PANANAW NG MGA PAOAYENO TUNGO SA SAB-ONG

Pananaliksik na iprinesenta sa paaralan ng Paoay National High School, Senior High

School Department para sa Parsiyal na Pagsasakatuparan ng mga Rekwayrments Para
sa Asignaturang Pagbasa at Pananaliksik

Mga Mananaliksik:

(Sgd.) MIKE BRYAN ACENA (Sgd.) PRINCESS CONCUBIERTA

(Sgd.) KATRINA YSABELLE ALEGADO
(Sgd.) MEIRA JANE ARIEM
(Sgd.) JOHN PAUL BAGASOL
(Sgd.) LIEZEL BAGASOL
(Sgd.) LIZZETTE ALHEINA BAGASOL
(Sgd.) MARK JUSTINE BAGASOL
(Sgd.) ARJAY BAITLON
(Sgd.) IAN CARL BUDUAN
(Sgd.) JHEN MARY ERIKA BUDUAN
(Sgd.) LYKA MAE BUTAC
(Sgd.) JASMINE CABUYADAO
(Sgd.) SHATINY CASSANDRA CABUYADAO
(Sgd.) MARK CAGAT
(Sgd.) GERRY CARPIO
(Sgd.) MAXIEL KURT DAFUN
(Sgd.) NOLIMAR DOMINGO
(Sgd.) JHERVEY ESCANDOR
(Sgd.) IVAN FONACIER
(Sgd.) ZEUS GALARSE
(Sgd.) JEMIMAH NICOLE LABTIS
(Sgd.) HANA CYNNE LACRO
(Sgd.) MHEA LANIE LACRO
(Sgd.) PATRICIA JOY LACRO
(Sgd.) DAINNE OAMIL
(Sgd.) LIEZEL RAMOS
(Sgd.) TRISHA MAE SACUPASO
(Sgd.) JOSE ALFONSO TABILI

Ipinasa kay
MR. JOHN M. GONZALES
Guro sa Research

Paoay National High School

SENIOR HIGH SCHOOL DEPARTMENT
Paoay, 2902, Ilocos Norte
Second Semester
School Year 2021-2022
 KABANATA I

ANG SULIRANIN AT KALIGIRAN NITO

Panimula

Kalakip ng kasal ang ibat ibang nakagawian o di kaya mga kultura at tradisyon gaya

ng Sab-ong o sa ingles ay Dowry. Ang Sab-ong ay ang tradisyonal na kaugalian na kung saan

ang pamilya ng lalaking ikakasal ay magbibigay ng pera, regalo, piraso ng lupa o mga hayop

sa nobya.

Sa pangkalahatan, pinapaboran ang mga Pilipinong babae sa mga gawi sa pag-

aasawa. Kailang ng dote o sab-ong ng magiging nobyo. Kung di kaya ng lalaki na bayaran

ang nobya, iaalok niya ang kanyang serbisyo sa pamilya ng kanyang magiging asawa. Ang

layunin ng pagsasanay na ito ay upang ipakita sa pamilya ng babae ang kanyang industriya at

husay bilang isang potensyal na asawa. Ang serbisyong ito ay maaring tumagal ng ilang

buwan o taon, o hanggang ang pamilya ng babae ay kumbinsido na siya ay karapat-dapat na

maging miyembro ng kanilang pamilya (Eggan, 1968).

Ang pagbabayad ng bigay- kaya (dowry) sa isang anyo o iba pa ay matatagpuan sa

lahat ng grupo-Igorots, Moro, Muslim at maging sa mga Kristiyano. Ang Sab-ong na

tinutukoy ng mga magulang ng nobya ayon sa kanilang posisyon sa lipunan at o minsan

makasariling motibasyon. Minsan, walang sab-ong ay nangangahulugang walang kasal. (Los

Angeles, 1965).

Sa kabila ng pagkakapantay-pantay sa ligal at pampulitika, sa teorya ay tunay na

pagkakapantay-pantay para sa masa ng kababaihan ay isang mito pa rin. Ang sitwasyong ito

na may maliliit na pagkakaiba-iba ay halos pareho sa karamihan Mga Bansang Asyano tulad

ng India, Indonesia, Sri Lanka, Burma, Laos, Malaysia at Pilipinas kung saan medyo malakas
pa rin ang hawak ng tradisyon at kung saan ang mga kaugalian, ang mga ritwal, paniniwala at

pamantayan sa lipunan ay patuloy na nagpapanatili sa diktum ng mga lalaki kataasan. (1976,

p. 3). Habang ang sistema ng dote (Dowry) ay maaaring naiimpluwensyahan ang gayong

reaksyon, marami ang naniniwala na ang pagsilang ng isang batang babae ay resulta ng

kasalanang ginawa isang nakaraang kapanganakan

Ang sab-ong ay itinuturing na isang tanda ng pakikipag-ugnayan para sa lalaking

humihingi ng kasal. Tanging kapag tinaggap ng pamilya ng babaeang sab-ong na ibinigay ng

lalaki ay nangangahulugan lamang na may pinal na kasunduan na magpakasal. Kung nasira

ang kanilang kasal o engagement, ang lahat ng sab-ong ay ibabalik sa nobya o nobyo bilang

pinansiyal na seguridad. Halimbawa, kapag humiwalay ang nobyo sa kanyang nobya dahil

nagkaroon ito ng pakikipagtalik, ang nobya ay kinakailangang magbayad ng halaga, buod pa

sa pagsasaui ng sab-ong. Gayunpaman, ang sab-ong ay hindi na maibabalik sa mga kaso kung

saan iniwan ng nobya ang kanyang nobyo dahil sa kasalanan ng huli (Fernandez, 1976).

Bilang karagdagan, ang mga particular na pangkat etniko sa Pilipinas ay may

tradisyunal na gawi na maaring maka-impluwensiya sa desisyong matunaw ang union.

Halimbawa, sa mga Ilokano, kung saan ginagawa ang sab-ong o dote sa lupa, ang

paghihiwalay ay nangangahuluganng pagkawala ng lupa sa panig ng asawa dahil ang lupa sa

panig ng nobyodahil ang lupa ay ibinigay sa nobya dahil siya ang magiging ina ng kanyang

mga tagapagmana (Scheans, 1965).

Makikita sa hulihan ng papel-pananaliksik na pinamagatang, “Pananaw ng mga

Paoayeno tungo sa Sab-ong (Dowry)”, ay nagbibigay persepsiyon ng paoayenos tungo sa

Sab-ong (Dowry) at ang lebel ng kanilang pagsang-ayon ng mga Paoayeno hingil sa Sab-ong.

Layunin ng Pag-aaral

1. Ano ang profile ng mga tagatugon tungo sa Sab-ong?

 2. Ano ang pananaw ng mga Paoayeno hinggil sa Sab-ong?

3. Ano ang lebel ng kaalaman ng mga Paoayeno hinggil sa Sab-ong?

Kahalagahan ng Pag-aaral

Ang pananaliksik na ito ay kapupulutan ng mga impormasyon at kaalaman tungkol sa

pananaw ng mga Paoayeno sa Sab-ong. Ito ay makakatulong sa mga sumusunod:

Kabataan. Makakatulong ang pananaliksik na ito upang lalong mapalawak ang

kanilang kaalaman tungkol sa Sab-ong (Dowry) at mga konsepto nito. Magsisilbing gabay ito

upang mabatid ang lebel ng kaalaman nila tungkol sa Sab-ong.

Lipunan. Sa pamamagitan ng pananaliksik na ito, madadagdagan ng kaalaman ang

mga mamamayan kung naisasagawa pa ba ang kulturang ito.

Mananaliksik sa hinaharap. Magsisilbing gabay at karagdagang impormasyon ukol

sa paksa. Makakatulong din ito sa mga sa mga taong gusto pang makatuklas ng mas malalim

na impormasyon tungkol sa Sab-ong (Dowry).

Kahulugan ng mga Termino

Paoayeno- mga mamamayan na residente sa Bayan ng Paoay.

Sab-ong - Sa ingles ay Dowry. Ito ay isang sinaunang kaugalian, at ang pagkakaroon

nito ay maaaring nauna pa sa mga talaan nito. Ang pera o ari-arian na binibigay ng

isang asawa o pamilya ng asawa sa kanyang asawa kapag ang asawa at asawa ay

nagpakasal sa isang kultura. Isang paglilipat ng ari-arian ng magulang, mga regalo o

pera sa kasal ng isang anak na babae.

Philippine Marriage - Kasal na naganap sa Pilipinas kung saan ay isang espesyal na

kontrata ng permanenteng pagsasama sa pagitan ng isang lalaki at isang babae na

pinasok alinsunod sa batas para sa pagtatatag ng conjugal at buhay pampamilya.

 Ilocano - Isang miyembro ng isang pangunahing tao sa hilagang Luzon sa Pilipinas.

KABANATA II

KAUGNAY NA PAG-AARAL AT LITERATURA

Kahulugan ng Sab-ong

Ang sab-ong o dowry sa ingles ay ang tiyak na halaga ng pera na ibibigay sa

babaeng handaan. Ang “bigay-kaya” na kadalasang hinihingi ng magulang ng babae ay isang

kapirasong lupa, kalabaw o anumang uri na maaaring gamitin ng mag-asawa para mabuhay

ng indepedente.

Ang pag-aasawa sa Pilipinas ay hindi isang tapat na bagay. Hindi kasing simple ng

pagbili ng singsing at pag-pop ng malaking tanong. Huwag na tayong pumunta sa yugto ng

panliligaw na maaaring tumagal ng ilang taon para sa ilang mag-asawa.

Nagsisimula ang isang kasalang Pilipino sa tinatawag nating "pamamanhikan" kung

saan ang lalaking ikakasal at ang kanyang pamilya ay pumunta sa tahanan ng nobya upang

makipagkita sa kanyang mga magulang at pormal na hingin ang kanyang kamay sa kasal.

Noong unang panahon, isang dote ang inaasahan ngunit isang singsing ang naging

modernong kapalit nito.

Ayon sa kaugalian, ang mga magulang ng lalaking ikakasal ay inaasahang

magbabayad para sa kasal kahit na ang panig ng nobya ay maaaring mag-alok ng ilang

tulong. Nitong mga nakaraang panahon, may ilang mag-asawa ng nag-iipon para mabayaran

ang sarili nilang kasal

Ang tradisyon ng Tagalog ng panliligaw at pag-aasawa ay may sariling uri, lalo na

tungkol sa pagbibigay ng dote. Wala itong pagkakatulad sa Kristiyanong Pilipino o paganong

mga gawi. Ang katapat nito ay hindi makikita sa mga Ilokano, Pangasinese, Pampango,

Bicolano, Ilongo, Waray-waray, Cebuano o anumang iba pang mga gawi at kaugalian ng

karamihan sa mga pangkat etniko. Hindi rin makikita ang isang bersyon nito sa mga

kaugalian ng mga Igorot, Tinguians o Itnegs, Apayao(w)s o Isnegs, Aetas, Gadangs, Ibanags,

Dumagats, Manobos, Bagobos, Badjao(w)s, Maranao(w)s, Maguindanao(w)s, Tasadays,

Tirurays, Tagabilis, Tagbanwas, Bataks, Tausogs and iba pang minority groups. Ngunit

marahil ang pinakamalapit na bagay dito ay ang sistema ng Bagobo na nangangailangan ng

ama ng nobya na magbigay ng isang pagbabalik na regalo katumbas ng kalahati ng anumang

napagkasunduan bilang dote. Ang kakaibang gawaing pagbibigay ng dote na ito ay tinatawag
na Tumbasan, o “ang gawa ng paggawa ng pantay-pantay.” Ipinagmamalaki nito ang mga

sumusunod na mekanika: sa isang alok ng mga magulang ng nobya na magbigay ng isang

ektarya ng palayan bilang dote, nanawagan ito sa mga magulang ng kasintahang lalaki na

pantay-pantay o pantayan ang kilos sa pamamagitan ng pagbibigay din ng isang ektarya ng

palayan. Sa karamihan ng mga kaso, sa pangkalahatan ay maaayos nito ang kasal.

Gayunpaman, obserbahan na ito ay isang kaugalian na sa mismong kalikasan nito ay

karaniwan lamang sa mga mayayaman.

Ngunit kung minsan ang vanity ay nakakakuha ng mas mahusay sa kanila at ang

buong proseso ay nagiging isang laro ng pag-bid. Ang mga magulang ng nobya ay maaaring

mag-alok ng isa pang ektarya o higit pa sa palayan, kung saan ang mga magulang ng

kasintahang lalaki ay mag-alok ng katumbas na bilang ng ektarya at/o ektarya ng palayan, at

iba pa. Kung saan huminto ang bidding, iyon ang halaga ng dote. Halimbawa, ang mga

magulang ng kasintahang lalaki ay maaaring umabot lamang sa limang ektarya, pagkatapos

ay doon nagtatapos ang ritwal: limang ektarya ng palayan mula sa magkabilang panig o

kabuuang sampung ektarya. Ito kahit papaano ay nagbibigay ng bagong kasal upang simulan

ang kanilang buhay.

Ayon sa epiko ni Biag ni Lam-ang,’’tungkol sa mga folkway na ipinahiwatig sa

epiko, ang mga sumusunod ay ang mga pangunahing natuklasan: Ang mga Ilokano ay family-

oriented, ang mga Ilokano ay nasa extended na uri ng mga pamilya, ginagawa nila ang

pagbibigay ng dote, panliligaw, pagbibigay diin sa tunggalian, Ilokanos vanue at

pagpapabanal sa pagkakaibigan, paniniwala sa isang Ang “higher being” at supernatural na

pwersa sa paligid ng kalikasan, at binibigyang-kahulugan ng mga Ilokano ang kahulugan

mula sa panaginip at sumunod sa mga pamahiin. Ang ilan sa mga resulta sa ilalim ng

folkways tulad ng sa panliligaw at pagsasanay ng pagbibigay ng dote ma-angkla mula sa mga

linyang makikita sa encyclopedia.com na ang pahintulot ng mga magulang ng pareho ang

lalaking ikakasal at ang nobya ay kailangang hanapin muna para sa kanilang pagsang-ayon.

Mga kasanayan tulad ng pagbibigay dote, pangako ng nobyo na tutustusan at pangasiwaan

ang lahat ng obligasyong pinansyal para sa ang kasal at iba pang tradisyonal na pagsasanay

ay susundin”.

Ayon kina Goody at Tambiah, 1973 na nagbigay ng malaking kontribusyon sa ating

katayuan ng kasal bilang isang institusyong panlipunan. Ang partikular na kahalagahan ay

ang paraan kung saan iginuhit ng mga may-akda na ito ang ating pansin sa mga aspetong

pang-ekonomiya ng kasal at ang mga paraan kung paano ito nakakaapekto sa katayuan ng

kababaihan. Itinuro nilan na ang bridewealth ay nauugnay sa kakulangan ng social

stratification, mahalaga mga tungkuling pang-ekonomiya para sa kababaihan, at medyo

mahinang kontrol sa sekswalidad ng kababaihan. Sa kaibahan ng dote ay nauugnay sa

panlipunang pagsasapin-sapin, paghihigpit ng mga kababaihan sa ang mga tungkulin ng

maybahay at ina, at pagbibigay-diin sa kalinisang-puri bilang isang birtud ng babae.

Gayunpaman, sa pagguhit ng kanilang mga kaibahan sa pagitan ng bridewealth at

dowry, Goody at Tambiah-at higit na lalo na kay Goody-ay tinakpan sa halip na linawin

pinagtibay ang relasyon sa pagitan ng mga karapatan sa ari-arian ng kababaihan at mga dote:

Goody nagmumungkahi na ang dote ay ituring bilang isang paraan ng mana. Sa katunayan,

pinagtatalunan ko, dote at ang pamana ay sa panimula ay naiiba. Kung saan ang mga babae

ay nagmamana, sila ay cise rights tulad ng mga tinatamasa ng mga lalaki, ngunit kung saan

ang mga kababaihan ay tumatanggap ng mga dote ang mga karapatang magmana ay

maaaring pinaghihigpitan o hindi umiiral, at ang kanilang katayuan ay kapansin-pansin mas

mababa kaysa sa mga lalaki (Yalman I967: I72-I79)

 Sinabi ni Goody (I973: I, I7) na "ang dote ay makikita bilang isang anyo ng pre-

mortem inheritance to the bride" at bilang parte ng woman's property complex. Ito ang sabi

niya, ang kakayahan ng kababaihan sa maraming bahagi ng Asya na magkaroon ng parehong

uri ng ari-arian bilang mga lalaki (at madalas mula sa mga lalaki) na gusto nila ni Tambiah

(I973). Kaibahan sa sitwasyong nauugnay sa bridewealth sa Africa kung saan lalaki at ang

ari-arian ng babae ay mahigpit na pinaghiwalay.

Samantalang, sa China, kung saan ang dote ay kaugalian ay bahagi ng kasal, "Ang

mga babaeng Tsino ay halos walang mga karapatan sa ari-arian" (Lang

I946:44).

Maaaring legal silang nagmamay-ari ng ari-arian ngunit kadalasan ay walang

karapatang magmana ari-arian. Anuman ang kanilang pag-aari ay tinanggap nila bilang

regalo o bilang sahod. Lalaki may mga karapatang magmana, ngunit ang mga babae ay

hindi. Upang isaalang-alang ang dowry bilang isang paraan ng pre-mortem inheritance at

bilang bahagi ng complex ng ari-arian ng babae, sa kaso ng China, ay magpapalabo ng isang

mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng mga tiyak na legal na karapatang magmana na

tinatamasa ng mga lalaki at ng pribilehiyong makatanggap ng dote na maaaring o hindi ng

mga kababaihan sa pagpapasya ng kanilang mga magulang o kapatid.

Sa India, ang dowry ay tinatawag na Dahez sa Hindi, at Jahez sa Arabic sa Islamic

Community (nagmula sa Islamic jahez-e-fatimi). Sa malayong silangang bahagi ng India, ang

dote ay tinatawag na Aaunnpot. Ang dote ay isang pagbabayad ng pera o mga regalo mula sa

pamilya ng nobya sa pamilya ng nobyo sa kasal. Maaaring kabilang dito ang pera, alahas,

mga de-koryenteng kasangkapan, muwebles, kumot, mga babasagin, mga kagamitan, kotse at

iba pang gamit sa bahay na tumutulong sa bagong kasal sa pag-aayos ng kanilang tahanan.
SANGGUNIAN

Eggan, F. (1968), The Development of Marriage and Kinship. C. STANILAND WAKE.

American Anthropologist, 70: 1190

1191. https://doi.org/10.1525/aa.1968.70.6.02a00250

Herath, H. M. A. (2015). Place of women in Sri Lankan society: measures for their

empowerment for development and good governance. Vidyodaya Journal of

Management, 1(1).

Jeong-Hwa, H. (2012). Changing Marriage Patterns in Southeast Asia: Economic and

Socio-Cultural Dimensions.

Anima, N. (1975). Courtship and Marriage Practices Among Philippine Tribes. Omar

Publications.

McCreery, J. L. (1976). Women’s Property Rights and Dowry in China and South

Asia. Ethnology, 15(2), 163–174. https://doi.org/10.2307/3773327

Villanueva, L. B. Biag Ni Lam-Ang: An Ilokano Epic Analysis And Its Implication

To Ilokano Folk Literature And Philippine Educational Development

 KABANATA III

PAMAMARAANG GINAMIT

Disenyo ng Pananliksik

Ang pananaliksik na ito ay isinagawa sa pamamaraang descriptive, ito ay ginawa

ayon sa disenyong kwestyoneyr na naglalaman ng katanungan patungkol sa Pananaw ng mga

Paoayeno tungkol sa Sab-ong (Dowry). Kung ano ang resultang lumabas sa sarbey ay siyang

magiging batayan ng mga mananaliksik sa paggawa ng konklusyon.

Lokal na Pag-aaral

Isasagawa ang pangangalap ng mga datos ng pananaliksik na ito sa mga sumusunod

na Barangay: 22 Nagbacalan, 27 Mumulaan at 23 Bacsil Paoay, Ilocos Norte.

Pagpipili ng mga Kasapi at Tagatugon

Ang mga datos ay manggagaling sa 15 na taga tugon. Ang pag-aaral na ito ay gagamit

din ng simple random sampling bilang pagpili sa mga tutugon o sasagot sa mga ilalahad na

katanungan. Ang mga magiging taga tugon mga taong na kasal na.

Research Instrument

Ang mga mananaliksik ay gagamit ng naiprintang tanungang papel sa pangangalap ng

datos. Gamit ito, mahigpit na susundin ng mga mananaliksik ang mga health protocols sa

pangangalap ng datos.