‫جامعة الجزائر ـ ‪ 2‬ـ أبو القاسم سعد للا‬

‫كلية العلوم اإلنسانية‬

‫قسم الفلسفة‬

‫التجديد الديني عند محمد إقبال‬

‫مذكرة تخرج لنيل شهادة الماستر في تخصص‬

‫فلسفة تطبيقية‬

‫إشراف األستاذة‪:‬‬ ‫إعداد الطالبة‪:‬‬

‫د‪ .‬فريدة أولمو‬ ‫ياسمينة إسماعيل‬

‫السنة الجامعية‪2023/2022 :‬‬

 ‫شكر وتقدير‬

‫حنمد اهلل عز وجل الذي وفقنا يف إمتام هذا البحث العلمي والذي أهلمنا‬

‫الصحة والعافية والعزمية‪ ،‬فاحلمد هلل محدا كثريا‪،‬‬

‫نتقدم جبزيل الشكر والتقدير إىل األستاذة الدكتورة املشرفة أوملو على‬

‫كل ما قدمته لنا من توجيهات ومعلومات قيمة سامهت يف إطراء موضوع‬

‫دراستنا يف جوانبها املختلفة‬

‫كما نتقدم جبزيل الشكر اىل أعضاء جلنه املناقشة‬

 ‫إهداء‬

‫هذه مذكرة التخرج أهديها إىل والدي احلبيبني‪ ،‬شكراً لدعمكم‬

‫الالمتناهي وثقتكم الكبرية يف قدراتي‪ .‬أنا مدينة لكما بكل‬

‫جناح حققته وأتطلع ملستقبل مشرق حتت ظل رعايتكم‬

‫يامسينة‬
 ‫فهرس احملتويت‬

‫الصفحة‬ ‫املوضوع‬

‫شكر وتقدير‬

‫إهداء‬

‫فهرس احملتويت‬

‫‪4 -1‬‬ ‫مقدمة‬

‫الفصل األول‪ :‬مدخل مفاهيمي‬

‫‪6‬‬ ‫متهيد‬

‫‪7‬‬ ‫املبحث األول ‪ :‬التعريفات‬

‫‪7‬‬ ‫مفهوم اخلطاب‬

‫‪8‬‬ ‫مفهوم التجديد‬

‫‪10‬‬ ‫مفهوم اخلطاب الدين‬

‫‪15‬‬ ‫املبحث الثاين‪ :‬ضرورة جتديد اخلطاب الدين‬

‫‪16‬‬ ‫املبحث الثالث‪ :‬حممد إقبال حياته وعصره‬

‫‪16‬‬ ‫سرية حممد إقبال‬

‫‪17‬‬ ‫مصادر فكر حممد إقبال‬

‫‪19‬‬ ‫األوضاع السياسية والثقافية يف فرتة حممد إقبال‬

 ‫الفصل الثاين‪ :‬جتديد الفكر الديين عند حممد أقبال‬

‫‪25‬‬ ‫املبحث األول‪ :‬مفهوم التجديد الدين عند حممد إقبال‬

‫‪27‬‬ ‫إقبال وحركة التجديد‬

‫‪29‬‬ ‫مرتكزات التجديد الدين عند حممد إقبال‬

‫‪36‬‬ ‫املبحث الثاين‪ :‬عالقة الذات ابلتجديد الدين‬

‫‪36‬‬ ‫أثر فلسفة الذات على التجديد الدين‬

‫‪40‬‬ ‫عالقة األخالق ابلتجديد الدين يف فلسفة إقبال‬

‫‪46‬‬ ‫خامتة‬

‫‪49‬‬ ‫قائمة املصادر واملراجع‬

‫مقدمــة‬
 ‫مقدمـــــــة‬

‫مقدمة‪:‬‬

‫في ظل الظروف السياسية والدينية واالقتصادية التي يمر بها عالمنا العربي‬
‫واإلسالمي يتعاظم دور الحاجة الملحة الى تجديد الخطاب الديني اإلسالمي المعاصر‪،‬‬
‫هذا كله استجابة للرهانات التي نعيشها ونتصادم معها‪ ،‬كذلك لمواجهة تفاقم األمية المنتشرة‬
‫بأنواعها وازدياد تنامي األزمة الثقافية والدينية بوجه خاص‪ .‬إضافة الى كل هذا نشر‬
‫التدين أكثر للرد على الموجات المادية الحادة التي آلت إليها البشرية عموما‪ .‬كذلك ظهرت‬
‫ثقافة خطابات الكراهية المتعددة والميول نحو التعصب والتطرف والذي يؤدي باإلنسانية‬
‫إلى العنف‪.‬‬

‫أهمية تجديد الفكر الديني اإلسالمي يعود الى أزمة نالحظها في الخطابات التي‬
‫أنتجتها التفسيرات القديمة حول القرآن الكريم التي ساهمت وسعت الى جمود الفكر الديني‬
‫وإيقاف العقل العربي‪.‬‬

‫إن المتتبع لتاريخ الفكر العربي يجد العديد من المفكرين والفالسفة الكبار الذين‬
‫أسهموا منذ أواخر القرن التاسع عشر وعلى رأسهم الشاعر والفيلسوف والمفكر محمد‬
‫إقبال‪ ،‬وهذا األخير يعد من اهم األسماء الكبيرة الذي تناول العديد من الموضوعات‬
‫وشعر‪.‬‬
‫ا‬ ‫كالفلسفة والدين وكتب كتبا‬

‫إن إشكالية تجديد الفكر الديني أو لنقل تجديد الخطاب الديني كما تصوره محمد‬
‫إقبال وعمل داخل جهازه المفاهيمي الشعري المجازي والمعقد أحيانا‪ ،‬حيث يدعونا بشدة‬
‫وإلحاح الى إعادة فتح الصندوق التراث‪ ،‬واألسئلة الحيوية التي باتت ضرورة حتمية تستلزم‬
‫علينا القيام بها ونحن البد لنا من فتح وإعادة النظر إلى فكر محمد إقبال والغوص في‬
‫فلسفة وإحيائها واالستفادة منها‪ ،‬فقد كان همه الوحيد بناء فكر تجديدي لجيل المسلمين‬
‫من أجل العودة الى اإلسالم وفهمه وفي نفس الوقت دفاعا عن المغالطات التي نسجت‬
‫عليه وضده‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫مقدمـــــــة‬

‫إن الدراسة العميقة التي قدمناها قدمها لنا شاعرنا وفيلسوفنا‪ ،‬تفتح لنا إمكانيات‬
‫جديدة في تشكيل مفهوم معنى واسع لما يسمى تجديد الفكر الديني أو فهم سبب تجديد‬
‫الخطاب الديني وآلياته المعقدة في ظل هذا الفضاء الواسع للمعنى‪ ،‬فمحمد إقبال يؤكد‬
‫على ضرورة التجديد وأهميته في حياة المسلم‪.‬‬

‫لقد اتخذ تجديد الخطاب الديني اتجاهات وتيارات وأسماء لمفكرين كبار نجد على‬
‫رأسهم المفكر المصري نصر حامد أبو زيد في جانبه الهرمونوطي وطه عبد الرحمان من‬
‫زاوية المنطقي والتداولية واألخالق‪.‬‬

‫أما المشكالت المركزية التي تشملها إشكالية تجديد الفكر الديني عند محمد إقبال‪:‬‬

‫‪ -‬ما معنى تجديد الفكر الديني عند محمد إقبال؟‬

‫‪ -‬ما هي أهم المواضيع التي تساهم في تجديد الفكر الذهني عند محمد إقبال؟‬

‫أما بخصوص األسباب التي دفعتنا الختيار الموضوع فمنها ما هو ذاتي ومنها ما‬
‫هو موضوعي‪ ،‬أما بخصوص ما هو ذاتي فهو مرتبط بشخصية محمد إقبال المثيرة‬
‫لالهتمام سواء مؤلفاته الشعرية الفنية أو النثرية‪ ،‬ففلسفته الذاتية تستحق االهتمام‪.‬‬

‫هذا مرتبط بالخصائص الذاتية أما ما هو موضوعي بدافع البحث أكثر‪ ،‬ففلسفة‬
‫وشعر محمد إقبال تشكل محطة محورية في تاريخ الفكر العربي المعاصر‪ ،‬سواء في‬
‫مجال الفلسفة من جهة ومن جهة أخرى األدب والشعر‪ ،‬فنظريته للحياة والدعوة لعيشها‬
‫بطرق صحيحة على طريقة إسالمية ودفاعه عن اإلسالم أمام األعداء ومحاربي اإلسالم‪،‬‬
‫يحفزنا في البحث بين ثنايا فكره‪ .‬فموضوع تجديد الفكر الديني يشكل أساس لفلسفته‬
‫الذاتية‪.‬‬

‫أما بخصوص الدراسات التي تناولت موضوع التجويد الديني عند محمد إقبال نذكر‬
‫على سبيل المثال‪:‬‬

‫‪2‬‬
 ‫مقدمـــــــة‬

‫‪ -‬رسالة ماجستير من إعداد الطالب علي بن عبد هللا بن علي السالم‪ ،‬بعنوان آراء‬
‫محمد إقبال االعتقادية‪ ،‬عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف‪ ،‬جامعة اإلمام محمد بن‬
‫سعود اإلسالمية‪ ،‬كلية أصول الدين‪ ،‬قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة‪ ،‬إشراف‪ :‬أ‪ .‬د‪ .‬عبد‬
‫العزيز بن إبراهيم العسكر أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين‪ ،‬العام‬
‫الجامعي‪1430 ،‬هـ ‪1431 /‬هـ‪.‬‬

‫‪ -‬رسالة ماجستير من إعداد الطالب بن غزالة محمد الصديق‪ ،‬بعنوان فلسفة‬

‫التجديد الحضاري في فكر محمد إقبال‪ ،‬كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية والعلوم‬
‫اإلسالمية‪ ،‬قسم العلوم اإلنسانية شعبة الفلسفة‪ ،‬جامعة الحاج لخضر‪ ،‬باتنة‪ ،‬إشراف‬
‫األستاذ الدكتور عبد المجيد عمراني‪.2013 /2012 ،‬‬

‫لقد اختلفت الدراسات حول محمد إقبال وفلسفته فنجد وجهات النظر حيال طرح‬
‫محمد إقبال وهو التأكيد على أهمية تجديد الفكر الديني‪ ،‬وهكذا فان نصوص محمد إقبال‬
‫تحتاج الى التفكيك والمقاربة‪ .‬بخصوص موضوع التجديد جعلنا نستخدم المنهج التحليلي‬
‫والمنهج الوصفي‪.‬‬

‫أما بخصوص الصعوبات التي واجهتني في هذا البحث البسيط هي قلة الدراسات‬
‫والمراجع التي تناولت موضوع التجديد الديني عند إقبال‪ ،‬كما واجهتنا مشكلة نصوص‬
‫محمد إقبال فاعتمادنا على مصدر واحد صعب جدا‪.‬‬

‫أما بخصوص اهم المصادر والمراجع التي يعتمدنا عليها في سياق هذا الموضوع‪:‬‬

‫تجديد الفكر الديني لإلسالم لمحمد إقبال‪ .‬فكان المصدر الرئيسي كذلك اعتمدنا‬
‫على مراجع مهمة‪:‬‬

‫‪ -‬معرض أحمد العالمة‪ ،‬محمد إقبال حياته وشعره‪.‬‬

‫‪ -‬عزام عبد الوهاب‪ ،‬محمد إقبال سيرته وفلسفته وشعره‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫مقدمـــــــة‬

‫وأخي ار توصلنا الى هيكلة الموضوع بالشكل التالي‪:‬‬

‫قسمناه إلى مقدمة شاملة حول الموضوع مذكرتنا وفصلين وخاتمة‪.‬‬

‫أما الفصل األول فقد تناولنا فيه مدخل عام الى تجديد الخطاب الديني‪ ،‬وحياة‬
‫محمد إقبال‪ ،‬بداية تناولنا مفهوم الخطاب والخطاب الديني‪ ،‬ضرورته‪ ،‬ومكوناته‪ ،‬كذلك‬
‫حياة محمد إقبال ومصادر فكره‪.‬‬

‫أما الفصل الثاني تناوبنا فيه مفهوم التجديد الديني عند محمد إقبال وأهمهم مرتكزاته‬
‫وعالقته باألخالق خصوصا‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫الفصل األول‪:‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬

‫املبحث األول ‪ :‬التعريفات‬

‫املبحث الثاين‪ :‬ضرورة جتديد اخلطاب الدين‬
‫املبحث الثالث‪ :‬حممد إقبال حياته وعصره‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫تمهيد‪:‬‬

‫لقد نال موضـ ــوع الخطاب الديني أو التجديد الفكري للدين مكانة بارزة في عص ـ ـرنا‬
‫الراهن‪ ،‬وله كذلك إرهاصات وجذور تعود الى القرن الماضي‪ ،‬وهذا لوجود قراءات ناقصة‬
‫عن تراثنا‪ .‬فصار البد من بروز شخصيات تتناول هذا الموضوع‪.‬‬

‫نجد من أبرزهم الفيلسوف والشاعر محمد إقبال‪ .‬ومن خاللها هذا نتساءل‪:‬‬

‫‪ -‬ما معنى تجديد الخطاب الديني؟‬

‫‪ -‬هل تجديد الخطاب الديني ضروري أم ال؟‬

‫‪ -‬من هو محمد إقبال؟‬

‫‪6‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫المبحث األول ‪ :‬التعريفات‬

‫مفهوم الخطاب‪:‬‬

‫يعد مصـ ــطلح الخطاب من اكثر المصـ ــطلحات المعقدة والمتشـ ــابكة‪ ،‬حيث اختلفت‬
‫فيه التعريفات واآلراء والتوجهات‪ ،‬س ـ ـ ـ ـ ـواء أكان ذلك عند العرب المعاص ـ ـ ـ ـ ـرين أو القدماء‬
‫وكذلك عند الثقافة الغربية‪.‬‬

‫مفهوم الخطاب في المعجمات اللغوية والقرآن الكريم‪:‬‬

‫يكـاد البـاحـث في المعجمـات اللغويـة يجـد إجمـاعـا على أن الخطـاب مراجعـة الكالم‬
‫وهو مصدر خاطبته مخاطبة وخطابا‪ ،‬إذ يعد كل كالم بينك وبين اآلخر‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َٰ ِ‬

‫قال هللا تعالى‪ « :‬إ َّن َه َذا أَخي َل ُه ت تســــ ـ سِ َوت تســــ ـ ُعو َن َن تع َج ْة َولِ َي َن تع َج سة َوا َد سة َفَق َ‬
‫ال‬
‫ط ِ‬‫يها َو َعَّزِني ِفي اتل ِخ َ‬ ‫ِِ‬
‫اب»‪.‬‬ ‫أَ تكفتلن َ‬

‫أي غلبني في الخطاب أي أنه إن تكلم كان أفص ـ ــح مني‪ ،‬إذا حاجني جاء بحجاج‬
‫لم أقدر على رده ألن كالمه أقوى من كالمي‪ .‬ويقال خطب الخطيب خطبة حسـ ـ ـ ـ ـ ــنة إذا‬
‫صـعد المنبر فتكلم إلى الناس فأجاد‪ .‬فالخطبة اسـم للكالم الذي يتكلم به الخطيب‪ ،‬فهناك‬
‫إذن مراجعة بالكالم ومواجهة به ليكون خطابا بين طرفين‪ :‬قائل له أو منشـ ـ ـ ـ ـ ـ هدفه أن‬
‫‪1‬‬
‫يؤثر في مقابله أو إبالغه أم ار معينا ومستمع له أو متلقي هدفه فهم ما قاله‪.‬‬

‫نجد الخطاب في لسان العرب‪:‬‬

‫مفهوم الخطاب عند القدماء‪ ،‬الباحث مص ـ ـ ــطفى عبد كاظم الحس ـ ـ ــناوي‪ ،‬جامعة القادس ـ ـ ــية‪ ،‬كلية التربية‪ ،‬قس ـ ـ ــم اللغة‬ ‫‪1‬‬

‫العربية‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬ص‪.1‬‬

‫‪7‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫الخطبــة اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم للكالم الــذي يتكلم بــه الخطيــب‪ ،‬ومن ثمن ال يتحقق الخطــاب اذا‬
‫انعــدمــت تلــك المراجعــة بــالكالم والمواجهــة بــه بين هــاتين الطرفين‪ ،‬قــال تعــالى‪َّ « :‬ر ِب‬

‫الر ت ََٰم ِن ۖ َال َي تملِ ُكو َن ِمتن ُه ِخ َ‬

‫ط ْابا » أي أنهم ال يملكون من‬ ‫السماو ِ‬
‫ات َو تاألتَر ِ‬
‫ض َو َما َب تيَن ُه َما َّ‬ ‫َّ َ َ‬
‫هللا أن يخاطبوه بشيء من الثواب والعقاب‪.‬‬

‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫وقوله تعالى‪ « :‬واص ـَن ِِ اتلُفتل ِبع ِ‬

‫لَل ُموا إ ِإَّن ُهم‬ ‫َعُينَنا َو َو ت ِيَنا َوَال ُت َخاب تبني في َّالذ َ‬
‫ين َ‬ ‫َ ت‬ ‫َ ت‬
‫ُّم تغَرُقو َن»‪ .‬معناها‪" :‬ال توجه لي كالما في شــأن هؤالء وال تســألني في العفو فهم مغرقون‬
‫‪1‬‬
‫وال مجال لشفاعتك فيهم"‪.‬‬

‫الخطاب‪:‬‬

‫لغة‪:‬‬

‫هو أحد مصـدرين للفعل خاطب‪ .‬يقال خاطبه مخاطبة وخطابا‪ ،‬ودالليا هو إيصـال‬
‫المعنى إلى السـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامع عن طريق الكالم‪ ،‬وقيـل هو مـا يوجهـه اإلنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان لغيره من كالم‬
‫آت تيَن ـا ُ اتل ِح تم َم ـ َة َوَف تصــــــــــ َل‬
‫لإلفه ــام‪ .‬وبه ــذا المفهوم وردت الكلم ــة في قول ــه تع ــالى‪َ « :‬و َ‬
‫‪2‬‬

‫اب» أي غلبني في الكالم‬ ‫طـ ِ‬‫اب »‪ .‬أي البيـان الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافي‪ ،‬وقولـه‪َ « :‬و َعَّزِني ِفي اتل ِخ َ‬ ‫اتل ِخ َ‬
‫طـ ِ‬
‫‪3‬‬
‫بحجاجه‪.‬‬

‫مفهوم التجديد‪:‬‬

‫ورد مفهوم التجديد في اللغة في كلمة واحدة جدد‪ ،‬فيقال جد الشـ ـ ـ ـ ـ ــيء أي صـ ـ ـ ـ ـ ــار‬
‫جديدا‪ .‬وقد اسـ ـ ـ ــتعمل المفهوم لمعنى اإلعادة‪ .‬كما اسـ ـ ـ ــتخدم لفظ الجديد في القرآن الكريم‬

‫لسان العرب‪ ،‬محمد بن مكرم بن علي بن منظور‪ ،‬دار الصادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪ ،14 ،3‬ص‪.361‬‬ ‫‪1‬‬

‫مفهوم الخطاب عند القدماء‪ ،‬مصطفى الحسناوي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪2-1‬‬ ‫‪2‬‬

‫التهانوي‪ ،‬كشاف اصطالحات الفنون‪ ،‬تحقيق‪ :‬لطفي عبد البديع‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت‪ ،‬ت‪ ،2‬ص‪.5‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪8‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫في الحــديــث عن البعــث بعــد الموت وإعــادة النــاس أحيــاء وردهم الى مــا كــانوا عليــه قبــل‬
‫الموت‪ ،‬بقولــه تعــالى‪ « :‬أَِإَّنـا َل ِفي َختل ج َجـ ِديـ جد »‪ .‬وقــد جــاء في القرآن في معرض الرد‬
‫على منكري البعث وهو مفهوم على تقارب من مفهوم التجديد وهذا أقرب صـ ـ ـ ــورة له كما‬
‫‪1‬‬
‫وردت في آيات القرآن الكريم ونصوصه‪.‬‬

‫والتجديد ال يتالعب بالنص وإنما بتأويله فحس ـ ــب‪ ،‬أي أن التجديد هو ما يس ـ ــتهدف‬
‫المتغيرات في الـدين وال يمس الثوابـت أو يتالعـب بهـا بمـا هي نصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوص قطعيـة الـداللـة‬
‫وثابتة في النص ذاته‪ .‬أي أن التجديد هنا يعني العودة إلى األصول والمنابع عودة كاملة‬
‫وصـافية ودعوة للثبات على الحق وليس إزالة تلك األصـول والقبول بالتغييرات والثانويات‬
‫التي تنـافي ثوابـت الـدين‪ .‬ومنـه فـنن التجـديـد بـات ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرورة قصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ألمر الفكر الـديني‬
‫والخطاب الديني ش ــرط أن يكون تجديدا بش ــروطه وأص ــوله الواردة في الكتاب والس ــنة من‬
‫جـانـب والمراعيـة للظروف والرهـانـات والنوازل بعين العصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر والمصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلحـة العـامـة للبالد‬
‫والعباد من جانب آخر‪ ،‬والتأكيد على فقه التس ـ ـ ـ ـ ــامح الذهني في اإلس ـ ـ ـ ـ ــالم لرد طروحات‬
‫التطرف ثالثا‪ .‬وهذا ال يمكن أن يتم حســمه دون معالجة حقيقية وشــاملة وإصــالح تراتبي‬
‫‪2‬‬
‫يحافظ على البنى القائمة بالتدرج دون القفز على الحقائق وتجاوز الواقع ورهاناته‪.‬‬

‫الخطاب في الثقافة العربية‪:‬‬

‫حظي مفهوم الخطــاب بكم غزير من الــد ارس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات التي تنــاولتــه‪ ،‬وقــد جعلــت تلــك‬
‫الـد ارسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات مفهومـه كـالحربـاء يكون بلون الخل يـة التي يقف أمـامهـا‪ ،‬إذ فرض كـل حقـل‬
‫معرفي مسـ ـ ـ ــلماته ومقولته وإشـ ـ ـ ــكاالته عليه‪ ،‬بحيث صـ ـ ـ ــار هذا المفهوم يتسـ ـ ـ ــم بالنسـ ـ ـ ــبة‬

‫حسام‪ ،‬تجديد الخطاب اإلسالمي المعاصر‪ :‬نقد التطرف والتعصب بالتسامح الديني‪ ،‬مؤمنون بال حدود‪ 02 ،‬مارس‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،2020‬ص‪18‬‬
‫المرجع السابق‪ ،‬ص‪19-18‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪9‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫ليقتصـر على أسـاليب الكالم والمحادثات فقط‪ ،‬ويوسـعه‬ ‫واالختالف‪ .‬فبينما يصـفه البع‬
‫‪1‬‬
‫اآلخر ليجعله مرادفا للنظام االجتماعي برمته‪ ،‬حيث يصير كل شيء خطاب‪.‬‬ ‫البع‬

‫ميشال فوكو ومفهوم الخطاب‪:‬‬

‫يرجع هذا المصطلح الى الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو فنجده يقول‪:‬‬

‫"هو مص ـ ــطلح لس ـ ــاني يتميز عن النص والكالم والكتابة وغيرها ويش ـ ــمل كل إنتاج‬
‫ذهني‪ ،‬س ـ ـ ـ ـ ـ ـواء أكان نص ـ ـ ـ ـ ـ ــا أو ش ـ ـ ـ ـ ـ ــاع ار‪ ،‬منطوقا أو مكتوبا‪ ،‬فرديا أو جماعيا‪ ،‬ذاتيا أو‬
‫مؤسـ ـسـ ــيا‪ .‬وللخطاب منطق داخلي وارتباطات مؤسـ ـسـ ــية‪ ،‬فهو ليس ناتجا بالضـ ــرورة عن‬
‫ذات فردية يعبر عنها أو يحمل معناها أو يميل إليها بل قد يكون خطاب مؤس ـ ـ ـس ـ ـ ــة‪ ،‬أو‬
‫‪2‬‬
‫فترة زمنية‪ ،‬أو فرع معرفي ما"‪.‬‬

‫وأخي ار نقول‪ :‬الخطاب هو كل إنتاج كالمي مكتوب أو شـ ــفوي‪ ،‬مكون من جملة أو‬
‫متواليــة من الجمــل‪ ،‬يملــك بــدايــة ونهــايــة ويمثــل وحــدة المعنى‪ .‬في الواقع أن خطـابــا ذلــك‬
‫الذي يلقيه سك ارن أو أحمق إنما هو خطابات عدة تعد خطابا واحدا‪.‬‬

‫مفهوم الخطاب الديني‪:‬‬

‫يعد مص ـ ـ ـ ـطلح الخطاب الديني اإلس ـ ـ ـ ــالمي من التعبيرات الحديثة في مجال العلوم‬
‫البحوث والد ارسـ ــات‬ ‫االجتماعية عامة واللغويات االجتماعية خاصـ ــة‪ .‬وقد أشـ ــارت بع‬
‫المعينــة بقض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــايــا الخطــاب الــديني الى تعريفــات متعــددة لهــذا المفهوم نــذكر منهــا‪ :‬بـأن‬
‫الخطاب اإللهي متمثال في القرآن والس ـ ـ ــنة الص ـ ـ ــحيحة وهو الفعل البش ـ ـ ــري الهادف‪ ،‬الى‬

‫ميشـ ـ ـ ـ ــال فوكو‪ ،‬نظام الخطاب‪ ،‬تر‪ :‬محمد سـ ـ ـ ـ ــبيال‪ ،‬دار التنوير للطباعة والنشـ ـ ـ ـ ــر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪،2007 ،1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ص‪.110‬‬
‫أوليفي روبول‪ ،‬مدخل الى الخطاب‪ ،‬تر‪ :‬رضوان العصبة‪ ،‬إفريقيا الشرق‪ ،2017 ،‬ص‪20‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪10‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫تبليغ ونشـر تعاليم الدين أيضـا‪ ،‬ودعوة الناس الى االلتزام بأحكامه وتشـريعاته‪ .‬وهنا يكون‬
‫المقصود بالخطاب اإلسالمي بأنه حصيلة الفهم ووضعه موضع التطبيق‪.1‬‬

‫ويتس ـ ـ ــع فض ـ ـ ــاء تعرير الخطاب بحس ـ ـ ــب رتية بعض ـ ـ ــهم ليش ـ ـ ــمل ما ينتجه الدعاة‬
‫والوعاظ والخطباء والمفتون والباحثون‪ ،‬حيث يقدم إلى جمهور الناس على انه الوص ـ ـ ـ ــف‬
‫السـ ــليم والفهم الصـ ــحيح لإلسـ ــالم في عقيدته ونظامه األخالقي وآدابه وش ـ ـريعته‪ .‬ويذهب‬
‫بتعرير الخطاب الديني على أنه ليس مجرد خطابة نتلقاها من منابر المسـ ــاجد‪.‬‬ ‫البع‬
‫في ص ـ ـ ـ ــورة خطبة أو موعظة أو درس بل هو مجمل ما يص ـ ـ ـ ــلنا من أفكار وتص ـ ـ ـ ــورات‬
‫بأشــكال للتعبير اللغوي كلها مســموعا أو مكتوبا وبوســائل التوصــيل القديمة أو المســتحدثة‬
‫‪2‬‬
‫جميعا وتلك التي نتلق فردى أو جماعة‪.‬‬

‫ممونات نص الخطاب الديني المعاصر‪:‬‬

‫إذا تفحصنا الخطاب الديني نجده يعتمد على مكونان أساسيان‪:‬‬

‫أ‪ -‬الممون النقلي الشــــرعي‪ :‬وهو ما جاء به الوحي اإللهي من قرآن وسـ ـ ــنة نبوية‬
‫ص ـ ـ ــحيحة‪ ،‬وهو أص ـ ـ ــل الخطاب الديني اإلس ـ ـ ــالمي وال يحيد عنه أبدا ألنه يمثل منطلقه‬
‫ومرجعيته الثابتة الدائمة‪ ،‬منه يسـ ـ ــتقي مبادئه وأس ـ ـ ـسـ ـ ــه وموضـ ـ ــوعاته‪ ،‬كما يجعله الركيزة‬
‫األولى في االستشهاد وقوة التأثير لكونه صاد ار من هللا تعالى‪.‬‬

‫كمـا يعتمـد الخطـاب الـديني على القرآن والسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـة النبويـة في الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيـاغـة اللغويـة‬
‫والتص ـ ـ ـ ـ ـ ــوير البياني جمالية األلفاظ والتعابير التي ترس ـ ـ ـ ـ ـ ــم الفكرة المراد تص ـ ـ ـ ـ ـ ــويرها لدى‬

‫خالد فياض‪ ،‬وجدان فهد‪ ،‬الخطاب الديني تحديات الجمود وآفاق التجديد‪ ،‬ورقة سياسية‪ 13 ،‬مارس ‪ ،2022‬ص‪6‬‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع السابق‪ ،‬ص‪7-6‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪11‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫المتلقي‪ .‬فالمكون الش ـ ـ ـ ـ ــرعي هو المرجعية األس ـ ـ ـ ـ ــاس ـ ـ ـ ـ ــية للخطاب الديني ومن أجله وجد‬
‫‪1‬‬
‫وإلبالغه خلق ورتب‪.‬‬

‫ب‪ -‬الممون العقلي والبشــــري‪ :‬يعتمد الخطاب الديني على الجهد الفكري البش ـ ــري‬
‫وتظهر بص ـ ـ ــماته جلية وواض ـ ـ ــحة في بنيته ويقص ـ ـ ــد به ما فهمه واس ـ ـ ــتنبطته البش ـ ـ ـر من‬
‫النصوص الشرعية‪ ،‬وما نتج من ذلك فك ار كان أو فقها أو علوما أو آدابا‪ .‬لذلك فهو فرع‬
‫‪2‬‬
‫للمكون األول مؤسس منه وإليه‪.‬‬

‫أن العالقة بين المكون الشــرعي والمكون البشــري للخطاب اإلســالمي عالقة تتراوح‬
‫بين التقـارب حتى التمـاثـل والتبـاعـد حتى التغـاير وربمـا التض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد‪ .‬فـالتقـارب بقـدر تقـارب‬
‫مض ــامين المكون البش ــري من مض ــامين المكون الش ــرعي‪ ،‬ومع أن هذا التقارب قد يتناها‬
‫الى التماثل بين مضـ ـ ـ ــامين المكونين إال أنه ال يبلغ التماثل الكامل بل يكون دائما تماثال‬
‫جزئيا مؤقتا‪ 3.‬وهو دائما جزئي ال يس ـ ـ ــتطيع اإلنس ـ ـ ــان أن يحيط معرفة وتفس ـ ـ ــي ار به مهما‬
‫حاول واجتهد‪.‬‬

‫وكذلك يكون التباعد في العالقة بين المكون البش ــري والمكون الش ــرعي بقدر تباعد‬
‫مض ــامين المكون البش ــري من مض ــامين المكون الش ــرعي وقد يزداد التباعد حتى تص ــبح‬
‫مضـامين المكون البشـري مغايرة تماما لمضـامين المكون الشـرعي بحيث ال تصـح تسـمية‬
‫‪4‬‬
‫أو اعتبار المكون البشري عندئذ خطابا إسالميا إال مجازا‪.‬‬

‫عبد اللطير حني‪ ،‬آلية الخطاب الديني المعاص ـ ـ ــر أمام تحديات العولمة‪ ،‬قس ـ ـ ــم اللغة العربية وآدابها‪ ،‬معهد اآلداب‬ ‫‪1‬‬

‫واللغات‪ ،‬المركز الجامعي الطارف‪ ،‬ص‪2‬‬

‫المرجع السابق‪ ،‬نفس الصفحة‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫س ــلس ــلة فكر المواجهة‪ ،‬اإلس ــالم وتطوير الخطاب الديني‪ ،‬إشـ ـراف جعفر عبد الس ــالم‪ ،‬رابطة الجامعات اإلس ــالمية‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫دار البيان‪ ،2002 ،‬ص‪68‬‬

‫المرجع السابق‪ ،‬نفس الصفحة‬ ‫‪4‬‬

‫‪12‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫يؤكد مجمل ما تمهد حقائق أساسية في مقدمتها‪:‬‬

‫‪ -1‬ض ـ ـ ـ ــرورة التمييز عند الحديث عن الخطاب اإلس ـ ـ ـ ــالمي بين مكونه الش ـ ـ ـ ــرعي‬
‫ومكونه البشري‪.‬‬

‫‪ -2‬المكون الش ــرعي هو أص ــل الخطاب اإلس ــالمي ومرجعيته‪ ،‬وهو بحكم مص ــدره‬
‫الرباني كامل وال يطاله العيب أو النقص‪.‬‬

‫‪ -3‬المكون البشري قد يتماثل وقد يتباين مع المكون الشرعي مضمونا‪ ،‬وألنه بحكم‬
‫مصـ ـ ــدره البشـ ـ ــري ‪ -‬ال يخلو من أوجه القصـ ـ ــور الكامنة في البشـ ـ ــر‪ -‬فننه يعد مصـ ـ ــدر‬
‫‪1‬‬
‫وأساس إشكالية الخطاب اإلسالمي عموما‪.‬‬

‫أنواع وصور الخطاب الديني المعاصر‪:‬‬

‫مر العـالم بظروف غـامض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وأحـداث عـالميـة غيرت أجنـدتـه وجعلـت الكثير من‬
‫الدول تعيد حسـاباتها خاصـة أحداث ‪ 11‬سـبتمبر‪ ،‬وفي ظل هذا االنعراج الخطير تعددت‬
‫أنواع الخطاب اإلسالمي خاصة والعربي عامة‪ ،‬معبرة عن آراء أصحابها وممثلة لمختلف‬
‫التيــارات واالنتمــاءات‪ .‬والمتتبع للخطــاب اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالمي بخــاص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة يمكن أن يالحظ أنواع‬
‫الخطاب التي يمكن اس ــتخالص ــها من مجموع المالحظات والمالمح الس ــابق ذكرها‪ ،‬فهي‬
‫اآلتية‪:2‬‬

‫أ‪ -‬خطاب الوسطية اإلسالمية‪:‬‬

‫الذي تمثله مدرسـ ـ ـ ــة اإلحياء والتجديد والجمع بين األصـ ـ ـ ــالة والمعاص ـ ـ ـ ـرة ومواجهة‬
‫تحديات وأخطار العولمة التي يعيش ـ ـ ـ ـ ــها المجتمع اإلس ـ ـ ـ ـ ــالمي ومواجهة األحداث بواقعية‬

‫المرجع السابق‪ ،‬ص‪69-68‬‬ ‫‪1‬‬

‫مجلة الحوار الثقافي‪ ،‬دفاتر مخبرية‪ ،‬جامعة الجزائر‪ ،‬مستغانم‪ ،‬عدد ربيع وصير ‪ ،2014‬ص‪.14‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪13‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫ومرونة وحكمة‪ .‬ويتص ــدر هؤالء‪ :‬د‪ .‬يوس ــف القرض ــاوي‪ ،‬د‪ .‬محمد عمارة‪ ،‬الش ــيخ محمد‬
‫الغزالي‪.‬‬

‫ب‪ -‬خطابات التيارات الصوفية‪:‬‬

‫التي ترتكز على التجــارب الروحيــة وعلم القلوب والتــأمالت‪ ،‬ويصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر عن فرق‬
‫‪1‬‬
‫متعددة ويشوب هذا الخطاب شوائب من الدروشة والخرافات واالنحرافات‪.‬‬

‫ج‪ -‬الخطاب السلفي النصي‪:‬‬

‫البيئـات التي تلتزم بمـذهـب معين‪ ،‬يتبنـاه النظـام القـائم‬ ‫هو مـا يص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر في بع‬
‫ويوظفه لصالحه‪ ،‬ويلتزمون بنص معين ال يحيدون عنه أبدا بدعوة الحق والثبات‪.‬‬

‫د‪ -‬خطاب الرفض واال تجاج‪:‬‬

‫تمثله نس ـ ـ ـ ـ ــبة ض ـ ـ ـ ـ ــئيلة من الناس وأكثرهم من الش ـ ـ ـ ـ ــباب المغرر بهم من العاطلين‬
‫والمحبطين في حياتهم‪ ،‬ومعظمهم متحمس ـ ـ ـ ـ ــون ومن ذوي ثقافة س ـ ـ ـ ـ ــطحية في الش ـ ـ ـ ـ ـريعة‬
‫‪2‬‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ويخوضون فيها بداعي العاطفة والحماس الزائد‪.‬‬

‫المرجع السابق‪ ،‬نفس الصفحة‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع السابق‪ ،‬نفس الصفحة‬ ‫‪2‬‬

‫‪14‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫المبحث الثاني‪ :‬ضرورة تجديد الخطاب الديني‬

‫هناك العديد من الحقائق واألحداث واألوضــاع التي جعلت عملية المطالبة بتجســيد‬
‫الخطاب الديني ضرورة ملحة في هذا العصر ونوردها كالتالي‪:‬‬

‫‪ -1‬أن التجديد في الفكر اإلسـ ــالمي ليس مجرد أمر مشـ ــروع وجائز ومقبول‪ ،‬وإنما‬
‫ض ــرورة وقانون‪ ،‬فمن غير التجديد الدائم والمس ــتمر للفكر والفقه الديني تحدثت فجوة بين‬
‫الشريعة اإلسالمية وبين مقتضيات الواقع المتغير والمتطور دائما وأبدا‪.‬‬

‫‪ -2‬أن الخطــاب الــديني أقــدر على تغيير االتجــاهــات وتعــديــل السـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوكــات وإثراء‬
‫‪1‬‬
‫الحياة أكثر من الخطاب التعليمي واإلعالمي‪.‬‬

‫‪ -3‬أن عملية تجديد الخطاب الديني تعد عملية مسـ ـ ـ ـ ــتمرة وليسـ ـ ـ ـ ــت وقتية‪ ،‬فالحياة‬
‫متجددة باس ـ ـ ــتمرار ومن طبعه أن يكون الخطاب الديني مواكبا للظروف في كل عص ـ ـ ــر‬
‫وما يتحقق فيه من المتغيرات‪.‬‬

‫‪ -4‬الســبب األكثر أهمية بين األســباب التي تزيد من أهمية تجســيد الخطاب الديني‬
‫في هذا العصــر يكمن في كثرة الســلبيات التي يتصــف بها هذا الخطب وجوانب الضــعف‬
‫فيه‪ ،‬والنتائج من تأثر الخطاب الديني بحالة التخلف التي يعيشها المجتمع‪.‬‬

‫عبد الس ـ ــالم محمد الس ـ ــعيدي‪ ،‬فالح خلف كاظم الزهيري‪ ،‬واقع الخطاب الديني وأطروحات تجديده‪ ،‬مجلة الس ـ ــياس ـ ــة‬ ‫‪1‬‬

‫والدولة‪ ،‬ص‪58‬‬

‫‪15‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫المبحث الثالث‪ :‬محمد إقبال ياته وعصر‬

‫سيرة محمد إقبال‪:‬‬

‫محمـد إقبـال علم من أعالم اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم في هـذا العصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وقـائـد من قـادة الفكر في‬
‫الشـ ــرق‪ ،‬وهو رائد من رواد الوعي اإلنسـ ــاني في الفلسـ ــفة والدين‪ ،‬وشـ ــاعر فيلسـ ــوف وهب‬
‫قلبه وعقله للمس ــلمين وللبش ــر أجمعين‪ .‬ونس ــتطيع اليوم أن نقول أنه الى جانب ش ــخص ــية‬
‫جمال الدين األفغاني ومحمد عبده المصـ ـ ــري وعبد الرحمن السـ ـ ــكواكي السـ ـ ــوري سـ ـ ــتظل‬
‫‪1‬‬
‫شخصية إقبال الهندي من أبرز شخصيات التاريخ الشرقي الحديث‪.‬‬

‫والحق أن ش ـ ــخص ـ ــية إقبال ش ـ ــخص ـ ــية جذابة لها على القراء س ـ ــحر عجيب‪ ،‬ولعل‬
‫مرجع ذلك إلى أنه شـاعر يفوض على المعاني الفلسـ ية العميقة‪ ،‬فيحسـن تناولها وسـبكها‬
‫ويجلبها للناس ببيانه األلمعي وشـ ـ ــعره الناصـ ـ ـع وتشـ ـ ــبيهه الرائق‪ ،‬فيجعل كتبه على غ ازرة‬
‫مادتها وعمق مواضيعها روضة عناء تسر الناظرين‪.‬‬

‫ولد محمد إقبال في بلدة سـيالكوت بنقليم البنجاب في الهند في ‪ 22‬من فبراير سـنة‬
‫‪ 1873‬في أس ـ ـ ـ ـرة متوس ـ ـ ـ ــطة الحال معظم أفرادها من المش ـ ـ ـ ــتغلين بالزراعة‪ ،‬وتنتمي الى‬
‫سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاللــة البراهمــة‪ ،‬نزلــت منــذ ثالثــة قرون عن امتيــازاتهــا الوفيرة ومنزلتهــا المرموقــة بين‬
‫‪2‬‬
‫الطبقات الهندية‪ ،‬واعتنقت اإلسالم على يد أحد رجال الصوفية‪.‬‬

‫بــدأ إقب ـال التعليم في طفولتــه على أبيــه ثم دخــل مكتبــا ليتعلم القرآن وال ن ـدري كم‬
‫حفظ إقبال من كتاب هللا في طفولته‪ ،‬وال ريب أنه حفظ كثي ار منه في هذه الس ــن‪ ،‬وبعدها‬

‫علمان أمين‪ ،‬رواد الوعي اإلنساني في الشرق اإلسالمي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬القاهرة‪ ،1961 ،‬ص‪.114‬‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع السابق‪ ،‬ص‪.115-114‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪16‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫إذ كان في كبره يعلم القرآن وكثرة اقتباس ـ ــه من القرآن في ش ـ ــعره تدل على أن القرآن كان‬
‫في قلبه ولسانه‪ ،‬ثم دخل الصبي مدرسة‪.‬‬

‫مصادر فكر محمد إقبال‪:‬‬

‫أن التكوين المتنوع والمتعمق لمحمد في نفس الوقت هو الذي س ـ ــاهم كثي ار في بناء‬
‫شـ ــخصـ ــيته ليجعلها عالمة في سـ ــماء الفكر اإلسـ ــالمي وانعكس بعمق أكثر في فلسـ ــفته‪.‬‬
‫ويظهر ذلــك من خالل تحليلــه للواقع وإبراز مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكالتــه‪ ،‬فكــانــت بحق رتيتــه وتحليالت ـه‬
‫للفلسـ ـ ــفة تؤكد بصـ ـ ــدق هذا النموذج الفريد في شـ ـ ــخصـ ـ ــيته‪ .‬لذلك كان إقبال بكل مقاييس‬
‫‪1‬‬
‫الحضارة موقظ أمة ومهندس دولة وصانع مجتمع وتاريخ‪.‬‬

‫يص ـ ــفه الش ـ ــاعر األلماني الكبير هيرمان هس ـ ـه (‪ )H. Hess‬بأنه ينتمي الى ثالثة‬
‫أحيــاز روحيــة وهــذه األحيــاز الروحيــة الثالثــة هي منــابع آثــاره العظيمــة‪ ،‬وهي حيز القــارة‬
‫الهندية وحيز العالم اإلس ــالمي وحيز الفكر العربي‪ ،‬فهو مس ــلم كش ــميري األص ــل‪ ،‬مثقف‬
‫بالقرآن وبالتصوف العربي الفارسي‪ ،‬وفي نفس الوقت متضلع في الفلسفة الغربية‪ ،‬متطلع‬
‫على مشاكلها المعقدة‪ .‬ق أر وفهم كتاب كانط (‪ ،)1804-1724‬برغسون ونيتشه وغيرهم‪.‬‬
‫وتحت ممراته الخاصة التي قادته شيئا فشيئا الى أرضه الفلس ية الروحية التي ال تشبهها‬
‫‪2‬‬
‫أرض أخرى‪.‬‬

‫يقول عثمان أمين عن محمد إقبال‪:‬‬

‫خالد عباس أسدي‪ ،‬قصائد مختارة ودراسات‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪1‬‬

‫مجلة فكر وفن‪ ،‬العدد ‪ ،1979 ،32‬ص‪.36‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪17‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫محمد إقبال هو علم من أعالم اإلس ـ ــالم في هذا العص ـ ــر‪ ،‬وقائد من قادة الفكر في‬
‫الشـرق‪ .‬هو رائد من رواد الوعي اإلنسـاني في الفلسـفة والدين وشـاعر فيلسـوف وهب قلبه‬
‫‪1‬‬
‫وعقله للمسلمين والبشر أجمعين‪.‬‬

‫لقد تأثر محمد بالكثير من الثقافات التي سـ ـ ـ ــاهمت في تكون وتكوين الشـ ـ ـ ــخصـ ـ ـ ــية‬
‫الفريدة من نوعهـا‪ ،‬فنجـد ثقـافة العربيـة واإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالميـة وعامل التربيـة والثقـافة الغربيـة‪ .‬نذكر‬
‫مثال‪:‬‬

‫‪ -‬التربية داخل أسرته‪:‬‬

‫لقد أثرت التنشـئة األسـرية كثي ار عليه إذ هو يرى نفسـه ثمرة حب من الوالدين‪ ،‬نجده‬
‫واصفا والدته بكل حب واحترام‪" :‬كانت حياتك صفحة مذهبة في كتب الكون وكانت قدوة‬
‫الـدين والـدنيـا"‪ .‬ولمـا فقـدهـا إقبـال قـال عنهـا أنـه افتقـد هـاديـا ومـذك ار لـه في أيـامـه وليـاليـه‪،‬‬
‫ويقول ارثيا إياها‪" :‬عندما آتي الى تراب مرقدك سـأصـيح من ذا الذي يذكرني بالدعاء في‬
‫منتصـ ـ ـ ـ ـ ــف الليل"‪ .‬أما والده فقد كان تكوينه المشـ ـ ـ ـ ـ ــبع بالزهد والتصـ ـ ـ ـ ـ ــوف ومعرفة العلوم‬
‫الشـرعية حاف از أن يرى ابنه أحد الشـيو الكبار قبل أن يغير موقفه تحت نصـيحة البع‬
‫حتى ال يكون تكوينـه فقط تكوينـا دينيـا كعـادة أهـل البالد‪ ،‬بـل أن يـأخـذ أيض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بـالتعليم‬
‫العص ـ ـ ـ ــري‪ .‬وكان األب ص ـ ـ ـ ـاغيا جيدا لمثل هذه النص ـ ـ ـ ــائح التي تجلب البنه نجاحه في‬
‫‪2‬‬
‫المستقبل وفعال كان تكوينه إقبال وتربيته‪.‬‬

‫‪ -‬الثقافة الغربية‪:‬‬

‫بدون شـ ـ ـ ـ ــك حين نتكلم عن شـ ـ ـ ـ ــخصـ ـ ـ ـ ــية إقبال نصـ ـ ـ ـ ــل حتما أن قاعدتها هي الثقافة‬

‫عثمان أمين‪ ،‬رواد الوعي اإلنساني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.114‬‬ ‫‪1‬‬

‫بن الغزالة‪ ،‬فلسـفة التجديد الحضـري في فكر محمد إقبال‪ ،‬مذكرة مقدمة لنيل شـهادة الماجسـتير في فلسـفة الحضـارة‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ ،2013-2012‬ص‪10‬‬

‫‪18‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫اإلسـ ـ ــالمية بمعناها الواسـ ـ ــع‪ ،‬وما فكره الديني والفلسـ ـ ــفي إال اسـ ـ ــتلهاما لقيم اإلسـ ـ ــالم في‬
‫عمقها الروحي والواقعي أيض ــا‪ ،‬لكن مع ذلك بعد انفتاح إقبال بحكم س ــفره ود ارس ــته على‬
‫الثقافة الغربية قد أكس ـ ــبه عقال متش ـ ــبعا بالفكر الفلس ـ ــفي الغربي وبمناهجه المتعددة‪ .‬وبعد‬
‫اطالعه على كنوز الحض ـ ـ ــارة الغربية ومعرفة األس ـ ـ ــس التي بنيت عليها وطبيعة األفكار‬
‫التي تسـعى لها هذه الحضـارة‪ ،‬وحقيقة اإلنسـان الغربي الذي يجسـد كل هذا الطموح‪ ،‬نجد‬
‫شخصية إقبال تتمتع بعقل نقدي‪ ،‬حيث عرف كير يستفيد منها رغم قوة الجذب واإلغراء‬
‫إال أن إقب ــال تع ــامــل معه ــا بم ــا يفي ــده وحــافظ على هويت ــه‪ .‬وهــذا مــا جع ــل عب ــد الجب ــار‬
‫الرفـاعي يصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف محـاولتـه التجـديـديـة بـأنهـا تتميز بكفـاءتـه النظريـة وهنـدسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتـه التركيبيـة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وعاناها بحشد وفير من معطيات العلوم اإلنسانية‪.‬‬

‫حياته في أوروبا كشــفت له الكثير من التناقضــات التي بنيت عليها حضــارتهم‪ ،‬ولوال‬
‫هـذا االطالع والمالمس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة القريبـة لجوانبهـا لمـا كـانـت لـه القـدرة على نقـدهـا‪ .‬يقول مـاجـد‬
‫فخري معلقا حول العوامل التي س ــاهمت في بناء ش ــخص ــية محمد إقبال‪" :‬إنه يوجد ثالثة‬
‫أشـ ــياء تركت أث ار عظيما في نفس إقبال بالنسـ ــبة الى أوروبا‪ ،‬الحيوية والنشـ ــاط في الحياة‬
‫األوروبية‪ ،‬واإلمكانيات الضخمة المتوفرة‪.‬‬

‫األوضاع السياسية والثقافية في فترة محمد إقبال‪:‬‬

‫الحياة السياسية‪:‬‬

‫يعد البحث في البيئة والحياة العامة ألي مفكر جزءا ض ـ ـ ــروريا من متممات البحث‬
‫وأي د ارسـ ــة يقوم بها الباحث‪ ،‬فاإلحاطة بالحياة السـ ــياسـ ــية واالجتماعية والثقافية والفكرية‬
‫لعصـ ــر الفيلسـ ــوف وأي مفكر تحملنا الى فهم فكره واألسـ ــباب التي كانت وراء إقامة فكره‬

‫عبدالجبار الرفاعي‪ ،‬محمد عبده ومحمد إقبال رتيتان في تحديث التفكير الديني‪http://www.ahiwar.org ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪19‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫وتكوين ثقافته‪ .‬ويعد البحث في هذه األحوال أم ار أســاســيا البد منه‪ .‬ولذلك ســندرس البيئة‬
‫السياسية واالجتماعية والثقافية والفكرية في العصر إقبال‪.‬‬

‫في سـ ـ ـ ــنة ‪ 1857‬حدثت ثورة الهند الكبرى المعروفة بثورة السـ ـ ـ ــيبوى أي العصـ ـ ـ ــيان‬
‫وكـادت تفتـك بـاإلنجليز لوال التفوق العسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكري الـذي كـانـت تمتـاز بـه القوات البريطـانيـة‪،‬‬
‫وبعد فشـ ــل الهنود في هذه الثورة بدأ إنجليز بالقضـ ــاء على المسـ ــلمين ومصـ ــادرة أمالكهم‬
‫‪1‬‬
‫ومنعهم من وظائفهم ومعاملتهم معاملة وحشية وقاسية‪.‬‬

‫وقد حمل اإلنجليز المسـ ـ ــلمين مسـ ـ ــؤولية تأجيج الشـ ـ ــعب ضـ ـ ــدهم وإض ـ ـ ـرام الثورة‪،‬‬
‫غافلين عما كانوا يفعلونه بين الهندوس والمســلمين من نشــر الشــقائق والتفرقة بينهم‪ ،‬وعد‬
‫اإلنجليز المسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلمين العـدو األول لهم ولهـذا عملوا على إجهـاض حركتهم ودورهم الفعـال‬
‫في تنشــيط الثورة‪ .‬واعتراف اللورد اللنبورو بذلك فقال‪" :‬ليس من وســعي أن اغفل ما أوقن‬
‫به أن هذا العنص ـ ــر اإلس ـ ــالمي عدو أص ـ ــيل العداوة لنا‪ .‬وينبغي أن تتجه س ـ ــياس ـ ــتنا الى‬
‫‪2‬‬
‫تقريب الهندوس"‪.‬‬

‫وقد اض ـ ــطهد اإلنجليز مس ـ ــلمي الهند أش ـ ــد االض ـ ــطهاد ومارس ـ ـوا معهم جميع ألوان‬
‫العذاب وهذا ما أكده جواهر اللنهرو إذ قال‪ :‬بعد سنة ‪ 1857‬كانت اليد القوية للبريطان‪.‬‬

‫الحالة االجتماعية‪:‬‬

‫المجتمع الهنـدي مجتمع شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوب وطبقـات‪ ،‬تكثر فيـه األديـان وتتعـدد فيـه اللغـات‬
‫واأللوان‪ ،‬فق ــد بلغ ــت اللغ ــات في ــه نحو ‪ 24‬لغ ــة‪ ،‬و ‪ 300‬لهج ــة‪ ،‬ول ــه نظ ــام ــه المتميز‪،‬‬
‫وعاداته وتقاليده وأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاليبه في طرائق العير والحياة‪ ،‬وأبرز ما فيه من نظام هو النظام‬

‫د‪ .‬رائد حبار كاظم‪ ،‬فلسفة الذات في فكر محمد إقبال‪ ،‬دار نينوی‪ ،‬دمشق‪ ،2009 ،‬ص‪23‬‬ ‫‪1‬‬

‫عباس محمود العقاد‪ ،‬اإلسالم في القرن العشرين حاضره ومستقبله‪ ،‬نهضة مصر‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬ص‪.44‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪20‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫الطبقي‪ ،‬وهو نظام قديم جدا‪ ،‬ابتدأ مع بداية الفكر الهندي القديم‪ ،‬الذي كان يقسـ ــم الناس‬
‫إلى أربع طبقات هي‪ :‬البراهمة‪ ،‬والجند‪ ،‬والتجار والص ـ ـ ـ ــناع‪ ،‬والخدم والعبيد‪ ،‬وإن ثمة فتة‬
‫وهم المنبوذون ال يدخلون ضــمن هذا التقســيم)‪ .‬ولكن بعد دخول اإلســالم إلى الهند هذب‬
‫أخالقهم وأسـ ـ ـ ـ ــتبدل نظام العدل واألخوة والمسـ ـ ـ ـ ــاواة بنظام الطبقات‪ ،‬فال ‪،‬منبوذ وال جاهل‬
‫يحرم من التعليم فكــان لإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم ‪ -‬كمــا قــال نهرو ‪ -‬أهميــة عظيمــة في تــاريخ الهنــد‬
‫االجتماعي‪ ،‬فقد فض ـ ـ ــح الفس ـ ـ ــاد الذي كان قد انتش ـ ـ ــر في المجتمع الهندوس ـ ـ ــي‪ ،‬وأظهروا‬
‫فروق الطبقات واحتقار المنبوذين‪ ،‬ويس ـ ـ ـ ـ ـ ــتمر فرو قائال‪" :‬إن نظرية األخوة اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ــالمية‬
‫والمس ـ ــاواة‪ ،‬التي كان يؤمن بها المس ـ ــلمون‪ ،‬أثرت في أذهان الهندوس تأثي اور عميقاو‪ ،‬وكان‬
‫أكثر خضـ ـ ــوعاو لهذا التأثير البؤسـ ـ ــاء الذين حرم عليهم المجتمع الهندي المسـ ـ ــاواة والتمتع‬
‫‪1‬‬
‫بالحقوق اإلنسانية"‪.‬‬

‫وعلى الرغم من أن المجتمع الهنـدي تـأثر بقيم وتقـاليـد الـدين اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالمي‪ ،‬إال أن‬
‫الفرقـة كـانـت تـدب بين صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفوفهم فتنخر كيـالهم والجهـل والفقر والمرض كـانـت أبرز تلـك‬
‫المظـاهر االجتمـاعيـة التي كـادت أن تودي بكيـان الهيئـة االجتمـاعيـة إلى االضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمحالل‬
‫وبذلك نجحت السـياسـة اإلنجليزية بأن تنشـر التفرقة والتعصـب الديني بين الناس‪ ،‬واتبعت‬
‫سـياسـة عدوانية وهي سـياسـة فرق تسـد‪ ،‬وهذا ما أكده أحد السـاسـة اإلنجليز إذ قال‪" :‬فرق‬
‫تس ـ ـ ــد هو الش ـ ـ ــعار الذي ينبغي أن نلتزمه في إدارتنا الهندية"‪ .‬وأدت هذه الس ـ ـ ــياس ـ ـ ــة إلى‬
‫إحداث مشـ ـ ـ ـ ـ ــكالت كبيرة في البنية االجتماعية الهندية‪ ،‬وشـ ـ ـ ـ ـ ــيوع كل أنواع وألوان الجور‬
‫والتعسـ ـ ــف وتضـ ـ ــييق سـ ـ ــبل الحياة على الشـ ـ ــعب الهندي‪ ،‬مما أدى إلى سـ ـ ــخط الجماهير‬
‫وانفجار ثورة الهند الكبرى ‪ -‬ثورة سباهي ‪ -‬سنة ‪.1857‬‬

‫د‪ .‬رائد حبار كاظم‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪28‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪21‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫ولم يكن حال المسلمين بأحسن من حال سائر الهندوس‪ ،‬بل كانوا أشد تعرضاو إلى‬
‫الويالت‪ ،‬وإلى حمالت االض ـ ـ ـ ــطهاد والقتل والتش ـ ـ ـ ـريد‪ ،‬وأقفلت أبواب الحياة بوجوههم من‬
‫قبل المسـ ـ ــتعمرين وعمل اإلنجليز على تحميل المسـ ـ ــلمين مسـ ـ ــؤولية انفجار ثورة ‪،1857‬‬
‫وسـخط وغضـب الجماهير الهندية‪ ،‬فحرموا المسـلمين من وظائفهم وطردوهم من أ ارضـيهم‬
‫وص ـ ـ ـ ــادروا أمالكهم وقربوا إليهم الهندوس بحجة أن المس ـ ـ ـ ــلمين يفس ـ ـ ـ ــدون على الهندوس‬
‫‪1‬‬
‫ممارسة طقوسهم وشعائرهم‪ ،‬ويحدثون الفرقة والشقاق بينهم‪.‬‬

‫الحالة الثقافية والفكرية‪:‬‬

‫يمكن أن تقسـ ــم الحالة الثقافية والفكرية في العصـ ــر الذي عاش فيه الشـ ــاعر محمد‬
‫إقبال إلى اتجاهين‪:‬‬

‫االتجا األول‪:‬‬

‫الحركة العلمية التي كان من أبرز قادتها أحمد الس ـ ــرهندي‪ ،‬وأورتك زيب‪ ،‬وولي هللا‬
‫الدهلوي‪ .‬وقد أثنى إقبال على رجال هذه الحركة وقادتها في ش ـ ـ ـ ـ ـ ــعره‪ ،‬فيقول‪" :‬إنني أقول‬
‫دائما‪ :‬لوال وجودهم وجهادهم البتلعت الهند وحضـ ـ ـ ــارتها وفلسـ ـ ـ ــفتها اإلسـ ـ ـ ــالم"‪ ،2‬وقد ظل‬
‫التص ـ ـ ـ ـ ـ ــوف وعلم الكالم غاليين على كل نزعة ثقافية لدى علماء المس ـ ـ ـ ـ ـ ــلمين في الهند‪،‬‬
‫بحيث كان الدعاة والمصـ ــلحون يركزون دعو الهم على خدمة العقيدة اإلسـ ــالمية وتنقيتها‬
‫من كـل مـا يصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيبهـا من انحراف أو جمود‪ ،‬وإن كـانـت هـذه الحركـة ال تخلو من نزعـة‬
‫البـاحثين‪ ،‬ولكن في الجملـة هي العودة إلى الكتـاب‬ ‫صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوفيـة هي محـل نظر عنـد بع‬
‫والسنة‪.‬‬

‫د‪ .‬رائد حبار كاظم‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.29-28‬‬ ‫‪1‬‬

‫أبو الحسن علي الحسيني الندوي‪ ،‬روائع إقبال‪ ،‬دار ابن كثير‪ ،‬دمشق‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،1999 ،‬ص‪17‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪22‬‬
‫مدخل مفاهيمي‬ ‫الفصل األول‬

‫االتجا الثاني‪:‬‬

‫الحركة الثقافية التي قادها الس ـ ــيد أحمد خان‪ ،‬فقد أنش ـ ــأ جامعة عليكرة اإلس ـ ــالمية‪،‬‬
‫ومن بعدها أخذت الحياة تدب من جديد في الش ـ ــعب والثقافة الهندية‪ ،‬وأعلن الس ـ ــيد أحمد‬
‫ح ان أن الحل الوحيد للنهضـ ـ ـ ـ ــة وكسـ ـ ـ ـ ــر أصـ ـ ـ ـ ــنام التخلف واألمية هو التوفيق بين الدين‬
‫اإلسالمي والحضارة الغربية وذلك بنعادة النظر في تعاليم اإلسالم وتأويلها تأويالو جديداو‪،‬‬
‫وكان لهذه الحركة أثر كبير في نشر الفكر العصراني‪ 1‬في شبه القارة الهندية‪.‬‬

‫ومن رحم كل تلك الظروف الس ــياس ــية واالجتماعية والثقافية في ش ــبه القارة الهندية‬
‫ولد الشـ ــاعر محمد إقبال الذي تأثر وأثر في بيئته التي صـ ــنعت شـ ــخصـ ــيته وفكره وآراءه‬
‫اإلصالحية واالجتماعية والثقافية‪ ،‬كما يؤكد علماء االجتماع أن اإلنسان ابن بيئته ونتاج‬
‫عصـ ـ ـره‪ ،‬فالشـ ـ ــعراء والقاصـ ـ ــون والمفكرون والمصـ ـ ــلحون يتقمصـ ـ ــون روح زمنهم فيتألمون‬
‫ويترنمون بـ ـ ــنالم أبنـ ـ ــاء قومهم وأمـ ـ ــانيهم‪ ،‬ويترجمون عواطف أممهم وفكر عصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرهم‬
‫ومشاعرهم‪ ،‬ومحمد إقبال هو أحد هؤالء‪.‬‬

‫العصـرانية‪ :‬هي الحركة التي سـعت إلى تطويع مبادئ الدين لقيم الحضـارة الغربية ومفاهيمها‪ ،‬واخضـاعه لتصـوراتها‬ ‫‪1‬‬

‫ووجهة نظرها في شــئون الحياة‪ .‬عن‪ :‬بســطامي محمد ســعيد‪ ،‬مفهوم تجديد الدين‪ ،‬دار الدعوة‪ ،‬الكويت‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪ .1984‬ص‪97-96‬‬

‫‪23‬‬
 ‫الفصل الثاين‪:‬‬
‫التجديد الدين عند حممد إقبال‬

‫املبحث األول ‪ :‬مفهوم التجديد الدين عند حممد إقبال‬

‫املبحث الثاين ‪ :‬عالقة الذات ابلتجديد الدين‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫تمهيد‪:‬‬

‫يعد محمد إقبال من المفكرين الذين اش ـ ـ ـ ـ ـ ــتغلوا حول تجديد للدين اإلس ـ ـ ـ ـ ـ ــالمي‪ ،‬ورآه‬
‫ضرورة حتمية أمامنا والبد لنا من العمل على تطويره ونشره‪ .‬ومن خاللها نتساءل‪:‬‬

‫ما مفهوم التجديد الديني عند محمد إقبال؟‬

‫ما مرتكزاته؟‬

‫المبحث األول‪ :‬مفهوم التجديد الديني عند محمد إقبال‬

‫يرى محمد إقبال ض ـ ـ ـ ــرورة قص ـ ـ ـ ــوى فيما يس ـ ـ ـ ــمى تجديد الفكر الديني‪ ،‬ونالحظ هذا‬
‫الموقف من خالل السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـؤال الفلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفي الـذي طرحـه في مؤلفـه "تجـديـد الفكر الـديني في‬
‫اإلسالم"‪:‬‬

‫هل شريعة اإلسالم قابلة للتطور؟‬

‫يجيب محمد إقبال بص ـ ــورة واض ـ ــحة‪ :‬نعم‪ ،‬بالتأكيد‪ .‬لكن محمد إقبال يض ـ ــع ش ـ ــرطا‬
‫أساسيا هو االهتمام بكل ما هو روحي ومستجداته‪.‬‬

‫يجيب محمد إقبال يقول في مؤلفه "تجديد الفكر الديني في اإلسالم"‪:‬‬

‫"السـ ـؤال الذي يواجهه التركي اليوم‪ ،‬والذي يرجح أن يواجه األمة اإلس ــالمية األخرى‬
‫في القريب العاجل‪ ،‬هو ما اذا كانت الشـريعة اإلسـالمية تقابل للتطور‪ ،‬وهو سـؤال نحتاج‬
‫لإلجابة عنه إلى جهد عقلي عظيم‪ ،‬ومن المؤكد الجواب عنه باإليجاب على شـ ـ ـ ـ ـ ــرط أن‬
‫يواجهه العالم اإلسـالمي بالروح التي كان يواجه بها عمر مشـكالت الدين‪ .‬فهو أول عقل‬

‫‪25‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫ممحص مسـ ـ ـ ــتقل في اإلسـ ـ ـ ــالم‪ ،‬وكان له الشـ ـ ـ ــجاعة األدبية ما جعله يقول في اللحظات‬
‫‪1‬‬
‫األخيرة من حياة النبي‪" ،‬حسبنا كتاب هللا"‪".‬‬

‫كذلك نجده يؤكد في رأيه من خالل قول آخر‪:‬‬

‫"وال ريب عندي في أن التعمق في د ارسـ ـ ـ ــة كتب الفقه والتش ـ ـ ـ ـريع الهائلة العدد‪ ،‬البد‬
‫من أن يجعل الناقد بمناجاة من الرأي السـ ــطحي الذي يقوله بأن شـ ـريعة اإلسـ ــالم شـ ـريعة‬
‫‪2‬‬
‫جامدة غير قابلة للتطور"‪.‬‬

‫إضافة الى قول ثالث مهم له‪:‬‬

‫"أن العالم اإلسـ ـ ـ ــالمي مزود بتفكير عميق نفاذه وتجارب جديدة ينبغي عليه أن يقدم‬
‫في ش ـ ــجاعة على إتمام التجديد الذي ينتظره على أن لهذا التجديد ناحية أعظم ش ـ ــأنا من‬
‫‪3‬‬
‫مجرد المالءمة مع أوضاع الحياة العصرية وأحوالها"‪.‬‬

‫إن فلســفة محمد إقبال تدعو الى التجديد والتغيير‪ ،‬وهي بالتالي مفتوحة حية لها من‬
‫المقومات ما يرقى بها الى أعلى مراتب الوعي بالذات وبالكون بخالف فلسـ ـ ـ ـ ـ ــفات الغرب‬
‫الساكنة‪ ،‬ومحمد إقبال يؤكد‪:‬‬

‫"الدين في أســمى مظاهره ليس عقيدة فحســب أو كهنوتا أو شــعيرة من الشــعائر‪ ،‬هو‬
‫وحده القادر على إعداد اإلنس ـ ـ ـ ــان العص ـ ـ ـ ــري إعدادا خلقيا يؤهله لتحمل التبعات العظمى‬
‫‪4‬‬
‫التي ال بد أن يتمحص عنها تقدم العلم الحديث"‪.‬‬

‫محمد اقبال‪ ،‬تجديد الفكر الديني‪ ،‬ص‪.187‬‬ ‫‪1‬‬

‫المصدر السابق‪ ،‬ص‪189‬‬ ‫‪2‬‬

‫المصدر السابق‪ ،‬ص‪206‬‬ ‫‪3‬‬

‫المصدر السابق‪ ،‬ص‪217‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪26‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫يرى محمد إقبال إن اإلنسـ ـ ـ ــانية في العصـ ـ ـ ــر الراهن الذي نحن نعيشـ ـ ـ ـه البد لها أن‬
‫تحتاج الى ثالثة أمور أساسية لكي تستمر وتكون قوية‪:‬‬

‫‪ -‬تأويل الكون تأويال روحيا‪.‬‬

‫‪ -‬تحرير روح الفرد‪.‬‬

‫‪ -‬وضـع مبادئ أسـاسـية ذات أهمية عالمية وتوجيه وتطور المجتمع اإلسـالمي على‬
‫‪1‬‬
‫أسس روحية‪.‬‬

‫إقبال و ركة التجديد‪:‬‬

‫عرف إقبال بين المفكرين والباحثين ‪ ،‬فض ـ ـالو عن كونه فيلس ـ ــوفاو وش ـ ــاع اور ومص ـ ــلحاو‬
‫بأنه مجدد‪ ،‬بل ومن أبرز رواد التجديد اإلسالمي المعاصرين‪.‬‬

‫وكـانـت نزعتـه التجـديـديـة محط أنظـار العـديـد من البـاحثين والـدارسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــين‪ ،‬وقـد كتبـت‬
‫العديد من الدراسات عن هذه النزعة‪.‬‬

‫والـذي نود معرفتـه هنـا مـا الـذي يعنيـه إقبـال من حركـة التجـديـد هـذه ؟ ومـا هو الـدافع‬
‫الذي جعله يذهب إلى سلوك هذا الطريق وهذه الحركة ؟‬

‫إن دعوة إقبال دعوة إنسـ ـ ـ ـ ــانية عالمية وليسـ ـ ـ ـ ــت دعوة قومية محلية وهي تهدف إلى‬
‫تحقيق أكبر عـدد من المؤيـدين واألنص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار‪ ،‬وقـد رأى أن هـذا ال يكون إال بـالتوفيق بين‬
‫حاجات اإلنس ـ ــان المادية والمعنوية ‪ ،‬الجس ـ ــدية والروحية ‪ ،‬فال بد من تحقيق هذا التوافق‬
‫كي تنش مجتمعاو مدرحياو‪.‬‬

‫المصدر السابق‪ ،‬ص‪217‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪27‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫لقد دعا إقبال إلى اس ـ ــتحداث فلس ـ ــفة إس ـ ــالمية تفي بحق مقتض ـ ــيات التطور العلمي‬
‫ومتطلبات التجدد الفكري‪ .‬وهذا ال يكون إال بالنظر إلى تراث الماض ـ ــي الذهبي لإلس ـ ــالم‬
‫والمسـ ــلم ين‪ ،‬ألن من ال ماضـ ــي له ال حاضـ ــر له وال مسـ ــتقبل‪ .‬لقد كانت دعوة إقبال ردة‬
‫فعل تجاه األمور السيئة السائدة في عصره‪ ،‬فقد وجد أن من واجبه نقدها‪.‬‬

‫وإذا كان إقبال قد أهتم اهتماماو كبي اور في أشـ ــعاره وكتاباته بقضـ ــية التجديد ف نه كان‬
‫يؤكد نقطة البداية في فكره الفلسـ ــفي وهي الذات اإلنسـ ــانية‪ ،‬ففلسـ ــفة الذات عند إقبال هي‬
‫محور قضية التجديد‪.‬‬

‫أمـا دوافع إقبـال نحو هـذه النزعـة‪ ،‬فـأنـه وجـد بـأن المجتمعـات متبـاينـة فيمـا بينهـا مـاديـاو‬
‫ومعنوياو‪ .‬وأن إطالعه الواسـ ـ ـ ـ ــع على الثقافات العالمية شـ ـ ـ ـ ــرقها وغربها ورحالته بين بالد‬
‫الش ــرق والغرب‪ ،‬جعلته يش ــعر بوجود هذا التباين الش ــرق أرض الروحانيات والغرب أرض‬
‫الماديات ففي الشرق غنى روحي‪ ،‬وفي الغرب غنى مادي‪ ،‬وهذا يفتقر لذاك‪ ،‬وذاك يفتقر‬
‫لهـذا‪ ،‬فعلى الطرفين أن يوفقـا فيمـا بينهمـا من أجـل الوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول إلى تحقيق مرحلـة التوازن‬
‫واالسـ ـ ـ ــتقرار مادياو وروحياو وكان إقبال يسـ ـ ـ ــعى إلى تحويل الدين من مجرد معارف نظرية‬
‫وطقوس عبادية إلى معرفة متطابقة مع الخبرة الدينية نفسها‪.‬‬

‫وكـان إقبـال كثي اور مـا يركز على مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــألـة تمحيص الفكر الغربي لتحويـل نتـائجـه إلى‬
‫عامل إيجابي في تعميق الفكر الديني‪.‬‬

‫ولم تكن قض ــية التجديد عند إقبال مقتصـ ـرة على جانب واحد فقط من دون الجوانب‬
‫‪1‬‬
‫األخرى‪ ،‬بل شملت جميع ميادين الحياة‪.‬‬

‫عبد الوهاب‪ ،‬محمد إقبال‪ :‬سيرته وفلسفته وشعره‪ ،‬مؤسسة هنداوي‪ ،‬القاهرة ‪ ،2012 ،‬ص ‪64 -63‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪28‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫مرتكزات الرؤية التجديدية عند محمد إقبال‪:‬‬

‫الس ـ ــياق الذي قدم فيه محمد إقبال رتيته التجديدية اتس ـ ــم بعدة س ـ ــمات أهمها انهيار‬
‫اإلطار الس ـ ــياس ـ ــي الجامع للمس ـ ــلمين وهو الخالفة العثمانية وتمزق الرابطة المعنوية بين‬
‫المسلمين بسبب النزعات القومية وما خلفته من غفلة وتمزق وتخلف‪ ،‬إضافة إلى الحركة‬
‫االسـ ــتعمارية اإلمبريالية الغربية للعالم اإلسـ ــالمي‪ ،‬وبجانب هذه األحوال واألوضـ ــاع التي‬
‫يعج بها العالم اإلسـ ــالمي في عصـ ـره‪ ،‬ظهر خطر كان أثره كبي ار أال وهو نشـ ــاط األفكار‬
‫القـاتلـة الوافـدة من أوروبـا‪ ،‬وبروز التهـافـت لـدى الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبـاب المتوثـب من المسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلمين على‬
‫الحضـ ـ ـ ــارة الغربية مهورين بقوتها ومفاتنها دون فحص أو تمحيص‪ ،‬إذ لم يجدوا في واقع‬
‫آبائهم إال ما يبعث على الهزيمة والجمود‪ ،‬كما أنهم وجدوا أنفسهم أمام تراث موروث عن‬
‫السـ ـ ــلف فتنكروا ألشـ ـ ــياء منه حين لم يجدوا من يزيل لهم شـ ـ ــكوكهم‪ ،‬ويحرك أذهانهم إلى‬
‫اإلبداع والمعرفة اإلسالمية البانية والممانعة‪.‬‬

‫إن هذه الموجة العانية التي حمل لواءها نخبة من ش ــباب العالم اإلس ــالمي المتغرب‬
‫مضـ ـ ــت تدعو إلى األخذ بتالبيب الحضـ ـ ــارة الغربية متناسـ ـ ــين أو غافلين تقاليدهم الدينية‬
‫وتراثهم المتجذر في أعماق التاريخ فكانت محاولة التجديد عند إقبال حركة واعية طموحة‬
‫للنهوض بالحاض ـ ـ ـ ــر والتأثير في المس ـ ـ ـ ــتقبل وهو عبارة عن اإلرادة العازمة على ص ـ ـ ـ ــنع‬
‫التغيير‪ .‬وتجاوز حالة الركود التي يعيش ـ ــها المس ـ ــلمين‪ ،‬ال هوس ـ ــا به بل لترس ـ ــخ االعتقاد‬
‫بجــدواه‪ ،‬وهو ال يتــأتى إال من ثقــافـة متجــذرة في النفوس‪ ،‬ال تعرف الكلــل والملــل وال تنــام‬
‫الجراح‪ ،‬وغياب التجديد ما هو إال جزء من ثقافة مأزومة تتص ـ ــارع فيما بينها‬ ‫على ع‬
‫وال تلبـث أن تنـدثر‪ ،‬ولـذلـك ينبغي علينـا أن نبقى في حركـة اجتهـاد متواصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلـة على كـافـة‬
‫الصـ ـ ـ ـ ــعد والميادين‪ ،‬ليس في علوم الشـ ـ ـ ـ ـريعة وحدها فحسـ ـ ـ ـ ــب بل في كل حقول المعرفة‬
‫ومناحي الحياة وضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرورات العصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬وهذا ما انبرى له محمد إقبال فمحاولته لم تكن‬
‫مقصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورة على جـانـب دون أخر‪ ،‬وإنمـا كـانـت لـه محـاولـة ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاملـة للتجـديـد في الفكر‬

‫‪29‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫اإلسالمي متجاو از بذلك الفعل اإلصالحي التجزيني الذي حصل معه انكماش في الهدف‬
‫الذي يصـبو إليه المصـلحون‪ ،‬حيث أهملت وغابت المواضـيع التي تمهد للمجال التطبيقي‬
‫االجتمـاعي‪ ،‬ونجـد الفقيـه وقـد اتجـه إلى الفرد وحـده وحـاجـاتـه الخـاصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‪ ،‬تـاركـا المجتمع‬
‫وحاجاته إلى تنظيم الحياة االجتماعية‬

‫وفي هذا الســياق‪ ،‬كان أول انحســار تواجهه عملية االجتهاد في اإلســالم هو ما نتج‬
‫عن تقليص مس ـ ـ ــاحة الفقه‪ ،‬وقص ـ ـ ـره على األحكام الش ـ ـ ــرعية التي تتركز حول األفراد في‬
‫عباداتهم ومعامالتهم المبدأ الذي ال ينسجم مع شمول اإلسالم‪ ،‬وانفتاح الفقه على جوانب‬
‫الحياة المختلفة سـ ـ ـ ـ ــياسـ ـ ـ ـ ــيا واقتصـ ـ ـ ـ ــاديا وثقافيا واجتماعيا وتربويا‪ ،‬فكان إقبال على وعي‬
‫بالمشـ ـ ـ ـ ــكلة فابتكر حلوال من داخل النموذج المعرفي اإلسـ ـ ـ ـ ــالمي‪ ،‬من ذات الثقافة والدين‬
‫وحاول إعادة إحياء علوم الدين وعلوم الحياة التي ال يمكن تجاوزها في العالم المعاص ـ ـ ــر‬
‫لتجاوز الغزو الخارجي ل فكار الوافدة‪ ،‬يقول إقبال أص ـ ـ ــيب التفكير الديني في اإلس ـ ـ ــالم‬
‫بالركود خالل القرون الخمسـ ـ ـ ـ ــة األخيرة‪ .‬ونجد أن المسـ ـ ـ ـ ــلمين في هذا العصـ ـ ـ ـ ــر ينزعون‬
‫بســرعة فائقة نحو الغرب على مســتوى حياته الروحية‪ ..‬وما نخشــاه هو أن يشــل المظهر‬
‫الخــارجي البراق للثقــافــة األوروبيــة قــدرتنــا على التقــدم فيط اور علينــا الوهن عن بلوغ كنيهــا‬
‫وحقيقتها‪ ...‬أضـف إلى هذا أنه ال سـبيل إلى تجاهل الدعوة القائمة في أواسـط آسـيا ضـد‬
‫دعاة هذه الدعوة من‬ ‫الدين على وجه عام‪ .‬وضـ ـ ــد اإلسـ ـ ــالم على وجه خاص‪ ...‬وبع‬
‫‪1‬‬
‫أبناء المسلمين‪.‬‬

‫لقد أحس ــن إقبال بالمس ــؤولية الجس ــمية الملقاة على عاتقه كمجدد إس ــالمي‪ ،‬إزاء هذا‬
‫الوض ـ ـ ــع المزري والخطر الداهم‪ .‬وقد وقف حياته على قض ـ ـ ــايا أمته وش ـ ـ ــؤونها فمض ـ ـ ــى‬
‫يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخص األدواء ومكـامنهـا تـارة ويبين الـدواء والمخـارج تـارة أخرى‪ ،‬لقـد كـان مـدفوعـا إذن‬

‫محمد إقبال (ترجمة‪ :‬عباس محمود)‪ :‬تجديد التفكير الديني في اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم (بيروت‪ :‬مركز الحضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارة لتنمية الفكر‬ ‫‪1‬‬

‫اإلسالمي‪ ، 2015 ،‬ط‪ ،2‬ص ‪56-55‬‬

‫‪30‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫لإلصـالح والتغيير بوعي وإحسـاس منه على أن هذه األدواء التي اسـتعرضـنا بعضـها هي‬
‫العوائق النفسـية التي كبلت المجتمع اإلسـالمي وحالت دون انبعاثه وخروجه من التخلف‪،‬‬
‫كما أنها خلقت تناقضـا في المجتمع بين جيل يؤمن بالماضـي ويسـد عينيه عن الحاضـر‪،‬‬
‫وجيل آخر يكفر بالماضي ويتهالك على الحاضر‪.‬‬

‫وقد دفع تعدد المزالق والمهاوي التي س ـ ــقط فيها المجتمع على عهد محمد إقبال إلى‬
‫أن يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمل بفكره شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتى مجاالت التغيير‪ .‬فجمع في محاولته التجديدية الجانب الديني‬
‫العقدي والتشـ ـريعي كما ش ــمل الجوانب الس ــياس ــية واالجتماعية والفكرية كما أنه جمع بين‬
‫الشـ ـ ــق النظري والشـ ـ ــق العملي في عملية التجديد والمفضـ ـ ــية بالضـ ـ ــرورة إلى اإلصـ ـ ــالح‬
‫المنشـ ــود‪ ،‬فسـ ــاهمت محاولة اقبال إلى حد كبير في تغيير أوضـ ــاع المسـ ــلمين بالهند بعد‬
‫‪1‬‬
‫ثمان سنوات على وفاته حيث تأسست دولة باكستان التي تعد واحدة من بنات أفكاره‪.‬‬

‫كما س ـ ــاهم في تص ـ ــحيح كثير من التص ـ ــورات االس ـ ــالمية‪ ،‬معترفا أنه س ـ ــيعمل على‬
‫مخالفة المتقدمين بقوله ‪ " :‬ولم يبق أمامنا من سـ ــبيل سـ ــوى أن تتناول المعرفة العص ـ ـرية‬
‫بنزعة من اإلجالل وفي روح من االس ـ ــتقالل والبعد عن الهوى‪ ،‬وأن نقدر تعاليم اإلس ـ ــالم‬
‫في ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوء هـذه المعرفـة‪ ،‬ولو أدى بنـا ذلـك إلى مخـالفـة المتقـدمين وهـذا هو الـذي أعتزم‬
‫فعله"‪" 2.‬حيث انتقد تسـرب الفكر الغربي إلى أذهان المسـلمين وهرولة الشـباب المسـلم إلى‬
‫بريق الحضـ ـ ـ ــارة الغربية‪ ،‬وانتقد التراث الذي أصـ ـ ـ ــبح محشـ ـ ـ ـوا بألغام الفكر اليوناني حيث‬
‫يقول‪ :‬أن الغزالي في اتجاهه إلى إقامة الدين على دعائم من التشـ ـ ـ ـ ـ ــكك الفلسـ ـ ـ ـ ـ ــفي وهي‬
‫دعائم غير مأمونة العواقب على الدين تماما‪ ،‬وال تس ـ ـ ــوغها روح القرآن كل التس ـ ـ ــويغ كما‬
‫انتقد ابن رش ـ ـ ـ ــد أكبر خص ـ ـ ـ ــوم الغزالي والمنافح عن الفلس ـ ـ ـ ــفة اليونانية‪ ،‬والذي اص ـ ـ ـ ــطنع‬
‫المذهب القائل بخلود العقل الفعال متأث ار بأرسـ ـ ـ ـ ـ ــطو‪ ،‬وهو ما اعتبره إقبال يتعارض تماما‬

‫محمد بوعزيزي محمد إقبال فكره الديني والفلسفي (دار الفكر‪ ،1999 ،‬ط‪ ،1‬ص‪85‬‬ ‫‪1‬‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪162‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪31‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫مع نظرة القرآن إلى قيمة النفس اإلنسـ ـ ـ ــانية وإلى مصـ ـ ـ ــيرها‪ .1‬وفي هذا االنتقاد من اقبال‬
‫تص ــحيح وغربلة لما تس ــلل إلى الفكر اإلس ــالمي من األفكار الغربية المنافية تماما للنظرة‬
‫القرآنيـة‪ ،‬وفي ذلـك إعـادة بنـاء للفكر اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالمي على الـدعـائم القرآنيـة الخـالـدة‪ ،‬مع عـدم‬
‫إغفال المعرفة اإلنسـانية الحديثة حيث يقول إقبال‪" :‬أحاول بناء الفلسـفة الدينية اإلسـالمية‬
‫بناء جديدا‪ ،‬أخذا بعين االعتبار المأثور من فلس ـ ـ ـ ـ ــفة اإلس ـ ـ ـ ـ ــالم إلى جانب ما جرى على‬
‫‪2‬‬
‫المعرفة اإلنسانية من تطور في نواحها المختلفة"‪.‬‬

‫إن تعـاطي إقبـال مع هـذا التراث الكبير بحس نقـدي وروح منفتحـة يمكن توظيفـه في‬
‫معتركنـا الفكريـة الراهنـة في سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيـاق االنفتـاح على الفكر اإلنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاني لإلفـادة منـه وتنويع‬
‫المعرفة االســالمية بمداخل أخرى تســهم في نضــح الفكر اإلســالمي على كل المســتويات‬
‫من الحياة االجتماعية‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫لقد ركز إقبال على مفهوم جديد لالجتهاد أسـ ـ ـ ـ ــماه بمبدأ الحركة في بناء اإلسـ ـ ـ ـ ــالم‬
‫مؤصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال إيـاه بقولـه تعـالى " والـذين جـاهـدوا فينـا لنهـدينهم سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبلنـا" (العنكبوت ‪،)69 -‬‬
‫وبحديث النبي صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى هللا عليه وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن واليا كير‬
‫تصـ ـ ــنع إن عرض لك قضـ ـ ــاء قال بما في كتاب هللا قال فنن لم يكن في كتاب هللا ؟ قال‬
‫فبســنة رســوله‪ ،‬قال‪ :‬فنن لم يكن في ســنة رســول هللا ؟ قال‪ :‬أجتهد رأيي وال آلو‪ ،‬فضــرب‬
‫رســول هللا صــلى هللا عليه وســلم صــدره وقال‪ :‬الحمد ف الذي وفق رســول هللا لما يرضــي‬
‫‪4‬‬
‫رسول هللا"‪.‬‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪51‬‬ ‫‪1‬‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪46‬‬ ‫‪2‬‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪223‬‬ ‫‪3‬‬

‫خرجه أحمد والدارمي وأبو داود والترمذي‬ ‫‪4‬‬

‫‪32‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫كما أش ـ ــار إقبال في س ـ ــياق فلس ـ ــفته التجديدية إلى أن القرآن دعوة صـ ـ ـريحة للحركة‬
‫عنــدمــا بنينــا إلى الكون وأنــه خلق يزداد بــالتــدريج " وفوق هــذا فــالعــالم مرتــب على نحو‬
‫يجعله قابال للزيادة واالمتداد"‪ ،1‬إذ يقول تعالى‪" :‬يزيد في الخلق ما يش ـ ـ ــاء"‪ .‬س ـ ـ ــورة فاطر‬
‫فكـذلـك الواقع المعير يزداد ويتغير ويـدعو كـل جيـل إلى األخـذ من هـذا النبع الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافي‬
‫ويجتهد بقدر ما يس ـ ــمح له به س ـ ــقفه المعرفي ومدركاته العلمية دون أن يعوقه التراث في‬
‫تفكيره وحل مشـ ــكالته يقول كذلك بهذا الصـ ــدد‪" :‬والرأي عندي هو أن ما ينادي به الجيل‬
‫الحاضـر من أحرار الفكر في اإلسـالم من تفسـير أصـول المبادئ التشـريعية تفسـي ار جديدا‬
‫على ض ـ ـ ـ ــوء تجاربهم‪ ،‬وعلى هدى ما تقلب على حياة العصـ ـ ـ ـ ـر من أحوال متغايرة‪ ،‬وهو‬
‫رأي له ما يسـ ـ ـ ــوغه كل التسـ ـ ـ ــويغ‪ .‬كما أن حكم القرآن على الوجود بأنه خلق يزداد وترق‬
‫بالتدريج يقتضـ ــي أن يكون لكل جيل الحق في أن يهتدي بما ورثه من آثار أسـ ــالفه‪ ،‬من‬
‫‪2‬‬
‫غير أن يعوقه ذلك التراث في تفكيره وحكمه وحل مشكالته الخاصة"‪.‬‬

‫فعنـدمـا بـدأ االجتهـاد في الفقـه تنوعـت وتعـددت المـذاهـب الفقهيـة بـل نجـد في المـذهـب‬
‫الواحد تعددا في المواقف والمســالك االجتهادية‪ ،‬ونفس الشــيء حصــل حينما بدأ االجتهاد‬
‫في علم الكالم‪ ،‬ظهرت فرق المعتزلـة واألشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاعرة والمـاتريـديـة‪ ،‬يقول إقبـال‪ :‬مـاهو جـدير‬
‫بالمالحظة أنه منذ حوالي منتصـ ـ ــف القرن األول إلى أوائل القرن الرابع الهجري ظهر ما‬
‫ال يقل عن تسـع عشـر مدرسـة من مدارس الفقه والرأي الشـرعي في اإلسـالم وهذه الحقيقة‬
‫وحـدهـا كـافيـة في بيـان مقـدار مـا بـذل فقهـاتنـا المتقـدمون من جهـد موصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول لمواجهـة مـا‬
‫تسـتلزمه حضـارة نامية"‪ ،3‬لكن عندما أقفل باب االجتهاد توقف الفكر النقدي وعم الجمود‬
‫والتقليد كل المناحي الفكرية يقول الدكتور يوس ـ ـ ــف القرض ـ ـ ــاوي في هذا المقام‪" :‬يجب أال‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪59‬‬ ‫‪1‬‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪250‬‬ ‫‪2‬‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪246‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪33‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫ننس ـ ـ ـ ــى أننا في القرن الخامس عش ـ ـ ـ ــر الهجري ال في القرن العاش ـ ـ ـ ــر وال ما قبله وأن لنا‬
‫حاجتنا ومش ـ ــكالتنا التي لم تعرض لمن قبلنا من س ـ ــلف األمة وخلفها‪ ،‬وأننا مطالبون بأن‬
‫تجتهد ألنفس ـ ـ ـ ــنا‪ ،‬ال أن يجتهد لنا قوم ماتوا قبلنا بعدة قرون‪ ،‬ولو أنهم عاشـ ـ ـ ـ ـوا عصـ ـ ـ ـ ـرنا‬
‫اليوم‪ ،‬وعـانوا مـا عـانينـا‪ ،‬لرجعوا عن كثير من أقوالهم‪ ،‬وغيروا كثي اور من اجتهـاداتهم‪ ،‬ألنهـا‬
‫قيلت لزمانهم‪ ،‬وليس لزماننا"‪.1‬‬

‫كان محمد إقبال شـ ـ ــديد التحذير من الجمود والتقليد ويرى أنهما سـ ـ ــبب معاناة العالم‬
‫اإلس ـ ـ ــالمي وتخلفه‪ ،‬يقول بهذا الص ـ ـ ــدد‪ " :‬والجمود على القديم ض ـ ـ ــار في الدين كما هو‬
‫ضـ ــار في أية ناحية أخرى من نواحي النشـ ــاط اإلنسـ ــاني‪ ،‬فهو يقضـ ــي على حرية الذات‬
‫المبدعة ويس ــد المنافذ الجديدة لإلقدام الروحاني"‪ .2‬واألس ــباب التي أوص ــلت الفكر الديني‬
‫‪3‬‬
‫التشريعي إلى حالة الجمود ترجع في نظر إقبال إلى ثالثة أسباب فكرية وتاريخية هي‪:‬‬

‫أوال‪ :‬تعثر وفش ـ ــل الحركة العقلية التي ظهرت في ص ـ ــدر الدولة العباس ـ ــية نتيجة ما‬
‫أثارته من خالفات مريرة‪ ،‬كالخالف الذي ظهر حول خلق القرآن الكريم‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬ظهور التص ـ ــوف الزهدي ونموه متأث ار في تطوره التدريجي بطابع نظري بحث‬
‫وغير إسـالمي فحجب أنظار الناس عن ناحية هامة من نواحي اإلسـالم بوصـفه دسـتو ار‬
‫اجتماعيا‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬تخريب بغداد‪ ،‬وهي مركز الحياة اإلس ــالمية في منتص ــف القرن الثالث عش ــر‬
‫الميالدي‪ ،‬مما دفع رجال الفكر إلى التشـ ـ ـ ــديد على ما وضـ ـ ـ ــعه الرعيل األول من الفقهاء‬
‫فأنكروا كل تجديد في األحكام توجسا من كل انحالل عقدي وفكري‪.‬‬

‫يوسف القرضاوي‪ :‬االجتهاد المعاصر بين االنضباط واالنفراط دار التوزيع والنشر‪1414 ،‬هـ)‪ ،‬ص ‪96‬‬ ‫‪1‬‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪268‬‬ ‫‪2‬‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪229-227‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪34‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وقد انتقد محمد إقبال الشـ ــروط التي وضـ ــعت لالجتهاد الكامل ألنه يسـ ــتحيل توافرها‬
‫في فرد واحد‪ ،1‬وكان يدعو إلى اجتهاد مفتوح ليس فقط للفقهاء وإنما لكل من له بصـ ـ ـ ـ ــر‬
‫نافذ في شــؤون الحياة وتشــكيل مجالس تش ـريعية لالجتهاد‪ ،‬بدل جعله تخصــص أكاديمي‬
‫منغلق‪ ،‬يقول بهـذا الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدد‪" :‬انتقـال حق االجتهـاد من أفراد يمثلون المـذاهـب إلى هيئـة‬
‫تش ـريعية إس ــالمية الش ــكل الوحيد الذي يمكن أن يتخذه اإلجماع في األزمنة الحديثة‪ ،‬فنن‬
‫هذا االنتقال يكفل للمناقشـ ـ ــات التش ـ ـ ـريعية اإلفادة من آراء قوم من غير رجال الدين ممن‬
‫يكون لهم بص ـ ــر نافذ في ش ـ ــؤون الحياة‪ ،‬وبهذه الطريقة وحدها يتس ـ ــنى لنا أن تبعث القوة‬
‫‪2‬‬
‫والنشاط في ما خيم على نظمنا التشريعة من سبات‪.‬‬

‫ويفي ختام المبحث فنن الشاعر محمد إقبال يقرر فكرة تطوير الخطاب الديني على‬
‫المنهج الــذي أراده الغرب بعجره وبجره‪ ،‬ففكرة التحــديــد بــالمفهوم الغربي تغيير و تبــديــل‬
‫وتحرير في جوهر اإلس ــالم‪ ،‬ألن الغرب يرى أن اإلس ــالم يحمل مفاهيماو متميزة وخطابه‬

‫يقوم على التمايز وعدم االندماج والتسـبيع‪ ،‬وهو يحمل وجهة نظر خاصـة‪ ،‬ويطرح نظاماو‬
‫بديالو لكل األنظمة الوض ـ ــعية‪ ،‬وبذلك فهو يش ـ ــكل تهديداو صـ ـ ـريحاو لمص ـ ــالح الغرب‪ ،‬ولذا‬
‫تعالت أص ـ ـوات السـ ــاسـ ــة الغربيين بضـ ــرورة تطوير الخطاب الديني عبر صـ ــياغة جديدة‬
‫ترضي آمال الغرب‪.‬‬

‫وأخي اور فــنن إقبــاالو دعــا إلى التحــديــد من خالل مفهوم التغيير‪ ،‬فــالتجــديــد عنــده تغيير‬
‫باألص ــول ال كما يفهمه المس ــلمون بأنه إحياء ما ندرس من العمل بالكتاب والس ــنة‪ ،‬وأكد‬
‫إقبال أن التغير والحركة والنمو الذي يصـ ـ ـ ــيب العالم اإلسـ ـ ـ ــالمي من اتجاهه نحو الغرب‬
‫يقتضــي إعادة النظر في التراث وإعادة بناء الشـريعة من جديد على ضــوء الفكر والتجربة‬
‫المعاصـ ـ ـرة‪ ،‬واسـ ـ ــتحداث تأويالت جديدة للمبادئ واألصـ ـ ــول‪ ،‬وهذه هي معالم العصـ ـ ـرانية‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪227‬‬ ‫‪1‬‬

‫محمد إقبال تجديد التفكير الديني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪257‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪35‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫بعينهــا ومعــالم الفكر التحــديــدي عنــد إقبــال ظهرت أثنــاء هــذا البحــث بجــامع التــأويــل أو‬
‫اإلنكار‪ ،‬فمثالو ع ندما وص ـ ـ ـ ــف الجنة والنار بالحالتين ال المكانين‪ ،‬وإنكاره نزول عيس ـ ـ ـ ــى‬
‫‪1‬‬
‫ابن مريم عليه السالم آخر الزمان وغيرها‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬عالقة الذات بالتجديد الديني‬

‫أثر فلسفة الذات على التجديد الديني‪:‬‬

‫هي حقيقة بديهية‪ ،‬شـعور اإلنسـان بذاته‪ ،‬وأنه غير العالم وغير اآلخرين‪ ،‬هو قانون‬
‫الهوية الذي طالما تحدث عنه الفالس ــفة األنا تس ــاوي األنا‪ ،‬قبل أن تكون األنا ال تس ــاوي‬
‫غيرها‪ .‬وفي صـ ـ ـ ــيغة رياضـ ـ ـ ــية أ = أ أقبل أن تكون أ ≠ ب‪ .‬قانون الهوية يسـ ـ ـ ــبق قانون‬
‫االختالف وهو نفس القانون عند فشته‪.‬‬

‫ذلـك ومع تحتـاج إلى إثبـات ليس للنفس بـل ل خر‪ ،‬لمن ال يجـدهـا‪ .‬لـذلـك يصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر‬
‫إقبال أسـ ـ ـ ـ ـرار الذات بمقطع من جالل الدين الرومي يذكر بديوجين الفيلسـ ـ ـ ـ ــوف اليوناني‬
‫الذي كان يمس ـ ــك بمص ـ ــباح في وض ـ ــح النهار يبحث عن اإلنس ـ ــان‪ .‬فالش ـ ــيخ بالمص ـ ــباح‬
‫يسـ ــعى في كل ناصـ ــية بعد أن ضـ ــاق باألحياء يفتر عن اإلنسـ ــان‪ ،‬باحثاو عنه حتى ولو‬
‫كان محاال‪.‬‬

‫الــذات تثبــت ذاتهــا ليس ببرهــان عقلي ولكن بــدمع العين في السـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحر‪ .‬ومن خالل‬
‫الخوف من البحر دون أمان وفي أمان الصوفي تكمن الذات‪ ،‬محافظة على نفسها وعار‬
‫على البحر أال تخرج منه درة ذات شـ ـ ــان ومعرفة النفس تجعل العتيق كالص ـ ـ ـوان ليسـ ـ ــت‬
‫الذات قشة أو شوكة في مرعى بل هي قلب العالم وجوهره فال ينظر إليها باحتقار‪ .‬تقوم‬

‫علي بن عبد هللا بن على السالم‪ ،‬آراء محمد أقبال اإلعتقادية‪ ،‬رسالة ماجستير‪ ،‬ص‪293‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪36‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫الذات من ذاتها‪ .‬ال تثبت بفلسـ ـ ـ ــفة غربية وال بفلسـ ـ ـ ــفة شـ ـ ـ ــرقية‪ ،‬وال ببيت عبادة وتشـ ـ ـ ــييد‬
‫أصـنام‪ .‬تسـتطيع الذات أن تعبر الصـحراء بال خوف بالتركيز على ذاتها والعالم كله منها‬
‫وفيها ‪ ،‬فنذا كانت الذات مع آخرين فننها ال تذوب فيهم هي معهم وليس ـ ـ ـ ـ ـ ــت منهم‪ .‬أليفة‬
‫معهم وغريبة عنهم‪.‬‬

‫معرفة الذات ‪.‬بديهية والتبعية للغير في حاجة إلى تسـ ــاتل واسـ ــتغراب البداهة الذاتية‬
‫واضـ ـ ــحة بالرغم من ماضـ ـ ــيها من قلق وحيرة من البداهة أن الذات من طين‪ .‬تعرف قدر‬
‫ذاتهــا ليس لــديهــا إال الــذاتيــة وملكيتهــا لهــا وليس لغيرهــا وامتالك الــذات يمنع من انتهــاك‬
‫عرض ــها فلماذا ال تعبر الذات عن نفس ــها؟ إن كان خطأ في تص ــميمها فيمكن تص ــحيحه‬
‫قيمة اإلنســان خروجه من الفخار والغوص في الذات قدر المســتطاع‪ .‬فحياة اإلنســان في‬
‫بحره واالنتسـ ـ ـ ــاب هو االنتسـ ـ ـ ــاب إلى الذات‪ .‬وهي معرفة يغبطها جبريل ألنه لم يأت بها‬
‫‪1‬‬
‫من اللوح المحفوظ بل هي نابعة من القلب‪.‬‬

‫نظر محمد إقبال لإلنسـ ــان نظرة فلس ـ ـ ية إسـ ــالمية قرآنية نهضـ ــوية‪ ،‬وقدم لنا فلسـ ــفة‬
‫خاصـة باإلنسـان سـماها "فلسـفة تأكيد الذات"‪ ،2‬واعتبرها "مصـدر الحركة والعمل ومصـدر‬
‫النور والحياة ومركز االنس ـ ـ ــانية ولهذا يجب أن يعود اإلنس ـ ـ ــان إلى ذاته يقويها وبدعمها‪،‬‬
‫وينفي عنهــا الخوف والجبن‪ ،‬ويــذودهــا إلى الطريق الحق‪ ،‬وهكــذا أمن إقبــال بــالفرديــة أو‬
‫‪3‬‬
‫الذاتية ألنها األصل ومنها البداية‪ ،‬وإهمال الذات هو الجهل بأصل الداء ورأس البالء"‪.‬‬

‫لقد توخى إقبال من وراء هذه الفلســفة إلى بناء اإلنســان المســلم بناء شــامخا يعتد به‬
‫وإقامة له شـ ـ ــخصـ ـ ــية متينة مبنية على أسـ ـ ــس إسـ ـ ــالمية قرآنية قوية تواجه جميع التيارات‬

‫حسن حنفي‪ ،‬محمد إقبال فيلسوف الذاتية‪ ،‬دار المدار اإلسالمي‪ ،‬طرابلس‪ ،‬ط‪ ،2009 ،1‬ص‪25-24‬‬ ‫‪1‬‬

‫فؤاد السـ ـ ــعيد‪ ،‬تأكيد الذات االنسـ ـ ــانية في الرتية االسـ ـ ــالمية عند محمد إقبال‪ ،‬ضـ ـ ــمن عبد الوهاب المسـ ـ ــيري رحابة‬ ‫‪2‬‬

‫اإلنسانية واإليمان‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الشروق‪ ،2011 ،‬ط‪ ،1‬ص ‪219‬‬

‫نجيب الكيالني‪ :‬إقبال الشاعر الثائر‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،1988 ،‬ص ‪42‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪37‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫واألفكار والفلسـ ـ ــفات والشـ ـ ــعارات الوافدة التي تريد اإلطاحة بالدين اإلسـ ـ ــالمي وباإلنسـ ـ ــان‬
‫وباألسـس التاريخية والثقافية والفكرية للفرد والمجتمع اإلنسـاني المسـلم‪ ،‬فاإلسـالم اسـتطاع‬
‫أن يب ني ذات اإلنس ـ ـ ــان ومجتمعه ماديا ومعنويا وحرر اإلنس ـ ـ ــان من عالم الطين ودونيته‬
‫صاعداو به إلى عالم الروح وطهارته‪.‬‬

‫رأى إقبال أن الذات اإلنس ـ ـ ـ ـ ــانية مركز هذا الوجود ومحوره فهي المنطلق األس ـ ـ ـ ـ ــاس‬
‫لباقي األشياء والموضوعات‪ .‬ويقول في بيان ذلك أن‪:1‬‬

‫كل ما تبصر من أسرارها‬ ‫هيكل األكوان من آثارها‬

‫عالم األفكار بين المال‬ ‫نفسيا قد أيقظت حتى انجلى‬

‫غيرها يثبت من إثباتها‬ ‫ألف كون مختف في ذاتها‬

‫كما دعا إقبال اإلنسـ ـ ــان المسـ ـ ــلم ألن يكون مصـ ـ ــداق اآلية القرآنية الكريمة ( َوإِ ْذ َ‬
‫قال‬
‫ض َخلِيَفـ وة) (البقرة‪ ،)30 :‬وأن يكون خير خليفـة لخير‬ ‫الئ َكـ ِة ِإِيني جـا ِعـ ِل ِفي ْاأل َْر ِ‬
‫ربـكك لِْلم ِ‬
‫َ َ َ‬
‫مس ـ ـ ـ ــتخلف وأن يعي مفهوم االس ـ ـ ـ ــتخالف واألمانة على أتم وجه‪ ،‬وأن يتخلق بأخالق هللا‬
‫كما كان األنبياء والمرس ــلون كي يص ــل إلى مرتبة اإلنس ــان الكامل الذي على يديه ينش ــر‬
‫هللا العــدل ويزيــل الظلم ويمال األرض عــدال وقسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـطــا ونو ار بعــدمــا ملئــت ظلمــا وجورا‪.‬‬
‫واإلنسـان الكامل في نظر إقبال هو اإلنسـان المسـلم الذي يأتمر بأوامر هللا تعالى وينتهي‬
‫عن نواهي ــه فهو األقرب إلى هللا دون أن ينفي وجوده في المطلق كم ــا تقول فلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـف ــة‬
‫الهنـدوس‪ ،‬بـل هو على العكس يمثـل الخـالق في نفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ويخلفـه على األرض‪ .‬وبينمـا ال‬
‫يتحقق هدف الوصـ ــول والتسـ ــامي عند أصـ ــحاب وحدة الوجود إال بفناء الذات الفردية في‬

‫عبد الماجد الغوري‪ :‬ديوان محمد إقبال االعمال الكاملة‪ ،‬ج‪( .1‬دمشق‪ :‬دار ابن كثير‪2007 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،3‬ص ‪133‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪38‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫الوجود الكلي‪ ،‬فنن هدف المس ــلم إثبات ذاته ال نفيها‪ ،‬وذلك من خالل تمثل القيم الربانية‬
‫‪1‬‬
‫وترجمتها في الحياة الواقعية‪.‬‬

‫واإلنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان الـذي يتخـذ من الم ارحـل اآلنيـة طريقـا لـه في بنـاء حيـاتـه وهي‪ :2‬إطـاعـة‬
‫القـانون اإللهي‪ ،‬ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبط النفس النيـابـة اإللهيـة والنيـابـة اإللهيـة في هـذه الـدنيـا هي أعلى‬
‫درجات الرقي اإلنس ـ ـ ـ ــاني‪ ،‬ونائب الحق (هللا عز وجل) خليفة هللا في األرض‪ ،‬وهو أكمل‬
‫ذات تطمح إلها اإلنسانية‪ ،‬وهو معراج الحياة الروحي"‪.‬‬

‫ويرى إقبـال أن اإلنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان المعـاصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر عطـل دوره في حركـة التـاريخ وقيـادة الكون‬
‫والمجتمعات‪ ،‬إذ يقول في هذا الص ــدد"‪ .‬وهكذا فنن اإلنس ــان العص ــري وقد أغش ــاه نش ــاطه‬
‫العقلي‪ ،‬كر عن توجيـه روحـه إلى الحيـاة الروحـانيـة الكـاملـة‪ ،‬أي إلى حيـاة روحيـة تتغلغـل‬
‫في أعماق النفس‪ ،‬فهو في حلبة الفكر في صـ ـ ـراع صـ ـ ـريح مع نفس ـ ــه‪ ،‬وهو في مض ـ ــمار‬
‫الحياة االقتصــادية والســياســية في كفاح ص ـريح مع غيره‪ ،‬وهو يجد نفســه غير قادر على‬
‫كبح شــهوته الجارفة وحبه للمال حبا طاغيا يقتل كل ما فيه من نضــال ســام شــيئا فشــيئا‪،‬‬
‫وال يعود عليه منه إال تعب الحياة‪ ،‬وقد اسـتغرق في الواقع أي في مصـدر الحس الظاهر‬
‫للعيان فأص ـ ـ ـ ــبح مقطوع الص ـ ـ ـ ــالت بأعماق وجوده‪ ،‬تلك األعماق التي لم يس ـ ـ ـ ــبر غورها‬
‫‪3‬‬
‫بعد"‪.‬‬

‫نحن إذن أمام إنسـ ــان فاقد للكينونة وللمعنى وللغاية بسـ ــبب الفلسـ ــفة المادية السـ ــائلة‬
‫ولن يتمكن من إثبات ذاته واكتساب شخصية حرة إال بالكشف عن أصل الدين المغروس‬
‫في أعمـاق شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوره واإلنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانيـة في نظر إقبـال تحتـاج إلى ثالثة أمور من أجل تحقيق‬

‫فؤاد السعيد‪" ،‬تأكيد الذات االنسانية في الرتية اإلسالمية عند محمد إقبال‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪222‬‬ ‫‪1‬‬

‫عبد الماجد الغوري‪ :‬ديوان محمد إقبال األعمال الكاملة ‪ .‬ج ‪( 1‬دمشق‪ :‬دار ابن كثير‪2007 ،‬م)‪ ،‬ص ‪122‬‬ ‫‪2‬‬

‫محمد إقبال‪ :‬تجديد التفكير الديني في اإلسالم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪273-272‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪39‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫سـ ــالمتها وكمالها وسـ ــموها‪ 1:‬تأويل الكون تأويال روحيا‪ ،‬تحرير روح الفرد‪ ،‬وضـ ــع مبادئ‬
‫أساسية ذات أهمية عالمية توجه تطور المجتمع اإلنساني على أساس روحي‪.‬‬

‫عالقة األخالق بالتجديد الديني في فلسفة إقبال‪:‬‬

‫ص ـ ـ ـ ــحيح أن محمد إقبال لم يكتب في موض ـ ـ ـ ــوع األخالق‪ ،‬ولكن وعيه بكون القرآن‬
‫الكريم يحمل بداخله نظرة كلية للعالم واإلنســان جعلت ما كتبه يصــب بشــكل أو بنخر في‬
‫موضـ ـ ـ ـ ــوع المسـ ـ ـ ـ ــألة األخالقية وذلك لكون التجديد في جزء كبير منه يرتبط بموضـ ـ ـ ـ ــوع‬
‫األخالق بكونها القواعد المنظمة للسـلوك اإلنسـاني بشـكل عام‪ ،‬فاألخالق‪ ،‬تكون من وراء‬
‫تحـديـد الغـايـة من وجود اإلنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان في هـذا العـالم وفي طبيعـة العالقـة التي تربطـه بـالغيـب‬
‫والكون وبأخيه اإلنس ـ ـ ــان‪ ...‬ولهذا نجد لموض ـ ـ ــوع األخالق قيمة عليا في القرآن الكريم إذ‬
‫(وإِلن َك َل َعَلى )خل) لق َع ِظي لم ) القلم‪ .]4 :‬وهو ما‬
‫جاء وص ـ ـ ــف خير المرس ـ ـ ــلين بقوله تعالى‪َ :‬‬
‫أكدته أمنا عائشـ ـ ــة لما سـ ـ ــئلت عن خلق النبي عليه الصـ ـ ــالة والسـ ـ ــالم قالت‪( :‬كان خلقه‬
‫القرآن)‪ .2‬وقد لخص الرسـ ـ ــول عليه الصـ ـ ــالة والسـ ـ ــالم مهمة بعثته بنتمام مكارم األخالق‬

‫(ِإلن َمـا )ب ِع ْثـ )ت ألتمم مكـارم األ ْ‬

‫َخ َال ِق)‪ ،3‬ممـا يعني أن جزءاو كبي اور من الدعوة وحمـل رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالة‬
‫الخير والسلم والسالم واإلسالم إلى الناس أجمعين يدور حول موضوع األخالق‪.‬‬

‫القرآن يعد منظومة أخالقية كلية‪:‬‬

‫بالرجوع إلى مكتباتنا اإلسـ ـ ـ ـ ـ ــالمية ‪ -‬كما عبر عبد هللا دراز –"يالحظ أنها لم تعرف‬
‫حتى اآلن سـوى نوعين من التعاليم األخالقية فهي إما نصـائح علمية هدفها تقويم أخالق‬
‫الش ـ ـ ـ ــباب حين توحي إليهم االقتناع بالقيمة العليا للفض ـ ـ ـ ــيلة وإما وص ـ ـ ـ ــف لطبيعة النفس‬

‫محمد إقبال‪ :‬تجديد التفكير الديني في اإلسالم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪263‬‬ ‫‪1‬‬

‫صحيح مسلم‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫أخرجه أحمد‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪40‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وملكاتها ثم تعرير للفضــيلة وتقســيم لها في غالب األمر بحســب النموذج األفالطوني أو‬
‫األرس ــطي‪ ...‬ولم يظهر فيها النص القرآني كلية ‪ ...‬فاألخالق القرآنية لم تكن الموض ــوع‬
‫‪1‬‬
‫الرئيس للدراسة لدى المسلمين والمستشرقين"‪.‬‬

‫ص ـ ـ ــحيح أن العلماء األوائل قد قدموا نظرتهم عن موض ـ ـ ــوع األخالق فعلماء الكالم‬
‫وعلماء األصـ ــول قد فكروا جميعاو في مقياس الخير والشـ ــر أي الحسـ ــن والقبيح‪ ،‬كما فكر‬
‫الفقهاء في شـ ــروط المسـ ــؤولية وفكر المتصـ ــوفة في فاعلية الجهد وإخالص النية والقص ــد‬
‫ولكن رغم كل هذا نجد كل هؤالء متأثرين بنزعاتهم المذهبية فالقرآن لم يرد وال يحض ـ ـ ـ ــر‬
‫‪2‬‬
‫لديهم إال مكمالو أو شاهداو أو برهاناو على فكرة ضد أخرى‪.‬‬

‫وحتى الوقت الراهن الم يحظ سـ ـ ـ ـ ـؤال األخالق في الفكر العربي المعاص ـ ـ ـ ــر باهتمام‬
‫كبير‪ ،‬فقد بدا لدى الكثيرين س ـؤاالو تقليدياوال ال يســتجيب للمشــاغل األيديولوجية لهذا الفكر‬
‫ال يعني ذلـك أن األخالق لم تعـد تعني اإلنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان العربي على العكس‪ ،‬ظلـت األخالق‬

‫موضـوعاو متصـالو بالسـلوك لكنه منفصـل عن التفكير‪ ،‬ومن هذا ظلت كتب األخالق كتباو‬
‫تقليدية أســاس ـاو‪ ،‬تحث على القيم المألوفة وال تهتم بالخل ية الفلس ـ ية التي تســتند إليها هذه‬
‫‪3‬‬
‫القيم‪.‬‬

‫تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتنـد الرتيـة القرآنيـة في مجملهـا على مبـدأ التوحيـد‪ ،‬فـالتوحيـد هو اإلجـابـة الكونيـة‬
‫الفطرية الس ـ ـ ـ ــوية للبعد الروحي لإلنس ـ ـ ـ ــان في فهم ذاته مبتدأ ومنالو‪ ،‬وهو س ـ ـ ـ ــقف المنطق‬

‫عبد هللا دراز‪ ،‬دس ــتور األخالق في القرآن‪ ،‬تعريب وتحقيق وتعليق الدكتور عبد الص ــبور ش ــاهين مؤسـ ـس ــة الرس ــالة‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫بيروت‪ ،‬ودار البحوث العلمية الكويت ‪1973‬م‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.4‬‬

‫المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.5‬‬ ‫‪2‬‬

‫محمد الحداد‪ ،‬س ـ ـ ـؤال األخالق في الفكر العربي المعاص ـ ـ ــر‪ :‬محمد أركون أنموذجاو‪ ،‬مجلة «التفاهمال )‬
‫العمانية‪ ،‬العدد‬ ‫‪3‬‬

‫‪2011 ،34‬‬

‫‪41‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫اإلنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاني في فهم أبعـاد الحيـاة‪ ،‬والوجود‪ ،‬وما وراء الحيـاة والوجود‪ .1‬فكلمـة (هللا) الواحد‬
‫األحـد تعـد المركز المحوري والمفتـاحي داخـل الحقـل الـداللي للقرآن الكريم‪ ،‬فهي أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمى‬
‫كلمة صـ ـ ــميمية في المعجم اللغوي للقرآن لكونها مهيمنة على الميدان كله وهذا المظهر‬
‫الداللي يعني أن عالم القرآن مرتكز أسـ ــاسـ ـاو على هللا‪ ،‬وهذا ما صـ ــدم العرب زمن النزول‬
‫وأثر فيهم‪ ،2‬لكونهم أدركوا معنى غير مـألوف لـديهم‪ ،‬رغم أنهم كـانوا يعرفون هـذه الكلمـة‬
‫فـالمعنى الـذي أدركـه العرب ألول مرة ومن تالهم هو معنى التوحيـد ‪ .‬فـاا الواحـد األحـد‬
‫في القرآن ليس هو اإلله المتعالي فحس ـ ـ ـ ـ ــب‪" ،‬بل هو الموجود الوحيد الذي يس ـ ـ ـ ـ ــتحق أن‬
‫يسمى موجوداو بكل ما في الكلمة من معنى‪ ،‬والذي ال يمكن ألي شيء في العالم كله أن‬
‫يضــاده‪ ...‬إن هللا يقوم في مركز عالم الوجود بالذات‪ ،‬وكل األشــياء األخرى ‪ -‬اإلنســانية‬
‫ات‬‫وغير اإلنسـ ـ ـ ــانية ‪ -‬مخلوقات له"‪ 3.‬قال سـ ـ ـ ــبحانه تعالى‪ « :‬سـ ـ ـ ـبلح ِلاِ ما ِفي ال لسـ ـ ـ ـماو ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َ َ‬
‫يت َو )ه َو َعَلى )ك ِيل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض )ي ْحِيي َو)يم )‬ ‫ات و ْاأل َْر ِ‬
‫يم (‪َ )1‬ل )ه )مْل )ك ال لسـ ـ َم َاو َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو ْاأل َْرض َو )ه َو اْل َعز )يز اْل َحك )‬
‫يم (‪)3‬ال‬ ‫ل ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل ِ‬
‫َشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْيء َق ـد ِير (‪) )2‬ه َو ْاأللَو )ل َو ْاآلخ )ر َوالظ ـاه )ر َواْلَب ـاط )ن َو )ه َو ب )ك ـ يل َشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْيء َعل ِ‬
‫(الحديد‪)3-1:‬‬

‫وقد ناقر إقبال موضــوعاو في غاية األهمية‪ ،‬وهو القدر وذهب إلى كون الزمان )يع كد‬
‫)كالو مركباو‪ " ،‬وهو الذي يسـ ـ ـ ــميه القرآن (التقدير) وهي كلمة أسـ ـ ـ ــيء فهمها كثي ار في العالم‬
‫اإلس ـ ـ ــالمي وفي خارجه والتقدير هو الزمان عندما ننظر إليه على أنه س ـ ـ ــابق على وقوع‬
‫إمكانياته‪ ،‬هو الزمان الخالص من ش ـ ـ ـ ــباك تتابع الملة والمعلول أي حالة الرس ـ ـ ـ ــم البياني‬
‫التي يفرض ـ ــها الفهم المنطقي على الزمان وباختص ـ ــار هو الزمان كما نش ـ ــعر به‪ ،‬ال كما‬
‫نفكر فيه أو نحس ـ ـ ـ ــبه‪ ...‬والزمان بوص ـ ـ ـ ــفه تقدي اور هو ماهية األش ـ ـ ـ ــياء ذاتها كما جاء في‬

‫المرجع السابق‪ ،‬ص ‪115‬‬ ‫‪1‬‬

‫إيزوتســو توشــيهيكو‪ ،‬هللا واإلنســان في القرآن ترجمة محمد الجهاد المنظمة العربية للترجمة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪2007 ،1‬م‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ص ‪.32 - 31‬‬
‫المرجع السابق‪ ،‬ص ‪127‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪42‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫القرآن‪ « :‬فنلنا )ك لل َشـي لء َخَلْقَناه بَق َد لرال‪ ،‬فتقدير شـيء إذن ليس قضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء غاشـماو يؤثر في‬
‫ْ‬
‫األشـ ــياء من خارج"‪ ،1‬ويضـ ــير بأن "حركة الزمان ال يمكن تصـ ــورها على شـ ــكل خط قد‬
‫رسـ ـ ــم بالفعل بل هي خط ما زال يرسـ ـ ــم أو تحقيق لممكنات جائزة وهي بالغائية‪ ....‬وأنها‬
‫تص ـ ـ ـ ـ ـ ــل إلى نوع من تحقيق الحاض ـ ـ ـ ـ ـ ــر عن طريق الحرص على االحتفاظ بالماض ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬

‫واإلضـ ـ ـ ـ ـ ــافة إليه‪ ....‬فالعالم في نظر القرآن قابل للزيادة‪ ،‬هو عالم ينمو‪ ،‬وليس صـ ـ ـ ـ ـ ــنعاو‬
‫‪2‬‬
‫مكتمالو خرج من يد صانعه"‪.‬‬

‫وبهذه المقاربة يكون محمد إقبال قد أسـ ـ ــهم في حل إشـ ـ ــكالية قديمة تتعلق بالقضـ ـ ــاء‬
‫والقدر التي ألقت بظالله على سيرورة الفكر اإلسالمي‪.‬‬

‫ومن تم ينبغي فهم وتتبع معارف الفلسـ ـ ـ ـ ــفة في سـ ـ ـ ـ ــياقها وفهم ما جاء به الوحي في‬
‫س ـ ـ ـ ـ ـ ــياقه الخاص بدل إس ـ ـ ـ ـ ـ ــقاط ما عليه النظر الفلس ـ ـ ـ ـ ـ ــفي على الوحي‪ ،‬ومن المعلوم أن‬
‫المتقدمين لم ينظروا إلى الثقافة اليونانية بوصـ ـ ـ ـ ـ ــفها ثقافة غريبة عنهم‪ ،‬بل تأثروا بها إلى‬
‫أبعد حد‪ ،‬ونظروا إلى أنفس ـ ـ ـ ـ ـ ــهم على أنهم الورثة الحقيقيون لها‪ ،‬وهذا أمر محمود لكون‬
‫‪3‬‬
‫"الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها"‪.‬‬

‫ولكن األمر الــذي في غــايــة األهميــة هنــا يتعلق بــالرتى المنهجيــة في مــدى فهم مــا‬
‫قال به الوحي وما عليه الفلس ـ ـ ـ ـ ـ ــفة فمحمد إقبال ‪ -‬وهو يعالج موض ـ ـ ـ ـ ـ ــوع تجديد التفكير‬
‫الديني في اإلسالم ‪ -‬يرى بأن الفكر اليوناني شكل قوة ثقافية عظيمة في تاريخ اإلسالم‪،‬‬
‫وأسهم في توسيع النظر العقلي لدى المسلمين ولكن إذا دققنا في مضمون الدرس القرآني‬
‫من جهة‪ ،‬وفي مقاالت المتكلمين من جهة ثانية ‪ -‬على اختالف مدارسـ ـ ــهم التي نشـ ـ ــأت‬
‫ملهمة بالفكر اليوناني ‪ -‬نقف عند الحقيقة بارزة هي‪" :‬إن الفلس ـ ـ ـ ـ ـ ــفة اليونانية ‪ -‬مع أنها‬

‫تجديد التفكير الديني في اإلسالم‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪64‬‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع السابق‪ ،‬ص ‪69‬‬ ‫‪2‬‬

‫رواه الترمذي‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪43‬‬
‫تجديد الفكر الديني عند محمد أقبال‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وس ــعت آفاق النظر العقلي عند مفكري اإلس ــالم غش ــت على أبص ــارهم في فهم القرآن"‪،1‬‬
‫لكون الحمولـة الثقـافيـة التي تميز بهـا الفكر اليونـاني تختلف عن فلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـفـة القرآن للوجود‬
‫وللحياة واإلنسـ ـ ـ ــان‪ ،‬وقد فات هذا األمر المتقدمين من علماء اإلسـ ـ ـ ــالم الذين عكفوا على‬
‫درس القرآن بعدما إن أبهرهم النظر الفلسـفي القديم‪ ،‬فق أروا الكتاب ‪ -‬القرآن ‪ -‬على ضـوء‬
‫الفكر اليوناني‪. 2‬‬

‫تجديد التفكير الديني في اإلسالم‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪10‬‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.11‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪44‬‬
‫خاتمـــــــــــــــة‬
 ‫خاتمــــــة‬

‫خاتمة‪:‬‬

‫بعد هذا البحث القصـ ـ ـ ــير حول التجديد الفكر الديني عند محمد إقبال وموقفه منه‪،‬‬
‫توصلنا إلى عدة استنتاجات التي يمكن التحدث عنها وهي كاالتي‪:‬‬

‫‪ -‬شكلت الفلسفة والشعر كما تناولها محمد إقبال محطة فكرية مهمة لإلنسان المسلم‬
‫المعاص ــر بعدما أتعبته الظروف والحاالت التي يعيش ــها والواقع الراهن للمس ــلمين‪ ،‬فحاول‬
‫تقديم طرح فلسـ ــفي ش ـ ـعري إليجاد حل للنهوض بأمتنا والولوج الى التقدم‪ ،‬ولكنها تشـ ــترط‬
‫التجديد الديني‪.‬‬

‫‪ -‬إن اس ـ ــتيعاب وفهم معنى التجديد الفكري ض ـ ــرورة عقلية كالض ـ ــرورات العقلية عند‬
‫كل أمة من األمم‪ ،‬ويؤكد محمد إقبال على أهميته عند األمة اإلس ـ ــالمية‪ ،‬ولكي تس ـ ــتيقظ‬
‫األمة من سـباتها الدوغمائي البد لها من تبني منهجية تنتج مراجعة عميقة‪ .‬ويتكلم محمد‬
‫إقبال عن تحديث إنسـ ــاني من جانبه السـ ــيكولوجي والتي يعتبرها أولى الخطوات من أجل‬
‫تغيير الراهن‪.‬‬

‫‪ -‬أس ــس محمد إقبال فلس ــفته على النزعة الروحية التي تعد جوهر أفكاره‪ ،‬ولكي يقوم‬
‫فكر متقدم أو لبناء حضــارة راقية هدفها الرقي واالزدهار وتدعو للتســامح تقوم على ثالثة‬
‫نقاط أساسية‪:‬‬

‫‪ )1‬تأويل العلم تأويال روحيا‬

‫‪ )2‬تحرير روح الفرد‬
‫‪ )3‬وضـ ــع مبادئ أسـ ــاسـ ــية ذات أهمية عالمية وتوجيه تطور المجتمع اإلسـ ــالمي‬
‫على أسس روحية‬

‫لقد ارتبط مفهوم التجديد مع محمد إقبال بالفكر اإلسـ ـ ــالمي بل التجديد نفسـ ـ ــه ما هو‬
‫إال صـ ـ ـ ـ ـ ــورة للتقدم االجتماعي الحضـ ـ ـ ـ ـ ــاري‪ ،‬ويأخذ على عاتقه هذا المشـ ـ ـ ـ ـ ــروع من أجل‬

‫‪46‬‬
 ‫خاتمــــــة‬

‫النهوض باألمة اإلسـ ــالمية في مقابل اإلشـ ــاعات التي تصـ ــدرها التصـ ــورات الغربية على‬
‫اإلسالم‪.‬‬

‫فلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـفـة محمـد إقبـال ألهمـت الكثير من المفكرين فقـد وجـدوا فيهـا مـا يجعلهم ينـددون‬
‫بـالتجـديـد ويجـدون في دينهم األفكـار التي سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاعـدت كثي ار في التراكيز على نقطـة تغيير‬
‫الواقع‪ .‬حيث أصـبحت فكرة التجديد في الفكر العربي المعاصـر من أكثر المواضـيع نقاشـا‬
‫وعالجا‪ .‬فكير يكون التجديد لكي نعير الحداثة؟‬

‫يقال كل فيلس ـ ـ ـ ــوف ش ـ ـ ـ ــاعر هو ابن بيئته وعص ـ ـ ـ ـره من جهة ومن جهة أخرى أفكار‬
‫نبلورها وتتصـ ـ ـ ــالح نتصـ ـ ـ ــالح معها ونحاول تطويرها وتجديدها‪ ،‬وهذا ما ينطبق مع محمد‬
‫إقبـال‪ ،‬لكن مع ذلـك يبقى جهـده فخ ار لنـا ومفيـدا لواقعنـا الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـعـب‪ ،‬ويكون قـدوة لنـا في‬
‫التجديد ال التقليد‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫قائمة المصادر والمراجِ‬
 ‫قائمة المصادر والمراجِ‬

‫أوال‪ :‬المصادر‬

‫‪ -1‬محمد إقبال (ترجمة‪ :‬عباس محمود)‪ :‬تجديد التفكير الديني في اإلســالم (بيروت‪:‬‬
‫مركز الحضارة لتنمية الفكر اإلسالمي‪ ، 2015 ،‬ط‪.2‬‬
‫ثانيا‪ :‬المراجِ‬

‫أ‪ .‬الكتب‪:‬‬

‫‪ -1‬أبو الحس ـ ــن علي الحس ـ ــيني الندوي‪ ،‬روائع إقبال‪ ،‬دار ابن كثير‪ ،‬دمش ـ ــق‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪.1999 ،‬‬
‫‪ -2‬أوليفي روبول‪ ،‬مدخل الى الخطاب‪ ،‬تر‪ :‬رضوان العصبة‪ ،‬إفريقيا الشرق‪2017 ،‬‬
‫‪ -3‬إيزوتسـو توشـيهيكو‪ ،‬هللا واإلنسـان في القرآن ترجمة محمد الجهاد المنظمة العربية‬
‫للترجمة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪2007 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ -4‬بسـ ــطامي محمد سـ ــعيد‪ ،‬مفهوم تجديد الدين‪ ،‬دار الدعوة‪ ،‬الكويت‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪.1984‬‬
‫‪ -5‬التهانوي‪ ،‬كش ـ ــاف اص ـ ــطالحات الفنون‪ ،‬تحقيق‪ :‬لطفي عبد البديع‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت‪،‬‬
‫ت‪.2‬‬
‫‪ -6‬حسـ ــام‪ ،‬تجديد الخطاب اإلسـ ــالمي المعاصـ ــر‪ :‬نقد التطرف والتعصـ ــب بالتسـ ــامح‬
‫الديني‪ ،‬مؤمنون بال حدود‪ 02 ،‬مارس ‪.2020‬‬
‫‪ -7‬حسـن حنفي‪ ،‬محمد إقبال فيلسـوف الذاتية‪ ،‬دار المدار اإلسـالمي‪ ،‬طرابلس‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.2009‬‬
‫‪ -8‬خالد عباس أس ــدي‪ ،‬قص ــائد مختارة ود ارس ــات‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪.‬‬
‫ت‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫قائمة المصادر والمراجِ‬

‫‪ -9‬خـالـد فيـاض‪ ،‬وجـدان فهـد‪ ،‬الخطـاب الـديني تحـديـات الجمود وآفـاق التجـديـد‪ ،‬ورقـة‬
‫سياسية‪ 13 ،‬مارس ‪.2022‬‬
‫‪ -10‬د‪ .‬رائد حبار كاظم‪ ،‬فلس ـ ـ ـ ـ ـ ــفة الذات في فكر محمد إقبال‪ ،‬دار نينوی‪ ،‬دمش ـ ـ ـ ـ ـ ــق‪،‬‬
‫‪.2009‬‬
‫‪ -11‬س ـ ـ ــلس ـ ـ ــلة فكر المواجهة‪ ،‬اإلس ـ ـ ــالم وتطوير الخطاب الديني‪ ،‬إشـ ـ ـ ـراف جعفر عبد‬
‫السالم‪ ،‬رابطة الجامعات اإلسالمية‪ ،‬دار البيان‪.2002 ،‬‬
‫‪ -12‬عباس محمود العقاد‪ ،‬اإلسـ ـ ــالم في القرن العش ـ ـ ـرين حاض ـ ـ ـره ومسـ ـ ــتقبله‪ ،‬نهضـ ـ ــة‬
‫مصر‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫‪ -13‬عبد السـ ـ ـ ـ ــالم محمد السـ ـ ـ ـ ــعيدي‪ ،‬فالح خلف كاظم الزهيري‪ ،‬واقع الخطاب الديني‬
‫وأطروحات تجديده‪ ،‬مجلة السياسة والدولة‪.‬‬
‫‪ -14‬عبد هللا دراز‪ ،‬دس ـ ـ ـ ـ ـ ــتور األخالق في القرآن‪ ،‬تعريب وتحقيق وتعليق الدكتور عبد‬
‫الصبور شاهين مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ودار البحوث العلمية الكويت ‪1973‬م‪،‬‬
‫ط‪.1‬‬
‫‪ -15‬عبد الماجد الغوري‪ :‬ديوان محمد إقبال األعمال الكاملة ‪ .‬ج ‪( 1‬دمشـق‪ :‬دار ابن‬
‫كثير‪2007 ،‬م)‪.‬‬
‫‪ -16‬عبد الوهاب‪ ،‬محمد إقبال‪ :‬س ـ ــيرته وفلس ـ ــفته وش ـ ــعره‪ ،‬مؤس ـ ـس ـ ــة هنداوي‪ ،‬القاهرة ‪،‬‬
‫‪.2012‬‬
‫‪ -17‬علمان أمين‪ ،‬رواد الوعي اإلنسـ ـ ـ ــاني في الشـ ـ ـ ــرق اإلسـ ـ ـ ــالمي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪.1961‬‬
‫‪ -18‬فؤاد السـعيد‪ ،‬تأكيد الذات االنسـانية في الرتية االسـالمية عند محمد إقبال‪ ،‬ضـمن‬
‫عبد الوهاب المسـ ــيري رحابة اإلنسـ ــانية واإليمان‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الشـ ــروق‪،2011 ،‬‬
‫ط‪.1‬‬

‫‪50‬‬
 ‫قائمة المصادر والمراجِ‬

‫‪ -19‬لس ـ ــان العرب‪ ،‬محمد بن مكرم بن علي بن منظور‪ ،‬دار الص ـ ــادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪.14‬‬
‫‪ -20‬محمد الحداد‪ ،‬سـؤال األخالق في الفكر العربي المعاصـر‪ :‬محمد أركون أنموذجاو‪،‬‬
‫العمانية‪ ،‬العدد ‪.2011 ،34‬‬
‫مجلة «التفاهمال )‬
‫‪ -21‬محمد بوعزيزي‪ ،‬محمد إقبال فكره الديني والفلسفي‪ ،‬دار الفكر‪ ،1999 ،‬ط‪.1‬‬
‫‪ -22‬ميشـ ـ ـ ــال فوكو‪ ،‬نظام الخطاب‪ ،‬تر‪ :‬محمد سـ ـ ـ ــبيال‪ ،‬دار التنوير للطباعة والنشـ ـ ـ ــر‬
‫والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪2007 ،1‬‬
‫‪ -23‬ميشـ ـ ـ ــال فوكو‪ ،‬نظام الخطاب‪ ،‬تر‪ :‬محمد سـ ـ ـ ــبيال‪ ،‬دار التنوير للطباعة والنشـ ـ ـ ــر‬
‫والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪2007 ،1‬‬
‫‪ -24‬نجيب الكيالني‪ :‬إقبال الشاعر الثائر‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪.1988 ،‬‬
‫‪ -25‬يوسـ ـ ـ ــف القرضـ ـ ـ ــاوي‪ :‬االجتهاد المعاصـ ـ ـ ــر بين االنضـ ـ ـ ــباط واالنفراط دار التوزيع‬
‫والنشر‪1414 ،‬هـ‪.‬‬
‫ب‪ .‬المذكرات واألبرو ات‪:‬‬

‫‪ -26‬بن الغزالة‪ ،‬فلسـ ـ ـ ـ ـ ــفة التجديد الحضـ ـ ـ ـ ـ ــري في فكر محمد إقبال‪ ،‬مذكرة مقدمة لنيل‬
‫شهادة الماجستير في فلسفة الحضارة‪2013-2012 ،‬‬
‫‪ -27‬عبد اللطير حني‪ ،‬آلية الخطاب الديني المعاص ـ ـ ـ ــر أمام تحديات العولمة‪ ،‬قس ـ ـ ـ ــم‬
‫اللغة العربية وآدابها‪ ،‬معهد اآلداب واللغات‪ ،‬المركز الجامعي الطارف‪.‬‬
‫‪ -28‬علي بن عبد هللا بن على السالم‪ ،‬آراء محمد أقبال اإلعتقادية‪ ،‬رسالة ماجستير‪.‬‬
‫ج‪ .‬مقاالت‪:‬‬

‫‪ -29‬مجلة الحوار الثقافي‪ ،‬دفاتر مخبرية‪ ،‬جامعة الجزائر‪ ،‬مستغانم‪ ،‬عدد ربيع وصير‬
‫‪.2014‬‬

‫‪51‬‬
 ‫قائمة المصادر والمراجِ‬

‫‪ -30‬محمد ص ـ ـ ـ ـ ــغار‪ ،‬تحليل الخطاب وإش ـ ـ ـ ـ ــكالية نقل المفاهيم‪ ،‬مجلة النهض ـ ـ ـ ـ ــة‪ ،‬كلية‬
‫االقتصاد والعلوم‪ ،‬السياسية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬العدد ‪.2005 ،4‬‬
‫‪ -31‬مص ـ ــطفى عبد كاظم الحس ـ ــناوي‪ ،‬مفهوم الخطاب عند القدماء‪ ،‬جامعة القادس ـ ــية‪،‬‬
‫كلية التربية‪ ،‬قسم اللغة العربية‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫‪ -32‬عب ــد الجب ــار الرف ــاعي‪ ،‬محم ــد عب ــده ومحم ــد إقب ــال رتيت ــان في تح ــدي ــث التفكير‬
‫الديني‪.http://www.ahiwar.org ،‬‬

‫‪52‬‬