‫‪(1‬الهويات والتبادالت‬

‫الهوية هى مجموعة الخصائص التي تميز الفرد أو مجموعة من األفراد عن غيرهم‪ ،‬أو كل‬
‫ما يميز الفرد ويحدد توجه أو اعتقاده أو جنسيته أو جنسه مثل‪ :‬مصري ‪،‬تونسي‪ ،‬أوربي‬
‫‪،‬أمريكي‪ ،‬مسلم ‪،‬مسيحي ‪ ،‬يهودي‪ ،‬سني ‪،‬شيعي ‪،‬ذكر‪،‬أنثى وغيرها‪.‬‬
‫التبادالت‪ :‬تقوم فكرة التبادل على وجود حاجة والعوض أي نقص لدى طرف ويقوم الطرف‬
‫األخر بالتعويض وتعدد أنواع التبادالت منها التبادالت المادية والمعنوية وتبادل األنظمة‬
‫السياسية واالقتصادية بل وتبادل العادات والتقاليد والمعتقدات ‪.‬‬
‫ما هو الدور الذي تلعبه العولمة في دينامية الحياة االجتماعية والثقافية واالقتصادية في كل‬
‫منطقة جغرافية؟ وكيف أصبح العالم قرية صغيرة؟ هل التبادل يعزز التنوع أم أنه يهدده؟‬
‫هل يتضمن تأكيدا للخصوصية؟ هل يغير الخصوصية المحلية أو الفرد لصالح "المواطنة‬
‫العالمية"؟‬
‫التنقل الفكري والجسدي وتضاعف االتصاالت والتبادالت والشراكات وتأثيرها على انتشار‬
‫العولمة والتكامل والتكيف واالندماج و عبور الحدود الجغرافية والسياسية‪.‬‬
‫يُفهم مصطلح الحدود بمعانيه المختلفة (التاريخية ‪ ،‬الثقافية ‪ ،‬اللغوية ‪ ،‬إلخ)‪ .‬يفكر الطالب‬
‫بشكل خاص في الحدود الموجودة داخل المجتمع بين المجموعات المختلفة (بين األجيال‬
‫والفئات االجتماعية إن تصور العولمة على أنها شعور بالحدود وواقع التبادالت والتنقل‬
‫يعتمد على الثقافة والمنطقة الجغرافية التي تمت واألحياء والعشائر ‪)...‬‬
‫الكلمات الرئيسية‪ :‬الحدود ‪ /‬النزاعات ‪ /‬جهات االتصال ‪ /‬الهجرات ‪ /‬المنفيون ‪ /‬الضيافة ‪/‬‬
‫قانون اللجوء ‪ /‬الصدمة الثقافية ‪ /‬عدم الفهم الثقافي و ‪ /‬أو اللغوي ‪ /‬الحدود غير مرئية ‪/‬‬
‫التضامن ‪ /‬االنتهاك ‪ /‬التنقل ‪ /‬التدهور االجتماعي التقدم االجتماعي ‪ /‬السفر ‪ /‬تغيير المشهد ‪/‬‬
‫سياحة ‪ /‬ضيافة ‪ /‬وساطة ‪ /‬حوار ‪ /‬تنوع ‪ /‬مشاركة‪.‬‬
 ‫العناصر‪:‬‬
‫‪-1‬أطباق الوطن العربي بين التقليد وثقافة الطهي حيث يتميز كل مجتمع ببعض األطعمة‬
‫التي ترتبط بهويته إال أن ذلك ال يمنع من انتشارها وتبادلها بين الشعوب مثل القهوة وقصة‬
‫انتشارها ببالد الحبشة ثم انتقالها إلى اليمن فتركيا ‪،‬فأروبا والعالم أجمع‪ ،‬وغيرها من صنوف‬
‫األطباق العربية والمأكوالت الشعبية‪ .‬وقد اخترنا نص التميس المهاجر كداعم للفكرة حيث‬
‫انتقل التميس من وسط أسيا تحديدا ً بالد األفغان واستقر في بالد الحجاز بصورة الفته للنظر‬
‫وانتشار غير عادي حيث تتهافت عليه جميع األذواق صباحا ً ومسا ًء‪.‬حيث يعكس النص فكرة‬
‫تبادل صنوف األطعمة عبر الحدود واألقاليم‪.‬‬
‫‪-2‬رحلة المعرفة واألفكار والنصوص على مر السنين وتتجسد هذه الفكرة من خالل كتاب‬
‫كليلة ودمنه فأصلة الحضارة الهندية ثم انتقل إلى الفارسية وترجمه ابن المقفع في العصر‬
‫العباسي إلى العربية وأضاف إليه حتى اعتبر النقاد أن عمل ابن المقفع من أكثر األعمال‬
‫أماكن آمن ٍة‬
‫ٍ‬ ‫العربية جودةً‪ ،‬كما اعتبره البعض من التحف العربية المميّزة‪ ،‬لذلك ت ّم حفظه في‬
‫ومغلقة‪ ،‬بعكس النسختين الفارسية والهندية‪.‬‬
‫ويعتبر ذلك صورة من صور تبادل الحضارات عن طريق النقل والترجمة فكل حضارة‬
‫كانت تستقي علومها ومعارفها من الحضارات السابقة لها عن طريق التبادالت المعرفية ‪.‬‬
‫‪-3‬الوطن العربي أرض الهجرة والشتات وخير ما يدعم هذه الفكرة القضية الفلسطينية‬
‫واختارنا عليها نص حنظلة تلك الشخصية الكاريكاتيرية للفنان ناجي العلي والتي ترمز‬
‫للمقاومة الفلسطينية الرافضة للتطبيع مع إسرائيل ذلك الفتى العربي الهوية‪ ،‬الفلسطيني‬
‫االنتماء الصبي ذو العشرة أعوام يمثل سنه حين أجبر على ترك فلسطين ولن يزيد‬
‫عمره حتى يستطيع العودة إلى وطنه‪ ،‬إدارة الظهر وعقد اليدين يرمزان لرفض‬
‫الشخصية للحلول الخارجية‪" .،‬ولد حنظلة في العاشرة في عمره وسيظل دائما في‬
‫العاشرة من عمره‪ ،‬ففي تلك السن غادر فلسطين وحين يعود حنظلة إلى فلسطين سيكون‬
‫بعد في العاشرة ثم يبدأ في الكبر‪ ،‬فقوانين الطبيعة ال تنطبق عليه ألنه استثناء‪ ،‬كما هو‬
‫فقدان الوطن استثناء‪ .‬فهو ثائر وليس مطبع‪ .‬ويمكننا رؤية وجه حنظلة عندما تصبح‬
‫الكرامة العربية غير مهددة‪ ،‬وعندما يسترد اإلنسان العربي شعوره بحريته وإنسانيته"‬
‫وعندما ينتهي االحتالل وتعود فلسطين ألحضان األمة العربية وعندما يعود الالجئين‬
‫بعد الشتات ‪.‬‬
 ‫‪ -4‬المهاجرون والالجئون والحجاج والمسارات بين األمس واليوم وقد تجسد ذلك جليا ً من‬
‫خالل نص صور رحلة الحج قديما ً وكيف تطورت بداية من قوافل الحجيج على اإلبل‬
‫والصعاب والمخاطر التي كانت تواجههم ووصوالً إلى السيارات والطائرات والبواخر مع‬
‫توافر جميع سبل الرفاهية ‪.‬‬
‫‪ -5‬آثار الهجرة والمنفى على الهويات وسبل العيش والنمو بين ثقافتين وكيف تتعامل مع‬
‫اختالفاتك ويظهر ذلك من خالل المشاكل التي تواجه الالجئين والمهاجرين واألقليات‬
‫العربية واإلسالمية في دول الغرب والصراع الداخلي الدائم لديهم بين المحافظة على هويتهم‬
‫العربية أو اإلسالمية أو التأثر بعادات وتقاليد وربما معتقدات المجتمعات الجديدة التي‬
‫يعيشون بها فضالً عن حاالت العنصرية واالضطهاد التي يلقونها في بعض المجتمعات‬
‫وصعوبة تأمين التعليم المناسب لذويهم أو الحصول على فرص عمل مناسبة ‪.‬‬
‫إضافة لمشكلة تحديد الهويات واالنتماءات فهو يعاني حيرة دائمة ما بين التمسك بعاداته‬
‫وتقاليده واالعتزاز بهويته األصلية من ناحية أو االندماج في المجتمع الجديد واالنخراط في‬
‫دوامة تأمين سبل العيش دونما التفكير في األوطان ومشاعر الشوق والحنين لها‪.‬‬
 ‫‪ (2‬الفضاء الخاص واألماكن العامة‬
‫كيف يتم رسم الحدود بين الفضاء العام والخاص وفقًا للثقافات والمعتقدات والتقاليد وكيف‬
‫تتطور بمرور الوقت في كل منطقة جغرافية تمت دراستها؟ الفضاء الخاص (المنزل) يأخذ‬
‫أشكاالً وأبعادا ً متغيرة وينفتح على الخارج (الشارع ‪ ،‬المظهر ‪ ،‬الضيوف ‪ )...‬وفق طرائق‬
‫متعددة‪ .‬دراسة التكوينات المختلفة لألماكن الخاصة والعامة ‪ ،‬يسمح لنا حضورها وتحوالتها‬
‫بفهم كيفية تنظيم المجتمع بشكل أفضل‪ .‬على سبيل المثال ‪ ،‬كانت النساء لفترة طويلة ‪ ،‬أو ال‬
‫تزال ‪ ،‬محصورة في المجال الخاص ؛ وصولهم إلى المجال العام (سياسي ‪ ،‬مهني ‪ ،‬إعالمي‬
‫‪ ،‬اجتماعي) هو حركة عامة ال تزال ذات صلة اليوم‪ .‬إن إعادة توزيع األدوار داخل األسرة‬
‫هو نت يجة لهذا التحرر‪ .‬كيف تعمل الطفرات؟ ضمن هذين الفضاءين الخاص والعام (األسرة‬
‫‪ ،‬المساحات االجتماعية ‪ ،‬العمل ‪ ،‬إلخ)؟ اللغات نفسها ‪ ،‬في استخدامها ‪ ،‬مشروطة بهذا‬
‫‪.‬التمييز (العامية ‪ ،‬السجالت ‪ )...‬وتظهر الثقافات المدروسة اختالفات يجب رفعها‬
‫الكلمات المفتاحية‪ :‬المسا واة بين الجنسين ‪ /‬التكافؤ ‪ /‬الذكورية ‪ /‬النسوية ‪ /‬قانون األسرة ‪/‬‬
‫التعليم ‪ /‬حرية الحركة ‪ /‬التحرر ‪ /‬التنوع ‪ /‬التحرر ‪ /‬العمل عن بعد ‪ /‬أماكن التعايش ‪ /‬نوع‬
‫الموطن ‪ /‬األماكن العامة ‪ /‬األماكن الدينية‬
‫من األفضل مذاكرتها من المذكرة األخرى‬
‫العناصر‪:‬‬
‫‪ -1‬المرأة العربية وغزو الفضاء العام نص "هدى شعراوي"‬
‫‪ -2‬أزمة السكن والمدن الكبيرة والزحام أماكن التعايش وأسلوب الحياة في المدينة مثال‬
‫القهوة كفضاء خاص يسع العالم‪ " .‬نص الكرنك لنجيب محفوظ"‬
‫‪ -3‬الفن وترويض سلطة العام وتسلط الخاص‪.‬‬
‫‪ -4‬المساحات واألفراد والحدود " طواحين بيروت"‪.‬‬
‫‪ -5‬ال شبكات االجتماعية (التواصل االجتماعي الرقمي والروابط االجتماعية وتداخلت‬
‫الثقافات وانحسرت مساحة الخاص وتحول من كائن منغلق إلىمنفتح على جميع أنحاء‬
‫الشبكات لكن يشترط الرقابة ووضع قوانين وضوابط تحكم استخدام مواقع التواصل‪.‬‬
 ‫‪(3‬الفن والقوة‬
‫فنن الشئ‬ ‫عرف بن منظور الفن لغويا ً في معجم لسان العرب على أنه اسم لفعل ّ‬
‫فن أو ّ‬ ‫ّ‬
‫أي أتقنه وجعله مثيرا ً لإلعجاب ويقال رجل مفن أي يأتي بالعجائب‪ ،‬ويقال أيضا ً تفنن الرجل‬
‫بالكالم أي زينه وأتقنه بمحسنات لفظية والفن هو جمال وإتقان ‪.‬‬
‫تطور مفهوم الفن صناعيا ً وفلسفياً‪ :‬مفهوم الفن هو عبارة عن تفاعل إنساني يهدف إلى خلق‬
‫أو إنتاج قيمةً جمالية‪ ،‬أو هو إبداع آثار فنية بهدف الوصول إلى تحقيق مثالي للجمال‪.‬‬
‫تم تمييز الفن كنوع من النشاط اإلبداعي الخاص بعيدا ً عن الممارسات الحرفية أو التقنية‬
‫والفن يعبر نتاج إرادة عاقلة وحرة‪ ،‬وهو عبارة عن عمل حر يمتاز عن العلم بأنه غير‬
‫خاضع ألي قواعد منهجية وقوانين ومبادئ‪ .‬فالفن يخرج عن المألوف والمعتاد‪ ،‬وهو أيضا ً‬
‫نشاط حر ال ينتظر من وراءه مكسب مادي أو ربح فهو غاية في حد ذاته وليس وسيلة‪.‬‬
‫وتتعدد أنواع الفنون فمنها الرسم والفن المعماري والنحت والموسيقى واآلداب والغناء‬
‫والتمثيل والشعر والكاريكاتير وغيره‪.‬‬
‫السلطة‪:‬‬
‫هى التاثير باستخدام القوة على أفراد أو مجموعات من خالل التحكم واإلدارة ‪.‬‬
‫ما عالقة السلطة بالفن بكل أشكاله ‪ ،‬الكتابة شعرا ً ونثرا ً والغناء والعزف والتمثيل والنحت؟‬
‫في المجتمعات العربية القديمة كان الشاعر ناطقا ً باسم قبيلته‪ ،‬كما كان لشاعر البالط في‬
‫قصر الخليفة أو االمير مكانه عظيمه يرفعه الحاكم ما شاء ويخسف به األرض متى شاء‬
‫كذالك الحال في المجتمعات في العالم فالكتّاب في فرنسا مثالً كانوا يهدون انتاجهم األدبي‬
‫ألولياء نعمتهم من ذوي السلطان كما فعل الجاحظ وغيره قبلهم من بغداد إلى األندلس‪.‬‬
‫وقد تأثرت الفنون جميعا ً بالسلطة سواء أكانت سياسية أم دينية أم عسكرية ويبدو ذلك جليا ً‬
‫في فن العمارة والرسم واألدب في الشرق والغرب‪.‬‬
‫لكن الفنون بمختلف أشكالها عرفت في العالم العربي الحديث والمعاصر تمردا ّ على السلطة‬
‫الجائرة وربما ثورة على الفن نفسه عندما يصبح سلطة طاغية تسجن الفنان في قوالبها‪.‬‬
 ‫وقد استطاع الفنان الملتزم قضية ما الجهر والنضال ولو كلفه ذلك سجنا ً أو تعذيبا ً وربما‬
‫اغتياالً‪.‬‬
‫وكثر هم الفنانون العرب الذين تميزوا بالدفاع عن قضايا شتى‪ ،‬فمثالً في الشعر محمود‬
‫درويش وتميم البرغوثي ونزار قباني‪ ،‬وفي الغناء والموسيقى فيروز والشيخ إمام ومحمد‬
‫منير‪ ،‬وفي الرسم ناجي العلي‪ ،‬وعلي فرازات ‪...‬وفي الرواية نجيب محفوظ وجمانه حداد‬
‫إضافة إلى الفنون المعاصرة مثل غناء الراب ورسم الغرافيت والجداريات ‪.‬‬
‫االشكاليات ‪:‬‬
‫ما عالقة الفن بالسلطة؟ هل تقيد السلطة الفن أم تكون عامل مساعد لتطوره؟‬
‫هل الفن في خدمة السلطة أم معارض لها ؟ في الشعر المدح والهجاء ‪ ،‬في الصحافة‬
‫والكاريكاتير‪ :‬بين النقد والممالقة‪ .‬وفي السنيما ‪ :‬سينما التزمت خط النضال وسينما السلطة ‪،‬‬
‫وفي الغناء بين الوطنية واالحتجاج‬
‫نماذج للسلطة ‪ :‬األب ‪ ،‬رجل الدين ‪،‬رب العمل‬
‫‪-‬الفن يحرر اإلنسان من السلطة مثل جداريّات الثورة وكتابات نزار قباني السياسية‪.‬‬
‫كيف تحدد العالقة بين الفن والقوة خصائص كل منطقة جغرافية تمت دراستها في أوقات‬
‫مختلفة؟ لطالما اعتمدت القوة على الفن والفنانين ليتم االحتفاء بهم أو إضفاء الشرعية عليهم‬
‫أو تعزيزهم‪ .‬عندما يعتمد الفنان على السلطة السياسية أو االقتصادية ‪ ،‬هل يمكن لعمله أن‬
‫يتخذ شكل تحدي له؟ تثير العالقة بين الفن والقوة أسئلة مختلفة‪ :‬هل الفن في قوة الخدمة؟ هل‬
‫تخدم القوة الفن؟ هل يمكن للفن أن يكون قوة مضادة؟ هل الفن شكل من أشكال التعبير‬
‫السياسي؟ هل يمكننا التوفيق بين حرية الخلق والقيود المختلفة؟ سيكون من الضروري‬
‫‪.‬دراسة كيفية تطور هذه العالقة بالفن في التاريخ لكل ثقافة تمت دراستها‬
‫الكلمات المفتاحية‪ :‬العمارة (المساكن ‪ ،‬المباني المؤسسية ‪ ،‬إلخ) ‪ /‬الرسم (البورتريهات ‪،‬‬
‫الفن الديني ‪ / )...‬الموسيقى (األوبرا ‪ ،‬الترانيم ‪ ،‬األغاني ‪ / )...‬األدب (اعتذارات ‪ ،‬هجاء ‪،‬‬
‫إهداء ‪ / )...‬السينما (أفالم دعائية ‪ ،‬وطنية أفالم ‪ / )...‬فن رسمي ‪ /‬ثقافة مضادة ‪ /‬تحت‬
‫األرض‪ /‬مقاومة ‪ /‬طليعية ‪ /‬ملصقات ‪ /‬رسوم كاريكاتورية ‪ /‬فن الشارع ‪ /‬رقابة‬
 ‫العناصر‪:‬‬
‫‪ -1‬الكاريكاتير الصحفي قوة السخرية‪ :‬على فرزات شوكة في حلق الطغاه‬
‫هو فنان كاريكاتير عالمي فاز بعدد ممن الجوائز الدولية والعربية‪ .‬نشرت رسوماته‬
‫في العديد من الصحف السورية والعربية األجنبية فقد نشر ّأول رسم له في الصفحة‬
‫األولى لجريدة «األيام»‪ ،‬ول ّما يتجاوز الثانية عشرة من عمره‪ .‬يومها‪ ،‬أرسل‬
‫صاحب الجريدة يدعوه للعمل في الجريدة‪ ،‬مخاطبا ً إيّاه بلغة التفخيم ظنا ً منه أ ّنه‬
‫أن ّ‬
‫فن الرسم الكاريكاتوري هو‬ ‫رجل بالغ‪ .‬منذ تلك اللحظة‪ ،‬أدرك علي فرزات ّ‬
‫قدره‪ ...‬طريقته المميزة والمكثفة في الرسم من دون تعليق أو شرح‪ ،‬جعلته واحدا ً‬
‫من أبرز خمسة رسامين عالميين‪ ،‬بحسب تصنيف جريدة «لوموند» الفرنسيّة‪ .‬قوة‬
‫الفكرة في رسومه تجعلها تقارب القصيدة أو القصة أو الفيلم السينمائي‪.‬‬
‫واستخدم رسوماته لنقد الحكام والتعاطف مع الطبقة الكادحة من الشعب ضد ظلم السلطة‬
‫وتسلطها ‪ .‬تعرض للضرب أكثر من مرة بسبب رسوماته الجريئة إال أن ذلك لم يثنيه عن‬
‫نضاله ضد الدكتاتورية الجائرة داخل النظام السوري و وانحيازه إلى مطالب الشعب‬
‫السوري‪“ ،‬ولم يقف في المنطقة الرمادية من ثورة الشعب ضد القمع واالضطهاد والقتل‬
‫والتهجير واالعتقال‪.‬‬
‫و رغم محاولتهم كسر ريشته التي ترنو إلى الحرية بكسره ورميه بعيدا‪“ ،‬غير أنه‬
‫ومثله كثيرين سيعودون أصلب وأشد شوكة‪ ،‬إذ كثيرا ما تكون محاوالت السلطة لوضع‬
‫نقطة نهاية لمبدع ما هي المسافة التي يبتعد فيها عن الحاشية ليبدأ طريقه من جديد‪ ،‬بصالبة‬
‫ومنظور أكثر حسما‪.‬‬
‫يقول عن نفسه‪« :‬لوحاتي حملت القضايا اإلنسانية النابعة من محليتها وإطارها‬
‫المكاني إلى العالم»‪.‬كما يقول‪" :‬ال أهت ّم باألشخاص‪ ،‬أل ّنهم زائلون‪ ،‬ممارساتهم‬
‫القمعية هي التي وضعتهم في مرمى ريشتي‪ .‬فالظالم هو الظالم‪ ،‬والديكتاتور هو‬
‫الديكتاتور‪ ،‬والمظلوم هو المظلوم في كل زمان ومكان»‪.‬‬
‫‪ -2‬تحول دور العبادة من دين إلى قوة توعوية‪.‬‬
‫‪ -3‬الشعراء والملوك بين الثناء وانتقاد السلطة فقديما كان الخلفاء و األمراء يفتحون‬
‫قصورهم للشعراء خاصة شعراء المديح وظهر مسمى شاعر البالط المقرب‬
‫كالمتنبي في بالط سيف الدولة الحمداني وغيرهم‪.‬‬
 ‫وقد تناول نص األصمعي مع الخليفة المأمون وقصيدة صوت صفير البلبل صورة‬
‫من صور قوة الشعر وكيف استخدم األصمعي قدرته الشعرية و تمكنه في تعجيز‬
‫الخليفة عن تنفيذ حيلته وإثناء الخليفة عن هضمه لحقوق الشعراء‪.‬‬
‫‪-4‬شخصية جحا وصورته الرمزية ‪ :‬حيث استخدم حسه الفكاهي الساخر في‬
‫تخليص نفسه من بعض المشاكل بل وتحقيق المكاسب ونلمح ذلك من خالل قصة‬
‫جحا مع الملك حول تعليم حماره‪.‬‬
‫‪-5‬ألف ليلة وليلة وكيف تنتصر قوة الكلمة‪.‬‬
‫‪-6‬أسمهان وأم كلثوم فنانتان وامرأتان في السلطة ‪.‬‬
‫وقد تناولنا بعض الصور عن أم كلثوم مع أبو الهول واألهرامات وكيف حرصت أم‬
‫كلثوم من خالل شهرتها على تشجيع وتنشيط السياحة المصرية والترويج للمناطق‬
‫السياحية من خالل صورها الهادفة ‪.‬‬
‫فأم كلثوم مثال للفنانة الوطنية المحبة لوطنها والتي سخرت فنها ألجل وطنها من‬
‫خالل بعض أغانيها الوطنية فضالً عن دورها في دعم المجهود الحربي للجيش‬
‫المصري أثناء حرب االستنزاف عن طريق تخصيص إيرادات الحفالت بالكامل‬
‫لصالح الجيش‪.‬هكذا يبرز دور الفن في دعم السلطة‪.‬‬
 ‫)‪ )4‬المواطنة والعوالم االفتراضية‬
‫كيف يتم تنظيم عالقة المواطن بالسلطة في كل منطقة جغرافية تمت دراستها وكيف يتم‬
‫تعديل هذه العالقات من خالل التطور الرقمي؟ كيف تتطور العالقات بين المواطنين‬
‫والسلطة في عالم رقمي وفائق الترابط غيّر بشكل عميق طبيعة العالقات اإلنسانية؟ هل تظل‬
‫كما هي بغض النظر عن المجال الثقافي الذي تحمله اللغة المدروسة؟ يبدو أن المساحات‬
‫االفتراضية الجديدة تمثل تقد ًما في مشاركة المعلومات والوصول إلى المعرفة وحرية التعبير‬
‫للجميع‪ .‬االستخدام المكثف للوسائط الرقمية‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬يتساءل المرء عن عواقبها ‪ ،‬في‬
‫بعض األحيان على المستوى الفردي (صعوبة تحديد أولويات المعلومات وفصل الحقيقة عن‬
‫الخطأ ‪ ،‬وتقليل االلتزام الحقيقي باالستفادة من المشاركة االفتراضية ‪ ،‬واآلثار الرقمية الدائمة‬
‫مع احتمال إلحاق الضرر بالحياة الخاصة ‪ ،‬واالنسحاب إلى الذات ‪ ،‬وظهور معايير‬
‫اجتماعية جديدة) أحيا ًنا على المستوى الجماعي‪ :‬تقوم الذكاءات الجماعية بتطوير مساحات‬
‫تعاونية (موسوعات تعاونية ‪ ،‬ويكي ‪ ،‬وموكس ‪ ،‬وندوات عبر اإلنترنت ‪ ،‬وشبكات اجتماعية‬
‫‪ )...‬والتي تُصلح ‪ ،‬على األقل مظهر ‪ ،‬طبيعة العالقات االجتماعية‪.‬‬
‫الكلمات الرئيسية‪ :‬األخبار المزيفة ‪ /‬وسائل التواصل االجتماعي ‪ /‬محو األمية اإلعالمية ‪/‬‬
‫المدفوعات ‪ /‬البيانات االفتراضية ‪ /‬الشخصية ‪ /‬الذكاء االصطناعي ‪ /‬الويكي ‪ /‬الديمقراطية‬
‫التشاركية ‪ /‬الرقابة والتحكم على اإلنترنت ‪ /‬المضايقة اإللكترونية ‪ /‬حرية التعبير ‪/‬‬
‫االغتصاب ‪ /‬الهوية ‪ /‬التالعب ‪ /‬المدونات ‪ /‬المنتديات ‪ /‬العمل عن بعد ‪ /‬المبلغين‬
‫العناصر ‪:‬‬
‫‪ -‬اإلعالم والشبكات االجتماعية والثورات العربية‪.‬‬
‫ال يخفى على أحد منا أن الدور األبرز واألهم في قيام الثورات العربية كان‬
‫لمواقع التواصل ووسائل اإلعالم المسموعة والمرئية فالثورة التونسية والثورة‬
‫المصرية والسورية والليبية كلها أججتها مواقع التواصل االجتماعي السيما فيس‬
‫بوك وتويتر ‪ ،‬كما لعبت القنوات المحلية والعالمية دورا ً كبير في استمرار تأجيج‬
 ‫الصراعات وغليان الشوارع وإشعال نار الفتنة بين الطوائف واألحزاب فلك ٍل‬
‫أجندته الخاصة ومآربه التي يعمل من أجلها وما زالت تمارس هذا الدور‪.‬‬
‫‪ -‬المواقع االفتراضية وتأثيرها على العالقات االجتماعية (إيجابيات وسلبيات )‬
‫العالقات االجتماعية تمثل مقياسا ً لتماسك أي مجتمع ومؤشرا ً لمستقبل المجتمع‪،‬‬
‫فحين كانت العالقات االجتماعية قوية ومتزنة وتتسم باحترام حرية اآلخر وحقه‬
‫في الحياة كلما كانت درجة تماسك المجتمع قوية وكلما كانت تلك العالقات‬
‫تحكمها مجموعة القيم األخالقية واإلنسانية كلما كان المجتمع أقدر على التعافي‬
‫من أي أزمة تحيط به‪.‬‬
‫والعالقات االجتماعية تبقى مرهونة بطرق التواصل بين األفراد‪ .‬قديما ً كان‬
‫التواصل يتم عبر اللقاءات المباشرة ثم تطورت الحضارة فأصبح الهاتف واحدا ً‬
‫من روافد التواصل حتى وصلنا إلى العصر الحديث وأصبحت شبكات التواصل‬
‫االجتماعي واحدة من أهم وسائل التواصل واالتصال ليس بين المجتمع الواحد‬
‫بل بين العالم كله‪.‬‬
‫بعد أن أصبحنا ما بين تواصل حقيقي عبر العالقات المادية باللقاء المباشر‬
‫وتواصل افتراضي يتم عبر شبكات التواصل االجتماعي يأتي سؤال هل‬
‫التواصل االفتراضي من الممكن أن يحل محل التواصل المباشر والحقيقي؟‬
‫هذا يأخذنا للنظر للتواصل االفتراضي بعين محايدة فله من اإليجابيات والسلبيات‬
‫ما يجعلنا نحكم عليه بحيادية فمن أهم سلبياته أنه حد من العالقات المباشرة‪..‬‬
‫وإدراكنا لرسالة التواصل مع الطرف اآلخر حين تغيب عنه لغة الجسد‬
‫والتواصل البصري يخفي جزءا ً كبيرا ً من الرسالة المتبادلة ما بين الطرفين‬
‫ويؤدي في كثير من األحيان إلى عدم وضوحها وهذا يؤثر سلبا ً على قوة‬
‫التواصل ما بين األطراف واالنغماس الشعوري بينهما وتلك هي أهم سلبية في‬
‫التواصل االفتراضي‪.‬‬
‫أما من أهم إيجابيات التواصل االفتراضي‪ ،‬إلغاء المسافات ما بين المجتمعات‬
 ‫وزيادة حجم العالقات اإلنسانية مع مختلف الجنسيات والمعارف من البشر‪،‬‬
‫التواصل االفتراضي يقلل حجم المعاناة وحاالت الحنين والقلق التي تنتاب‬
‫األقرباء واألصدقاء واألحبة‪ ،‬ويحافظ على مستوى من التواصل االجتماعي‬
‫بصورة متماسكة إلى حد كبير‪ .‬بالتالي التواصل االفتراضي هو قيمة مضافة‬
‫للعالقات االجتماعية ‪ ،‬لكن اإلفراط في استخدام العالقات االفتراضية بديالً عن‬
‫اللقاءات المباشرة مع العائلة واألصدقاء والمعارف هدم للتواصل الوجداني‬
‫المتكامل مع اآلخرين وإضعاف لمتانة العالقات االجتماعية‪.‬‬
‫إن العالقات االفتراضية لن تكون بقوة العالقات المباشرة والحقيقية‪ ،‬ولن تحل‬
‫محلها‪ ،‬بل هما مكمالن يمكننا أن ندمجهما معا ً في غالف واحد‪ ،‬فهما اآلن‬
‫شراعين لسفينة التواصل المجتمعي‪ .‬بالتالي السفينة بشراع واحدة ستكون‬
‫متباطئة ولكنها بشراعيها ستكون أكثر سرعة وقوة في الوصول إلى موانئها‬
‫‪ -‬كيف نحارب المعلومات الكاذبة " وكم من عائب قوالً صحيحاً"‪.‬‬
‫يوجهنا بيت المتنبي قبل عشرات القرون إلى ضرورة التأكد من األخبار الكاذبة‬
‫والتحقق اإلشاعات المغرضة وتحري الفهم الدقيق لكل ما ينشر ‪،‬وهى حكمة‬
‫بليغة نحتاج لها في كل وقت‬
‫‪ -‬هل تجعلنا الشاشات عميان ؟! "جيش الكتروني"‬
‫ويتضح من خالل هذا العنصر دور وسائل االتصال ومواقع التواصل االجتماعي‬
‫وقوتها في التأثير على الرأي العام وقدرتها على بناء أيدلوجيات سياسية سواء‬
‫أكانت تناهض السلطة أم تساندها ‪.‬‬
‫فمن خلف الشاشات تنشر اإلشاعات وتقوم الحمالت الممنهجة لتشويه الحكومات‬
‫أو إبراز إنجازاتها ك ُل حسب هدفه وتوجهاته‬
‫وعليه كانت هذه اللوحة معبرة عن قوة هذا السالح الذي يستطيع تحريك الشارع‬
‫في أي وقت وإثارة الفتن بل ربما يصل الحد إلى هدم األوطان كما شاهدنا في‬
‫ثورات الربيع العربي كما يسمونها‪.‬‬
 ‫‪ -‬التربية اإلعالمية والمواطنة الرقمية " مفهوم المواطنة الرقمية"‬
‫‪-‬‬ ‫مع ثورة االتصاالت الرقمية وما وفرته من تسهيل وسرعة في عمليات التواصل‬
‫والوصول إلى مصادر المعلومات‪ ،‬ومع ما تحمله هذه الثورة من نتائج ذات آثار‬
‫إيجابية على الفرد والمجتمع إذا تم استغالل وسائل االتصال والتقنية الحديثة على‬
‫الوجه األمثل‪ ،‬فإن آثارها السلبية تبرز مع التمرد على القواعد األخالقية‬
‫والضوابط القانونية والمبادئ األساسية التي تنظم شؤون الحياة اإلنسانية‪.‬‬
‫فإذا كنا سابقا ً نستطيع معرفة اهتمامات أبنائنا ومراقبة عالقاتهم باآلخرين‪ ،‬فقد أصبحوا اآلن‬
‫يتواصلون مع مجهولين رقميين يشكلون خطرا محتمال قويا‪ ،‬وقد يتصفحون مواقع مشبوهة‬
‫خطيرة‪ ،‬وأصبح من شبه المستحيل مراقبة كل ما يشاهدونه من صفحات ومن يتصلون به‬
‫من أشخاص مع انتشار األجهزة اللوحية والكفية والهواتف الذكية حيث يصل معدل استخدام‬
‫األطفال والمراهقين لهذه األجهزة إلى ثماني ساعات يوميا‪ ،‬أي أكثر من الساعات التي‬
‫يقضونها مع آبائهم وأمهاتهم ومعلميهم‪ ،‬إنها إذن بحق أقوى ما يؤثر في أبنائنا‪ ،‬ويبقى لنا أن‬
‫نختار إما أن يكون هذا التأثير بالسلب حين ال نهتم وال نوجه أبناءنا‪ ،‬أو باإليجاب حين‬
‫نعلمهم قواعد االستخدام ونوجههم ونحميهم من األخطار‪.‬‬
‫لذا فنحن في أمس الحاجة إلى سياسة وقائية تحفيزية‪ ،‬وقائية ضد أخطار التكنولوجيا‪،‬‬
‫وتحفيزية لالستفادة المثلى من إيجابياتها‪ .‬إننا ال نتحدث هنا عن سياسة جديدة يجب أن‬
‫نكتب سطورها ألول مرة ولم يسبقنا إليها أحد‪ ،‬بل نتحدث عما يسمى في دول العالم المتقدم‬
‫بمفهوم المواطنة الرقمية‪.‬‬

‫إن دوالً متقدمة عديدة مثل بريطانيا والواليات المتحدة وكندا تدرس لطالبها في المدارس‬
‫مواضيع خاصة بالمواطنة الرقمية في إطار منهج التربية الرقمية‪ ،‬كما نجد في نفس اإلطار‬
‫المشروع الذي وضعته أستراليا تحت شعار“ االتصال بثقة‪ :‬تطوير مستقبل أستراليا‬
‫الرقمي ”والذي ينص على تعميم تدريس المواطنة الرقمية للطالب مع تدريب اآلباء‬
‫والمعلمين عليها وفق خطة وطنية متكاملة‪ ،‬كما تخطط فرنسا لجعل موضوع المواطنة‬
‫الرقمية قضية وطنية كبرى‪.‬‬
 ‫(‪ (5‬الخيال والوقائع‬
‫ما هي النماذج التاريخية أو االجتماعية أو الفنية التي ورثها كل مجتمع ومن يبحثون عنه؟‬
‫لماذا ندرك أنفسنا في مثل هذا التمثيل وكيف تعيد بناء نموذجك األخالقي والجمالي‬
‫والسياسي؟ القصص ‪ ،‬سواء كانت حقيقية أو وهمية ‪ ،‬مكتوبة أو شفهية ‪ ،‬هي أساس التراث‬
‫الثقافي لألفراد وتغذي الخيال الجماعي‪ .‬كيف المعتقدات واألساطير التي تشكل أساس‬
‫الحضارات وأحيا ًنا تتجاوز الثقافات؟ هل الشخصيات من الماضي ما زالت مصدر إلهام‬
‫وخلق؟ كيف؟ أو ما هي األيقونات الحديثة التي أصبحت تجسيدًا للقيم الجديدة؟ تتيح خياالت‬
‫العوالم للجميع الفرصة للهروب من الواقع بينما تدعو إلى التفكير في العالم الحقيقي‪ :‬كيف‬
‫يغذي الواقع الخيال وكيف ‪ ،‬بدوره ‪ ،‬هل يسلط الخيال الضوء أو يجعل الواقع يتطور في‬
‫منطقة ثقافية معينة؟‬
‫الكلمات الرئيسية‪ :‬األدب ‪ /‬األساطير ‪ /‬المعتقدات ‪ /‬الخيال العلمي ‪ /‬األبطال ‪ /‬المشاعر‬
‫الوطنية ‪ /‬األبطال الخارقين ‪ /‬اآلثار‬
‫العناصر‪:‬‬
‫‪ -1‬ظاهرة المسلسل‪:‬‬
‫هل المسلسالت انعكاس للمجتمعات ؟لماذا تثار ردود أفعال كثيرة حيالها إما بالنقد أو‬
‫باالفتتان ؟‬
‫ويمكن استعراض ذلك من خالل المسلسالت التركية وآثارها على المجتمعات العربية‬
‫والسيما مسلسل مهند ونور وتأثيره السلبي على األسر العربية وترابطها بسبب المبالغة‬
‫الزائدة في الرومانسية والبعيدة عن الواقع في ظل األعباء اليومية وتعقد الحياة وسنتناول ذلك‬
‫من خالل نص‪ :‬طالق بعض النساء بسبب مهند (فارس الرومانسيه الجديد)‬
‫تسببت بعض المسلسالت المدبلجه في وقوع بعض حوادث الطالق في العالم العربي بعد أن‬
‫طلبت نساء عربيات من أزواجهن أن تتم معاملتهن برومانسية على غرار ما يفعله مهند مع‬
‫زوجته في مسلسل نور بالرغم أن شخصية مهند غير حقيقة وغير واقعية إال أن بعض‬
‫النساء العربيات متعطشات لنوع من الرومانسية تم افتقادها بالرجل أو ألن الرجل العربي لم‬
‫يعد رجال بالكامل ولم يعد بطال أو رمزا من جهة نظر المرأة العربية ‪.‬‬
‫والسؤال هنا لماذا تم طالق بعض النساء بسبب مسلسل مهند على الرغم من أنه شخصية‬
‫غير وحقيقة وغير واقعيه ؟‬
‫والجواب‪ :‬يرجع الكثير من النقاد والكتاب المتابعة الجماهيرية للمسلسل للفقر والفراغ‬
‫العاطفي الذي يعاني منه المجتمع العربي عموما نظرا لتزاحم االهتمامات للقضايا التي‬
‫ترحل الرومانسية وتحل بدال منها األمور الحياتية اليومية ولم يتردد العديد من األزواج‬
‫والزوجات في تمني أن تنتقل حالة الرومانسية المفرطة في المسلسل إلى منازلهم من خالل‬
‫تقمص االدوار‪.‬‬
‫‪ -2‬لكل مقام مقال (أدب الحكم واألمثال وما هي القصص والنوادر التي ولدت تلك األمثال‬
‫والتي ال تزال قيد االستخدام إلى اليوم في العالم العربي) ومنها رجع بخفي حنين وكلنا يعلم‬
‫الحادثة الواقعية التي قيل المثل فيها أول مرة وقصة األعرابي مع االسكافي حنين وكيف ظل‬
‫يضرب المثل به في المواقف المشابه من الفشل وخيبة األمل‪.‬‬
‫‪-3‬ابن بطوطة والسندباد وأدب الرحالت وعالم البحار عبر أقاصي العالم بين الواقع والخيال‬
‫"رحالت السندباد البحري" وحكاياته التي امتزجت فيها الحقيقة بالخيال ‪.‬‬
‫نجد أسفارا ً بعيدة ورحالت في أعالي البحار واكتشاف لجزر مجهولة ومشاهد غريبه‬
‫وعجيبه ولقاء بمخلوقات أسطوريه مذهلة تلك هي الصور والمشاهدات التي تتداعى إلى‬
‫األذهان عند سماع كلمة (السندباد ) وعند ذكر رحالته وحكاياته (هي الشخصية التي عرفها‬
‫كثيرون في طفولتهم عبر مسلسل الكارتون الشهير مغامرات السندباد )‪.‬‬
‫ولكن من أين أتت قصة هذا البحار ؟ هل كانت من محض الخيال ؟‬
‫هل هي من وحي كاتب معاصر أم أن لها أصال قديما ؟‬
‫السندباد ‪ :‬بطل من بغداد تاجر مندفع بطل في زمن توحي تفاصيله بأنه زمن ازدهار‬
‫الحضارة العربية ذروة العصر العباسي يعود انتشار وشهرة رحالت هذا البحار باألصل‬
 ‫إلى كتاب الحكايات الخيالية ( ألف ليلة وليلة ) إحدى أهم كتب األدب الغرائبي والعجائي في‬
‫تراثنا العربي‪.‬‬
‫والجواب ‪ :‬اختلف الباحثين المعاصرين في تحديد األصل التاريخي لقصة السندباد فمنهم من‬
‫رأى أنها محض قصة خيالية نسجت من وحي رحالت ومغامرات البحارة العرب في زمن‬
‫كتابة ألف ليلة وليلة ومن ثم انتشرت بين عموم الناس البحارة ومنهم من ذهب إلى التأكيد‬
‫بأن المقصود بها هو تاجر عربي معروف وأخيرا أيًا كان أصل الحكاية فقد برزت شخصية‬
‫السندباد واكتسبت شهرتها العالمية من خالل الثقافة واألدب العربي وبالتحديد عبر كتاب ألف‬
‫ليلة وليلة وهو احد عيون أدب اللغة العربية كل ذلك جعل هذه الشخصية معبر عن المخيال‬
‫العربي سواء أكان منتجا لها أو معيد لصياغتها وتصويرها حيث يعتبر السندباد رمزا‬
‫لتاريخ المالحة العربية وتعبر حكاياته عن رغبة وتتوق العربي الدائم للسفر والترحال‬
‫والمغامرة‪.‬‬
‫‪-4‬حكايات ورواة العرب وفن القص (شهرزاد وألف ليلة وليلة وحكايات السندباد البحري)‬
‫ويمكن تناول ذلك من خالل نص "الحكواتي" والذي يرصد هذه المهنة التراثية التي استمتع‬
‫جميع الصغار والكبار على السواء فمن منا لم يستمتع بحكايات الجدة الممتعة والشيقة قبل‬
‫النوم ‪ .‬وكيف استمرت هذه المهنة في الحفاظ على هويتها وتفردها على اآلن بالرغم من‬
‫انتشار أساليب أخرى للحكي والقص كالتليفزيون وبرامج األطفال ومواقع التواصل واألفالم‬
‫والمسلسالت لكن الفرق الجوهري واضح من حيث سهولة نقل المشاعر واألحاسيس وجو‬
‫االطمئنان الذي يجعل الطفل يسرح بخياله حتى يصل لمرحلة النوم العميق‪.‬‬
‫ومن هنا تقول أن تواريخ حقيقية لشعوب األرض قد قامت على قصص وأساطير صارت‬
‫جزء من الثقافة وطالما أن القصص جزء من الثقافة العامة فالبد أن تخرج من غرف نوم‬
‫األطفال إلى فضاءات أوسع في المجتمع على أن يرويها شخص متقن يدعى الحكواتي‬
‫ومن الجدير بالذكر أن بعض الدول أقامت أكاديميات للتدريس هذا الفن التراثي الرائع مع‬
‫االستفادة من وسائل التكنولوجيا الحديثة في تطوير طرقه وأساليبه‪.‬‬
 ‫‪ -5‬أزواج أسطريون ‪:‬من عنتر وعبلة وقيس وليلى وحتى سامية جمال وفريد األطرش‪.‬‬
‫وقصص الحب والتضحية من أجل الحبيب والتي خلدتها الذاكرة الجماعية وحولتها إلى أفالم‬
‫ومسرحيات وحكايات تعلي قيمة الحب والفداء ‪.‬‬
‫‪-6‬كيف ولماذا تكتسب الشخصيات التاريخية البعد األسطوري مثل جمال عبد الناصر –‬
‫عنترة –الظاهر بيبرس –أبو زيد الهاللي)‪.‬‬
‫يمكن توضيح ذلك من خالل تناول نص‪ :‬جمال عبد الناصر‬
‫فرغم الفارق الزمني بين وفاة الزعيم جمال عبد الناصر قبل حوالي قرن من اآلن إال إنه لم‬
‫يحظى زعيم عربي بالمكانة التي وصل إليها ‪,‬بصماته خالدة حتى اليوم ففي القطر المصري‬
‫كان تأميم قناة السويس وبناء السد العالي وإجالء االستعمار البريطاني من أرض مصر‬
‫وإعادة توزيع األراضي الزراعية للفالحين في إطار اإلصالح الزراعي‪.‬‬
‫وعربيا ظل متمسكا بالقضية الفلسطينية ال تسأم وال خضوع وظل على مبادئه حتى وفاته‬
‫وأيضا وقف مع الشعوب العربية في نيل استقاللها ومحاربة االستعمار في الجزائر وتونس‬
‫‪ .‬والمغرب وسوريا‬
‫وفِي إطار القارة اإلفريقية أسس منظمة الوحدة اإلفريقية ووقف مع الشعوب المظلومة لنيل‬
‫حريتها‪.‬‬
‫وعالميا كان من المؤسسيين لحركة عدم االنحياز كما لم يرضخ لالبتزازات الغربية‬
‫رحم هللا عبد الناصر بطل القومية العربية والوحدة والتحرير‬
‫والسؤال كيف أصبح جمال عبد الناصر من النماذج التاريخية في حياة المصريين ؟‬
‫وكيف أصبحت شخصيتة مصدر إلهام وخلق ليس للمصريين فقط بل للعالم العربي كله؟‬
‫وكيف أثر في الثقافة المصرية؟‬
‫الجواب‪:‬ارتفعت مكانة جمال عبد الناصر في مصر وفي جميع أنحاء العالم العربي عامة‬
‫وفي مصر خاصة ‪.‬‬
 ‫حيث شهد فترة عهده أشكال من الرفاهية االجتماعية غير مسبوقة من السكن والتعليم‬
‫والوظائف والخدمات الصحية والتغذية على حين تراجع التأثير االرستقراطي وعلى صعيد‬
‫االقتصاد نما بشكل كبير من خالل اإلصالح الزراعي ومشاريع التحديث الكبرى مثل السد‬
‫العالي‬
‫وعلى الجانب الثقافي شهدت مصر عصرا ذهبيا من الثقافة خاصة المسرح والسينما‬
‫والتلفزيون والراديو واألدب والفنون الجميلة والكوميديا حيث هيمنت مصر في حكمه على‬
‫العالم العربي في هذه المجاالت فنجد المطربين مثل عبد الحليم حافظ وأن كلثوم ومحمد عبد‬
‫الوهاب والشخصيات األدبية مثل نجيب محفوظ وتوفيق الحكيم والممثلين والممثالت مثل‬
‫فاتن حمامه ورشدي أباظه وإنتاج أكثر من ‪ 1٠٠‬فيلم سنويا‬
‫فمازال جمال عبد الناصر الشخصية الشامخة حتى بعد مرور ‪ 5٠‬عاما على وفاته ال يزال‬
‫إرث الرئيس المصري الراحل محل نقاشات‬
‫فكل هذه االنجازات باإلضافة إلى حب الجماهير المصرية والعربية له بسبب تبنيه مبدأ‬
‫القومية العربية وخير دليل على ذلك جنازته التي شيعها الماليين من محبيه‪.‬‬
‫‪-7‬شخصيات خارقة للطبيعة مثل الجن والغول والمعتقدات الشعبية (كتاب ألف ليلة وليلة‬
‫وكتاب الحيوان للجاحظ)‬
‫‪-8‬التفاعالت بين الخيال والواقع مثل األعمال الفنية المستوحاة من الواقع واألفالم المقتبسة‬
‫من روايات ومسرحيات مستوحاه من قصص العصور الوسطى‬
 ‫‪(6‬االبتكارات العلمية والمسؤولية‬
‫لقد حقق التقدم في العلوم المختلفة منذ قرون وحتى أيامنا خطوات عمالقة لصالح البشرية‬
‫جمعاء وفي مجاالت متنوعة السيما في العقود األخيرة‪ .‬لكن هذا التقدم لم يكن بال آثار سلبية‬
‫وقد تراكمت هذه العواقب الخطيرة على كافة الكائنات الحية في البيئة الواحدة بفعل غياب‬
‫الوعي‪.‬وتمثلت هذه األخطار في مظاهر عديدة مثل‪ :‬االحتباس الحراري وشح الموارد‬
‫الطبيعية والتصحر والتلوث في مناطق مختلفة من العالم وبدرجات متفاوتة‪.‬‬
‫إشكاليات‪:‬‬
‫ما هى اإلجراءات العملية الفاعلة التي يقوم بها العالم العربي لمواجهة التقلبات التكنولوجية‬
‫والعلمية في زمننا؟‬
‫هل االختراعات العلمية توجب نهجا ً أخالقيا ً معينا ً على مخترعيها؟ وهل مسؤولية االختراع‬
‫تقع على عاتق المخترع أم المستفيد منه ؟‬
‫إن الوعي بالمخاطر المحتملة المرتبطة بهذه االبتكارات يغذي العلماء التفكير في أخالقيات‬
‫‪.‬التقدم في مجال ثقافي معين‬
‫هل العالم مسؤول عن استخدامات اكتشافاته؟ هل يتدخل في المجال العام للتأثير على‬
‫القرارات السياسية؟ ما هي مساحة المناورة التي يجب على المواطن إسماع صوته؟‬
‫كيف يمكن للمجتمعات أن تحد من التجاوزات المرتبطة باالبتكارات التكنولوجية والتطرف‬
‫في استعماالتها ؟‬
‫هل الوعي البيئي ضرورة حيوية أم ترف عصري؟‬
‫يحاول المواطنون إحداث استجابات يومية ‪ ،‬من خالل تبني أنماط استهالك جديدة‪ .‬وتطوير‬
‫ثقافة التعامل مع نفايات المنزل كما يمكن للعلماء ‪ ،‬من جانبهم ‪ ،‬اقتراح حلول تؤدي إلى‬
‫أشكال مختلفة من التعاون‪.‬‬
‫ويمكننا الحديث عن بعض المشكالت البيئية مثل الجفاف وأخطاره والحلول المتبعة والسدود‬
‫وتوزيع الثروة المائية في مصر والعراق وتركيا ولبنان والتنازع على األنهار‪.‬‬
‫كما يمكننا أن نتطرق إلى موضوع ترشيد المياه في البالد العربية وتحلية مياه البحر والطاقة‬
‫البديلة‪.‬‬
‫‪-‬تكنولوجيا الحروب والتسابق على التسلح ‪.‬‬
‫‪-‬عالم ما بعد كورونا‪.‬‬
‫‪ -‬أخطار التعلم عن بعد ومسؤولياته‪.‬‬
‫الكلمات الرئيسية‪ :‬البحث الجيني ‪ /‬اللقاحات ‪ /‬الروبوتات ‪ /‬االستنساخ ‪ /‬الكائنات المعدلة‬
‫وراثيًا ‪ /‬التقنيات النانوية ‪ /‬الطاقات المتجددة ‪ /‬النقل ‪ /‬المواطن البيئي ‪ /‬المنظمات غير‬
‫الحكومية ‪ /‬غزو الفضاء ‪ /‬إعادة التدوير ‪ /‬مشاركة السيارات ‪ /‬الزيادة السكانية ‪ /‬االغتراب‬
‫في العمل ‪ /‬التنوع البيولوجي ‪ /‬ماس كهربائى ‪ /‬عضوي ‪ /‬نمو ‪ /‬أخضر ‪ /‬تلوث ‪ /‬انحرافات‬
‫طائفية ‪ /‬سباق تسلح ‪ /‬تعبئة‬
‫العناصر والنصوص‬
‫‪-1‬اختراعات األمس رحلة إلى قلب العالم (العصر الذهبي للحضارة العربية اإلسالمية) ومن‬
‫أمثلة المخترعين العرب والمسلمين ابن سينا والرازي والحسن بن الهيثم والفارابي‬
‫والخوارزمي وجابر بن حيان وانجازاتهم العلمية ويمكننا تدعيم ذلك بنص‪ " :‬عباس بن‬
‫فرناس" وكيف فكر في تقليد الطيور وتحقيق حلم الطيران بمحاوالته المتعددة التي كانت‬
‫النواة األولى الختراع الطائرة‪.‬‬
‫عباس بن فرناس‬
‫االبتكارات واإلبداع هو تحويل األفكار الجديدة واألفكار الخيالية إلى واقع ملموس‬
‫و االبتكار هو توليد شيئا ً جديدا ً غير مسبوق و جميع االبتكارات تبدأ أصال بأفكار مبدعة‬
‫وال يخفى على أحد أن العرب والمسلمين نجحوا قديما في إقامة حضارة علمية مزدهرة‬
‫أسسوا لها العديد من العلوم التي تطورت فيما بعد وأصبحت سببا ً في ظهور العديد من‬
‫االبتكارات التي تعتمد عليها في عصرنا الحالي‪.‬‬
 ‫محاولة عباس بن فرناس للطيران‬
‫من هو عباس بن فرناس وما هو االبتكار الذي تميز به عن بقية العلماء ؟‬
‫عباس بن فرناس شخصية معروفة كانت له الكثير من المواهب حيث كان مخترع وشاعر‬
‫وفيلسوف وأيضا عالم بالفلك وغيره من الموسيقى كما أن لديه المعرفة بالكثير في الكيمياء‬
‫والرياضيات والعديد من الصناعات والصيدلة وقد حاول على أرض الواقع تطبيق هذه‬
‫العلوم ‪ ،‬ولكن ما هو االبتكار الذي اخترعه وتميز به؟‬
‫إنه أول من اخترع آلة الطيران في القرن التاسع عشر الذي استوحي فكرتها من قوله تعالي‬
‫( أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضون ما يمسكهن إال الرحمن إنه بكل شي بصير)‬
‫ومن هنا عرف أن أجنحة الطيور هي التي تمكنها من الطيران وتثبتها في الجو فبدأ بصنع‬
‫آلة طيران تعمل على هذا المبدأ وانطلقت أول رحلة طيران مبنية على أسس علمية في تاريخ‬
‫البشرية وله العديد من االبتكارات منها ‪ :‬ساعة تعمل بالطاقة المائية لمعرفة الوقت بدقة و‬
‫القبة السماوية وأنتج الزجاج من الرمل وللحجارة كما يعتبر من أهم الشعراء في العصر‬
‫األموي‬
‫‪-2‬كيفية الحفاظ على سالمة الموارد المائية وضمان سالمة الغذاء ومسألة التنازع على المياه‬
‫والتي يجسدها الفيلم المصري" األرض" والحلول من خالل الضوابط والقوانين واألعراف‬
‫المائية وسياسات الترشيد والمصادر البديلة‪.‬‬
‫‪-3‬إدارة النفايات وفرزها وإعادة تدويرها ونشر هذه الثقافة في المجتمعات العربية " مقال‬
‫تدوير النفايات في العالم العربي"‬
‫نص تدوير النفايات‬
‫يعيش اإل نسان في البيئة ويتعامل مع مكوناتها يؤثر بها محاوال توفير حاجاته الضرورية‬
‫لبقائه واستمراره وفي الماضي كان هناك فرق بين اإلنسان وبيئته بحيث كانت تكفيه‬
‫مكوناتها ومواردها وثرواتها إال أن الزيادة الكبيرة في أعداد السكان التي انعكست على البيئة‬
‫أدت إلى ظهور الكثير من المشكالت من أهمها زيادة حجم الفضالت والمخلفات والنفايات‬
‫كل هذا أدى إلى تلوث البيئة‪.‬‬
 ‫‪ :‬سؤالنا‬
‫هل الوعي البيئي ضرورة حيوية أم ترف عصري ؟‬
‫التعامل مع نفايات المنزل ثقافة في طور النمو ؟‬
‫نعم الوعي البيئي ضرورة حيوية وليس ترف عصري‬
‫فاإل نسان يعيش مع البيئة ويتعامل مع مكوناتها يؤثر بها محاوال توفير حاجاته الضرورية‬
‫لبقائك واستمراره‬
‫والتعامل مع النفايات المنزلية يعتبر ثقافة في طور النمو ومن هنا جاءت فكرة تدوير النفايات‬
‫وإعادة استخدامها بدال من إهدارها بصورة تجلب الضرر البيئي كالحرق الذي يؤدي لتلوث‬
‫الهواء أو التخلص منها قرب الشواطئ واألنهار مما يؤدي الى تلوث المياه ‪.‬‬
‫إ ذا فالفائدة تدوير النفايات المنزلية بالغة األهمية من ناحية حماية الثروات الطبيعية وخفض‬
‫كمية الغابات وأيضا وفرص عمل وحماية االقتصاد ويقلل عملية الطمر والحرق التي لها‬
‫آثار سلبية على الصحة والبيئة ومن أمثلة ذلك طمر البطاريات ومالها من أضرار ومخاطر‬
‫على اإلنسان وخاصة األطفال‬
‫إن تدوير النفايات المنزلية له فوائد لإليجابية الكثيرة على اإلنسان تكمن تقلل الحاجة إلى‬
‫ضرورة استنزاف الموارد الطبيعية الستخراج مواد أولية جديدة‬
‫االستفادة من تدوير العلب الزجاجية لصناعات أخرى مثل تدوير ورق الصحف لصناعات‬
‫ورقية أخرى وتدوير إطارات السيارات لتحويلها لمواد مطاطية كما أن لها عائد اقتصادي‬
‫ويعود على البيئة من خالل التقليل من هدر الطاقة ثم خفض حرق الوقود‬
‫ومن هنا نستنتج أن التعامل مع النفايات المنزلية من منطلق اقتصادي وبيئي من خالل توعية‬
‫اإلنسان بأهمية ذلك وعليه تعتبر ثقافة في طور النمو ‪.‬‬
‫‪-4‬هل توقعت الدول العربية ما بعد النفط؟‬
‫مدينة نيوم وتنويع مصادر الدخل‪.‬‬
 ‫‪ (7‬التنوع والشمول‬
‫مقاربة محور التنوع واالندماج من اللفظ إلى المفهوم‬
‫والتنوع يكون في اللغة والثقافات والعادات والتقاليد واألديان‬
‫والتنوع في اللغة العربية كلغة ثقافات وحضارات كثيرة المترادفات واللهجات نتيجة اختالط‬
‫العرب بالعجم والقبائل من الشمال إلى الجنوب ‪ .‬ومن التنوع اللغوي أيضا ً اللهجات أو‬
‫الدارجات والعاميات المنتشرة في األقطار العربية وساعد في هذا التنوع انتشار اإلسالم بين‬
‫ثقافات متنوعة والحرص على حفظ القرآن الكريم ومعرفة تعاليمه‪.‬‬
‫كما تأثرت اللغة العربية باالنفتاح على العلوم اإلغريقية والترجمات المختلفة‬
‫ومن التنوع اللغوي ما نتج عن االنترنت ولغات العصر مثل لغة التشات وغيرها‪.‬‬
‫واللغة مفتاح التبادل والتنوع مثل الفرنكوفونية والبالد المستعمرة قديما ً والناطقة باالنجليزية‬
‫بدليل وجود كتّاب عرب بلغات أجنبية‪.‬‬
‫ومن اإلشكاليات التي طرحها كثير من المفكرين في السابق حول اللغة األم (اللغة المستعملة‬
‫يومياً) من سعيد عقل إلى يوسف الخال وبول شاوول وغيرهم من المفكرين اللبنانيين حول‬
‫اللغة الفصحى وكذالك في مصر من شعراء بالدارجة المصرية مثل الشيخ إمام عيسى‬
‫وصالح جاهين وأحمد فؤاد نجم وفي المغرب أيضاً‪.‬‬
‫والتساؤل لماذا ال تدّرس المواد بلغة األم وتعتبر الفصحى لغة الجدة التي توفاها هللا؟‬
‫أال يمكن االستغناء عنها اتساقا ً مع دواعي العولمة؟ وما عواقب ذلك؟‬
‫‪ -‬مسألة ذوي االحتياجات الخاصة ‪ :‬هل دمج األشخاص ذوي اإلعاقة فعّال؟ ما هي‬
‫العناصر الثقافية التي تحدد العالقات بين الفئات االجتماعية؟‬
‫‪ -‬مسألة االختالف والتنافر والتعايش ومكانة المختلف في المجتمع ‪.‬‬
‫‪ -‬مسألة استيعاب اآلخر كما هو أو كما أريده أن يكون‪.‬‬
‫تطور وسائل االتصال المعاصر ودورها في التعرف إلى التنوع والتشبث بالخصوصية‬
‫ورفض األخر المختلف‪.‬‬
 ‫ما هي إجابات األسئلة في كل منطقة جغرافية تمت دراستها؟ يطرحه تطور المجتمعات‬
‫دورا أساسيًا في التكامل االجتماعي‬
‫المتنوعة والمفتوحة بشكل متزايد؟ تلعب الكائنات الحية ً‬
‫والتماسك في المجتمعات العالمية بشكل متزايد‪ .‬إن دراسة التنوع الثقافي ضمن مجال لغوي‬
‫معين أو تنوع لغوي داخل منطقة ثقافية تعزز التفكير في العالقة مع اآلخر وتسمح بإنشاء‬
‫مشاريع متعددة الثقافات ومتعددة اللغات‪ .‬يمكن استكشاف أشكال أخرى من التنوع‪ :‬كيف‬
‫تتطور العالقات بين األجيال؟‪.‬‬
‫ومثال التنوع اللغوي وتناولنا ذلك من خالل نص األمازيغ الذي يعكس اعتزاز األمازيغ‬
‫بثقافته األمازيغية ولغتهم وعاداتهم وتقاليدهم ومحاوالتهم التمسك بها والحفاظ عليها بل‬
‫ونضالهم من أجل االعتراف بها وإدراجها ضمن اللغات الرسمية بالدستور المغربي ‪.‬‬
‫الكلمات المفتاحية‪ :‬اإلعاقة ‪ /‬االندماج ‪ /‬حرية الحركة ‪ /‬التمييز ‪ /‬األجيال ‪ /‬األقليات ‪ /‬اللغات‬
‫الرسمية واللغات غير المعترف بها ‪ /‬المساواة ‪ /‬التحرر‬
‫العناصر‪:‬‬
‫‪-1‬ماذا يعني أن تكون عربيا ً اليوم؟‬
‫وينعكس هذا العنصر من خالل لوحة الحلم العربي والتي صورت العالم العربي كيان واحد‬
‫وتحت راية واحدة من المحيط إلى الخليج حيث تعتبر الوحدة العربية حلم لكل العرب خاصة‬
‫وعوامل الترابط كثيرة مثل اللغة الواحدة والدين اإلسالمي والتاريخ المشترك والعادات‬
‫والتقاليد واألهداف والمصالح المشتركة بل والتحديات المشتركة ومما جعل هذا الحلم‬
‫ضرورة ملحة أننا نعيش في عصر التكتالت‪.‬‬
‫لكن لألسف كل ما وصلنا إليه نحو هذا الحلم هو تجسيده فقط من خالل األعمال األدبية‬
‫والفنية واألغاني والقصائد الشعرية مثل قصيدة التأشيرة لهشام الجخ وغيرها‪.‬‬
‫‪-2‬العبيد والسادة مذكرات عبد إفريقي‪.‬‬
‫إن الثقافة اإلفريقية لم تمح محوا كليا من أذهان المستعبدين وثقافتهم بعد استعبادهم بل أنها‬
‫قاومت ضراوة هجمات االستعباد أكثر مما يظن المؤرخين حتى ذلك اليوم‬
‫بل ظلت بقابل أفريقيا حاضرة بقوة في الحكي الشعبي والدين والروحانيات ومثال على ذلك‬
‫العبد األفريقي عمر بن سعيد ‪ ،‬ومن ذلك نستنج إن االحتفاظ بالثقافة األفريقية جاء في شك ٍل‬
‫ردة فعل ضد االستعباد كيف ذلك ؟‬
‫يبدو أن المجموعات القليلة من لألفارقة األمريكيين الذين تم استعبادهم في أمريكا في القرن‬
‫السابع عشر والثامن عشر قد نجو من األحداث المأساوية التي تعرضوا لها دون أن يصبحوا‬
‫منصاعين أو خاضعين وقد احتفظوا بثقافتهم‬
‫‪ -3‬التميز والعنصرية في العالم العربي بين المحرمات والوعي ‪.‬فيلم حسن ومرقص‬
‫فيلم حسن ومرقص‬
‫التنوع والشمول أو االندماج قد يكون في اللغة والعادات والتقاليد واألديان‬
‫فالسؤال هنا ما الذي ينتج عنه االختالف والتعايش بين أبناء الوطن الواحد ؟‬
‫يؤدي إلى الوحدة الوطنية و مثال على ذلك فيلم حسن ومرقص‪ .‬فما موضوع الفيلم ؟‬
‫يتناول الفيلم الوحدة الوطنية وتحديد العالقة بين المسلم والمسيحي ‪ ،‬فهو فيلم اجتماعي‬
‫مصري يهدف إلى إيصال رسالة واضحة تتعلق بضرورة التعايش بين المسلمين‬
‫والمسيحيين في مصر بعيدا عن مثيري الفتنة من الطرفين الذين يسعون لإليقاع بين الجانبين‬
‫وقد كانت هده الرسالة واضحة في نهاية األحداث‬
‫تدور أحداث الفيلم في إطار اجتماعي كوميدي حول رجلين احدهما مسلم واألخر مسيحي‬
‫تضطرهما ظروفهما إلى تغيير ديانتهما ظاهريا ً هربا ً من متشددين من كلتا الديانتين‬
‫وتجمعهما الظروف يصبحا صديقين حقيقيين قبل أن يكتشف كل منهما حقيقة األخر ‪.‬‬
‫و يحاول كل منهم من خالل الفيلم أن يحارب المتطرفين الذين يسعون إلثارة الفتنة الطائفية‬
‫بين المسلمين والمسبحين في مصر ويلتقي االثنان في رحلة هروبهما وتكون صداقة بينهما‪.‬‬
‫وقد نجح الفيلم في معالجة القضية في إطار كوميدي نال استحسان الجمهور وحقق هدفه إلى‬
‫ح ٍد كبير من تقليل النزعة الطائفية وإعالء الوحدة الوطنية بين المسلمين والمسيحيين في‬
‫مصر‪.‬‬
‫‪ -4‬البدون مهاجرون غير موثقين من العالم العربي‪.‬‬
 ‫‪(8‬اإلقليم والذاكرة‬
‫تعريف الذاكرة أو الحافظة عند العرب مع أمثلة‪.‬‬
‫وهي القوة التي تحفظ المعارف والصور واألحداث في الذهن‪.‬‬
‫و يشير مفهوم الذاكرة بشكل عام إلى مجموعة من النشاطات العقلية والمعرفية القائمة على‬
‫ترميز المعلومات التي يستقبلها الدماغ‪ ،‬ومعالجتها وتخزينها بهدف استرجاعها عند الحاجة‪.‬‬
‫أما فلسفيا ً فيعبر مفهوم الذاكرة عن مجموعة من التفاعالت النفسية التي تسترجع الماضي‬
‫للحاضر من خالل العديد من آليات التذكر‪ ،‬وتنقسم الذاكرة إلى قسمين‪ :‬الذاكرة الجمعية‬
‫والذاكرة الفردية‪ ،‬وهي الذاكرة المتعلقة بتجارب ك ّل فرد على حدة‪.‬‬
‫وسنقوم باستعراض هذا المحور من خالل اإلطالع على بعض األقاليم والذاكرة المرتبة بها‬
‫مثل ذاكرة الفتوحات اإلسالمية والحضارة اإلسالمية في عصر الخالفة األموية والعباسية‬
‫‪.‬وإقليم األندلس و فلسطين وبيروت وغيره‬
‫ما يميز ذاكرة أمه عن غيرها ‪.‬‬
‫قد يتبادر إلى الذهن ألول وهلة أن المقصود بذاكرة األمة هنا هو بقاء التراث الفكري‬
‫والثقافي حيا في األذهان‪ ،‬أو االهتمام بالتاريخ وضرورة استرجاعه دائما لالستفادة‬
‫الصحيحة منه في قراءة الحاضر والتخطيط للمستقبل‪ ،‬وهذا وذاك صحيح بكل تأكيد وال‬
‫تقليل من أهميته‪،‬ولكن المقصود في هذا المقام هو أنها ‪ -‬أي ذاكرة األمة ‪ -‬بيت الخبرة ألي‬
‫من الشعوب العربية الذي تشكل عبر عقود طويلة من واقع مواجهة المصاعب واألزمات‬
‫ومن اآلمال الوطنية ومواقف الوحدة والتماسك الداخلي‪ ،‬وأنتج وعيا أصبح بمثابة المناعة‬
‫الطبيعية الوطنية التي تدرأ تلقائيا مفاسد ما يهب من الواقع العالمي المعاصر‪.‬‬
‫كيف يمكن المحافظة على الموروث الجماعي؟‬
‫ويكون ذلك من خالل النصب التذكارية وتوثيق األدب والسينما ألعمال البطولة التي تفتخر‬
‫وتعتز بها الشعوب لتكون قدوة و مصدر إلهام لألجيال القادمة يستجلب طاقتهم‪.‬‬
‫كيف تتجلى عالقة الذاكرة بالوطن؟‬
 ‫‪-‬ذاكرة األقليات الدينية والعرفية واللغوية في البالد العربية والصعوبات والمشاكل التي‬
‫يواجهونها ‪.‬‬
‫‪-‬الهجرة واندماج المهاجرين والالجئين في بلد المهجر‪ ،‬وأنواع الهجرة حسب دواعيها ‪:‬‬
‫هجرة األدمغة‪ ،‬والهجرة القسريه االضطرارية والهجرة غير الشرعية‪.‬‬
‫‪-‬عودة المهاجر وضياع الهوية‪،‬وموضوع تزاوج هويّات مختلفة‪.‬‬
‫‪ -‬التعصب بمختلف أشكاله واالنفتاح على األخر‪ :‬مسوغات االنطواء وضرورة االنفتاح‪.‬‬
‫كيف يتم بناء التراث الجماعي ونقله في منطقة جغرافية؟ توفر المساحات اإلقليمية والوطنية‬
‫وعبر ا لوطنية معايير مرجعية مهمة (التواريخ والفترات واألماكن واألحداث والمساحات‬
‫التي تم التقاطها في تطورها شخصيات زمنية ورمزية وشخصيات تاريخية ‪ ،‬وما إلى ذلك)‬
‫وتسمح بالتساؤل حول الطريقة التي يتم بها بناء التراث الجماعي ونقله‪ .‬تعكس االحتفاالت‬
‫الحاجة إلى تطوير والتع بير عن الذكريات الفردية والجماعية‪ .‬يثير تكاثر أماكن الذاكرة‬
‫مسألة العالقة المعقدة بين التاريخ والذكريات‪ .‬تجد ذكرى فرد أو شعب انعكاسها في اإلرث ؛‬
‫تراث يشهد تطوره بمرور الوقت على العالقة التي يتعامل بها كل شعب مع ماضيهم ‪،‬‬
‫وبالتالي الطريقة التي يتعاملون بها مع المستقبل‪ .‬من خالل مفهوم الميراث ‪ ،‬تندمج القصص‬
‫الفردية مع القدر الجماعي ؛ نقاط االلتقاء والتوتر هذه بين القصص الشخصية والتاريخ هي‬
‫‪.‬أصل العديد من الروايات (من الشهادات إلى الروايات التاريخية)‬
‫الكلمات المفتاحية‪ :‬المناطق الحدودية ‪ /‬النصب التذكارية للحرب ‪ /‬النصب التذكارية ‪ /‬آثار‬
‫التاريخ ‪ /‬التاريخ الرسمي ‪ /‬واجب التذكر ‪ /‬العفو ‪ /‬فقدان الذاكرة ‪ /‬المنطقة التاريخية‬
‫العناصر‪:‬‬
‫‪ -1‬ذكريات الفتوحات‬
‫‪ -2‬فتح األندلس وسقوط األندلس حيث يمثل هذا اإلقليم نموذجا ً خاصة لد العرب‬
‫والمسلمين فاألندلس تعتبر درة وفردوس العرب المفقودة وارتبطت الذاكرة الجماعية‬
‫لها بمشاعر الحزن واألسى والحسرة على فقدها وسقوطها في أيدي الروم فبعد أن‬
‫كانت منارة للعلم والتقدم في مختلف أنواع العلوم والفنون والعمارة في أوربا والعالم‬
‫وكانت اليد العليا للمسلمين فيها آلت إلى الروم بعد مذابح ومجازر للمسلمين وتحولت‬
‫مساجدها إلى كنائس وتجسدت هذه المشاعر في الذاكرة من خالل مئات من قصائد‬
‫رثاء مدنها التي تتقطع ألما ً على مصيرها ‪ ،‬ومن أبرزها قصيدة نصنا ‪":‬أبو البقاء‬
‫الرندي يرثي األندلس" والتي يبدأها بالحكمة قائالً‪:‬‬
‫فال يغرنك بطيب العيش إنسان‬ ‫لكل شئ إذا ما تم نقصان‬
‫‪ -3‬جبل طارق عند مفترق طرق الحدود والذكريات وكيف كان حلقة الوصل ما بين‬
‫أفريقيا والروم ومعبر اإلسالم إلى أوربا واألندلس وذكريات عبور طارق بن زياد‬
‫وموسى بن النصير وإقامة الحضارة اإلسالمية األموية باألندلس ‪.‬‬
‫‪ -4‬ذكريات العرب عن الحربين العالميتين األولى والثانية "اتفاقية سايكس بيكو" وهى‬
‫االتفاقية التي وزعت بريطانيا وفرنسا مناطق عربية كانت خاضعة للخالفة العثمانية‬
‫فيما بينها عام ‪1916‬م ‪ ،‬وتضمنت وعد لليهود بإقامة وطن قومي لهم في فلسطين‬
‫فكانت ذكرى سيئة بالنسبة للعرب حيث تواطأ عليهم الغرب أثناء الحرب العالمية‬
‫األولى وكذلك خالل الحرب العالمية الثانية‪.‬‬
‫‪ -5‬بيروت بين واجب التذكر وإغراء النسيان‪.‬‬
‫تمثل بيروت ولبنان بصفة عامة ذاكرة تمتزج فيها مشاعر اإلعجاب بالجمال الخالب‬
‫والطبيعة الساحرة من ناحية وذكريات مؤلمة ترسخت عبر التاريخ منذ الحمالت‬
‫الصليبية على سواحل بالد الشام وحتى الحرب األهلية والصراعات الطائفية‬
‫والمذهبية داخل لبنان والتي جاءت بسبب تعدد الطوائف من مسلمين ومسحيين وسنة‬
‫وشيعة ودروز فضالً عن تعدد األحزاب السياسية التي تهدد أي استقرار سياسي بها‪.‬‬
‫فهل هذه الذاكرة يجب أن تكون واجبة التذكر أم األفضل أن تكون طي النسيان‪.‬‬
‫‪ -6‬فلسطين ذكرى ضد النسيان‪ .‬هذه الذاكرة المتجسدة في أذهان وعقول وقلوب كل‬
‫العرب والمسلمين الذكرى المرتبطة بأولى القبلتين وثالث الحرمين ذكرى الحزن‬
‫واألسى على ما ألم بفلسطين من احتالل وانتهاكات وظلم ومذابح واستيطان وحروب‬
‫ونكبات ومقاومة ونضال استمر لما يزيد عن مئة عام وتضحيات من أجل األرض‬
‫والعروبة والهوية والمقدسات ‪ ،‬ذاكرة ضد التهويد ‪ ،‬ذاكرة ترتسم بها خريطة‬
‫فلسطين كاملة دونما تزيف أو تشويه وتم التعبير عن ذلك كله في مختلف األعمال‬
‫األدبية وصنوف األشكال الفنية ومنها نصنا " أغنية يا قدس" لفيروز‪.‬‬
‫هذه األغنية التي تحمل كم كبير من الشجن والحزن بكلمتها الرنانة التي تعبر عن‬
‫أمجاد القدس ومقدساته وهويته العربية اإلسالمية والتي تشحن المشاعر واألحاسيس‬
‫بقضيتنا وتوقظ فينا روح المقاومة واإلباء والدفاع عن الكرامة العربية‪.‬‬
‫‪-7‬هنا القاهرة تاريخ حضاري بين األدب والسينما "هنا القاهرة"‪.‬‬
‫اإلقليم مصر والذاكرة محفوظة داخل أرشيف اإلذاعة المصرية وبرامجه "هنا القاهرة"‬
‫جملة شهيرة هي أول الكلمات التي انطلقت عبر اإلذاعة المصرية وهي عبارة جميلة‬
‫تتألق بها إذاعة البرنامج العام وخاصة عندما يقولها المذيعون والمذيعات قبل بداية‬
‫البرنامج وفي الفًواصل بكل حماس وانتماء يهتفون من أعماق قلوبهم هنا القاهرة‬
‫والسؤال ‪ :‬ماذا تمثل اإلذاعة المصرية للمصريين أنفسهم ؟‬
‫إنها ذلك الصندوق السحري الذي جمع المصريين حوله وكانت برامجه سببا في‬
‫تشكيل وعي الكثير من األجيال بل كانت شاهدا على مراحل هامة من تاريخ مصر‬
‫واشتركت في بعض األوقات في صناعة تاريخ مصر والمنطقة بأكملها‬
‫تعد اإلذاعة المصرية التي بدأت بثها خالل عام ‪ 1934‬من أقدم اإلذاعات في العالم‬
‫وتمثل أ رشيفا وتجسيدا هائال للتاريخ المصري الحديث ورافدا مهما في تشكيل‬
‫الوجدان المصري والعربي‬
‫وتمثل اإلذاعة المصرية طول تاريخها الذي يمتد ل ‪ 85‬عاما الوجدان المصري‬
‫والعربي من جيل إلى جيل من خالل برامجها اإلذاعية العامة والمتخصصة وارتبط‬
‫المستمع المصري والعربي بالعديد من أسماء اإلعالميين الذين تميزوا أثناء عملهم‬
‫فيها ومن هنا نقول أن اإلذاعة المصرية نجحت في تحقيق أهدافها التثقيفية والترفيهية‬
 ‫إذ كانت فترة الثالثينات من أزهى فترات مصر األدبية والفكرية والفنية واستثمرت‬
‫أفضل استثمار أولئك الموهوبين والمبدعين في مجاالت الموسيقى والغناء وقراءة‬
‫القرآن واألدب والشعر أمثال أم كلثوم ونجيب محفوظ وغيرهم من العظماء في‬
‫برامج ومؤسسات تمثل كنوز اإلذاعة المصرية‪.‬‬
‫وال يمكننا أن نغفل دور السينما المصرية التي عكست الواقع المصري والعربي منذ القدم‬
‫ترسخت في أذهان األجيال بفضل األعمال الفنية‬
‫والكم الهائل من األحداث التاريخية التي ّ‬
‫السينمائية والتي ساهمت بشكل كبير في تشكيل الوعي والحفاظ على الهوية العربية‪.‬‬
‫كما ال يمكننا أن نتجاهل دور األدب في حفظ هذا التراث وخاصة الرواية التي برع فيها‬
‫عدد كبير من الكتّاب واألدباء أمثال طه حسين ونجيب محفوظ وعباس العقاد وغيرهم‪.‬‬