HBM فتح القريب PDF

HBM ‫فتح القريب‬
1. *PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB*
Hari Rabu
Tgl 19 april 2023
Deskripsi Masalah
Mohon maaf para ustadz...mau bertanya saya ! kan sekarang ini sudah bulan puasa mau bertanya
zakat fitrah per orang nya itu
Pertanyaan :
• Berapakah jika berupa beras ?
• Dan Jika uang berapa rupiah ?
Jawaban
• _*Kadar Zakat Fitrah*_
Kadar atau ukuran zakat fitrah ternyata memang tidak ada perbedaan yaitu 1 sho’, sedangkan 1 sho’
itu adalah 4 mud. Namun ketika dikonversikan ke dalam satuan berat maka akan terjadi beberapa
perbedaan. Berikut kami himpun ukuran zakat fitrah dari kitab yang kami punya -walaupun aplikasi
atau pdf-, yaitu :
• Buku RUMUS DAN UKURAN DALAM FIQIH 2,719 kg

• Kitab Taqrirot Assadidah 2,75 kg, sebagian ulama mengatakan 3 kg, karena lebih utama
berhati-hati.
• Kitab Ghoyatul Muna 2,75 kg
• Kitab Alfiqhul Manhaji 2,4 kg
• Kitab Tadzhib 2,4 kg
• Kitab Mukhtashor Tasyyid AlBunyan 2,5 kg
• Alfiqhul Islami wa Adillatuhu lizzuhaili 2,751 kg
‫•‬ ‫‪jika diuangkan seharga beras 10 000 ngambil yang 3 kilo maka berjumlah 30 rb dan jika‬‬
‫‪ngambil 2,75 maka berjumlah 27 500‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫التقريرات السديدة قسم العبادات‪٤١٩ ،‬‬
‫الواجب فيها ‪ :‬صاح عن كل شخص (‪ ،)٤‬أي‪ :‬أربعةُ أَ ْمدَا ٍد ِب ُمد النبي ‪ ،‬وهو ما يساوي حاليا ً ‪ ٢,٧٥‬كيلو تقريبا ً (‪. )٥‬‬
‫(‪ )٥‬وبعضهم يقول ‪ :‬ثالثة كيلوات تقريباً‪ ،‬فاألفضل االحتياط‪.‬‬
‫غاية المنى شرح سفينة النجا ص ‪ ٥٤٩‬مكتبة تريم الحديثة‬
‫وقدر زكاة الفطر صاع لحديث ابن عمر المتقدم‪ ،‬والصاع أربعة أمداد نبوية‪ ،‬ومقداره وزنا باألوزان الحالية ثالثة كيلو غرام إال ربعا‬
‫من غالب قوت المؤدى عنه‪ ،‬وقيل من قوت نفسه‪ .‬إهـ‬
‫[مجموعة من المؤلفين‪ ،‬الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي‪]١/٢٣٠ ،‬‬
‫والصاع الذي كان يستعمله رسول هللا – صلى هللا عليه وسلم – إنما هو عبارة عن أربعة أمداد‪ ،‬أي حفنات‪ ،‬وهذه الحفنات األربع‬
‫مقدرة بثالثة ألتار كيالً‪ ،‬وتساوي بالوزن (‪ )2400‬غراما ً تقريباً‪.‬‬
‫[مصطفى ديب البغا‪ ،‬التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب‪ ،‬صفحة ‪]١٠٠‬‬
‫صاعا من قوت بلده (‪ )1‬وقدره خمسة أرطال وثلث بالعراقي (‪.)2‬‬
‫وتساوي بالوزن ‪ 2400‬غراما ً تقريباً‪.‬‬

‫َ‬ ‫(‪)2‬‬
‫مختصر تشييد البنيان ص ‪٢٠٥‬‬
‫وتجب زكاة الفطرة صاعا برا أم شعيرا أو مسيبليا أم كنيا أم دخنا أصفر كما اعتمدوه في الجهة بل يجوز من كل حب وجبت فيه‬
‫الزكاة والصاع أربعة أمداد والمد ثمانية عشر أوقية عن رطل ونصف في جهتنا في حضر موت الداخل سابقا أما اليوم فالرطل‬
‫موحد وهو ستة عشر أوقية في كامل المنطقة (إثنان كيلو ونصف تقريبيا)‬
‫[وهبة الزحيلي ‪,‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي ‪]142/1,‬‬

‫) لتراً أو‬75،2( ‫) درهما ً أو‬7،685( :‫ ووزنه‬،‫ أي أربع َحفَنات كبار‬،‫) رطل‬1 /3‫ و‬5( ‫) أمدادأو‬4( :‫الصاع الشرعي أو البغدادي‬
:‫ وعند أبي حنيفة وفقهاء العراق‬،‫ رطل وثلث بالعراقي‬:‫ ) غم وهو رأي الشافعي وفقهاء الحجاز والصاحبين باعتبارأن المد‬2176(
‫ األصح أن‬:‫ قال النووي‬.)‫غم‬2751( ‫وفي تقدير آخر هو الشائع أن الصاع‬.)‫غم‬3800( ‫ فيكون‬،‫ثمانية أرطال باعتبار أن المد رطالن‬
‫ والعبرة‬.‫ والرطل مئة وثمانية وعشرون درهما ً وأربعة أسباع درهم‬.‫الصاع ست مئة وخمسة وثمانون درهما ً وخمسة أسباع درهم‬
.‫ قَدَحان‬:‫ والصاع بالكيل المصري‬.‫ فإن فقد أخرج مزكي الفطرة قدراً يتيقن أنه ال ينقص عن صاع‬،‫بالصاع النبوي إن وجد أومعياره‬
2. *RUMUSAN GRUP FATHUL QORIB*
Tgl : 18 april 2023
Assalamu Alaikum
*Deskripsi Masalah*
Terkait sholat jum’at
Disuatu daerah ada pelaksanaan dua shalat jum’at yang mana jaraknya sekitaran 200 m bisa
dibilang dekat antara dua masjid tersebut namun adanya dua masjid itu beda desa .
Dan ada lagi dalam satu desa ada dua masjid yang hanya terhalang rel kereta yang mana masjid
satunya yang awalnya masjiid ghoiro jami lalu dijadikan masjid jami atas permintaan masyarakat
Daru Estate dan ketua RW nya. Masyarakat setempat dan ketua RW nya beralasan takut untuk
menyebrang rel kereta.
*Pertanyaan*
• Apakah diperbolehkan mengadakan dua masjid sholat jum’at beda “nama desa” tapi tdk
terlalu jauh (-+200meter)?
• Apakah di perbolehkan awal masjid ghoiro jami’ akhirnya menjadi masjid jami’ karena
permohonan masyarakat, termasuk bapak RW.nya ?
*Jawaban*
• Boleh, dikarenakan jika sudah beda desa, hukumnya mandiri, tidak berlaku taaddud
jum’at.
• Secara definisi :
Masjid adalah tempat yang diwaqofkan untuk sholat (lima waktu), sehingga dibutuhkan niat untuk
menjadikan masjid.
▫️Masjid Jami’ adalah masjid yang dibuat sholat lima waktu dan juga pelaksanaan sholat jum’at.
Ketika menjadikan masjid biasa menjadi masjid jami’, maka perlu mempertimbangkan beberapa
hal, antara lain :
▫️Jika dididirikan di lain balad atau qoryah dan tidak ada masjid jami’ yang lain, maka hukumnya
boleh.
▫️Jika dididirikan di dalam satu balad atau qoryah dan ada masjid jami’ yang lain (taaddud) maka
harus memenuhi syarat sebagai berikut :
➢ Susahnya mengumpulkan jamaah di satu masjid dengan susah yang amat sangat.
➢ Jika dikumpulkan di satu masjid akan terjadi fitnah.
➢ Ketika jauh masjid tersebut, sehingga tidak mendengarkan panggilan adzan.
Namun jika tidak memenuhi syarat di atas, bisa mengikuti pendapat Syaikh Ismail Zain dalam
fatwa nya yang menerangkan bahwa taaddud diperbolehkan secara mutlak selama mencukupi 40
jamaah yg memenuhi syarat sholat jum’at.
*Referensi*
No. 1
]٢/٧٢ ،‫ إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين‬،‫[البكري الدمياطي‬

*.‫ فلكل حكمه‬،‫ ولو تعددت مواضع متقاربة وتميز كل باسم‬:‫*قال ابن عجيل‬
.‫ إنما يتجه ذلك إن عد كل مع ذلك قرية مستقلة عرفا‬:‫قال شيخنا‬
.‫ مواضع متقاربة) أي قرى متقاربة‬:‫قوله‬

.‫ وتميز كل باسم) أي بأن يكون لكل موضع اسم مخصوص‬:‫(قوله‬
‫ فإن كان كل موضع مشتمال على أربعين كاملين لزمتهم‬،‫ فلكل حكمه) أي فلكل موضع من هذه المواضع حكم مختص به‬:‫(قوله‬
.‫ وإن سمع أهل كل موضع نداء اآلخر‬،‫ وإن كان لو اجتمعوا كلهم في موضع واحد يبلغون أربعين‬،‫الجمعة وإال فال تلزمهم‬
.‫ قال شيخنا) أي في التحفة‬:‫(قوله‬
.‫ إنما يتجه ذلك) أي كون كل موضع له حكم مستقل‬:‫(قوله‬
‫(قوله‪ :‬إن عد كل مع ذلك) أي مع تميز كل باسم قرية مستقلة‪،‬‬
‫‪No. 2‬‬
‫إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين‪،‬ج ‪ ٣‬ص ‪١٩٠‬‬

‫(قوله‪ :‬ووقفته للصالة إلخ) أي وإذا قال الواقف وقفت هذا المكان للصالة فهو صريح في مطلق الوقفية (قوله‪ :‬وكناية في خصوص‬
‫المسجدية‪ ،‬فال بد من نيتها) فإن نوى المسجدية‪ ،‬صار مسجدا‪ ،‬وإال صار وقفا على الصالة فقط‪ ،‬وإن لم يكن مسجدا‪ ،‬كالمدرسة‪.‬‬
‫[مجموعة من المؤلفين‪ ،‬الموسوعة الفقهية الكويتية‪]٣٧/١٩٤ ،‬‬

‫الجامع‬
‫أ – الْ َجا ِم ُع‬
‫ت َمعْلُ ٍ‬
‫وم (‪. )1‬‬ ‫اس ل َِوقْ ٍ‬ ‫صلَّى فِي ِه الْ ُج ُمعَةُ‪َ ،‬وس ُِم َ‬
‫ي بِذَلِكَ ألََِ نَّهُ َج َم َع النَّ َ‬ ‫ِع فِي اللُّغَةِ‪ :‬أَنَّهُ الْ َمس ِْجدُ الَّذِي تُ َ‬
‫‪ – 2‬م ِْن َمعَانِي الْ َجام ِ‬
‫ع ْن هَذَا الْ َم ْعنَى (‪. )2‬‬ ‫َوالَ َي ْخ ُر ُج الْ َم ْعنَى ا ِالصْطِ الَحِ ُّ‬
‫ي َ‬
‫ِي أَنَّ الْ َجا ِم َع أَخَصُّ مِنَ الْ َمس ِْجدِ‪.‬‬
‫الصلَةُ بَيْنَ ُه َما ه َ‬
‫َو ِ‬
‫التقريرات السديدة قسم العبادات‪٣٢٩،‬‬

‫ه – حكم تعد ِد الجمعة ‪ :‬ال يجوز تع ُّددُ الجمعة إال في ثالث حاالت ‪:‬‬
‫عس َُر اجتماعهم (‪ )٣‬في َم ْوضع واح ٍد بِ َمشقَّ ٍة عظيمة ‪.‬‬
‫(‪ )١‬إذا َ‬
‫(‪ )٢‬وعند خوف الفتنة بين فئتين ‪..‬‬
‫ُ‬
‫بحيث ال يُس َم ُع النداء ‪.‬‬ ‫(‪ )٣‬وإذا بَعُ َدتْ أطراف البلد‬
‫قرة العين بفتاوى اسماعيل الزين‪٨٣ ،‬‬

‫مسألة – ما قولكم في تعدد الجمعة في بلدة واحدة أو قرية واحدة مع تحقق العدد المعتبر في كل مسجد من مساجدها فهل تصح‬
‫جمعة الجميع أو فيه تفصيل فيما يظهر لكم ؟‬
‫(الجواب) أما مسألة تعدد الجمعة فالظاهر جواز ذلك مطلقا بشرط أن ال ينقص عدد كل عن أربعين رجال فإن نقص عن ذلك إنضموا‬
‫إلى أقرب جمعة إليهم إذ لم ينقل عن النبي (أنه جمع بأقل من ذلك وكذلك سلف الصالح من بعده) والقول بعدم الجواز إال عند تعذر‬
‫االجتماع في مكان واحد ليس عليه دليل صريح وال ما يقرب من الصريح ال نصا وال شبهه بل أن سر مقصود الشرع هو في إظهار‬
‫ال شعار في ذلك اليوم وأن ترفع األصوات على المنابر بالدعوة إلى هللا والنصح للمسلمين فكلما كانت المنابر أكثر كانت الشعارات‬
‫أظهر وتبارزت عزة دين اإلسالم في آن واحد في أماكن متعدد إذا كان كل مسجد عامرا بأربعين فأكثر هذا هو الظاهر لي وهللا ولى‬
‫التوفيق اهـ‬
‫‪“Sebuah permasalahan, apa pendapat anda mengenai berbilangnya jumat dalam satu desa ketika‬‬
‫‪sudah terpenuhinya jumlah minimal jamaah jumat di setiap masjidnya?. Apakah sah jumat mereka‬‬
‫‪atau ada perincian? Beliau menjawab, permasalahan berbilangnya jumat, pendapat yang jelas‬‬
‫‪menurutku adalah diperbolehkan secara mutlak dengan syarat jumlah jamaah masing-masing jumat‬‬
‫‪tidak kurang dari 40 laki-laki, apabila kurang dari jumlah tersebut, maka harus dikumpulkan dengan‬‬
tempat jumat terdekat, sebab tidak pernah dikutip dari Nabi dan salaf al-Shalih setelahnya bahwa
Jumat kurang dari jumlah tersebut. Adapun pendapat yang tidak memperbolehkan berbilangnya
jumat dalam satu tempat kecuali saat sulitnya berkumpul, tidak memiliki dalil yang tegas bahkan yang
mendekati tegaspun tidak ada, baik berupa dalil nash atau yang serupanya. Bahkan rahasia dari
maksud syariat berada pada memperlihatkan syiar Islam pada hari jumat tersebut dan suara-suara
dinyaringkan di atas mimbar-mimbar dengan mengajak kepada Allah dan memberi nasehat kepada
kaum muslimin. Saat mimbar-mimbar semakin banyak, niscaya syi’ar-syi’ar Islam semakin tampak dan
kemuliaan agama Islam terlihat jelas dalam satu waktu di beberapa tempat apabila setiap masjid
diramaikan dengan 40 jamaah atau lebih. Inilah pendapat yang jelas menurutku”.
3. PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB*
Hari : Senin
Tgl : 17 april 2023
Deskripsi Masalah
Setiap orang wajib membayar zakat fitrah dan diberikan kepada orang yg berhak menerimanya
,diantara nya fakir dan miskin
Pertanyaannya
• Bagaimana hukum memberi zakat pada orang yg merasa cukup padahal ia dikategorikan
miskin dan berhak menerima zakat ?
• .Bagaimana hukum memberi zakat pada orang yg mampu, tapi ia meminta zakat karna ia
merasa masih kurang dengan harta yg ia miliki ?
Jawaban
• ] Boleh dan sah dalam fiqih termasuk mustahiq katagori miskin karena keseharian tidak
berkecukupan
‫•‬ ‫‪Tidak boleh karena termasuk orang kaya harta dan pekerjaannya juga tidak berhak menerima‬‬
‫‪zakat‬‬
‫نهاية الزين ص ‪١٧٩‬‬
‫عشرة َو َال يملك أَو ي ْكتَسب‬

‫َ‬ ‫توسط كمن َال يَ ْكفِي ِه إِ َّال‬ ‫والمسكين ه َُو من لَهُ َمال أَو كسب َالئِق بِ ِه يَقع موقعا من ِكفَايَته إِن قتر َو َال يَ ْكفِي ِه لَو َ‬
‫اج َبة ِإن تيسرت لَهُ‬
‫َ ِ‬ ‫و‬ ‫َة‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ي‬
‫ِ َ ِ‬ ‫َا‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫مسكنته‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫ْ‬
‫خ‬ ‫َّ‬ ‫ش‬ ‫ِإ َّال َخ ْم َ‬
‫سة فَ َما ف َْوق َها ِإلَى دون َما َي ْكفِي ِه َوي ْمنَع فقر ال‬
‫{فتح القريب‪ ،‬الجزء ‪ ١‬الصحفة ‪}١٣٢‬‬
‫مﻦ تﺪفع له الﺰكاة‬
‫‪Artinya : Golongan yang berhak menerima zakat‬‬
‫{فﺼﻞ}‬
‫‪( ٠‬وتﺪفع الﺰكاة إلى األصﻨاف الﺜﻤانﻴة الﺬيﻦ ذكﺮهﻢ هللا تعالى في كﺘابه العﺰيﺰ في قﻮله تعالى‪{ :‬إنﻤا ال ﺼﺪقات للفقﺮاء والﻤﺴاكﻴﻦ‬
‫والعاملﻴﻦ علﻴها والﻤﺆلفة قلﻮبهﻢ وفي الﺮقاب والغارمﻴﻦ وفي سﺒﻴﻞ هللا وابﻦ الﺴﺒﻴﻞ}‬
‫‪Pasal‬‬
‫‪Zakat hanya diberikan kepada 8 golongan yang telah disebutkan oleh Allah dalam Al-Qur’an dalam‬‬
‫‪firman-Nya : “ Sesungguhnya zakat itu hanya diberikan kepada :‬‬
‫➢‬ ‫‪Orang fakir‬‬

‫➢‬ ‫‪Orang miskin‬‬
‫➢‬ ‫‪Amil zakat‬‬
‫➢‬ ‫‪Muallaf‬‬
‫➢‬ ‫‪Budak‬‬
‫➢‬ ‫‪Ghorim‬‬
‫➢‬ ‫‪Sabilillah‬‬
‫➢‬ ‫‪Ibnu sabil‬‬
}٢٢٦ ‫ الصحفة‬٢ ‫ الجزء‬،‫{إعانة الطالبين‬
٠- ‫(أو غني) وهو من له كفاية العمر الغالب – على االصح‬٠

‫ من له كفاية سنة‬:‫وقيل‬
،‫ بخالف المكفي بنفقة متبرع (لم يجزئ) ذلك عن الزكاة‬،‫ أو زوج‬،‫ أو فرع‬،‫أو ال كسب الحالل الالئق (أو مكفي بنفقة قريب) من أصل‬
‫وال تتأدى بذلك إن كان الدافع المالك وإن ظن استحقاقهم‬
Artinya : Atau orang kaya yaitu orang yang memiliki kecukupan hidup sepanjang umur menurut
umumnya orang sesuai pendapat ashoh. Dikatakan : orang yang memiliki kecukupan hidup satu tahun.
Atau memiliki usaha yang halal dan layak atau (kebutuhannya) dicukupkan oleh nafkah karibnya
seperti orang tua, anak, atau suami. Berbeda halnya jika kebutuhannya dicukupi oleh sukarelawan.
Orang-orang yang disebut di atas tidak berhak menerima zakat
١٣٤ ‫ ص‬١ ‫فتح القريب ج‬
ُ ‫الزكَاةِ ِإلَيْ ِه ْم َويَح‬

‫ُور ِل ُك ِل‬ َّ ‫( ? َدفَ ُع‬
َ‫الزكَاة‬َّ ‫ي‬ ْ َ‫َص ُح لِلْكَاف ِِر ( َو َم ْن تَلْزَ ُم الْ ُمزَ كِي نَفَقَتُهُ َال يَ ْدفَعْ َها ( أ‬
ِ ‫سخِ َو َال ت‬ َ ُ‫ض الن‬ ِ ‫علَى الْ َم ْش ُه‬
ِ ْ‫ور ( َوالكَاف ُِر ( َوفِي بَع‬ َ ِ‫ط ُّوع‬ َ ُ‫ِمنْ ُه ْم أَ ْحذ‬
َ َّ‫ص َدقَ ِة الت‬
َ‫ُور َدفْعُ َها إِلَيْ ِه ْم بِاس ِْم ك َْونِ ِه ْم غ َُّراةٌ أ ْو‬
ُ ‫ِين ( َويَح‬ ِ ‫ساك‬ ْ
َ ‫( إِلَيْ ِه ْم بِاس ِْم الفُق ََراءِ َوال َم‬
Ada 5 golonngan yang tidak boleh menerima zakat
➢ Orang yang kaya (maksudnya orang yang status ekonominya diatas fakir dan miskin) baik
dengan harta atau pekerjaan.
➢ Budak.
➢ Bani Hasyim
➢ Bani Mutholib. Hal ini baik keduanya dicegah dari hak mereka atas khumus al-khumus atau
tidak. Begitu pula orang-orang yang dimerdekakan oleh keduanya tidak boleh diberi zakat.
Namun mereka boleh mengambil shodaqoh sunah menurut qoul masyhur.
➢ Orang kafir. Dalam sebagian salinan kitab disebutkan “dan tidak sah pemberian zakat kepada
orang kafir”.
‫ َك َما‬،" ‫ َوهللا يت ََولَّى السرائر‬،‫ " نَحن نحكم بِالظَّاه ِِر‬:َ‫سلَّ َم – أَنه قَال‬
َ ‫علَيْ ِه َو‬ ُ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّللا‬ َ – ‫عن النَّبِي‬ َ ‫َو ُرب َما اسْتدل على ذَلِكَ بِ َما ُر ِو‬
َ ‫ي‬
.‫ي َوغَيره‬ َ ْ‫استد َّل بِ ِه الْبَي‬

َ ‫ضا ِو‬
Hari : Selasa
Tgl : 18 -april 2023
Deskripsi Masalah
Terkait mustahiq yang 8 asnaf, itu salah satunya adalah fisabilillah
Pertanyaan :
Apakah Ustadz atau kyai atau guru ngaji bisa di katakan “fiisabiilillah”?
Mohon penjelasannya tentang “fiisabiilillah” pada zaman sekarang
Jawaban :
Kalau Merujuk Kepada pendapat ulama As Syafi’iyah Yang Mu,tamad Kyai, Guru-Guru Ngaji Ustadz,
Apapun Itu Sebutan Nya Tidak Di katakan Fi Sabilillah,
Sabilillah, yang dimaksud adalah orang yang berperang dengan sukarela Billah,Lillah ( Hidup Dan mati
nya hanya untuk Allah) Bukan mengharapkan duniawi apalagi minta bayaran
Keterangan dari kitab Fathul Wahhab juz II hal. 27 :

ْ ُ
‫للا )وهو غاز ُمتط ِّو ًعا ِبال ِجه ِاد‬
ِ ‫( ِو ِل ِس ِب ْي ِل‬.
Artinya :
“(dan untuk sabilillah) yaitu orang yang berperang dengan sukarela dalam jihadnya.
(Tanbih) Ada suatu qaul (pendapat ulama) yang menyebutkan bahwa kiyai itu termasuk sabilillah,
sebagaimana keterangan
٣٣ ‫ ص‬٢ ‫تحفة الوحبة ج‬
ُ‫ق َوطُالَّب‬ ِ ‫طلَبَةُ الْعِلْ ِم الشَّرْ عِي ِ َو ُر َّوادُ الْ َح‬

َ َ‫ َويَ ْد ُخ ُل فِ ْي ذَلِك‬.ِ‫علَى الْ ِج َهاد‬ َ ِ‫ إ‬،‫ط ِوع ُْونَ بِالْ ِج َها ِد َوإِ ْن كَان ُْوا أَ ْغنِيَا َء‬
َ ً‫عانَة‬ َ َ‫سبِيْ ِل هللاِ الْغُزَ اةُ الْ ُمت‬
َ ‫أَ ْه ُل‬
‫ اه‬. ِ‫الدي ِْن الْ َحنِيْف‬
ِ ‫َاص ُروا‬ ِ ‫صافِ َوالْ َوعْظِ َواْ ِإلرْ شَا ِد َون‬ َ ْ‫الْعَ ْد ِل َو ُم ِقيْ ُموا اْ ِإلن‬
Artinya :
“Ahli Sabilillah adalah mereka yang berperang yang bersuka rela dalam berjihad walaupun mereka itu
kaya, karena untuk membantu mereka dalam berjihad. Termasuk ahli sabilillah : para pelajar/santri
yang mempelajari ilmu syar’i, orang-orang yang mencari kebenaran, menuntut keadilan, menegakkan
kejujuran, orang-orang yang ahli memberi nasehat, memberi bimbingan dan membela agama yang
lurus”.
Jadi, kalau kita mengikuti qaul/pendapat ulama yang membolehkan maka sah memberikan zakat
kepada para kiyai/para guru ngaji -sebagaimana yang biasa dilakukan di kampung – kampung dengan
atas nama sabilillah
)١٧٣ ‫ ص‬, ‫(جواهر البخاري‬
ِ ‫طلَبَةُ الْعِلْ ِم الشَّرْ ِعي ِ َو ُر َّوا ِد الْ َح‬

‫ق‬ َ َ‫لى الْ ِج َها ِد َويَ ْد ُخ ُل فِ ْي ذَلِك‬ َ ِ‫ إ‬،‫ َو ِإ ْن كَان ُْوا أَ ْغنِيَا َء‬،ِ‫ط ِوعُ ْونَ بِالْ ِج َهاد‬
َ ً‫عانَة‬
َ ‫ع‬ َ َ‫سبِيْ ِل هللاِ أَي الغ َُّزاةُ الْ ُمت‬
َ ‫أَ ْه ُل‬
‫الديْن‬
ِ ‫َاص ِر‬ ْ
ِ ‫صافِ َوال َوعْظِ َواْ ِإلرْ شَا ِد َون‬ ْ ُ
ِ ‫َوطالَّبُ العَ ْد ِل َو ُم ِقيْ ُموا‬
َ ْ‫اإلن‬
٢٣٠ ‫ ص‬١ ‫ج‬. ‫اإلقناع للشربني‬

‫والسابع سبيل هللا تعالى وهو غاز ذكر متطوع بالجهاد فيعطى ولو غنيا إعانة له على الغزو اهل سبيل هللا الغزاة المتطوعون بالجهاد‬
‫وان كانوا اغنياء ويدخل في ذلك طلبة العلم الشرعي ورواد الحق وطالب العدل ومقيموا االنصاف والوعظ واالرشاد وناصر الدين‬
‫الحنيف‬
Yang ke tujuh SABILILLAAH Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah,
maka ia diberi meskipun ia kaya raya sebagai bantuan untuk biaya perangnya. “SABIILILLAH” Ialah
lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah meskipun ia kaya raya. Dan
masuk dalam kategori sabiilillah adalah para pencari ilmu syar’i, pembela kebenaran, pencari keadilan,
penegak kebenaran, penasehat, pengajar, penyebar agama yang lurus.
5. PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB*
Deskripsi Masalah
Setiap seseorang pasti ada keinginan dan leinginan tersebit haruslah dengan niat. Dan niat biasanya
dibarengin dengan kinerjanya seperti halnya dalam beribadah shalat, dan sebelumnya haruslah
berwudlu dulu. Dalam .berwudlu juga ada niatnya
Pertanyaan
Apakah niat itu harus berbarengan dengan pelaksanaannya wudlu ?
Jawaban
Ada 3 pendapat tentang niat wudhu:
➢ Menurut pendapat Abi hafas bin wakil : Boleh / sah ketika berbarengan dgn membasuh kedua
telapak tangan
➢ Menurutpendapat abi ishaq Almarwaziy : tdk sah ketika bersamaan dgn membasuh telapak
tangan akan tetapi apa bila niat itu bersamaan dengan berkumur dan istinsyaq maka
hukumnya sah.
➢ Menurut pendapat abil abbas bin surej :TIDAK SAH apabila niat itu bersamaan dgn kedua
telapak tangan, berkumur dan istinsyaq, maka yg WAJIB itu bersamaan dgn membasuh
pertama sebagian dari wajah ini pendapat yg ashoh
‫‪Referensi‬‬
‫[الماوردي‪ ،‬الحاوي الكبير‪]١/٩٣ ،‬‬
‫علَى ثَ َالثَ ِة أَ ْو ُجهٍ‪:‬‬

‫از ذَلِكَ َ‬ ‫ف أَ ْ‬
‫ص َحابُنَا فِي َج َو ِ‬ ‫ق فَقَ ِد ا ْختَلَ َ‬
‫ض ِة َو ِاال ْستِنْشَا ِ‬ ‫غ ْس ِل َكفَّيْ ِه أَ ْو ِعنْ َد الْ َم ْ‬
‫ض َم َ‬ ‫َوإِ ْن ن ََوى ِعنْ َد َ‬
‫النيَّةُ َم ْوجُو َدةً ِعنْ َد ابْ ِتدَا ِئهِ‪*.‬‬
‫ت ِ‬ ‫ار ِ‬
‫ص َ‬‫غ ْس َل الْ َكفَّيْ ِن ش ُُروعٌ فِي الْ ُوضُوءِ فَ َ‬
‫ص ب ِْن الْ َوكِي ِل أَنَّهُ يُ ْج ِزئُهُ ِألَنَّ َ‬
‫*أَ َحدُهَا‪َ :‬وه َُو قَ ْو ُل أَ ِبي َحفْ ِ‬
‫ق‪،‬‬‫ض ِة َو ِاال ْستِنْشَا ِ‬ ‫غ ْس ٌل َال يُعْتَ ُّد بِهِ‪َ ،‬ويُ ْج ِزئُهُ ِعنْ َد الْ َم ْ‬
‫ض َم َ‬ ‫غ ْس ِل َكفَّيْهِ‪ِ ،‬ألَنَّهُ َ‬‫َوالْ َو ْجهُ الثَّانِي‪َ :‬وه َُو قَ ْو ُل أَبِي إِ ْس َحاقَ الْ َمرْ َو ِزي ِ أَنَّهُ َال يُ ْج ِزئُهُ ِعنْ َد َ‬
‫ير الْ َو ْجهِ‪.‬‬ ‫ت النِيَّةُ َم ْوجُو َدةً ِعنْ َد أَ ْخ ِذ ِه فِي ت ْ‬
‫َط ِه ِ‬ ‫ار ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ِألَنَّ ُه َما فِي الْ َو ْج ِه فَ َ‬
‫ي ِعنْ َد‬ ‫ق َحتَّى يَنْ ِو َ‬ ‫ض ِة َو ِاال ْستِنْشَا ِ‬‫ض َم َ‬ ‫غ ْس ِل َكفَّيْ ِه أَ ْو ِعنْ َد الْ َم ْ‬
‫س َوا ٌء ن ََوى ِعنْ َد َ‬ ‫ِث‪َ :‬وه َُو قَ ْو ُل أَبِي الْعَب ِ‬
‫َّاس ب ِْن س َُريْجٍ أَنَّهُ َال يُ ْج ِزئُهُ َ‬ ‫َوالْ َو ْجهُ الثَّال ُ‬
‫شيْئًا ِم ْن َو ْج ِه ِه‬ ‫ْ‬
‫اب ال َما ُء َ‬ ‫ص َ‬ ‫َ‬
‫ض أ ِو ا ْستَنْشَقَ أ َ‬ ‫َ‬ ‫ض َم َ‬ ‫َ‬
‫ق إِ َّال أ ْن يَكُونَ حِ ينَ تَ َم ْ‬ ‫ض ٍة َوا ْستِنْشَا ٍ‬‫ض َم َ‬ ‫ص ُّح بِغَي ِْر َم ْ‬‫غ ْس ِل الْ َو ْجهِ‪ِ ،‬ألنَّ ال ُوضُو َء قَ ْد يَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫غ ْس ِل َو ْج ِههِ‪.‬‬‫ير نَا ِويًا ِعنْ َد َ‬ ‫ص‬
‫َ ِ ُ‬ ‫ي‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أل‬
‫ِ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ئ‬ ‫ز‬
‫ِ‬ ‫ج‬
‫ْ‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ف‬
‫كاشفة السجا ص ‪٢٠ – ١٩‬‬
‫(فصل ) النية ‪ :‬قصد الشيء مقترنا بفعله ‪ ،‬ومحلها القلب والتلفظ بها سنة ‪ ،‬ووقتها عند غسل أول جزء من الوجه ‪ ،‬والترتيب أن ال‬
‫يقدم عضو على عضو ‪.‬‬
‫إعانة الطالبين ج ‪ ١‬ص ‪٣٨‬‬
‫قوله‪ :‬وال يكفي قرنها بما قبله) أي بما قبل غسل الوجه من السنن‪ ،‬كغسل الكفين وكالمضمضة واالستنشاق‪ .‬ومحل عدم االكتفاء بقرنها‬
‫بهما إن لم ينغسل معهما جزء من الوجه‪ ،‬كحمرة الشفتين‪ ،‬وإال كفاه‪ .‬وفاته ثواب السنة‪ ،‬كما سيذكره‬
‫[الرافعي‪ ،‬عبد الكريم‪ ،‬العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ط العلمية‪]١/٩٨ ،‬‬
‫وإن قارنت ما قبله من السنن‪ ،‬وعزبت قبل غسل الوجه‪ ،‬ففي الوضوء وجهان‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬الصحة؛ ألن تلك السنن من جملة الوضوء فإذا اقترنت النية بها‪ ،‬فقد اقترنت بأول العبادة‪ .‬وإن لم تكن فرضا ً وأصحهما‪ :‬المنع‪،‬‬
‫ألن المقصود من العبادة و اجباتها والمندوبات توابع وتزينات‪ ،‬فال يكفي اقتران النية بها‪ ،‬وألنها أمور سابقة على فرض الوضوء‪ ،‬فال‬
‫يكفي اقتران النية بها‪ ،‬كاالستنجاء ثم ال خالف في أن المضمضة‪ ،‬واالستنشاق من سنن الوضوء‪ ،‬واختلفوا فيما قبل ذلك‪ ،‬كغسل اليدين‪،‬‬
‫والسواك‪ ،‬والتَّ ْس ِميَّة‪ ،‬فلم يعدها كثيرون من سننه‪.‬‬
‫[النووي ‪,‬المجموع شرح المهذب ‪,‬ج ‪ ١‬ص ‪]٣١٧‬‬

‫(واالفضل أن ينوي من اول الوضوء إلى ان يفرغ منه ليكون مستديما للنية‪ :‬فان نوى عند غسل الوجه‪ :‬ثم عزبت نيته اجزأه النه اول‬
‫فرض‪ :‬فإذا نوى عنده اشتملت النية على جميع الفروض‪ :‬وان عزبت نيته عند المضمضة قبل أن يغسل شيئا من وجهه ففيه وجهان‪:‬‬
‫احدهما يجزيه ِألَنَّهُ فِعْ ٌل َراتِبٌ فِي الْ ُوضُوءِ لَ ْم يَتَقَ َّد ْمهُ فرض‪ :‬فإذا عزبت النية عنده أجزأه كغسل الوجه‪ :‬والثاني ال يجزية وهو االصح‬
‫النه عزبت نيته قبل الفرض‪ :‬فاشبه إذا عزبت عند غسل الكف‪ :‬وما قاله االول يبطل بغسل الكف‪ :‬فانه فِعْ ٌل َراتِبٌ فِي الْ ُوضُوءِ لَ ْم‬
‫َيتَقَ َّد ْمهُ فَرْ ضٌ ‪ :‬إذا عزبت النية عنده لم يجزه)‬
‫‪6.‬‬ ‫*‪*PERTANYAA GRUP FATHUL QORIB‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Ada kejadian seorang menyembelih ayam dengan sempurna.namun ayam nya lambat‬‬
‫‪matinya.sedangkan ayam tersebut mau cepat di masak.akhirnya ayam tadi di pukul pukul supaya‬‬
‫‪cepat mati.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪Apakah boleh ayam itu di makan karena matinya sebab di potong dan di pukul. Dan apakah tidak‬‬
‫‪termasuk dalam KAIDAH‬‬
‫إذااجتمع الحالل والحرام غلب الحرام‪.‬‬
‫‪Mohon penjelasan nya kiyai‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Makruh‬‬
‫‪Referens‬‬
‫‪Kitab majmu’ :‬‬
‫المسألة السادسة ) قال أصحابنا – رحمهم هللا ‪ : -‬إذا قطع الحلقوم أو المريء والودجين استحب أن يقتصر على ذلك ويكره أن يبين‬
‫رأسه في الحال ‪ ،‬وأن يزيد في القطع وأن يكسر عنقها وأن يكسر الفقار ‪ ،‬وأن يقطع عضوا منها وأن يحركها ‪ ،‬وأن ينقلها إلى مكان‬
‫آخر ‪ ،‬وكل ذلك مكروه بل يتركه كله حتى تفارقها الروح وتبرد ‪ .‬ويستحب أن ال يمسكها بعد الذبح مانعا لها من االضطراب ‪ ،‬وقد‬
‫ذكر المصنف أدلة هذه األمور وهللا أعلم ‪.‬‬
‫‪Masalah yang ke enam Ashab Syafi’i -semoga Allah merahmati mereka- berkata : ketika khulqum atau‬‬
‫‪mari’ dan wadajain telah terputus maka disunnahkan untuk mencukupkan hal itu saja, dan makruh‬‬
‫‪mencabut kepalanya saat itu juga, menambah potongan, memecahkan leher atau memecahkan‬‬
‫‪pungguhnya, memotong anggota tubuh, menggerak gerakkannya dan memindahkan ketempat lain,‬‬
‫‪semua itu MAKRUH hukumnya bahkan semuanya itu di tinggalkan saja hingga hewan tersebut ruhnya‬‬
‫‪berpisah dan menjadi dingin. Dan disunnahkan tidak mengekangnya setelah disembelih dengan‬‬
‫‪kekangan yang bisa mencegahnya dari bergerak. Musonnef telah menjelaskan dalil semua perkara ini.‬‬
‫‪AL-MAJMU’ :‬‬
‫‪ :‬والمستحب أن يقطع الحلقوم والمرىء والودجين‪ ،‬ألنه أوحي وأروح للذبيحة فإن اقتصر على قطع الحلقوم والمرىء أجزأه‪ ،‬ألن‬
‫الحلقوم مجرى النفس‪ ،‬والمرىء مجرى الطعام‪ ،‬والروح ال تبقى مع قطعهما‪ ،‬والمستحب أن ينحر اإلبل ويذبح البقر والشاة‪ ،‬فإن خالف‬
‫ونحر البقر والشاة وذبح اإلبل أجزأه‪ ،‬ألن الجميع موت من غير تعذيب‪ ،‬ويكره أن يبين الرأس وأن يبالغ في الذبح إلى أن يبلغ النخاع‪،‬‬
‫وهو عرق يمتد من الدماغ‪ ،‬ويستبطن الفقار إلى عجب الذنب لما روى عن عمر رضي هللا عنه أنه «نهى عن النخع» وألن فيه زيادة‬
‫تعذيب فإن فعل ذلك لم يحرم ألن ذلك يوجد بعد حصول الذكاة‬
‫‪Fokus :‬‬
‫‪ :‬فإن فعل ذلك لم يحرم ألن ذلك يوجد بعد حصول الذكاة‬
‫‪-‬‬ ‫‪AL-MUGHNI IBNU QUDAMAH :‬‬
‫كره ذلك أهل العلم منهم عطاء وعمرو بن دينار ومالك والشافعي وال نعلم لهم مخالفاً‪ ،‬وقد قال عمر رضي هللا عنه‪ :‬ال تعجلوا األنفس‬
‫حتى تزهق فإن قطع عضو قبل زهوق النفس وبعد الذبح فالظاهر إباحته فإن أحمد سئل عن رجل ذبح دجاجة فأبان رأسها قال يأكلها‪:‬‬
‫قيل والذي بان منها أيضاً؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس‪ :‬إذا قطع الرأس فال بأس به‪ .‬وبه قال عطاء والحسن‬
‫و النخعي والشعبي والزهري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وذلك ألن قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة فأشبه ما لو‬
‫قطعه بعد الموت‪.‬‬
‫‪Fokus :‬‬
‫‪ :‬وذلك ألن قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة فأشبه ما لو قطعه بعد‬
‫الموت‬
Deskripsi Masalah
Berkaitan tentang memandikan mayat. Msalkan orang yang memandikan mayat itu ada 5 orang.
Pertanyaan :
Apakah 5 orang ini semuanya harus berniat memandikan mayat ?
Jawaban :
Cukup satu orang yang berniat untuk memandikat mayat. Adapun hukum niat memandikan mayat
ulama berbeda pendapat.
➢ Menurut qoul ashoh tidak di syaratkan niat, karena tujuan memandikan mayat untuk
membersihkannya, jadi tidak di syaratkan adanya niat.
➢ Menurut muqobilul ashoh di syaratkan niat, karena memandikan mayat hukumnya wajib,
dan hukumnya disamakan dengan mandi junub.
Referensi :
١٥٩ ‫كفاية األخيار ص‬
‫ظافَة َوهِي‬ َ َّ‫صود من غسل الْ َميِت الن‬ ُ ْ‫الرافِعِي فِي الْ ُم َحرر َال يجب ِألَن الْ َمق‬ َ َ‫َوهل ت ْشتَرط نِيَّة الْغَاسِل فِي غسل الْ َميِت َو ْج َهان ْاأل‬
َّ ‫صح ِعنْد‬
‫ظافَة َوالثَّانِي أَنه ي ْشتَرط‬ ُ ‫ْس من أهل النِيَّة بِخِ َالف الْ َحي فعلى هَذَا يَ ْكفِي غسل الكَافِر َو َال الغريق ل ُح‬
َ َّ‫صول الن‬ ْ َ ‫تحصل بِ َال نِيَّة َو ِألَن الْ َميِت لَي‬
‫ال ِنيَّة فعلى هَذَا اليكفي غسل الْكَافِر َو َال الغريق َوعلل ِبأَنا مأمورون ِبغ ْس ِل ِه َوصحح النَّ َو ِوي فِي الْ ِمنْ َهاج‬
٣٩٥ ‫ ص‬٢ ‫العزيز شرح الوجيز ج‬

‫وهل‬j: .‫نعم؛ ألنه غسل واجب فافتقر إلى النِية كغسل الجنابة‬
،‫ وإنما تشترط النية في سائر األغسال على المغتسل‬،‫ ال؛ ألن المقصود من هذا الغسل النَّظافة وهي حاصلة نوى أو لم ينو‬:‫والثاني‬
،‫الروياني وغيره‬
ُّ ‫ وهذا أصح فيما ذكره القَاضي‬،‫والميت ليس من أهل النية‬
٥٦ ‫منهاج الطالبين وعمدة المفتين النواوی ص‬
.‫*وال تجب نية الغاسل في األصح* فيكفي غرقه أو غسل كافر‬
Hari Kamis
Tgl 20 April 2023
*Deskripsi Masalah*
Terkait fidyah
Ada seseorang yang usianya sudah lanjut atau tua renta sudah tidak mampu untuk
Berpuasa dan tak mampu kerja
*Pertanyaan*
Apakah masih wajib membayar fidyah ?
*Jawaban*
Tafshil :
▫️Tetap wajib baginya membayar fidyah 1 mud perhari dari puasa yang ditinggalkan, tanpa melakukan
qodho puasa, walaupun faqir (pendapat ashoh).
▫️menurut Imam Nawawi tidak wajib fidyah bagi faqir yang mu’sir (tidak mampu).
‫‪Catatan :‬‬
‫‪▫️1 Mud = 1⅓ Ritl Baghdad, apabila memakai takaran Mesir = ½ wadah takar, Dan satu Mud tadi berupa‬‬
‫‪jenis makanan pokok daerahnya.‬‬
‫)‪1 mud = 675 gram. ( dalam ukuran masa kini‬‬
‫*‪*Referensi‬‬
‫[البكري الدمياطي‪ ،‬إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين‪]٢/٢٧٢ ،‬‬

‫وخرج به الفقير المعسر حينئذ‪ ،‬فال فدية عليه‪.‬‬
‫وهذا هو الذي صححه النووي في المجموع ‪ ،‬وارتضاه ابن حجر‪ ،‬وعبارته‪ :‬وقضية كالم المتن وغيره وجوبها‪ :‬أي الفدية‪ ،‬ولو على‬
‫فقير فتستقر في ذمته‪.‬‬
‫لكنه صحح في المجموع سقوطها عنه – كالفطرة – ألنه عاجز حال التكليف بها‪ ،‬وليست في مقابلة جناية ونحوها‪.‬‬
‫[حاشية الباجوري‪]٦٥٥/١ ،‬‬

‫*فتجب عليه الفدية ولو فقيرا‪ .‬وفائدة الوجوب في الفقير أنها تستقر في ذمته كما اقتضاه كالم الروضة وأصلها وهو األصح خالفا لمن‬
‫قال ‪ :‬ينبغي أن يكون األصح هنا أنها ال تستقر ألنه عاجز حال التكليف بالفدية لما تقدم من أن حقوق هللا تعالى المالية إذا عجز عنها‬
‫الشخص وقت الوجوب وكانت بسبب من ه تثبت في ذمته وإن لم تكن بسببه لم تثبت في ذمته‪ ،‬وما هنا بسببه وهو الفطر‪*.‬‬
‫[زين الدين المعبري‪ ،‬فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين‪ ،‬صفحة ‪]٢٧١‬‬
‫ويجب على من أفطر في رمضان لعذر ال يرجى زواله ككبر ومرض ال يرجى برؤه‪ :‬مد‪ 1‬لكل يوم منه إن كان موسرا حينئذ بال‬
‫قض اء وإن قدر عليه بعد ألنه غير مخاطب بالصوم فالفدية في حقه واجبة ابتداء ال بدال‪.‬‬
‫[نهاية الزين ‪]١٩١‬‬

‫عي ِْن األول على هرم لم يطق الص َّْوم فِي زمن من ْاألَ ْز َمان‬ ‫بطريق َواحِ دَة َوهِي ف ََوات الص َّْوم َوه َُو على ن َْو َ‬ ‫ا ْع َلم أَنه تجب ْال ِف ْديَة َفقَط ِ‬
‫على من أفطر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عنهُ كذلِك َوهَذا ه َُو المشَار إِليْ ِه بقوله ( *و َ‬ ‫عاجز َ‬ ‫ضان َوإِ َّال لز َمه إِيقَاع الص َّْوم فِي َما يطيقه فِي ِه َونَحْوه من كل َ‬
‫َولَو بعد َر َم َ‬
‫علَيْ ِه بعد ِألنَّهُ غير ُمخَاطب بِالص َّْو ِم فالفدية فِي َحقه َو ِ‬
‫اجبَة* ابْتِدَاء َال‬ ‫َ‬ ‫ضاء) َولم يجب قَ َ‬
‫ضاء َوإِن قدر َ‬ ‫لعذر َال يُرْ َجى زَ َواله مد بِ َال قَ َ‬
‫عنْ َها لم تثبت فِي ذ َّمته كالفطرة‬ ‫َ‬ ‫عجز‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِِ َ‬ ‫ب‬ ‫َاطب‬ ‫خ‬‫م‬‫ُ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أل‬
‫ِ‬ ‫ج‬ ‫ح‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫بعد‬ ‫شفي‬ ‫معضوبا‬ ‫َارق‬ ‫ف‬ ‫ِك‬‫ل‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫َال‬
‫َ َ ِ‬ ‫د‬ ‫ب‬
‫[تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشروني والعبادي ‪]٣/٤٣٥‬‬

‫علَيْ ِه ُم ٌّد‬ ‫ض َال يُرْ َجى بُرْ ُؤهُ َو َج َ‬
‫ب َ‬ ‫ص ْو ٍم لِزَ َمانَ ٍة أَ ْو َم َر ٍ‬
‫ع ْن َ‬ ‫ع ْج ٍز َ‬ ‫ِف َما يَأْتِي م ِْن أَنَّ َم ْن أَفْ َ‬
‫ط َر ِل َه َر ٍم أَ ْو َ‬ ‫َق ْولُهُ بِ ِف ْديَ ٍة َو َال َق َ‬
‫ضاءٍ ) هَ َذا َال يُخَال ُ‬
‫علَى َما تَق ََّر َر‪ :‬الشَّيْ ُخ الْ َه َر ُم إذَا َماتَ‬ ‫صهُ َال يُ ْش ِك ُل َ‬ ‫ج َما نَ ُّ‬‫علَى الْ َمنْ َه ِ‬‫ِلكُ ِل يَ ْو ٍم؛ ِألَنَّهُ فِي َم ْن َال يَرْ جُو الْبُرْ َء َو َما هُنَا ِبخِ َالفِ ِه ثُ َّم َرأَيْت فِي سم َ‬
‫ْ‬
‫َاضي اهـ انتَ َهى ع ش‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫صالة ال ِف ْديَة بِخِ الفِ هَذا ذك ََر الفَرْ قَ الق ِ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اجبَهُ أ َ‬ ‫قَبْ َل التَّ َمكُّ ِن؛ ِألَنَّ َو ِ‬
‫الفقه االسالمي وادلته ج ‪ ٣‬ص ‪١٧٣٧‬‬

‫الﻤﺪ‪ :‬رﻃﻞ وثلﺚ بالﺮﻃﻞ الﺒغﺪادي‪ ،‬وبالﻜﻴﻞ الﻤﺼﺮي‪ :‬نﺼﻒ قﺪح مﻦ غالﺐ قﻮت بلﺪه ويﺴاوي ‪ ٦٧٥‬غﻢ‪.‬‬
Hari Jum’at
Tgl 21 april 2023
Deskripsi Masalah
Mengenai Ziarah kubur
Saat Hari Raya Idul fitri /Raya Qurban, banyak orang² yang melakukan ziarah ke kubur perempuan
ataupun laki².
Pertanyaan :
Apakah boleh seorang wanita tidak suci dari hadast besar (Haid,nifas dan istihadah),melakukan ikut
serta berziarah ke kubur keluarga nya ataupun saudara nya yang sudah meninggal dunia?
Jawaban :
Boleh, asalkan tidak memegang dan tidak membaca al qur’an
Referensi :
)488/1 ،‫(رد المختار‬
ٍ ‫ َو ِزيا َ َرةِ قُب‬-‫الى ان قال‬-‫ب بِق َِرا َءةِ أ ْد ِعيَ ٍة َو َم ِس َها‬

‫ُور اهـ‬ ٍ ُ‫ِض َو ُجن‬ َ َ‫َوالَ ب‬
ٍ ‫أس ِل َحائ‬
)82/1 ،‫(إسعاد الرفيق‬

-ٍ‫ورة‬
َ ‫ض ُر‬ َ ‫ص َحفِ َو َو َرقِ ِه َو َح َوا ِشيْ ِه ِلغَي ِْر‬ْ ‫ي ال ُم‬ ْ ‫(وكَذاَ َمسُّهُ) أ‬
َ ِ‫ص َحف‬ ْ ‫ َو َح ْم ُل ال ُم‬-‫إلى ان قال‬-‫صغ َِر واألَ ْكبَ ِر‬ ْ َ‫ث األ‬ِ ‫ فِيْما َ يَ ْح ُر ُم باِل َح َد‬:ٌ‫صل‬
ْ َ‫ف‬
َ َ ْ ْ َ
‫الذك ِر فقَط ْأو أطلقَ ل ْم يَ ْح ُر ْم اهـ‬ ْ ِ ‫ص َد نَح َْو‬ َ ْ َ
َ ‫ فإِن ق‬.‫غي ِْرهَا‬ َ ‫ص ِد الق َِرا َءةِ َو ْح َدهَا ْأو َم َع‬ َ ْ ً َ
ْ ‫آن) َول ْو َحرْ فا ِمنهُ بِق‬ ُ ُ
ِ ْ‫(وق َِرا َءة القر‬
َ -‫إلى ان قال‬
Hari Jum’ at
Tgl 21 april 2023
Deskripsi Masalah
Terkait menelan ludah setelah sikat gigi
Pada bulan puasa
Pertanyaan :
Bagaimana hukum menelan ludah setelah menyikat gigi yg masih berbau/berasa pasta gigi di bulan
puasa, apakah termasuk hal yg membatalkan puasa ?
Jawaban :
Tidak batal, dengan catatan tidak boleh menelan:
➢ Zat zat odolnya

➢ Air / ludah yang telah bercampur odol tersebut
Adapun aroma dari odol tidak masalah karena bukan zatnya
Catatan
Hukum bersiwak adalah sunnah kecuali bagi orang yang berpuasa setelah tergelincirnya matahari
maka hukumnya makruh
Tapi menurut imam Nawawi tidak makruh

‫{الوجيز فى أحكام الصيام‪ ،‬الصحفة ‪}٩٣‬‬
‫يضر ذلك مع المحافظة‬

‫ُّ‬ ‫‪(٠‬مسألة ) (‪ : )٦/٨٩‬إذا تسوك الصائم في نهار رمضان بمعجون األسنان ‪ ٠٠٠‬هل يضر ؟ ( الجواب ) ‪ :‬ال‬
‫أن ال يدخل شي ٌء من نفس المعجون وال الريق المختلط به‪ ،‬وال يضر بقاء النكهة النها اثر ال عين‬
‫حاشية الجمل الجزء ‪ ٢‬صحـ ‪ ٣١٩ – ٣١٨ :‬مكتبة دار الفكر‬
‫ص َل ِبالشَّ ِم إلَى ِد َما ِغ ِه َو َل ْو ِري َح‬ ‫ي َولَ ْو ِم ْن نَ َج ٍس َوه َُو َ‬

‫غي ُْر َبعِي ٍد َو َ‬ ‫يح ) أَ ْ‬ ‫ظاه ٍِر ( قَ ْو ُلهُ الَ ِر ٍ‬ ‫ط ْع ٍم م ِْن َ‬ ‫يح َو َ‬ ‫عي ٍْن الَ ِر ٍ‬ ‫صو ِل َ‬ ‫َو تَرْ كُ ُو ُ‬
‫شيْ ُخنَا‬ ‫غي ُْرهُ إلَى َج ْوفِ ِه الَ يَض ُُّر َوإِ ْن تَعَ َّم َد ذَلِكَ قَا َل َ‬ ‫َ‬
‫ُور أ ْو َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫َان الذِي فِي ِه َرائِ َحة البُخ ِ‬ ‫صو َل ال ُّدخ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫عيْنًا َويُؤْ َخذ م ِْن هَذَا أنَّ ُو ُ‬ ‫ْس َ‬ ‫الْبُخ ِ‬
‫ُور ِألَنَّهُ لَي َ‬
‫ب‬‫علَيْ ِه َو ِإ ْن كَانَتْ ُملْ َحقَةً ِبالْ َعي ِْن فِي بَا ِ‬ ‫ي عُرْ فًا إ ِذ الْ َمد ُ‬
‫َار هُنَا َ‬ ‫عيْنًا أَ ْ‬ ‫ستْ َ‬ ‫ي ِل َما تَق ََّر َر أَنَّ َّ‬
‫الرائِ َحةَ لَيْ َ‬ ‫س الْبَرْ َما ِو ُّ‬ ‫ظاه ٌِر َو ِب ِه أَفْتَى الشَّ ْم ُ‬
‫َوه َُو َ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫عي ٍْن هُنَا أ ْ‬
‫صا ُل َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ورةَ ال َم ْسأل ِة أنهُ ل ْم يُعْل ْم ان ِف َ‬
‫ص َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫الريحِ َوالطعْ ِم ُمل َح ٌق بِالعَي ِْن فِي ِه ال هُنَا َوق ْد عُل َِم مِن ذلِكَ أنَّ ُ‬ ‫ور ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اَ َْإل ْح َر ِام أال ت ََرى أنَّ ظ ُه َ‬
‫َ‬
‫ي‬ ‫َان اهـ َحلَبِ ٌّ‬ ‫ط ِة ال ُّدخ ِ‬ ‫بِ َوا ِس َ‬
‫‪-‬‬ ‫‪Bughyah :‬‬
‫عيْ ٌن‬
‫عيْنًا َوخ ََر َج ِب ِه َما فِي ِه َ‬ ‫ْس َ‬ ‫غي ِْر ِه ِإ َلى ْال َج ْوفِ َو ِإ ْن تَ َع َّم َد ُه ِألَنَّهُ لَي َ‬ ‫الري ُح ِبالشَّ ِم َو َكذَا مِنَ الْف َِم ك ََرائِ َح ِة ْالبُخ ِ‬
‫ُور أَ ْو َ‬ ‫فَائِ َدةٌ ‪ :‬الَ َيض ُُّر ُو ُ‬
‫صو ُل ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َع القَبِي َح ِة فَيُفطِ ُر بِ ِه َوقَ ْد أفتَى بِ ِه زي بَعْ َد أ ْن أفتَى أ َّوال بِعَد َِم الفِط ِر قَبْ َل أن ي ََّراهُ‬ ‫ك ََرائِ َح ِة النَّتْ ِن يَعْنِي التَّنْبَاكَ لعَنَ هللاُ َم ْن أ ْح َدثهُ ِألنَّهُ مِنَ البِد ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫انْتَ َهى ع ش ‪.‬‬
‫(والسواك مستحب في كل حال) وال يكره تنزيها (إال بعد الزوال للصائم) فرضا أو نفال؛ وتزول الكراهة بغروب الشمس‪ .‬واختار‬
‫النووي عدم الكراهة مطلقا‪.‬‬
‫[محمد بن قاسم الغزي‪ ،‬فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية االختصار‪ ،‬صفحة ‪]٣٠‬‬
‫(والسواك مستحب في كل حال) وال يكره تنزيها (إال بعد الزوال للصائم) فرضا أو نفال؛ وتزول الكراهة بغروب الشمس‪ .‬واختار‬
‫النووي عدم الكراهة مطلقا‪.‬‬
‫[محمد بن قاسم الغزي‪ ،‬فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية االختصار‪ ،‬صفحة ‪]٣٠‬‬
‫‪11.‬‬ ‫*‪*PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB‬‬

Deskripsi Masalah
Dalam komposisi makanan terdapat alami karmin,biasanya alami karmin itu digunakan untuk
mewarnai makan atau minuman yg berasa strawberry,
Alami karmin itu dari hewan Cochineal atau hewan karmin.untuk mendapatkan warna tersebut
membutuhkan beribu ribu serangga tersebut
Pertanyaannya
• apakah hewan ini halal apa haram ,walau pun sekedar dibuat warna saja ?
Ini banyak di komposisi makanan sehari hari .
Hewan cochinel biasanya disebut kutu daun ,walaupun ketika diteliti tidak berbahaya
Jawaban
Hukumnya harom, menurut Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad. Tapi menurut Imam
Malik tidak haram apabila menjadi kebiasaan dan tidak membahayakan
Adapun melalui keputusan Komisi Fatwa MUI nomor 33 thn 2011 mengenai hukum pewarna makanan
dan minuman dari serangga cochineal sebagai berikut :
➢ Pertama
: Ketentuan Umum:
Dalam fatwa ini, yang dimaksud dengan:
Serangga cochineal yaitu serangga yang hidup di atas kaktus dan makan pada kelembaban dan nutrisi
tanaman.
‫‪Serangga cochineal merupakan binatang yang mempunyai banyak persamaan dengan belalang dan‬‬
‫‪darahnya tidak mengalir.‬‬
‫‪➢ Kedua‬‬
‫‪: Ketentuan Hukum‬‬
‫‪Pewarna makanan dan minuman yang berasal dari serangga Cochineal hukumnya halal, sepanjang‬‬
‫‪bermanfaat dan tidak membahayakan.‬‬
‫‪➢ Ketiga‬‬
‫‪: Ketentuan Penutup‬‬
‫‪1. Fatwa ini berlaku pada tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata‬‬
‫‪membutuhkan penyempurnaan, akan diperbaiki dan disempurnakan sebagaimana mestinya.‬‬
‫(تحقيق الحيوان‪ ,‬ص‪.)٦٢‬‬
‫سا َء َود ُْو ٍد َوم ِْن هَذَا يُعْلَ ُم تَ ْح ِريْ ُم َما يَعْتَادُ‬ ‫ت َك َخنْفَ َ‬ ‫ب َو َحش ََرا ٍ‬ ‫لى تَ ْح ِري ِْم نَ ْم ٍل َونَ ْح ٍل َوذُبَا ٍ‬ ‫ع َ‬ ‫ق َوم ِْن أُ ُم ْو ٍر ُم ِه َّم ٍة نَصَّ الْفُقَ َهاءِ َ‬
‫قَا َل فِ ْي الص ََّوا ِع ِ‬
‫ضةُ اه‬‫َ َ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫أل‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ُو‬
‫َ َ‬‫ه‬ ‫و‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫َر‬ ‫ش‬
‫َ َ‬ ‫ح‬‫ْ‬ ‫ال‬ ‫ِنَ‬
‫م‬ ‫ئ‬
‫ٌ‬ ‫ش‬‫ِ‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أل‬ ‫ار‬
‫ٌ‬ ‫شر‬ ‫و‬
‫ِ َ َ‬ ‫ٌ‬
‫ْث‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أل‬ ‫و‬ ‫ب‬
‫ِ َ‬ ‫ا‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫اع‬‫و‬
‫َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬
‫ِن‬‫م‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أل‬ ‫ع‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ُو‬
‫َ َ‬‫ه‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ك‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ج‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫ض‬
‫ُ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ب‬
‫َ‬
‫الحاوي الكبير ج ‪ ١٥‬ص ‪١٣٤‬‬
‫كﺘاب األﻃعﻤة‬
‫باب ما يﺤﺮم مﻦ جهة ما ال تأكﻞ العﺮب مﻦ معاني الﺮسالة ومعان أعﺮف له وغﻴﺮ ذلﻚ‬
‫قال الﺸافعي رحﻤه هللا‪ :‬قال هللا جﻞ ثﻨاؤه {يﺴألﻮنﻚ ماذا أحﻞ لهﻢ قﻞ أحﻞ لﻜﻢ الﻄﻴﺒات}‬
‫وقال في الﻨﺒي ‪ -‬صلى هللا علﻴه وسلﻢ ‪{ -‬ويﺤﻞ لهﻢ الﻄﻴﺒات ويﺤﺮم علﻴهﻢ الﺨﺒائﺚ}‬
‫وإنﻤا خﻮﻃﺐ بﺬلﻚ العﺮب الﺬيﻦ يﺴألﻮن عﻦ هﺬا ونﺰلﺖ فﻴهﻢ األحﻜام وكانﻮا يﺘﺮكﻮن مﻦ خﺒﻴﺚ الﻤﺂكﻞ ما ال يﺘﺮك غﻴﺮهﻢ "‪.‬‬
‫قال الﻤاوردي‪ :‬اعلﻢ أن الﻤأكﻮل ضﺮبان‪ :‬حﻴﻮان ونﺒات‪.‬‬
‫فأما الﻨﺒات فﻴأتي‪.‬‬
‫وأما الﺤﻴﻮان فﻀﺮبان‪ :‬بﺮي وبﺤﺮي‪ ،‬فأما الﺒﺤﺮي فقﺪ مﻀى‪ ،‬وأما الﺒﺮي فﻀﺮبان‪ :‬دواب وﻃائﺮ‪ ،‬وهﺬا الﺒاب يﺸﺘﻤﻞ على ما حﻞ‬
‫مﻨها وحﺮم‪ ،‬وهﻮ على ثالثة أضﺮب‪:‬‬
‫أحﺪها‪ :‬ما ورد الﻨﺺ بﺘﺤلﻴله في كﺘاب أو سﻨة‪ ،‬فهﻮ حالل‪.‬‬
‫والﻀﺮب الﺜاني‪ :‬ما ورد الﻨﺺ بﺘﺤﺮيﻤه في كﺘاب أو سﻨة فهﻮ حﺮام‪.‬‬
‫والﻀﺮب الﺜالﺚ‪ :‬ما كان غفال لﻢ يﺮد فﻴه نﺺ بﺘﺤلﻴﻞ وال تﺤﺮيﻢ‪ ،‬فقﺪ جعﻞ هللا تعالى له أصال يعﺮف به حالله وحﺮامه‪ ،‬في آياتﻴﻦ مﻦ‬
‫كﺘابه وسﻨة عﻦ رسﻮله‪.‬‬
‫فأما اآليﺘان فإحﺪاهﻤا قﻮله تعالى‪{ :‬يﺴألﻮنﻚ ماذا أحﻞ لهﻢ قﻞ أحﻞ لﻜﻢ الﻄﻴﺒات) {الﻤائﺪة‪ )4 :‬فﺠعﻞ الﻄﻴﺐ حالال‪.‬‬
‫والﺜانﻴة قﻮله تعالى‪{ :‬ويﺤﻞ لهﻢ الﻄﻴﺒات ويﺤﺮم علﻴهﻢ الﺨﺒائﺚ}‬

‫(األعﺮاف‪ . ) 157 :‬فﺠعﻞ الﻄﻴﺐ حالال‪ ،‬والﺨﺒﺚ حﺮاما‪ ،‬فﻜانﺖ هﺬه اآلية أعﻢ مﻦ األولى‪ ،‬ألن األولى مقﺼﻮرة على إحالل الﻄﻴﺒات‬
‫وهﺬه تﺸﺘﻤﻞ على إحالل الﻄﻴﺒات وتﺤﺮيﻢ الﺨﺒائﺚ‪ ،‬فﺠعﻞ الﻄﻴﺐ حالال‪ ،‬والﺨﺒﺚ حﺮاما‪ ،‬وهﺬا خﻄاب مﻦ هللا تعالى لﺮسﻮله ‪ -‬صلى‬
‫هللا علﻴه وسلﻢ ‪ ، -‬يﺪل على أن الﻨاس سألﻮه عﻤا يﺤﻞ لهﻢ ويﺤﺮم علﻴهﻢ‪ ،‬فأمﺮه أن يﺨﺒﺮهﻢ أنه قﺪ أحﻞ لهﻢ الﻄﻴﺒات‪ ،‬وحﺮم علﻴهﻢ‬
‫الﺨﺒائﺚ‪ ،‬وال يﺨلﻮ مﺮاده بالﻄﻴﺐ والﺨﺒﻴﺚ مﻦ ثالثة أمﻮر‪ :‬إما أن يﺮيﺪ به الﺤالل والﺤﺮام‪ ،‬كﻤا قال‪{ :‬كلﻮا مﻦ ﻃﻴﺒات ما كﺴﺒﺘﻢ}‬
‫يعﻨي مﻦ الﺤالل‪ ،‬وال يﺠﻮز أن يﻜﻮن هﺬا مﺮادا‪ ،‬ألنهﻢ سألﻮه عﻤا يﺤﻞ ويﺤﺮم‪ ،‬فال يﺼح أن يقﻮل لهﻢ‪ :‬الﺤالل الﺤالل‪ ،‬والﺤﺮام الﺤﺮام‪،‬‬
‫ألنه ال يﻜﻮن فﻴه بﻴان للﺤالل وال للﺤﺮام‪ ،‬وإما أن يﺮيﺪ به الﻄاهﺮ والﻨﺠﺲ‪ ،‬كﻤا قال تعالى‪{ :‬فﺘﻴﻤﻤﻮا صعﻴﺪا ﻃﻴﺒا}‬
‫(الﻨﺴاء‪ . )43 :‬أي‪ :‬ﻃاهﺮا‪ ،‬وال يﺠﻮز أن يﻜﻮن هﺬا مﺮادا‪ ،‬ألن الﻄاهﺮ و‬
‫الﻨﺠﺲ معﺮوف بﺸﺮع آخﺮ‪ ،‬فال يﻜﻮن في هﺬا بﻴان شﺮعي يعﻨي عﻦ غﻴﺮه‪.‬‬
‫وإما أن يﺮيﺪ به ما كان مﺴﺘﻄاب األكﻞ في الﺘﺤلﻴﻞ‪ ،‬ومﺴﺘﺨﺒﺚ األكﻞ في الﺘﺤﺮيﻢ‪ ،‬وهﺬا هﻮ الﻤﺮاد إذا بﻄﻞ ما سﻮاه‪ ،‬ألنهﻢ يﺘﻮصلﻮن‬
‫بﻤا اسﺘﻄابﻮه إلى العلﻢ بﺘﺤلﻴله‪ ،‬وبﻤا اسﺘﺨﺒﺚوه إلى العلﻢ بﺘﺤﺮيﻤه‪ ،‬وإذا كان هﺬا أصال وصار الﻤﺴﺘﻄاب حالال والﻤﺴﺘﺨﺒﺚ حﺮاما‬
‫وجﺐ أن يعﺘﺒﺮ فﻴه العﺮف العام‪ ،‬وال يعﺘﺒﺮ فﻴه عﺮف الﻮاحﺪ مﻦ الﻨاس ألنه قﺪ‬
‫يﺴﺘﻄﻴﺐ ما يﺴﺘﺨﺒﺜه غﻴﺮه‪ ،‬فﻴﺼﻴﺮ حالال له وحﺮاما على غﻴﺮه‪ ،‬والﺤالل والﺤﺮام ما عﻢ الﻨاس كلهﻢ‪ ،‬ولﺬلﻚ اعﺘﺒﺮ فﻴه العﺮف العام‪،‬‬
‫وال يﺠﻮز أن يﺮاد به عﺮف جﻤﻴع الﻨاس في جﻤﻴع األزمﻨة ألنه خاﻃﺐ به بعﻀهﻢ دون بعﺾ في بعﺾ األرض‪ ،‬فاحﺘﻴج إلى معﺮفة‬
‫مﻦ خﻮﻃﺐ به مﻦ الﻨاس ومعﺮفة ما أريﺪ به مﻦ الﺒالد‪ ،‬فﻜان أحق الﻨاس بﺘﻮجه الﺨﻄاب إلﻴهﻢ العﺮب ألنهﻢ الﺴائلﻮن الﻤﺠابﻮن‪ ،‬وأحق‬
‫األرض مﻦ ب الدهﻢ‪ ،‬ألنها أوﻃانهﻢ‪ ،‬وقﺪ يﺨﺘلفﻮن فﻴﻤا يﺴﺘﻄﻴﺒﻮن ويﺴﺘﺨﺒﺜﻮن بالﻀﺮورة واالخﺘﻴار‪ ،‬فﻴﺴﺘﻄﻴﺐ أهﻞ الﻀﺮورة ما‬
‫اسﺘﺨﺒﺚه أهﻞ االخﺘﻴار‪ ،‬فﻮجﺐ أن يعﺘﺒﺮ فﻴه عﺮف أهﻞ االخﺘﻴار‪ ،‬دون أهﻞ الﻀﺮورة ألنه لﻴﺲ مع الﻀﺮورة عﺮف معهﻮد‪ ،‬وهﻢ‬
‫يﺨﺘلفﻮن فﻴها مﻦ ثالثة أوجه‪:‬‬
‫أحﺪها‪ :‬بالغﻨى والفقﺮ‪ ،‬فﻴﺴﺘﻄﻴﺐ الفقﻴﺮ ما يﺴﺘﺨﺒﺜه الغﻨي‪.‬‬
‫والﺜاني‪ :‬بالﺒﺪو والﺤﻀﺮ‪ ،‬فﻴﺴﺘﻄﻴﺐ الﺒادية ما يﺴﺘﺨﺒﺜه الﺤاضﺮة‪.‬‬
‫والﺜالﺚ‪ :‬بﺰمان الﺠﺪب وزمان بالﺨﺼﺐ‪ ،‬فﻴﺴﺘﻄاب في زمان الﺠﺪب ما يﺴﺘﺨﺒﺚ في زمان الﺨﺼﺐ‪ ،‬وإذا كان كﺬلﻚ وجﺐ أن يعﺘﺒﺮ‬
‫فﻴه أهﻞ االخﺘﻴار مﻦ جﻤع األوصاف الﺜالثة‪ ،‬وهﻢ األغﻨﻴاء دون الفقﺮاء‪ ،‬أو سﻜان األمﺼار والقﺮى دون الﺒادية‪ ،‬وفي زمان الﺨﺼﺐ‬
‫دون زمان الﺠﺪب‪ ،‬مﻦ العﺮب دون العﺠﻢ‪ ،‬وبالدهﻢ دون غﻴﺮها‪ ،‬فﺘﺼﻴﺮ األوصاف الﻤعﻴﻨة فﻴﻤﻦ يﺮجع إلى اسﺘﻄابﺘه واسﺘﺨﺒاثه خﻤﺴة‪:‬‬
‫أحﺪها‪ :‬أن يﻜﻮنﻮا عﺮبا‪.‬‬
‫والﺜاني‪ :‬أن يﻜﻮنﻮا في بالدهﻢ‪.‬‬
‫والﺜالﺚ‪ :‬أن يﻜﻮنﻮا مﻦ أهﻞ األمﺼار والقﺮى‪ ،‬دون الفلﻮات‪.‬‬
‫والﺮابع‪ :‬أن يﻜﻮنﻮا أغﻨﻴاء مﻦ أهﻞ الﺴعة‪.‬‬
‫والﺨامﺲ‪ :‬أن يﻜﻮنﻮا في زمان الﺨﺼﺐ والﺴعة‪.‬‬
‫فإذا تﻜاملﺖ في قﻮم اسﺘﻄابﻮا أكﻞ شيء كان حالال ما لﻢ يﺮد فﻴه نﺺ بﺘﺤﺮيﻤه‪ ،‬وإن اسﺘﺨﺒﺚوا أكﻞ شيء كان حﺮاما ما لﻢ يﺮد نﺺ‬
‫بﺘﺤلﻴله‬
‫‪.‬‬
‫‪Madzhab malik memperbolehkan‬‬
‫المالكية – ال نزاع عندهم في تحريم كل ما يضر‪ ،‬فال يجوز أكل الحشرات الضارة قوالً واحداً أما اذا اعتاد قوم أكلها ولم تضرهم‬
‫وقبلتها أنفسهم فالمشهوم عندهم أنها التحرم‬
‫الفقه على المذاهب األربعة‪ ،‬ج‪ ٢‬ص‪٧‬‬
‫أكل الحشرات‪:‬‬
‫أ – أَ ْكل الْ َحش ََراتِ‪:‬‬
‫َان‪:‬‬ ‫‪ – 2‬لِلْفُ َق َهاءِ فِي أَ ْكل الْ َحش ََرا ِ‬
‫ت ِات َجاه ِ‬
‫ص َّلى َّ ُ‬ ‫ِيع الْ َحش ََراتِ‪ِ ،‬ال ْستِ ْخبَاثِ َها َونُفُ ِ‬ ‫ْ‬
‫علَيْ ِه‬
‫َّللا َ‬ ‫ص َف ِة ال َّنبِي ِ َ‬ ‫اع السَّلِي َم ِة ِمنْ َها‪َ ،‬وفِي التَّ ْن ِزيل فِي ِ‬ ‫الطبَ ِ‬ ‫ور ِ‬ ‫االِتِ َجاهُ األََ َّول‪ :‬ه َُو حُرْ َم ُة أَ ْكل َجم ِ‬
‫علَى‬ ‫ت األَُْ َّمةُ َ‬ ‫علَيْ ِه ُم الْ َخ َبا ِئثَ } (‪َ )2‬وهَذَا َم ْذهَبُ الْ َحنَ ِفيَّ ِة َوالشَّا ِف ِعيَّ ِة َوالْ َحنَا ِبلَةِ‪َ .‬وا ْستَثْن َْوا م ِْن ذَلِكَ الْ َج َرا َد فَإِ َِنَّهُ ِم َّما أَ ْج َم َع ِ‬ ‫سلَّ َم‪َ :‬‬
‫{و ُي َح ِر ُم َ‬ ‫َو َ‬
‫لط َحال‬ ‫ان‪ :‬فَالْ َكبِدُ َوا ِ‬‫َان‪ :‬فَالْحُوتُ َوالْ َج َرادُ‪َ ،‬وأَ َّما ال َّد َم ِ‬ ‫ان‪ ،‬فَأ َ َّما الْ َميْتَت ِ‬ ‫َان َو َد َم ِ‬ ‫ُ‬
‫سلَّ َم‪ :‬أحِ لَّتْ لَنَا َميْتَت ِ‬ ‫علَيْ ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫َّللا َ‬ ‫حِ ل أَ ْك ِلهِ‪ِ ،‬لق َْول النَّبِي ِ َ‬
‫[مجموعة من المؤلفين‪ ،‬الموسوعة الفقهية الكويتية‪]١٧/٢٧٩ ،‬‬
‫‪12.‬‬ ‫*‪*PERTANYAAN GRUP FATHIL QORIB‬‬
‫‪Deskripsi:‬‬
‫‪Menjelang hari raya seseorang datang kepada tetangganya untuk membeli ayam kampung, kebetulan‬‬
‫‪tetangganya itu, peternak ayam kampung. Setelah melihat kondisi ayam yang mau di beli, tiba-tiba‬‬
‫‪ada ular menerkam ayam yang mau di beli, ayam tersebut belum mati, tetapi oleh orang yang punya‬‬
‫‪ayam disembelih.‬‬
‫‪Pertannyaan:‬‬
‫? ‪Halalkah ayam yang disembelih karena di terkam ular yang berbisa‬‬
‫‪Jawaban‬‬
Tafsil :
Jika masih ada hayatu mustaqirroh, maka halal disembelih seperti setelah disembelih bergerak sangat
/ kencang dan pada saat disembelih aliran darahnya deras / keluar darahnya mancur
Jika tidak ada hayantu mustaqirroh, maka haram disembelih
Catatan
Hayatu mustaqirrah adalah kehidupan binatang yang masih disertai melihat serta bergerak dengan
gerakan ikhtiar bukan gerakan keterpaksaan (dloruri).
Dan Hayat mustamirrah adalah kehidupan binatang yang tetap ada sampai keluarnya ruh (nyawa) dari
jasad.
Sedangkan Hayat/harokat/’aisy madzbuh adalah kehidupan binatang yang tidak disertai dengan
kemampuan melihat, bersuara dan bergerak dengan gerakan ikhtiyari, akan tetapi bersifat
keterpaksaan (dlaruri).
Referens
]٢/٣٩٥ ،‫ إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين‬،‫[البكري الدمياطي‬
.‫ أو سقط عليه أي الحيوان‬:‫ وقوله‬:

.‫ وسقف‬،‫ نحو سيف أي من كل مهلك كسكين‬:‫وقوله‬
.‫ عضا يحال عليه الهالك عادة‬،‫ أو عضه) أي الحيوان‬:‫(قوله‬
.‫ نحو هرة أي كسبع‬:‫وقوله‬
.‫ فإن بقيت الخ) جواب لو‬:‫(قوله‬
.‫ فيه) أي في الحيوان‬:‫(وقوله‬
*.‫ فذبحه أي والحال أن فيه حياة مستقرة‬:‫*وقوله‬
*.‫ ألنه مذكاة‬،‫ أي أكله‬،‫ حل أي ذلك الحيوان‬:‫*وقوله‬
.‫ أو العض‬،‫ أو السقوط‬،‫ وإن تيقن هالكه أي من ذلك الجرح‬:‫وقوله‬
.‫وهو غاية لحله بعد ذبحه‬
‫ بل المدار على مشاهدة حركة اختيارية تدرك‬،‫ بعد يوم أو يومين ليس بقيد‬:‫ قوله‬:‫ بعد ساعة أي لحظة كما في ع ش – ونصه‬:‫وقوله‬
.‫ أو وجود الحركة الشديدة‬،‫ أو انفجار الدم بعد ذبحها‬،‫بالمشاهدة‬
.‫ وإن تيقن موتها بعد لحظة‬:‫وكان األولى أن يقول‬
.‫اه‬
)٣٤٣ ‫ ص‬٢ ‫إعانة الطالبين (ج‬
‫ وبه حياة مستقرة) أي والحال أن‬:‫ (قوله‬j ‫ وحياة مستمرة وحركة مذبوح‬،‫ واعلم أنه يوجد في عباراتهم حياة مستقرة‬.‫ال اضطرارية‬
‫ويقال لها عيش مذبوح والفرق بينها أن الحياة المستقرة‬j: .‫بأن الحياة المستقرة هي التي لو ترك الحيوان لجاز أن يبقى يوما أو يومين‬
.‫ واالول هو المشهور‬.‫ وحركة المذبوح هي التي لو ترك لمات في الحال‬.‫والحياة المستمرة هي التي تستمر إلى انقضاء االجل‬
Hari Selasa
Tgl 25 april 2023
Deskripsi Masalah
Sudah tidak asing lagi saat hari raya idul fitri kaum muslimin dan muslimat merayakan hari tersebut.
Dan sering terlihat pada waktu merayakan ketika saling meminta maaf ada yang bersalaman antara
laki dan perempuan seperti ada remaja bersalaman ke ibu ibu yang bukan mahramnya.
Pertanyaan :
Apakah boleh bersalaman kepada orang lain jenis yang lebih tua umurnya tapi bukan mahrom karena
marak yang terjadi seperti itu ?
Jawaban
Menurut madzhab syafi’i tidak boleh (harom), kecuali :
➢ Memakai penghalang seperti sarungan tangan

➢ Aman dari fitnah / syahwat
‫‪Dan menurut selain madzhab syafi’iyah diperbolehkan berjabat tangan dengan wanita tua yang sudah‬‬
‫‪tidak mensyahwati lagi .‬‬
‫‪Adapun ukuran syahwat yaitu,, berdirinya kemaluan laki laki klo perempuan condongnya hati‬‬
‫[وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي‪]٤/٢٦٥٧ ،‬‬
‫لكن الجمهور غير الشافعية أجازوا مصافحة العجوز التي ال تشتهى‪ ،‬ومس يدها‪ ،‬النعدام خوف الفتنة‪ *،‬قال الحنابلة‪ :‬كره أحمد مصافحة‬
‫النساء‪ ،‬وشدد أيضا ً حتى لمحرم‪ ،‬وجوزه لوالد‪ ،‬وأخذ يد عجوز شوهاء‪.‬‬
‫*وحرم الشافعية المس والنظر للمرأة مطلقاً‪ ،‬ولو كانت المرأة عجوزاً‪*.‬‬
‫*وتجوز المصافحة بحائل يمنع المس المباشر‪*.‬‬
‫فتاوي تهم المرأة ص ‪٩٠ – ٨٩‬‬

‫حكم مصافحة األجنبية‬
‫س ‪ :‬ما حكم مصافحة الرجل للمرأة والعكس ؟‬
‫الجواب ‪ :‬إن الفقهاء في المذا هب األربعة يعدونها حراما ؛ ألن ما حرم نظره عندهم فلمسه حرام ‪ ،‬أخذوها بالقياس ‪ ،‬ولكن هذا القياس‬
‫ال يتم ؛ ألن معظمهم ال يرى الوجه والكفين عورة ‪ .‬أما من حيث الدليل نصا ؛ فال يوجد إال قوله صلى هللا عليه وسلم ‪ « :‬إني ال‬
‫أصافح النساء » ( ‪ ، ) ١‬وهذا ال يفيد في ال حرمة ؛ ألنه من خصائصه ﷺ ‪ .‬ولهذا عبر ‪ « :‬إني ال أصافح النساء » ‪ ،‬واالقتداء به‬
‫مطلوب من كل مسلم ‪.‬‬
‫نعم في الموضوع حديث آخر ذكره في « الجامع الصغير » عن معقل بن يسار مرفوعا ‪ « :‬لئن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من‬
‫حديد خير له من أن يمس امرأة ال تحل له ‪.‬‬
‫وأشار الس يوطي إلى ضعفه ‪ ،‬لكن قال شارحه المناوي ‪ :‬قال البيهقي ‪ :‬رجاله رجال الصحيح ‪ ،‬وقال الحافظ المنذري في رجاله ‪:‬‬
‫ثقات ‪ ،‬وهذا هو الحق ‪ ،‬ولكنه ال يفيد إال الكراهة الشديدة ‪.‬‬
‫فاألولى للرجل والمرأة أن يتجنبا ذلك ما استطاعا إليه سبيال ‪ ،‬فإن أحرج أو أحرجت فليمد الواحد طرف أصابعه ويستغفر هللا ‪ ،‬وكان‬
‫الورعون من صلحاء هذا البلد إذا أحرج أحدهم يعتذر بأن معه وضوءا ‪ ،‬أو يصافح بعد أن يلف يده بثوبه حتى ال تحصل المماسة ‪.‬‬
‫وهللا أعلم ‪.‬‬
‫مجموعة من المؤلفين ‪,‬الموسوعة الفقهية الكويتية ‪٣٦٠/٣٧,‬‬
‫الر َوا َي ِة ْال ُم ْخت َ‬

‫َارةِ‪َ ،‬وابْ ُن تَيْ ِميَّةَ ِإلَى‬ ‫َب الْ َحنَ ِفيَّةُ َوالْ َما ِل ِكيَّةُ َوالشَّا ِف ِعيَّةُ َوالْ َحنَا ِبلَةُ فِي ِ‬ ‫الرجُل لِلْ َمرْ أَ ِة ْ‬
‫األََ ْجنَ ِبيَّ ِة الشَّابَّ ِة فَقَ ْد ذَه َ‬ ‫صافَ َحةُ َّ‬ ‫َوأَ َّما ُم َ‬
‫َ‬
‫ب َونَ ْح ِو ِه أ ْم الَ (‪. )3‬‬ ‫َ‬
‫س َوا ٌء أكَانَتْ م ِْن َو َراءِ َحائِ ٍل َكثَ ْو ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫يم بِأ ْن تَكُونَ الشَّابَّة ُم ْشتَ َهاةً‪َ ،‬وقَال ال َحنَابِلَة‪َ :‬و َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫تَ ْح ِري ِم َها‪َ ،‬وقَيَّ َد ال َحنَ ِفيَّة التَّ ْح ِر َ‬
‫ت ْال ُمؤْ ِمنَاتُ ِإذَا هَا َجرْ نَ ِإلَى‬ ‫ع ْن َها َقا َلتْ ‪ :‬كَانَ ِ‬
‫َّللا َ‬
‫ي َّ ُ‬ ‫شةَ َر ِ‬ ‫صافَ َح ِة ْال َمرْ أَ ِة ْ‬
‫األََ ْجنَ ِبيَّ ِة الشَّابَّ ِة ِب َحدِي ِ‬ ‫علَى تَ ْح ِر ِيم ُم َ‬ ‫َوا ْستَدَل الْفُقَ َها ُء َ‬
‫ض َ‬ ‫عا ِئ َ‬
‫ث َ‬
‫شيْئًا َوالَ‬ ‫اَّلل َ‬ ‫َ‬
‫علَى أ ْن الَ يُ ْش ِر ْكنَ بِ َّ ِ‬ ‫ْ‬
‫ي إِذَا َجا َءكَ ال ُمؤْ ِمنَاتُ يُبَايِعْنَكَ َ‬ ‫َ‬
‫ع َّز َو َجل {يَا أيُّ َها النَّبِ ُّ‬ ‫َّ‬
‫سل َم يُ ْمتَ َحنَّ بِق َْول َّ ِ‬
‫َّللا َ‬ ‫علَيْ ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫َّللا َ‬ ‫َّللا َ‬ ‫َرسُول َّ ِ‬
‫شةُ‪ :‬فَ َم ْن أَقَ َّر‬ ‫عائِ َ‬
‫َ‬ ‫تْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫–‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اآل‬ ‫–‬ ‫)‬ ‫‪4‬‬ ‫(‬ ‫ِينَ}‬ ‫ن‬ ‫ْ‬
‫ز‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫نَ‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ْر‬
‫ِ‬ ‫س‬‫ي‬
‫َ‬
‫سلَّ َم‪:‬‬
‫علَيْ ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫َّللا َ‬ ‫َّللا َ‬‫س َّل َم ِإذَا أَ ْق َررْ نَ بِذَلِكَ م ِْن قَ ْو ِل ِهنَّ قَال َل ُهنَّ َرسُول َّ ِ‬‫علَيْ ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫َّللا َ‬ ‫َّللا َ‬ ‫ت فَقَ ْد أَقَ َّر بِ ْال ِم ْحنَةِ‪َ ،‬وكَانَ َرسُول َّ ِ‬ ‫مِنَ الْ ُمؤْ ِمنَا ِ‬
‫َّللا َما‬ ‫ُ‬
‫شة‪َ :‬و َّ ِ‬ ‫عائِ َ‬ ‫َ‬ ‫تْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫نَّ‬ ‫َّ‬
‫غي َْر أنهُ يُبَايِعُ ُه بِالكال ِم‪ ،‬قال‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫سل َم يَ َد ا ْم َرأةٍ قط َ‬ ‫َ‬
‫عليْ ِه َو َ‬ ‫َّللا َ‬
‫صلى َّ ُ‬‫َّ‬ ‫َّللا َ‬ ‫تْ‬
‫َّللا َما َمسَّ يَدُ َرسُول َّ ِ‬ ‫ط ِلقْنَ فَقَ ْد بَايَعْتك ‪َ ،‬وال َو َّ ِ‬
‫َ‬ ‫ُنَّ‬ ‫ُ‬ ‫انْ َ‬
‫َف ا ْم َرأَةٍ قَط‪ُّ،‬‬ ‫َّ‬
‫سل َم ك َّ‬ ‫علَيْ ِه َو َ‬ ‫َّللا َ‬
‫صلى َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّللا َ‬
‫َف َرسُول َّ ِ‬ ‫َّللا تَعَالَى‪َ ،‬و َما َمسَّتْ ك ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫سا َء قَط إِالَّ بِ َما أ َم َرهُ َّ ُ‬ ‫َّ‬
‫سل َم النِ َ‬ ‫علَيْ ِه َو َ‬‫َّللا َ‬ ‫َّ‬
‫صلى َّ ُ‬ ‫أَ َخذَ َرسُول َّ ِ‬
‫َّللا َ‬
‫علَيْ ِهنَّ ‪ :‬قَ ْد َبا َي ْعتُكُنَّ َكالَ ًما (‪. )1‬‬ ‫َوكَانَ َيقُول لَ ُهنَّ ِإذَا أَ َخذَ َ‬
‫وهبة الزحيلي ‪,‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي ‪٢٦٥٧/٤‬‬

‫وحرم الشافعية المس والنظر للمرأة مطلقاً‪ ،‬ولو كانت المرأة عجوزاً‪.‬‬
‫وتجوز المصافحة بحائل يمنع المس‬
‫الرملي‪ ،‬شمس الدين‪ ،‬نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج‪٦/١٩١ ،‬‬

‫صهُ الْحِ َّل َمعَ ُه َما‬ ‫صي ُ‬ ‫صا َف َح ِة ْاألَ ْجنَبِيَّ ِة َم َع َذيْنِك؛ َوأَفْ َه َم تَ ْخ ِ‬ ‫الر ُج ِل بِشَرْ طِ َحائِ ٍل َوأَ ْم ِن فِ ْتنَ ٍة َوأُخِ َذ ِم ْنهُ حِ ُّل ُم َ‬ ‫ِلر ُج ِل َدلْكُ فَ ْخ ِذ َّ‬
‫َويَ ُجوزُ ل َّ‬
‫غي ِْر َو ْج ِه َها َو َكفَّيْ َها م ِْن َو َراءِ َحائِ ٍل َولَ ْو َم َع أَ ْم ِن الْ ِفتْنَ ِة َو َ‬
‫عد َِم الشَّ ْه َوةِ‪َ ،‬و َو ْج ُههُ أَنَّهُ َمظِ نَّةٌ ِألَ َح ِد ِه َما كَالنَّ َ‬
‫ظ ِر َوحِ ينَئِ ٍذ‬ ‫ِبالْ ُم َ‬
‫صافَ َح ِة حُرْ َمةُ َم ِس َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫فيُل َحق بِ َها األ ْم َردُ فِي ذلِكَ ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫المصارحة في احكام المصافحة ص ‪٥٤‬‬

‫فالذي يترجح هنا اآلن هو ‪ :‬القول بحرمة مصافحة المرأة األجنبية مطلقا ً ‪ ،‬وأن هذا هو األولى بالقبول ‪ ،‬وهو األقرب إلى مقاصد‬
‫الشريعة اإلسالمية ‪ ،‬والمحقق لمبدأ السالمة باالعتماد على جانب الحيطة ‪ ،‬والحرص على البعد عن كل ما يجرنا إلى الفتنة المحرمة‬
‫شرعا ً‬
‫فتاوي تهم المرأة ص ‪٩١ – ٩٠‬‬

‫حكم مصافحة الرجل المرأة‬
‫س ‪ :‬هل مصافحة الرجل المرأة حرام ؟‬
‫الجواب ‪ :‬إن معظم الفقهاء يقررون التحريم قياسا على حرمة النظر ‪ .‬وهذا بناه المتأخرون على خوف الفتنة ‪ ،‬وال يوجد نص يحرم‬
‫ذلك ‪ ،‬بل إن في الموضوع حديثين ال يفيد أحدهما حرمة ‪ ،‬األول في الصحيح ‪ :‬وهو قوله ﷺ عند بيعة النساء ‪ « :‬إني ال أصافح النساء‬
‫» ( ‪ ، ) 1‬ويبدو من هذا الحديث كراهية الرسول نفسه لذلك ‪ ،‬ومقام النبوة عظيم ‪ .‬والحديث الثاني ‪ :‬وقد صححه بعضهم ‪ ،‬قول‬
‫الفاحشة ‪ ،‬والمس إذا جاء في القرآن كناية عما يستحيا من ذكره ‪ .‬ولكن من حق المرأة ‪n‬الرسول ﷺ ‪ « :‬ألن يضرب أحدكم بمخيط‬
‫المسلمة أن تبتعد عن ذلك ما أمكنها ذلك ‪ ،‬فإذا اضطرت المرأة أو الرجل إليها فليكن من وراء حائل ‪ ،‬فإن الفقهاء والذين قالوا بالتحريم‬
‫رخصوا فيه إذا كان بحائل ‪ .‬وهللا أعلم ‪.‬‬
‫*وضابط الشهوة انتشار الذكر في الرجل وميل القلب في المرأة‪.‬‬
‫[البكري الدمياطي‪ ،‬إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين‪]١/٧٩ ،‬‬

Hari : Selasa
Tgl : 25 َapril 2023
Deskripsi Masalah
Ada seseorang sebut saja Misno dia seorang laki² yang sibuk dengan pekerjaannya. Namun pada hari
jum’at saat waktu shalat jum’at dilaksanakan dia malah tidak melaksanakan shalat jum’ at di
karenakan sibuk dengan pekerjaannya. Dia memilih shalat Dzuhur dari pada shalat Jum’at.
Pertanyaan
Apakah boleh misno tidak shalat jum’at karena sibuk oleh pekerjaannta dan dia malah shalat dzuhur
?
Jawaban
Diperinci:
➢ Jika memang pekerjaan tersebut bukan satu-satunya sumber penghasilannya misno untuk
bertahan hidup, maka hal tersebut bukanlah termasuk udzur. Jadi misno tetap berkewajiban
melaksanakan shalat jum’at.
➢ Namun jika sebaliknya, maka hal tersebut termasuk udzur dan boleh shalat dzuhur.saja.
Catatan
Menurut Ibnu Suraij, bagi para pekerja full time boleh meninggalkan shalat Jum’at diganti dengan
shalat Dzuhur secara mutlak.
Namun pendapatnya Ibnu Siraij ini lemah.

‫‪REFERENSI :‬‬
‫الكتاب‪ :‬العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير‬

‫المؤلف‪ :‬عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم‪ ،‬أبو القاسم الرافعي القزويني (المتوفى‪٦٢٣ :‬هـ) ج ‪ ٦‬ص ‪١٩٠‬‬
‫مستثنى‪ ،‬فال ينقص من األ ْج َرةِ ش ْي ٌء‪ ،‬وال‬
‫ً‬ ‫ب‬
‫الرواتِ ِ‬ ‫إذا استأْ َج َر َرج ًُال؛ ليَعْ َمل َم َّدةً‪ ،‬كان زما ُن الطَّهارةِ‪ ،‬والصالةِ‪ ،‬وفرائ ِ‬
‫ِضها وسُنِنها َّ‬
‫غي ِْرها‪.‬‬
‫فرْ قَ بيْن صالة الجمعة و َ‬
‫*وعن اب ِْن س َُريْج فيما رواه أبو الفَضْل ب ُن عبْدان‪ :‬أنه يجوزُ له تَرْ كُ الجمعة بهذا السَّ َبب‪ *،‬والسُّبُوتُ (‪ )١‬في استئجار اليهودي ِ تقع‬
‫مستثناةٌ‪ ،‬إذا اطَّ َرد عُرْ فهم بذلك ذكره صاحِ بُ الكتاب في فتاويه (‪.)٢‬‬
‫‪Syekh Abu al-Hasan Ali bin Sulaiman al-Mardawi, al-Inshaf, juz 2, halaman 212‬‬
‫استؤجر لعمل مدة فأوقات الصالة مستثناة فال ينقص من األجر شيء سواء الجمعة وغيرها‬
‫وعن ابن سريج أنه يجوز له ترك الجمعة بهذا السبب حكاه في أواخر اإلجارة‪...‬‬
‫اإلنصاف – أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي – ج ‪ – ٢‬ص ‪*٢٩٢‬‬
‫ومما يعذر به في ترك الجمعة والجماعة *خوف الضرر في معيشة يحتاجها أو مال استؤجر على حفظه*‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء ‪ 2‬صحـ ‪ 374:‬مكتبة دار إحياء التراث العربي‪.‬‬
‫إن ا ْحتَا َج إلَيْ ِه َحاالً ) هَلْ مِثْلُهُ َما لَ ِو ا ْحتَا َج إلَيْ ِه َمﺂالً لَ ِكنَّهُ يَعْلَ ُم‬
‫إن ا ْحتَا َج إلَيْ ِه َحاالً َوإِالَّ فَالَ ( قَ ْولُهُ ِ‬ ‫ْصي ِل تَ َملُّكِ َما ٍل أَنَّهُ عُ ْذ ٌر ِ‬
‫ظ َه ُر فِي تَح ِ‬ ‫َويَ ْ‬
‫ْ‬
‫ي َوقَ ْد يُقَا ُل هَذَا أَ ْولَى بِأ َ ْن يُعْذَ َر بِ ِه ِم َّما يَأتِ ْي مِنَ اْال ْستِي َح ِ‬‫اج إلَيْ ِه َم َح ُّل تَأ َ ُّم ٍل بَص ِْر ٌّ‬ ‫صلْهُ ْاآلنَ الَ يُ ْم ِكنُهُ تَح ِ‬
‫اش‬ ‫ْصيلُهُ ِعنْ َد اْال ْحتِيَ ِ‬ ‫أَنَّهُ لَ ْو لَ ْم يُ َح ِ‬
‫َ‬
‫الرفق ِة اهـ‬ ‫ْ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ُّ‬
‫بِالت َخلفِ َ‬ ‫َّ‬
‫الكتاب‪ :‬فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب المعروف بحاشية الجمل (منهج الطالب اختصره زكريا األنصاري من منهاج‬
‫الطالبين للنووي ثم شرحه في شرح منهج الطالب)‬
‫المؤلف‪ :‬سليمان بن عمر بن منصور العجيلي األزهري‪ ،‬المعروف بالجمل (المتوفى‪1204 :‬هـ) ج ‪ ١‬ص ‪٥١٧‬‬
‫شيْ ُخنَا‪.‬‬ ‫س َوالْ َما ُل لَيْ َ‬

‫سا بِقَيْ ٍد اهـ‪َ .‬‬ ‫علَى نَ ْح ِو الْ ُخب ِْز فِي التَّنُّ ُ‬
‫ور عُ ْذ ٌر أَيْضًا‪َ ،‬و َكذَا النَّفْ ُ‬ ‫إ ْذ الْخ َْو ُ‬
‫ف َ‬
‫ص ْد‬ ‫ي َما لَ ْم يَقْ ِ‬ ‫ور عُ ْذ ٌر أَيْضًا‪َ ،‬و َمحِ ُّل َذلِكَ َك َما قَالَهُ َّ‬
‫الزرْ َك ِش ُّ‬ ‫علَى نَ ْح ِو ُخب ِْز ِه فِي تَنُّ ٍ‬ ‫ف َ‬ ‫ظال ٍِم ِمثَا ٌل َال قَيْدٌ إذَا *الْخ َْو ُ‬ ‫ح م ر‪َ ،‬و ِذ ْك ُر َ‬ ‫ارةُ شَرْ ِ‬ ‫َو ِعبَ َ‬
‫ع ِة الْ َما ِل* ‪َ ،‬و َكذَا فِي‬ ‫َ َ‬‫ا‬ ‫ض‬ ‫إ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ه‬
‫ٌ ْ ِ َ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ِل‬
‫ل‬ ‫ِر‬‫ه‬ ‫ا‬‫ظ‬‫َ‬ ‫ُو‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ حِ ِ َ َ‬‫ك‬ ‫َ‬ ‫ذ‬
‫ٍ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫تْ‬‫ط‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ف‬‫َ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫َاف‬
‫َ‬ ‫خ‬ ‫إن‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ع‬‫ن‬
‫َ‬
‫ُ ً َْ‬ ‫ا‬‫ر‬‫ذ‬‫ْ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ك‬‫ي‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َال‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫َّ‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ِ‪،‬‬
‫ََ َ َِ‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫َا‬ ‫ق‬ ‫ِب َما ذُ َ ْ‬
‫س‬ ‫إ‬ ‫ِر‬
‫ك‬
‫ي فِي إزَ الَتِ ِه‬ ‫يح ُمنْت ٍِن لَك ِْن يُنْدَبُ لَهُ السَّعْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫علَيْ ِه حِ ينَئِذٍ‪َ ،‬ولَ ْو َم َع ِر ٍ‬ ‫ُور ِه ال ُج ُمعَةَ ل ُِوجُوبِ ِه َ‬ ‫اإل ْسقَاطِ فَيَأثَ ُم بِعَد َِم ُحض ِ‬ ‫ص ِد ِ‬ ‫كُ ِل َما ِل ِه ِري ٌح ك َِريهٌ بِقَ ْ‬
‫ط ٍر انْتَ َهتْ‬‫ع َّم ُه ْم عُ ْذ ٌر َك َم َ‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫م‬
‫ِ َ َ ٍ َ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ُ‬ ‫ة‬
‫ُ َ َ‬ ‫ع‬‫م‬‫ج‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ط‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫س‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أ‬‫ب‬
‫ِ‬ ‫ًا‬ ‫ض‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َى‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ع‬‫َ‬
‫ُ َ‬‫ت‬ ‫َّللا‬
‫َّ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫م‬
‫َ َ‬ ‫حِ‬‫ر‬ ‫–‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ْ‬
‫ِ َ‬‫ال‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ب‬ ‫َى‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ِعنْ َد تَ َمكُّنِ ِه ِمنْ َها‬
‫البجيرمى على الخطيب ‪113 /2‬‬
‫مانصه‪( :‬وخوف على معصوم) من نفس او عضو او منفعة او مال ولو اختصاصا له ومثل الخوف على خبزه خوف عدم نبات بذره‬
‫او ضعفه او اكل نحو جراد لو اشتغل بالجماعة كما لو خاف فوت تحصيل تملك مال احتاج اليه حاال واال فال‪.‬‬
‫وفى نهاية المحتاج ‪159-158/2‬‬
‫مانصه ‪ :‬ولو خاف من حضورها فوات تحصيل تملك مال فاألوجه أنه إن احتاج اليه حاال كان عذرا وإال فال‪.‬‬
‫‪Fokus‬‬
‫ْصي ِل تَ َملُّكِ ما ٍل أنَّهُ عُ ْذ ٌر ْ‬

‫إن احْتا َج إلَيْ ِه ً‬
‫حاال وإال فَال‬ ‫ويَ ْ‬
‫ظ َه ُر فِي تَح ِ‬
‫صلْهُ اآلنَ ال يُ ْم ِكنُهُ تَح ِ‬

‫ْصيلُهُ ِعنْ َد ِاال ْحتِياجِ إلَيْ ِه َم َح ُّل‬ ‫حاال) هَلْ مِثْلُهُ ما لَ ْو احْتا َج إلَيْ ِه َم ً‬
‫ﺂال لَ ِكنَّهُ يَعْلَ ُم أنَّهُ لَ ْو لَ ْم يُ َح ِ‬ ‫(قَ ْولُهُ‪ْ :‬‬
‫إن احْتا َج إلَيْ ِه ً‬
‫الرفْقَ ِة‬
‫ع ْن ُّ‬ ‫ِيحاش بِالتَّ َخلُّفِ َ‬ ‫ْ‬
‫أن يُعْذَ َر بِ ِه مِما يَأتِي مِن ِاال ْست ِ‬ ‫ي وقَ ْد يُقا ُل هَذا ْأولى بِ ْ‬ ‫تَأ ُّم ٍل بَص ِْر ٌّ‬
‫ع ْن أَبِي الْ َجعْ ِد ال ُّ‬

‫ض َمي ِْريِ‪ ،‬قَالَ‪:‬‬ ‫‪َ – ١٣٧١‬‬
‫ي‪،‬‬
‫سائِ ُّ‬ ‫ي‪َ ،‬والنَّ َ‬ ‫علَى قَلْ ِبهِ» "‪َ .‬ر َوا ُه أَبُو د ُ‬
‫َاودَ‪َ ،‬والتِرْ ِم ِذ ُّ‬ ‫َّللا َ‬
‫ط َب َع َّ ُ‬ ‫سلَّ َم‪َ « " :‬م ْن ت ََر َكثَ َالثَ ُج َم ٍع تَ َه ُ‬
‫اونًا ِب َها‪َ ،‬‬ ‫علَيْ ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫َّللا َ‬ ‫قَا َل َرسُو ُل َّ ِ‬
‫َّللا َ‬
‫ي‪.‬‬ ‫َوابْ ُن َما َجهْ‪َ ،‬والد ِ‬
‫َّار ِم ُّ‬
‫ي‪َ .‬وفِي ِر َوايَ ٍة لِلْبَيْ َهقِيِ‪َ « " :‬م ْن‬ ‫ير‪ ،‬نَقَلَهُ الْ ُمنْذ ِِر ُّ‬
‫ي فِي الْ َكبِ ِ‬ ‫ِب مِنَ الْ ُمنَافِقِينَ » "‪َ .‬ر َواهُ الطَّبَ َرانِ ُّ‬
‫غي ِْر عُ ْذ ٍر كُت َ‬ ‫« َم ْن ت ََركَ ثَ َالثَ ُج ُمعَا ٍ‬
‫ت م ِْن َ‬
‫اإلس َْال َم َو َرا َء َ‬
‫ظ ْه ِرهِ»‬ ‫غي ِْر عُ ْذ ٍر فَقَ ْد َر َمى ْ ِ‬ ‫ت ََركَ الْ ُج ُم َعةَ ثَ َالثًا ِم ْن َ‬
‫وهللا أعلم بالصواب‬
‫‪15.‬‬ ‫*‪*RUMUSAN GRUP FATHUL QORIB‬‬
‫‪Hari kamis‬‬
‫‪Tgl 27 april 2023‬‬
‫*‪*Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Ada iimam lupa bahwa dia sudah pada rakaat ke 4 ,sedangkan makmum sudah memberi isyarat‬‬
‫‪dengan baca tasbih untuk mengingat kan imam tapi imam sesuai keyakinan nya masih melakukan 1‬‬
‫‪rakaat lg ,dan intinya si imam melakukan 5 rakaat.‬‬
‫*‪*Pertanyaan‬‬
‫? ‪Apakah makmum ikut imam yang melakukan rakaat ke 5 atau tidak‬‬
‫*‪*Jawaban‬‬
‫‪Tidak boleh ikut imam, makmum ada 2 pilihan :‬‬
‫‪➢ . Makmum mufarroqoh dari imam.‬‬

‫‪➢ Makmum menunggu imam sambil duduk tasyahud akhir, lalu ikut salam bersama imam‬‬
‫‪(muktamad).‬‬
‫*‪*Referensi‬‬
‫[البكري الدمياطي ‪,‬إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ‪]50/2,‬‬
‫(فرع) لو قام إمامه لزيادة‪ ،‬كخامسة‪ ،‬ولو سهوا‪ ،‬لم يجز له متابعته‪ ،‬ولو مسبوقا أو شاكا في ركعة‪ ،‬بل يفارقه‪ ،‬ويسلم‪ ،‬أو ينتظره –‬
‫على المعتمد ‪.-‬‬
‫(قوله‪ :‬لو قام إمامه لزيادة) أي على صالته‪.‬‬

‫(قوله‪ :‬كخامسة) تمثيل للزيادة‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬ولو سهوا) أي ولو قام حال كونه ساهيا بأن صالته قد كملت‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬لم يجز له متابعته) أي لم يجز للمأموم أن يتابعه في الركعة الزائدة‪ ،‬فإن تابعه بطلت صالته لتالعبه‪ ،‬ومحله إن كان المأموم‬
‫عالما بالزيادة‪ ،‬فإن كان جاهال بها وتابعه فيها لم تبطل صالته‪ ،‬وحسبت له تلك الركعة إذا كان مسبوقا لعذره‪ ،‬وإن لم تحسب لإلمام‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬ولو مسبوقا أو شاكا) غاية‬
‫في عدم جواز المتابعة له‪ ،‬أي ولو كان المأموم مسبوقا أو شاكا في ركعة‪ ،‬فإنه ال تجوز له المتابعة‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬بل يفارقه) أي ينوي المفارقة‪.‬‬
‫(وقوله‪ :‬ويسلم) أي بعد أن يتشهد‪.‬‬
‫ومحل هذا إذا لم يكن مسبوقا‪.‬‬
‫أو شاكا في الركعة ركعة‪ ،‬فإن كان كذلك‪ :‬قام بعد نيته المفارقة لإلتيان بما عليه‪ ،‬كما هو ظاهر‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬أو ينتظره) أي أو ينتظر اإلمام في التشهد‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬على المعتمد) متعلق بينتظر‪.‬‬
‫ومقابله يقول‪ :‬ال يجوز له االنتظار‪ ،‬كما نص عليه ابن حجر في فتاويه‪.‬‬
‫[سعيد باعشن‪ ،‬شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم‪ ،‬صفحة ‪]٢٩٥‬‬
‫ولو قام اإلمام عنه ثم عاد ‪ ..‬لم تجز موافقته ‪-‬ألنه إما عامد وصالته باطلة‪ ،‬أو ساه وهو ال تجوز موافقته‪ -‬بل يقوم المأموم إن لم يكن‬
‫قد قام فوراً‪ ،‬وينتظره قائماً؛ حمالً لعوده على السهو أو الجهل‪ ،‬أو يفارقه وهي هنا‪ ،‬وفيما إذا قام اإلمام لخامسة أولى؛ للخالف في‬
‫جواز انتظاره حينئذٍ‪.‬‬
‫[درية العيطة‪ ،‬فقه العبادات على المذهب الشافعي‪]١/٤٠٩ ،‬‬
‫ولو قام اإلمام إلى ركعة خامسة في صالة رباعية‪ ،‬فال يتابعه المأموم إن علم ذلك‪ ،‬ألنه أتم صالته يقينا‪ .‬ولو كان المأموم مسبوقا‬
‫بركعة‪ ،‬أو شاكا في فعل ركن كالفاتحة‪ ،‬فقام اإلمام إلى الخامسة‪ ،‬لم تجز للمأموم متابعته فيها‪ ،‬إن علم أنها زائدة‪ ،‬ألنها غير محسوبة‬
‫لإلمام وهو غالط فيها‪.‬‬
‫‪Hari :Rabu‬‬
‫‪Tgl :26 april 2023‬‬
‫‪Assalamualaikum‬‬
‫‪Ada satu sekolahan yang mana disitu ada satu masjid bisa nampung kurang lebih 100 orang.‬‬
‫‪Sedangkan seluruh siswa berjumlah 400 orang laki² belum termasuk stap pengajarnya. Oleh sebab‬‬
‫‪itulah Masjid TDK bisa menampung 400 siswa tersebut, maka terpaksa pelaksanaan sholat Jumatpun‬‬
‫‪di bagi menjadi 3 tempat yg berdekatan, yang sebagian di aula dan yang sebagian di gedung dan yang‬‬
‫‪sebagian lagi di masjid‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪Apakah boleh pelaksanaan sholat Jumat di tiga tempat sekaligus, akan tetapi pelaksanaannya di satu‬‬
‫? ‪lingkungan yg berdekatan‬‬
‫*‪*Jawaban‬‬
‫•‬ ‫‪Yang harus diperhatikan dahulu, siswa di sekolah tersebut mustauthin (bukan muqim) atau‬‬
‫‪tidak.‬‬
‫‪* Taaddud jum’at diperbolehkan dengan 3 syarat :‬‬
‫‪➢ Ketika sulit mengumpulkan jamaah di satu tempat dengan kesulitan yang amat‬‬
‫‪sangat.‬‬
‫‪➢ Jika dikumpulkan di satu tempat akan menimbulkan fitnah.‬‬
‫‪➢ Ketika jauhnya masjid tersebut sehingga tidak sampai panggilan adzan.‬‬
‫*‬ ‫*‪Refrensi‬‬
‫‪ :‬تعدد الجمعة‪:‬‬
‫ج – تَعَ ُّددُ الْ ُج ُمعَةِ‪:‬‬
‫سلَّ َم َوالْ ُخلَفَا َء‬
‫َّللا َ‬ ‫ق الْ َمس ِْجدِ‪ ،‬ألََِ نَّ َّ‬
‫الرسُول َ‬ ‫َضي ِ‬
‫ورةٍ‪ ،‬ك ِ‬ ‫ور الْفُقَ َهاءِ ِإقَا َمةُ ُج ُم َعتَي ِْن فِي َبلَ ٍد َواحِ ٍد ِإالَّ ِل َ‬
‫ض ُر َ‬ ‫‪ – 5‬الَ َي ُجوزُ ِعنْ َد ُج ْم ُه ِ‬
‫بَعْ َدهُ لَ ْم يُقِي ُموا س َِوى ُج ُمعَ ٍة َواحِ َدةٍ‪)1( .‬‬
‫صل بَيْنَ َجانِبَي ِ الْبَلَ ِد نَ ْه ٌر أَ ْم الَ‪ ،‬ألََِ نَّ األََْ ثَ َر‬

‫ورةٌ أَ ْم الَ‪ ،‬فَ َ‬ ‫ض ُر َ‬ ‫طلَقًا ِعنْ َد الْ َحنَ ِفيَّةِ‪َ ،‬‬
‫س َوا ٌء أَكَانَتْ هُنَاكَ َ‬ ‫َوتَعَ ُّددُ الْ ُج ُمعَ ِة فِي الْبَلَ ِد الْ َواحِ ِد َجائ ٌِز ُم ْ‬
‫صالَةُ الْ ُج ُم َعةِ) ‪.‬‬
‫ط ِإالَّ أَ ْن تَقَ َع فِي ِمص ٍْر (ر‪َ :‬‬ ‫طلِقَ ‪َ ،‬ولَ ْم يُ ْشت ََر ْ‬ ‫ُ‬
‫ِع (‪ )2‬قَ ْد أ ْ‬ ‫الْ َو ِ‬
‫ار َد بِأَنَّهُ الَ ُج ُم َعةَ ِإالَّ فِي ِمص ٍْر َجام ٍ‬
‫[مجموعة من المؤلفين‪ ،‬الموسوعة الفقهية الكويتية‪]١٢/٢٣٠ ،‬‬
‫*‪*Khilafiyah Masalah Taaddudul Jum’ah‬‬
‫[مسألة ال تعدد الجمعة]‬

‫*قال الشافعي‪( :‬وال يجمع في مصر وإن عظم‪ ،‬وكثرت مساجده إال في مسجد واحد) ‪*.‬‬
‫*وقال عطاء‪ ،‬وداود‪( :‬يجوز إقامة الجمعة في كل مسجد‪ ،‬كسائر الصلوات) ‪*.‬‬
‫*وقال أبو يوسف‪ :‬إذا كان البلد جانبين‪ ،‬وفي وسطه نهر عظيم يجري‪ ،‬مثل‪ :‬مدينة السالم‪ ،‬وواسط ‪ ...‬جاز أن يصلى في كل جانب‬
‫في مسجد واح ٍد الجمعة‪ ،‬وبه قال أبو الطيب بن سلمة من أصحابنا‪*.‬‬
‫*وقال محمد بن الحسن‪ :‬القياس‪ :‬أنها ال تقام إال في مسج ٍد واحدٍ‪ ،‬ولكن يجوز إقامتها في مسجدين في البلد استحسانًا‪ ،‬وال يجوز في‬
‫ثالثة مساجد‪ ،‬وأهل الخالف يذكرون‪ :‬أن مذهب أبي حنيفة فيها كمذهبنا‪*.‬‬
‫قال الشيخ أبو حامدٍ‪ :‬والذي يدل عليه كالم الشافعي‪ :‬أن مذهب أبي حنيفة كمذهب محمد‪.‬‬
‫علَيْ ِه‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫َّللا َ‬ ‫سلَّ َم – والخلفاء من بعده‪ ،‬ما أقاموا الجمعة إال في موضع واحدٍ‪ ،‬وقد قال النبي – َ‬
‫َّللا َ‬ ‫دليلنا‪ :‬أن النبي – َ‬
‫سل َم ‪« :-‬صلوا كما رأيتموني أصلي» ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َو َ‬
‫فإن قيل‪ :‬فقد دخل الشافعي بغداد‪ ،‬ورأى الناس يصلون الجمع في جامع المنصور‪ ،‬وفي جامع المهدي‪ ،‬ولم ينكر عليهم‪.‬‬
‫بعض‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫فالجواب‪ :‬أن هذا موضع اجتهاد‪ ،‬وليس لبعض المجتهدين أن ينكر على‬
‫[العمراني‪ ،‬البيان في مذهب اإلمام الشافعي‪]٢/٦٢٠ ،‬‬
‫*ويحرم إقامة الجمعة والعيد بأكثر من موضع من البلد لغير حاجة‪ *،‬ويحرم إذن الحاكم في إقامة جمعة زائدة عند عدم الحاجة إليها‪،‬‬
‫كما يحرم اإلذن فيما زاد على قدر الحاجة‪.‬‬
‫فإن أقيمت الجمعة في موضعين فأكثر مع عدم الحاجة‪ ،‬فجمعة اإلمام (الحاكم) التي باشرها أو أذن فيها‪ :‬هي الصحيحة؛ ألن في‬
‫تصحيح غيرها افتياتا ً عليه‪ ،‬وتفويتا ً لجمعته‪.‬‬
‫فإن است ويا في اإلذن وعدم إذن اإلمام‪ ،‬فالسابقة هي الصحيحة‪ ،‬والثانية باطلة‪ .‬والسبق يكون بتكبيرة اإلحرام‪ ،‬كما قال الشافعية‪ ،‬ال‬
‫بالشروع في الخطبة وال بالسالم‪ .‬وإن تقارنتا معاً‪ ،‬واستوتا في اإلذن أو عدمه‪ ،‬بطلتا؛ ألنه ال يمكن تصحيحهما‪.‬‬
‫وإن جهلت الجمعة األولى ببلد لغير حاجة‪ ،‬أو لم يعلم سبق إحداهما‪ ،‬أو علم الحال ثم أنسي‪ ،‬صلوا ظهراً‪.‬‬
‫*والخالصة‪ :‬إن رأي الجمهور (المالكية على المشهور‪ ،‬والشافعية والحنابلة) والكاساني من الحنفية‪ :‬هو عدم جواز التعدد إال لحاجة‪*.‬‬
‫[وهبة الزحيلي ‪,‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي ‪]1301/2,‬‬
‫سبِيل التوطن َال يظعنون شتاء َو َال صيفا ً إِ َّال ل َحا َجة فَ َال تَنْعَقِد باإلناث‬ ‫ورة والتكليف َوالْحريَّة َو ْ ِ‬
‫اإلقَا َمة على َ‬ ‫شرط ْاألَرْ بَعين الذُّكُ َ‬
‫َوا ْعلَم أَن َ‬
‫صار لَهُ حكم‬‫ام ِببَلَد واتخذه وطنا َ‬ ‫عكسه والغريب ِإذا أَقَ َ‬‫َو َال بالصبيان َو َال بالعبيد َو َال بالمسافرين َو َال *بالمستوطنين شتاء دون صيف َو َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الرجُوع إِلى بَلده بعد‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫أَهله فِي وجوب ال ُج ُمعَة* َوإِن لم يتخذ بل عزمه ُّ‬
‫ط ِويلَة كالتاجر والمتفقة َوالَّذِي يرحل من بَلَده من قلَّة ال َماء أَو خوف الظل َمة قَاتلهم هللا‬ ‫يرة كَانَت أَو َ‬
‫ص َ‬‫ساف ًِرا قَ ِ‬
‫عن كَونه ُم َ‬
‫ُمدَّة يخرج ب َها َ‬
‫صح‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫األ‬ ‫على‬ ‫بهم‬ ‫ِد‬
‫ق‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ع‬‫م‬
‫ُُ َ َ‬‫ج‬‫ْ‬ ‫ال‬ ‫تلزمهم‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫َ‬
‫ُال‬
‫َ ءِ‬ ‫ؤ‬‫ه‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫أمره‬ ‫انفرج‬ ‫ذا‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫يعود‬ ‫عزمه‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫ث‬
‫كفاية االخيار ‪١٤٣،‬‬
‫‪Hari Kamis‬‬
‫‪Tgl 27 april 2023‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Terkait Talak‬‬
‫‪Sebut saja zaed dia adalah lelaki yang mempunyai tiga istri. Dalam keseharian awalnya enjoy enjoy‬‬
‫‪aja, sebagai kepala rumah tangga. Namun pada suatu hari dalam rumah tangganya ada keributan‬‬
‫‪antara zaed dan istri istrinya sehingga zaed kesal, emosi dan marah marah sampe mengeluarkan kata‬‬
‫‪kata talak ke Tiga istrinya Sekaligus‬‬
Pertanyaan
• Apakah sah sang suami menjatuhkan talak 3 sekaligus kepada istri”nya, sedang suami
menjatuhkan talaknya dalam keadaan emosi/marah ?...
• Apakah Masih bisa Rujuk kembali Sedangkan Menurut hukum Negara pernikahan tersebut
tercantum sah di KUA ...?
Jawaban
➢ Pertama
*TAFSIL*
▪️ Menurut pendapat jumhur ulama Syafi’iyah Jatuh talak walaupun dalam ke adaaan Marah
▪️Tidak jatuh talak Ketika Marah tersebut sampai menghilangkan akal kesadaran Suami
➢ ).ketika Jatuh Talak 3 Maka tidak Boleh Rujuk melainkan dengan ada nya lima Syarat Ini:
❖ . Habis masa iddahnya dari suami yang pertama.

❖ Menikah dengan suami yang lain dengan nikah yang sah.
❖ Suaminya tersebut menjima’nya yaitu dengan memasukkan dzakarnya kefarjinya, bukan pada
duburnya, dengan syarat dzakarnya dalam keadaan Ereksi (tegang), dan suaminya merupakan
orang yang mampu melakukan jima’ bukan anak kecil.
❖ Wanita tersebut di talak bain oleh suaminya (yang kedua).
(Boleh jadi ditalaq 3 atau khulu’, atau habis masa Iddah pada talaq raj’ie)
❖ Habis masa iddah dari suami yang kedua
* Refrensi*
Syekh Abdurrahman Al Jaziri kitab Al-Fiqh ‘alal Mazahib al-Arba’ah, 4/142.
: ‫أما ﻃالق الغﻀﺒان فاعلﻢ أن بعﺾ العلﻤاﺀ قﺪ قﺴﻢ الغﻀﺐ إلى ثالثة أقﺴام‬
‫ أن يﻜﻮن الغﻀﺐ في أول أمﺮه فال يغﻴﺮ عقﻞ الغﻀﺒان بﺤﻴﺚ يقﺼﺪ ما يقﻮله ويعلﻤه وال ريﺐ في أن الغﻀﺒان بهﺬا الﻤعﻨى يقع‬: ‫األول‬
‫ أن يﻜﻮن الغﻀﺐ في نهايﺘه بﺤﻴﺚ يغﻴﺮ عقﻞ صاحﺒه ويﺠعله كالﻤﺠﻨﻮن الﺬي ال يقﺼﺪ ما يقﻮل وال‬: ‫ﻃالقه وتﻨفﺬ عﺒاراته باتفاق الﺜاني‬
‫ أن يﻜﻮن الغﻀﺐ وسﻄا بﻴﻦ الﺤالﺘﻴﻦ بأن‬: ‫يعلﻤه وال ريﺐ في أن الغﻀﺒان بهﺬا الﻤعﻨى ال يقع ﻃالقه ألنه هﻮ والﻤﺠﻨﻮن سﻮاﺀ الﺜالﺚ‬
‫يﺸﺘﺪ ويﺨﺮج عﻦ عادته ولﻜﻨه ال يﻜﻮن كالﻤﺠﻨﻮن الﺬي ال يقﺼﺪ ما يقﻮل وال يعلﻤه والﺠﻤهﻮر على أن القﺴﻢ الﺜالﺚ يقع به الﻄالق‬
“Adapun talaknya orang yang marah maka sebagian ulama membagi kemarahan itu menjadi ttiga
bagian:
Pertama, kemarahan tingkat pertama. Kondisi marahnya tidak merubah akal orang yang marah, dalam
arti ia sengaja mengucapkan apa yang dikatakan dan menyadarinya. Dalam kondisi marah yang wajar
seperti ini, tidak diragukan bahwa marah dalam tingkat ini sah dan terjadi talaknya menurut
kesepakatan ulama.
Kedua, kemarahan tingkat tertinggi yang dapat merubah akal sehingga seperti orang gila yang tidak
bersengaja atas apa yang dikatakan dan tidak menyadarinya. Dalam kondisi marah yang sangat tidak
wajar seperti ini, tidak diragukan bahwa kemarahan dalam tingkat ini tidak menayebabkan terjadi
talak, karena ia sama dengan orang gila.
Ketiga, kemarahan tingkat menengah antara tingkat pertama kedua yakni orang yang emosinya
meningkat dan keluar dari kebiasaan akan tetapi tidak sampai pada tingkat (seperti) orang gila yang
tidak menyadari apa yang dikatakan. Dalam kondisi marah seperti model yang ketiga ini menurut
mayoritas ulama (jumhur) talaknya dianggap sah.
Kehilangan akal sehat atau kesadaran seorang yang menyebabkan tidak terjadi atau tidak sah talaknya
juga bisa dilihat dari faktor penyebanya.”
Imam Al Syairazi dalam al-Muhadzab, jilid 3, hal. 3 menjelaskan, hilangnya kesadaran (akal) mereka
perlu dilihat penyebabnya.
‫فأما من ال يعقل فإنه لم يعقل بسبب يعذر فيه كالنائم والمجنون والمريض ومن شرب دواء للتداوي فزال عقله أو أكره على شرب‬
‫الخمر حتى سكر لم يقع طالقه ألنه نص في الخبر على النائم والمجنون وقسنا عليهما الباقين وإن لم يعقل بسبب ال يعذر فيه كمن‬
‫شرب الخمر لغير عذر فسكر أو شرب دواء لغير حاجة فزال عقله فالمنصوص في السكران أنه يصح طالقه‬
“Adapun orang yang tidak sadar, jika tidak sadarnya karena sebab yang dimaafkan, seperti orang yang
sedang tidur, gila, sakit, dan seperti misalnya orang yang minum obat guna mengobati penyakitnya,
sampai hilang kesadaran akalnya, atau dipaksa minum khamar sampai mabuk, maka ia tidak jatuh atau
tidak sah talaknya, sebagaimana yang telah ditetapkan dalam nash hadits tentang orang tidur dan
orang gila. Maka kita bisa menyamakan saja yang lain kepada keduanya.
‫ هل يقع الطالق أم ال؟ وهل يفرق بين التعليق‬:‫سئل الشمس الرملي عن الحلف بالطالق حال الغضب الشديد المخرج عن االشعار‬
‫والتنجيز أم ال؟ وهل يصدق الحالف في دعواه شدة الغضب وعدم اإلشعار؟‬
.‫ بأنه ال اعتبار بالغضب فيها‬:‫فأجاب‬
) ٤/١٠ ‫ إن كان زائل العقل عذر ( إعانة الطالبين‬:‫نعم‬
) 378/7 ‫* ( المغني‬.‫ *ال يقَ ُع طالقُه‬:‫ أو ما في معناه‬،‫بغير سُ ْك ٍر‬ َّ َّ‫ِلم على أن‬
ِ ‫الزائ َل العَق ِل‬ ِ ‫أجمع أه ُل الع‬
}٥ ‫ ص‬٤ ‫{حاشية اعانة الطالبين ج‬
‫*واتفقوا على وقوع طالق الغضبان* وإن ادعى زوال شعوره بالغضب ( ال ) طالق (مكره ) بغير حق‬
Artinya : Ulama’ sepakat atas jatuhnya talak orang yang marah meskipun dia mengaku kehilangan
kendali sebab marah.
}٢٤٦ ‫ ص‬١ ‫{فتح القريب المجيب ج‬
)‫ أو ﻃلقﺘﻴﻦ إن كان عﺒﺪا قﺒﻞ الﺪخﻮل أو بعﺪه (لﻢ تﺤﻞ له إال بعﺪ وجﻮد خﻤﺲ شﺮائﻂ‬،‫(فإن ﻃلقها) زوجها ( ثالثا) إن كان حﺮا‬٠
Artinya : Jika istri di talak 3 oleh suami yang berstatus merdeka, atau ditalak 2 oleh suami yang
berstatus budak, baik sebelum jimak maupun sesudahnya, maka istri tersebut tidak halal untuk
dinikahi suami kecuali memenuhi 5 syarat
‫أحﺪها (انقﻀاء عﺪتها مﻨه) أي الﻤﻄلق‬

‫ وإصابﺘها) بأن يﻮلج حﺸفﺘه أو قﺪرها مﻦ مقﻄﻮعها‬،‫ (و) الﺜالﺚ (دخﻮله) أي الغﻴﺮ (بها‬.‫ (و) الﺜاني (تﺰويﺠها بغﻴﺮه) تﺰويﺠا صﺤﻴﺤا‬٠
)‫ (و‬.‫ (و) الﺮابع (بﻴﻨﻮنﺘها مﻨه) أي الغﻴﺮ‬.‫ ال ﻃفال‬،‫ وكﻮن الﻤﻮلج مﻤﻦ يﻤﻜﻦ جﻤاعه‬،‫ ال بﺪبﺮها بﺸﺮط االنﺘﺸار في الﺬكﺮ‬،‫بقﺒﻞ الﻤﺮأة‬
)‫الﺨامﺲ (انقﻀاء عﺪتها مﻨه‬
Hari Selasa
Tgl 25 april 2023
Deskripsi Masalah
Ada seorang anak ia tergolong kaya yang mana rezekinya melimpah. Pada suatu hari ia mendaftarkan
diri untuk berumroh dan tak berapa lama iapun berangkat umroh, sedangkan orang tuanya sendiri
belum bisa menunaikan atau berangkat umroh.
Pertanyaan :
‫? ‪Apakah boleh seorang anak menunaikan umroh/naik haji tapi kedua orang tua nya belum‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Boleh” saja, karena mendahulukan orang tua haji/umroh itu bukan termasuk syarat haji / umroh‬‬
‫‪Adapun syarat-syarat haji sebagai berikut:‬‬
‫➢‬ ‫‪Islam‬‬
‫➢‬ ‫‪Baligh‬‬
‫➢‬ ‫‪Berakal‬‬
‫➢‬ ‫‪Merdeka‬‬
‫➢‬ ‫‪Memiliki bekal dan ketersediaannya kendaraan‬‬
‫➢‬ ‫‪Fasilitas jalan yang kondusif‬‬
‫➢‬ ‫‪memungkinkan untuk ditempuh ,‬‬
‫مصطفی ديب البغا التذهيب في ادلة متن الغاية والتقريب ص ‪١١٠‬‬
‫‪ :‬وشرائط وجوب الحج (‪ )1‬سبعة أشياء‪:‬‬
‫‪ – 1‬اإلسالم‬
‫‪ – 2‬والبلوغ‬
‫‪ – 3‬والعقل‬
‫‪ – 4‬والحرية‬
‫‪ – 5‬ووجود الزاد والراحلة (‪)2‬‬
‫‪ – 6‬وتخلية الطريق‬
‫‪ – 7‬وإمكان المسير (‪.)3‬‬
‫طاعَ إلَية سبيالً " ‪ /‬آل عمران‪ ./ 97 :‬وأحاديث‪ ،‬منهاً‪ :‬ما رواه‬ ‫من ا ْستَ َ‬
‫ت ِ‬ ‫على الناس حج الْبيْ ِ‬ ‫(‪ )1‬األصل في وجوبه‪ :‬قوله تعالى‪َ " :‬وهللِ َ‬
‫علَيكُ ْم الْ َحج‬
‫هللا َ‬
‫َ َ ُ‬‫ض‬‫َر‬ ‫ف‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬‫اس‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ُّها‬ ‫ي‬ ‫(أ‬ ‫فقال‪:‬‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫قال‪:‬‬ ‫عنه‬ ‫مسلم (‪ )1337‬عن أبي هريرة رضي هللا‬
‫ف ُحجُّوا)‪ .‬وحديث الصحيحين‪( :‬بني اإلسالم على خمس ‪ ) ...‬انظر ص ‪ 39‬حاشية ‪.1‬‬
‫ في قوله تبارك‬،‫ عن النبي صلي هللا عليه وسلم‬،‫ ) عن أنس رضي هللا عنه‬442 /1( ‫ روى الحاكم‬،‫ ) لتفسير السبيل في اآلية بهما‬2(
‫ هذا حديث‬:‫ قال‬.)ُ‫ (الزادُ َوالراحِ لة‬:‫ ما السبيلُ؟ قال‬،‫ يا رسو َل هللا‬:‫ قيل‬:‫سبِيال " قال‬
َ ‫طاعَ إلَي ِه‬
َ َ‫ت َمن ا ْست‬
ِ ‫اس حج البَي‬
ِ ‫على الن‬
َ ِ‫"وهلل‬
َ :‫وتعالى‬
.‫صحيح‬
.‫ وبقاء زمن يتسع لوصوله عادة‬،‫ ) أي سالمة الطريق من المؤذيات‬3(
Hari Rabu
Tgl 26 april 2023
Deskripsi Masalah
_ZAKAT FITRAH_
Di akhir bulan ramadhan seperti biasa bagi umat muslimin dan muslimat diwajibkan untuk berzakat
fitrah. Ada yang memberikan saat malam takbirannya ke amil setempat , ada juga yang memberikan
zakatnya diwaktu sore hari sebelum malam hari raya. Namun ada seseorang yang memberikan zakat
fitrahnya disaat khotib belum turun dari mimbar.
Pertanyaan
▪ Bagaimanakah hukumnya bagi orang yang mengeluarkannya pada saat khotib belum turun
dari mimbar ?
▪ kapan batas waktu Amil membagi zakat fitrahnya ?
*Jawaban*
➢ Mengelurkan zakat fitrah setelah sholat ied dan di hari ied adalah makruh.
Catatan :
‫‪Waktu mengeluarkan zakat fitrah :‬‬
‫➢‬ ‫‪Waktu jaiz/boleh, ketika sudah memasuki awal bulan Romadhon.‬‬

‫➢‬ ‫)‪Waktu wajib, menemui sebagian bulan Romadhon dan bulan Syawal (maghrib malam ied‬‬
‫➢‬ ‫‪Waktu sunnah, ketika menjelang sholat ied.‬‬
‫➢‬ ‫‪Waktu makruh, setelah sholat ied sampai berakhir hari ied.‬‬
‫➢‬ ‫‪Waktu haram, setelah hari ied, namun wajib segera mengqodho.‬‬
‫*‪*REFRENSI‬‬
‫االقناع الماوردي‬
‫ويﺨﺘار أن يﺨﺮجها قﺒﻞ صالة العﻴﺪ مﻦ يﻮم الفﻄﺮ فإن أخﺮجها بعﺪ الصالة مﻮ يﻮمه أجﺰأه وإن أخﺮها عﻨه كانﺖ قﻀاء مﺠﺰيا وإن‬
‫عﺠلها قﺒﻞ يﻮم الفﻄﺮ في شهﺮ رمﻀان أجﺰأه وإن عﺠلها قﺒﻞ شهﺮ رمﻀان لﻢ يﺠﺰه‬
‫كفاية االخيار‬
‫ويﺤﺮم تأخﻴﺮ الﺰكاة عﻦ يﻮم العﻴﺪ ويﺴﺘﺤﺐ إخﺮاجها قﺒﻞ صالة العﻴﺪ ويﺠﻮز تعﺠﻴلها مﻦ أول رمﻀان وهللا أعلﻢ‬
‫سة أَ ْوقَات َوقت َج َواز َوه َُو من ابْتِدَاء َر َم َ‬

‫ضان فَإِنَّهُ يجوز تَعْ ِجيل َها من ابْتِدَائه َو َال يجوز إ ْخ َراج َها قبله‬ ‫َوالْ َح ِ‬
‫اصل أَن للفطرة َخ ْم َ‬
‫َووقت وجوب َوه َُو ِبإِد َْراك ج ُْزء من َر َم َ‬
‫ضان وجزء من ش ََّوال‬
‫ص َالة الْعِيد‬
‫َووقت ندب َوه َُو قبل َ‬
‫ظار قريب أَو أحْوج*‬ ‫فراغ الْيَ ْوم فَإِنَّهُ يكره تَأْخِ يرهَا َ‬
‫عنْ َها َما لم يكن لعذر من انْتِ َ‬ ‫ص َالة الْعِيد َوقبل َ‬
‫*ووقت ك ََراهَة َوه َُو َما بعد َ‬
‫َ‬
‫ضاء يجب على الْف َْور إِن كَانَ التَّأْخِ ير بِ َال عذر َوإِ َّال فعلى التَّ َراخِ ي‬ ‫َووقت حُرْ َمة َوه َُو َما بعد يَ ْوم الْعِيد فَإِنَّهُ يحرم تَأْخِ يرهَا َ‬
‫عنهُ َوتَكون قَ َ‬
‫[نووي الجاوي‪ ،‬نهاية الزين‪ ،‬صفحة ‪]١٧٦‬‬
‫صنَافِ السَّبْعَ ِة‬ ‫صرْ فُ َها إلَى ْاألَ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫َصيبُ الْعَا ِم ِل َو َو َج َ‬

‫طن ِ‬ ‫الزكَاةِ ه َُو الْ َما ِلكُ أَ ْو َوكِيلُهُ َ‬
‫سقَ َ‬ ‫إن كَانَ ُمف َِر ُق َّ‬
‫َّللا ْ‬ ‫ي َو ْاألَ ْ‬
‫ص َحابُ َرحِ َم ُه ُم َّ ُ‬ ‫قَا َل الشَّافِ ِع ُّ‬
‫ْ‬
‫إن ُو ِجدُوا َوإِ َّال فَال َم ْوجُودُ ِمنْ ُه ْم‬
‫البَاقِينَ ْ‬‫ْ‬
‫[النووي‪ ،‬المجموع شرح المهذب‪]٦/١٨٥ ،‬‬
‫صنْفٍ ِمنْ ُه ْم بِ َال خِ َالفٍ‬ ‫صنَافِ ْال َم ْوجُودِينَ َو َال يَ ُجوزُ تَرْ كُ ِ‬ ‫األَ ْ‬ ‫ف الْف ْ‬
‫ِط َرةِ َوزَ كَاةُ ْاألَ ْم َوا ِل إ َلى ْ‬ ‫اإل َما ُم أَ ْو السَّاعِي فَيَلْزَ ُمهُ َ‬
‫صرْ ُ‬ ‫فَأ َ َّما إ َذا ف ََّرقَ ْ ِ‬
‫ص َواحِ ٍد ِبشَرْ طِ أَ ْن َال َيتْ ُركَ صنفا وال يرجح‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫خ‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫ْ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫أ‬
‫َ ِ ْ‬‫ْن‬ ‫ي‬ ‫ص‬‫خ‬‫ْ‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫َا‬
‫ك‬ ‫زَ‬ ‫و‬ ‫د‬‫ٍ‬ ‫و‬
‫ٍ َ احِ َ‬ ‫ص‬ ‫خ‬‫ْ‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ر‬
‫َ ُ ٍ َ احِ‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫َا‬
‫ك‬ ‫زَ‬ ‫لَك ِْن َي ُجوزُ أَ ْن َي ِ َ‬
‫ف‬ ‫ْر‬ ‫ص‬
‫َّللا تَعَالَى‬
‫إن شَا َء َّ ُ‬ ‫ض ُحهُ فِي َما بَعْدُ ْ‬ ‫صنْفٍ َو َ‬
‫سن َُو ِ‬ ‫علَى ِ‬‫صنْفًا َ‬ ‫ِ‬
ُ‫َّللا‬
َّ ُ‫ِف َرحِ َمه‬ َ ‫* قَا َل الْ ُم‬
ُ ‫صن‬
‫ئ بِ ِه ِألَنَّهُ يَأْ ُخذُهُ على وجه العوض‬ ُ ‫س ْه ُم) لِلْعَا ِم ِل َوه َُو أَ َّو ُل َما يَبْتَ ِد‬
َ ( ‫علَى ثَ َمانِيَ ِة أَ ْس ُه ٍم‬ َّ ‫* (فَإِ ْن كَانَ الَّذِي يُف َِر ُق‬
ِ ْ ‫الزكَاةَ ه َُو‬
َ ‫اإل َما ُم قَسَّ َم َها‬
‫علَى‬ َ ُ‫صنَافِ َوقَسَّ َمه‬ َ
ْ ‫علَى ْاأل‬ َ ‫ض َل‬ ْ ُ َ ُ
ْ َ‫ساةِ فَإِذَا كَانَ السَّ ْه ُم قَد َْر أ ْج َرتِ ِه َدفَعَهُ إلَيْ ِه َوإِ ْن كَانَ أ ْكثَ َر م ِْن أ ْج َرتِ ِه َر َّد الف‬ َ ‫وغيره يأخذه على قدر الْ ُم َوا‬
‫ِس َها ِم ِه ْم َو ِإ ْن كَانَ أَقَ َّل م ِْن أُ ْج َرتِ ِه تَ َّم َم َوم ِْن أَيْنَ يُت َِم ُم‬
]٦/١٨٧ ،‫ المجموع شرح المهذب‬،‫[النووي‬
Hari Kamis
Tgl 27 april 2023
*Deskripsi Masalah*
Ada pasangan pasutri mempunyai bayi yang berjenis kelamin laki laki, yang mana bayi tersebut belum
waktunya makan atau minum selain ASI. Pada suatu saat bayi itu kencing kena pakaian ortunya.
*Pertanyaan*
1.Bagaimana cara mensucikan kencing bayi laki-laki yang belum sampai umur 2 tahun dan belum
memakan apapun selain ASI ?
*Jawaban*
1. Sesuai dengan pertanyaan, bisa diketahui bahwa najis tersebut tergolong najis mukhoffafah.
Untuk menyucikan nya cek catatan di bawah.
*Catatan*
Di madzhab Syafi’iyah najis terbagi menjadi 3 (tiga), yaitu :
➢ Najis Mukhoffafah (ringan), yaitu najis nya bayi laki² yang berumur kurang dari 2 (dua)
tahun dan tidak memakan dan meminum apapun selain susu ibu.
➢ Najis Mugholladoh (berat), yaitu najis nya anjing, babi dan keturunan dari keduanya.
➢ Najis Mutawassithoh (sedang), yaitu selain 2 (dua) najis di atas.
Cara menyucikan najis-najis :
▫️Najis besar (Mughallazoh), menyucikannya dengan membasuh sebanyak tujuh kali, salah satunya
menggunakan debu, setelah hilang ‘ain (benda) yang najis.
▫️Najis ringan (Mukhaffafah), menyucikannya dengan memercikkan air secara menyeluruh (tidak harus
sampai mengalir) dan menghilangkan ‘ain najisnya terlebih dahulu.
▫️Najis sedang (Mutawassithoh) terbagi dua bagian, yaitu:
1. ‘Ainiyyah yaitu najis yang masih nampak warna, bau, atau rasanya, maka cara menyucikan najis ini
dengan menghilangkan sifat najis yang masih ada.
2. Hukmiyyah, yaitu najis yang tidak nampak warna, bau dan rasanya, maka cara menyucikan najis ini
cukup dengan mengalirkan air pada benda yang terkena najis tersebut.
Kenapa kok dibedakan antara kencing bayi laki² dan bayi perempuan?
Seperti yang dikemukakan oleh Syaikh Wahbah AzZuhaili di dalam kitab nya AlFiqhul Islami wa
Adillatuhu, juz 1 halaman 311, ternyata kandungan air kencing bayi laki² itu lembut/halus, tidak mudah
melekat atau lengket di permukaan suatu benda. Beda halnya dengan kencing bayi perempuan yang
mudah lengket, sehingga tidak cukup hanya dengan menyiprati saja, namun harus dengan menyiram
atau membasuh nya.
*Referensi*
]١/١٨١ ،‫ فقه العبادات على المذهب الشافعي‬،‫[درية العيطة‬

‫ لحديث أم قيس بنت‬،‫ من غير سيالن‬،‫ وال نضح هو الرش بالماء حتى يعمه‬،‫ ينضح بالماء فيطهر‬:‫ تطهير ما تنجس بنجاسة مخففة‬-2-
‫ فلم‬:‫ قال عبيد هللا‬،‫ فبال‬،‫ فوضعته في حجره‬،‫محصن رضي هللا عنها" أنها أتت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام‬
)103/31 ‫ كتاب الطهارة باب‬/ 1 ‫يزد على أن نضح بالماء" (مسلم ج‬
‫سفينة النجاة‬
‫ بول الصبي الذي لم‬: ‫ والمخففة‬. ‫ نجاسة الكلب والخنزير وفرع أحدهما‬: ‫ المغلظة‬. ‫ مغلظة ومخففة ومتوسطة‬: ‫(فصل) النجاسة ثالثه‬
.‫ سائر النجاسات‬: ‫ والمتوسطة‬.‫يطعم غير اللبن ولم يبلغ الحولين‬
*‫ تطهر برش الماء عليها مع الغلبة وإزالة عينها‬: ‫ *والمخففة‬. ‫إحداهن بتراب‬، ‫ تطهر بسبع غسالت بعد إزالة عينها‬: ‫(فصل ) المغلظة‬
.
‫والمتوسطة تنقسم إلى قسمين‪ :‬عينية وحكميه ‪ .‬العينية ‪ :‬التي لها لون وريح وطعم فال بد من إزالة لونها وريحها وطعمها ‪ .‬والحكمية‬
‫‪ :‬التي ال لون لها وال ريح والطعم لها يكفيك جري الماء عليها ‪.‬‬
‫كفاية األخيار في حل غاية االختصار ‪ — ٦٧/١‬تَقِي الدِين الحِ صْني‬

‫صبِي الَّذِي لم يطعم‬ ‫سة غسلها ال ُمعْتاد بِ َحي ُ‬
‫ْث ينزل الماء بعد الحت والتحامل صافيًا إال فِي بَ ْول ال َّ‬ ‫الواجب فِي إزالَة النَّجا َ‬
‫ِ‬ ‫*والحاصل أن‬
‫ِ‬
‫وضع ال َب ْول وأن يغلب الماء على ال َب ْول‬ ‫م‬
‫َ ِ‬ ‫ِيع‬
‫م‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫الماء‬ ‫ة‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫إصا‬ ‫من‬ ‫الرش‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ُد‬ ‫ب‬ ‫وال‬ ‫الرش*‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ِي‬‫ف‬ ‫ْ‬
‫ك‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫بن‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫ال‬ ‫سوى‬ ‫يشرب‬ ‫ولم‬
‫[درية العيطة‪ ،‬فقه العبادات على المذهب الشافعي‪]١/١٧٤ ،‬‬

‫‪ -2-‬النجاسة المخففة‪ :‬هي بول الصبي دون السنتين‪ ،‬الذي لم يأكل الطعام‬
‫[مجموعة من المؤلفين‪ ،‬الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي‪]١/٤١ ،‬‬

‫النجاسة المخففة‪ :‬وهي بول الصبي الذي لم يأكل إال اللبن ولم يبلغ سنه حولين‪ ،‬ودليل كونها مخففة أنها يكفي رشها بالماء‪ ،‬بحيث يعم‬
‫الرش جميع موضع النجاسة من غير سيالن‪.‬‬
‫[البجيرمي ‪,‬حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب ‪]321/1,‬‬
‫ساتِ‪،‬‬ ‫ْح م ِْن إزَ الَ ِة أَ ْو َ‬

‫صا ِف ِه َك َب ِقيَّ ِة النَّ َجا َ‬ ‫ص َو َال ُب َّد َم َع النَّض ِ‬ ‫ضاعُ حِ ينَ ِئ ٍذ كَالطَّ َع ِام َك َما نُ ِق َل َ‬
‫ع ْن النَّ ِ‬ ‫ضي ِ َح ْولَي ِْن َما َب ْع َدهُ َما؛ إ ْذ َّ‬
‫الر َ‬ ‫ب قَبْ َل ُم ِ‬
‫َو ِ‬
‫(كاشفة السجا صفحة ‪)٤٥‬‬

‫(والمخففة) أي ما تنجس ببول الصبي الذي لم يأكل ولم يشرب سوى اللبن‪ .‬ولم يبلغ الحولين‪( .‬تطهر برش الماء عليها مع الغلبة وإزالة‬
‫عينها) أي فكيفي فيها الرش‪ .‬والغسل أفضل خروجا ً من الخالف‪ ،‬ومحل ذلك إن لم يختلط برطوبة في المحل مثالً وإال وجب الغسل‬
‫ألن تلك الرطوبة صارت نجسة وهي ليست بوالً‪ ،‬وال بد في الرش من إصابة الماء جميع موضع البول وأن يعم ويغلب الماء على‬
‫البول‪ ،‬وال يشترط في ذلك السيالن قطعا ً والسيالن والتقاطر هو الفارق بين الغسل والرش‪ ،‬فال يكفي الرش الذي ال يعمه وال يغلبه كما‬
‫يقع من كثير من العوام‪* ،‬وال بد مع الرش من زوال أوصافها كبقية النجاسة بعد إزالة عينها‪* ،‬وال بد من محل البول أو جفافه حتى‬
‫ال يبقى فيه رطوبة تنفصل بخالف الرطوبة التي ال تنفصل‪ *،‬هذا وخرج الغائط والقيء وبول األنثى وأكله أو شربه غير اللبن للتغذي‬
‫ورضاعه بعد حولين فال يكفي رشه بل ال بد من غسله وهو تعميم المحل مع السيالن‪ ،‬ولو أصابه بول صبي وشك هل هو قبل الحولين‬
‫وسوى اإلمامان أبو حنيفة ومالك بين الصبي الذكر المحقق وغيره‬ ‫أو بعدهما وجب الغسل ألن الرش رخصة فال يصار إليها إال بيقين‪َّ ،‬‬
‫من وجوب الغسل من بولهما وإن لم يأكال الطعام وذهب لطهارة بول الصبي أحمدبن حنبل وإسحاق وأبو ثور من أئمتنا وحكي عن‬
‫مالك‪ ،‬وأما حكاية بعض المالكية قوالً للشافعي بطهارة بول الصبي فباطلة وغلط أو افتراء‬
‫[وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي‪]١/٣١١ ،‬‬

‫بول الصبي الرضيع الذي لم يطعم غير اللبن‬
‫ً‪ – 5‬بول الصبي الرضيع الذي لم يطعم غير اللبن‪ :‬قرر الشافعية والحنابلة (‪ :)1‬أن ما تنجس ببول أو قيء صبي لم َي ْ‬
‫طعم (يتناول قبل‬
‫مضي حولين) غير لبن للتغذي (ال تحنيكه بنحو تمر حين الوالدة)‪ ،‬ينضح‪ ،‬أما الطفلة الصبية والخنثى فال بد من غسل موضع بولهما‪،‬‬
‫بإسالة الماء عليه‪ ،‬عمالً باألصل في نجاسة األبوال‪ .‬واستثناء الصبي بسبب كثرة حمله على األيدي‪ ،‬مأخوذ من خبر الشيخين‪ :‬عن أم‬
‫صن أنها‪« :‬أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام‪ ،‬فأجلسه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في حِ ْجره‪ ،‬فبال على ثوبه‪ ،‬فدعا‬
‫قيس بنت ِم ْح َ‬
‫بماء‪ ،‬فنضحه ولم يغسله» ولخبر الترمذي وحسنه‪« :‬يغسل من بول الجارية‪ ،‬ويرش من بول الغالم» (‪* )2‬وفرق بينهما بأن االئتالف‬
‫بحمل الصبي أكثر‪ ،‬فخفف في بوله‪ ،‬وبأن بوله أرق من بولها‪ ،‬فال يلصق بالمحل لصوق بولها به‪* ،‬وألحق بها الخنثى‪.‬‬
Hari Kamis
Tgl 27 april 2023
*Deskripsi Masalah*
Ada pasangan pasutri mempunyai bayi yang berjenis kelamin laki laki, yang mana bayi tersebut belum
waktunya makan atau minum selain ASI. Pada suatu saat bayi itu kencing kena pakaian ortunya.
*Pertanyaan*
1.Bagaimana cara mensucikan kencing bayi laki-laki yang belum sampai umur 2 tahun dan belum
memakan apapun selain ASI ?
*Jawaban*
1. Sesuai dengan pertanyaan, bisa diketahui bahwa najis tersebut tergolong najis mukhoffafah.
Untuk menyucikan nya cek catatan di bawah.
*Catatan*
Di madzhab Syafi’iyah najis terbagi menjadi 3 (tiga), yaitu :
➢ Najis Mukhoffafah (ringan), yaitu najis nya bayi laki² yang berumur kurang dari 2 (dua)
tahun dan tidak memakan dan meminum apapun selain susu ibu.
➢ Najis Mugholladoh (berat), yaitu najis nya anjing, babi dan keturunan dari keduanya.
➢ Najis Mutawassithoh (sedang), yaitu selain 2 (dua) najis di atas.
Cara menyucikan najis-najis :

▫️Najis besar (Mughallazoh), menyucikannya dengan membasuh sebanyak tujuh kali, salah satunya
menggunakan debu, setelah hilang ‘ain (benda) yang najis.
▫️Najis ringan (Mukhaffafah), menyucikannya dengan memercikkan air secara menyeluruh (tidak harus
sampai mengalir) dan menghilangkan ‘ain najisnya terlebih dahulu.
▫️Najis sedang (Mutawassithoh) terbagi dua bagian, keduany
➢ ‘Ainiyyah yaitu najis yang masih nampak warna, bau, atau rasanya, maka cara menyucikan
najis ini dengan menghilangkan sifat najis yang masih ada.
➢ Hukmiyyah, yaitu najis yang tidak nampak warna, bau dan rasanya, maka cara menyucikan
najis ini cukup dengan mengalirkan air pada benda yang terkena najis tersebut.
Kenapa kok dibedakan antara kencing bayi laki² dan bayi perempuan?
Seperti yang dikemukakan oleh Syaikh Wahbah AzZuhaili di dalam kitab nya AlFiqhul Islami wa
Adillatuhu, juz 1 halaman 311, ternyata kandungan air kencing bayi laki² itu lembut/halus, tidak mudah
melekat atau lengket di permukaan suatu benda. Beda halnya dengan kencing bayi perempuan yang
mudah lengket, sehingga tidak cukup hanya dengan menyiprati saja, namun harus dengan menyiram
atau membasuh nya.
*Referensi*
[١٨١/١ ،‫الشافع‬
‫ي‬ ‫ فقه العبادات عىل المذهب‬،‫]درية العيطة‬
-2- ‫ لحديث أم قيس‬،‫ من غي سيالن‬،‫ والنضح هو الرش بالماء حت يعمه‬،‫ينضح بالماء فيطهر‬: ‫تطهي ما تنجس بنجاسة مخففة‬
‫ قال عبيد‬،‫ فبال‬،‫ فوضعته يف حجره‬،‫رض للا عنها” أنها أتت رسول للا صىل للا عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام‬
‫بنت محصن ي‬
) 31/103 ‫كتاب الطهارة باب‬/ 1 ‫فلم يزد عىل أن نضح بالماء” (مسلم ج‬: ‫للا‬
‫سفينة النجاة‬
‫ بول الصبي الذي لم‬: ‫ والمخففة‬. ‫ نجاسة الكلب والخنزير وفرع أحدهما‬: ‫ المغلظة‬. ‫ مغلظة ومخففة ومتوسطة‬: ‫(فصل) النجاسة ثالثه‬
.‫ سائر النجاسات‬: ‫ والمتوسطة‬.‫يطعم غير اللبن ولم يبلغ الحولين‬
*‫ تطهر برش الماء عليها مع الغلبة وإزالة عينها‬: ‫ *والمخففة‬. ‫إحداهن بتراب‬، ‫ تطهر بسبع غسالت بعد إزالة عينها‬: ‫(فصل ) المغلظة‬
.
‫ والحكمية‬. ‫ التي لها لون وريح وطعم فال بد من إزالة لونها وريحها وطعمها‬: ‫ العينية‬. ‫ عينية وحكميه‬:‫والمتوسطة تنقسم إلى قسمين‬
. ‫ التي ال لون لها وال ريح والطعم لها يكفيك جري الماء عليها‬:
‫ — تَقِي الدِين الحِ صْني‬٦٧/١ ‫كفاية األخيار في حل غاية االختصار‬

‫ص ِبي الَّذِي لم يطعم‬
َّ ‫ْث ينزل الماء بعد الحت والتحامل صافيًا إال فِي بَ ْول ال‬ َ ‫الواجب فِي إزالَة النَّجا‬
ُ ‫سة غسلها ال ُمعْتاد ِب َحي‬ ِ ‫*والحاصل أن‬
ِ
‫وضع البَ ْول وأن يغلب الماء على البَ ْول‬ ْ َ َّ
ِ ‫ولم يشرب سوى اللبن فيَكفِي فِي ِه الرش* وال بُد فِي الرش من إصابَة الماء َجمِيع َم‬
]١/١٧٤ ،‫ فقه العبادات على المذهب الشافعي‬،‫[درية العيطة‬

‫ الذي لم يأكل الطعام‬،‫ هي بول الصبي دون السنتين‬:‫ النجاسة المخففة‬-2-
]١/٤١ ،‫ الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي‬،‫[مجموعة من المؤلفين‬

‫ بحيث يعم‬،‫ ودليل كونها مخففة أنها يكفي رشها بالماء‬،‫ وهي بول الصبي الذي لم يأكل إال اللبن ولم يبلغ سنه حولين‬:‫النجاسة المخففة‬
.‫الرش جميع موضع النجاسة من غير سيالن‬
]321/1, ‫حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب‬, ‫[البجيرمي‬
،ِ‫سات‬ َ ‫ْح م ِْن إزَ الَ ِة أَ ْو‬

َ ‫صافِ ِه َكبَ ِقيَّ ِة النَّ َجا‬ ِ ‫ص َو َال بُ َّد َم َع النَّض‬ َ ‫ضاعُ حِ ينَئِ ٍذ كَالطَّعَ ِام َك َما نُ ِق َل‬
ِ َّ‫ع ْن الن‬ َّ ‫ضي ِ َح ْولَي ِْن َما بَعْ َدهُ َما؛ إ ْذ‬
َ ‫الر‬ ِ ‫ب قَبْ َل ُم‬
ِ ‫َو‬
*PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB*
Deskripsi Masalah
Shalat shubuh
Ahmad, adalah seorang pemuda yang tengah sibuk mengurus tugas sekolahnya, ia harus mengurus
tugas-tugasnya sampai larut malam, sampai ia melewatkan waktu adzan shubuh. Ahmad terbangun
pada pukul 8 : 00 pagi. Ia bingung, harus melakukan shalat shubuh langsung, atau mengqodo’nya.
Pertanyaan
• Apakah Ahmad ketika bangun tidur langsung ambil wudhu trs sholat?
• Apa sholat subuh nya di qodho’ saja?
Jawaban
1 dan 2. Tetap qodho, karena sudah melewati waktu sholat subuh.

‫‪Catatan :‬‬
‫•‬ ‫‪Jika meninggalkan sholat itu karena udzur semisal tidur, maka boleh mengakhirkan sholat‬‬
‫‪qodho tsb. Sebaliknya, jika bukan karena udzur maka harus segera mengerjakan sholat qodho‬‬
‫‪tsb.‬‬
‫‪Adapun udzurnya sholat itu ada 4 (empat), sebagai berikut :‬‬
‫‪➢ Tidur,‬‬
‫‪➢ Lupa‬‬
‫‪➢ Jamak‬‬
‫‪➢ Terpaksa.‬‬
‫من وجبت عليه الصالة فلم يصلي حتى فات وقتها لزمه قضاؤها‪ ،‬لحديث أنس رضي هللا عنه قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫(إذا رقد أحدكم عن الصالة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها) (مسلم ج ‪ / 1‬كتاب المساجد ومواضع الصالة باب ‪ ، )316/55‬ثم‪:‬‬
‫‪ -1-‬إذا كانت الفائتة لعذر (نوم أو نسيان) كان قضاؤها على التراخي‪ ،‬لحديث عمران بن حصين رضي هللا عنه قال‪" :‬كنا في سفر مع‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وإنا أسرينا حتى كنا في آخر الليل ووقعنا وقعة‪ ،‬وال وقعة أحلى عند المسافر منها‪ ،‬فما أيقظنا إال حر‬
‫الشمس ‪ ...‬حتى اس تيقظ بصوته النبي صلى هللا عليه وسلم فلما استيقظ شكوا إليه الذي أصابهم‪ ،‬قال‪( :‬ال ضير أو ال يضير‪ ،‬ارتحلوا)‬
‫فارتحل‪ ،‬فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصالة فصلى بالناس" (البخاري ج ‪ /1‬كتاب التيمم باب ‪)337/5‬‬
‫فول كانت على الفور لما أخرها صلى هللا عليه وسلم حتى خرج من الوادي‪ ،‬ويستحب قضاؤها على الفور قبل الحاضرة ولو فاتت‬
‫الجماعة ما لم يخف فوات الحاضرة‪.‬‬
‫‪ -2-‬إذا كانت الفائتة بغير عذر‪ ،‬كأن أخرها تكاسالً وتشاغالً حتى فات وقتها فيجب في هذه الحال القضاء الفوري وقبل الحاضرة ألنه‬
‫مفرط في التأخير‪ ،‬وأن يستغرق كل وقته في القضاء‪ ،‬في حال كثرة الفوائت‪ ،‬إال وقت أكله ونومه وكسبه‪ ،‬ويصلي الحاضرة عندما‬
‫يبقى من الوقت ما يسعها‪.‬‬
‫وال تجوز صالة النافلة ما لم تقض الفوائت‪ ،‬ويندب ترتيب الفوائت بحيث يبدأ بالصبح‪ ،‬وينتهي بالعشاء إذا كان عليه فوائت متعددة‪،‬‬
‫والسبب في التشديد على قضاء الفائتة قبل الحاضرة وقبل النوافل أن اإلثم يزداد بازدياد الزمن المار على الفائتة من وقت فواتها‪.‬‬
‫وإن نسي صالة ولم يعرف عينها لزمه أن يصلي خمس صلوات‪.‬‬
‫وتجوز صالة الفائتة في األوقات المحرمة التالي بيانها إال إن تعمد ذلك فال يجوز‪.‬‬
‫[درية العيطة‪ ،‬فقه العبادات على المذهب الشافعي‪]١/٢٤٥ ،‬‬
‫التقريرات السديدة قسم العبادات‪ ،‬ص ‪١٩٠‬‬

‫اعذار الصالة أربعة ‪ :‬النوم والنسيان والجمع واإلكراه‪ ،‬ومعن ى أعذار الصالة اي انه ال يأثم من أخر الصالة عن وقتها بان عذر من‬
‫هذه األعذار‬

HBM فتح القريب PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

HBM فتح القريب PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HBM ‫فتح القريب‬

1. *PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB*

Tgl 19 april 2023

• Berapakah jika berupa beras ?

• Dan Jika uang berapa rupiah ?

• _*Kadar Zakat Fitrah*_

• Buku RUMUS DAN UKURAN DALAM FIQIH 2,719 kg

‫التقريرات السديدة قسم العبادات‪٤١٩ ،‬‬

‫(‪ )٥‬وبعضهم يقول ‪ :‬ثالثة كيلوات تقريباً‪ ،‬فاألفضل االحتياط‪.‬‬

‫غاية المنى شرح سفينة النجا ص ‪ ٥٤٩‬مكتبة تريم الحديثة‬

‫[مجموعة من المؤلفين‪ ،‬الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي‪]١/٢٣٠ ،‬‬

‫صاعا من قوت بلده (‪ )1‬وقدره خمسة أرطال وثلث بالعراقي (‪.)2‬‬

‫وتساوي بالوزن ‪ 2400‬غراما ً تقريباً‪.‬‬

‫مختصر تشييد البنيان ص ‪٢٠٥‬‬

‫[وهبة الزحيلي ‪,‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي ‪]142/1,‬‬

2. *RUMUSAN GRUP FATHUL QORIB*

Tgl : 18 april 2023

Terkait sholat jum’at

]٢/٧٢ ،‫ إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين‬،‫[البكري الدمياطي‬

.‫ مواضع متقاربة) أي قرى متقاربة‬:‫قوله‬

‫إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين‪،‬ج ‪ ٣‬ص ‪١٩٠‬‬

‫[مجموعة من المؤلفين‪ ،‬الموسوعة الفقهية الكويتية‪]٣٧/١٩٤ ،‬‬

‫التقريرات السديدة قسم العبادات‪٣٢٩،‬‬

‫قرة العين بفتاوى اسماعيل الزين‪٨٣ ،‬‬

3. PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB*

Tgl : 17 april 2023

‫نهاية الزين ص ‪١٧٩‬‬

‫عشرة َو َال يملك أَو ي ْكتَسب‬

‫{فتح القريب‪ ،‬الجزء ‪ ١‬الصحفة ‪}١٣٢‬‬

‫مﻦ تﺪفع له الﺰكاة‬

‫‪Artinya : Golongan yang berhak menerima zakat‬‬

‫➢‬ ‫‪Orang fakir‬‬

٠- ‫(أو غني) وهو من له كفاية العمر الغالب – على االصح‬٠

١٣٤ ‫ ص‬١ ‫فتح القريب ج‬

ُ ‫الزكَاةِ ِإلَيْ ِه ْم َويَح‬

Ada 5 golonngan yang tidak boleh menerima zakat

.‫ي َوغَيره‬ َ ْ‫استد َّل بِ ِه الْبَي‬

4. *PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB*

Tgl : 18 -april 2023

Terkait mustahiq yang 8 asnaf, itu salah satunya adalah fisabilillah

Mohon penjelasannya tentang “fiisabiilillah” pada zaman sekarang

Keterangan dari kitab Fathul Wahhab juz II hal. 27 :

٣٣ ‫ ص‬٢ ‫تحفة الوحبة ج‬

ُ‫ق َوطُالَّب‬ ِ ‫طلَبَةُ الْعِلْ ِم الشَّرْ عِي ِ َو ُر َّوادُ الْ َح‬

)١٧٣ ‫ ص‬, ‫(جواهر البخاري‬

ِ ‫طلَبَةُ الْعِلْ ِم الشَّرْ ِعي ِ َو ُر َّوا ِد الْ َح‬

٢٣٠ ‫ ص‬١ ‫ج‬. ‫اإلقناع للشربني‬

5. PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB*

Apakah niat itu harus berbarengan dengan pelaksanaannya wudlu ?

Ada 3 pendapat tentang niat wudhu:

‫[الماوردي‪ ،‬الحاوي الكبير‪]١/٩٣ ،‬‬

‫علَى ثَ َالثَ ِة أَ ْو ُجهٍ‪:‬‬

‫كاشفة السجا ص ‪٢٠ – ١٩‬‬

‫إعانة الطالبين ج ‪ ١‬ص ‪٣٨‬‬

‫[النووي ‪,‬المجموع شرح المهذب ‪,‬ج ‪ ١‬ص ‪]٣١٧‬‬

‫‪6.‬‬ ‫*‪*PERTANYAA GRUP FATHUL QORIB‬‬

‫إذااجتمع الحالل والحرام غلب الحرام‪.‬‬

‫‪Mohon penjelasan nya kiyai‬‬

‫‪Kitab majmu’ :‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪AL-MUGHNI IBNU QUDAMAH :‬‬

Apakah 5 orang ini semuanya harus berniat memandikan mayat ?

١٥٩ ‫كفاية األخيار ص‬

٣٩٥ ‫ ص‬٢ ‫العزيز شرح الوجيز ج‬

1. PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB

• _Kadar Zakat Fitrah_

2. RUMUSAN GRUP FATHUL QORIB

4. PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB

‫‪6.‬‬ ‫‪PERTANYAA GRUP FATHUL QORIB‬‬

.‫وال تجب نية الغاسل في األصح فيكفي غرقه أو غسل كافر‬

8. RUMUSAN GRUP FATHUL QORIB

10. PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB

‫‪11.‬‬ ‫‪PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB‬‬

‫‪12.‬‬ ‫‪PERTANYAAN GRUP FATHIL QORIB‬‬

13. PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB

‫‪14.‬‬ ‫‪PERTANYAAN GRUP FATHUL QORIB‬‬