KARAKTERISTIK AJARAN ASWAJA

DALAM BIDANG FIQIH

‫‪WAJIB MEMAHAMI PERBEDAAN ANTARA‬‬
‫‪SYARI’AT DAN FIQIH :‬‬

‫َّ‬ ‫ُز‬
‫أن الرشيعة يه ادلين المَنل من عند اهلل تعاىل‪ ،‬أما الفقه فهو فهم‬
‫املجتهدين ًتللك الرشيعة‪ ،‬فإذا أصاب العلماء احلق يف فهمهم اكن‬
‫الفقه موافقا للرشيعة من هذه احليثية‪ ،‬وإذا أخطأوا لم خيرج‬
‫ً‬
‫اجتهادهم عن الفقه وإن اكن ليس من الرشيعة حتما‬
 ‫‪ .‬بني الرشيعة والفقه عموم وخصوص من وجه؛ حيث تشتمل الرشيعة ىلع األحاكم‬
‫العملية والعقدية واألخالق‪ ،‬بينما خيتص الفقه باألحاكم العملية فقط‪.‬‬
‫كمْ‬‫ايلز ْو زم أز ْك ز ْ ُ ز ُ ْ ز ُ‬
‫ملت لكم ِدين‬ ‫الرشيعة أكمل من الفقه‪ ،‬ويه املقصودة بقوهل تعاىل {‬
‫ززْ ز ْ ُ ز زْ ُ ْ ْ ز ز ز ُ ز ُ ُ ْ ز زً‬
‫اإلسالم ِدينا } [سورة املائدة – اآلية ‪.]3‬‬ ‫وأتممت عليكم نِعم ِِت ور ِضيت لكم ِ‬
‫وذللك تتناول الرشيعة القواعد واألصول العامة‪ ،‬أما الفقه فهو استنباط املجتهدين‬
‫ً‬ ‫ُ َّ‬
‫والسنة اعتمادا ىلع هذه القواعد وتلك األصول‬ ‫من الكتاب‬
‫‪BEDA‬‬
‫‪SYARI’AT‬‬ ‫أحاكم الرشيعة صواب ال خطأ فيها‪ ،‬وأحاكم الفقه الِت استنبطها الفقهاء قد يدخلها اخلطأ‬
‫‪DENGAN‬‬ ‫انلاتج من فهمهم‬
‫‪FIQIH‬‬
‫ز‬ ‫زْزً ْز ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫زز زْز ْ‬
‫الرشيعة اعمة خبالف الفقه‪ .‬قال تعاىل { وما أرسلناك ِإال رْحة لِلعال ِمني } [سورة‬
‫األنبياء – اآلية ‪ .]17‬وهذا العموم ملموس من واقع الرشيعة ومقاصدها ونصوصها‬ ‫ُ‬
‫الِت ُتاطب البرش اكفة‪.‬‬
‫ُ ْ‬
‫الرشيعة اإلسالمية مل ِزمة للبرشية اكفة‪ ،‬فلك ًإنسان ًإذا توفرت فيه رشوط اتللكيف‬ ‫ُ ْ‬
‫ز‬ ‫ً ز‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ز‬
‫ملزم بكل ما جاءت به عقيدة وعبادة وخلقا وسلواك‪ ،‬خبالف الفقه المستنب ًط من‬
‫لزم جمتهدا آخر‪.‬‬ ‫األدلة الرشعية عن طريق اجتهاد املجتهدين؛ فرأي أي جمتهد ال يُ‬
‫ِ ز ْ ُ‬
‫والفقه قد يُعالج مشالكت املجتمع يف زمان أو ماكن بعالج يُمكن أال يصلح‬
‫ملشالكت زمان أو ماكن آخر‪ ،‬خبالف الرشيعة الاكملة للك زمان وماكن‪.‬‬
‫‪https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=223469‬‬
DALAM PENETAPAN HUKUM SYAR’I, ASWAJA BERPRINSIP :
1. Berpegang teguh pada Al-Qur'an dan Hadits dengan
menggunanakan metode yang dapat dipertanggung-
jawabkan secara ilmiah.
2. Akal baru dapat digunakan pada masalah yang yang tidak
ada nash yang je1as (sharih/qotht'i).
3. Dapat menerima perbedaan pendapat dalam menilai
masalah yang memiliki dalil yang multi-interpretatif
(zhanni).
MADZHAB ASWAJA MENGAKOMODIR PERBEDAAN FIQIH,
ASAL MASIH DALAM BATASAN IJTIHAD YANG BENAR

Hendaknya orang tidak fanatik atas mazhab yang diikutinya.

Sebagaimana disebutkan Syekh Said Ramadhan al Buthi dalam buku
Al Lâ Madzhabiyah, orang yang belum memiliki kemampuan
merumuskan hukum harus mengikuti para imam mazhab, namun
hendaknya tidak meyakini bahwa yang dianutnya lebih unggul
dibanding mazhab lainnya
https://islam.nu.or.id/post/read/86625/pentingnya-mengenal-fiqih-perbandingan
Imam Al Syathibi dalam kitab Al I’tisham membagi tiga kalangan mukallaf dalam
memahami dan mengamalkan syariat:
ْ ‫ ز ْ ز ُ ز ُ ْ ز ً ز ز ُ ْ ُ ُ ز ز َّ ُ ز ْ ْ ز ُ ُ ز ز َّ ْ ز ز ُ ْ ُ ُ َّ ز ْ ز‬:‫ز ز ُ ز ا‬
َّ ‫ِت لْيز ْس زت ز‬
ِ‫ور ال ز‬
ِ َّ ‫اج ِته زاده ز ِ ْيف األم‬
ُ
‫ ألن‬،‫ فحكمه ما أداه إيله اجتهاده فيها‬،‫أحده أن يكون جمتهدا فيها‬
ْ‫ز ز ز ُ ز ز ز ً َّ ز ز ز ِ ُ ز ْ ِ ز ُ ز ز ز ْ ز ْ ز ِ ُ ِ ز ز ِ ز ز ز ِز ُ ُ ز ِ ْ ز ز‬
‫اضحة ِإنما يقع موقِعه ْىلع فر ِض أن يكون ما ظهر هل هو األقرب ِإىل قص ِد الشا ِر ِع واألوَل بِأ ِدل ِة‬ ِ ‫دالتلها و‬
‫ز‬ ْ ْ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬
‫يع ِة؛ ُدون ما ظه زر ِلغْيهِ ِم زن ال ُمجتهد ز‬ َّ
‫الرش ز‬
‫ين‬ ِ ِ ِ ِ

“Kalangan pertama adalah orang-orang yang telah mencapai tingkatan

mujtahid, sehingga dapat melakukan penggalian dan perumusan hukum,
yang dengan pengetahuannya ia harus melakukan hal yang lebih ia pahami
sebagai syariat dari nash agama.”
 ُ ُ ‫ُ ْ ز ً ز ز ُ َّ ز ُ ْ ز ز‬
ُ‫وده‬ ْ‫ْ ً ز ًّ ز ْ ْ ز‬ ً ‫ز ْ ز ُ ز ُزد‬ َّ ‫ز‬
‫ فالبد هل ِمن قائِ ٍد يق‬.‫اك ِم ُجلة‬
ِ ‫ أن يكون مقِّلا ِِصفا خ ِليا ِمن ال ِعل ِم احل‬:‫واثل ِان‬

“Kemudian yang kedua adalah kalangan yang mesti taqlid, yaitu yang belum memiliki
kemampuan untuk memahami dan merumuskan hukum fiqih. Kalangan awam ini, ia
mesti mengikuti seorang imam mazhab yang melakukan ijtihad tadi.”
َّ ‫ لزك َّن ُه زي ْف زه ُم‬.‫ين‬
ُ‫ زو زي ْصلُح‬.‫ادليل زل زو زم ْوق زع ُه‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ْ ُ ْ ‫ز َّ ُ ز ْ ز ُ ز ز ْ ز ز ز ْ ز ز‬
‫ِ ْ ز ز ز ْز‬ ‫ أن يكون غْي زب ْا ِل ُ ٍغُ مب َّل ْغ المجت ْ ِ ُه ِزد د ز ِ ْ ُ ْ ز ز ز ِ ْز‬:‫واثلا ِلث‬
ِ‫اط وَن ِوه‬ ِ ‫يق المن‬ ِ ‫ات المعتَب ِة ِيف َت ِق‬ ِ ‫يح بِالمرجح‬ِ ‫فهمه لِلَّت ِج‬
“Dan kalangan ketiga adalah yang belum mencapai kemampuan ijtihad, namun
mengetahui cara perumusan putusan fiqih, sehingga dapat membandingkan
istinbath para ulama. Ia bisa memiliki kapasitas tersebut di satu bidang tertentu,
namun di bidang lain yang belum diketahui, maka ia harus mengikuti ijtihad para
imam mazhab sebagaimana kalangan awam.”
 MUJTAHID
BER-IJTIHAD

STATUS
MUTTABI’
MENGAMALKAN
BER- ITTIBA’
SYARI’AT

MUQOLLID
BER-TAQLID
 Madzhab Fiqih yang masih berkembang
saat ini
1. Madzhab Hanafi
2. Madzhab Maliki
3. Madzhab Syafi’I
4. Madzhab Hanbali

Madzhab Fiqih lain di luar empat madzhab

Aswaja
1. Madzhab Ja’fari
2. Madzhab Zaidy
3. Madzhab Ibadhi
4. Madzhab Dhohiri
5. Madzhab Wahabi
 IMAM HANAFI

Imam Syafi’i pernah berkata bahwa barang siapa yang ingin

mendalami lautan fiqih maka dia punya kepentingan kepada Abu
Hanifah (Sulaiman al-Yafii, Mirat al-jinan wa-ibrat al-yaqzan….,
I/312).

Imam Hanafi melihat terlebih dahulu kepada Kitabullah, bila tidak

ditemukan dilanjutkan kepada sunnah. Jika tidak ditemukan dalam
sunnah ia melihat kepada perkataan para sahabat. Setelah itu
menggunakan istihsan yaitu mengambil pendapat mana yang sesuai
dengan akal dan ditinggal mana yang tidak sesuai. (Tarikh Al Baghdad,
13/367)
Sebagai contoh, dalam masalah zakat, ia membolehkan zakat dengan
uang sesuai dengan nilai tukar barang yang dizakati. Demikian juga dalam
kasus hadyu (binatang yang disembelih dalam rangka ibadah haji atau
umrah), Imam Hanafi berpendapat harus disembelih di Mekah namun
tidak harus dibagikan di sana. Sedang mazhab lain ketika itu
mensyaratkan penyembelihan dan pembagiannya harus di Mekah.
Karena pendapat ini, banyak fuqaha dan ahli Hadits sejamannya yang
mengkritik Imam Hanafi.
Namun saat ini pendapat Imam Hanafi dalam hal zakat dengan uang
sudah umum di pakai umat Islam. Demikian juga pemerintah Saudi
memakai pendapat tersebut ketika jumlah jamaah haji mencapai jutaan
orang yang berarti hewan hadyu juga mencapai jutaan, sehingga tidak
mungkin kalau hanya dibagikan di Mekah. Saat ini sembelihan hadyu
sudah dibagi negara lain dengan sistem pengalengan.
Mazhab Hanafi yang sampai sekarang masih banyak
dianut oleh kaum Muslimin di Kazakhstan, Turkmenistan,
Kirgizstan, Afghanistan, Pakistan, Bangladesh, Azerbaijan,
Turki, Mesir, Tajikistan, Maldives, Suriah, Jordan,
Uzbekistan dan India.
MADZHAB MALIKI

Sumber-sumber hukum Islam yang digunakan oleh

Mazhab Maliki, sebagaiman mazhab-mazhab fikih
lain adalah Alquran, hadis, dan ijma' (kesepakatan
para ulama). Dalam pandangan Mazhab Maliki,
sebuah hadis jika bertentangan dengan amal ahlul
madinah (praktik keberagamaan penduduk
Madinah) sebagai sebuah tradisi, maka hadis itu
ditolak, meski hadis itu adalah hadis sahih.
Hal ini berbeda dengan pendapat Imam Hanafi.
Mazhab Hanafi memandang, suatu hadis tidak
mesti memiliki efek hukum atau diamalkan, jika
tidak dikenal secara umum (masyhur).
Metode dan sumber hukum yang menjadi ciri khas
yang bagi mazhab Maliki adalah 'Amal Ahlul
Madinah. Pandangan ini muncul karena, saat itu
masyarakat Madinah sebagian besar merupakan
keturunan para sahabat nabi. Madinah juga
menjadi tempat Nabi mempraktikkan
keberagamaan yang bisa ditiru generasi selanjutnya.

Dalam konteks tersebut, Imam Malik melihat bahwa

maslahah mursalah sebagai dalil dari ayat-ayat
syariat. Definisi kemaslahatan ini adalah tidak ada
dalil syariat yang melegalkan sebuah kemaslahatan
atau membatalkannya.
Mazhab Maliki merupakan mazhab fiqih dengan
pengikut yang terkonsentrasi pada wilayah Afrika Utara
dan Afrika Barat dengan jumlah pengikut sebanyak 270
juta jiwa. Negara-negara dengan pengikut terbanyak
mazhab ini adalah Maroko, Al-Jazair, Mesir, Sudan,
Nigeria, dan Tunisia. Murid atau pengikutnyayang
terkenal adalah Imam Syafi'i, Yahya Al-Laitsi, Ibnu
Rusdi, AI Qurthubi, Ibnu Batutah, dan Ibnu Khaldun.
MAZHAB SYAFI'I

didirikan oleh Abu Abdullah Muhammad bin ldris as-

syafi'i. Ia wafat pada 767 masehi. Selama hidup
Beliau pernah tinggal di Baghdad, Madinah, dan
terakhir di Mesir. Corak pemikirannya adalah
konvergensi atau pertemuan antara rasionalis dan
tradisionalis.
Selain berdasarkan pada Al Quran, sunnah, dan ijma,
Imam Syafl'i juga berpegang pada qiyas. Beliau
disebut juga sebagai orang pertama yang
membukukan ilmu usul Fiqih. Karyanya yang terkenal
adalah AI-Umm dan Ar-Risalah.
Pemikirannya yang cenderung moderat diperlihatkan
dalam Qaul Qadim (pendapat yang baru) dan Qaul Jadid
(pendapat yang lama). Untuk penyebarannya mazhab
Syafl'i diikuti oleh 495 juta jiwa. Negara-negara dengan
mayoritas pengikut mazhab ini adalah Indonesia, Ethiopia,
Malaysia, Yaman, Mesir, dan Somalia.
Murid atau pengikutnya yang terkenal adalah Imam
Ahmad AI Ghazali, lbnu Katsir, lbnu Majah, An Nawawi,
Ibnu Hajar al-'Asqalani, Abu Hasan Al Asy'ari, dan Said
Nursi.
MADZHAB HAMBALI

Mazhab Hambali atau Hanabilah didirikan oleh Ahmad bin

Muhammad bin Hambal atau dikenal dengan nama Imam
Hambali. Ia wafat pada 855 masehi. Pada masa mudanya beliau
berguru kepada Abu Yusuf dan Imam Syafi'i.
Corak pemikirannya tradisionalis, selain berdasarkan pada Al
Quran, sunnah, dan ijtihad, Beliau juga menggunakan hadits
Mursal dan Qiyas jika terpaksa. Selain sebagai seorang ahli
hukum, beliau juga seorang ahli hadist. Karyanya yang terkenal
adalah Musnad Ahmad, kumpulan hadis-hadis Nabi SAW.
Mazhab Hambali merupakan mazhab fiqih dengan pengikut
terkonsentrasi di wilayah Teluk Persia dengan jumlah pengikut
sebanyak 41 juta jiwa. Negara-negara dengan pengikut terbanyak
mazhab ini adalah Arab Saudi, Uni Emirat Arab, dan Qatar.
DALAM FIQIH, BANYAK AJARAN YANG MENYIMPANG DAN TIDAK BOLEH
DIIKUTI,,CONTOH :
1. NIKAH MUTAH /NIKAH KONTRAK (NIKAH DENGAN BATAS WAKTU TERTENTU,DAN
JIKA WAKTU HABIS, MAKA TERJADI PERCERAIAN SECARA OTOMATIS.( PENDAPAT
FIQIH SYI’AH )
2. POLIGAMI BOLEH LEBIH DARI 4 (FIQIH ADDHOHIRI )
3. ANJING TIDAK HARAM (FIQIH ADHHOHIRI )
4. QURBAN SATU KAMBING BOLEH UNTUK SEBANYAK-BANYAKNYA ORANG (FIQIH
SYIAH )
5. SHOLAT HARUS BERSUJUD DI ATAS TANAH (FIQIH SYIA’H)
6. BOLEH NIKAH TANPA WALI (SEBAGIAN HANAFIAH )
7. SHOLAT BOLEH TIGA WAKTU (SYI’AH )
8. ORANG KAFIR MEMBACA ALFATIHAH , BISA MASUK SYURGA ( AL HAQQANI)
9. MENZIARAHI KARBALA LEBIH UTAMA DARI PADA HAJI DAN UMROH (SYI’AH )
10. TAWASSUL ADALAH SYIRIK (WAHHABI)
11. KAFIR YANG MISKIN BOLEH MENERIMA ZAKAT ( SEBAGAIAN HANAFIAH , ‘Amr bin
Maimun, ‘Umar bin Syarhabil, Murroh Al Hamdani.
12. SHOLAT CUKUP BERDZIKIR BATIN ( BATINIYYAH )

MASIH BANYAK AJARAN-AJARAN FIQIH YANG LAIN YANG BERTENTANGAN DENGAN

AJARAN ASWAJA
SEKIAN