మానవుడు, శాస్త్రీయ పురోగతి యొక్క మొదటి ఫ్ల ష్‌లో, మతాన్ని ఆదిమ మానవత్వం యొక్క మూఢనమ్మకాల

యొక్క అవశేషంగా పరిగణించాడు. నేడు, సైన్స్ యొక్క చాలా పురోగతి విశ్వం యొక్క అపారతపై విస్మయం మరియు

ఆశ్చర్యాన్ని తిరిగి తెచ్చింది. సైన్స్‌లో ముందడుగు వేసే ప్రతి అడుగు మన జ్ఞా నం ఎంత అసంపూర్ణంగా మరియు

తాత్కాలికంగా ఉందో మరియు కట్టు బడి ఉంటుందో మనకు తెలిసేలా చేసింది. విశ్వం, దాని మనస్సును కదిలించే

కొలతలు, దూరాలు మరియు వేగంతో, ఉప-అణు కణాల వరకు ప్రా థమికంగా ఒక రహస్యం.

మన జ్ఞా నం అసంపూర్ణంగా ఉండాలనే విషయాన్ని సులభంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు: భూమిపై మొత్త ం జీవిత చరితన
్ర ు

వంద సంవత్సరాలకు సమానం చేస్తే, మనిషి చరిత్ర వంద నిమిషాలు మరియు ఆధునిక విజ్ఞా న శాస్త ం్ర కేవలం రెండు

సెకన్లు మాత్రమే ఉంటుంది. మన జ్ఞా నం అసంపూర్ణంగా మరియు అసంపూర్ణంగా ఉంటుందని కూడా అర్థం

చేసుకోవచ్చు: "విశ్వం గురించి మన ఇంద్రియాలపై ప్రత్యక్షంగా లేదా సాధనాల జోక్యం ద్వారా కలిగే ప్రభావాలకు మించి

మనకు ఏమీ తెలియదు" అని సర్ జేమ్స్ జీన్స్ చెప్పారు. ఇంద్రియ అవయవాలు వివిధ ఉద్దీపనలను కంపనాలుగా

నమోదు చేస్తా యి మరియు వాటిని మెదడుకు తెలియజేస్తా యి. మన మనస్సు వారి నుండి బాహ్య విశ్వం యొక్క

చిత్రా న్ని సమీకరిస్తు ంది. మన భావాన్ని గ్రహించే పరిధి చాలా పరిమితంగా ఉంటుంది మరియు అవి సంగ్రహించలేని

కంపనాలు తప్పనిసరిగా ఉంటాయి. ఆ విధంగా విశ్వం గురించిన మన అనుభవం దానిలో కొంత భాగం మాత్రమే; అది

కూడా, దాని యొక్క ఆత్మాశ్రయ అంచనా. ఎందుకంటే మన ఇంద్రియాలు సేకరించే ప్రకంపనల మూలాన్ని మనం

ఎప్పుడూ అనుభవించలేము.

ఇది మన గురించి మన జ్ఞా నానికి తీసుకువస్తు ంది. మనస్త త్వవేత్తలు మన మనస్త త్వం, మన జీవి, అంటే జ్ఞా నం కోసం

మన సామర్థ్యం గురించి కేవలం ఒక నిమిషం మాత్రమే తెలుసుకుంటామని చెప్పారు. మతాలకు ఆధారమైన మరియు

అన్ని గొప్ప సాధువులచే ధృవీకరించబడిన పురాతన ఆధ్యాత్మిక తత్వశాస్త ం్ర ఈ రంగంలో మనకు అందించడానికి చాలా

ఉన్నాయి. మన సాధారణ జ్ఞా న సాధనం ఇంద్రియాల ద్వారా మనస్సు బాహ్యంగా పనిచేస్తు ండగా, ప్రకృతిలోని

విషయాల యొక్క విచక్షణను గ్రహిస్తు ంది, సాధువు యొక్క అంతర్ముఖమైన మనస్సు మన జీవి యొక్క ఆధ్యాత్మిక

కేంద్రా నికి లోతుగా వెళ్లి అందరి ఆధ్యాత్మిక ఐక్యతను అనుభవిస్తు ందని ఇది మనకు చెబుతుంది. అంటే. మన

ఇంద్రియాల యొక్క నిర్మాణం మరియు పనితీరు మరియు వాటి ద్వారా కండిషన్ చేయబడిన మన సాధారణ

అవగాహన ద్వారా వాస్త వికత సాధారణంగా కప్పబడి ఉంటుందని తరువాతి వారు గ్రహించారు. ఆధ్యాత్మిక అనుభవంలో,

మరోవైపు, మనిషి తన గుర్తింపును అన్ని ఉనికి యొక్క వాస్త వికతతో గుర్తిస్తా డు. జ్ఞా నం యొక్క సాధారణ రూపం నిర్దిష్ట
విషయాల జ్ఞా నం మరియు మన ఉనికిని ప్రభావితం చేయదు, అయితే ఆధ్యాత్మిక అనుభవం అనేది మన ఉనికిని

రసవాదం చేసే అన్ని ఉనికి యొక్క ఐక్యత యొక్క జ్ఞా నం. ఇది వ్యక్తిత్వం యొక్క పరిమితులను అధిగమిస్తు ంది

మరియు లోతైన ఆనందం మరియు 'అవగాహనను అధిగమించే శాంతి'కి దారితీస్తు ంది. గొప్ప ఆధ్యాత్మికవేత్తలు

మరియు కొంతమంది సాధారణ వ్యక్తు ల యొక్క నిజమైన ఆధ్యాత్మిక అనుభవం వారి జ్ఞా నాన్ని అస్త వ్యస్త మైన

మనస్సుల యొక్క ఆత్మాశ్రయ భ్రమలతో గందరగోళానికి గురిచేయకుండా చేస్తు ంది. నిజమైన ఆధ్యాత్మికవేత్తలో

ఆధ్యాత్మిక విలువలు సంపూర్ణంగా వికసించడం, అతను అనుభవించే మరియు వెలువడే శాంతి మరియు ఆనందం

మానవాళికి ఆధ్యాత్మిక జీవితం అందించే వాగ్దా నాలు.

II

మతానికి నిష్ణా తుడైన ఆధ్యాత్మికవేత్త యొక్క ప్రా ముఖ్యతలు అమూల్యమైనవి. అన్ని ప్రధాన మతాలు వేదాలు

మరియు ఉపనిషత్తు ల ఋషుల యొక్క ఆధ్యాత్మిక అనుభవం నుండి పుట్టు కొచ్చాయి; టావోయిజం యొక్క మాస్ట ర్స్,

బుద్ధు డు, క్రీస్తు మరియు ప్రవక్త మొహమ్మద్. అన్ని మతాలు కూడా, ఎప్పటికప్పుడు, తమ జీవితాల్లో ప్రదర్శించే

సాధువుల ద్వారా, మతపరమైన జీవితం యొక్క వాగ్దా నం యొక్క సత్యాన్ని, ఏ మర్త్యుడైనా నిజమైన ప్రయత్నం

ద్వారా ఆత్మను గ్రహించగలడు. వ్యక్తిగత అన్వేషకులు కూడా అలాంటి వారి జీవితాలు మరియు బో ధనల నుండి

లేఖనాల యొక్క నిజమైన వివరణను పొ ందుతారు. క్రమశిక్షణతో కూడిన అన్వేషకుడు సాక్షాత్కారమైన ఋషి

మార్గ దర్శకత్వం పొ ందవలసి ఉంటుందని ఉపనిషత్తు లు చెబుతున్నాయి మరియు శ్రీ కృష్ణు డు భగవద్గీతలో (చ. iv : 34)

అదే చెప్పాడు. బౌద్ధ ం యొక్క మూడు ప్రమాణాలలో మూడవది, “సంఘం శరణం గచ్ఛామి”, జ్ఞా నుల సహవాసాన్ని

కోరవలసిన అవసరాన్ని ధృవీకరిస్తు ంది. "నా ద్వారా తప్ప ఎవరూ తండ్రి దగ్గ రకు రాలేరు" అని చైర్స్ట్ చెప్పారు. అతను

ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి ఇది చాలా అవసరమని భావించాడు, అతను "నీతి కొరకు" జాన్ బాప్టిస్ట్ నుండి బాప్టిజం

పొ ందాలని ఎంచుకున్నాడు. ఇస్లా ం యొక్క రహస్య పాఠశాల, సూఫీ మతం, పిర్-ఓ-ముర్షద్‌ను ఆశ్రయించమని కోరుకునే

వ్యక్తిని ఆజ్ఞా పిస్తు ంది. గురునానక్ మరియు శ్రీరామకృష్ణ పరమహంస వంటి ఆధునిక సాధువులు కూడా సాధన యొక్క

అధునాతన దశలో కూడా మాస్ట ర్స్‌కు దైవికంగా నిర్దేశించబడ్డా రు.

ప్రపంచ పురాణాలలో ఈ అంశం మరింత శక్తివంతంగా ముందుకు సాగుతుంది. హిందూమతంలో, దత్తా త్రేయ

భగవానుడు మానవజాతిని మేల్కొల్పడానికి మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి దారితీసే అవతారం. ప్రపంచంలోని

జ్ఞా నానికి సంబంధించిన అన్ని పరిపూర్ణ మాస్ట ర్స్‌లో తనను తాను బహిర్గతం చేసుకున్నాడు. బుధుడు మరియు

బో ధిసత్త్వులు ఒకే ముగింపు కోసం పునర్జన్మ పొ ందారని చెబుతారు. క్రీస్తు తనలో నివసిస్తు న్నాడు మరియు అతను

కాదు అని గ్రహించిన క్షణంలో ప్రతి క్రైస్తవ సాధువు ప్రకటించాడు. షిర్డీకి చెందిన సాయిబాబా సాధువులందరికీ జ్ఞా నాన్ని

కలిగించే ఏకైక ఆత్మ ఆయనే అని నిరూపించారు.

ఇంకా, ప్రపంచంలోని అన్ని ఆధ్యాత్మిక గ్రంధాలు గ్రంధాల అధ్యయనం కంటే గురువుతో సహవాసం గొప్ప విలువ అని

చెబుతున్నాయి. ఎందుకంటే గురువు తన కాలానికి మరియు ఐకి తగిన రీతిలో లేఖనాలను అర్థం చేసుకుంటాడు

వ్యక్తిగత అన్వేషకులు మరియు ఇది మతం యొక్క ఆత్మకు (అక్షరానికి బదులుగా) జీవించడానికి వారిని

అనుమతిస్తు ంది.

అయినప్పటికీ, తప్పుడు వాదనలతో సగం కాల్చిన వారిలో నిజమైన ఆధ్యాత్మిక గురువులను గుర్తించడం కష్ట ం.

వ్యవస్థీకృత మతాన్ని ఈ రోజు సంస్కారవంతులను తిప్పికొట్టే అసహ్యకరమైన గందరగోళంగా మార్చిన తరువాతి

తరగతి. నిజమైన గురువులను కనుగొనడంలో సాధారణ అన్వేషకులకు సహాయం చేయడానికి, అన్ని మతాలు కొన్ని

సాధారణ మార్గా లను అవలంబించాయి. మొదటిది, గొప్ప గురువుల జీవితాలు మరియు బో ధనలు అలాంటి వారి హాల్

మార్కులను ఉపశమనం చేస్తా యి. భగవద్గీత స్థితప్రజ్ఞ లేదా జ్ఞా నంలో దృఢంగా స్థిరపడిన గుణాలను చేస్తు ందని కూడా

కొన్ని గ్రంధాలు స్పష్ట ంగా పేర్కొంటున్నాయి.

ఈ సహాయంతో కూడా, అందరూ నిజమైన గురువును గుర్తించలేరు, ఎందుకంటే ప్రజలను విజయవంతంగా

మోసగించగల చాలా మంది తెలివైనవారు ఉన్నారు - బైబిల్ చెప్పినట్లు "గొర్రె కోటులో తోడేళ్ళు". ఇక్కడ కొన్ని మత

సంప్రదాయాలు సహాయపడే ఉన్నతమైన చట్టా న్ని సూచించాయి. సాధకుడు తన ప్రయత్నాలలో తీవ్రంగా ఉండి,

గురువును స్వీకరించడానికి పక్వానికి వచ్చినప్పుడు అతను తప్పకుండా వస్తా డని చెప్పబడింది. వరుడు కొడతాడు

మరియు మనం జాగ్రత్తగా ఉండాలి. మనం చేయగలిగినదంతా మరియు చేయవలసినదంతా గురువును

స్వీకరించడానికి సిద్ధపడటంలోనే ఉంది.

స్వీయ-తయారీకి అత్యంత శక్తివంతమైన సాధనం గొప్ప గురువుల జీవితాలు మరియు బో ధనల యొక్క భక్తి మరియు

తెలివైన అధ్యయనం. నిష్పాక్షికంగా మానవునికి మరియు దైవానికి మధ్య వారధి మాస్ట ర్. ఒక సాధకుడు తన
జీవితాన్ని చదివినప్పుడు, అన్వేషకుడిలోని మానవుడు తనలోని పరమాత్మని అంతర్ దృష్టిలో ఉంచుకుని, అంతర్

దృష్టితో సంప్రదిస్తా డు మరియు అంతర్గ త వంతెన నిర్మించబడుతుంది. ప్రక్రియ పూర్త యినప్పుడు, అతని సాఫల్యం

మాస్ట ర్‌తో బాహ్య పరిచయం ద్వారా ధృవీకరించబడుతుంది మరియు చివరికి, బాహ్య మరియు అంతర్గ త ఒకటి

అవుతుంది. గురువు లోపల (“పరలోక రాజ్యం” వలె) మరియు వెలుపల (క్రీస్తు వలె) కూడా ఉంటాడు. గురువు

మరియు సాధకుడు ఈ విధంగా ఆత్మలో ఒక్కటి అవుతారు.

అటువంటి పఠనం యొక్క ప్రా రంభ దశలలో, సాధకుడు తన స్వంత అనంతమైన ఆధ్యాత్మిక సామర్థ్యాలను గ్రహించడం

ద్వారా గురువులో ఒక దృష్టితో ఆకర్షించబడతాడు మరియు తద్వారా ఉత్సాహపూరితమైన, ఆశావాద ప్రయత్నానికి

పురికొల్పబడతాడు. మాస్ట ర్ యొక్క అనంతమైన శక్తి మరియు ప్రేమ సాధకుని హృదయాన్ని స్థిరమైన భక్తితో

పట్టు కుంటాయి. ప్రా ర్థనలో ప్రా పంచిక శ్రేయస్సు కోసం తహతహలాడే దశ నుండి, అతను దాని కొరకు, ప్రేమ మరియు

ఆనందమనే దైవాన్ని నిజమైన అన్వేషకుడు అవుతాడు. అటువంటివాడు ప్రా పంచిక బాధల శిలువను అత్యంత

ఇష్ట పూర్వకంగా భరించి, తన హృదయాన్ని లక్ష్యంపై పెట్టు కుని, అన్ని దుఃఖాలకు ముగింపు పలికి, గురువును

అనుసరిస్తా డు. నిజమైన హిందువులు, బౌద్ధు లు, క్రైస్తవులు మరియు ముస్లింలందరూ ఋషులు, బుద్ధు లు, క్రీస్తు

మరియు ప్రవక్త జీవితాల ద్వారా నిజమైన మతం వైపు ఆకర్షితులవుతున్నారని గుర్తు ంచుకోండి. ఈ సంప్రదాయాన్ని

మహారాష్ట ్ర (భారతదేశం)లోని శ్రీ గురుచరిత్ర మరియు తమిళనాడులోని పెరియపురాణం రచనలు సూచిస్తా యి. ప్రా చీన

భారతదేశంలో గురుగీత మరియు భాగవతాలు ఈ ప్రయోజనం కోసం విస్త ృతంగా ఉపయోగించబడ్డా యి. అటువంటి

అధ్యయనం ద్వారా పాఠకులు తమ మాస్ట ర్స్‌కు దైవికంగా దర్శకత్వం వహించిన సందర్భాలు దళం. పెరియపురాణం

యొక్క అధ్యయనం ద్వారా యువ వెంకటరామన్ ఒక ఉత్కృష్ట మైన అన్వేషకుడిగా మారిన సందర్భం అత్యంత

ప్రసిద్ధమైనది మరియు అతని తదుపరి స్వీయ-సాక్షాత్కారం తర్వాత, అతను శ్రీ రమణ మహర్షిగా ప్రసద
ి ్ధి చెందాడు.

ఒక ఋషి యొక్క తక్షణ ఉనికి ఒకరి స్వంత ఆధ్యాత్మిక ప్రయత్నాల కంటే అనేక రెట్లు ఎక్కువ ప్రభావవంతంగా

ఉంటుంది. శ్రీ రామకృష్ణ పరమహంస మరియు శ్రీ రమణ మహర్షి దీని గురించి నొక్కిచెప్పారు.

కానీ అలాంటి సహవాసం అవసరమైన మేరకు అందరికీ సాధ్యం కాదు. అలాంటి వారికి, శ్రీ రమణ మహర్షి ఇలా

అన్నారు, “సత్సంగం అనేది శాశ్వతమైన మరియు సర్వవ్యాప్త మైన దివ్యమైన వాస్త వంతో అనుబంధం. అన్ని
సమయాలలో దాని గురించి తెలుసుకోవడం సత్సంగం. సాక్షాత్కారం పొ ందిన వారి జీవితాలను భక్తితో అధ్యయనం

చేయడం సత్సంగాన్ని లేదా జ్ఞా నోదయం పొ ందిన వారితో సహవాసాన్ని ఏర్పరుస్తు ంది.

మనలో చాలా మందికి, పరిపూర్ణ మాస్ట ర్స్ జీవితాల అధ్యయనం మరింత ప్రభావవంతంగా ఉంటుంది. మానవ స్వభావం

అలాంటిది కాబట్టి, మనం ఒక ఋషితో కలిసి జీవించినప్పుడు కూడా, మన దృష్టిని అతని సాక్షాత్కారం కంటే అతని

భౌతిక చట్రంపై ఎక్కువగా కేంద్రీకరిస్తా ము, ఇది అన్నింటికీ సారాంశం. క్రీస్తు అపొ స్త లులు కూడా తమ పడవ తుఫానుతో

కొట్టు కుపో యినప్పుడు తడబడ్డా రు మరియు క్రీస్తు వారిని "చిన్న విశ్వాసం" అని పిలిచాడు. భగవద్గీతలో కృష్ణు ని

విషయంలో అర్జు నుడు అలాంటి తప్పును ఒప్పుకున్నాడు. కానీ మనం గురువు జీవితాన్ని అధ్యయనం

చేస్తు న్నప్పుడు, మన దృష్టిని నిష్కళంకంగా శ్రేష్ఠమైన వివేకం-కార్యాలపై కేంద్రీకరిస్తా ము. తద్వారా, సాయిబాబా

విషయంలో జరిగినట్లే, మనం చివరికి జీవించి ఉన్న గురువును సంప్రదించినప్పుడు కూడా అదే విధంగా శిక్షణ

పొ ందుతాము; లేదా గురువుతో మన పరిచయం పూర్తిగా ఆధ్యాత్మిక స్థా యిలో ఉండి, శ్రీ రమణ మహర్షి విషయంలో

జరిగినట్లు గా మనల్ని రసవత్త రంగా మార్చవచ్చు. ఒక భక్తు డు గురువు సహాయం లేకుండా ఎలా గ్రహించాడని

మహర్షిని అడిగన
ి ప్పుడు, భక్తు డు ఆశించిన రూపంలో లేకపో యినా తనకు కూడా ఒకటి ఉందని చెప్పాడు.

IV

ఈ నేపధ్యంలో షిర్డీలోని శ్రీ సాయిబాబా జీవితం విశిష్ట మన

ై దిగా భావిస్తు న్నాను. అతను కేవలం సర్వవ్యాపకమైన ఆత్మ

గురించి బో ధించడు. నిజానికి, అతని మౌఖిక బో ధన చాలా తక్కువ. ఎందుకంటే అలా చేయడానికి చాలా గ్రంథాలు

ఉన్నాయి. కానీ కేవలం మౌఖిక బో ధన సామాన్య ప్రజల హృదయాలలో లోతుగా నాటుకోదు. శ్రీ సాయిబాబా ప్రత్యక్ష

అనుభవాల ద్వారా బో ధించారు. అతను ఎక్కువగా పరిశుద్ధా త్మ ద్వారా బాప్తిస్మం తీసుకున్నాడు. అతను

హిందువులందరి దేవుళ్ళతో తప్పు చేయని, ఏకంగా చూపించాడు s, అన్ని సెయింట్స్, అన్ని జీవులు మరియు అని

పిలవబడే నిర్జీవ వస్తు వులతో కూడా. ప్రతిచోటా తన భక్తు ల లోపల మరియు లేకుండా ఏమి జరుగుతుందో అతనికి

ఎప్పుడూ తెలుసు. ఆయన భక్తు లకు సర్వవ్యాపి మరియు సర్వజ్ఞు డైన బాబా గురించి తెలుసుకోవడం తప్ప వేరే మార్గ ం

లేదు. ఫలితం ఏమిటంటే, ఒక స్ట్రో క్‌లో, వారి ప్రవర్త న మరియు తోటి జీవుల పట్ల దృక్పథం పరోపకారం యొక్క

అత్యున్నత సంకేతాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. భక్తు డు ఎక్కడ ఉన్నా, బాబా నిజంగా తనతో ఉన్నాడని గుర్తించేలా

చేశారు. బాబా యొక్క ఈ అంశం యొక్క చిక్కులు లెక్కకు మించినవి. అన్ని ఆధ్యాత్మిక ప్రయత్నాల హృదయం
నిరంతరాయంగా ఆత్మ యొక్క ఉనికిని పెంపొ ందించుకోవడం మరియు ఇది సాయి భక్తు ని కోసం సురక్షితం

చేయబడింది - ఎంత అద్భుతంగా, తదుపరి అధ్యాయాలు వివరిస్తా యి.

ఇది కాకుండా, శ్రీ సాయిబాబాగా ఆత్మ యొక్క అభివ్యక్తి మరొక విషయంలో విశిష్ట మైనది. అతని కులం, మతం,

తల్లిదండ్రు ల గురించి ఎవరికీ తెలియదు. ఈ అనామకత్వం అతని బో ధనకు ఒక వింత కోణాన్ని ఇచ్చింది. హిందువులకు

అతను పవిత్రమన
ై అగ్నితో సనాతన బ్రా హ్మణుడు, అనేక దేవుళ్ళను ఆరాధించడం మరియు వివిధ హిందూ గ్రంధాలను

భక్తితో అధ్యయనం చేయడం; అతను మసీదుకు ద్వారకామాయి అని పేరు పెట్టా డు మరియు దాని ముందు భాగంలో

తులసిని నాటాడు మరియు హిందూ పద్ధ తిలో తన భక్తు లచే పూజించబడటానికి అనుమతించాడు. ముస్లింలకు, అతను

ఒక ముస్లిం, పీర్, మసీదులో నివసిస్తూ , ఫకీర్క

‌ ు విధించిన క్రమశిక్షణను పాటిస్తూ , ఎల్ల ప్పుడూ ఇస్లా మిక్ అల్లా

మాలిక్‌ను ఉచ్చరిస్తూ , అబ్దు ల్ బాబా వంటి ముస్లింలను ఇస్లా మిక్ లైన్ వెంట నడిపించాడు. పార్సీలకు, అతను

పవిత్రమైన అగ్ని ఆరాధకుడు. అతని జీవితం కూడా క్రీస్తు ఉపన్యాసం మరియు బుద్ధు ని ఎనిమిది రెట్లు మార్గ ం యొక్క

సజీవ అభివ్యక్తి. ఈ విధంగా, ఈ ప్రపంచం, దాని అన్ని మతపరమైన మరియు మతపరమైన వైరుధ్యాలతో, ఎదురుచూసే

అన్ని మతాల సామరస్యానికి ఆయనలో పరిపూర్ణ నమూనా ఉంది.

ప్రత్యేకంగా అతనికి చెందిన మూడవ లక్షణం ఇది: చాలా మత గ్రంధాలు మరియు పవిత్ర పురుషులు గురువు లేదా

భగవంతుని పట్ల అంకితభావంతో ఈ లేదా ఆ భౌతిక లక్ష్యాన్ని ఆశించకూడదని సూచిస్తు న్నారు. శ్రీ సాయిబాబా

అటువంటి నియమాన్ని ఎన్నడూ పెట్టలేదు. నిజమే, ఒకసారి, భౌతిక అవసరాల కోసం సాయిబాబా వద్ద కు వచ్చిన

కొంతమంది సందర్శకులను ఆత్మవిశ్వాసం ఉన్న భక్తు డు నిరాకరించినప్పుడు, గురువు అలా చేయవద్ద ని చెప్పారు.

నాల్గ వ ప్రత్యేకత ఏమిటంటే, గొప్ప ఫకీరు తన భక్తు లకు భౌతికంగా ప్రత్యక్షమైన సందర్భాలు చాలా పెద్ద సంఖ్యలో

ఉన్నాయి, అతని మహాసమాధి దశాబ్దా ల తర్వాత కూడా గొప్ప సంఘటనపై తన మౌఖిక హామీని అక్షరాలా

నెరవేర్చాడు.
రచయిత సాయిబాబా సంస్థా న్, షిర్డీ, ఆల్ ఇండియా సాయి సమాజ్, మద్రా స్ మరియు సాయి స్పిరిచ్యువల్ సెంటర్,

బెంగుళూరు వారి అన్ని ప్రచురణలు మరియు పత్రికలలో లభించే విషయాలను ఉపయోగించుకోవడానికి తనకు

అనుమతినిచ్చినందుకు కృతజ్ఞ తలు తెలియజేస్తు న్నారు. హిందీ, గుజరాతీ మరియు మరాఠీ భాషలలో ప్రచురించబడిన

ఇతర పుస్త కాల రచయితలందరికీ కూడా వారి నుండి సేకరించిన అంశాలకు ధన్యవాదాలు. శ్రీ మార్తా ండ్ మహల్సాపతి,

శ్రీ నానాసాహెబ్ రస్నే, స్వర్గీయ శ్రీ సాయి శరణానందజీ వంటి బాబా భక్తు లకు నా ప్రత్యేక కృతజ్ఞ తలు.

బాబా. చివరగా, షిర్డీలోని సాయి సమ్స్థాన్ అధికారిక అవయవమైన "సాయి లీల" (మరాఠీ) వెనుక సంఖ్యల నుండి నాకు

చదివి వినిపించడంలో షిర్డీకి చెందిన శ్రీ శివనేశన్ స్వామి నాకు అందించిన అపారమైన సహాయాన్ని నేను

ధన్యవాదాలతో అంగీకరిస్తు న్నాను.