‫جامعـ ـ ـ ــة باج ـ ـ ـ ـ ــي مختـ ـ ـ ـ ــار– عنــاب ـ ـ ــة‪-‬‬

‫كليـ ــة اآلداب و العلـ ـ ــوم اإلنساني ـ ـ ــة و االجتماعي ــة‬

‫قسم الفلسفة‬
‫أستاذ المقياس‪ :‬بروال جمال‬ ‫المستوى‪ :‬السنة أولى ماستر‬
‫السن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الجامعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‪2022/2021 :‬‬ ‫السداسي‪:‬الثاني‬
‫الفوج‪............‬‬ ‫االسم سارة‬ ‫اللقب ‪ :‬فول‬

‫امتحان عن بعد في مقياس الفكر الجزائري‬

‫اإلجابة‪:‬‬

‫على الرغم من مرور ستة قرون على وفاة العالمة عبد الرحمن ابن خلدون إال أن أعماله بقيت تشغل اهتمام الباحثين‬
‫والعلماء المعاصرين ‪،‬حيث نوقشت بحوثه في مختلف أقسام ومراكز الجامعات ‪،‬وفي كثير من المؤتمرات الدولية ـ نوقشت ـ‬
‫نظريات في العلوم االجتماعية ‪،‬والعلوم االنسانية ‪،‬فأصبح لهذا العالم مدرسة فكرية راسخة وهي الخلدونية في تخصصات‬
‫متشعبة يشتغل بإشكاالتها المتعددة علماء ومفكرون من جنسيات متعددة ‪ ،‬ومن أبرز الموسوعيين للفكر الخلدوني وممارسي‬
‫الخلدونية هو المفكر الجزائري مالك بن نبي المزداد والمتوفي عام "‪1905‬ـ ‪ " 1973‬الذي شدد الدراسات الحضارية وشكل‬
‫اضافة معرفية نوعية في الدراسات الخلدونية تاركا لنا تراثا مكمال له في علم االجتماع ‪،‬اإلنسان والتراث هذا ما يدفعنا الى‬
‫التساؤل ‪:‬ماهي أهم المرجعيات الفكرية التي اعتمدها مالك بن نبي في فلسفته وفي بناء الفكر االسالمي الحديث ؟ كيف يمكن‬
‫أن يساهم فكره في نهوض الدول وبناء الحضارات؟‬

‫يعد المفكر مالك بن نبي اكتشاف ومكسب للفكر االسالمي‪ ،‬أعاد الى األذهان فكرابن خلدون لكن عدله على واقع القرن‬
‫العشرين‪ ،‬فكان سابقا لعصره مثله وطرح أفكار حول الحضارة فلقب بفيلسوف الحضارة‪ ،‬ومن خالل تحليله العلمي‬
‫والوظيفي لمفهوم الحضارة كان أول باحث حاول أن يحدد أبعاد المشكلة‪ ،‬ويحدد العناصر األساسية في اإلصالح فكان أول‬
‫من وضع منهجا محددا في بحث مشكلة المسلمين على أساس علم النفس واالجتماع والتاريخ‪.‬‬

‫يمكن تصنيف مرجعيات فكر مالك بن نبي الحضاري الى أربعة أصناف رئيسية وهي‪:‬‬

‫ـ المصادر العلمية‬ ‫ـ المصادراالسالمية‬

‫ـ التجربة األسيوية‬ ‫ـ المصادر الغربية‬

‫ان منطلق التفكيرعند مالك بن نبي هو الدين حيث استهل تفسيره للحركة التاريخية و قوانينها من اسالكونية من خالل تدبره‬
‫و فهمه لمعاني أيات القران الكريم بالدرجة األولى‪ ،‬اذ أن هناك سننا تتحكم في سير المجتمعات صعودا ونزوال‪ .‬حيث يدعو‬
‫الى التأمل في سنن التاريخ التي ال تغير لها كما أشار في ذلك القران مصداقا لقوله تعالى‪ " :‬سنة هللا التي قد خلت من قبل‬
‫ولن تجد لسنة هللا تبديال " سورة الفتح االية ‪23‬‬

‫كان شديد الحرص على تنبيه المسلم الى روح البحث عن السنن و القوانين التي تحكم الظواهر البشرية ‪ ،‬فجل استخالص‬
‫العبروالدروس التي تساعد على االقالع الحضاري وبعث الهمم‬
 ‫كما كان لتأثير نظرية " تطور الدولة البن خلدون أثر في فكر مالك بن نبي ‪ ،‬خاصة نظريته حول الدورة الحضارية حيث‬
‫يعده أول من اكتشف منطق التاريخ ‪ ،‬اذ نعته بالعبقري واعتبره عمدة المؤرخين‪ ،‬وعده أول استنبط" فكرة الدورة" في‬
‫نظريته عن " األجيال الثالث " حيث يقول عن تأثره به ‪" :‬وما حققه ‪...‬ابن خلدون الذي يرجع له الفضل في استنباط قوانين‬
‫التاريخ و عالقتها بأوجه نشاط المجتمعات‪ ،‬وهذا دليل على أن الفكر العربي كان يحمل حاسة القانون و ذوقه‪".‬‬

‫كما كان لفلسفة التجديد عند محمد اقبال حضورا في مناقشات و كتابات مالك بن نبي‪ ،‬اذ استهل أحد فصول كتاباته بنصيحة‬
‫والد اقبال له أثناء قرائته للقران على لسانه في قوله ‪" :‬يا بني اقرا القران كما أنه نزل عليك " فإقبال أكد على أهمية االنسان‬
‫باعتباره من العناصر الألساسية ن المشكلة لمعادلة الحضارة‪ ،‬وافقه بن نبي من خالل الحديث عن الجانب الروحي في‬
‫االنسان وسار على خطاه في انحراف الخركة االصالحية عن خطها األصلي ‪ ،‬كما خالفه في موقفه القائل بالسرعة الهائلة‬
‫التي يتحرك بها االسالم في جانبه الروحي نحو الغرب ‪.‬‬

‫لتأثر بالمصادر الغربية في فكره‪ :‬خاصة بالفيلسوف فريديرك نتشه حيث انطلق في تفسيره للدورة الحضارية للمجتمعات من‬
‫مقولته الشهيرة‪" :‬ن انه من السنن األزلية أن يعيد التاريخ نفسه كما تعيد الشمس كرتها من نقطة االنقالب " ان الزمان عنده‬
‫مجرد سلسلة غير متناهية من أحداث تعود مرة أخرى‪ ،‬أي انه اعتبر حركة الزمان دائرة مستمرة يجعل الخلود أمر ال‬
‫يحتمل مطلقا ‪ .‬كما تأثر بالفيلسوف االلماني اشبنخلرفي تفسيره لحركة التاريخ ‪ ،‬ويقول بأن الحضارة قابلة لدورة زمنية‬
‫وخاصة من المرحلة الثالثة من دورتها السقوط ‪ ،‬كما شهد فكر المؤرخ أرنولد توينبي حضورا واسعا في فكر مالك بن نبي‬
‫الذي اهتم ببحث السنن و القوانين التي ساعدت كيانات حضارية على القيام و االزدهارو تحقيق العمران عبر التاريخ باتباعه‬
‫منهجا مقارنا بين الحضارات‪ ،‬فنظريته الحضارية ألهمت فكره خاصة "دورة الحضارات "‬

‫دور التكوين العلمي في فكره "‪ :‬كثيرا ما يوظف بن نبي المعارف العلمية في بناء نسقه الفكري اذ يقترح في كتابه "شروط‬
‫النهضة " أن العالم االسالمي اذا اراد أن يجتاز مرحلته الحالية الخروج من الحضارة ليدخل في مهمة تركيب الحضارة كما‬
‫فعل اليابان ‪ ،‬ما عليه اال أن يقتبس من العالم الكيماوي طريقته ‪،‬فهو يحلل أوال المنتجات ثم يقوم بعملية تركيب ووفق هذا‬
‫التسلسل التحليلي رسم لنا بن نبي معادلة الحضارة في الصيغة التحليلية االتية‪ :‬ناتج الحضارة يساوي انسان تراب وقت‪ ،‬كما‬
‫تناولها من الناحية السوسيوسيكولوجية حينما جعل منطقها الروح وكيف تتحكم هذه األخيرة في الغرائز وتصل شبكة‬
‫العالقات االجتماعية الى قمة كثافتها ‪،‬وتكون الفعالية االنسانيه أقوى‪ ،‬فهذه الشبكة تعد معيارا لصحة المجتمع أو مرضه ‪،‬‬
‫عغندما يرتخي يةتوتر خيوطها‪ ،‬تصبح عاجزة عن القيام بالنشاط المشترك بصورة فعالة وذلك داللة على أن المجتمع ماض‬
‫الى نهايته‪.‬‬

‫التجربة األسيوية كان لها حضورا قويا في فكره كذلك حيث استشهد بتجارب المجتمعات االسيوية في بناء مشروعه‬
‫النهضوي و الحضاري في بيان دور االنسان وفعاليته للتغيير وخاصة التجربة اليابانية منذ عهد الميجي التي استثمرت في‬
‫االنسان وربحت الوقت في بلد ال يفتقر الى الكثير من الثروات الباطنية التي تزخر به المنطقة العربية االسالمية ‪.‬‬

‫أسهم فكر مالك بن نبي في ارساء المبادئ واألسس التي نبني بها حضارة من خالل تحليله العميق الذي أثمر الى الوصول‬
‫الى وضع الناتج الحضاري الذي يساوي مجموع" االنسان والتراب "والوقت " دعى األمة الى العمل فنحن نعيش في ركود‬
‫فكري ‪ ،‬وال يوجد مجهودات اجتماعية لبناء الصالح العام اذ فقدت الصالت االجتماعية ‪.‬اذن يجب أن نحل هذه المشاكل من‬
‫خالل هذه المعادلة مع المركب العضوي هو الفكرة الدينية أو المبدأ األخالقي‪ ،‬سلط الضوء على اعادة تربية األجيال باعطاء‬
‫قيمة للوقت كأثمن ثورة نملكها ‪ ،‬فأعطى أمثلة على عدة دول نهضت من جديد فتجربة ألمانيا مثال عندما خصصت ساعتين‬
‫عمل لخدمة األمة ساعدت البالد على النهوض من جديد وكذلك التجربة اليابانية‪.‬‬

‫وحسب رأيي الشخصي فاني أقول‪ :‬ما أحوجنا الى منهج وفكر بن نبي في زمننا هذا؟ لبالدنا الجزائر وألمتنا االسالمية التي‬
‫أصبحت في ركود وتخلف يغيب عنها منطق الفكرة والعمل وكذا انحطاط في حميع المجاالت مع غياب األخالق واهدار‬
‫الوقت ‪.‬‬

‫ان قيمة أفكار هذا المفكر تظهر جليا في ماليزيا ‪ ،‬هذا البلد الذي نهض من جديد‪ ،‬حيث ركز رئيسها محمد ماهاطيرعلى‬
‫كتاب" شروط النهضة "أهمها فكرة التعايش حيث اهتم بها لبناء بلده ‪ ،‬كذلك كتاب" ميالد مجتمع" أي كيف نبني أو ننطلق‬
 ‫بمجتمع جديد لديه أفكار متناسقة و ابداعية تليق بكل الزائرين وكل الشعوب تطبيقا لنظرية مالك بن نبي وهي اليوم تحتل‬
‫مكانة مهمة وتطورا واضحا في جميع المجاالت وهو أكبر تجسيد لدور وقيمة فكرمالك بن نبي في النهوض بأي أمة‪.‬‬

‫ختاما يمكن القول إن مالك ابن نبي وضع لنا المبادئ والمنطلقات األساسية وكذا المناهج التي تمكننا بالنهوض‬
‫بفكرنا الجزائري خاصة‪ ،‬وقد دعانا لكي نكون مبدعين ال ناقلين‪ ،‬فاعلين ال مفعولين‪ ،‬مفكرين ال آليين نجتر‬
‫المعارف‪ ،‬فعل الرغم من أنه تأثر بمرجعيات غربية اال انه اضفى عليه ابداعه الذاتي تحت مضلة الدين اإلسالمي‬
‫لذلك فهو مصدر ثمين في النمو ببالدنا وامتنا وتحسين حياتنا ومناهجنا التربوية والفكرية‪.‬‬