‫خطة البحث‬

‫مقدمة‬
‫‪ .I‬المبحث األول‪ :‬حياة مالك بن بي‬
‫‪ .1‬المطلب االول‪ :‬ظـروف مولده ونشأتــه‬
‫‪ .2‬المطلب الثاني‪ :‬ظروف تعلمه وأسفاره‬
‫‪ .3‬المطلب الثالث‪ :‬مساره المهني وعطاؤه الفكري‬
‫المبحث الثاني‪ :‬علم االجتماع عند مالك بن نبي‬ ‫‪.II‬‬
‫‪ .1‬المطلب األول‪ :‬اهتمامات مالك بن نبي السوسيولوجيا‬
‫‪ .2‬المطلب الثاني‪ :‬بعض المفاهيم السوسيولوجيا عند مالك بن نبي‬
‫‪ .3‬المطلب الثالث‪ :‬فكر التربية االجتماعية عند مالك بن نبي‬
‫خاتمة‬
‫قائمة المصادر والمراجع‬
 ‫مقدمة‬
‫مالك بن نبي‪ ،‬رائد الفكر االجتماعي والتربوي في الجزائر والعالم الع ربي‪ ،‬شخص ية اس تثنائية ت ركت بص ماتها‬
‫العميقة في ت اريخ الفك ر والتربي ة‪ .‬يع د مال ك بن ن بي من بين أب رز العلم اء ال ذين س اهموا في تط وير المف اهيم‬
‫االجتماعية والتربوية‪ ،‬وشّك لوا رؤى تربوية ثاقبة ومتجددة تلبي احتياج ات المجتم ع الجزائ ري والع ربي‪ .‬تعكس‬
‫حياته وأفكاره تجربة فريدة من نوعها في التفكير االجتماعي‪ ،‬وتربية جديدة تتجاوز النظريات التقليدية‪.‬‬
‫سنتناول حياة مالك بن نبي وإسهاماته الفكرية في علم االجتماع والتربية‪ ،‬حيث سنتناول جوانب مختلفة من حيات ه‬
‫الشخصية والمهنية‪ ،‬ونلقي الضوء على أهم مفاهيمه السوسيولوجية وأفك اره التربوي ة ال تي ال ت زال تث ير الج دل‬
‫واالهتمام حتى يومنا هذا‪ ،‬زمنه نطرح اشكالنا اآلتي‪:‬‬
‫من هو مالك بن نبي؟ وفيما يتمثل علم االجتماع عنه؟‬
 ‫‪ .I‬المبحث األول‪ :‬حياة مالك بالنبي‬
‫‪ .1‬المطلب االول‪ :‬ظـروف مولده ونشأتــه‬
‫هو مالك" بن الحاج عم ر بن لخض ر بن مص طفى بن ن بي" لق د اش تير باسـم مال ك بن ن بي ول د س نة‬
‫‪1905‬م بقسنطينة ‪ ،‬وكان والده يشغل منصبًا بسيطًا لدى اإلدارة الحكومية اإلس تعمارية الفرنس ية بمدين ة تبس ة ‪،‬‬
‫وهي المدينة التي أصبحت مقر األسرة ‪ ،‬ومهد نشأة وترعرع بن نبي كانت أمه تشتغل بالخياطة قصد المس اهمة‬
‫في رفع المستوى المعيشي واالقتصادي لألسرة ‪ ،‬فقد كانت غالبية اَألَس ر الجزائرية في تلك الفترة الزمني ة تع اني‬
‫ش ظف العيش إلى ج انب الب ؤس والحرم ان ‪ ،‬ج راء م ا فرض ته س لطات االحتالل على األه الي والس كان من‬
‫إجراءات ومعامالت قاسية ؛ ُأدِخ ل مالك بن نبي " الُكّتاب " لتعّلم وحفظ القرآن الكريم ومباديء الحس اب واللغ ة‬
‫العربية ‪ ،‬غير أنه ما لبث إّال قليال حتى انتظم في المدرسة الفرنس ية ‪ ،‬لكن ه ظ ل ي تردد باس تمرار على الكّت اب ‪،‬‬
‫وكذلك على المسجد العتيق وحضور أوقات الصالة‪.‬‬
‫لوحظ على بن نبي (الطفل) ميل طافح‪ ،‬بل ول ع ظ اهر‪ ،‬إزاء حب التعلم والتعل ق ب القراءة ح تى أن ه ك ان يتلقى‬
‫دروسا إضافية (تكوين داعم أو خاص) في النحو والصرف والبالغة والثقافة العربية‪ ،‬على يد شيخ ي دعى " عب د‬
‫المجيد " كما كان حريصا على االستفادة من الدروس والحلقات العلمية التي تدار في المساجد‪.‬‬
‫يقول الدكتور علي القريشي يص ف ه ذه المرحل ة في حي اة بن ن بي‪ " :‬لق د أخذت آف اق ابن ن بي تتس ع في ه ذه‬
‫المرحلة سواء عن طريق قراءاته الكثيرة أو مش اهداته الشخص ية‪ ،‬خاص ة أن متابعت ه للص حف ك انت تزي د من‬
‫وعيه بتمزقات الواقع االجتماعي‪ .‬أما مشاعره االنتمائية فكانت تتجه نحو رجل االص الح المع روف الش يخ عب د‬
‫الحميد بن باديس‪ ،‬خاصة وقد ُز رع هذا الميل في نفسه منذ كان صغيرًا وهو يراه يقف في الشارع يحّد ث الن اس‪،‬‬
‫كما تميز سلوكه في هذه المرحلة بالميل الى الصمت‪ ،‬وإيث ار الوح دة على االجتم اع‪ ،‬لكن إحساس ه ب آالم الواق ع‬
‫الذي فرضته الظروف االستعمارية كان كبيرًا‪ ،‬لذا حين نشبت ثورة الري ف ان دفع يش ارك رفاق ه كتاب َة وإلص اَق‬
‫‪1‬‬
‫النداءات والبيانات المناوئة للمستعِم ر المحتل‪" .‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬ظروف تعلمه وأسفاره‬ ‫‪.2‬‬

‫سفره إلى فرنسا‪ :‬في شهر سبتمبر‪1930‬م نزل مالك بن نبي بمحطة ليون بباريس‪ ،‬وكان أول عم ل ق ام ب ه ه و‬
‫التسجيل بمعهد " الدراسات الشرقية " غير أنه لم ُيوّفق في االنتساب لهذا المعهد‪ .‬وقد ح ّز ذل ك كث يرَا في نفس ه‪،‬‬
‫لسبب بسيط وموضوعي بتمثل في كون دواعي ذلك الرفض ال يخضع ألي معيار من المعايير التي سبق وأعلنها‬
‫معهد الدراسات الشرقية‪ ،‬وعن هذه الحادثة يقول بن نبي " لم يتم قبولي بالمعهد‪ ،‬ألن اإلنتس اب للمعه د بالنس بة‬
‫لمسلم جزائري ال يخضع لمقياس علمي‪ ،‬وإنما لمقياس سياسي "‪..‬‬
‫لكن بن نبي ُو ّفق في الدخول الى " مدرسة الالسلكي " لدراسة الهندسة الكهربائية ‪ ،‬وفي الحي الالتيني الذي كان‬
‫يقيم به العرب والمغاربة خاصة ‪ ،‬ك ان بن ن بي يج ّد في نش ر ال وعي الص حيح ‪ ،‬الس يما فيم ا يتعل ق باالص الح‬
‫والبناء الحضاري والوحدة المغاربية ـ من منطلق دعوة الش مال اإلف ريقي للتكت ل ض د االس تعمار ـ ب ل والوح دة‬
‫اإلسالمية الشاملة ‪ ،‬التي وجد بن نبي فيما بعد في صيغة استراتيجيا " دول عدم اإلنحياز " تمهي دًا له ا أو تحقيق ًا‬
‫جزئيًا ومرحليًا لبعض أهدافها ‪ ،‬لكن من منظور استراتيجي آني ‪ ،‬كما يتضح ذلك على األق ل في كت ابين لألس تاذ‬
‫بن نبي ‪ ،‬الكتاب األول " الفكرة اإلفريقية اآلسيوية " والثاني " فكرة كومنولث إسالمي " ‪.‬‬
‫في فرنسا أيضا أتيح له التعرف على العديد من الزعماء والفالسفة والمفكرين‪ ،‬كما توطدت صلته ببعض‬
‫رموز االصالح والدعوة والعلم‪ ،‬كان أبرزهم الشيخ الدكتور محمد عبد هللا دراز‪ ،‬الذي أنجز أطروحة جامعية في‬
‫السوربون‪ ،‬بعنوان " دستور األخالق في الق رآن " وهي مطبوع ة في كت اب ض خم‪ .‬كم ا قاب ل في س نة ‪1936‬م‬
‫الوفد الجزائري الذي ذهب إلى باريس ليطالب السلطات الفرنس ية بالمش اركة البرلماني ة ‪ ،‬وك ان على رأس ه ذا‬
‫‪ 1‬بن عيسى عمر (‪ .)2007‬مالك بن نبي في تاريخ الفكر اإلسالمي وفي مستقبل المجتمع اإلسالمي‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.‬‬
‫الوف د الش يخان المص لحان عب د الحمي د بن ب اديس والبش ير اإلب راهيمي‪.‬ولم تنحص ر جه ود بن ن بي التربوي ة‬
‫واالصالحية والفكرية على منطقة باريس لوحدها ‪ ،‬بل كثيرًا ما كان يسعى لتوسيع دائرة تلك الجهود ‪ ،‬منه ا على‬
‫سبيل المثال ‪ ،‬إقدامه على فتح مدرسة في الجنوب الفرنس ي لمح و األمي ة وتعليم العم ال الجزائ ريين المغ تربين؛‬
‫واعتراض السلطات الفرنسية على ذلك ‪ ،‬لكن بحجج واهي ة مفض وحة‪ .‬يق ول عنه ا بن ن بي " وفي س نة ‪1938‬م‬
‫أسست بمدينة مرسيليا مدرسة لألميين في سن متقدم من بين إخواننا العم ال المش تغلين بفرنس ا ‪ ،‬ف دعتني اإلدارة‬
‫المختصة ومنعتني من أن أواصل التدريس في هذا المعهد البسيط بدعوى أنه ليس لدّي المؤهالت !! "‬
‫رحلته إلى مصــر‪ :‬التعرف على الش رق الع ربي واإلس المي ك ان أمال ي راود مال ك بن ن بي من ذ مراح ل وعي ه‬
‫األولى‪ ،‬فهو يذكر بأنه ـ منذ صباه وشبابه المبكر ـ نوى السفر والتعرف على بعض األقطار والمدائن اإلس المية‪،‬‬
‫مثل‪ :‬جدة (الس عودية) وتومبكت و (م الي) ـ وهي مدين ة لعبت دورًا حيوي ًا في نش ر اإلس الم في إفريقي ا م ا وراء‬
‫الصحراء ـ وأفغانستان وباكستان وأندونيس يا ومص ر‪ ..‬الخ‪ .‬خالل س نة ‪1956‬م س افر بن ن بي إلى مص ر‪ ،‬حيث‬
‫أتيح له التعرف عن قرب على زعمائها السياسيين والمصلحين ويب دو أن بعض دوائ ر الجه ات الرس مية أدركت‬
‫أهمية طروحاته الفكرية فراحت تتقرب منه‪ ،‬وتتفاعل مع نشاطه الفكري والسياسي‪ ،‬كما تمكن أيض ا من التع اون‬
‫مع بعض قادة ثورة التحرير الجزائرية ممن كانوا‬
‫يقدمون إسهاماتهم النضالية من القاهرة‪ ،‬وتعّد مرحلة بن نبي القاهرية من أخصب مراح ل حيات ه فخالله ا أنج ز‬
‫العديد من الدراسات الفكرية مثل " شروط النهضة " و" مشكلة األفكار في العالم اإلس المي "‪ ..‬غ ير أن م ا م يز‬
‫هذه المرحلة هو ترجمة بعض مؤلفاته إلى اللغة العربية ‪ ،‬ألنه يكتب أساسًا باللغة الفرنسية التي يجي دها أك ثر من‬
‫أي لغة أخرى ‪ ،‬وذلك بفضل بعض تالمي ذه ومري دي فك ره ‪ ،‬ل ذلك ينبغي أن ن ذكر ـ من ب اب األمان ة التاريخي ة‬
‫العلمية ـ أن المشارقة هم مكتشفو القيمة المنهجية والبنائية لفكر بن نبي ومن أبرز هؤالء المريدين الذين أصبحوا‬
‫فيما بعد من رموز االصالح والعلم والتغيير في أقطارهم نذكر الم ؤرخ علي الغ تيت ( من مص ر ) و المح امي‬
‫الشهيرعمر كامل مسقاوي ( من لبنان ) و المفكر واللغ وي ال دكتور عب د الص بور ش اهين ( من مص ر أيض ا )‬
‫واألديب ال دكتور عب د الس الم اله راس ( من المغ رب ) ورش يد بن عيس ى ( من الجزائ ر )‪ ...‬الخ‪ .‬وفي ه ذه‬
‫المرحلة أيضا التقى بن نبي بالعديد من القادة والزعماء ممن ُع رف عنهم النض ال والتص دي لإلس تعمار والعم ل‬
‫من أجل تحقيق االستقالل والكرامة لإلنسان واألوطان‪ ،‬كان منهم الزعيم الصيني شو آن الي (‪،)chou en lai‬‬
‫‪2‬‬
‫والزعيم الهندي جواهرالل نهرو (‪ )nehru‬والزعيم المصري جمال عبد الناصر‪ ..‬وغيرهم‪.‬‬
‫وال يج وز أن ننس ى ـ ونحن نتح دث عن مرحل ة بن ن بي المص رية ـ إدارت ه للعدي د من المناقش ات‬
‫والسجاالت الفكرية‪ ،‬مع أبرز مفكري وعلماء مصر‪ ،‬أمثال الشيخ محمد أبو زهرة‪ ،‬والدكتورمحمد عبد هللا دراز‪،‬‬
‫والكاتب اإلسالمي الشهيرالشهيد سيد قطب‪ ،‬وما تزال النخبة الثقافية في مصر تتذكر هذه المرحل ة‪ ،‬وتكتب عنه ا‬
‫العديد من الصفحات‪ ،‬كمناظرة بن نبي وسيد قطب حول مفهوم الحضارة والمدنية وأخيرا ع اد الى بل ده الجزائ ر‬
‫واستقر فيها كما وفته المنية بها‪.‬‬

‫المطلب الثالث‪ :‬مساره المهني وعطاؤه الفكري‬ ‫‪.3‬‬

‫‪ -1‬مساره المهني‬
‫في سنة ‪1963‬م عاد األستاذ مالك بن نبي إلى الجزائر ‪ ،‬بعد عدة سنوات قض اها في مص ر والمش رق الع ربي ‪،‬‬
‫حيث تقلد مناصب كثيرة منها ‪ :‬مستشار التعليم العالي ومدير جامعة الجزائر ‪ ،‬و وزير التعليم العالي ‪ ،‬غ ير أن ه‬
‫ولظ روف أح اطت ب ه ‪ ،‬اس تقال س نة ‪1967‬م ليتف رغ تفرغ ا ك امال للعم ل الفك ري ‪ ،‬وتنظيم الن دوات ‪ ،‬وإلق اء‬
‫المحاضرات ‪ ،‬كما اهتدى إلى تأسيس ملتقى الفكر اإلسالمي ‪ ،‬الذي كان ُيعقد أسبوعيا في بيته ‪ ،‬وكان يؤمه كث ير‬
‫من الشباب من الجزائ ر والبالد العربي ة وأوروب ا ؛ وق د تبنت الس لطات الجزائري ة في ذل ك ال وقت ‪ ،‬فك رة ه ذا‬

‫‪ 2‬بن الحسن‪ ،‬بدران مسعود (‪ .) 2017‬لماذا مالك بن نبي اليوم؟ مداخلة مقدمة في إطار الملتقى الدولي حول فكر مالك بن نبي بين مظاهر الجمود‬
‫وآليات التفعيل‪ .‬جامعة العربي بن مهيدي بأم البواقي‪.‬‬
‫الملتقى ‪ ،‬فأصبح ُيعقد سنويًا وقد اشتهرت به الجزائر ‪ ،‬إذ ك ان تظ اهرة فكري ة ثقافي ة فري دة من نوعه ا ‪ ،‬ح تى‬
‫أصبحت الرحال ُتشد إليه لنوعية المحاضرات ال تي تلقى في رحاب ه ومس توى العلم اء والمفك رين واإلعالم يين‬
‫الذين يحضرون أشغاله ‪ .‬وظ ل ك ذلك ح تى أقبلت الس نوات العج اف‪ ،‬ودخلت الجزائ ر في مف ازة من الفوض ى‪،‬‬
‫بسبب فتنة سياسية بغيضة مؤلمة‪ ،‬فتوقف هذا الملتقى العظيم الذي كان بحق جامعة إسالمية فكرية متنقلة‪.‬‬
‫ظل بن نبي دؤوبًا في عمله الفكري‪ ،‬وتأليف الكتب القيمة‪ ،‬كما بدأ يجّد في تعلم اللغ ة العربي ة ويس تدرك‬
‫على نزوع قديم في نفسه‪ ،‬حتى أتقنها‪ ،‬فكان أول كتاب ألفه باللغة العربية هو كتاب " الصراع الفكري في البالد‬
‫المستعَم رة "‪ ،‬كما أكمل مذكراته " شاهد القرن " أيضا باللغة العربية‪ ،‬ونحن ال نستبعد أن يكون بن نبي‪ ،‬قد كتب‬
‫العديد من مؤلفاته المفقودة بلغ ة الض اد‪ ..‬ومن ذ حل ول الع ام الميالدي ‪ 1973‬ب دأ يش عر بإره اق ع ام يس ري في‬
‫أوصاله‪ ،‬وما يكاد يختفي حتى يعود من جديد‪ ،‬وفي يوم ‪ 31‬أكتوبر ‪ 1973‬أسلم الروح الط اهرة لبارئه ا الك ريم‪،‬‬
‫فحزنت الجزائر على فقده وودعته الجماهير إلى مثواه األخير‪ ..‬رحمه هللا وطّيب ثراه وجع ل الجن ة مث وه‪ ...‬لكن‬
‫أفكاره البديعة‪ ،‬التي تشبه في عمقها وترتيبها‪ ،‬نظام المعادالت الرياضية‪ ،‬استمر إشعاعها وتأثيرها‪ ،‬ح تى اليه ود‬
‫تفطنوا ألفكار بن نبي حيث ُأنجزت حوله أطروحات جامعية‪ ،‬نوقشت في بعض جامعات " إس رائيل "!! وربم ا‬
‫جاز لي القول بأن المثقفين الجزائريين هم أقل الجميع اهتماما بأفكار ه ذا الرج ل العبق ري ال ذي النك اد نع ثر ل ه‬
‫على نظير من بين مفكري األمة اإلسالمية‪ ..‬وصدق العرب القدماء الذين ك انوا يقول ون (أزه د الن اس في الع اِلم‬
‫‪3‬‬
‫أهُله وجيراُنه!! )‪.‬‬
‫‪-2‬عطاؤه الفكري‬
‫خّلف بن نبي تراثًا فكريًا‪ ،‬أعُتبر فريدًا ومتم يزًا في مج ال تص وير األزم ة الحض ارية ل دى المس لمين‪،‬‬
‫وتجسيد األوهاق والعقابيل التي تعوق المجتمع اإلس المي المعاص ر‪ ،‬وتح ول دون إقالع ه الحض اري الم رتقب‪،‬‬
‫واستئناف دوره الرسالي في الشهود الحضاري‪ ،‬ذلك الدور العظيم الذي توقف‪ ،‬وفقد جميع عناصره المشعة‪ ،‬ب ل‬
‫ضمرت فعاليته‪ ،‬حتى على مستوى الذات منذ انقضاء عهد الموحدين‪ .‬وتراث بن نبي الفكري قسمان‪ .‬يتمثل القسم‬
‫األول في المؤلفات المطبوعة المشهورة‪ ،‬بينما يتمثل القسم الثاني في المؤلف ات ال تي م ا ت زال مفق ودة إلى يومن ا‬
‫هذا‪.‬‬
‫أ ـ المؤلفات المطبوعة‪:‬‬
‫‪1‬ـ الظاهرة القرآنية‬
‫‪2‬ـ شروط النهضة‬
‫‪3‬ـ حديث في البناء الجديد‬
‫‪4‬ـ اإلسالم والديموقراطية (يوجد ضمن كتاب تأمالت في طبعته الجديدة)‬
‫‪5‬ـ مشكلة األفكار في العالم اإلسالمي‬
‫‪6‬ـ مذكرات شاهد القرن (الطفل ‪ +‬الطالب)‬
‫‪7‬ـ ميالد مجتمع‬
‫‪8‬ـ أثر المستشرقين في الفكر اإلسالمي الحديث‬
‫‪ 9‬ـ المسلم في عالم االقتصاد‬
‫‪10‬ـ فكرة كومنولث إسالمي‬

‫‪ 3‬بن نبي‪ ،‬مالك (‪ .)2000‬الصراع الفكري في البالد المستعمرة‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.‬‬
 ‫‪ 11‬ـ في مهب المعركة‬
‫‪ 12‬ـ مشكلة الثقافة‬
‫‪13‬ـ بين الرشاد والتيه‬
‫‪ 14‬ـ تأمالت‬
‫‪ 15‬ـ لبيك (وهي الرواية الوحيدة التي كتبها بن نبي ولم تترجم للعربية بعُد)‬
‫‪ 16‬ـ وجهة العالم اإلسالمي (هذا الكتاب ُنشر بعنوان‪ :‬نداء اإلسالم‪ ،‬كما ُنشر بعنوان‪ :‬مس تقبل اإلس الم أي أن ل ه‬
‫ثالث ترجمات على األقل)‬
‫‪ 17‬ـ النجدة‪ :‬الشعب الجزائري ُيباد (وهو رسالة صغيرة كتبها في القاهرة‪ ،‬مساهمة منه في كشف ج رائم اإلب ادة‬
‫التي تعرض لها الشعب الجزائري على يد االحتالل الفرنسي)‬
‫‪ 18‬ـ دور المسلم ورسالته في الثلث األخير من القرن العشرين‬
‫‪ 19‬ـ الفكرة اإلفريقية اآلسيوية‬
‫‪ 20‬ـ الصراع الفكري في البالد المستعَم رة‬
‫ب ـ المؤلفات المفقودة‪:‬‬
‫‪ 21‬ـ دولة مجتمع إسالمي‬
‫‪ 22‬ـ العفن أو (الغسيل) (هو الجزء الثالث من مذكرات شاهد القرن)‬
‫‪ 23‬ـ خطاب مفتوح لخروتشوف‬
‫‪ 24‬ـ نموذج المنهج الثوري‬
‫‪ 25‬ـ المشكلة اليهودية‬
‫‪ 26‬ـ اليهودية أم النصرانية‬
‫‪ 27‬ـ دراسة حول النصرانية‬
‫‪ 28‬ـ العالقات االجتماعية وأثر الدين فيها‬
‫‪ 29‬ـ مجالس دمشق (وهي مجموعة من المحاضرات والمسامرات الفكرية قدمها في دمشق)‬
‫‪4‬‬
‫‪ 30‬ـ مجالس تفكير (مجموعة من الدروس والتحليالت الفكرية أدارها في بيته قبل وفاته)‬
‫ُك تبت وُأنجزت حول مشروع األستاذ بن نبي الفكري العديد من الدراس ات واألعم ال واألطروح ات الجامعي ة ‪،‬‬
‫حتى من قبل بعض اليهود كما أشرنا سابقا ‪ ،‬غير أن كوكبة كبيرة من العلماء والمفكرين المشتغلين بشؤون األم ة‬
‫وبقضايا التغيير بشتى أبعاده ما تزال تصر على أن جوهر فكر بن نبي ‪ ،‬ليس كمس ائل مج زأة ‪ ،‬وإنم ا كنس ق أو‬
‫منظومة متكاملة ‪ ،‬ما يزال لم ُيكشف عن حقيقته حتى هذا الوقت ‪ ،‬ناهيك عن كيفيات وأساليب استثماره عمليًا في‬
‫عملي ة البن اء الحض اري والتنمي ة واألس لمة واالص الح ال تربوي والعلمي ‪ ...‬وم ع ذل ك يمكن اإلش ارة إلى أهم‬
‫وأعمق الدراسات التي تناولت بعض جوانب مشروع بن نبي الفكري فيما يأتي ‪:‬‬
‫ـ التغيير االجتماعي عند مالك بن نبي ـ للدكتور علي القريشي‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫بن نبي مالك ‪ 2000‬أ‪ .‬القضايا الكبرى‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.‬‬
 ‫ـ فلسفة الحضارة عند مالك بن نبي ـ للدكتور سليمان الخطيب‪.‬‬
‫ـ مالك بن نبي مفكرًا إصالحيًا ـ للدكتور أسعد السحمراني‪.‬‬
‫ـ مفهوم الحضارة عند مالك بن نبي وأرنولد توينبي ـ لألستاذة آمنة بن تشيكو‪.‬‬
‫ـ موقع المسألة الثقافية من استراتيجية التجديد الحضاري عند مالك بن نبي ـ لألستاذ الدكتور الطيب برغوث‪.‬‬
‫ـ نقد مالك بن نبي للفكر السياسي الغربي الحديث ـ للدكتور يوسف حسين‪.‬‬
‫ـ حول فكر مالك بن نبي ـ لألستاذ المحامي اللبناني المشهور عمر كامل مسقاوي‪.‬‬
‫ـ مالك بن نبي‪ :‬حياته وفكره ـ للباحث الدكتور عبد هللا العويسي‪.‬‬
‫ـ مكانة األفكار في الفلسفة االجتماعية عند مالك بن نبي ـ للدكتور حمودة سعيدي‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ـ مالك بن نبي واالتجاه الحضاري في الحركة الوطنية الجزائرية ـ للدكتور محمد العربي معريش‬

‫‪ .II‬المبحث الثاني‪ :‬علم االجتماع عند مالك بن نبي‬

‫‪ .1‬المطلب األول‪ :‬بعض المفاهيم السوسيولوجيا عند مالك بن نبي‬
‫يقول مالك بن نبي‪ :‬لم تبلغ العلوم اإلنسانية بعد درجة تحديد مصطلحاتها عامة‪ ،‬كما حدث للعل وم الطبيعي ة‪ ،‬ف إن‬
‫في علم االجتماع بعض المفاهيم التي تبدو أحيانا غير محددة في ذهن الق ارئ في البالد اإلس المية‪ ،‬حيث نج د أن‬
‫اللغات المحلية لما تتمثل تماما المصطلحات الحديثة"‪.‬‬
‫وسنحاول هنا عرض أهم المصطلحات السوسيولوجية الواردة في كتاب "ميالد مجتمع"‪.‬‬
‫المجتمع‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ب رى مال ك ب ني ض رورة تج اوز التحدي د الخ ارجي الوص في في تعري ف "المجتم ع" ألن ه ال يعطي أي تفس ير‬
‫للوظيفة التاريخية له‪ ،‬ويؤكد على أن الوظيفة التاريخية تتحكم في كل تغير يطرأ على العناصر المش كلة لجماع ة‬
‫ما أو لثقافتها‪ ،‬حيث يقول‪ :‬كل جماعة ال تتطور‪ ،‬وال يعتريه ا تغي ير في ح دود ال زمن‪ ،‬تخ رج ب ذلك من التحدي د‬
‫الجدلي لكلمة "مجتمع "‪.‬‬
‫ويطلق مالك بن نبي على النقط ة ال تي تتط ور ابت داء منه ا جماع ة إنس انية معين ة لف ظ "ميالد"‪ ،‬ويعرف ه ض منا‬
‫بوصفه‪" :‬حدثا يسجل ظهور شكل من أش كال الحي اة المش تركة‪ ،‬كم ا يس جل نقط ة انطالق لحرك ة التغي ير ال تي‬
‫تتعرض لها الحياة‪ .‬ويظهر هذا الشكل في صورة نظام جديد للعالقات بين أفراد جماعة معينة"‪.‬‬
‫وفي مستهل دراسته لتنوع الظواهر االجتماعية التي تنطبق عليها لفظة المجتمع‪ ،‬فرق مالك بن نبي بين نموذجين‬
‫للمجتمع‪:‬‬
‫نموذج المجتمع الساكن‪ :‬ويمثله المجتمع الطبيعي أو البدائي الذي ظل محافظا على معالم ثابت ة ل ه ال تس مح‬ ‫‪‬‬
‫بالتجديد في شخصيته‪" ،‬كالمجتمعات الموجودة في مستعمرة النمل أو النحل والقبيلة اإلفريقي ة في عص ر م ا‬
‫قبل االستعمار‪ ،‬والقبيلة العربية في العصر الجاهلي"‪.‬‬
‫نموذج المجتمع المتحرك‪ :‬ويمثله المجتمع التاريخي الذي لم يحافظ على المعالم األولية له‪ ،‬بل خضع لقوانين‬ ‫‪‬‬
‫التطور التي غيرت من صفاته الجذرية‪ ".‬فهو المجتمع الذي يخض ع لق انون التغي ير ال ذي يع دل معالم ه من‬
‫جذورها"‪.‬‬

‫‪ 5‬بن نبي‪ ،‬مالك (‪ .) 2006‬ميالد مجتمع ‪ -‬شبكة العالقات االجتماعية‪ .‬عبد الصبور شاهين (مترجم)‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.‬‬
‫وقد أعطى بن نبي أمثلة عن المجتمعات التاريخية‪ ،‬منها المجتمع األمريكي الذي نشأ نتيجة للهج رة من المجتم ع‬
‫األوربي المتحضر‪.‬‬
‫ويعرف مالك بن نبي المجتمع على أنه‪ :‬الجماعة التي تغير دائما خصائص ها االجتماعي ة بإنت اج وس ائل التغي ير‬
‫مع علمها بالهدف ال ذي تس عى إلي ه من وراء ه ذا التغي ير"‪ ,‬وبع د مقارنت ه بين الم واد في الكيمي اء واألف راد في‬
‫المجتمع‪ ،‬على أساس أن مجموعة الذرات ليس ت مج رد كمي ة من الم ادة‪ ،‬ب ل هي تنظيم ه ذه الم ادة طبق ا لنظ ام‬
‫معين‪ ،‬توص ل مال ك بن ن بي إلى أن "المجتم ع ليس مج رد مجموع ة من األف راد‪ ،‬ب ل ه و تنظيم معين ذو ط ابع‬
‫إنساني يتم طبقا لنظام معين"‪.‬‬
‫ويقوم هذا النظام على ثالثة عناصر‪:‬‬
‫حركة يتسم بها المجموع اإلنساني‬ ‫‪-‬‬
‫وانتاج ألسباب هذه الحركة‬ ‫‪-‬‬
‫وتحديد التجاهها‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وتتطابق فكرة الحركة مع مفهوم التغير والتطور وتع د عنص را جوهري ا في التعري ف في علم االجتم اع‪ .‬ففك رة‬
‫الحركة التي تساعد على التفرق ة بين المجتم ع وبين س ائر أش كال الجماع ات اإلنس انية‪ ،‬تع ني في علم االجتم اع‬
‫فكرة ذات قيمتين‪ :‬فتطور الجماعة يؤدي بهما إما إلى شكل راق من أشكال الحياة االجتماعية‪ ،‬وإم ا يس وقها على‬
‫‪6‬‬
‫عكس ذلك إلى وضع متخلف‪.‬‬
‫ب‪ -‬العالقات االجتماعية‪:‬‬
‫يرى مالك بن نبي أن صناعة التاريخ تمر عبر ثالثة عوالم عالم األشخاص عالم األفكار وعالم األش ياء‪ .‬غ ير أن‬
‫العمل التاريخي ال يمكن أن يصنع فقط بوجود هذه العوالم الثالثة وإنما يستلزم كنتيجة منطقية وج ود ع الم راب ع‪،‬‬
‫هو مجموع العالقات االجتماعية الضرورية أو ما نطلق عليه شبكة العالقات االجتماعية" فالفرد الذي تقوم علي ه‬
‫الحضارة ال ينبغي أن يكون فردانيا في تفكيره وفي تكوينه وفلسفته وإنما يجب أن يدرك تم ام اإلدراك أن ه ض من‬
‫نسيج اجتماعي قائم على التكامل والتفاعل واالنتاج "‪.‬‬
‫وال تكتمل الوظيفة التاريخي ة ألي مجتم ع دون اكتم ال ش بكة العالق ات االجتماعي ة داخل ه ألن ه ذه الش بكة هي‬
‫النقطة األولى التي ينطلق منها المجتمع نحو الحركة والتغير‪ ،‬وفي هذا الصدد يقول بن نبي‪" :‬إن ش بكة العالق ات‬
‫هي العمل التاريخي األول الذي يقوم ب ه المجتم ع س اعة ميالده ويستش هد في ذل ك بالع الم االس المي ال ذي ك ان‬
‫ميالده نتيج ة الميث اق ال ذي رب ط األنص ار والمه اجرين‪ ،‬واعت برت ب ذلك الهج رة بمثاب ة نقط ة بداي ة الت اريخ‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫ويبدأ التغيير االجتماعي عن دما ينش ئ الف رد ش بكة عالق ات اجتماعي ة تربط ه بب اقي أف راد المجتم ع‪ ،‬أي عن دما‬
‫يكتسب الفرد صفة "االجتماعي"‪ ،‬حيث يقول مالك بن نبي‪" :‬إن العمل األول في طري ق التغي ير االجتم اعي ه و‬
‫العمل الذي يغير الفرد من كونه فردا" إلى أن يصبح شخصا‪ ،‬وذلك بتغيير صفاته البدائية التي تربطه ب النوع إلى‬
‫نزعات اجتماعية تربطه بالمجتمع"‪.‬‬
‫لقد أولى مالك بن نبي أهمية قصوى للعالقات االجتماعية وما يمكن أن تؤديه في سبيل الحركة التاريخية لمجتم ع‬
‫ما حيث يرى في هذا الصدد أن‪ ":‬التغيرات‬
‫التي تتم في الحياة االجتماعية ال يصح أن تعزى ابت داء إلى الم ادة االجتماعي ة أع ني‪ :‬االقتص اد وك ل م ا يتص ل‬
‫بالعمل الحسي‪ ،‬وإنما تعزى إلى العالق ات ال تي تح ول الش روط الس ابقة للظ اهرة االقتص ادية ذاته ا‪ ،‬حين توح د‬

‫‪ 6‬بن نبي‪ ،‬مالك (‪ 2006‬أ)‪ .‬مشكلة األفكار في العالم اإلسالمي‪ .‬بسام بركة وأحمد شعبو (مترجمين)‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.‬‬
‫عناصرها في خل ق حي اة إنس انية منظم ة‪ ،‬من أج ل االض طالع ببعض الوظ ائف االجتماعي ة‪ ،‬في نط اق العم ل‬
‫المشترك" الذي يصنع التاريخ"‪.‬‬
‫ت‪ -‬الثروة االجتماعية‪:‬‬
‫يرى مالك بن نبي أن الثروة الحقيقية ألي مجتمع تكمن في عالم األفكار؛ فإذا فقدها فق د ك ل مقومات ه‪ ،‬ويق ول في‬
‫هذا الصدد‪ " :‬ال يقاس غنى مجتمع بكمية ما أشياء‪ ،‬بل بمقدار ما فيه من أفكار‪ .‬ألن عالم يمل ك من األش ياء يمكن‬
‫إعادة بنائه واستشهد هنا بالظروف التي م رت به ا ألماني ا وروس يا إب ان الح رب العالمي ة الثاني ة‪ ،‬حيث الح رب‬
‫دمرت عالم األشياء فيهما‪ .‬ولكن بفضل رصيدهما من األفكار استطاعت الدولتان إعادة بناء كل شيء‪" .‬واألفك ار‬
‫ليست منفصلة عن عالم األشخاص على طريقة مثل أفالطون‪ ،‬بل إن ملحمتها ج ري كله ا على األرض‪ ،‬ح تى ال‬
‫يمكننا ‪ -‬مهما تحرينا من التجريد ‪ -‬أن نفصل مغامرة فكرة عن مغامرة صاحبها فصال تاما"‪.‬‬
‫وفي موضوع الثروة االجتماعية يعيد مالك بن نبي التأكيد على أهمية العالقات االجتماعية‪ ،‬حيث يقول‪ " :‬فاعلي ة‬
‫األفكار تخضع إذن لشبكة العالقات‪ ،‬أي أننا ال يمكن أن نتصور عمال متجانسا من األشخاص واألفك ار واألش ياء‬
‫دون هذه العالقات الضرورية‪ .‬وكلما كانت شبكة العالقات أوثق‪ ،‬كلما كان العمل فعاال مؤثرا" ف ثروة مجتم ع م ا‬
‫تقاس بمدى كمية األفكار فيه من جهة وبمدى أهمية شبكات العالقات االجتماعية داخله من جهة أخرى‪.‬‬
‫ث‪ -‬المرض االجتماعي‪:‬‬
‫يرى مالك بن نبي أن تطور المجتمع يستوجب قوة شبكة العالقات االجتماعية وأي ضعف في ه ذه الش بكة ي ؤدي‬
‫إلى إصابة المجتمع باألمراض وهذا ما يؤدي ب دوره إلى هالك ه ذا المجتم ع ح تى وإن ك ان يمل ك ك ل الم وارد‬
‫المتعلقة باألشخاص واألفكار واألشياء‪ ،‬حيث يقول في هذا الصدد‪ " :‬إذا ما تطور مجتمع ما على أية صورة ف إن‬
‫هذا التطور مسجل كما وكيفا في شبكة عالقاته‪ ،‬وعن دما ي رتخي الت وتر في خي وط الش بكة‪ ،‬فتص بح ع اجزة عن‬
‫القيام بالنشاط المشترك بصورة فعالة‪ ،‬لذلك أمارة على أن المجتمع مريض‪ ،‬وأنه ماض إلى نهايته‪ .‬أما إذا تفككت‬
‫الشبكة نهائيا‪ ،‬فذلك إيذان بمالك المجتمع‪ ،‬وحينئذ ال يبقى منه إال ذكرى مدفونة في كتب التاريخ"‪.‬‬
‫فمن بين أهم األسباب التي تؤدي الى نهاية المجتمعات برأي مالك بن نبي هو حدوث تض خم في األن ا عن د الف رد‬
‫مما يؤدي إلى اختفاء الشخص وظهور الفرد‪ ،‬فيصعب علي ه العم ل الجم اعي فينفص ل فعلي ا عن ش بكة عالقات ه‬
‫االجتماعية وهذا ما يسبب ضمور شبكة العالقات االجتماعية حيث يؤكد ذلك بقوله‪ :‬فالعالقات االجتماعي ة تك ون‬
‫فاسدة عندما تصاب الذوات بالتضخم فيصبح العمل الجماعي المشترك صعبا أو مستحيال‪ ،‬إذ يدور النق اش حينئ ذ‬
‫ال إليجاد حلول للمشكالت‪ ،‬بل للعثور على أدلة وبراهين‪ .‬فالعالقات االجتماعي ة الفاس دة ‪ -‬كم ا يس ميها مال ك بن‬
‫‪7‬‬
‫نبي في عالم األشخاص تؤثر في عالم األفكار وعالم األشياء‪.‬‬
‫يرى مالك بن نبي أن تضخم "األنا" في مجتمع ما يؤدي إلى عدم فاعلية شبكة عالقات ه االجتماعي ة‪ ،‬م ا أم راض‬
‫في مختلف جوانبه االقتصادية‬
‫والسياسية والفنية‪ ...‬كما يرى أن عالج هذه األمراض يكمن في عالج أم راض األن ا" في ه ذا المجتم ع بال ذات‪،‬‬
‫حيث يستشهد بفشل بعض الساسة في بعض البلدان اإلفريقية اآلسيوية في تطبيق حلول فنية مستوردة من أوروبا‪،‬‬
‫ألن هذه الحلول ال تتفق مع خصوصية األنا في هذه البلدان‪ .‬فيقول في هذا الشأن‪ " :‬ف الحلول الفني ة ينبغي إذن أن‬
‫تتكيف مع نفسية البلد الذي تطبق فيه ومع مرحلة تطوره‪ ،‬كما أن "األنا" ينبغي أن تتكيف طبقا للحلول الفنية التي‬
‫يحاول تطبيقها" أن يتكلم عن معاناة الناس ومشاكلهم والتخطيط لمجتمع أفضل‪ ،‬فه و يتكلم عن الماض ي ال ذي ل ه‬
‫ص لة "بالحاض ر" ف المجتمع المتخل ف ليس موس وما حتم ا بنقص في الوس ائل المادي ة األش ياء‪ ،‬وإنم ا بافتق ار‬
‫لألفكار‪ ،‬يتجلى بصفة خاصة في طريقة استخدامه للوسائل المتوفرة لديه؛ بقدر متفاوت من الفاعلي ة‪ ،‬وفي عج زه‬

‫‪ 7‬سعود‪ ،‬الطاهر (‪ .)2006‬التخلف والتنمية في فكر مالك بن نبي‪ .‬بيروت‪ :‬دار الهادي‪.‬‬
‫عن إيجاد غيرها‪ ،‬وعلى األخص في أسلوبه في طرح مش اكله أو ع دم طرحه ا على اإلطالق؛ عن دما يتخلى عن‬
‫أي رغبة ولو مترددة بالتصدي لها‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬اهتمامات مالك بن نبي السوسيولوجيا‬ ‫‪.2‬‬

‫تأثر مالك بن بني بابن خلدون في تركيزه على دراسة المجتمع االنساني والعمران البشري‪ ،‬والبحث في السنن‬
‫التي تحكم حركة التبدل والتغير والتداول في التاريخ‪ .‬ويرى بن نبي أن ابن خلدون من خالل دراسته للمجتمعات‬
‫في زمانه اكتشف قانون حركة التاريخ والدورة التاريخية وتوصل إلى رصد المراحل المتعاقبة التي يمر بها‬
‫العمران البشري واالجتماع اإلنساني‪ ،‬وأعمار الدول‪ ،‬وصاغها في أدوات تحليل اجتماعي مهمة جدا‪ ،‬مثل‬
‫العمران البدوي والعمران الحضري‪ ،‬ومراحل الغلبة والتمكين والتحضر والترف ثم التفكك‪ ،‬وحدد خصائص كل‬
‫مرحلة نفسيا وفكريا واجتماعيا‪.‬‬
‫ولعلنا نرى في هذا السياق أن مالك بن نبي‪ ،‬بالرغم من تبنيه للمنظور الخلدوني واإلرث الخلدوني‪ ،‬المنصب‬
‫على دراسة الشروط الموضوعية والسنن التاريخية لحركة التبدل في العمران البشري‪ ،‬فإنه ارتفع بالتراث‬
‫الخلدوني من دراسة (الدولة) باعتبارها وحدة التحليل إلى دراسة (الحضارة) باعتبارها وحدة التحليل‪ .‬وهو بهذا‬
‫انتقل بالمنظور الخلدوني إلى أفق كلي عالمي؛ أي إلى مستوى األحداث اإلنسانية‪ ،‬الكتشاف السنن والشروط‬
‫التي تولد فيها الحضارات وتتحكم في سيرورتها وصيرورتها‪.‬‬
‫يتميز فكر مالك بن نبي بالشمولية‪ ،‬وتكمن عناصر قوة النظرية االجتماعي ة عن ده في تماس ك وتراب ط مفاهيمه ا‪.‬‬
‫هذه المفاهيم تشكل نسقا متكامال إذ ال يمكن وبخاصة على المستوى المعرفي فصل مفهوم عن المف اهيم األخرى‪،‬‬
‫فإن تحدثنا مثال عن الحض ارة فه ذا ي دفعنا للبحث عن مفه وم اإلنس ان ومفه وم ال تراب ومفه وم ال زمن ومفه وم‬
‫المركب الديني‪ ،‬وإذا بحثنا في مشكلة الثقافة يكون لزاما تحديد مفهوم ش بكة العالق ات االجتماعي ة وه ذا المفه وم‬
‫بدوره يتشكل من مفاهيم مترابطة ومتداخل ة م ع بعض ها البعض وهي‪ :‬ع الم األش خاص ‪ ،‬وع الم األفك ار وع الم‬
‫األشياء‪ ،‬وإن أردنا الكشف عن النظام التربوي أو شروط فعالية الثقافة ف إن ذل ك يتطلب من ا تحدي د مفه وم المب دأ‬
‫األخالقي‪ ،‬والمبدأ الجمالي والمنط ق العملي والعلم (الص ناعة) في ت ركيب منظم يح ترم في ه ه ذا ال ترتيب وه ذا‬
‫التوجيه‪ .‬هذه المفاهيم تعبر في الحقيقة عن أدوات معرفية قد وظفها مال ك بن ن بي لتش خيص ظ اهرة التخل ف في‬
‫‪8‬‬
‫العالم اإلسالمي ولإلسهام في عملية إعادة البناء الحضاري إن هذه المفاهيم تمثل نظرية في التغيير االجتماعي‪.‬‬

‫المطلب الثالث‪ :‬فكر التربية االجتماعية عند مالك بن نبي‬ ‫‪.3‬‬

‫لقد حاول مالك بن نبي من خالل كتابه ميالد مجتمع أن يتوصل إلى وضع منهج يهدي سير مجتمع ما‪ .‬وهو ي رى‬
‫أن قواع د ه ذا المنهج يجب أن تس تقى من علم الت اريخ‪ ،‬علم االجتم اع وعلم النفس‪ ،‬كم ا يجب األخذ في عين‬
‫االعتبار نطاق النفس اإلنسانية من جهة‪ ،‬ونطاق الزمن االجتماعي من جهة أخرى‪ ".‬إن مش كلة الت اريخ يمكن أن‬
‫تتصور بطريقتين‪ ،‬فإما أن نحلها في نفس الفرد ذاته‪ ،‬ناظرين إلى ما يغير ذاته اإلنسانية‪ ،‬وإما أن نحلها في نطاق‬
‫ما يحيط به‪ ،‬ناظرين إلى ما يغير إطاره االجتماعي"‪.‬‬
‫ويرى مالك بن ن بي أن فك رة التربي ة االجتماعي ة يجب أن تنطل ق من فك رة أن ه‪" :‬لكي يمكن الت أثير في أس لوب‬
‫الحياة في مجتمع ما‪ ،‬وفي سلوك نموذجه الذي يتكون منه‪ ،‬وبعبارة أخرى‪ :‬لكي يمكن بناء نظام تربوي اجتم اعي‬
‫ينبغي أن تك ون ل دينا أفك ار ج د واض حة‪ ،‬عن العالق ات واالنعكاس ات ال تي تنظم اس تخدام الطاق ة الحيوي ة‪ ،‬في‬
‫مستوى الفرد ومستوى المجتمع"‪ .‬ولقد استنبط مالك بن نبي من القرآن الكريم فكرة أن ك ل م ا يغ ير النفس يغ ير‬
‫المجتمع‪ ،‬حيث يقول أن‪" :‬الفكرة الدينية تح دث تغييره ا ح تى في س مات الف رد ومظ اهره حين تغ ير في نفس ه‪،‬‬
‫وبذلك يكون لمنهج التربية االجتماعية أثره في تجميل مالمح الف رد‪ ،‬أي إن مجموع ة من االنعكاس ات ت ؤدي إلى‬
‫خلق صورة جديدة‪ ،‬كأنها تتمثل في وجه جديد"‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫العبدة‪ ،‬محمد (‪ .)2006‬مالك بن نبي ‪ -‬مفكر اجتماعي ورائد إصالحي‪ .‬دمشق‪ :‬دار القلم‬
‫إن أهم أس س التربي ة االجتماعي ة ه و ض رورة تغي ير الص فات الفردي ة للف رد وتحويله ا إلى ص فات اجتماعي ة‬
‫للشخص‪ ،‬أي التحول من الترعة الفردية المحكومة بالغرائز إلى الترعة االجتماعية الناتجة عن تكي ف الش خص‪.‬‬
‫وتملك شبكة العالقات االجتماعية القدرة على توحيد طاقات األفراد في صورة نشاط مشترك المجتمع ما‪.‬‬
‫لقد وضع مالك بن نبي ثالث مراحل يتغير من خاللها المجتمع‪:‬‬
‫المرحلة األولى (الروح)‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫والتي يمكن أن تفسر بطريقتين‪ ،‬تفسر أوال بلغة علم االجتماع حين نقول‪ :‬إنها تتفق مع شبكة العالقات االجتماعية‬
‫حين تكون في أكثف حاالتها ال في أكثرها امتدادا‪ ،‬هذه الكثافة التي تعبر عن قوة ومتانة ه ذه الش بكة‪ .‬كم ا يمكنن ا‬
‫أيضا أن نفسر هذه المرحلة بلغة علم النفس حين نقول‪ :‬إنها تتفق مع المرحلة التي يكون الف رد خالله ا في أحس ن‬
‫ظروفه‪ ،‬أي الظروف التي يكون فيها نظام أفعاله المنعكسة في أقصى فاعليته االجتماعية‪ ،‬وتكون طاقت ه الحيوي ة‬
‫أيضا في أتم حاالت تنظيمه ا‪ .‬وتعت بر ه ذه المرحل ة الديناميكي ة هي العص ر ال ذهبي ألي مجتم ع‪ ،‬أين يبل غ أوج‬
‫ازدهاره‪.‬‬
‫ففي هذه المرحلة ال يزال عالم األفك ار جنيني ا‪ ،‬أم ا ع الم األش خاص فإن ه يتب دل بص ورة أساس ية وتك ون ش بكة‬
‫العالقات االجتماعية في أكثف حاالتها‪ ،‬بينم ا ال ي زال ع الم األش ياء بس يطا لكن ه يط وع ألداء مهم ات المجتم ع‬
‫الجسمية‬
‫ب‪ -‬المرحلة الثانية (العقل)‪:‬‬
‫أين يكون المجتمع يتمتع بشبكة عالقاته االجتماعية حين تكون في أكثر حاالته ا س عة وامت دادا‪ ،‬ولكن حين تك ون‬
‫أيضا بعض الشوائب قد طفت على وجهه وبعض النقائص قد برزت في صورته‪ .‬ومعنى هذا بلغ ة علم النفس أن‬
‫نظام األفعال المنعكسة للفرد قد تعرض لص دمة‪ ،‬تعرض ا لم يع د الف رد يتص رف في ك ل طاقات ه الحيوي ة‪ ،‬وه و‬
‫يباشر وظيفته االجتماعية‪ ،‬أي أن جانبا من غرائزه لم يعد تحت رقابة نظام أفعال ه المنعكس ة‪ .‬وفي ه ذه المرحل ة‬
‫يواصل المجتمع نموه ولكن جانب من طاقته يكون قد مضى إلى السكون‪ .‬لو نظرنا إلى المجتمع في هذه المرحل ة‬
‫من زاوية عوالمه األربعة وجدنا عالم أفكاره قد نما واتسع بشكل الفت لالنتباه‪ ،‬كما أن عالم أشيائه قد تض خم ه و‬
‫‪9‬‬
‫اآلخر‪ .‬أما شبكة العالقات فإنها تكون في أكثر حاالتها سعة وامتدادا ولكن قد بدأت تبرز عليها بعض الشوائب‪.‬‬
‫ت‪ -‬المرحلة الثالثة (الغريزة)‪:‬‬
‫حيث أن كل فرد يصبح يعمل لحسابه الخاص وهنا يختل نظام الطاقة الحيوية ويفقد قيمته االجتماعية حين يهرب‬
‫من مراقب ة نظ ام األفع ال المنعكس ة الناش ئ عن عملي ة التكي ف‪ .‬وب ذلك تس ود الفردي ة وتتفك ك ش بكة العالق ات‬
‫االجتماعية نهائيا وهو ما يطلق عليه في التاريخ عصر االنحطاط الذي يؤدي إلى القابلية لالستعمار‪.‬‬
‫إن تاريخ مجتمع ما في رأي مالك بن نبي هو تاريخ شبكة عالقات ونظام األفعال المنعكس ة ل دى نموذج ه‪ ،‬وه و‬
‫الفرد المكيف‪.‬‬
‫تحدث مالك بن نی أيضا عن الخصوص ية التاريخي ة للمجتمع ات‪ ،‬وعن ع دم ج دوى اس تعارة الحل ول من البالد‬
‫المتحضرة ألن هذه الحلول ال تحدث التأثير نفسه الذي لها في أوطانها وكأنه ا تفق د فاعليته ا في الطري ق بمج رد‬
‫انفصالها عن إطارها االجتماعي‪ ".‬فجميع أنواع الحلول ذات الص يغة االجتماعي ة ال تي نقتبس ها عن بالد أخرى‬
‫ثبتت لها فيها صالحيتها‪ ،‬تشبه الصيغة الكيميائية‪ ،‬هي صحيحة في هذه البالد على وجه التأكي د‪ ،‬ولكنه ا تقتض ي‬
‫عند التطبيق عناصر مكملة ال ت أتي معه ا‪ ،‬ألن ه ال يمكن حص رها وال يمكن فص لها عن المحي ط االجتم اعي في‬
‫بالدها‪ ،‬أي ال يمكن فصلها عن روحها"‪.‬‬

‫‪ 9‬العقبي‪ ،‬حسن موسى محمد (‪ .)2005‬مالك بن نبي وموقفه من القضايا الفكرية المعاصرة‪ .‬رسالة ماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة‪ .‬الجامعة‬
‫اإلسالمية بغزة‪.‬‬
‫هذه الحلول والتي يسميها مالك بن نبي باألفكار الميتة أو القاتلة تكون فعالة في محيطها الغربي باعتب اره المحي ط‬
‫الثقافي الذي نش أت في ه وال ذي يتض من مص ال واقي ا من إفرازاته ا وآثاره ا الس لبية غ ير أنه ا حين تفص ل عن‬
‫جذورها الثقافية وتنقل إلى مجتمع آخر‪ ،‬فإن هذه اإلفرازات الجانبي ة ت ؤدي مفعوله ا الس لبي فالخل ل إذن ال يكمن‬
‫في طبيعة أفكار الحضارة الغربية في حد ذاتها وإنما في طبيعة عالقتنا بها‪ ،‬وهذه الصلة ال تح ددها غ ير وراثتن ا‬
‫االجتماعية فتخلف المجتمع اإلسالمي وعجزه عن استعادة مجده الحضاري يرجع إلى ذلك التنكر المزدوج لقيمن ا‬
‫الثقافية األصلية من جهة‪ ،‬وللقيم اإلنسانية المعاصرة من جهة ثانية‪.‬‬
‫إن المجتمع مضطر أن يستعير من غرائز الف رد طاقت ه الحيوي ة الالزم ة ألداء نش اطه المش ترك في الت اريخ‪" ،‬‬
‫ولكن الطاقة الحيوية قد تهدم المجتمع ما لم يسبق تكييفها‪ ،‬أي ما لم تكن خاضعة لنظام دقيق تمليه فكرة عليا تعي د‬
‫تنظيم هذه الطاقة وتعيد توجيهها فتحولها من طاقة ذات وظائف بيولوجية خالصة في المقام األول – حين تش ترك‬
‫‪10‬‬
‫في حفظ النوع ‪ -‬إلى طاقة ذات وظائف اجتماعية يؤديها اإلنسان‪ ،‬حين يسهم في النشاط المشترك مجتمع ما‪.‬‬

‫‪ 10‬الكبار‪ ،‬عبد العزيز (‪ .) 2002/2001‬قراءة معرفية (ابستيمولوجية) لمفهوم الثقافة عند مالك بن نبي‪ .‬رسالة ماجستير في األنتروبولوجيا‪ .‬جامعة‬
‫تلمسان‪.‬‬
‫خاتم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة‬
‫بهذا نكون قد وصلنا إلى نهاية رحلتنا في استكشاف حياة وعلم االجتماع للفيلس وف والمفك ر الجزائ ري مال ك بن‬
‫نبي‪ .‬لقد تعرفنا على مساره الحياتي الذي امتزج فيه العطاء الفكري بالنضال الوطني‪ ،‬ورأينا كيف أثرت تجارب ه‬
‫ومقترحاته في تشكيل فهمن ا للتربي ة واالجتم اع‪ .‬إن إرث ه الفك ري ال ي زال حاض ًرا وملهًم ا للعدي د من الب احثين‬
‫والمفكرين في الوطن العربي وخارجه‪ ،‬حيث يستمر تأثيره في تشكيل مناهج التعليم والتفكير االجتماعي‪.‬‬
‫في ظل التحديات االجتماعية والتربوية المعاصرة‪ ،‬يبقى تفكير مال ك بن ن بي مص در إله ام وتوجي ه‪ ،‬حيث تظ ل‬
‫مفاهيمه حية وقائمة على أهميتها وقيمته ا‪ .‬ل ذا‪ ،‬يج در بن ا أن نحاف ظ على إرث ه ونواص ل البحث والنق اش ح ول‬
‫أفكاره‪ ،‬لنستمر في تطوير وتحسين مجتمعاتنا وتربيتنا بما يتماشى مع رؤيته الفذة والمستقبلية‪.‬‬
‫إن مالك بن نبي ليس مجرد شخصية تاريخي ة‪ ،‬ب ل ه و رم ز للعط اء الفك ري والنض ال الثق افي‪ ،‬وع بر دراس ته‬
‫ومعرفته نجد الكثير من الدروس واإللهام لبناء مستقبل أفضل ألجيالنا القادمة‪.‬‬
 ‫قائمة المصادر والمراجع‬
‫بن عيسى عم ر (‪ .)2007‬مال ك بن ن بي في ت اريخ الفك ر اإلس المي وفي مس تقبل المجتم ع اإلس المي‪.‬‬ ‫‪)1‬‬
‫دمشق‪ :‬دار الفكر‪.‬‬
‫بن الحسن‪ ،‬بدران مسعود (‪ .)2017‬لماذا مال ك بن ن بي الي وم؟ مداخل ة مقدم ة في إط ار الملتقى ال دولي‬ ‫‪)2‬‬
‫حول فكر مالك بن نبي بين مظاهر الجمود وآليات التفعيل‪ .‬جامعة العربي بن مهيدي بأم البواقي‪.‬‬
‫بن نبي‪ ،‬مالك (‪ .)2000‬الصراع الفكري في البالد المستعمرة‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.‬‬ ‫‪)3‬‬
‫بن نبي مالك ‪ 2000‬أ‪ .‬القضايا الكبرى‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.‬‬ ‫‪)4‬‬
‫بن نبي‪ ،‬مال ك (‪ .)2006‬ميالد مجتم ع ‪ -‬ش بكة العالق ات االجتماعي ة‪ .‬عب د الص بور ش اهين (م ترجم)‪.‬‬ ‫‪)5‬‬
‫دمشق‪ :‬دار الفكر‪.‬‬
‫بن نبي‪ ،‬مالك (‪ 2006‬أ)‪ .‬مش كلة األفك ار في الع الم اإلس المي‪ .‬بس ام برك ة وأحم د ش عبو (م ترجمين)‪.‬‬ ‫‪)6‬‬
‫دمشق‪ :‬دار الفكر‪.‬‬
‫سعود‪ ،‬الطاهر (‪ .)2006‬التخلف والتنمية في فكر مالك بن نبي‪ .‬بيروت‪ :‬دار الهادي‪.‬‬ ‫‪)7‬‬
‫العبدة‪ ،‬محمد (‪ .)2006‬مالك بن نبي ‪ -‬مفكر اجتماعي ورائد إصالحي‪ .‬دمشق‪ :‬دار القلم‬ ‫‪)8‬‬
‫العق بي‪ ،‬حس ن موس ى محم د (‪ .)2005‬مال ك بن ن بي وموقف ه من القض ايا الفكري ة المعاص رة‪ .‬رس الة‬ ‫‪)9‬‬
‫ماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة‪ .‬الجامعة اإلسالمية بغزة‪.‬‬
‫الكبار‪ ،‬عبد العزيز (‪ .)2002/2001‬قراءة معرفية (ابس تيمولوجية) لمفه وم الثقاف ة عن د مال ك بن ن بي‪.‬‬ ‫‪)10‬‬
‫رسالة ماجستير في األنتروبولوجيا‪ .‬جامعة تلمسان‪.‬‬