن عبد الوهاب‪ .‬رسالة يف الرد على الرافضة‪ ،‬احملقق‪ :‬ناصر بن سعد‬
‫الرشيد‪ .‬الرياض‪ :‬جامعة اإلمام حممد بن سعود‪ .‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫النهراوي‪ ،‬أبو الفرج‪ .‬اجلليس الصاحل الكايف واألنيس الناصح الشايف‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد الكرمي‬
‫سامي اجلندي‪ .‬بريوت‪ :‬دار الكتب العلمية‪.2005 .‬‬
‫‪109‬‬

‫ دار إحياء‬:‫ بريوت‬.‫ حممد فؤاد عبد الباقي‬:‫ احملقق‬،‫ صحيح مسلم‬.‫ مسلم‬،‫النيسابوري‬
.‫ت‬.‫ د‬،‫الكتب العربية‬
:‫ بريوت‬.‫ حممد حميي الدين عبد احلميد‬:‫ احملقق‬،‫ جممع األمثال‬.‫ أبو الفضل‬،‫النيسابوري‬
.‫ت‬.‫ د‬.‫دار املعرفة‬
‫ دار الكتب‬:‫ بريوت‬.‫ حممد عبد الكرمي النمري‬:‫ احملقق‬،‫ الكشكول‬.‫ هباء الدين‬،‫اهلمداين‬
.1998 .‫العلمية‬
.1996 .‫ دار الكتاب العريب‬:‫ بريوت‬.‫ ديوان اإلمام الشافعي‬.‫ إميل بديع‬،‫يعقوب‬
.‫ط‬.‫ت‬.‫ د‬.‫ ديوان االمام الشافعي‬.‫ زهدي‬،‫يكن‬
‫الكتب األجنبية‬
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:

Rineka Cipta. 1991.
Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya. 2006.
Subagyo, Joko. Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek. Jakarta: Rineka
Cipta. 2004.
Sudarto. Metodologi Penelitian Filsafat. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1995 .
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. 2009 .
Sugono, Dendi. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. 2008.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pebinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar
Bahasa Indonesia (KBBI). Jakarta: Balai Pustaka. 1997.
Wasito, Hermanto. Pengantar Metodologi Penelitian. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama. 1995.
110

Scanned by CamScanner

ب ت ث

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ب ت ث

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪View metadata, citation and similar papers at core.ac.

uk‬‬ ‫‪brought to you by‬‬ ‫‪CORE‬‬

‫التناص األدبي في ديوان اإلمام الشافعي‬

‫شعبة اللغة العربية وأدبها‬

‫سورابايا‪ 11 ،‬يناير ‪2018‬‬

‫عنوان البحث ‪ :‬التناص األديب يف ديوان اإلمام الشافعي‬

‫فطن مشهود‪ ،‬الحاج الماجستير‬

‫الدوكتوراندوس عتيق محمد رمضان‪ ،‬الماجستير‬

LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI

Nama : Muhammad Al-Mubassyir

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan

Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya.

Surabaya, 12 Februari 2018

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫فالتناص انفصال نص قدمي آخر عن بنيته أو مسافته أو زمانه للدخول يف نص‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫فمن أن التناص عمل اتصال نص واحد مع نص آخر من حيث اللفظ أو‬

‫ج‪ .‬أهداف البحث‬

‫د‪ .‬أهمية البحث‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫ه‪ .‬توضيح المصطلحات‬

‫موضوع هذا البحث هو "التناص األديب يف ديوان اإلمام الشافعي"‪ ،‬وستوضح‬

‫فالتناص يف ديوان الشافعي هنا هو تداخل النصوص املختلفة يف الديوان من‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪ .2‬ديوان اإلمام الشافعي‪ :‬جمموعة الشعر‪ 11‬لإلمام حممد بن إدريس الشافعي‪.‬‬

‫و‪ .‬تحديد البحث‬

‫حدد الباحث مباحث هذا البحث فارتكز فيما يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬إن موضوع الدراسة يف هذا البحث هو التناص األديب يف ديوان اإلمام‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫ز‪ .‬الدراسات السابقة‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫المبحث األول‪ :‬التناص األدبي‪ ،‬مفهومه وضوابطه‬

‫أ‪ .‬التناص وما حوله من املفاهيم‪.‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫بعد االنطالق من حماوالت مفهوم النص لغة واصطالحا‪ ،‬كان ال بد من تناول‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫ب‪ .‬أشكال التناص‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫هناك ثالثة قوانني للتناص؛ االجرتار واالمتصاص واحلوار‪.‬‬

‫‪ 29‬أمحد الزعيب‪ ،‬التناص نظريا وتطبيقي‪ ،‬ص‪20 .‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫فالقرآن الكرمي واحلديث النبوي يعدان من النصوص األدبية الحتوائهما على‬

‫‪ .1‬التناص األديب مع القرآن‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪ 39‬جمدي وهبه وكامل املهندس‪ ،‬معجم املصطلحات األدبية‪ ،‬ص‪.215 .‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫أ‪ .‬ترمجة اإلمام الشافعي‬

‫صاحب الديوان اإلمام الشافعي‪.‬‬

‫هو حممد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن‬

‫‪ .2‬مولده ونشأته ووفاته‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪ .3‬طلبه للعلم ورحلته‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫ب‪ .‬حملة عن ديوان اإلمام الشافعي‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬