HASIL BAHTSUL MASAAIL KE 16 PCNU KAB KEDIRI

Di Kantor PCNU KAB KEDIRI 20 September 2015

1. Fenomena ta'addudul jum'ah ( mwc ploso klaten)
Ta'adudul jum'ah (jum’atan berbilang) dalam satu balad menurut pendapat yang mu'tamad dalam
madzhab Syafi'i hukumnya tidak boleh kecuali dalam keadaan tertentu. Akan tetapi, dalam
kenyataanya ada sebagian ulama’ yang secara tegas memperbolehkan ta'adudul jum'ah fi baldah
wahidah secara mutlak hanya dengan syarat jumlah jama'ahnya tidak kurang dari empat puluh.
)‫(حكم تعدد الجمعة في بلدة واحدة أو قرية واحدة‬ 83 :‫قرة العين بفتاوي اسماعيل الزين ص‬

‫(مسألة) ما قولكم يف تعدد اجلمعة يف بلدة واحدة أو قرية واحدة مع حتقق العدد املعترب يف كل مسجد من مساجدها فهل تصح مجعة اجلميع‬
‫أو فيه تفصيل فيما يظهر لكم ؟ (اجلواب) أما مس))ألة تع)دد الجمع))ة فالظ)اهر ج))واز ذل)ك مطلق)ا بش))رط أن ال ينقص ع)دد ك)ل عن أربعين‬
‫رجال ف))إن نقص عن ذل))ك إنض))موا إلى أق))رب جمع))ة إليهم إذ مل ينقل عن النيب ( أن ه مجع بأقل من ذلك وكذلك سلف الصاحل من بعده‬
‫والقول بعدم اجلواز إال عند تعذر االجتماع يف مكان واحد ليس عليه دليل صريح وال ما يقرب من الصريح ال نصا وال شبهه بل أن سر‬
‫مقصود الشرع هو يف إظهار الشعار يف ذلك اليوم وأن ترفع األصوات على املنابر بالدعوة إىل اهلل والنصح للمسلمني فكلما كانت املنابر أكثر‬
‫كانت الشعارات أظهر وتبارزت عزة دين اإلسالم يف آن واحد يف أماكن متعددة إذا كان كل مسجد عامرا بأربعني فأكثر هذا هو الظاهر يل واهلل‬
‫وىل التوفيق اهـ‬

Pertanyaan:
a. Bagaimana tanggapan NU mengenai pendapat sebagian ulama tersebut (yang memperbolehkan
ta'adudul jum'ah secara mutlak)?
Jawaban:
Mengingat:
1. NU berpegang teguh kepada prinsip bahwa bagi selain mujtahid berkewajiban untuk taqlid terhadap
mujtahid.
2. Mayoritas warga NU adalah orang-orang yang mengikuti madzhab Syafi’i.
3. Warga NU bahkan pemuka-pemukanya kebanyakan hanya menguasai madzhab syafi’i saja.
Menimbang:
1. Salah satu syarat sahnya shalat Jum’ah dalam madzhab Syafi’i adalah tidak terdahului atau
dibarengi takbiratul ihramnya jum’atan lain dalam satu balad, kecuali memang ada alasan yang
diterima syara’untuk mendirikan jum’atan lebih dari satu. Sehingga seandainya terjadi shalat jum’ah
berbilang (lebih dari satu) dan tanpa alasan syar’iy, maka jum’atan yang sah adalah jum’atan yang
takbiratul ihram imamnya selesai lebih dahulu.
2. Tidak ada nash sharih dari Imam Syafi’i baik qaul qadim maupun jadid yang memperbolehkan
jum’atan lebih dari satu dalam satu balad.
3. Diamnya imam Syafi’i tatkala menjumpai jum’atan lebih dari satu di kota Baghdad, tidaklah
menunjukkan bahwa beliau berpendapat memperbolehkannya secara muthlak, sesuai dengan kaidah
‫ال ينسب لساكت قول‬. Sehingga, mayoritas ‘ulama’ menghamlkan (mengarahkannya) pada ‘usrul ijtima’.
Dan inilah yang dimaksud alasan syariy yang memperbolehkan pelaksanaan jum’atan lebih
dari satu.
4. Pendapat yang memperbolehkan ta’addud secara mutlak adalah pendapat bersebrangan dengan
pendapat yang menyandang lebel shahih. Sehingga pendapat tersebut tidak boleh untuk
diamalkan.
5. Pada masa rasulullah SAW dan al-khulafa’ ar-rasyidun tidak pernah dijumpai adanya jum’atan lebih
dari satu dalam satu balad.
6. Mengambil / mengikuti qaul ulama’ harus selektif.
7. Orang sekarang walaupun pandai tidak boleh mencetuskan hukum sendiri dengan mengakaji
langsung dari sumber aslinya (qur-an dan hadits), lebih – lebih sampai mencampakkan pendapat
para imam madzhab. Hal ini dikarenakan secara pasti syarat – syarat mujtahid tidak tercapai untuk
orang sekarang.

1
Memutuskan : Pendapat tersebut adalah pendapat yang sangat lemah, dan tidak
bisa diamalkan.
Catatan:
A. Syarat sah mendirikan sholat Jum’ah ada enam, yaitu :

1. Dilaksanakan di dalam waktu Dzuhur.

2. Dilaksanakan di lokasi yang termasuk dalam Baladul Jum’ah
3. Tidak terdahului atau dibarengi oleh takbiratul ihramnya jum’atan yang lain dalam satu balad,
kecuali penduduknya banyak dan sulit dikumpulkan dalam satu tempat. Maksudnya adalah
takbiratul ihramnya imam selesai sebelum selesainya takbiratul ihramnya imam jum’atan lain dalam
balad tersebut.
4. Dilaksanakan secara berjama’ah.
5. Dilaksanakan oleh minimal 40 orang yang mustauthinin daerah tersebut (penduduk permanen /
bukan penduduk sementara).
6. Dilaksanakan setelah dua khuthbah.

B. Maksud dari ‘usrul ijtima’ (sulit berkumpul) mencakup tiga hal.

1.Terjadi qital bainahum (peperangan diantara orang yang biasa melaksanakan jum’atan di balad
tersebut).
2.Jauhnya pemukiman orang yang biasa melaksanakan jum’atan di balad tersebut dari tempat
pelaksaan shalat jum’ah. Yaitu dengan sekira seandainya berangkat dari rumah dengan berjalan
kaki setelah fajar maka tidak akan menjumpai shalat jum’ah.
3.Orang yang biasa melaksanakan jum’atan di balad tersebut sangat banyak, sehingga tidak ada
tempat (walaupun bukan masjid ) yang cukup untuk menampungnya.
)139 :‫نهاية الزين في إرشاد المبتدئين (ص‬

‫بطرفها لو سعى إليها بعد الفجر ال‬

َ ‫مث عسر االجتماع إما لكثرهتم كما مر أو لقتال بينهم أو لبعد أطراف البلد حبيث كان من‬
‫يدركها‬

C. Tempat pelaksanaan shalat jum’ah

Tempat penyelenggaraan shalat jum’ah adalah kawasan yang masuk dalam lingkup wilayah suatu
balad walaupun bukan masjid. Jadi selama di dalam balad masih dijumpai adanya tempat walapun
bukan masjid, yang bisa menampung keseluruhan ahli jum’ah maka tidak boleh mendirikan
jum’atan lagi.
Catatan :
Kebanyakan ta’addudul jum’ah yang terjadi saat ini tidaklah dibutuhkan. Karena, hampir di setiap
balad pastilah dijumpai sebuah tempat yang mencukupi untuk menampung ahli jum’ah semisal
lapangan.
D. Bila terjadi ta’addud tanpa adanya ‘usrul ijtima’ maka adakalanya:
1. Takbiratul ihramnya masing masing imam dari kedua jum’atan tersebut selesai bersamaan.
Dalam kasus ini kedua jum’atan tidak sah dan harus mengulangi jum’atan lagi jika waktu Dhuhur
masih cukup. Sehingga seluruh orang yang wajib jum’atan dari penduduk balad tersebut tidak sah
untuk melakukan shalat Dhuhur selama masih ada waktu yang cukup untuk shalat jum’ah dan
dua khutbah.

)7 /4( ‫أسىن املطالب‬

ِ ِ ِ ِ ِ ُّ َّ َ َ‫( َولَ ْو َتر َك َه ا َأهْل الَْبلَ ِد ف‬

ُ ْ‫ْر مَلْ تَص َّح ) لَت َو ُّجه َفْرض َها َعلَْي ِه ْم َك َم ا َم َّر ( َم ا مَلْ يَض ْق ال َْوق‬
‫ت ) َع ْن ُخطْبََتنْي ِ َو َر ْك َعَتنْي ِ َوااّل‬ َ ‫ص ل ْوا الظه‬ ُ َ
‫ص ّح لِيَْأ ِس ِه ْم ِمْن َها ِحينَِئ ٍذ‬
َ

2
 ‫‪2. Takbiratul ihramnya salah satu imam dari kedua jum’atan tersebut selesai lebih awal. Dalam‬‬
‫‪kasus ini jum’atan yang sah adalah jum’atan yang takbiratul ihram imamnya selesai lebih awal.‬‬
‫‪3. Takbiratul ihramnya imam dari kedua jum’atan diragukan apakah berurutan atau bersamaan.‬‬
‫‪Dalam kasus ini kedua jum’atan tidak sah dan harus mengulangi jum’atan lagi jika waktu Dhuhur‬‬
‫‪masih cukup. Dan setelahnya disunnahkan shalat Dzuhur.‬‬
‫‪4. Takbiratul ihramnya salah satu imam dari kedua jum’atan tersebut diyakini selesai lebih awal,‬‬
‫‪akan tetapi tidak diketahui mana yang lebih awal. Dalam kasus ini wajib melakukan shalat‬‬
‫‪Dhuhur setelah masing masing jum’atan tersebut.‬‬
‫‪5. Takbiratul ihramnya salah satu imam dari kedua jum’atan tersebut diyakini selesai lebih awal,‬‬
‫‪dan diketahui mana yang lebih awal akan tetapi kemudian terlupakan. Dalam kasus ini wajib‬‬
‫‪melakukan shalat Dhuhur setelah masing masing jum’atan tersebut.‬‬

‫كاشفة السجا يف شرح سفينة النجا (ص‪)227 :‬‬

‫وأم ا إذا تع ددت لغ ري احلاج ة املذكورة فل ه مخس ح االت‪ .‬احلال ة األوىل‪ :‬أن يقع ا مع اً فيبطالن فيجب أن جيتمع وا يف حمل واح د‬
‫ويعي دوها مجع ة عن د اتس اع ال وقت وال تص ح الظه ر بع دها‪ .‬احلال ة الثاني ة‪ :‬أن يقع ا مرتب اً فالس ابقة هي الص حيحة والالحق ة باطل ة‬
‫فيجب على أهلها صالة الظهر‪ .‬احلالة الثالثة‪ :‬أن يشك يف السبق واملعية فيجب عليهم أن جيتمعوا يف حمل ويعيدوها مجعة عند اتساع‬
‫الوقت وتسن الظهر بعدها‪ .‬احلالة الرابعة‪ :‬أن يعلم السبق ومل تعلم عني السابقة كأن مسع مريضان أو مسافران تكبريتني متالحقتني‬
‫فأخربا بذلك مع جهل املتقدمة منهما فيجب عليهم الظهر ألنه ال سبيل إىل إعادة اجلمعة مع تيقن وقوع مجعة صحيحة يف نفس‬
‫األمر‪ ،‬لكن ملا كانت الطائفة اليت صحت مجعتها غري معلومة وجب عليهم الظهر وخرج باملريضني أو املسافرين غريمها فال تصح‬
‫شهادته لفسقه برتك اجلمعة‪ .‬احلالة اخلامسة‪ :‬أن يعلم السبق وتعلم عني السابقة لكن نسيت وهي كاحلالة الرابعة أي فيجب استئناف‬
‫الظهر فقط اللتباس الصحيحة بالفاسدة‪.‬‬

‫‪1. Dalam fiqh NU berpegang teguh terhadap wajibnya taqlid bagi selain mujtahid.‬‬
‫بغية المسترشدين (ص‪ )20 :‬ويأمث غري اجملتهد برتك التقليد‬
‫‪2. Mayoritas warga NU adalah orang-orang yang mengikuti madzhab Syafi’i.‬‬
‫‪3. Warga NU bahkan pemuka-pemukanya kebanyakan hanya menguasai madzhab syafi’i saja.‬‬
‫‪4. Salah satu syarat sahnya shalat Jum’ah dalam madzhab Syafi’i adalah tidak boleh terdahului‬‬
‫‪oleh takbiratul ihramnya jum’atan yang lain dalam satu balad, kecuali penduduknya banyak‬‬
‫‪dan sulit dikumpulkan dalam satu tempat.‬‬
‫فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (‪)61 /2‬‬
‫ومن شروطها أن ال يسبقها بتحرم وال يقارهنا فيه مجعة مبحلها إال أن كثر أهله وعسر اجتماعهم مبكان واحد منه ولو غري مسجد‬
‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب (‪)248 /1‬‬
‫اح َد ٍة َو َّ‬ ‫ْده مل ي ِقيم وا ِس وى مُج ع ٍة و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط الثَّالِ ُ‬
‫َأِلن‬ ‫َّم َها َواَل ُي َقا ِر َن َه))ا ُج ُم َع)ةٌ في الَْبلَ))د َأِلنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم َواخْلُلَ َف اءُ َبع َ ُ ُ ُ َ َُ َ‬ ‫ث َأ ْن اَل َيَت َق))د َ‬ ‫ال َّ‬
‫ش) ْر ُ‬
‫اجتِ َم اعُ ُه ْم يف َم ْس ِج ٍد أو حَنْ ِو ِه‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اع َو ِّات َفاق الْ َكل َمة نعم إ َذا َك ُث َر الناس َو َع ُس َر ْ‬ ‫ود من إظْ َها ِر ِش َعا ِر ااِل ْجتِ َم ِ‬ ‫اح َد ٍة َأفْضى إىَل الْم ْقص ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ااِل قْتِصار على و ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫يل ثَاَل ثًا فلم يُْن ِك ْر عليهم فَ َح َملَ هُ اَأْل ْكَث ُر‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأِلن َّ ِ‬ ‫فَالتَّعد ِئ ِ‬
‫يم و َن هبا مُجَُعتَنْي َوق َ‬ ‫الش افعِ َّي رضي اللَّهُ عنه دخل َبغ َ‬
‫ْد َاد َو َْأهلُ َه ا يُق ُ‬ ‫اج ِة حِب َ َس بِ َها َّ‬
‫ُّد َجا ٌز ل ْل َح َ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫الشاف ِع ِّي غَْي َرهُ‬
‫ب َّ‬ ‫ِ‬ ‫اع قال ُّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اِل‬
‫على عُ ْس ِر ا ْجت َم ِ‬
‫الرويَان ُّي َواَل يَ ْحتَم ُل َم ْذ َه ُ‬
‫‪5. Tidak ada nash sharih dari Imam Syafi’i baik qaul qadim maupun jadid yang‬‬
‫‪memperbolehkan jum’atan lebih dari satu dalam satu balad.‬‬
‫الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى (‪)66 /1‬‬
‫مسألة ‪ :‬اختلف علماء اإلسالم يف العدد الذي تنعقد به اجلمعة على أربعة عشر قوالً بعد إمجاعهم على أنه ال بد من عدد ‪ ،‬وإن نقل ابن‬
‫حزم عن بعض العلماء أهنا تصح بواحد ‪ ،‬وحكاه ال دارمي عن القاشاين فقد قال يف شرح املهذب ‪ :‬أن القاشاين ال يعتد ب ه يف اإلمجاع ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫أحدها ‪ :‬أهنا تنعقد باثنني أحدمها اإلمام كاجلماعة وهو قول النخعي ‪ ،‬واحلسن بن صاحل ‪ ،‬وداود ‪ .....‬اىل ان قال‪ ....‬وقال ابن الرفعة يف‬
‫الكفاية ‪ :‬إن انتفت األدلة املنصوصة على اعتبار األربعني قلنا األصل الظهر عام اً ‪ ،‬وإمنا يرد إىل ركعتني بشرائط منها العدد وأصله مشروط‬
‫باإلمجاع ‪ ،‬ومل ينقل عن الشارع لفظ صريح يف التقدير ‪ ،‬وفهم منه طلب تكثري اجلماعة ألنه مل يشرع مجعتني يف بلد فأكثر كما يف غريها‬
‫من الصلوات ‪ ،‬وأكثر ما قيل فيه أربعون فأخذنا به احتياطاً مث قال ‪ :‬وقد اعرتض بعضهم على هذا بأن اإلمام أمحد اشرتط يف عقدها مخسني‬
‫يف أحد قوليه ‪ .‬قلت ‪ :‬وحاصل ما ذكره ابن الرفعة أنه مل يوجد دليل من النص على اعتبار األربعني فعدل إىل هذه الطريقة من االستدالل ‪،‬‬
‫وهذا هو الذي عول عليه املاوردي ‪ ،‬وإمام احلرمني ‪ ،‬والغزايل ‪ ،‬وغريهم وتبعهم الرافعي ‪ ،‬والنووي ‪.‬‬
‫خاتمة ‪ :‬أعلم أن ترجيحاً هلذا القول أوىل من ترجيح املتأخرين جواز تعدد اجلمعة ‪ ،‬فإنه ليس للشافعي نص جبواز التعدد أص الً ال يف اجلديد‬
‫وال يف القدمي ‪ ،‬وإمنا وقع منه يف القدمي سكوت فاستنبطوا منه رأي اً باجلواز مث زادوا فرجحوه على نصوصه يف الكتب اجلديدة وهو نفسه قد‬
‫قال ‪ :‬ال ينسب لساكت قول فكيف ينسب إليه قول من سكوته ويرجح على نصوصه املصرحة خبالفه ‪ ،‬وأما الذي حنن فيه فإنه نص له‬
‫صريح وقد اقتضت األدلة ترجيحه فرجحناه فهو يف اجلملة قول له قام الدليل على ترجيحه على قوله الثاين فهو أوىل ممن ترك نصه بالكلية ‪،‬‬
‫وذهب إىل ترجيح شيء خالفه مل ينص عليه البتة ‪ ،‬مث يصري هلذه املسألة أسوة باملسائل اليت صحح فيها النووي القول القدمي كمسألة امتداد‬
‫وقت املغرب إىل مغيب الشفق ‪ .‬ومسألة تفصيل غسل اجلمعة على غسل امليت ‪ .‬ومسألة صوم الويل عن قريبة امليت واشباه ذلك‪.‬‬
‫األم (‪)193 /1‬‬
‫ت الْبلَ د و َكث رت ِعمارتُه ا َفبنِيت فيه ا مس ِ‬
‫اج ُد َكثِ َريةٌ ِعظَ ٌام َو ِص غَ ٌار لم يَ ُج) ْ)ز ِع ْن) ِ)دي َأ ْن‬ ‫الربِي ع ق ال أخربن ا َّ ِ ِ‬
‫ََ‬ ‫َّس َع ْ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ‬ ‫الش افع ُّي ق ال وإذا ات َ‬ ‫أخربن ا َّ ُ‬
‫ِِ‬ ‫اَأْلعظَ ِم منها َقري ات ِص غَار مل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْج ُم َعةَ فيها إاَّل في َم ْس ِج ٍد َو ِ)‬
‫اَأْلعظَ ِم‬
‫ب َأ ْن يصلى إاَّل يف الْ َم ْس جد ْ‬ ‫ُأح َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ت بِالَْبلَ د ْ‬ ‫َّص لَ ْ‬
‫ك إ َذا ات َ‬ ‫اح ٍد َو َك َذل َ‬ ‫يصلى ال ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍِ‬
‫صاَّل َها) فيها‬
‫اد من َ‬ ‫َأع َ‬
‫ْج ُم َعةُ َ‬ ‫صلِّيَ ْ‬
‫ت ال ُ‬ ‫ت الظُّ ْه ُر َْأر َب ًعا َوِإ ْن ُ‬ ‫َوِإ ْن صلى في َم ْسجد منها غَْي ِره ُ‬
‫صلِّيَ ْ‬
‫‪6. Diamnya imam Syafi’i tatkala menjumpai jum’atan lebih dari satu di kota Baghdad, tidaklah‬‬
‫‪menunjukkan bahwa beliau berpendapat memperbolehkannya secara muthlak, sesuai‬‬
‫)‪. Sehingga, mayoritas ulama’ menghalmkan (mengarahkannya‬ال ينسب لساكت قول ‪dengan kaidah‬‬
‫‪pada ‘usrul ijtima’.‬‬

‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب (‪)248 /1‬‬

‫اح َد ٍة َو َّ‬ ‫ْده مل ي ِقيم وا ِس وى مُج ع ٍة و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط الثَّالِ ُ‬
‫َأِلن‬ ‫َّم َها َواَل ُي َقا ِر َن َه))ا ُج ُم َع)ةٌ في الَْبلَ))د َأِلنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم َواخْلُلَ َف اءُ َبع َ ُ ُ ُ َ َُ َ‬ ‫ث َأ ْن اَل َيَت َق))د َ‬ ‫ال َّ‬
‫ش) ْر ُ‬
‫اجتِ َم اعُ ُه ْم يف َم ْس ِج ٍد أو حَنْ ِو ِه‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اع َو ِّات َفاق الْ َكل َمة نعم إذَا َك ُث َر الناس َو َع ُس َر ْ‬
‫اح َد ٍة َأفْضى إىَل الْم ْقص ِ‬
‫ود من إظْ َها ِر ِش َعا ِر ااِل ْجتِ َم ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ااِل قْتِصار على و ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اجة َ َسبِ َها َّ‬ ‫حِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِئ‬
‫يل ثَاَل ثًا فلم يُْنك ْر عليهم فَ َح َملَهُ اَأْل ْك َث ُ)ر‬ ‫يم و َن هبا مُجَُعتَنْي َوق َ‬ ‫َأِلن الشَّافع َّي رضي اللَّهُ عنه دخل َبغ َ‬
‫ْد َاد َو َْأهلُ َه ا يُق ُ‬ ‫ُّد َجا ٌز ل ْل َح َ‬ ‫َّعد ُ‬
‫فَالت َ‬
‫َّص منْع التَّع د ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِبِ‬ ‫الص يم ِر ُّ ِ‬ ‫الروي ايِن ُّ واَل حَي تَ ِم ل م ْذهب َّ ِ ِ‬ ‫على عُ ْس ِر ااِل ْجتِ َم ِ‬
‫ُّد ُمطْلَ ًق ا‬ ‫ص َر َوظَاه ُر الن ِّ َ ُ َ‬ ‫ي َوبِه َأْفىَت الْ ُم َزيِن ّ ْ‬ ‫ْرهُ وقال َّ ْ َ‬ ‫الش افع ِّي َغي َ‬ ‫)اع قال ُّ َ َ ْ ُ َ َ ُ‬
‫يح َم ْذ َهبًا َو َدلِياًل َونَ َقلَ هُ عن َأ ْكثَ ِر‬ ‫الس ب ِكي وهو بعِي ٌد مُثَّ ا ْنتَص ر له وص نَّف فيه وقال إنَّه َّ ِ‬
‫الص ح ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ٍِ‬
‫الش ْي ُخ أبو َحام د َو ُمتَ ابِعُوهُ قال ُّ ْ ُّ‬ ‫ص َر َّ‬ ‫ِ‬
‫َو َعلَيْه ا ْقتَ َ‬
‫ٍ‬ ‫الْعلَم ِاء وَأنْ َكر نِسبةَ َّ ِ ِ‬
‫يد َها ظُ ْهًرا‬ ‫ت فيه اجْلُ ُم َعةُ ومل يُ ْعلَ ْم َسْب ُق مُجَُعتِ ِه َأ ْن يُعِ َ‬‫َّد ْ‬
‫اِل ِ‬
‫ب يف ذلك فَا ْحتيَا ُط إ َذا صلى مُجَُعةً بَِبلَد َت َعد َ‬ ‫اَأْلول لَأْل ْكثَ ِر َوَأطْنَ َ‬ ‫ُ َ َ َ َْ‬
‫الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى (‪)66 /1‬‬
‫خامتة ‪ :‬أعلم أن ترجيح اً هلذا القول أوىل من ترجيح املتأخرين جواز تعدد اجلمعة ‪ ،‬فإنه ليس للشافعي نص جبواز التعدد أص الً ال يف اجلديد‬
‫وال يف القدمي ‪ ،‬وإمنا وقع منه يف القدمي سكوت فاستنبطوا منه رأي اً باجلواز مث زادوا فرجحوه على نصوصه يف الكتب اجلديدة وهو نفسه قد‬
‫قال ‪ :‬ال ينسب لساكت قول فكيف ينسب إليه قول من سكوته ويرجح على نصوصه املصرحة خبالفه ‪،‬‬
‫‪7. Pendapat yang memperbolehkan ta’addud hanya pada saat ‘usrul ijtima’ adalah pendapat‬‬
‫‪yang shahih, sehingga pendapat yang bersebrangan dengan pendapat tersebut adalah‬‬
‫‪pendapat yang berstatus muqabilus shahih (pendapat yang fasid) sehingga tidak boleh untuk‬‬
‫‪diamalkan.‬‬
‫المجموع شرح المهذب (‪)585 /4‬‬
‫(الشرح) قوله جيمع هو ‪ -‬بضم الياء وتشديد امليم ‪ -‬وىف بغداد أربع لغات بدالني مهملني ومبهملة مث معجمة وبغدان ومغدان ويقال هلا مدينة السالم‬
‫وسبق يف بياهنا زيادة يف مسألة القلتني وهذا النص ذكره الشافعي يف االم وىف خمتصر املزين قال الشافعي واالصحاب فشرط اجلمعة أن ال يسبقها يف‬
‫ذلك البلد مجعة أخرى وال يقارهنا قال أصحابنا وقد دخل الشافعي بغداد وهم يقيمون اجلمعة يف موضعني وقيل يف ثالثة فلم ينكر ذلك واختلف‬
‫‪4‬‬
‫أصحابنا يف اجلواب عن ذلك وىف حكم بغداد يف اجلمعة على أربعة أوجه ذكر املصنف الثالثة االويل منها هنا وكالمه يف التنبيه يقتضي اجلزم بالرابع‬
‫(أحدها ) أن الزيادة علي مجعة يف بغداد جائزة وامنا جازت النه بلد كبري يشق اجتماعهم يف موضع منه قال أصحابنا فعلى هذا جتوز الزيادة على مجعة‬
‫يف مجيع البالد اليت تكثر الناس فيها ويعسر اجتماعهم يف موضع وه))ذا الوج)ه ه)و الص)حيح وبه قال أبو العباس بن سريج وأبو إسحق املروزى قال‬
‫الرافعي واختاره أكثر أصحابنا تصرحيا وتعريضا وممن رجحه ابن كج واحلناطي باحلاء املهملة والقاضي أبو الطيب يف كتابه اجملرد والروياىن والغزايل‬
‫وآخرون قال املاوردى وهو اختيار املزين ودليله قوله تعايل (وما جعل عليكم يف الدين من حرج)‬
‫بغية المسترشدين (ص‪)20 :‬‬
‫وعبارة ب ومعىن التقليد اعتقاد قول الغري من غري معرفة دليله التفصيلي ‪ ،‬فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسه كمقابل األصح واملعتمد‬
‫واألوجه واملتجه ‪ ،‬ال مقابل الصحيح لفساده غالباً‬
‫‪8. Pada masa rasulullah SAW dan alkhulafa ar rasyidun belum pernah dijumpai adanya‬‬
‫‪jum’atan lebih dari satu dalam satu balad.‬‬
‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب (‪)248 /1‬‬
‫اح َد ٍة‬‫ْده مل ي ِقيم وا ِس وى مُج ع ٍة و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط الثَّالِ ُ‬
‫َّم َها) َواَل ُي َقا ِر َن َها ُج ُم َعةٌ في الَْبلَ))د َأِلنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم َواخْلُلَ َف اءُ َبع َ ُ ُ ُ َ ُ َ َ‬ ‫ث َأ ْن اَل َيَت َقد َ‬ ‫الش ْر ُ‬ ‫َّ‬
‫اق الْ َكلِ َم ِة‬
‫اع و ِّات َف ِ‬ ‫ِ ِ ِ اِل ِ‬
‫صود من إظْ َهار ش َعار ا ْجت َم ِ َ‬
‫اح َد ٍة َأفْضى إىَل الْم ْق ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫َأِلن ااِل قْتِصار على و ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َو َّ‬
‫الحاوي في فقه الشافعي (‪)449 /2‬‬
‫ِإ ِ‬ ‫َمسَألَةٌ ‪ :‬قَ َال الشَّافِعِ ُّي رمِح َهُ اللَّهُ َت َعاىَل ‪ " :‬وَأيُّ َها مُجِّ َع فِ ِيه َفبَ َدَأ هِبَا َب ْع َد َّ ِ ِ‬
‫ص لُّو َن َها َْأر َب ًع ا ‪:‬‬ ‫الز َوال فَه َي اجْلُ ُم َعةُ َو َما َب ْع َد َها فَ مَّنَا ه َي ظُه ٌ‬
‫ْر يُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َأح ًدا ِمْن ُه ْم مَجَّ َع ِإاَّل فِ ِيه ‪َ ،‬ولَ ْو َج َاز يِف‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫صلَّ ْوا يِف َم ْس جده ‪َ ،‬و َح ْو َل الْ َمدينَ ة َم َس اج ُد اَل َن ْعلَ ُم َ‬
‫ِ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َو َم ْن َب ْع َدهُ َ‬ ‫َّ‬
‫َأِلن النَّيِب َّ َ‬
‫اج ِد الْ َع َشاِئِر " ‪.‬‬ ‫مس ِج َدي ِن جَل از يِف مس ِ‬
‫َ ْ ْ ََ َ َ‬
‫تحفة الحبيب على شرح الخطيب (‪)407 /2‬‬
‫قول ه ‪ ( :‬يف مس اجد العش ائر ) وهي ال يت جيتم ع فيه ا أه ل احلارة للص الة وقي ل مس اجد العش ائر هي مس اجد القبائ ل لك ل قبيل ة‬
‫مسجد ‪ .‬وقال م د ‪ :‬قيل مساجد العشائر مساجد يف املدينة خارجها كانوا يرتكوهنا يوم اجلمعة ويأتون مسجده ‪.‬‬
‫‪9. Mengambil / mengikuti qaul ulama’ harus selektif.‬‬
‫فتح المعين (‪)220 /4‬‬
‫قال يف الروضة ليس ملفت وعامل على مذهبنا يف مسألة ذات وجهني أو قولني أن يعتمد أحدمها بال نظر فيه بال خالف بل يبحث‬
‫عن أرجحهما بنحو تأخره وإن كانا لواحد انتهى‬
‫بغية المسترشدين (ص‪)17 :‬‬

‫وال جيوز للمقلد ألحد من األئمة األربعة أن يعمل أو يفيت يف املسألة ذات القولني أو الوجهني مبا شاء منهما ‪ ،‬بل باملتأخر من القولني إن‬
‫علم ‪ ،‬ألنه يف حكم الناسخ منهما ‪ ،‬فإن مل يعلم فبما رجحه إمامه ‪ ،‬فإن مل يعلمه حبث عن أصوله إن كان ذا اجتهاد ‪ ،‬وإال عمل بما نقل)ه‬
‫بعض أئمة الترجيح إن وجد وإال توقف ‪ ،‬وال نظر يف األوجه إىل تقدم أو تأخر ‪ ،‬بل جيب البحث عن الراجح ‪ ،‬والمنص)وص علي))ه مق)دم)‬
‫على المخ)رج م)ا لم يخ)رج عن نص آخ)ر ‪ ،‬كم)ا يق)دم م)ا علي)ه األك)ثر ثم األعلم ثم األورع ‪ ،‬فإن مل جيد اعترب أوصاف ناقلي القولني ‪،‬‬
‫ومن أفتى بكل قول أو وجه من غير نظر إلى ترجيح فهو جاهل خارق لإلجماع)‬

‫‪10. Orang sekarang walaupun pandai tidak boleh mencetuskan hukum sendiri dengan‬‬
‫‪mengakaji langsung dari sumber aslinya (qur-an dan hadits), lebih – lebih sampai‬‬
‫‪mencampakkan pendapat para imam madzhab.‬‬
‫بغية المسترشدين (ص‪)14 :‬‬

‫مسألة ‪ :‬ك) ‪ :‬شخص طلب العلم ‪ ،‬وأكثر من مطالعة الكتب املؤلفة من التفسري واحلديث والفقه ‪ ،‬وكان ذا فهم وذكاء ‪ ،‬فتحكم يف رأيه‬
‫أن مجلة هذه األمة ضلوا وأضلوا عن أصل الدين وطريق سيد املرسلني ‪ ،‬فرفض مجيع مؤلفات أهل العلم ‪ ،‬ومل يلتزم مذهباً ‪ ،‬بل عدل إىل‬
‫‪5‬‬
‫وادعى االستنباط من الكتاب والسنة بزعمه ‪ ،‬وليس فيه شروط االجتهاد املعتربة عند أهل العلم ‪ ،‬ومع ذلك يلزم األمة األخذ‬
‫االجتهاد ‪ّ ،‬‬
‫بقوله ويوجب متابعته ‪ ،‬فهذا الشخص املذكور املدَّعي االجتهاد جيب عليه الرجوع إىل احلق ورفض الدعاوى الباطلة ‪ ،‬وإذ طرح مؤلفات‬
‫أهل الشرع فليت شعري مباذا يتمسك ؟ فإنه مل يدرك النيب عليه الصالة والسالم ‪ ،‬وال أحداً من أصحابه رضوان اهلل عليهم ‪ ،‬فإن كان عنده‬
‫ش يء من العلم فه و من مؤلف ات أه ل الش رع ‪ ،‬وحيث ك انت على ض اللة فمن أين وق ع على اهلدى ؟ فليبين ه لن ا ف إن كتب األئم ة األربع ة‬
‫جل مأخذها من الكتاب والسنة ‪ ،‬وكيف أخذ هو ما خيالفها ؟ ودعواه االجتهاد اليوم يف غاية البعد كيف ؟‬
‫رضوان اهلل عليهم ومقلديهم ّ‬
‫وقد قال الشيخان وسبقهما الفخر الرازي ‪ :‬الناس اليوم كاجملمعني على أنه ال جمتهد ‪ ،‬ونقل ابن حجر عن بعض األصوليني ‪ :‬أنه مل يوجد‬
‫بعد عصر الشافعي جمتهد أي ‪ :‬مستقل ‪ ،‬وهذا اإلمام السيوطي مع سعة اطالعه وباعه يف العلوم وتفننه مبا مل يسبق إليه ادعى االجتهاد النسيب‬
‫ال االستقاليل ‪ ،‬فلم يسلم له وقد نافت مؤلفاته على اخلمسمائة ‪ ،‬وأما محل الناس على مذهبه فغري جائز ‪ ،‬وإن فرض أنه جمتهد مستقل ككل‬
‫جمتهد‪.‬‬

‫فتاوى السبكي (‪)179 /1‬‬

‫(فصل ) مث انقرض عصر التابعني ومل حيصل فيه حبمد اهلل تعاىل تعدد مجعة ومل يعرف ذلك وبنيت بغداد وحدث فيها جوامع أوال جامع‬
‫املنصور مث جامع املهدي مث غريمها وكانت بلدة عظيمة فاختلف الفقهاء فأبو حنيفة رضي اهلل عنه رأى أنه ال جيوز إال مجعة واحدة وكذلك‬
‫قال مالك رضي اهلل عنه ‪ .‬وأبو يوسف رحمه اهلل رأى بغداد وبني جامعيها هنر فرأى جواز مجعتني إما ألهنا يف حكم بلدين فاجلانب الشرقي‬
‫بلد واجلانب الغريب بلد وهذا ليس ببعيد وهلذا ما كان يوضع اجلسر الذي على النهر وقت اجلمعة وعلى هذا مل يقل بتعدد اجلمعة يف البلد‬
‫الواحد وإما ألن حيلولة النهر يف البلد الواحد احملوج إىل السباحة يشق معه حضور اجلمعة مع أن كل جانب تقام فيه احلدود فأشبه اجلانبان‬
‫البلدين وإن كانا بلدا واحدا ‪ .‬والمنقول عنه يف أكثر الروايات أنه ال يقول هذا يف غري بغداد كأنه رأى أن غريها ال يشاركها يف هذا املعىن‬
‫فلو وجدنا ما يشاركها مبقتضى قوله أن يقاس عليه فيجوز ورأي محمد بن الحسن رحمه اهلل أن ذلك جائز يريدون ما قاله أبو يوسف من‬
‫الشرط وينبغي أن يفهم أن مذهبه هذا عند احلاجة ألنه إمنا تكلم يف ذلك فيتقيد حبسب احلاجة وال يحمل على إجازة تع))ددها مطلقا يف كل‬
‫املساجد فتصري كالصلوات اخلمس حىت ال يبقى للجمعة خصوصية فإن هذا معلوم بطالنه بالضرورة الستمرار عمل الناس عليه من زمن النيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلم إىل اليوم‬

‫ودخ))ل الش))افعي رضي اهلل عنه بغ))داد وهي على تلك الصورة ومل ينقل إلينا أنه أنكر ذلك فاختلف أصحابه فمنهم من ق))ال كق))ول أبي‬
‫يوسف وهو قول أيب الطيب ومنهم من قال جار للمشقة وقال الرافعي إنه اختيار أكثر أصحابنا تعريضا وتصرحيا ومنهم ابن كج واحلناطي‬
‫والروياين وقول الرافعي أكثر أصحابنا غري مسلم له ومنهم من ق))ال ال يج))وز ذل))ك أصال وإمنا مل ينكر الش افعي ألن اجملتهد ال ينكر على‬
‫جمتهد وقد قال الشافعي بصريح لفظه ال يصلى في مصر وإن عظم وك)ثرت مس))اجده أك)ثر من جمع))ة واح))دة وجعلوا هذا مذهبه ليس إال‬
‫وممن ق ال ذل ك الش يخ أب و حام د وطبقت ه وه ذا الق ول ه و الص حيح من حيث املذهب ومن حيث ال دليل وحنن ال ن دري م ا ك ان يص نع‬
‫الشافعي هل يعيدها ظهرا أو يعلم أن اجلمعة اليت صالها هي السابقة فتصح وحدها عنده ثم جاء أحمد رضي اهلل عن)ه ف)روي عنه روايتان‬
‫عن))د الحاجة وأم ا عن د ع))دم الحاجة فق ال ص احب املغ ين من احلنابل ة ال نعلم يف ذل ك خالف ا “واس))تمر األم))ر بع))د ذل))ك العص))ر على م))ا‬
‫ذكرناه من االختالف عند الحاجة “ والتجويز وجه عند الشافعية ورواية عن أمحد وقول حممد بن احلسن مث حدثت فقهاء آخرون فقالوا‬
‫عن أيب حنيفة رواية مثل قول حممد بن احلسن ورمبا رجحوها وهي ترجع إىل ما قدمناه من قول عطاء يف أهل البصرة وأما تخيل أن ذل))ك‬
‫يجوز في كل المساجد عند عدم الحاجة فهذا من المنكر بالضرورة في دين اإلسالم‬

‫‪6‬‬
7