语言与文化研究 第二十三辑 语言研究

古文字中“聖”“聽”字际关系论析1

聂洁娜

（湖南科技大学人文学院，湘潭，411201）

【摘要】裘锡圭先生认为古文字“聖”“聽”二字应是一字的异体。李孝定先生认为“聖”“聽”“聲”
三字同源，其始本当一字。今就“聖”“聽”的字际关系，从异体字和同源字本质区别出发，对“聖”“聽”
的甲骨字形进行分析，并结合文献材料，对二字字义的相互关系及其分化孳乳进行研究，认为“聖”“聽”为
同源字。
【关键词】聖；聽；字际关系
DOI:10.19954/j.cnki.lcr.2022.02.059

一、引言

对于“聖”“聽”二字的字际关系①，学者们有不同的认识。李孝定②《甲骨文字集释》中
认为：“‘聽，聲，聖’三字同源，其始本当一字。”（李孝定，1982：3519）裘锡圭《文字
学概要》认为：“‘聖’和‘聽’是由一字分化的。二字古音相近，古书中有通用之例。上引
甲骨文其实也可以释作“聽”。甲骨文“聽”字一般作“ ”(三体石经古文同)，表示以耳听
人口之聲，跟上引甲骨文“聖”字第二形的不同只在人形的有无，二者本应是一字的异体”（裘
锡圭，2013：131-132）。
他们观点的不同之处在于：李孝定认为“聖”“聽”“聲”三字为同源字， 是“聖”
“聽”“聲”三字的源发字（ 亦作 ，从二口与一口同，古文有繁省）。裘锡圭认为古“聖
（ ）”“聽（ ）”二字古音相近，在古书中有通用的例子，古“聖”“聽”应为异体字，二
字只是甲骨字形人形有无的不同。
异体字、同源字之间本质上存在差别。对于异体字和同源字之定义，本文采用王力的界说。
所谓异体字，王力《古代汉语》：“两个（或两个以上的）字的意义完全相同，在任何情况下
都可以互相代替”（王力，1999：173）。即异体字音义相同而形体不同。王力《同源字典》：
“凡音义皆近，音近义同，或义近音同的字，叫做同源字。这些字都有同一来源。”“同源字，
常常是以某一概念为中心，而以语音的细微差别（或同音），表示相近或相关的几个概念”（王
力，1982：7）。即同源字之间音义相同或相近，字义以某个概念为中心，而分化孳乳。
异体字和同源字之间存在明显的差别。异体字反映的是“同字”而非同源，多个字形写一
个字，音、义完全相同，相互之间可以互相替代。同源字反映的是一组字的“同源”，一组同

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本文系国家社会科学基金青年项目“秦汉篆文整理与综合研究”阶段性成果，项目编号：（18CYY036）。

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源字由一个字分化出来，有相同或相近的某一概念，在表达这一概念时可以相互替代，在同源
字被完全习用的过程中，便孳乳出其他的字义。同源字以义为联系，而不是以形为联系。
对于“聖”“聽”二字字际关系的论说，散见于相关字形的说解中，并未有详尽的论述。
现就“聖”“聽”二字的字形、字义进行论析，由于甲骨字形最能体现造字之初的本义，因此
用甲骨字形验证古“聖”“聽”二字是否为异体字，而同源字以某一概念为中心分化孳乳，因
此用字义系联验证同源字，力求厘清“聖”“聽”之间的字际关系。

二、从甲骨字形看“异体说”

《甲骨文编》（中国社会科学院考古研究所，1965）和《甲骨文字集释》（李孝定，1982）
中“聖”的字形为 （商.乙 5161），“聽”的字形为 （商.甲 3536）、 （商.乙 3396）。
在季旭昇（2014）《说文新证》第二版中，“聽”的甲骨字形新增 （商.乙 5161），与“聖”
的甲骨字形同形。在汤可敬（1997）《说文解字今释》和裘锡圭（2013）《文字学概要》中“聖”
的甲骨字形新增了 （商.存 1376）。
（商.乙 5161）从字形看从口，从 （“人”上注一大耳形）。口发出声音，人耳接受声音，
强调人耳的作用。通过释形，可以看出“聖”的本义和“聽”义有关。李孝定认为：“聖之初谊为聽
觉官能之敏锐”（李孝定，1982：3519）。裘锡圭认为：“[圣]的本义可能近于[聪]”（裘锡圭，2013：
132）。《说文新证》（季旭昇，2014）中提到裘锡圭认为“聪”表示耳朵通顺，听得清楚。可见，
两位学者对“聖”的本义都有相同认识。
（商.甲 3536）、 （商.乙 3396），从口、从耳，口发出声音，耳朵接受声音。裘锡圭
认为甲骨文“聽”字表示以耳听人口之声， （商.乙 5161）和 （商.甲 3536）的不同在于人
形的有无，二者本应是一字的异体。笔者认为裘先生所释 （商.甲 3536）“以耳听人口之声”
实际上是“以人耳听人口”之意，但耳和目的本义有所区别，
《说文·目部》：
“目，人眼，象形。”
《说文·耳部》
：“耳，主听也，象形。”自然界中除人有口、耳外，动物也有口、耳，也能发声、
受声，而古代用字讲究人物之辨：人曰肌，鸟兽曰肉；膏谓人脂，脂专谓物；人及鸟生曰乳，
兽曰产等，因此甲骨文“聖”和“聽”字义上有不同之处。同样，基于这一点，笔者认为古“聖”
字使用的范围要小于古“聽”字，“聖”甲骨文从人耳，而“聽”字的甲骨文从耳，因此甲骨
文“聖”从字形上看，其仅能用在人耳受声的使用情境中，而甲骨文“聽”字则可以用在表人
耳受声、动物耳朵受声的情境中。因此，对于《说文新证》
“聽”的字形表中新增 （商.乙 5161），
表人耳受声这一字形是可以接受的，甲骨文“聽”从形体上分析包含甲骨文“聖”的字义。此
外，甲骨文“聖”“聽”都表示耳朵接受声音，但甲骨文“聖”意义更强调耳朵敏锐的程度。
对于 （商.存 1376）形所属，多作为字书中的甲骨形例或是释甲骨“聖”形时一笔带过，
并未见到对 （商.存 1376）专门的释形。在《甲骨文编》中，将 （商.存 1376）用楷化字
（中国社会科学院考古研究所，467）表示。汤可敬(1997)《说文解字今释》和裘锡圭(2013)《文
字学概要》中将 （商.存 1376）作为“聖”的甲骨形例。董莲池《说文解字考正》中：“聖，
从口，从 （ 乃‘人’上注一大耳形），‘口’表声所出，大耳表聽觉器官之敏锐，口出声

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耳即得之，以此会无所不通之意”（董莲池，2005：471）。将“ ”释为甲骨文“聖”表人上
大耳的部分，而非“聖”字本身。刘钊（2009）《新甲骨文编》和季旭昇（2014）《说文新证》
中，将 （商.存 1376）作为“闻”的甲骨字形。对于 （商.存 1376）形所属，本文有两个观
点：其一， （商.存 1376）特指人耳。《说文新证》中“耳”释义：“耳朵，主聽的器官。”
释形：“ （商.后 2.15.1），像耳形”（季旭昇，2014：838-839）。也就是说 （商.后 2.15.1）
可以指人耳，也可以指动物的耳朵。因此， 这个字形可以是特指人耳。其二， （商.存 1376）
为“闻”的甲骨字形。刘钊（2009）《新甲骨文编》和季旭昇（2014）《说文新证》中将 （商.
存 1376）作为“闻”的甲骨字形。而“闻”的甲骨文 （商.乙 6273）从人从耳，“人”为跪坐
的人形，而 为站立的人形，虽有所不同，但相差不大。
因此，从甲骨字形看“聖”“聽”二字字义有所区别，“聖”“聽”都有口发声、耳受声
的意思，但“聖”字更为强调耳朵的作用，即“听觉官能之敏锐”，所以从甲骨字形看，“聖”
“聽”二字并非异体字。

三、从字义系联看“同源说”

李孝定认为 为“聖”“聽”的源发字，甲骨文 字作 、 、 或 、 、 等形，

其释“庭”篇： 古“聽”字，甲骨文以 为聽闻或聽治之聽。甲骨文 用法叙述如下。
甲骨文称：「方亡 。」（后下 30.18）言方国无所聽闻，谓某方已逃窜，故云无聽。「归
其 ，有 。」（藏 2.3）亡聽与有聽语有反正耳。「王 不隹与唐 」（柏 19）言王之聽治，
唐不 王也。「王 不隹 」（戩 45.9）契文言 与易言咎。言王聽不隹咎也。「王 隹 。」
（戩 45.10）有 则不利于聽治也（李孝定，1982：2947）。
同时在《甲骨文字集释》一书中以形证“聽”“聖”“聲”本作“ ”“ ”：
魏三体石经书无逸「此缺不聽」，古文聽作 。古文四聲韵下平十八青引义，云章聽作 ，
是以 为聽也。又去聲四十七劲引古老子聖作 ，是以 为聖也。又下平十七清引华狱碑聲
作 ，是以 为声也。金文聖字早期作 ，晚期加 为声符作聖，此以形证之，知古聽聖聲
之本作 也（李孝定，1982：2946）。
李孝定论证“聽”本作“ ”。从字形上看， 与甲骨“聽”字形完全相同，从耳从
口。笔者认为“ ”“ ”或为今人所创用以专表“聽”的甲骨字形 、 、 或 、 、
等形，专表听闻或听治之“聽”义。李先生以形证古“聽”“聖”本作“ ”“ ”，其实
质是“聽”古字就是“ ”。金文“聖”字早期作“ ”，当是“聖”字表听闻义，与“聽”
字义相通，因而“聖”字作“ ”，其本质是字义的联系。董莲池(2005)《说文解字考正》
释“聽”时提到：“聖”与“聽”古音极近，字形亦近，义有相通处，故“ ”字或常可写
作“ ”，即“ ”写作“ ”，二字可相互通用。
古书中“聖”“聽”有通用现象：“《礼记》、《乐记》「小人以聽过」释文「以聽本或
作以聖」。秦泰山刻石「皇帝躬聽」史记秦本纪「聽」作「聖」”（李孝定，1982：2946）。
出土文献中，“聖”“聽”有通用现象，例如：

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（1）诸楚荆不聖（聽）令于王所，子范及晋公率西之六师博（搏）伐楚荆（《故宫文物月
刊》2000（6））。
（2）女（汝）敬聖（聽）吉梦（清华简一 《程寤》）。
（3）弗畏不恙（祥），不肎（肯）惠聖（聽）亡（无）辠（罪）之□（辞），乃隹（惟）
不训（顺）是□（治）（清华简一 《皇门》）。
（4）□（吾）□（中）心念诖（絓），莫我或聖（聽），□（吾） （恐）辠（罪）之
（清华简三 《芮良夫毖》）。
（5）□（吾）甬（用）□（作）䚹（毖）再夂（终），㠯（以）寓命达聖（聽）（清华简
三 《芮良夫毖》）。
但同为《芮良夫毖》中的“聖”字，除表听闻义外，还有其他义，如：
（6）由（迪）求聖人，㠯（以）□（申）尔（尔） （谋）猷，母（毋）䐓（羞）□（问）
䌛（由）厇（度）（清华简三 《芮良夫毖》）。
（7）恂求又（有）□（才），聖智恿（勇）力（清华简三 《芮良夫毖》）。
第一句中“聖人”为聖智之人，此句意为：当索求进用聖智之人，申明他的道谋 (王坤
鹏,2017(:44-54)。这句是对统治者的要求。“聖智之人”即聪明睿智之人，与第二句同，“聖”
即引申出聪明义。我们可以看到，随着“聖”“聽”二字逐渐为人们完全习用，它们除表“口
发声、耳受声”的本义外，分别朝不同方向的孳乳出其他字义，两字的意义逐渐分化。例如：
（8）《周礼·地官司徒·大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：智、仁、
聖、义、忠、和。”注云：“聖，通耳先识。”
（9）《尚书·洪范》：“睿作聖。”
（10）《诗经·邶风》：“凯风自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我无令人。”传云：“聖，
睿也。”
（11）《段注》：“凡一事精通亦得谓之聖。”
（12）《荀子·臣道》：“是聖臣也。”注云：“聖者，无所不通也。”
睿的本义为深明、通达。由于“聖”更为强调耳朵敏锐的程度，经习用，引申出：聪明；
深明、通达；精通一事者；无所不通等。
（13）《战国策·秦策》：“则王勿聽其事。”注：“聽，从也，受也。”
（14）《吕览·知士》：“非贤主，其孰能聽之。”注：“聽，受也。”
（15）《吕览·知士》：“三日而聽。”注：“聽，许。”
（16）《荀子·议兵》：“十里之国，则将有百里之聽。”注：“聽，犹耳目也，或曰谓
间谍者。”
（17）《礼记·杂记下》：“不聽事焉。”注“聽，犹待也。”
“聽”经习用，其义由“口发声、耳受声”，引申出：听从；答应；耳目；听候等义。

四、结语

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从“聖”“聽”二字甲骨字形分析中，我们可以看到“聖”“聽”二字并非异体字，虽古
音相近，古书中有通用之例，都可以表示口发声，耳受声，但它们的字义有所区别，甲骨文“聖”
更加强调耳朵敏锐的意思。从字义系联中，我们可以得出“聖”“聽”二字为同源字的结论。
“ ”为“聖”“聽”二字的源发字，在表听闻、听治之义时“聖”“聽”可以相互通用，
因“聖”的甲骨字形从口、从 ，更为强调耳朵的作用，“聖”“聽”二字遂朝不同方向引申，
“聖”引申出：聪明、深明、通达、精通一事者；无所不通等义，“聽”引申出：听从、答应、
耳目、听候等义。

注释

①在论证过程中，兼顾到易于理解字形，故“聖，聽，聲”三字用繁体，其余用简体。下同。
②为求行文方便，本文对于学界各位专家、学者，均直书其名、直引其论，无任何不敬之意。

参考文献

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[2] 裘锡圭.文字学概要（修订本）[M].北京:商务印书馆, 2013.
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[8] 王坤鹏.清华简《芮良夫毖》学术价值新论[J].孔子研究, 2017(4).
[9] 刘钊,洪飏,张新俊.新甲骨文编[Z].福州:福建人民出版社, 2009.
[10] 汤可敬.说文解字今释[Z].长沙:岳麓书社, 1997.

作者简介
聂洁娜（1999—），女，湖南科技大学在读硕士，研究方向：汉语言文字学。E-mail:
2907551904@qq.com。

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