“ ”

和合兼容的 中 华文 明 是 路 的 文化起 源
？ 

？
一

带 一


 ３ ４ １ 

“ ”
和 合兼容 的 中 华文 明 是 一

带 一

路 的 文化 起源


—

阿拉伯 埃及 汉 学 家 、 翻 译 家 穆 赫 森 对 中 国 文 学 和 文化 的 观 察



黄 学 呈 张 福 贵 哈 赛 宁



内 容摘 要 基于作者 对埃及汉 学 家 翻译家穆 赫森 加尔法尼 Ｍ ｏ ｈ ｓ ｅｎ Ｆ ｅ ｒ ｇ ａｎ ｉ

？

【 Ｉ 、 （ 

）

教授 的采访 ， 记述 了 ： 穆 赫森 的 学 术 生 涯 ；
２０ １ ８ 年８月 穆 赫 森参观访 问 贵 州 的 见 闻 和对


中 国 文化 的 多 元性 、 兼容性 的 认识 ； 穆 赫森翻译 阿来小说 《 尘埃 落定 》 情况和他对 中 国



文学 多样性 、 丰 富 性 的 认识 ； 穆 赫森翻译 《 老残 游记 》 情况和对 中 国 文化 自 省精神 的认



“ ” “

识 。 穆 赫 森 的 基本翻 译理 念和 对 当 下 中 译阿 相关 情况 的 见解 。 及穆 赫森对 一

带 

一

” “ ” “

路 的 认识 ： 古代 中 国 人开拓 的 丝绸之路 是 多 元文 明 的 交 流 和 融合通道 ，

当 代 

一

带 一

路 的 文 化 起 源 是和 合兼容 的 中 华文明 

。

【 关 键 词 】 穆赫森 ？

加 尔 法尼 ；
汉学家 ； 文化交流 ；
一

带
一

路 ； 中 国 文学



【 基金项 目 】 吉林大 学 文 学 院 国 家 引 智 项 目 《 埃及 和 沙特 的 中 国语言 文 学教育和研 究 


》

成果 （ 项 目 编号 ：
Ｂ Ｇ２ ０ １ ９ ０ ０ ０ ７ ０ ０６） 

。

【 作者简 介 】 黄学呈 ， 男 ， 吉林大 学 文 学 院 现 当 代 文 学 专 业博 士研 究 生 （ 长春 １ ３００ １ ２ ） 


；

张福贵 男 吉 林 大 学 哲 学 社会 科 学 资 深教 授 长春 哈塞 宁 男 埃及艾 因 

夏
？

， ， （ １ ３ ００ １ ２ ） ； ， ，

姆斯 大学 、 沙特 国 王 大 学 副 教授 

。

“ ”

本文关注 一

带 一

路 沿线 、 发展 中 国 家埃及 的 汉学 家 、 翻 译 家穆 赫森 教 授 。 基于


作 者 对 穆 赫 森 教 授 的 访谈 ， 系 统介绍 ： 穆 赫森 学 术 生 涯 ， 翻译 中 国 经典 文本 、 研究汉语


言文学 的 情况 ， 近 期 文 学 翻 译 和 文 献研究 视 野 ， 及 对 中 国 文 学 和 文化 的 观察 、 对世界 文


明 交流 的 见 解 

。

、 汉学家 、 翻译 家 穆 赫 森 博 士 简 介



穆 赫森 ＊

加 尔 法尼 博士 （ 〇 １＼ ＾ ［ 〇 １１ ８ ６ １１ ？ ６ 疼 ＆１ １ 丨 ） ， 埃及 人 ，
１ ９５９ 年 出 生 于 伊斯 梅 利 亚



省 ， 艾因 ．

夏 姆斯 大学语言学 院 （ Ｔｈｅ Ｆ ａ ｃ ｕ  ｌｔ
ｙｏ ｆ  Ａ Ａ ｌ
－

ｌ ｓ ｕｎ ，
Ａ ｉ ｎ  Ｓ ｈ ａｍ ｓ  Ｕ ｎ ｖ ｅ ｒｓ ｉ ｉ ｔ
ｙ ） 中文系


教授 ， 博士 生导师 ； 埃及 最 高 文 化 委 员 会 翻 译委 员 会成 员 ， 埃及 国 家 翻译 中 心 中 国 语 言


文 学 专 家组成员 。 中 国 著 名 中 东 学 者 和 阿 拉 伯 语 泰 斗 杨 孝柏 先 生 的 博 士 弟 子 

。

穆 赫森 的 学 识 和 成 就 得 到 中 国 和 阿 拉 伯 世 界 广 泛 的 认 可 。 ２０ １ １ 年４ 届 开罗 国 际 书 展
３ 

“ ”

上 ， 穆 赫 森获 得 主 宾 国 中 国 的 新 闻 出 版 总 署 颁 发 的 中 阿文学 翻译 与 出 版 奖 。 ２０ １ ３ 年 ８
“ ”

月 获得新 闻 出 版 总 署 颁 发 的 第 七 届 中 华 图 书 特殊 贡 献 奖 。 ２０ １ ６ 年 月 １ ２０ 日 ， 在 埃及 开


 华 夏 文 化 论坛 二十二 

辑
． 

．

３ ４２
第
．

“ ”
？
罗 ， 受 到 习 近平 主 席 的 接 见 ， 为 他 亲 手颁 发 了 中 国 阿 拉 伯 友 好杰 出 贡 献 奖 。 前开 罗


“

中 国文化 中 心 主任 、 现 中 国 驻 突 尼 斯文 化 参赞 陈冬 云 博 士 评价 他 是迄 今 直 译 中 国 古 代


经 典最 多 的 阿拉 伯 学者 ， 厚朴执着 ， 学识渊博 ， 学 风 严谨 端 庄 ， 翻译精益求精 。 是 阿拉


”

伯 世界 最 了 解 古 代 中 国 的 人 

。

穆 赫森 是 阿 拉 伯 埃 及 系 统 培 养 的 第 一

代汉 语人才 ， 也 是 中 国 和 埃及共 同 培养 的 杰 出



翻译人才 。 穆赫森 １ ９７７ 年 进 入 艾 因 夏 姆斯 大 学 开 始 学 习 汉 语 ，

１ ９８ １ 年５月 中 文 系 毕业 

，

１ ９８７ 年 获得硕 士 学位 ，
１ ９ ９４ 年 在 中 方导 师 杨 孝 柏 先生 和 埃方 导 师 易 卜 拉欣教 授 的 共 同 指


导下 ， 完 成博 士论文 《 现代 汉语象声 词 》 。 １ ９９７ 至 １ ９９８ 年在 中 国 人 民 大学学 习 一

年 

，

２００３ 年参加 北 京语言大学外 国 汉语教 师培训 班 ，

２００９ 年 在杭州 师范 大学外 国 汉语教师培


训 班进 修 

。

穆 赫森 的 学术 视 野贯 穿 整个 中 国 文 学 和 哲 学 ， 从 古代经典到 当 代 名 著 ， 均 有 所涉


猎 。 对 中 国 文学 和 文化有 系 统 的 了 解 。 １ ９９ ０ 年代 ， 穆 赫森着 手学 习 、 研究 和 翻译 中 国 古


代 经 典文 本 。 穆 赫 森熟 悉 英 、 法 、 阿 、 汉 四种语言 ， 是 阿 拉 伯 世 界 直译 《 论语 》 《 道德


经》 《 战 国策 》 《 四书 》 《 离骚 》 《 孙 膑兵法 》 《 列子 》 等 中 国 古 典文献 为 阿拉伯 文 的


第 一

人 ， 阿拉伯 世界汉 学 、 中 国 学 的 拓荒者 和 领军人物 。 ２０ １ ８ 年 翻译完成 的 中 国 清末文



学 家刘 鹗 的 代表作 《 老残游记 》 ， 是 阿拉伯 世界 翻译 的 第 一

部 中 国 古典小说 。 ２０ １ ２ 年 

，

在 莫 言 获 得诺 奖后 ， 穆赫森开始深度关注 中 国 现 当 代 文学 ， 先后 聚 焦 鲁 迅 、 莫言 、 

阿
来 、 马原 、 铁凝 、 冯骥才等作家 ， 他 曾 经 专 门 采访过冯 骥 才并 撰 文 发 表在 埃及 文 学 周


报 《 文学报 》 （ Ａ ＫＨ Ｂ Ａ Ｒ Ｅ Ｌ Ａ Ｄ Ａ Ｂ －

） 上 。 翻译 了 冯骥才 的 《 高女人和她 的 矮丈夫 》 


、

高 行健 的 《 灵山 》 和 《 车站 》 、 莫言的 《 牛 》 、 阿来 的 《 尘 埃 落定 》 等作 品 。 ２０ １ ６ 年 １ １



月 ， 在 前 开 罗 中 国 文 化 中 心 陈 冬 云 主 任 邀请下 ， 加人和组建 阿 拉 伯 翻 译 家 与 汉 学 家联


”
？ “ ”

谊会 ， 着手培养打造埃及 中 译阿 高端 翻译 团 队 。 应 中 国 作 协 邀请 ，
２０ １ ２ 年８月 在


“ ” “

北 京 参加 了 第 二 次 汉 学 家 文 化 翻 译 国 际 研讨会 ，
２０ １ ６ 年 ８ 月 在 长 春参 加 了 第 四 次汉


” “

学 家 文 化 翻 译 国 际 研讨 会 ，
２０ １ ８ 年 ８ 月 在 贵 阳 参 加 了 第 五 次 汉 学 家 文 化 翻 译 国 际 研讨


”

会 。 穆 赫森 和 中 国 作 家 群 体 有 着 广 泛 持续 的 交 流 

。

“ ”

①  艾琳 ： 《 尼 罗 河 畔 话 情 谊 中 阿友好万 古 长 —

中 国 阿拉 伯 友 好 杰 出 贡 献 奖 颁 奖 仪式 在开罗举 行》 ， 《 

友

声 》 ，
２０１ ６ 年 第３期
， 

。

年 近 平在 开 罗 会见 名 获得 中 国 阿拉 伯 友好杰 出 贡 献 奖 的 友 好人 士 并 同 他 们 合 影 留
‘ ’

２０ １ ６ １ 月 ２０ 日 ，
习 １ ０ 


念 他 们 分 别 是 联合 国 前 秘 书 长 埃 及 人 布 特 罗 斯 布 特 罗 斯 加 利 黎 巴 嫩金 融 家 阿 德 南 卡 萨 沙 特 中 国
。 ： 
 ＊ ．

、
？

友 好 协 会主 席 阿 卜 杜拉赫 曼 杰 里希 ？

、 阿 曼 中 国 友好 协 会理 事 长 穆 赫 辛 ？

达 尔 维什 约 旦塔格 集 团 主 席 塔

 、

拉勒 ？

艾 布 贾扎 莱 巴 勒 斯 坦 总 统 府 秘 书 长 塔 伊布 阿
？

、
？

卜 杜 拉 希姆 苏 丹 前 能 源 和矿业部 长 阿 瓦 德 贾 兹 、
？



、

摩 洛 哥 中 国 友 好 协 会主 席 穆 罕 默 德 哈 利 勒 ？

、 阿 尔 及 利 亚 中 国 友 好 协 会主 席 伊 斯 玛 义 迪 布 什 ？

、 埃 及翻 译


”

家 穆 赫 森 法 尔 加尼


－


？

“ ”

② 阿拉 伯 翻 译 家 与 汉 学 家 联 谊 会 ，
２ ０１６ 年 １ １ 月 ２ １ 日 在 开 罗 中 国 文化 中 心 指 导 下成 立 该 联 谊 会 旨 在 推 动 埃

 。

及 乃 至 阿拉 伯 地 区 涉 华 翻 译 与 汉 学 研 究 事 业 发 展 ，
吸 纳 并 培 养 有 志 于 从 事 汉 学 研 究 与 中 阿 翻 译 的 青年 学


“ ”

者 搭建 凝智聚力
，
的 严 谨 的 学 术 性翻 译 和 思 想 对 话 平 台 

。
 “ ”

和合兼容 的 中 华 文 明 是 路 的 文化起 源


． 

？

带 ３ ４３
一 一

二 、 穆 赫森 研 究 和 认 识 中 国 的 途径



穆赫 森认识 中 国 途径 主要 是 阅 读 和 翻 译 、 考 察和体验 、 写 作 和 研究 等 。 在 阿拉 伯 中


“ ”

国学 （ 汉学 ） 和 汉译 阿 发展 的初期 ， 这 些 基础 性 工 作 非 常 艰 巨 ， 具有挑 战 性 和 开拓


性 

。

（
一

） 阅 读 和 翻译


“

上世纪 ７０年代 ， 埃及缺乏 良 好 的 汉语学 习 环境 ， 甚 至 有人认 为 学 习 中 文 就是 向 


红
”

色中 国 靠近 ， 向 落后 的 国 家学习 ， 没有前途 。 由 于 穆 赫森迷 恋 于 中 国 文 化 的 丰 富 多



彩 ， 乐 于 刻 苦 钻研 ， 也 得 益 于 中 国 教 育 部 门 外 派 埃 及 的 老 师悉 心 指 导 ， 他 的 汉语学 习 

日

积月 累 、 渐人佳境 

。

阅 读 和 翻 译 是 穆 赫 森 认 识 中 国 的 主 要 途径
“

。 文 献 如 阿拉 伯 沙 漠 浩瀚 ， 时光如 尼 罗


”
？
河悠 长 。 跨文化 的 阅读 ， 是跨文 本 、 语境 、 思 想 的 对接 。 上 世纪 ８０年代 ， 埃及 的 文献


氛 围是 一

个 以 英语 、 法语 、 阿拉 伯 语 和 突 厥语为 混合 的 情景 ， 几 乎 没 有 中 国 文 献 的 阿拉


“ ”

伯 语版 。 在 阿拉 伯 一

伊斯 兰 语境 中 ， 穆 赫森 开 启 了 对 汉 语 古 典 文 本 的 探 索 和 认 知 

。

他每 天花 费大量 时 间 直接 阅 读 中 文 原始 文本 和 资料 ， 同 时 查 阅 英文 、 法文 的 资料 ， 还要


常 常通过 邮 件 、 短 信请教 中 国 学 者 。 四 十年如 一

日 ， 通 过 持续 的 阅 读 、 辨识 和 思 考 ， 

以
汉语文本 为 舟 ， 穆 赫森 浸 润 和 游 弋 于 中 华 知 识体 系 和 历 史 长 河 中 ， 他神 游 了 中 国 的 山 川


八荒 ， 领略 了 中 国 的 悠久 文 明 

。

穆赫森 阅 读 的 直接 目 的是文本 翻译 。 对于重要作 品 的 处理 ， 穆 赫森是 慎 之 又 慎 


。

２０ １ ８ 年 ， 在他 的 书房里 ， 墙上贴着 三类文字 ，

一

是 毛 泽 东 诗词 和 言论 ，
二是 《 儒林外


史》 《 老残游记 》 语句 ，
三是 《 尘 埃落 地 》 的 片段 。 对 于许多文本 的 意思 ， 穆 赫森 是在


反 复 的诵 读 中 理解 的
“

， 也 是 在 连 续 的 琢 磨 中 找 到 恰 当 的 母 语词 汇 进 行 表 述 。 他说 必须


对文本负 责 ， 经 典 作 品 的 意 义 就 在 于 历史 的 穿 透性 ，
经 典往往被译 者 和 读者僭越 。 译者


和 读 者 面 对 经 典作 品 ， 以 自 己 的 视觉 和 环 境 为 基础 解 读 和 理 解 文 本 内 容 ， 跨时间 、 跨地


”

域 、 跨文化 、 跨 种 族 进 行 个性化 的 解 读 、 翻译 、 融通 和 延 异 

。

穆 赫森讲述 ， 埃及非 常重视外 国 文学 的 翻译 ， 过去 一

直关 注 西 方 作 品 。 关于对 中


“ ”

国 的 经典 的 翻译和 引 人 （ 中译 阿 ） ， 曾 任埃及著名 报纸 《 文学消 息报 》 主编 的埃



？
及著名 作 家 、 学 者哲迈 勒 ？

黑托尼 是有 先见 之 明 的 。 １ ９９５ 年左右 ， 在法 国 、 德 国 和埃



及参加 书 展 时 ， 哲迈勒 ？

黑托尼发现 ， 书 展上 没有 阿拉伯 人直接 翻译 的 中 国 经典 。 


他
提醒 和 建议埃及 官 方 马 上 动 手 翻译 。 当 穆赫森 翻译完 《 道德经 》 后 ， 黑托尼立 即 安排


在 《 文学消 息报 》 连载 ， 在埃及 文 化精 英 圈 引 起 了 广 泛 的 关注 。 著名 记者 、 学者海格



①源 自 作 者 对 穆 赫 森 的 采访 时 间 和 地 点 分 别 是 。 ： ２０ １ ６ 年２ 月 在 开 罗 艾 因 夏姆斯 大 学 中 文 系 ．
，
２０ １ ８ 年８月 北京


和 平里 某 酒 店 。 本 文中 所述 的 穆 赫 森 的 语 句 和观 点 均 引 ， 自 这 两 次 深 度访谈 

。

② 哲 迈 勒 黑 托 尼 Ｊ ａｍ ａ ？

ｌ  Ｈｅ ｔ ｏｎ ｉ （ １ ９４５
—

２０ １ ５ ） ，
出 生于 埃 及 苏 哈 吉 省 一

个贫 困 家庭 。 幼 时 随 全 家 移居 开 罗 

，

１ ９ ６２ 年 毕 业 于工 艺 美 术 学 院 。 １ ９６６ 年 因 政治 原 因 被 囚 禁 。 １ ９ ６ ８ 年加 入 新 闻 行 业 ，
１ ９６９ 年 起 在 《 消 息 报 》 社任



战 地记 者 后 负 责 文 学 版 的 编 择 工 作 ， 。 １ ９９３ 年起主编 《 文学 消 息报 》 。 创 作有 １ ３ 部 长 篇 小 说 和 ８部 短 篇 小 说



集 主 要 有 《 宰 阿 法拉 尼 区 奇 案 》 和
， 《 落 曰 的 呼唤 》 ，
１ ９８ ０ 年 获得 埃 及 国 家 小 说 奖 

。
 华 夏文化论坛 二十 二 

辑
？ 

？

３ ４４
第
．

？ “

尔 看 见译文后 ， 在 凌晨 打 电 话 问 黑托 尼 是谁 翻译 的 ？ 我 们 埃及 也有 人 能 翻译 中 国 经


”

典 ？ 。 海格 尔 拿到 报纸 后 ，
已 经 反 复诵 读
一

夜 、 竟然熟记 一

些句子 ， 开 始 和 黑托尼讨


“ ” “ ” “ ”

论 道 阴 阳 等概念 了 。 海格尔是纳赛尔 总统 的 笔杆子 ， 长期 关注 中 国 的 新 闻



记者 ， 曾 经受 到 周 恩来总理 的 接见 。 海格尔 曾 经在 中 国 生 活 过 ， 知 道 中 国 文化 的 博大和


重要性 ， 他 也 希 望 看 到 更 多 的 中 国 经 典 出 现 在 西 方 文 献充 斥 的 阿 拉 伯 世 界 。 受 到 他们 的


鼓励 ， 穆 赫森 接 着 翻 译 了 《 战国策 》 《 四书 》 《 列 子 》 等书籍 。 回 顾 翻译 的 日 日 夜夜 

，

“ ”

穆 赫 森 感慨 在 我 们 翻译界 来说 ， 汉 语是 中 国 ， 中 国 即 汉语 

。

穆 赫 森重 视青 年 翻 译人 才 培 养 。 穆 赫 森带 领 十 数 名 青 年译者 ， 翻 译 了 埃及 文 化 工 程


《 世界文学编辑 系 列 》 的 中 国部分 ， 其 中 包括残雪 、 王安忆 、 莫言 、 鲁迅 、 苏童 、 铁凝


等作家 的 作 品 。 他 告 诫青 年 翻 译 家 ： 翻 译作 品 要忠 于原著 ，
不能根据 自 己 的文化习 惯 

、

偏 好 和 本 国 读 者 好恶 随 意 删 除 作 品 的 语句 、 章节 ， 随意 篡 改省 略故事 情节 。 过多 的 回 避


或删 除不符合本 土文化 的 语 句 、 或反 复强化 自 己 喜欢 的 文本 ， 都是不合适 的 。 阿拉 伯 地


区 某些人 ， 看 见 不 符 合伊 斯 兰 文化 习 惯 的 文 本 就 略过 不 译 ， 破坏 了 原 著 的 整 体性 。 穆赫


“

森还 强 调 ， 作 为译者 ， 有 义 务将 作 者 、 创 作 环 境讲 述 得更 清 晰 一

点 ， 有 利 于读 者合 适


的 接受 。 我 的 文学 翻译 ， 首 先 要 讲 清 楚 创 作 的 社会 环 境 ， 说明 白 作 者 的 状态 。 由 于文化


的 巨 大差 异 ， 翻 译 者要 考 虑 读者 的 认 知 范 围 ， 读 者 不 能 理解 译作 ， 翻 译 者 的 工作 就 毫无


意义 ， 而且亵 渎 了 作 者 和 作 品 ， 也浪费读者和 自 己 的时间 。 用 简 明 的 语 言表述 清 楚 文 学


”

创作背景 ， 是 译者 的 基 本 素 养 

。

（ 二 ） 考 察 和 交流


穆 赫森 对 中 国 和 中 国 文 学 的 认知 ， 也源 于实 地考察和 文化交流 ， 进行 体 验 式 、 互动


式 的 文 化参与 

。

在 留 学和访问 中 国期 间 ， 穆赫森努力 了 解 中 国 的古代存 留 和 现实状态 。 他 的 考察



目 光触北 京 的 古 城 ， 杭州 的水 乡 ， 长春伪满 时期 的 建筑 以 及西部贵州 苗 山 侗寨 。 穆 赫森


“

说 ： 游 历很接地 气 ， 看 见 中 国 ４０年 的 动 态 发展 ， 也看见 中 国 的 文化积淀 。 在文字生长



的 土地上走 走 和 作 家接触 面 对 面龄 听 他们 的 心 声 和作 品 的 原产地 接触 

体
‘ ’

， 、 ， 、

验创作 氛 围 和经历 ， 获益 良 多 ， 感 觉非 常好 。 目 睹 了 许多新鲜 的 事 物 ， 有些 在 书 本里看



到过 、 有些是 闻 所未 闻 ， 这让我进 一

步认 识 和 了 解 中 国 ， 印 证 了 所 读 的 文献 ， 启 发了对


现实 的 思 考 。 在北京学 习 生 活 的 时 间 最长 ， 去 的 次数最多 ， 见证 了 北京 的 巨 大变化 。 

驻
足北京 的 街头 ， 我 也 常 常 猜想 古 代 的 北 京 ， 尤 其是那些 书 写 经典 的 先 贤 们 ， 那些 文 明 河


”

流 的开拓者 。 

。

在 中 国 生 活期 间 ， 穆 赫 森 积极 接 触专 家 学 者 ， 也 和 普 通 民 众 进 行交 流 。 ２０ １ ６ 年８月 

，

应 中 国 作 家协会 主 席 铁凝 女 士 的 盛情 邀请 ， 穆 赫 森 到 吉 林 长 春参 加 第 四 次汉 学 家研讨



① 穆 罕 默 德 哈桑 宁 海 卡 尔 ？ ？

（ １ ９２ ３ ９ ２３ ． ． 
—

２０ １ ６ ２ ． ． １ ７ ，  Ｍｏ ｈ ａ ｍ ｅ ｄ Ｈ ａ ｓ ｓ ａｎ ｅ
 ｉ ｎ  Ｈｅ ｉ ｋａ ）
ｌ 是 阿 拉 伯 世界 著 名 的 新 闻



记者 、 时 事评 论 员 。 在 １ ９５７
－

１ ９ ７４ 的 １ ７ 年 间 他 担 任 开 罗 《 金 字 塔报 》 主 编 他 曾 是 埃 及 总 统 纳 赛 尔 的 知 己 和
，

 。

顾问 ，
也 是 萨 达 特总 统 初 期 的 顾 问 。 他 参 与 了 纳 赛 尔 时代 一

系 列 重大 问 题的 决 策 ， 并
一

度 在 政 府 内 任职 担

 ，

任总统新 闻 顾 问 。 １ ９７３ 年 他访 问 中 国 会 见 了 中 国 国 家 高 级 领 导
， ， 。 从２００４年起 ，
他 在半 岛 电 视 台 主持 一



个

非 常受 欢迎的 评论节 目 。 著 作 中 译本 有 《 开 罗 文件 》 《 苏 联 人 同 阿 拉 伯 人关 系 史 话 》 《 萨 达特 遇 刺 记 》 

。
 “ ”

和合兼容的 中 华 文 明 是 路 的 文化起 源


？ 

？

带 ３４５
一 一

会 。 他和莫言 、 阿来 、 贾平 凹 、 铁凝 等 中 国 作 家 ， 面 对 面谈论作 品 和 翻 译 ， 谈论生 活 和



文化 ， 谈论创 作 和 翻 译 。 他 在 长 春也 体验 了 夏 日 中 国 东北 的 凉 爽气候 ，
也看见 了 日 伪时


“

期 留 下 的 建筑 、 了解 了 日 伪 和 东北历史 ， 他说 看到 日 本 留 存在 长 春 的 建筑 ， 就想 到 中


”

日 关系 ， 就想 到 阿 以 关系 。 敬佩百年 中 国 的 努力 。 ２０ １ ８ 年８月 ， 穆 赫森 在 贵 州 出 席 第 五



次汉 学 家研讨会 ， 他 和 中 国 作 家朋 友 们 亲 密 接 触 ， 到 肇兴 、 松 江 民 族 地 区 考察 、 采风 

，

“ ” “ ”“

参观了 中 国 作 家松 江创 作 基地 ， 并就 一

部 作 品 的 诞生 ： 我 的创作 和生活 为什


”

么 选 择 翻 译您 等 主 题进 行 学 术 交 流 。
一

些 中 国 作 家 和 学 者 就打趣说 ， 作 家对译 者 的 生


活 、 工 作 和 思 考 也 很 感 兴趣 ， 翻译 家们 要及 时披 露 工 作 动 向 ， 作 家们 也 希 望 能 听 见 异 国



译 者 和 读者接 触 作 品 后 的 感 受 

。

汉学家 引 导 着 一

定 范 围 内 大众对 中 国 的 目 光和 思维 。 在 阿拉 伯 地 区 ， 穆 赫森 常 常 出



席 一

些 座谈会 ， 有 时 会参加 关于 中 国 话题 的 电 视节 目 和 论坛 ， 就重大事件和 问 题 ， 帮助



普 通 民 众 解读 中 国 由 于信息 渠 道 单 稀 缺 和 西 方媒 体 的 渲 染 埃及人对 中 国 存在 巨 大


一

。 ，

的 文 化 疑 问 和 现实偏 见 ， 过去埃及人对 中 国 的认知停 留 在功 夫片 、 长城 、 筷子 、 廉价商



品 。 这些 年 ， 反 映 中 国 人生 活 的 文学作 品 、 电 视剧 、 电 影 在埃及 上 映后 ， 迅 速改 变 了 当


地人们 对 中 国 的认知 。 《 金太郎 的幸福生活 》 《 幸福来 敲 门 》 等 电 视剧 在 阿拉 伯 国 家有


很 高 的 收视 率 ， 起初 大 家 以 为是韩 剧 ， 后 来发 现 比 韩 剧 更 丰 富 、 更广 阔 、 更生 动 ，
．

才意


识到 他们看见 了 当 下 中 国 人 的起居饮食 、 喜 怒哀 乐 。 埃及百 姓 需要 全 方位 观察世界 ， 

汉
“

学家 、 翻 译 家 是 阿 拉 伯 普 通 民 众 观察 东 方 中 国 的 眼 睛 。 穆 赫 森感 叹 中 国 历史悠 久 、 

地
”

大物 博 ， 发展 日 新月 异 ，
全面 了 解 和 解 读 中 国 的 确 很 难 

。

（ 三 ） 写 作 和 研究


“

穆 赫森说 其实 很早 意识 到 仅 仅专 注 于 阅 读 、 翻译是有 局 限性 的 ， 游历和 实践之



后 ， 还 是要 回 归研究 。 写作 和 研 究 是增 加 翻 译 家认 知 的 最 好方 法 ， 作 家 的 观点 展现于 文


本之 中 ， 评论 家 和 学 者 的 表 述 在 学 术 论 文 中 ， 翻 译 家 的 研究 是 上 述 两 种 方 式 的 集 成 和 延


” “

伸 。 ２ ０ １ ８ 年贵 阳 之行对穆赫森影 响 重大 ， 穆 赫森说 ： 贵州 的 采 风活动 已 经改变 了



我 ， 所见所 闻 令我文思 涌 动 … …

。 此 次 贵 州 之行 ， 是我 的 学 术 上 的 一

个节 点 。 从现在开


？
始 ， 我 将 向 古代摩 洛哥旅行家伊本 ？

白 图泰 学习 了 。 时不我待 啊 ， 我要开始笔记生涯


了 ， 要做 一

个细 心 的 考察者 、 研究 者 、 记录者 。 我乐 意站在跨种 族 、 跨地域 、 跨文化 


、

跨语言 角 度 ， 聚焦 、 研究 、 翻译和介绍 中 国 。 不仅 翻译和关注古代 中 国 ， 也要 记 录 和 分





”

析当下 中 国 ， 将 自 古 至 今 的 中 国 展 现 给 阿拉 伯 百 姓 。

穆 赫森 认 为 ， 翻译 家 的 普 及 型 写 作 和 研究 是 必 要 的 ， 译作 的 最 终 目 的 是被社会 阅 读


和思考 。 翻译不容易 ， 译本 知 识 的 普及又 是 一

个漫 长 的 过程 。 再单 一

文化氛 围 中 的 简单


事物 ， 到 跨 文 化情 境 下 ， 就显 得 比 较 复杂 了 —

即便是 一

些基本常识 ，
也需要有人去详


细 普及 和 解 读 。 汉学家的任务 ， 就是将 两 种 文 化 联 通 和 解 读 。 比如 ， 《 天 方 夜谭 》 中 的


“ ”

自 然景色 、 阿拉伯 头 巾 、 长袍 ， 当 代 中 国 人 看来 比 较 奇 特 男 人 怎 么 能 戴 头 巾 呢 ？ 

，

① 伊本 ．

白 图泰 ，
古 代 阿拉 伯 学 者 摩 洛 哥 人 ， ，
大 旅行 家 。 出 生于摩 洛 哥 丹 吉 尔 的 一

个柏 柏 尔 人 家 庭 。 １ ３ ０４ 

年
左 右到 过 中 国 （ 元代 ） 。 在 他 的 著 述 《 伊本 白 图 泰 游记 》 ？

， 对 中 国 有 系 列 记载 

。
 华 夏 文化论坛 二十二 

辑
？ 

？

３ ４ ６
第
？

其 实 那 是生 活 环境 的选 择 和 文 化流传 的 结果 ， 古 代 中 国 人也 穿 长 袍 ， 夏 天 凉快 啊 。 《 

伊
“

本 ？

白 图 泰游记 》 中 描述 中 国 的 鸡极其肥大 。 不论雌 雄都 比 我 国 的 鹅 大 。 鸡蛋也 比我



”
？
国 的 鹅 蛋大 。 。 阿 拉 伯 人 总 想 看个究 竟 ， 到底是怎 么 回 事儿 。 其 实 中 国 人也 在考 证 这


个问题 ， 伊本 ？

白 图 泰 到 底 看 到 了 什 么 ？

三 、 穆 赫 森对 中 国 文 化 和 文 学 的 观 察



四 十 年来 ， 穆 赫 森 以 中 国 文 学 翻 译 研究 为 途 径 观 察 中 国 社 会 ， 以 中 国 现实社会为标


本 印证 中 国 文学 。 他跨 越 知 识 的 浩 淼 海 洋 和 认知 的 重 重 山 峦 ，
不 断 地 近 观远 眺 中 国 文 学


和 中华文 明 。 ２０ １ ８ 年 ， 穆 赫森 对 中 国 的 文 化 和 文 学 的 主 要 观 察 如 下 

：

“ ”

（
一

） 苗 山 侗寨是 东方 民 族现代 化 样本 ， 体 现 了 中 华 文 化 的 兼容 性 和 融 合 性


“

穆 赫 森在 贵 州 的 考察对 他影 响 深远 。 穆 赫森 描 述 道 ： 这是我 的 第 一

次 贵 州 之行 

。

贵 州 之行 刷 新 了 我 对 中 国 的 印 象 和认识 。 八月 贵 州 的 天 气 ， 没有开 罗 的 炙热 ， 没有 北 京


的 酷暑 ， 温度适宜 、 空 气 清新 、 随 处 芬芳 。 美到 不能想象 ， 也不 能用 语 言表达 ， 在远 离


噪 杂 喧 嚣 的 都 市 之处 ， 满 眼 青 山 绿水 ， 满 山 高 大树木 ， 到 处奇 花异草 。 城市 和 乡 村 的 基




”

础 设施 也 很 好 ， 铁路 、 公路 四 通 八达 ， 清 洁有 序 。

穆 赫 森 对 苗 山 侗 寨 彝 村 落 的 文 化 印 象 记 忆 尤 为 深刻 ：
肇兴 、 松江的 民族和 民俗 

，

令人大开 眼界 ， 在 岜 沙苗族 山 寨游览 时 ， 看 见 了 佩带火枪 的 男 人 、 镰刀剃 头 、 祭拜古



树 在 肇 兴侗 寨 村落依 山 而建 从高处放 眼望去 住宅融合 了 儒家的思想 按 

房
‘

； ， ， ， ，

族 分成仁 义 礼 智 信五个 然片 鳞 次柿 比 五个 房族 的 五 座 鼓 楼错 落 有


’ ‘ ’

、 、 、 、 自 ， ，

致 、 矗立寨 中 ， 蔚为壮观 。 我也 听 到 了 令我 心生 向 往 的 原生性神话 。 当 地人讲 ， 他们部



族是 在 天 鹅 的 指 引 下 找 到 来 到 眼前 的 这 片 富 饶之地 ， 天 鹅使 得人 们 繁 衍生 息 。 他们 从骨


子 里 尊 敬祖 先 和 家族 ， 从心底 里敬畏 自 然 ， 对 自 己 国 家 和 民 族有 高 度 认 同 。 葬族 的 文化


充满 了 原 始 的 力 量 和 激情 ， 他们 的 铜鼓 和 火把令人精神 振奋 ， 如今 已 经演变为 和平 和


喜庆 ， 古代 的 铁血变 成 了 演 艺 ，
百 姓在娱乐 中 发展经济 。 感 觉他们 生 活在 信仰 的 世 界 

，

相信 自 然之神 、 大地 和 祖 先 ，
也生 活在现代 世 俗里 ， 受惠 于 当 下 的政府 。 穆 赫森 评 论


“

说 ： 苗 山 侗寨 显 然 是在保持东方传统文化和 生活方式 的 基础 上 ， 接 受传统汉 文化 的 浸



染 和 统领 ， 剔 除 了 暴力 、 粗陋 、 血腥 的 成份 ，
已 经脱 离 了 东方 民 族 曾 经 的 贫 穷 ， 能和中




”

国 社会 主 流 同 步 发 展 经济 但保 持 自 己 风格 别具 格 时 尚 独特
一

， ， 、 。

穆赫森先生将 贵 州 的 苗 山 侗寨 发 展 与 东部 发达 地 区 进行 比较 ： 不 同 于北京 、 

上
海 、 杭州 、 长 春等地 的 中 国 百 姓 ， 贵州 接触 的苗 、 彝 、 侗 三 个少 数 民 族 ， 他们 的 文 字 

、

作品 、 服饰 、 歌舞 、 饮食 、 住 宅 和 生 活 方 式 都 得 到 了 很 好地 保 护 和 延 续 ， 大量原 生 态 的


文 化群 落依 然存 在 。 传统生 活 方式得 到 尊 重 ， 传统文 化和 经 济方 式 在 持续创 造财富 ， 

充
满活力 。 当 地百 姓 的 精神 状态 也很好 ， 安居乐业 ， 成 年 人都 是 质 朴 热 情 地 笑 ， 孩子们欢


乐 可爱 。 看到 青 山 秀水 和 袅袅炊烟 ， 你 就 感 觉 到 世外 桃 源 ， 你 的 内 心 都将慢慢 回 归 平



① ［ 摩 洛 哥 伊本 ］
？

白 图 泰著 、 李 光 斌译 ： 《 异 境奇 观 伊 本 ：
？
白 图 泰游记 》 ，
北京 ： 海 洋 出 版社 ，
２００８ 年 第 ５ ３ ８
，

页 

。
 “ ”

和合 兼容的 中 华 文 明 是 路 的 文化 起 源
？





？

带  ３ ４７ 
一 一

” “

静 … …

身 临 其境地领会到 到 了 人与 自 然 和 谐相 处 共 生 。 我 看 见 的 贵 州 的 社 会形 态 是


独特的 ，
一

方 面有 现代 的 经济 和 生 活 ， 另 一

方 面又保存 了 大量 民 族性 、 传统性 的 东 西 

。

贵州 侗寨 、 苗寨 的 发 展 是 东 方 民 族 现 代 化 的 样 本 。 寨 子融合 了 传统 习 俗 和 时 尚 生 活 ， 

调
和 了 经济发展 和 然环境之 间 的 冲 突 我 在 贵 州 的 少 数 民 族 聚 居 区 看 到 了 真 正 的
‘ ’

自 。 

现
代化 —

人与人 、 人与 自 然 、 民族和 民族是 一

种 完全融 和 的关系 ， 这些东西我 在 中 国 的



①
经 典作 品 中 看 见 过 这 就是 大同 的 基 本形 态 礼记 中庸 说 致中和 天地位


‘ ’ ‘
？

， 。 《 》 ，

焉 万 物育 焉 这 种 过 程 和 结果值得关 注 和 研究 看来东方发展并不 意 味着必须完全



’

， ， 。



”

复制 西 方 ， 各 国 各 民 族都 有 自 己 的 现 代 化模 式 。

“ ”

穆 赫森对 否 定 传统优 秀 文 化 的 现代化 表示 质疑 ， 忧 心 忡 忡 地谈到 ： 人们 服从



和 跟 随 工业 化 和 西 方观念 ，
一

些 传 统 特 色 的 东 西 已 经 成 为 形 式 或 完 全毁 灭 ， 改变 了 当 代


和 未来 地域 传统 文 化 的 应 有结构 。 中 国 的 大城市 大致 上是
一

个模式 ： 建 筑类 同 、 氛围相


似 、 人群密集 ，
工业化 、 城市化 、 西 方 化 现 象很 普遍 ， 百 姓生活并不舒 服 。 现 代 化 对埃


及开罗 的影 响很大 ， 许多 民族 的 、 历史 的 精华 事 物 也在逐渐 消 失 和湮 灭 

。

穆 赫森 认 为 ， 贵 州 多 民 族 文 化 的 保存 和 共生 是传统 文 化 的 具体 实 例 和 样 本 。 感慨


“

在贵州 ， 我看见 千百 年来儒 家文 化统治 中 国 ， 但是 中 国 现 代 文 化并 没 有 消 灭 或 排斥 当





地土著文化 而是兼容 和提升 教化和 统领 这 就是所谓 的 中庸 共生 在 民 族治

’ ’



‘ ‘

， ， ，

理上 的体现吧 。 而侗 族 、 苗族 、 葬族 仅 仅 是 中 国 ５ ６ 个民族的 一

部分 ， 这让我 惊讶 和 赞


”

叹 ， 也 让我 想 知 道 ： 中 国 文 化到 底 有 怎 样 的 丰 富 和 多 元 ？  

。

（ 二 ） 《 尘 埃 落定 》 是东 方 文 学 的 代 表 ， 讲述 了 中 华 民 族 的 和 平 理 想 和 合 作 理念


２０ １ ８ 年是 《 尘 埃 落 定 》 发 表 ２ ０周 年 ，
这 一

年 １ ０ 月 份 ，
经 过 断 断续 续 八 年 的 努 力 ， 

穆
赫森 翻 译 完 成 了 《 尘埃落地 》 的 阿拉伯 语版本 。 对于 《 尘埃落定 》 的 翻译 ， 穆 赫森说 

：

“ ”

是 在 逐字逐句 理解 的 基础 上 ， 按 情 节 意译 ， 进 行 再创 作 。 许 多 部 分使用 阿拉 伯 诗歌


韵文 ， 有 些 节 章仿 佛 是 阿 拉 伯 传统 说 书 人 吟 诵 。 ２０ １ ８ 年８月 ２４ 日 ， 埃 及重 要 报 刊 《 文学消


息 报 》 刊 载 了 译文章节 ，
主编 审稿 时称赞说 ， 非 常好 ， 是东方 的 关于灵魂 的 诗歌 ， 热切


期 待 全 部译 文 的 出 版 

。

穆 赫森在 贵 州 访 问 时见 到 了 阿来 ， 寒 暄 之后 ， 对话不 多 。 原因 一

是集 体 活 动 日 

程
紧凑 ？

、 单独相 处 时 间 少 ，
二 是 他 俩 都 不 爱 说话 ， 往来 电 子 邮 件 上 交 流 的 ， 比 口 头 上 说得


“

多 。 穆 赫森说 ： 尊 敬 和 理解 他 的 沉 默 或寂 寞 。 我在读他 的 书 、 翻 译他 的 书 的 时 候 心 潮


澎湃 ， 见 面 的 时候 想 说话 ， 却 也 不 知 道 说什 么 。 沉 默 的 阿来 在 我 眼 中 是 沙 漠 里 的 泉 眼 

，

阿拉伯 人说 泉窠虽静 其 内 丰盈 沙漠 中 的 泉眼 虽然安静 但其 中 水是取之不



‘ ’

， 。 ， ，

尽 、 用 之不竭 的 。 阿来将 最美好 的 语言用 在 写作 上 ， 我们 翻译 家 的最生 动 的 语言是译



” “

作 ， 殊途 同归 。 处 于 对 阿来 和 他 《 尘埃落定 》 的尊敬 ， 我 断 断 续 续 翻 译 了 八年 ， 

其


”

实 是 酝酿发 酵 再 创 作 的 八 年 。

① 《 礼记 礼 运 大 同 篇 》 ．

。 大 道之 行也 ，
天下 为 公 。 选 贤 举 能 讲 信修 睦 故 人 不 独 亲 其 亲 不 独 子其 子 使 老
，

 ， ， ，

有 所 终 壮 有 所用 ， ，
幼有所长 ，
鳏 寡孤 独 废 疾 者 皆 有 所 养 ， 男 有分 女 有 ，
！
＞ ３ 。 货 恶 其 弃 于地 也 不 必藏于 己 ， 

；

力 恶其不 出 于身也 ，
不 必为 己 。 是 故谋 闭 而 不 兴 盗 窃 乱 贼 而 不 作 故 外 户 而 不 闭 ， ， ， 是谓 大 同 

。
 华 夏文化论坛 二十二 

辑
． 

？

３ ４ ８
第
？

穆 赫 森对 阿来 和 《 尘埃落定 》 做过 系 统 的 评价 。 关 于 阿来 ， 穆 赫森认为 ， 他是 中



国 最伟大 的作家之 是东方 的作家 也 是 世 界性 的 作 家 尘埃落定 就是他 的 代表



一

， ， ， 《 》

作品 。 阿来 本人 身 上 流 淌 着 不 同 民 族 的 血 脉 ，
也融合 了 不 同 的文化 。 阿 来 的 祖 先来 自 

尼
泊 尔 或更遥远 的 地方 ， 可 能是 印 度 、 孟加 拉 ， 他 爷 爷 和 先人信仰 伊斯 兰 。 先人们 穿 梭 在


中 国 西南地 区 的 茶 马 古道 做生 意 ， 后来落脚 到 了 川 藏地 区 ， 在生 活 和 时空 的 迁移 中 融人


了 中 华文化 和社会生命系 统 。 穆赫森遐想 ， 可 能就是落脚在类似 于 《 尘埃落定 》 中 二少


“ ”

爷 傻子 的集市上 ， 受益 于 和平兴旺 的 集市 ， 生儿育女 ， 整 个 家族 在 藏 地 被 浸 染 和 同



化 ， 开始融人藏 区 和 中 华 文 化体 系 。 内 容上 ， 《 尘埃落定 》 创 作 涉及很 广 阔 的 社 会 背


“ ”

景 ， 是世界 的 、 多元 的 。 小说 中 二少爷 傻子 的 经历见 闻 ， 笔锋触及土 司 之 间 的 内 部



“ ” “ ”

纷争 、 二战和 中 国抗 日 战争 、 中国内战 红汉人 和 白 汉人 之争 ， 甚 至设置 了 远在



“

英 国 捐 献 飞 机抗 日 的 叔叔 、 贪 得 无 厌 的 姐姐 等 角 色 ， 还有 坐着 漂在海上 的 房子从英 国


” “ ”

来的 、 收集矿 石样 品 的 传教 士 查尔斯 。 穆 赫森 说 ， 从作 品 中 看 到 了 巫术 和宗教 


、

宗教 与 宗教 、 宗教 和世俗 、 中 央 和地方 的 矛盾 ， 也 隐含 东方和西方 、 殖 民地和反殖 民地



“ ” “ ”

之间 的关系 等 ， 但所有 的 问 题在 傻子 的 智 慧 中 化解 了 ： 和平是 傻子 的 理想 ， 


合
“ ”

作是 傻子 的 方式 。 创 作 手 法上 ， 《 尘埃落定 》 采用第 一

人 称叙 述 ， 从 开 篇 的 主 人公


“ ”

听见野画 眉 的 叫 声 ，
一

直 到 小 说结 束 二少 爷 被仇家刺 杀 、 感受到 自 己 血液变冷凝 固



为黑色 ， 生 动 深刻 ， 自 然流畅 ， 质朴动人 。 穆 赫森说 ， 阿来 从 内 心 出 发 寻 找 和 观察世


界 ， 从 《 尘埃落定 》 中 ， 能 读 到 伊斯 兰 的 清 明 透彻 、 佛 教 的 安静神 秘 、 藏地 的宏 伟 高


远 、 儒家 的务实和道家 的豁达 ， 阿来 用 汉 字 把 这 些 东 西 表 达 出 来 ， 是 一

个 童话 式 、 

叙
事式故事 ，
一

种 典 型 的 东 方创 作 集 成 。 思想上 ， 《 尘埃 落定 》 是东 方 的 民 族史 诗 、 

神
话 ， 是 恍 如 隔 世 的 传 说 和 叙述 ， 是 东 方 的 灵 动 的 精 神 世界 。 东 方人 注 重 自 我反 省 和 整体


价值 ， 悲 天悯 人 ， 重视和平 。 阿 来 笔 下 二 少 爷 的 贸 易 集 市 就 比 大 少 爷 的 强 取 豪夺 更 加 文


明 ， 这 是 阿来 所倡 导 的 。 小说渗透 了 冥想 、 独白 、 辽阔和 自 然 ， 读 出 的是纯洁 、 质朴和


自 然 的 人性 ， 也是神性 的 东西 。 现实 中 ， 这种 味道 弥 漫 在 中 国 、 印度 、 尼泊尔 、 西藏 

，

也弥 漫在东方人 的 思 想 中 

。

穆 赫 森说 ， 自 己 始终被善 良 、 真挚 和 神性 的 东西 所吸 引 ， 不 断 思 考 人性 最 根 本 的 东


西 。 他喜 欢 阿来 、 马原和他们 的作 品 ， 并 将 马 原 和 阿来 归 于 一

类 。 马原的 《 冈底斯的诱


惑 》 讲述 几个外 来 年 青 人 在 西 藏 地 区 的 见 闻 ， 描 写 了 冈 底 斯 山 脉 下 原 始 的 风 土 人情 ， 

并
且借助类似 口 述 的 艺 术手法 ， 微 妙 地 传 达 了 藏 区 神 话 世 界 和 现 实 纯朴 生 存状 态 对 现 代 文


“ ”

明 和 都市 人 的 诱惑 ，
也 是对 人 类 文 化走 向 的 关 注 

。

穆赫森坦言 ， 他 和 中 国 人 看 阿来 和 他 的 作 品 的 视 角 不 同 ， 中 国 人 内 部 用 民 族观念 

，

划 分 民 族作 品 、 民 族作家 ， 研究 民 族表述 。 他更 多看作 品 的 整体轮廓 ， 将这些作 品 和 西



？ ？
方的 非洲 的 阿拉 伯 的 作 品 比 较 将 阿来 的 作 品 放 在 东方 和 世界 语境 中 远


‘ ’ ‘ ’

、 、 。

眺近观 ： 阿来 的 作 品 ， 是 中 国 多 元 化 文 化树 上 的 文 学 果 子 ， 是 中 国 和合兼容文 明 的 文 本



① ［ 美 ］ 爱 德 华 赛 义 德 著 王 宇 根译
．
、 ： 《 东方学》 ，
北 京 三 联书 店 ： ，
１ ９９９ 年 第２？ ， 

。

② ［ 德 爱 克 曼 著 朱 光 潜译
］ 、 ：
《 歌 德 谈话 录 》 ，
北京 人 民 文学 出 版社 ：
，
１ ９７８ 年 第 ，
１ １ ３ 页 

。
 “ ”

和 合兼容 的 中 华 文 明 是 路 的 文化起源


？ 

？

带 ３ ４ ９
一 一

和记载 ， 是 中 国 多 元 文 化 在 文学 领 域 的 体现 。 东方 的 地理 、 历史 和 文 化孕 育 了 阿来 和 他


的作 品 。 阿来 是 独 立 的 、 安静 的 、 神 秘 的 史 诗 级 的 东 方作 家 

。

（ 三 ） 从 《 老 残 游记 》 到 鲁 迅 小 说 ， 文 学批 判 展示 了 中 国 文 化 的 自 省 精神 和 自 新历程


２０ １ ８ 年 ， 穆赫森 翻译 了 《 老 残 游记 》 ， 这是 阿拉伯 世界 翻 译 的 第 一

部 中 国 古典小


说 ， 在 当 年 末交 付 北 京 师 范 大 学 出 版社 出 版 。 穆 赫 森综 合 了 好 几 个 汉 语 版 本 的 内 容 ， 

进
行 系 统性 整 理 和 翻 译 ， 把 原 来 中 文 本删 除 的 一

些题跋加 了 进去 ， 有 １ ２ 个 章节 ， 是 一

个完


善 完 整 的 阿拉 伯 语 版 本 。 穆 赫森 是 从 鲁 迅 先 生 英 文 版 《 中 国 小 说史 略 》 得 到 提 示 ， 他才


“

关 注 和 着 手 翻 译这 本 书 的 。 鲁迅说 ： 其 书 即 借 铁英 号 老 残 者 之 游 行 ， 而历 记其 言 论 闻


” “

见 ， 叙景状物 ， 时有 可 观 ， 作 者 信仰 ， 并见于 内 ， 而攻击官吏之处亦 多 ， 历来 小



”
？ “

说 ， 皆 揭 赃 官之恶 。 有 揭 清 官 之恶者 ， 自 《 老残游记 》 始 。 穆 赫森 说 ：

《 老残游


记 》 记 录 了 最 为 衰微 的 中 国 时 代 ， 物极必反 ， 也是 中 国 觉醒 的 开始 。 全书 的形式结构 

自

由 ， 叙述行 云 流水 ， 描写生动活泼 ， 如 茶余饭后 的 闲 谈慢 聊 ， 徐 徐道 来 ， 展 示 刘 鹗 对所



处 时代 的 观察 和 品 味 。 这 本 书是 古典文学 中 相对 比较容 易 阅 读 的 ， 对 了 解 中 国 古代社会


末期有 非 常重要价值 ， 与 《 狂人 日 记》 《 孔乙己 》 有 前后 的 传 承 。 作 为 阿拉 伯 人 ， 我通


老 残 游记 》 能 很 好 地 了 解 明 清 时 期 人与人 人与 社会 人与政府 的社


’ ’

过
‘ ‘ ’ ‘

《 、 、

会原 始 状 态 

。

穆 赫森 将 刘 鹗 和 鲁 迅 的 小 说进 行 比 较 ， 他认 为 两 位 作 家 的 小 说 记 载 了 中 国 文 化 发 展


中 的 两个 阶段 ， 记 录 和 反 映 他们 两 位作 家 的 心 态 、 眼 光 和 当 时社 会 现 实 

。

穆 赫 森认 为 两 人创 作 的 相 同 之 处 是 对 当 时 社 会 的 批 判 。 穆 赫 森 说看 到 刘 鹗 写 众 人 围


“ ”

观戏 台 看戏 ， 就想 到 鲁迅 的 写 的 围观 杀人 ， 认为 一

脉相 承 。 社 会走 下 坡 路 时 ， 政府


草 菅人命 ， 人们熟 视无睹 ，
以 他人为娱乐 ， 自 己 也被娱乐 ， 得过且过 ， 麻木不仁 ， 两位


“ ”

作家 的 文学对现实 的批判 是 一

样的 。 作者厌恶 现实 ， 向往自 己的 乌托邦 。 所以 在文



学中 ， 现 实 世 界 变得更 可 恶 ， 乌 托 邦 更美 好 

。

穆赫森认为 两位作 家创 作 的 不 同 之处是 ，

一

个侧重 反 映 ，
一

个 凸 显反省 或否定 。 

刘
鹗 的 小 说是 反 映作 品 的 典 型 ， 他描写 了 一

个 日 渐 衰 落 的 社会 ， 他的 目 的 是 通 过 人物 、 

场
景 和 事 件来 再 现 社 会 镜 像 。 作者 当 然有 自 己 的 态度 和判 断 ， 简约 和浓缩后 ， 选择和创造


了 典型 ， 笔下 的 人物 和情节格外触 目 惊心 。 《 老 残 游记 》 突 破 了 传 统 文 化 的 含 蓄 的 自 

省
精神 ， 面 向 普通 百 姓 和 新 兴市 民 阶层 ， 将 中 华 传 统 的 经 典 教 谕 改 变 为 讽刺 和 谴 责 。 书斋


“ ”

或 殿 堂 之 中 的 教 诲 不 能 够 对 社 会进 行 正 向 指 导 时 ， 将 清官之恶 披露 给 世界 、 讽刺 和


谴责 明 清 时 期 社 会 ， 给予垂危 的社会提醒和 警示 。 鲁迅在 《 中 国 小 说史 略 》 中就阐明 

：

虽命意在 于 匡世 ， 似 与 讽刺 小 说 同 论 ， 而辞气 浮露 ， 笔无 藏锋 ， 甚且 过甚 其辞 ， 以合


”
？
时人 嗜 好 。 则 其度 量 技 术 之相 去 亦远矣 。 故别 谓 之谴责 小说 。 穆 赫森说 ， 鲁 迅 的 批判


有 具体 的 方 向 性 和 目 的性 。 他 用 典型人物直 白 地表述 自 己 的 观念 ， 呼 喊 狂 飆式 的 革 命 和


变革 。 他 目 睹 了 当 时 中 国 的极度 衰败 、 混乱 ， 又看到 日 本 等 国 家追 随 西 方 崛 起 和 变 革 

，

① 鲁 迅 ： 《 中 国 小 说 史略 》 ，
上海 ：
上 海 古籍 出 版社 ，
２００６ 年 第 ，
１ ９２ 贸 

。

② 鲁迅 ： 《 中 国 小 说 史略 》 ，
上 海 上 海 古籍 出 版社
： ，
２００６ 年 第 ，
１ ８７ 瓦 

。
 华 夏 文化 论坛 十二辑
？ 

？

３ ５ ０ ．

第 二 


了 解 了 西 方世 界 的 初 中 期 的 进 步 。 鲁迅 接 受 了 大量 的 西 方 文 学 作 品 ， 了 解 了 重新解读和


“ ”

理解 社 会 的 工 具 。 于是基 于生 活认识 ， 他 拿来 西方 的 批判 意识 和 批 判 手法 ，
以笔为


武 器 改 造 人们 的 思 想 ， 笔法明 快 ， 淋漓尽致 。 《 狂人 日 记》 《 孔乙 己 》 的发表 ， 是本土


现 实 的 压 力 和 西 方文化 的 纠 缠 后 产 生 的 呐 喊 。 新文化运动是从文字 和 文本人 手 ， 中 华文


明 开 始 系 统地学 习 新 的 （ 西方 ） 思 想 和 表 述方 法 ， 删繁就简 、 推陈出 新 

。

穆 赫森认 为 ， 受 到创作 时代 和作者视野 的 框定 ， 文 学 的 批判 功 能 有 主 观性 、 定向



的 、 具体 的 、 感性 的 、 局部的 。 吴 敬梓 《 儒林 外 史 》 、 刘鹗 《 老残游记 》 中 的世界 ， 

反
映 了 明 清 时 代 中 国 东 部 地 区 的 某 个 社会层 面 或 社 会 角 落 的 面 貌 ， 不 是 当 时社 会 的 全 部 

。

现 当 代鲁迅 、 莫言 、 余华 的 小说 ，
也 只 是 反 映 当 代 特定 时 期 的 一

个小小 的 部分 。 鲁迅小


说是 中 国 讽刺 小说 的 巅 峰 ， 鲁迅针对特定时代 ， 在切肤 的斥 责 中 ， 否定 中 寻找新生 ， 

毁
灭 里发 现希望 ， 忤逆后 进行重 塑 。 但 穆 赫 森 对 鲁 迅 对 传 统 文 化 的 态度 有 疑 惑 ， 在 他 眼里


“ ”
？
是 迷雾 。 穆 赫森 问 询 ： 当 代 中 国 如 果继续 否 定传统 文化 的 话 ， 中 国 传统 文化将 会怎


样 ？ 估计鲁 迅 只 是 在 反 省 ， 而不是否定 。 反省是为 了 重构 和更新 ， 否定 的 目 的 是颠 覆 和


“

毁灭 。 如 果是反省 ， 他为何又 是那样 的极端 ？ 那样泛滥 ？ 穆 赫森 也 感 慨 ， 鲁 迅 是 泣血



的 子规鸟 ， 是他 的 悲切声音唤醒 了 民族 。 也 许 动 荡 的 埃 及 就缺 乏 这 种 决 绝 勇 毅 的 声 音 和


”

斗志 ， 所 以 这 些 年 阿拉 伯 徘徊 不 前 

。

穆赫森接着梳理 了 中 国 文学 对社会批判 的 脉 络 ： 文学作 品 对社会 的 批判 ， 是社会



自 省体系 的 一

部分 ， 是文 明 发展 的 动力 之 一

。 在过去 三 四 百 年 时光 ， 中 国 文学创 作在借



鉴 、 吸 纳 西方 文 学 的 方法 ， 是 中 国 文学学 习 、 融 合 和 更 新 的 过程 。 从 中 国 古代经典 的殿


堂式 的 教谕 、 家庭式 的 启 发 ， 走向 《 老 残 游记 》 类 的 街巷式 的 反 省 、 讽刺 和 谴 责 ， 落脚


到 《 狂人 日 记 》 的 战斗式 、 叫 阵式 的 咒 骂 和 批判 ， 批判 程度 由 浅及深 ， 批判 力 度 也是越


来越大 。 与 政治概念 的 灌输 和 引 导不 一

样 ， 如 今 文 学 对社 会 的 批 判 趋 向 或 回 归 于 混 杂 的


市 井 化 的 调侃 、 隐喻 、 谴责 或 挑 战 ， 比如王小 波 、 莫言 、 余华 的 小 说 

。

（ 四 ） 经 典 作 品 和 历 史 事 实表 里 一

致 、 互 为 佐证 ， 展 示 了 和 合 兼容 的 中 华 文 明 图 景


穆 赫森对 中 华 文 化经典 进行 分析 ： 作 为 中 国 人文化心理 的 文 本沉淀 ， 基本源 头 和存


“ ”“ ”

在是 四书 五经 《 道 德经 》 等 系 列 经典 。 基本 理念是 天 人合 一

、 万物和谐 、 兼容


“ ”
？ “ ”

交流 、 推崇 礼 仁 、 主张实用 。 推崇 顺应 自 然 、 以 人为 本 的 实用 哲学 ， 以 大同 

为
统领 ， 不 预 设 分 裂 社会 的 宗 教 概 念 和 悲 情 图 景 ， 经 典 文 本 不 散 播 仇恨 、 割 裂人群 ， 专注


人性 的 知 行统 一

、 内敛 自 律 、 乐观向上 ， 最 终 实 现现 实 社 会 治 理 的 目 的 。 基本方 法是推



己 及人 、 中 庸之道 、 通而同之 ， 在 承认 、 尊重 既有 现状基础 上 ， 谋 求 相 关方 的 最 大共赢


“ ”
？ “ ”
？ “

和合 ， 尊重 整体利益 。 君子和 而不 同 、 吾 日 三省 吾 身 、 己 所不 欲 ， 勿施于




① 张福贵 ： 《 鲁 迅 思 想 的 民 族 主 义迷 雾 》 ， 《 探索 与 争 鸣 》 ，
２０１６ 年 ， 第七期 

。

②
“ ”

《 尚书 ？

五子 之歌 》 ，
民可 近 ，
不可下 。 民惟邦 本 ， 本固邦宁 

。

③
“ 

”

《论语
．

子路 》 ， 子 曰 ： 君子 和 而 不 同 小 人 同 而 不 和 ， 。

“ ”



④ 《 论语 ．

学而》 ， 曾子 曰 ： 吾 日 三省吾 身 一

为 人谋 而 不 忠 乎 ？ 与 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ 传 不 习 乎 ？ 

。
 “ ”

和合兼容的 中 华 文 明 是 路 的 文化起 源


？ 

？

带 ３ ５ １
一 一

”
？ “ ” “ ”
？
人 、 穷则变 ， 变则 通 ， 通则 久 和 其光 ， 同 其尘 贯穿 了 整个 中 华 文 明 的 进


程 

。

穆赫森评论 ， 经典文本虽 然不 足 以 涵盖 整个历史 的 时 间 和 空 间 ， 但 文 本 是 对历 史 的



记录和传承 ， 对未来 的构想 和 引 导 。 经 典作 品 和 历 史 事 实 表 里 一

致 、 互 为 佐证 ， 构成中



国 的 文化 图 景 。 中 华 文化 的 开放 性 、 多元性 、 兼容性超乎想 象 ， 这 可 能 是 中 华 文化 之所


以 能 不 断更 新 、 未 曾 中 断的原 因 。 是因宽阔 ， 所 以 久远 

。

从 内 部融合看 ， 中 华文化 的丰富性 、 兼容性形成 于多元部族 的 融合演进 和 共 同 成



“

长 中 国 经 典 文 本 和 历 史 实 事 相 互 佐证 映衬 出 五 千 年 文 明 和 中 华 民族的多元 体格


一

。 ，

”
？
局 。 在人类 社 会 早 期 中 华 民 族形 成 过 程 中 ， 在 自 然 给养丰 富 的 独 立 的 亚洲 东 部大 陆 

，

“ ” “ ”

中 国 观察 自 然 和模仿 自 然 ， 构建了 以 易 道 为 基 础 的 天 人合 一

的 生活 观念 。 华夏


个 自 觉 的 民 族实 体
“

族 和汉族先后担 当 了 文化核 心 和 实 践核心 。 中 华 民 族作 为

一

， 是近


百 年来 中 国 和 西 方列 强 对抗 中 出 现 的 ， 但作 为 一

个 自 在 的 民 族实 体则 是几千年 的 历史 过


程所形成 的 … …

回 溯 中 华 民 族多 元
一

体格 局 的形成过程 。 它 的 主 流 是 由 许许 多 多 分 散 孤


立 存 在 的 民 族单 位 经过接触 混杂 联结 和 融合 同 时也有 分裂 和 消 亡 形成 个你


一

， 、 、 ， ，

来我去 、 我来你去 ， 我 中 有你 、 你 中 有我 ， 而 又 各具个 性 的 多 元统 一

体 … …

汉 族继续 不


断 吸 收其他 民 族 的 成 分而 日 益壮大 ， 而且渗入其他 民 族 的 聚居 区 ， 构成起着凝聚 和联 系


”
？
作用 的 网 络 ， 奠 定 了 以 这 个 疆 域 内 许 多 民 族联 合 成 的 不 可 分 割 的 统 一

体 的 基础 。 《 

道
“

德经 》 大邦 者 下 流 ，
天 下 之交 也 。
… …

大邦 不 过 欲 兼 畜 人 ， 小邦 不 过 欲人事 人 。 夫两


”

者各得所欲 ， 大 者宜 为 下 描述 了 这 一

进程 。 儒道 文 化 和 弱 小 民族 文 化 和 谐存 在 ， 与内


“ ”

部弱 小 民 族文化 共生 并 实 现对其 的 相 对统 领 ， 使得 自 身 不 断增 生 和 丰 富 。 国家内部



按 照 层 次分 类 治 理 ， 而 不 是用 对抗 、 分 权来 制 衡 

。

从外部沟通看 ， 中 国 文化对外 沟 通 的 过程是学 习 、 借鉴 和 交 流 的 过程 。 中 国在三千



“ ” “ ”

年的 草 原之 路 、 丝 绸 之路 、 佛教东传 、 伊斯 兰 东传 、 基督 教东 传等重 大文 化交


流活动 中 ，
汉 文 化在 其 中 主 导 但 不 霸 道 ， 宽容 巧 妙 地 吸 收 和 融 合 不 同 文 化 ， 书写 了 整体


上 和 谐共 进 的 中 华 文 明 交 往 史 ， 当 然也构 成世界文 明 史 的 主 要组 成部分 。 中 华 文 明 对外


交往方式 大多 时候是外 交 和 商 贸 ， 非 战争 和 掠夺 。 无论 张 骞 、 还 是郑 和 ， 对周 边 国 家的


影 响显 而易 见 。 儒道 文 化 构 建 了 庞 大 的 中 华 文 化 圈 ， 还 派生 出 日 、 韩 、 东南亚文化 。 

外
部 沟 通 给 予 中 华 民 族 巨 大 的 生 命力 ， 中 国 对外 开 放 的 时 代 ， 都是繁荣发达 的 时代 。 明未


清初 ， 中 国 社会逐 渐 走 向 没 落 ， 而 西方社会却 在 崛 起 。 主要 原 因 在 于 中 国 统治 者实 行 的


”

关 闭 了 社 会 对外 交 流 的 通 道 使文 化失 去 了 开 放性 和 交流性
“

闭 关锁 国 政策 ， ， ， 社会



“ ”

① 《 论 语 卫 灵 公篇 ？

》 ，
己 所不欲 ，
勿 施 于人 

。

“ ”

② 《 易 传 系辞 》
？

，
穷则 变 ，
变则通 ，
通则 久 

。

③ 《 老 子 道章 》 ？

，
道 冲 而 用 之 或 不 盈 渊 兮似 万 物 之 宗 挫 其 锐 解 其 纷 和 其光
， ， ； ， ， ，
同 其尘 ，
湛 兮似 或 存 

。

吾 不 知 谁 之子 象 帝 之 先 

。


，

④ 费 孝通 ： 《 中华 民 族的 多元
一

体 格局 》 ， 《 北 京 大 学 学 报 哲 学 社会科 学版 （ ） 》 ，
１ ９ ８９ 年 第 ４期
， 

。



⑤ 同上 

。
 华 夏文化论坛
？ 

？

３ ５ ２ ．

第 二十二 

辑

“ ”
？
就成为 酱缸 。 近百 年来 ， 中 国 对 外 文 化交 流 最 为 剧 烈 ， 表现 整 个 民 族 自 上 而 下 的 

自

我反省 ， 主 动 变革 ， 能 够 接受 他 者 批 判 ，
主 动接 纳 西方文 明 并 加 以 消 化 和 吸 收 ， 不 断丰


富并壮大 自 身文化
“ ”

。 即 使历经 文 化 大革 命 的浩劫 ， 出 现 短 期 的 极 端倾 向 ， 但中 国文


化 自 我 修复功 能强 大 ， 能迅速反 省 、 纠 正和 崛起 ， 令人刮 目 相看 。 当前 ， 中 国 文化 自 

觉
意识更 加 增 强 ， 不 断 升 级 更新 的 中 华 文 明 显 示 出 综合 人 类 先 进 经 验 的 磅 礴 之 气 

。

穆 赫森 对 中 国 文 明 影 响 西方 也有 浓 厚 的 兴趣 和 整 体 的 观察 。 他说 ， 在 阅读和 翻译


经 典作 品 时 ， 经常 看 到 西方学者对 中 国 文献 的评点 。 中 国 古典文 本很早 就通 过 各种 途径


传到 了 欧洲 其他 国 家 ， 中 国文明
一

直或 明 或 暗地影 响 着 西方文化 ， 刺 激或 滋润 着整个



西方文明 的成长 。 穆 赫 森认 为 ， 观察世界近代史 ， 不 能 简单地视为西方引 领世界 ， 

西
方 学 者 的 思 想 同 样受 到 包括 中 华 文 明 的 东 方文 明 的 巨 大影 响 。 诸如 ： 西方学者 笛 卡儿


（ Ｒ ｅ ｎ ｅ  Ｄ ｅ ｓ ｃ ａｒｔ ｅ ｓ  １ ，
５９６ －

１ ６５０ ） 、 莱布尼 茨 （ Ｇｏ ｔｔ ｒ
ｆ ｉ ｅ ｄ Ｗ ｉ ｌ ｈｅ ｍＬｅ ｉｂ ｎ ｚ ｌ ｉ
，  １ ６４６ －

１ ７ １ ６ ） 

、

沃尔弗 （ Ｗｏ ｆ Ｃ ｈ ｒ ｌ ｉ ｓｔｉ ａｎ ，  １ ６７９ －

１ ７５４ ） 、 孟 德斯 鸠 （ Ｍ ｏｎ ｔ ｅ ｓ ｑｕｉ ｅｕ ，  １ ６８９ －

１ ７５ ５ ） 、 伏尔 泰


（ Ｖｏ ｌｔ ａ ｉ ｒｅ ，  １ ６９４ －

１ ７７８ ） 、 卢梭 （ Ｊ ｅ ａｎＪ ａｃ
ｑｕ ｅ ｓＲ ｏ ｕ ｓ ｓ ｅ ａｕ ，  １ ７ １ ２ －

１ ７７ ８ ） 、 狄德罗 （ Ｄ ｅｎ ｉ 

ｓ

Ｄ  霍尔 巴 赫 Ｂ ａｒｏ ｎｄ Ｈ ｏ 年 康德
＇

ｉ ｄ ｅ ｒｏ ｔ ，
１ ７ １ ３
－

１ ７８４ ） 、 （ ｌ ｂ ａ ｃｈ ，
１ ７２３ －

１ ７８９ ） 、 （ Ｉ ｍ ｍ ａｎ ｕ ｅ 

ｌ

Ｋ ａｎ ｔ
， 公兀 
１ ７２４ －

１ ８ ０４ ） 、 歌德 （ Ｊ ｏ ｈ ａ ｎ ｎ Ｗｏ ｌ ｆｇ ａ ｎ ｇ  ｖ ｏ ｎ  Ｇｏｅ ｔ ｈｅ ，  １ ７４９ －

１ ８３２ ） 、 费 希特


（ Ｊ ｏ ｈ ａ ｎｎ  Ｇ ｏｔ ｌ ｉ ｅ ｂＦ ｉ ｃｈｔｅ ，  １ ７６２
－

１ ８ １ ４） 、 谢林 （ Ｆｒ ｉ ｃ ｈ  Ｗｉ ｈ ｅ ｌ ｍ  Ｊ ｏ ｓ ｅ ｐ ｈ  Ｓ ｃ ｈ ｅ
ｉ ｅ ｄｒ ｌ ｌ ｌ ｉ ｎｇ ，
１ ７７５ 

－

１ ８５４ ） 、 黑格 尔 （ Ｇ ｅ ｏ ｒｇＷ ｉ ｌ ｈ ｅ ｍＦ ｒ ｌ ｉ ｅ ｄ ｒ ｉ ｃ ｈ Ｈｅｇｅ ｌ

，  １ ７７０ －

１ ８３ １） 、 费尔 巴 哈 （ Ｌ ｕ ｄｗ ｉ


ｇ

Ａ ｎ ｄ ｒｅ ａ ｓ  Ｆ ｅ ｕ ｅ ｒ ｂ ａ ｃ ｈ  ，
１ ８ ０４ －

１ ８７２ ） 、 罗素 （ ｔ ｈｕ ｒ  Ｗ
ｔｒａｎ ｄ Ａ ｒ
Ｂ ｅｒ  ｉ ｌｌ ｉ ａ ｍ  Ｒｕ ｓ ｓ ｅ ｌ ｌ ，  １ ８ ７２
－

１ ９ ７０ ） 

、

汤因 比 （ Ａｒｎ ｏ ｌ ｄ  Ｊ ｏ ｓ ｑ ＊  Ｔｏ
ｙｎ ｂ ｅ ｅ ，  １ ８ ８９ －

１ ９７ ５ ） 、 布伯 （
Ｍ ａｒ
ｔ ｉ ｎ  Ｂ ｕｂ ｅ ｒ ，  １ ８７８
－

１ ９６５ ） 、 雅斯


贝斯 （ Ｋ ａｒ ｌ  Ｊ ａｓ
ｐｅｒｓ ，  １ ８８３ －

１ ９６ ９ ） 、 海 德格 尔 （ Ｍ ａｒ
ｔ ｉ ｎ  Ｈ ｅ ｄ ｅ ｇ ｇ ｅｒ ｉ
，  １ ８８９
－

１ ９７６ ） 等 。 这些 西


方思想 家 ， 通 过 文 本认 识 中 国 ，
虽 然他们 有 自 己 的 认知 和 思 考过 程 ， 但 最终 看来 ， 是肯


定 中 国 文化 的 核 心思 想 和 运行机制 的 。 歌 德 晚 年 甚 至 开 始 模仿 中 国 手 法 进行 诗 歌 创 作 

。

＠
中 德 四 季晨 昏 杂韵 之 疲于为政 倦 于 效命 试 问 我 等 为 官 之人 怎 能 辜 负 大 好


一

《 》 ：
，
／ ， ／

春 光 滞 留 在 这 北 国 帝 京  怎 能 不 去 绿 野之 中 怎 能 不 临 清 流之滨 把酒 开 怀
／ ？ ／ ／ ／
， 提笔赋诗 

／

首 一

首 ，
一

傅 一

傅 。 《 中 德 四 季晨 昏 杂 韵 》 之十二 ： 为 何 破坏 我 宁 静 之乐 ？／ 还 是请让



我 自 斟自 酌 与 人 交 游 可 以 得 到 教益
／
身 独 处 也 能 诗 兴 蓬勃 。 歌德对他 的 朋 友 兼 秘 书 爱 克


“

曼说 他们那里 一

切 都 比 我们这里更 明 朗 ， 更纯 洁 ， 也更合乎道 德 … …

他们还有 一

个特


点 ， 人和大 自 然是生 活在 一

起的 … …

正是这种在 一

切 方 面 保 持 严格 的 节 制 ， 使得 中 国 维




③
持 到 几 千 年 之久
”

， 而且还会长存下 去 。

四 、 穆 赫 森对 世 界 文 明 交 流 观 察



穆 赫森立足 阿拉伯 一

伊斯兰 文化 ， 以 经 典 文 本 和 社会 现 实 为 参 照 ， 关 注 世界 文 化 格


局 和文 明交流 ， 对中阿 、 西阿 、 中 西 文 明 交流和 发展 ， 进 行分析 、 对比 、 鉴 别 和 设想 

。

① 柏杨 ： 《 丑陋的 中国人 ．

中 国 人与 酱缸》 ，
苏州 ： 古吴轩 出 版社 ，
２ ０ ０５ 年 第 ２２ 页 ， 

。

② 杨武能 ： 《 歌 德 和 他 的 著 名 组诗 中 德 四 季晨 昏 杂 韵 〈 〉 》 ， 《 名 作欣赏 》 ，
１ ９８ ７ 年 第 三期 ， 

。



③ ［ 德 爱 克 曼 著 朱 光 潜译
］ 、 ： 《 歌德 谈话 录 》 ，
北京 ：
人 民 文学 出 版社 ，
１ ９７８ 年 ， 第 １ １ ３ 页 

。
 “ ”

和合兼 容 的 中 华 文 明 是 路 的 文化起 源


． 

？

带 ３ ５ ３
一 一

需要说 明 的是 ， 穆 赫森 生 活 的 埃及 ， 由 于历史发展 原 因 、 政府管理 问 题 、 几次 中东



战争等原 因 ， 社 会 整 体发 展缓 慢 。 在 上 个 世 纪 ７ ０ 年代 ， 汽 车 在埃及 已 经得 到 普及 ， 埃及


“

的 经 济 发 展状况 好 于 中 国 。 但 是４ ０ 年 后 的 今 天 ， 埃及 依 旧 变 化 不 大 。 特别是 阿拉伯 之



”

春 之后 ， 埃及 社 会动 荡 ， 民 生 压力 巨 大 。 穆 赫森 和 许 多 阿 拉 伯 知 识 分 子 一

样 ， 对未来


充满忧虑 。 阿拉伯 人 曾 经寄希望于西方 ， 但过去百年 的 历 史进程 ， 西方 的 理念 似 乎解 决


“ ”

不 了 阿拉伯 的 问 题 。 部 分 阿 拉 伯 知 识分子 目 光因此 向 东看 ， 转 向 正 在崛起 的 中 国 和



其背 后 的 文 明 

。

“ ”

（
一

） 西方 至上 主 义 正 在 衰落


谈及文化 冲 突 论 、 文化亡 国 论 ， 穆赫森 比 较认 同 爱德华 ？

赛义德 （ Ｅ ｄｗ ａ ｒｄＳ ａ ｄ ｉ


）

的 说法 ： 文化 冲 突 论是西方为掩盖其经济 、 政治侵 略 的 借 口 和说辞 ， 西 方想从经 济 、 


政
“ ” “ ”

治 、 文 化 甚 至 种 族方 面 ， 否定 他者 。 目 前 西 方 世界 在 竭 力 维 护 西 方至 上 主义 

，

只 是 手 段 通 过 精 心 设计 的 经 济 、 金融 、 教育 等 伪 装 了 。 东 方 不 仅 与 欧洲 相舭 邻 ； 它也


是欧洲 最强 大 、 最 富裕 、 最古 老 的 殖 民 地 ， 是欧洲 文 明 和语 言之源 ， 是欧洲 文化 的 竞争


”
０
者 ， 是 欧洲 最 深 奥 、 最常 出 现 的他者 （ ｔ ｈ ｅ  ｏ ｔｈ ｅ ｒ ） 形 象之 一

。 穆 赫森 认 为 ： 历史进程


是复 杂 的 ， 受 到 文化 、 政府治理和 自 然等 因 素 多重影 响 ， 评 价 文 化 也要 站 在 历 史 的 长 河


来看 ， 文 明 的 形 成 和 演 进 有 其历史 轨 迹 的 实 践 痕 迹 。 因此 ， 文化 和 历史 有 相 对独 立性 

，

“ ”“ ”

不认 同 文 化 决 定论 历 史终 结 论  〇

穆 赫 森认 为 ， 文 明 没有 绝 对 的 优劣 ， 只 是某 一

时期 某 种 文 化在领先 而 已 。 他倒 是怀


“ ”

疑 西 方文 明 是 不是 东 方 文 明 科学技术 工具 的 一

部分 、 是 不是东 方传统 中 某个 时段 科


“ ”

技方面 的延长 和放大 。 比如 中 国 四 大发 明 ， 阿拉 伯 的 建筑技 术 、 医术 和 天文学 ， 


在
历史 的 某 个 契 机 和 时段 ， 西 方将 东 方 文 化 的 种 子 移 植 培 育 成 为 树 木 ， 然后否认种 子 的作


用 。 西 方走 的 是 否 定 和 征 服 之 路 ， 将科学 和 技 术性视 为 自 己 的文化 。 但事 实上 ， 科学 和


？
技术 永远是 工具 ， 相 对独 立 于文 明 。 谁都 能 掌握工具 ，
近４０年 中 国 的 崛起就是典型 案


例 ， 中 华 文 明 和 现 代 工 具 结合 以 后 ， 也 同 样 可 以 释放 出 巨 大 的 力 量 

。

谈 及 中 东 和 埃 及 社会 发 展 缓 慢 ， 穆 赫森 和 许 多 阿拉 伯 学 者 一

样认为 ， 除 了 阿拉伯 

自
“ ”

身的原因 ， 其它 主要 因 素是 西方至上 的 欺骗 、 误导 和掠夺 。 西 方 文 明 的 源 头 古 希腊



罗马文明 ， 宣 扬个人 主 义 ， 崇 尚斗争 ， 鼓励 功 利 ， 放 纵欲望 ， 认为 向 自 然 和 他 人攫 取便


是成 功 和 荣耀 。 当 个人 主 义通 过 国 家演化 为 霸 权 主 义 的 时候 ， 将 会忽 略 人类 整体 的 和 谐


发展 。 虽然过去三 四百年 ， 西 方 的 科技 和 管 理 巨 大 地 推 动 了 人 类 的 发 展 ， 但个人 主义催


“ ”
＠
生的 工 具理性 的 根 本性 弊病 是 ： 当 人类 的 探 索 范 围 达 到
一

定程度 、 而能力 达不到 欲



望之时 ， 试图突破 自 然 的 禁锢 将 不 择 手 段 ， 于 是 人 类 不 再重 视 人 和 人 类 本 身 ， 也不重视


依赖 的 自 然世界 。 西方 国 家 的 原始 积 累 来 自 暴 力 掠夺 ， 过 去 是殖 民 主 义 ， 现在是 霸权 主


“ ” “

义 。 马 克斯 ？

韦 伯 所说 工具理性 一 一

决 定 于 对 客 体在 环 境 中 的 表 现 和 他 人 的 表 现



① ［ 美 ］ 爱德 华 赛义德 著 王 宇根译 ． 、 ： 《 东方学》 ，

北京 ：
三联书店 ，
１ ９９９ 年 ， 第２瓦 

。

② ［ 德 马 克斯 韦 伯
］
？

、 阎 克 文译 ： 《 经 济 与 社会 第 卷 》 １ ，
上海 ：
世 纪 出 版集 团 ， ２０１ ０ 年 第 ，
１ １ ４ 页 

。



③ 同上 

。
 华 夏文化论坛 二十二 

辑
？ 

？

３５ ４
第
．

的 预期 行 动 中 会把 这 些 预 期 用 作 条件 或者 手段 身 的 理性追求 和 特

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’ ’

以 实现
‘ ‘

； ， 自
”

定 目标 

。

“ ”
？ “ ”

穆 赫森说 ， 西 方偶 尔 也 关 注 东 方 的 事 物 ， 但重点关注 形而下 的 术 


、

“ ” “ ”

技 ， 对东方 的 形 而上 人文精 神 只 是娱乐 尝试和休 闲 调侃 的 态度 ， 殊 不 知 其 社会



“ ”

人文 心 理 是 人 群 的 根 本 价 值 的 承 载 。 其试 图 将 自 身的 形而下 工具理性 用 暴 力 凌 驾 于


东 方人 文 价 值哲 学 之 上 。 人类 发 展 到 现 在 ， 尤 其是西 方 发 达 国 家 ， 需要 收敛和 反 思 ， 

需
用 东方文 明 的 平衡 、 调和与修复 ， 东 方古 老 思 想 的 价 值 需 要 重 新 挖 掘 ， 这是未来 实践 的



命题 。 中 华 文 化有 了 务 实 与 温 和 内 部 整 理 机 制 ， 关 注 人类 ， 关注 自 然 ， 关 注 整 体利 益 

；

“ ”

在 全球 化 的 今天 ， 必然有 所外溢 。 外 溢 的 具体形 态 是 多 样 的 ， 体现在 一

带 一

路 的方


方面 面 ， 中 华 文 明 对 当 今 世 界 发 展 意 义重 大 

。

穆 赫森关 注 文 明 和 经 典 文 本 的 共 生 。 他认 为 ： 过去 三 百 年 ， 西 方 文 本 在 大 规模 地 形


成和普及 ， 东 方 的 许 多 文 本在 不 断地 流 失 和 湮 灭 。 面 对 西 方 化 的 冲 击 和 破坏 ， 保护 传 统


经典 有 巨 大 压 力 。 文 本 的 散播 、 思 想 的 传承和 内 容 的 实践是 当 前面临 的 问 题 。 这些年 

，

中 国 较 其 他 东 方 国 家 似 乎 做得 更好 ， 在 国 家层 面 、 高等 院校 、 民 间 有 巨 大 的 普及 和 传播


行为 

。

（
二 ） 中 阿 文化 全 面 交 流 刚 刚 开 始 ，
经 典 翻 译 和 普及需 要 重 视


穆 赫森 对 中 阿 文 明 的 观 察 是 ： 中 埃文 化 交 流 源 远 流 长 ， 文 化交流 与 历 史 发 展 同 步 

。

在古代 ， 有民间 自 发 的 交往 ， 也有 官方 的互动 ， 中 国 和 阿拉 伯 地 区 遥 相 呼 应 和 相 互 影



响 ， 历 经 草 原 之路 、 丝 绸 之路 、 海 上 丝 绸 之路 。 近代社会 ， 中 国 和 阿拉 伯 世 界经 历相


似 ， 有着 同 样 的 衰落 和 挣扎 ， 历经殖 民 侵略 、 独 立斗争 和改革 图 强 。 当 今 中 阿文化交 流


已 经全面 出 发 ， 显 示 出 欣欣 向 荣 的 图 景 

。

国 家 政 治 交往 是 文 化 交 往 的 基 础 ， 中 埃 政 治 交 往 推 动 文 化交 往 。 上 世纪 ５ ０年代 ， 

中
国 和 阿拉 伯 世 界 同 病相 怜 ９５６ 年５ 月 日 中 国 和 埃及建交 埃及是第 个 承认 中 国 独


一

。 １ ３０ ， ，

立 的 阿拉 伯 国 家 。 １ ９５６ 年７月 ２６ 日 ， 中 国 率先支持纳 赛尔 总 统将苏伊 士运 河收 回 国 有 


。

９４９ ９６６ 年间 中 埃 文 化文 学工作 者往来频繁 散 文 家 杨 朔 曾 经 在 埃及 长 期 工 作 


郭
—

１ １ ， ， ，

沫若 曾 经组 团 访 问 埃及 。 即 便是文革期 间 ， 中 国 撤 回 中 东 其 它 各 国 的 大使 ， 还是保 留 了



驻 埃 及 大使 馆 。 中 国 改革开放后 ， 中 埃 文 化交 流 渐 人 佳 境 ， 成绩斐 然 。 １ ９９９ 年 ， 两个 国




家 建 立 战 略伙 伴 关 系 ，
２０ １ ４ 年 ， 提 升 至 全 面 战 略伙 伴关 系 。 ２０ １ ６ 年 ， 中 国 国 家主席 习 近


“ 

”

平访 问 埃及 ， 并 到 埃及 南 方古 城 卢 克 索 ， 在 卡 纳 克 神 庙 共 同 出 席 了 埃 及 中 国 文 化 年
启 动 仪式 

。

“ ”

穆 赫森对 中 国 驻 开 罗 文 化机 构 开罗 中 国 文化 中 心 有很高 的评价 ， 对最 近 两 任 主



“

任 陈冬 云 女 士 和石岳 文先生赞誉有加 。 他说 ， 陈冬 云 女 士 去 了 摩 洛哥 ， 我们常常想念



她 ， 她 会说开 罗 方 言 ， 听 见 她 说开 罗 方 言 时 ， 我们 就觉得他是尼 罗 河 的女儿 了 ， 是地地


道道 的开罗 人 。 开 罗 文 化 中 心 的 建设 上 花 费 了 不 少 心 血 。 她和埃及许多 学者 、 作家都是


好朋 友 。 诸如 ： 黑托尼 、 海格 尔 、 尤瑟福 ？

卡伊德 ， 埃及 学 者 敬 重 她 的 坦 率 、 真诚 和 干



“ ”

① 《 周易 ．

系 辞上 》 ， 形 而 上 者 谓之道 形 而 下者谓之器 ， 

。
 “ ”

和合兼容的 中 华 文 明 是 路 的 文 化起 源


． 

．

带 一
３５ ５
一

练 。 石 岳文 先生 这两年组织 了 很 多 文化交 流 活 动 ， 许 多 埃及青年人乐 于 参加 ， 在 埃及 社



“

会影 响 很 大 。 特别 是 ２ ０ １ ８ 年６月 份 ， 在 开 罗 中 国 文 化 中 心 主办 的 中 国 作 协代 表 团 与 埃及


”

中 文翻译家 、 汉 学 家 对 话会 ， 铁凝 、 刘震云 、 麦家 、 余华 、 杨 红櫻 等 作 家 冒 着 酷 暑 

，

到 开 罗 参加 会议 ， 十 分重要 。 是 中埃 、 中 阿文 化 交 流 中 的 盛 事 、 里程碑 。 他们也到艾



”

因 ．

夏穆斯 大 学 访 问 ， 石 先生 的 热 心 、 乐 观 和 勤奋 也 让 我 们 喜欢  〇

穆 赫森认为 ， 现 代 文 明 交 流 初 期 的 关键在 于 政府 推 动 。 建议 中 阿 政 府 继 续 重 视 经 典


翻译工 作 。 经典 是 文 明 的 载 体 和 源 头 ， 中 华 典 籍 是 深逮 和 丰 富 的 海 洋 。 翻译是文 明 互相


借鉴 的 需求 ， 阿 拉 伯 人需 要 从 历史 和 现 实 、 经 典 和 文 本 中 认识 中 华 文 化 。 虽 然 中 阿双 方


提 出 了 宏 伟 的 翻 译 计划 ， 但 翻 译速 度 还 是 跟不 上 现实 的 需要 。 学习 、 研究 、 翻译 中 华 经


典方 面 有 许 多 事 情 要 做 

。

是 翻 译人才 需要 抓 紧 培 养 。 汉语 、 阿拉 伯 语都是非 常难学 的 语 言 ， 希望大家首



先 支持 发 展 中 国 家 的 语 言学 者 ， 在经费 、 图书 、 信息 、 培 养等方 面给予 充足 支持 。
一



个
阿 拉 伯 人学 习 汉 语 １ ５ ￣
 ２０ 年 左 右方 能 成 气 候 ， 况 且 中 东 学 习 的 条件 没 有 西方 学 生 那 样 优


越 。 西方有很 多基金在 赞助 ， 许 多 中 东 学生 全靠 自 己 努力 。 有 的 好苗 子做 导 游 、 做商


务 ， 提前 去 谋 生 ， 浪费 了 。 好钢要用 在 刀 刃 上 ， 希 望 最 优 秀 的 语言 人才 在 保 证衣 食无 忧


的 前提 下 ， 从事 翻 译 、 研究 和 交 流 工 作 

。

二是建立 翻译监督 机 制 。 译者水平不 一

、 译作 参差不齐 ， 翻译作 品 的 水 准不 是个


别 人说 了 算 除 了 请 专 家评 审 外 也要 看读 者 的 选 择 经常开展 些评 比 活 动 不主张


一

。 ， ， 。

文学翻译 的垄断 ， 主张百花齐放 、 百家争鸣 。 翻 译要 对 文 化 负 责 的 历史 行 为 ， 文章千古



事 ， 不 是 即 食快 餐 。 说得 更 远 一

些 ， 所 有 的 经 典 作 品 属 于 全人 类 。 保护 经 典 的 不 仅 仅是


原产地 国 家 的 事情 ， 也 是接 受 国 翻译 家 的 责 任 。 只 有 精确 系 统 翻译原著 ， 才 能全面 准确


了 解经典 

。

三 是 重 视 基础 文 献 的 翻译 ，
经 典是 首 要 的 。 中 阿交 流 势 头 很好 、 发展迅 速 ， 但是文


化和 思想交流不够深人 ， 经济热 、 文化 凉 ， 不 平衡 。 另 外 中 阿 翻 译 数量 不 对称 ， 或 者说


“ ”

是单 向 的 。 过去 由 于 中 国 国 家 的重视 ， 阿译 中 成果 丰 硕 。 中 国 有 ３ ０ 多 所 高 校 开设 阿


“ ”

拉伯 语 ， 阿拉 伯 国 家 的 经典 向 中 国 翻 译得 比 较 及 时 和 全 面 。 但 中译阿 并不是很多 

，

而且质 量也需 要 提 高 ， 真正 阿拉伯 本 土 翻 译 家 的 译作 并 不 是很 多 。

一

个文化 的 源头在其


经典 ， 了 解 阿 拉 伯 世 界要 看 《 古兰经 》 ， 了 解 基督 教 要 看 《 圣经 》 ， 了 解 中 华 文 明 就要


看 《 四书 》 、 《 五经 》 、 《 道 德经 》 。 对经典 的 翻译 ， 最 好 是 研究 性 进 行 。 有 一

次穆赫


森 参加 埃 及 的 研讨会 ， 有 人说 ： 人手不 够 ， 先 翻译 眼下需要 的 经济 、 政治类书籍 ， 文史


哲经典书籍就不用 翻译 了 。 穆 赫森 当 即 反 驳 ： 那怎么行 ？ 典籍是我们 的 参考书 、 工具


书 ， 应该列 人学者要 阅 读 的 基本 书 目 、 首要书 目 ， 中国 、 印度 、 波 斯 的 东 方 典籍 尽 可 能


多译 一

点 

。

四 是 借 助 于 其 它 语 言 文本 ， 加 速文化的 交流 。 穆 赫森 曾 经参加 了 埃及东 方省 


亚
” “ ”

洲 研究 所 组织 的关 于 中国
一

阿拉伯 历 史 研 究 主 题 的 会议 ， 多位学者提 出 这样 的 问


题 ： 中 国 参考 书 籍太少 ， 翻译 的 速度 又 跟 不 上 ， 怎 么 办 ？ 穆 赫森 建 议 ， 争取 中 国 方面 向


发展 中 国 家多提供 一

些 中 国 典籍 英 语 法 语 版 ， 以 解燃 眉 之急 ， 毕 竟 英语法语 的普及程 度


 华 夏文化 论坛 第 二十二辑


？ 

？

３ ５ ６ ？

比 较高 

。

五 是 翻 译 的 经 典需 要 及 时 向 民 众 普及 。 经 典 翻 译 之后 ， 不 能束之高 阁 。 但 经典往


往 很 难 深 人认 知 。 所 以 普及 的 工作任 重道远 ， 需 要 大 量 的 人 力 和 科学 的 方 法 。 比如 《 

论
语 》 及 其 译本 ， 无论 中 国 还 是 世 界 其他 国 家 ， 只 有 少数 精英 能够认知 阅 读 和 透 彻 了 解 

。

现 代 科 技 和 媒 体很 发 达 ， 文 学 和 思 想 传 播 可 以 充 分 使 用 网 络 科技 、 影视 和 多媒体 。 当哈


赛 宁 翻译 的莫言小说 《 红高梁 》 和张艺谋 的 电影 《 红高粱 》 同 时 出 现 在 埃及 学 生 面 前


时 ， 学 生 接受 就 很 快 

。

“ ”

（ 三 ）
一

带 一

路 的 文 化起 源 是 和 合兼 容 的 中 华 文 明 ， 将 重 构 世界文 明 格 局


“ ” “ ”

谈及 一

带 一

路 ， 穆 赫森高度 称赞 它 与 汉 代 张骞 开 拓 丝 绸 之路 、 明代郑和


“ ” “ ” “

七下南 洋 、 周 恩来 万 隆会议 和 平 共处 五项 原 则 精神 ， 是 一

脉相 承 的 。 是 上善


”
① “ ”

若水 ， 水 善利 万 物而不 争 、 大邦 者 下 流 ， 天下 之 交 也 的 现实体现 

。

穆 赫森 对 人 类 文 明 的 观 察 ： 纵向看 ， 诸多文 明 形态 ， 交错 引 领世界 前 行 ， 不 同 时期



“ ”

有不 同 的 领头羊 ， 但能 自 始 至终存在 的 只 有 中 华 文 明 。 先是 古 代 埃 及 、 亚美尼 亚 的



“ ”

辉煌 ， 后来 希腊文 明 、 中华文 明 、 印度佛教三足鼎 立 的 轴 心 时代 ， 后 来 中 世纪 阿拉



伯
一

伊斯 兰 和 中 华 文 明 的 并 驾 齐驱 ， 近 代 西 方 文 明 借 助 科技 和 管 理 走 向 物 质 时 代 。 真正


的 文 明 的 是 关 注 人 类 族群 的 整 体 可 持 续 发 展 ， 能 够关照 和 温 暖 人类 群 体 情 感 ， 中 华 文化


基本做到 这 点了 中 华 文 明 未 曾 依靠 铁 血 向 外 扩 张 却消 除 了许多暴力 集成 了 许多


一

。 ， 、

精华 。 其他 文 明 类 型 也 曾 经 促 进 世 界 文 明 的 交 流 ， 但 由 于这样那 样 的 原 因 ， 最 终湮 灭 或


“ ”
＠
萎缩 。 横向看 ， 能 立 己 达人 的 ， 只有 中华文明 ， 当 下 唯我 独 尊 的 西方 文 明 基本完成


其历史 使命 。 世界 发 展 极 不 平 衡 ， 西 方依靠 工 具性 ， 积累 了 丰富物质 ， 单纯 的 利 己 主 义


和 制 度 掠夺无 法 维 持人类 的 进 步 。 近 ４００年 ， 印 度社 会 过 于 动 荡 ， 目 前 由 于 历史 和 现实 

、

宗 教 和 种 族 原 因 导 致 社会 分 层 严 重 ， 没有 主流 、 核心 的 思想 体 系 ， 短 期 内 不 可 能 对世界


形 成牵 引 力 。 非 洲 撒哈拉 以 南地 区 曾 经是殖 民 者猎取财 富 的 场所 ， 独 立 后 的 国 家 总 体发


展 不 平衡 。 撒 哈拉 以 北 ， 历经波斯人 、 希腊人 、 罗 马人 、 拜 占 庭帝 国 、 阿拉 伯 人 、 奥斯


曼 土 耳 其人 和 法 国 、 英 国 的统治 ，
以 前没有 稳 定 的 核 心 思 想 力 量 ， 目 前在 各 种 因 素 的 作 用


下 ，
阿 拉 伯 文化 正 在 复 兴 和 整 合 ， 但 受 到 内 部分 化 、 西方势 力 的 左右 ， 短期 无 法 恢 复 

。

穆赫森 回 顾２０ １ ６ 年 习 近 平 在 开 罗 的 话语 中 埃友谊 、 中 阿友 好 也

一

定 会像 尼 罗 河水


”
？ “ 

”

般奔涌 向 前 ， 助 推我们 实 现 民族复兴 的伟大梦想 ！  ， 道出 了他 自 己对 一

带 一

路
的 观察 ： 中 华 文 明 的 活力 在 于它 的 和平性 ．
、 合作性 、 兼容性 、 引 领性 ， 在 于 顾及 人类 的


“ ”

整体利益 和情感 。 透视历史 和举 目 全球 ， 人类 的 精 神 沟 通 和 契合 ， 和 而不 同 只 有在



中 华文 明 平 台 上才能 实现 ， 这是 一

项精妙 、 持久 和 宏 伟 的 系 统工 程 。 古代 中 国 人开拓 的


” “ ” “ ”

路 丝绸之路
“

丝 绸 之路 是多元文 明 的交流 和 融合通 道 ， 当代

一

带 一

是古代 

的

① 《 道 德 经 》 ，
上善若水 ，
水 善利 万 物 而 不 争 处 众人 所 恶 故 几 於 道 。 ， 。 居善地 ，
心 善 渊 与 善 仁 言善 信 ， ， 

，

正善治 ， 事 善 能 动 善 时 夫唯 不 争 故 无 尤， 。 ， 

。

“ ”

② 《 论语 ．

雍也 》 ， 夫仁 者 己 欲 立 而 立 人 己 欲 达 而 达 人
， ， 。 


■

③ 习 近平 ：
《 让 中 阿友谊 如尼 罗 河 水 奔 涌 向 前 》 ，
埃及 《金字塔报 》 ，
２０１ ６ 年 １ 月 １ ９ 日 

。
 “ ”

和合兼容 的 中 华 文 明 是 路 的 文 化起 源
？





？
一

带 一 ３ ５７

“ ”
？
时空 延伸 ， 是人类 新轴心 时代 的交流机制 。 其文 化起 源 和 支 撑 不 仅 仅 是经 济 和 科


“ ”

技 ， 更 是 和 合 兼容 的 中 华 文 明 。
一

带 一

路 倡 议 的 概 念 和 实 践将 极 大 推 进 人类 的 发 展


“

和进步 ， 不 仅仅 是 开放 的 中 华 文 明 的 前进 ， 也 是 世界各 种 文 明 的 整 合 和 发 展 。
一

带 

一

路 倡 议将 重 新 设定 世界文 明 构 架 

。

穆 赫森强 调 ， 这绝不 是恭维 的 言语 ， 因 为 我 们 阿拉伯 人知 道 ， 你们 也知 道 ， 


分
崩 离析 、 动 荡 不 安 的 世 界是 没 有 发 展 的 ， 当 下 的 中 东 就是最 鲜 活 的 例 子 。 世界 的 确 需 要


和 合兼容 的 中 华 文 明 的 引 领 。 作为 一

个译者 ， 我 想 对 语 言 文 学 工 作 者说 ，
立 即 行动 起来


”

吧 ！ 从 文本 的 翻 译 和 语 言 的 交 流 开 始 吧 ！  

。

① ［ 德 雅 斯 贝 尔 斯 著 魏 楚 雄等 译
］ 、 ： 《 历 史的 起源 与 目 标》 ，
北 京 华夏 出 版 社
：
，
１ ９８９ 年 第２页
， 

。