‫تفسير موضوعي‬

‫مقدمة‬
‫‪ -‬التفسير ‪ :‬هو علم من العلوم التي تتصل بالقرآن الكريم من حيث إنه يبين مراد هللا تعالى بذلك القرآن‬
‫‪ -‬أما الترجمة ‪ :‬هي بيان معنى اللفظ بلفظ آخر من لغة أخرى‬
‫وعلى ذلك يكون التفسير أنواعا متعددة ‪:‬‬
‫‪ -1‬التفسير التحليلي ‪ :‬هو بيان اآليات القرآنية بالتعرض لجميع نواحيها من حيث ألفاظها ومعانيها وأسباب نزولها‬
‫وعن السر في تعبيرها‪ ،‬مثال ‪ :‬تفسير الفخر الرازي‪ ،‬وتفسير األلوسي‬
‫‪ -2‬التفسير الجمالي ‪ :‬هو بيان اآليات القرآنية بالتعرض لمعانيها إجماال مع بيان غريب األلفاظ وسبب النزول وذكر‬
‫قصة بسرعة وتعبير سهل‪ ،‬مثال ‪ :‬تفسير الجاللين‪ ،‬وتفسير محمد فريد وجدي‬
‫‪ -3‬التفسير الموضوعي ‪ :‬هو بيان اآليات القرآنية ذات الموضوع الواحد وإن اختلفت عباراتها وأماكنها‪ ،‬مثال ‪:‬‬
‫تأويل مشكل القرآن البن قتيبة‪ ،‬وإعجاز القرآن والبالغة النبوية‬
‫‪ -4‬التفسير المقارن ‪ :‬بيان اآليات القرآنية على ما كتبه جمع من المفسرين بموازنة آرائهم والمقارنة ‪ ،‬مثال ‪ :‬مايقوم‬
‫به الباحث في رسالة الماجستر‬
‫الحاجة إلى التفسير الموضوعي‬
‫والحاجة إلى تفسير الموضوعي ظاهرة من بيان أنه عبارة عن شرح اآليات القرآنية ذات الموضوع الواحد‪ ،‬وال شك‬
‫أن ذلك المسلك وتلك الطريقة تؤدي بالناس إلى أن يفهموا القرآن فيتبينوا اتصاله بواقع حياتهم حيث يرشدهم إلى‬
‫الصالح منها ويجنبهم ما يكون حذرا لهم وعائقا عن طريق إسعادهم‪.‬‬
‫نشأة التفسير الموضوعي‬
‫‪ -1‬عصر الصحابة‬
‫نشأ التفسير الموضوعي في العصر األول في عهد الصحابة لكنهم لم يدونها ألن رسول هللا ﷺ بينهم‪ ،‬ولهم الملكة‬
‫الذهنية‪ ،‬وبعد وفاة رسول هللا ﷺ كانوا يعرضون آراءهم على القرآن والسنة‪.‬‬
‫‪ -2‬عصر التدوين‬
‫ثم لما تطورت الحياة جاء وقت تدوين الكتب وتأليفها‪ ،‬شملت فيما شملت تفسير القرآن الكريم وممن ألف في التفسير‬
‫الموضوعي ‪ - :‬قتادة بن دعامة السدوسي المتوفى (سنة ‪118‬ه) ألف في الناسخ والمنسوخ‬
‫‪ -‬أبو بكر السيجستاني المتوفى (سنة ‪320‬ه) ألف في غريب القرآن‬
‫‪ -‬الباقالني المتوفى (سنة ‪403‬ه) ألف في إعجاز القرآن‬
‫‪ -‬ابن القيم المتوفى (سنة ‪701‬ه) ألف في أقسام القرآن‬
‫‪ -‬البقاعي المتوفى ( ‪880‬ه) ألف في تناسب اآليات والسور وهو آية في بابه‬
‫‪ -3‬عصر الحديث ‪ - :‬محمد صادق الرافعي‪ ،‬كتابه (إعجاز القرآن والبالغة النبوية)‬
 ‫‪ -‬محمد مصطفى الرافعي‪ ،‬كتابه (ترجمة القرآن الكريم وأحكامها)‬
‫‪ -‬محمد فريد وجدي‪ ،‬كتابه (األدلة العلمية على جواز ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغات‬
‫األجنبية)‬
‫طريقة البحث في الفسير الموضوعي‬
‫(‪ )1‬أن يجعل السورة القرآنية وحدة متكاملة هدفها واحد‪ ،‬وإن تعددت موضوعاتها‬
‫(‪ )2‬أن نجمع اآليات القرآنية ذات الهدف المشترك‬
‫والطريقة الثانية هي الطريقة مشهورة‪ ،‬وأول ما يجب على الباحث في هذه الطريقة ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يجمع اآليات القرآنية التي تخدم موضوعه‬
‫‪ -2‬ثم يرتب هذه اآليات حسب النزول (ما أمكن)‬
‫‪ -3‬إزاحة ما قد يكون بين اآليات من موهم االختالف والتناقض‬
‫‪ -4‬تفسير اآليات أثناء عرضها تفسيرا يفهم منه الحكمة في إيراد اآليات‬
‫‪ -5‬إخراج الموضوع في صورة متكاملة تامة البناء والحكام يمراعاة شروط البحث العلمي‬

‫إجمالي لما عرض إليه القرآن من الموضوعات‬

‫‪ -1‬موضوع األلوهية‬
‫‪ -2‬موضوع الحديث عن األخرة‬
‫‪ -3‬موضوع الرسل‬
‫‪-4‬المالئكة‬
‫‪ -5‬تشريعات الفرد والمجتمع‬
‫‪ -6‬المعامالت الجتماعية‬
‫‪ -7‬الخصال الكريمة واألفعال الحسنة‬
‫‪ -8‬العبادات‬
‫‪ -9‬موقفه من أهل الكتاب‬
‫‪ -10‬إباحة الطيبات وتحريم الخبائث‬
 ‫منهج القرآن الكريم‬

‫امتاز القرآن الكريم في عرضه لموضوعاته بطريقة لم يسبق إليها فال يستطيع أن يسلكها سالك أو ينتهجها ناهج‪ ،‬فهو‬
‫في عرضه يتخذ له أسلوبا يختص به‪ ،‬أعجز النس والجن عن معارضته‪ ،‬وبالجملة ‪:‬فالقرآن الكريم في عرضه‬
‫لموضوعاته فريد في بابه‪ .‬من بعض األمثلة في منهج القرآن لعرضه لباقي موضوعاته ‪:‬‬

‫عرضه لتشريع األحكام وبيان الحالل والحرام‬

‫‪ -1‬أوال‪ :‬أسلوبه السهل نرى القرآن الكري م في عرضه لهذا التشريع يأتي باألسلوب السهل والتعبير البين‪ .‬مثل قوله‬
‫تعالى ‪ ﴿ :‬يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات ﴾ [المائدة ‪]4 :‬‬

‫‪ -2‬ثانيا ‪ :‬عناية المكي بالعقيدة والمبادئ العامة نرى القرآن الكريم في العصر المكي يعنى بالعقيدة والمبادئ العامة‬
‫وأصول األخالق الكريمة‪ .‬مثل قوله تعالى ‪ ﴿ :‬وقضى ربك أال تعبدوا إال إياه وبالوالدين إحسانا ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وال‬
‫تمشي في األرض مرحا‪[ ﴾....‬السراء ‪]38 ،37 :‬‬

‫‪ -3‬ثالثا ‪ :‬اإلجمال ثم التفصيل نرى القرآن في التشريعات أن يكون تشريعا متدرجا‪ ،‬مثل في تحريم الخمر ‪:‬‬

‫(‪ )1‬فى المرحلة األولى إشارة لهم أنهم اتخذوا السكر من هذه الثمرة في قوله ‪ ﴿ :‬ومن ثمرات النخيل واألعناب‬
‫تتخذون من سكرا ورزقا حسنا ﴾ [النحل ‪]67 :‬‬

‫(‪ )2‬ثم ينتقل في المرحلة الثانية إلى الذم الصريح للخمر ومغبتها في قوله تعالى ‪ ﴿ :‬يسألونك عن الخمر والميسر قل‬
‫فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ﴾ [البقرة ‪]219 :‬‬

‫(‪ )3‬في المرحلة الثالثة يحرم الخمر تحريما قاطعا‪ ،‬في قوله تعالى ‪ ﴿ :‬ياأيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم‬
‫سكارى حتى تعلموا ما تقولون ﴾ [النساء ‪]43 :‬‬

‫(‪ )4‬في المرحلة الرابعة فيها يشرع التشريع الدائم الخالد وذلك بعد غزوة األحزاب‪ ،‬في قوله تعالى ﴿ ياأيها الذين‬
‫آمنوا إنما الخمر والميسر واألنصاب واألزالم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه للعلكم تفلحون‪[ ﴾ ...‬المائدة ‪-90 :‬‬
‫‪]9 1‬‬

‫‪ -4‬رابعا ‪ :‬تشريعات تقرر مبادئ كاملة نرى القرآن في التشريعات يشبه أن يكون تشريعا متدرجا‪ ،‬ولكن في الحقيقة‬
‫ليس فيه تدرج في ذاته إنما التدرج في تطبيقه‪ ،‬مثال ذلك ‪ :‬حق الدفاع عن النفس "الجهاد" لها مبدأين ‪:‬‬

‫(‪ )1‬أن يكون الدفاع عن النفس ملتزما طريق الحكمة والموعظة الحسنة والقناع بالحجة‬

‫(‪ )2‬الدفاع عن النفس حق فطري‬

 ‫بهذين سارت الدعوة السالمية منتحجة طريق الصواب‪ ،‬وإن تغيرت وسائل التطبيق فيها على مراحل أربعة تابعة‬
‫للفترات التي مرت بالرسول ﷺ وبدعوته ‪:‬‬

‫(‪ )1‬الفترة األولى المكية ‪ :‬نسمي هذه الفترة فترة موادعة ومسالمة؛ ألن المؤمنين فيها كانوا قلة مستضعفين‪،‬‬
‫لذل ك قد أمرهم هللا تعالى بأن يصبروا على العدوان‪ ،‬في قوله تعالى ‪ ﴿ :‬فأفوا واصفحوا حتى يأتي هللا بأمره ﴾ [البقرة ‪:‬‬
‫‪]109‬‬

‫(‪ )2‬الفترة الثانية فترة الذن بالقتال ‪ :‬لما كانت الهجرة واستطاع المؤمنون أن يثبتوا أقدامهم بالمدينة أذن‬
‫للمهاجرين بالقتال‪ ،‬في قوله تعالى ‪ ﴿ :‬أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن هللا على نصرهم لقدير ﴾ [الحج ‪]39 :‬‬

‫(‪ )3‬الفترة الثالثة ‪ :‬أصبح القتال مفروضا على المسلمين ضد هؤالء الظالمين‪ ،‬في قوله تعالى ‪ ﴿ :‬وقاتلوا في‬
‫سبيل هللا الذين يقاتلونكم وال تعتدوا إن هللا ال يحب المعتدين ﴾‬

‫(‪ )4‬الفترة الرابعة فترة األمر بالقتال ضد مشركي الجزيرة العربية ‪ :‬وذلك في يوم األحزاب‪ ،‬عندئذ أمر هللا‬
‫أن يقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونهم كافة‪ ،‬في قوله تعالى ‪ ﴿ :‬وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ﴾ [التوبة ‪:‬‬
‫‪]36‬‬

‫‪ -5‬خامسا ‪ :‬تفسير آيات الخمر الواردة في القرآن الكريم ‪ :‬سنبحث هنا عن اآليات في تحريم الخمر‪ ،‬وهي أربعة ‪:‬‬

‫(‪ )1‬قوله تعالى ‪ ﴿ :‬ومن ثمرات النخيل واألعناب تتخذون من سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك آلية لقوم يعقلون ﴾‬
‫[النحل ‪]67 :‬‬

‫شرح ‪ :‬كان الناس في البداية مفتونين بالخمر والميسر‪ ،‬فكان من لطف هللا تعالى أن ذكرها أوال ال على أنها محرمة‬
‫صراحة‪ ،‬بل على سبيل الشارة كما في هذه اآلية‪.‬‬

‫بيان ألفاظ اآليات ‪:‬‬

‫‪ -‬السكر ‪ :‬الشراب المحرم من ثمرتيهما‬

‫‪ -‬الرزق الحسن ‪ :‬ما أحل من ثمرتيهما كالتمر والدبس والزبيب والنخل‬

‫‪ -‬ومن ثمرات النخيل واألعناب ‪ :‬نطعمكم من ثمرات النخيل واألعناب‬

‫‪ -‬تتخذون ‪ :‬استئناف لبيان كنه الطعام‬

‫‪ -‬يعقلون ‪ :‬ناسب ذكره ألن العقل أشرف المخلوقات في النسان‪ ،‬ولهذا حرم هللا األشربة المسكرة عليه صيانة للعقول‪.‬‬
‫(‪ )2‬قوله تعالى ‪ ﴿ :‬يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ﴾ [البقرة ‪:‬‬
‫‪]219‬‬

‫سبب النزول ‪ :‬أن عمر بن الخطاب قال ومعه جماعة من الصحابة اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فإنها مذهبة للعقل‬
‫فنزلت اآلية‪ ،‬وروي غير هذا أن عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة سألوا الرسول ﷺ في حكم الخمر فنزلت آية البقرة‬

‫قوله ﴿ يسألونك ﴾ ليس فيه بيان أنهم سألوا عن أي شيء‪ ،‬وقوله ﴿ قل فيهما إثم كبير ﴾ دل على أن السؤال عن الحل‬
‫والحرمة‪.‬‬

‫تسمية الخمر ‪:‬‬

‫‪ -‬مأخوذ من خمر إذا ستر ‪ ،‬سميت بذلك لما كانت الخمر تستر العقل‬

‫‪ -‬قيل سميت بالخمر ألنها تركت حتى أدركت‬

‫‪ -‬قيل سميت بالخمر ألنها تخالط العقل‬

‫‪ -‬فالمعاني الثالثة متقاربة ‪ :‬فالخمر تركت وخمرت حتى أدركت‪ ،‬ثم خالطت العقل ثم خمرته واألصل الستر (من‬
‫القرطبي)‬

‫عند الفقهاء فهم على خالف فيها ‪:‬‬

‫‪ -‬عند المام أب ي حنيفة وسفيان الثوري وغيرهم من فقهاء الكوفة ‪ :‬أنها الشراب المسكر من عصير العنب فقط‪ ،‬أما‬
‫من غيره فهو النبيذ كالتمر والشعير‪ ،‬فال يحرم القليل منه إال القدر المسكر‪ ،‬بالدليل ‪ :‬حديث عن أبي موسى أن رسول‬
‫هللا ﷺ قال قليل األنبذة ليس بمحرم‪ .‬حيث إن هللا تعالى ذكر في علة التحريم في سورة المائدة ‪91 :‬‬

‫‪ -‬عند المام مالك والشافعي وأحمد والحجازيين ‪ :‬أن الخمر كل مسكر من عصير العنب وغيره‪...‬وما أسكر كثيره‬
‫فقليله حرام مطلقا‪ ،‬بالدليل ‪ :‬حديث عن أبي موسى كان رسول هللا ﷺ قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه‪ ،‬فقال "كل مسكر‬
‫حرام"‬

‫ثم قوله تعالى ﴿ قل فيهما إثم كبير ﴾ ‪،‬‬

‫مضرات الخمر ‪:‬‬

‫‪ -‬من حيث الدينية ‪ :‬يصدر عن شاربها من فحش الكالم والصد عن ذكر هللا وزوال العقل الذي به يعرف ما يجب‬
‫للخالق‬
 ‫‪ -‬من حيث الصحية ‪ :‬إفساد المعدة وسرعة سريان التشوة لمتعاطيها وجحوظ عينه‬

‫‪ -‬من حيث المالية ‪ :‬استنزاف المال والثروات‪ ،‬ومن هنا سميت الخمر أم الخبائث‬

‫منافع الخمر ‪:‬‬

‫‪ -‬فأهمها التجارة والربح الوفير كانت أثمانها قبل تحريمها‪ ،‬وما يصلون إليه بشربها من اللذة‬

‫‪ -‬تهضم الطعام‪ ،‬وتقوي في الباه‪ ،‬وتسخي البخيل وتدر البول‪ ،‬وتصفي اللون‪ ،‬وتشجع الجبان‬

‫حكم التداوي بها ‪:‬‬

‫‪ -‬حرام ‪ :‬في سنن أبي داود "‪.....‬وجعل لكل داء دواء‪ ،‬فتداووا والتداووا بحرام"‬

‫‪ -‬جواز ‪ :‬من فتاوى الشيخ محمد عبده رحم هللا ‪" :‬جواز التداوي بها بشرط أال يقصد المتداوي بها اللذة والنشوة‪،‬‬
‫واليتجاوز مقدار ما يحدده الطبيب المسلم الورع والضرورات تقدر بقدرها"‬

‫قوله تعالى ‪ ﴿ :‬وإثمهما أكبر من نفعهما ﴾ أي ‪ :‬أن المفاسد المترتبة على تعلطيها أعظم من الفوائد المترتبة عليه‬

‫(‪ )3‬قوله تعالى ﴿ ياأيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ﴾ [النساء ‪]43 :‬‬

‫سبب النزول ‪ :‬عن علي قال ‪ :‬صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت منا‪ ،‬وحضرت‬
‫الصالة فقدموني‪ ،‬فقرأت ‪" :‬قل ياأيها الكفرون ۝ الأعبد ما تعبدون ۝ ونحن نعبد ما تعبدون" فنزلت‬

‫قوله تعالى ‪ ﴿ :‬حتى تعلموا ما تقولون ﴾ فالمعنى ال تقيموها في حال السكر حتى تعلموا قبل الشروع ما تقولون‪.‬‬

‫وقد قال بعضهم ‪ :‬إن اآلية تدل على جواز التكليف بالمحال بل على وقوعه‪ ،‬حيث إن األمر قد وجه إلى السكران وهو‬
‫في غير وعيه‪ ،‬وللرد على هذا قال الشيخ رشيد رضا ‪ :‬والجواب عنه من وجوه ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن الخطاب موجه إلى المسلم قبل السكر‪ ،‬فهو أمر باالحتياط واجتنباب السكر في أكثر األوقات‬

‫‪ -2‬أن األمر موجه إلى جمهور المكلفين ألنهم متكافلون وعليهم أن يمنعوا السكران من الدخول في الصالة‬

‫‪ -3‬أن السكر الذي يطلبه الهواة ال ينافي الفهم‪ ،‬بل هو للنشوة والسرور‪ ،‬ففي هذه الحالة يفهم السكران الخطاب ‪ ،‬وإن‬
‫كان ال يستطيع أن يضبط أعماله وال أن يجمع أفكاره‬

‫"حتى" للغاية‪ ،‬وقيل للعلة‪.‬‬

 ‫ان فَاجْ تَنِبوه‬‫ط ِ‬‫ش ْي َ‬
‫ع َم ِل ال َّ‬ ‫صاب َو ْاأل َ ْز َالم ِرجْ ٌ‬
‫س ِم ْن َ‬ ‫(‪ )4‬وقوله تعالى ‪ :‬يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنوا ِإنَّ َما ْالخ َْمر َو ْال َم ْيسِر َو ْاأل َ ْن َ‬
‫ع ِن‬ ‫ضا َء فِي ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْيس ِِر َويَصدَّك ْم َ‬
‫ع ْن ِذ ْك ِر َّ ِ‬
‫َّللا َو َ‬ ‫طان أَ ْن يوقِ َع بَ ْينَكم ْالعَدَ َاوةَ َو ْالبَ ْغ َ‬ ‫لَعَلَّك ْم ت ْف ِلحونَ ﴿‪ ﴾90‬إِنَّ َما ي ِريد ال َّ‬
‫ش ْي َ‬
‫علَ ٰى َرسو ِلنَا ْال َب َالغ‬
‫الرسو َل َواحْ ذَروا ۚ فَإِ ْن ت ََولَّيْت ْم فَا ْعلَموا أَنَّ َما َ‬
‫َّللاَ َوأَ ِطيعوا َّ‬
‫ص َال ِة ۖ فَ َه ْل أَ ْنت ْم م ْنتَهونَ ﴿‪َ ﴾91‬وأَ ِطيعوا َّ‬
‫ال َّ‬
‫ت ث َّم اتَّقَ ْوا‬
‫صا ِل َحا ِ‬
‫ع ِملوا ال َّ‬ ‫ت جنَا ٌح فِي َما َ‬
‫ط ِعموا ِإذَا َما اتَّقَ ْوا َوآ َمنوا َو َ‬ ‫صا ِل َحا ِ‬ ‫علَى الَّذِينَ آ َمنوا َو َ‬
‫ع ِملوا ال َّ‬ ‫ْس َ‬‫ْالمبِين ﴿‪ ﴾92‬لَي َ‬
‫َّللا ي ِحبُّ ْالمحْ ِسنِينَ ﴿‪﴾93‬‬
‫سنوا ۗ َو َّ‬‫َوآ َمنوا ث َّم اتَّقَ ْوا َوأَحْ َ‬

‫مناسبة اآليات لما قبلها ‪ :‬ذكر فيما قبل من اآليات حل الطيبات وإباحة األكل من الحالل في آية [المائدة ‪ ]88،87‬ثم‬
‫هذه اآليات تبين أنهما غير داخلين في جملة الطيبات‪.‬‬

‫سبب النزول ‪ :‬أن عمر كان يدعو قائال ‪ :‬اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا‪....‬الحديث أنه لما نزلت آية المائدة دعي‬
‫فقرئت عليه فلما بلغ قول هللا تعالى ﴿ فهل أنتم منتهون ﴾ قال ‪ :‬انتهينا انتهينا‪.‬‬

‫ش ْي َ‬
‫طان ﴾ إشارة إلى مفاسد الخمر والميسر الدنيوية‪ ،‬وقوله ﴿‬ ‫"رجس" ‪ :‬أي قذر تعاف عنه العقول ‪ ،‬وقوله ﴿ إِنَّ َما ي ِريد ال َّ‬
‫ص َال ِة ﴾ إشارة إلى مفاسدها الدينية‪ ،‬وقوله "جناح" أي ‪ :‬إثم وحرج "طعموا" أي ‪ :‬تناولوا‬
‫ع ِن ال َّ‬ ‫ع ْن ِذ ْك ِر َّ ِ‬
‫َّللا َو َ‬ ‫َو َيصدَّك ْم َ‬
‫أكال وشربا‪.‬‬

‫وبعد أن ذكر هللا العلة الدنيوية والعلة الدينية للتحريم قرن ذلك بقوله ‪ ﴿ :‬فَ َه ْل أَ ْنت ْم م ْنتَهونَ ﴾ ؟ استفهام يتضمن األمر‬
‫باالنتهاء‪ ،‬وهذا من أبلغ ما ينهى به‪ ،‬وذكر الكشاف وجوها تؤكد تحريمها ‪:‬‬

‫‪ -1‬جعل هللا تعالى الخمر والميسر رجسا‪ ،‬وهي كلمة تدل على منتهى القبح والخبث‬

‫‪ -2‬صدر الجملة بإنما الدالة على الحصر‬

‫‪ -3‬قرنها باألنصاب واألزالم وهما من خرافات الشرك‬

‫‪ -4‬جعلهما من عمل الشيطان وهو موجب لغصب الرمن تعالى‬

‫‪ -5‬جعل األمر بتركهما من مادة االجتنباب‬

‫‪ -6‬جعل اجتنابهما مرجاة الفالح‪ ،‬فارتكابهما أس الخسران‬

‫‪ -7‬جعلهما مثارا للعداوة والبغضاء‪ ،‬وهما أصل المعاصي‬

‫‪ -8‬جعلهما صادين عن ذكر هللا‬

‫‪ -9‬األمر باالبتعاد عنهما بصيغة االستفهام المقرون بفاء السببية‬

 ‫‪ -10‬األمر بطاعة هللا والرسول والتحذير من مخالفتهما‬

‫وعلى هذا أن رسول هللا لعن في الخمر عشرة عاصرها ومتعصرها وشاربها‪....‬إلخ كما في الحديث‪ ،‬بل حرم الرسول‬
‫أن تهدى الخمر ولو ليهودي‪ ،‬وعلى هذه السنة أمرنا السالم أن نقاطع مجالس الخمر كما في الحديث ‪ " :‬من كان‬
‫يؤمن باهلل واليوم اآلخر فال يقعد على مائدة تدار عليها الخمر"‪.‬‬

‫جزاء من شرب الخمر ‪ :‬في الحديث أن النبي ﷺ أتى برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو أربعين‪.‬‬

‫﴿ ليس على الذين آمنوا ﴾ أي ‪ :‬ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات إثم فيما أكلوا أو أشربوا إذا اتقوا أن يكون في‬
‫ذلك شيء من المحرمات‪ ،‬واستمروا على اليمان واألعمال الصالحة‪ ،‬ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع إباحته فيما‬
‫سبق‪ ،‬وآمنوا بتحريمه واستمروا على هذا اليمان ثم اتقوا مما كان مباحا من قبل وعملوا األعمال الحسنة‪.‬‬

‫وليس تخصيص هذه المرات بالذكر لتخصيص الحكم بها بل لبيان التعدد والتكرر بالغا ما بلغ‬

‫‪ -6‬سادسا ‪ :‬القرآن واألسرة ‪:‬‬

‫(‪ )1‬إهتمام اإلسالم باألسرة‬

‫● األعراف ‪ ﴿ 189 :‬هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها ﴾‬
‫← في هذه اآلية خلق هللا المرأة من الرجل وأودع في كل منهما ميال إلى اآلخر‬
‫● النور ‪َ ﴿ 32 :‬وأَ ْن ِكحوا ْاألَيَا َم ٰى ِم ْنك ْم َوال َّ‬
‫صا ِل ِحينَ ِم ْن ِعبَادِك ْم َوإِ َمائِك ْم ﴾‬
‫← وهذه اآلية لم تفرق في األمر بالنكاح بين حر وعبد‪ ،‬وذلك إذا توفرت فيهم أهلية النكاح‪.‬‬
‫ت﴾‬ ‫اجكم بَنِينَ َو َحفَدَةً َو َرزَ قَكم ِمنَ َّ‬
‫الطيِبَا ِ‬ ‫َّللا َجعَ َل لَكم ِم ْن أَنفسِك ْم أَ ْز َوا ًجا َو َجعَ َل لَكم ِم ْن أَ ْز َو ِ‬
‫● النحل ‪َ ﴿ 72 :‬و َّ‬
‫● الروم ‪َ ﴿ 21 :‬و ِم ْن آيَاتِ ِه أَ ْن َخلَقَ لَك ْم ِم ْن أَ ْنفسِك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَسْكنوا ِإلَ ْي َها َو َجعَ َل بَ ْينَك ْم َم َودَّةً َو َرحْ َمةً ﴾‬
‫← امتن هللا على النسان في هذه اآلية بثالث نعم ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬خلق له زوجا‪ ،‬ثانيا ‪ :‬جعله يسكن إليها‪ ،‬ثالثا ‪ :‬جعل بينهما المودة والرحمة‬

‫علَ ْي ِه َّن بِ ْال َم ْعر ِ‬

‫وف ﴾‬ ‫● البقرة ‪َ ﴿ 228 :‬ولَه َّن ِمثْل الَّذِي َ‬

‫← بنى السالم العالقة بين الزوجين على حسن العشرة وكريم المودة‬

‫ار َوا ِلدَةٌ بِ َولَ ِدهَا َو َال َم ْولودٌ لَه بِ َولَ ِد ِه ﴾‬ ‫● البقرة ‪َ ﴿ 233 :‬ال ت َ‬
‫ض َّ‬
 ‫← أمر بعدم إضرار المرأة من قبل زوجها أو غيره‬

‫(‪ )2‬حقوق كل من الزوجين على اآلخر‬

‫‪ -‬حقوق الزوجة ‪:‬‬
‫‪ -1‬الصداق‬

‫صدقَا ِت ِه َّن نِحْ لَةً ﴾‬

‫سا َء َ‬
‫الن َ‬
‫● النساء ‪َ ﴿ 4 :‬وآتوا ِ‬

‫← جعله هللا تعالى هذا الصداق حقا خالصا للمرأة يقدمه الزوج في مبدأ الزوج‪ ،‬ويعلم الزوج أنه مسئول عن جميع‬
‫االلتزامات المالية الخاصة باألسرة‬

‫ش ْيءٍ ِم ْنه نَ ْف ً‬
‫سا فَكلوه َهنِيئًا َم ِريئًا ﴾‬ ‫● النساء ‪ ﴿ 4 :‬فَإِ ْن ِطبْنَ لَك ْم َ‬
‫ع ْن َ‬

‫← كما اعتبره ملكا خالصا فال يجوز لزوجها أن يأخذ منه أي شيء إال عن طيب نفس منها‬
‫سا َء ك َْرهًا ۖ َو َال تَ ْعضلوه َّن ِلتَ ْذهَبوا ِب َب ْع ِ‬
‫ض َما آتَيْتموه َّن ﴾‬ ‫● النساء ‪َ ﴿ 19 :‬يا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنوا َال َي ِح ُّل لَك ْم أَ ْن ت َِرثوا ِ‬
‫الن َ‬
‫← نهى هللا تعالى الزوج عن الحايل ألخذ ما أعطاه لزوجه من صداق مهما كانت األسباب‬
‫ش ْيئًا ۚ أَتَأْخذونَه ب ْهتَانًا‬
‫ارا فَ َال تَأْخذوا ِم ْنه َ‬
‫ط ً‬ ‫● النساء ‪َ ﴿ 20،21‬وإِ ْن أَ َردْتم ا ْستِ ْبدَا َل زَ ْوجٍ َم َكانَ زَ ْوجٍ َوآتَيْت ْم إِحْ دَاه َّن قِ ْن َ‬
‫ظا ﴾ َوإِثْ ًما مبِينًا‬ ‫ض َوأَ َخ ْذنَ ِم ْنك ْم ِميثَاقًا َ‬
‫غ ِلي ً‬ ‫ض ٰى بَ ْعضك ْم إِلَ ٰى بَ ْع ٍ‬ ‫ْف تَأْخذونَه َوقَ ْد أَ ْف َ‬
‫َو َكي َ‬
‫← إن الزوج إذا أراد أن يستبدل بها زوجا آخر فال يجوز له أن يأخذ شيئا من مالها وكيف يصح له هذا وقد أفضى كل‬
‫منهما إلى اآلخر‬
‫‪ -2‬النفقة و السكنى‬

‫سا ِإ َّال َما آتَاهَا ﴾‬

‫َّللا نَ ْف ً‬ ‫علَ ْي ِه ِر ْزقه فَ ْلي ْن ِف ْق ِم َّما آتَاه َّ‬
‫َّللا ۚ َال يك َِلف َّ‬ ‫س َعتِ ِه ۖ َو َم ْن قد َِر َ‬ ‫● الطالق ‪ِ ﴿ 7 :‬لي ْن ِف ْق ذو َ‬
‫س َع ٍة ِم ْن َ‬

‫← النفقة والسكنى اعتبرهما حقا واجبا ألنها حبست نفسها من أجله كما جعلهما يخضعان لحال الزوج يسارا وإعسارا‬

‫‪ -3‬تربية ‪ :‬حث السالم الزوج على تربية زوجه وتأديبها وتعليمها‬

‫‪ -‬حقوق الزوج ‪:‬‬

‫تنحصر في طاعته في كل ما يأمر به مما ال يتعارض مع الشرع ومبادئه‪ ،‬وهذه الطاعة سببهما شيئان ‪:‬‬

‫‪ -1‬خلقي‪ ،‬أودع هللا في الرجل من القوة والحكمة بينما تتغلب على المرأة عواطفها‪ ،‬فهي تميل مع عواطفها أينما مالت‪،‬‬
‫علَ ٰى بَ ْع ٍ‬
‫ض ﴾ [النساء ‪]34 :‬‬ ‫ضه ْم َ‬
‫َّللا بَ ْع َ‬ ‫اء ِب َما فَ َّ‬
‫ض َل َّ‬ ‫س ِ‬‫علَى النِ َ‬
‫الر َجال قَ َّوامونَ َ‬
‫لقوله تعالى ‪ِ ﴿ :‬‬

‫‪ -2‬كسبي‪ ،‬وذلك ألن الرجل هو القائم بالنفاق على الزوجة واألسرة فكانت الرئاسة له‪ ،‬لقوله تعالى ‪َ ﴿:‬و ِب َما أَ ْنفَقوا ِم ْن‬
‫أَ ْم َوا ِل ِهم﴾ [النساء ‪]34 :‬‬

‫فعليها أن تحفظ له ماله وتصون له عرضه وغير ذلك‬

 ‫(‪ )3‬حكم تعدد الزوجات‬

‫فأباح ت عدد الزوجات وشرط أن ال يزيد الرجل عن أربع وأن يعدل بينهن ولم يكتف بذلك بل جعل مجرد الخوف من‬
‫اب لَك ْم‬
‫ط َ‬‫عدم القيام بالعدل بين الزوجات مانعا من التعدد قال تعالى ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن ِخ ْفت ْم أَ َّال ت ْقسِطوا فِي ْاليَتَا َم ٰى فَا ْن ِكحوا َما َ‬
‫َت أَ ْي َمانك ْم ﴾ [النساء ‪]3 :‬‬ ‫احدَةً أَ ْو َما َملَك ْ‬
‫ع ۖ فَإِ ْن ِخ ْفت ْم أَ َّال تَ ْعدِلوا فَ َو ِ‬ ‫اء َمثْن َٰى َوث َال َ‬
‫ث َور َبا َ‬ ‫س ِ‬‫ِمنَ النِ َ‬

‫اعتبارات من أجلها أباح تعدد الزوجات وهي ‪:‬‬

‫‪ -1‬اعترفه الطبيعة البشرية فقد يميل الرجل إلى امرأة أخرى غير زوجته وال يجد من نفسه القوة لدفع هذا الميل ولو‬
‫طلق األولى للحقه ضرر كثير‬

‫‪ -2‬قد تصاب المرأة بمرض يمنعها من القيام بأعباء الزوجية وقد تكون عقيما ال تللد‬

‫‪ -3‬قد تصاب األمة بحروب تحصد فيها الرجال حصدا وتتأيم النساء‪ ،‬فأراد السالم أن يفتح لهؤالء األيامى بابا‬
‫يحصلن منه الحالل‬

‫والواقع أنهم أخطأوا في فهم العدل المطلوب الذي شرط هللا التعدد به‪ ،‬كما أخطأوا في فهم اآلية الكريمة التي أخبرت‬
‫بأن العدل غير مستطاع‪ ,‬وقوله تعالى ‪ ﴿ :‬فَإِ ْن ِخ ْفت ْم أَ َّال تَ ْعدِلوا فَ َو ِ‬
‫احدَةً ﴾ مراد به العدل في النفقة والكسوة والمبيت‬
‫والقسم وهذه أمور ميسرة في قدرة البشر أن يأتوا بها‪ ،‬أما قوله ﴿ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ﴾‬
‫فالمراد بالعدل في هذه اآلية العدل القلبي‪ ،‬بدليل قوله ‪ ﴿ :‬فال تميلوا كل الميل ﴾ وهذا شيء خارج عن قدرة النسان‪،‬‬
‫لن القلوب بيد الرحمن يقلبها كيف شاء‪.‬‬

‫(‪ )4‬حقوق اآلباء على األبناء‬

‫تلخيصها في طاعتهم وبرهم وخفض الجناح لهم والبعد عن عقوقهم أو مخالفة أوامرهم مادامت ال تدعوا إلى معصية‬
‫هللا‪ ،‬ولذلك األسباب ‪:‬‬

‫‪ -1‬فضل األبوين كما صوره القرآن‪ ،‬أمر بعبادة هللا وحده يقرن ذلك بالحسان إلى الولدين ﴿ واعبدوا هللا وال تشركوا‬
‫به شيئا وبالوالدين إحسانا ﴾‬

‫‪ -2‬أوصى هللا األبناء باآلباء خيرا مهما فعلوا‪ ﴿ ،‬وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فال تطعهما‬
‫وصاحبهما في الدنيا معروفا ﴾ أمر األبناء بمصاحبة اآلباء والبر بهم ولو كانوا كفارا‪ ،‬فكيف بطاعة األب المسلم الذي‬
‫يأمر ابنه بتقوى هللا ؟‬

‫أما حقوق األبناء على اآلباء نلخصها أنه يجب على األب إحسان تربية أوالده‪ ،‬كما يجب عليه يختار له اسما حسنا‬
‫وغير ذلك‪.‬‬

‫(‪ )5‬عالج القرآن لمشاكل األسرة‬

‫‪ -‬مراتب عالج القرآن للمشاكل التي تحدث من قِبل الزوجة ‪:‬‬

‫‪ -1‬الوعظ باللين وصبر الزوج‬

‫‪ -2‬هجر سلبي ال عنف فيه ولكن فيه إشعار لها بجريرتها ونشوزها وتعاليها على الزوج‬
 ‫‪ -3‬معاقبتها بالشدة والتفريع والضرب غير المبرح‬

‫‪ -‬أما المشاكل التي تحدث من قِبل الزوج وال من قبل للمرأة يدفعها بالطريق السليمة فقد شرع هللا لها طريق التحكيم‬
‫أوال‪ ،‬وإن لم تستطع في هذا ينصفها ويقف بجانبها ويعطيها حق التخلص من هذه الحياة الزوجية الجائر‬

‫الطالق في القرآن‬

‫حين أباح الطالق وضع له عقبات تجعله ال يباح إال على ندرة كما جعل هللا الطالق مرتين إبقاء الحياة الزوجية وإنقاذا‬
‫ان ﴾‬ ‫ساكٌ بِ َم ْعروفٍ أَ ْو تَس ِْري ٌح بِإِحْ َ‬
‫س ٍ‬ ‫َان ۖ فَإِ ْم َ‬ ‫لها من وهدة االنحالل‪ ،‬قوله تعالى ‪َّ ﴿ :‬‬
‫الط َالق َم َّرت ِ‬

‫طلَّقَ َها فَ َال ت َِح ُّل لَه ِم ْن بَ ْعد‬

‫فإذا كانت الطلقة الثالثة حرم عليه أن يراجعها إال بعد أن تتزوج من غيره‪ ،‬قال تعالى ‪ ﴿ :‬فَإِ ْن َ‬
‫َحتَّ ٰى تَ ْن ِك َح زَ ْو ًجا َ‬
‫غي َْره ﴾‬

‫‪ -8‬ثامنا ‪ :‬إستخالف آدم وتعليمه األسماء ‪:‬‬

‫(‪ )1‬ورود القصة في القرآن ‪:‬‬

‫وردت في موضع واحد من القرآن الكريم‪ ،‬وهو في سورة البقرة من اآلية ‪ 30‬إلى ‪ ،34‬قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬وإِ ْذ قَا َل َربُّكَ‬
‫س ِبح ِب َح ْمدِكَ َونقَدِس لَكَ ۖ‬ ‫الد َما َء َونَحْ ن ن َ‬ ‫ض َخ ِليفَةً ۖ قَالوا أَتَجْ َعل ِفي َها َم ْن ي ْفسِد ِفي َها َو َي ْس ِفك ِ‬ ‫ِل ْل َم َال ِئ َك ِة ِإ ِني َجا ِع ٌل ِفي ْاأل َ ْر ِ‬
‫اء َهؤ َال ِء ِإ ْن ك ْنت ْم‬ ‫ٰ‬ ‫ْ‬
‫علَى ال َم َالئِ َك ِة فَقَا َل أَ ْن ِبئونِي ِبأ َ ْس َم ِ‬
‫ضه ْم َ‬ ‫ع َر َ‬‫علَّ َم آدَ َم ْاأل َ ْس َما َء كلَّ َها ث َّم َ‬‫قَا َل ِإنِي أَ ْعلَم َما َال تَ ْعلَمونَ ﴿‪َ ﴾30‬و َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫عل ْمتَنَا ۖ إِنَّكَ أ ْنتَ العَ ِليم ال َح ِكيم ﴿‪ ﴾32‬قَا َل يَا آدَم أ ْنبِئه ْم بِأ ْس َمائِ ِه ْم ۖ فَل َّما أ ْنبَأه ْم‬ ‫َّ‬ ‫صا ِدقِينَ ﴿‪ ﴾31‬قَالوا س ْب َحانَكَ َال ِع ْل َم لنَا إِال َما َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض َوأَ ْعلَم َما تبْدونَ َو َما ك ْنت ْم تَ ْكتمونَ ﴿‪َ ﴾33‬وإِ ْذ ق ْلنَا ِل ْل َم َالئِك ِةَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت َواأل ْر ِ‬ ‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬ ‫ْب ال َّ‬
‫غي َ‬ ‫بِأ َ ْس َمائِ ِه ْم قا َل أل ْم أقل لك ْم إِنِي أ ْعلم َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يس أَ َب ٰى َوا ْستَ ْك َب َر َو َكانَ ِمنَ ْالكَافِ ِرينَ ﴿‪﴾34‬‬ ‫س َجدوا ِإ َّال ِإ ْب ِل َ‬
‫اسْجدوا ِآلدَ َم فَ َ‬

‫(‪ )2‬قصة اإلستخالف ‪:‬‬

‫تكلمت اآليات بطريق التصريح عن أن هللا سبحانه يخبر عن امتنانه على بني آدم‪ ،‬وأنه تكلم مع مالئكة بأنه سيجعل‬
‫في األرض خليفة‪ ،‬أما معنى الخليفة ‪:‬‬

‫‪ -1‬الخليفة معناها هو الذي ينشر العدل بين الناس والمثال ألوامره والنتهاء عما نهى عنه‪ ،‬وهذا هو المعنى األقوى‬

‫‪ -2‬ولفظ الخليفة يوحى بهذا ألنه يدل على أنه خلف من سبقه من تلك العوالم‪ ،‬وهذا المعنى تؤيده األدلة إال أنها محتملة‬
‫وليست قاطعة‪.‬‬

‫روي ابن جرير عن ابن عباس أن أول من سكن األرض الجن فأفسدوا فيها فبعث هللا إليهم إبليس فقتلهم بجنوده‪ ،‬ثم‬
‫خلق آدم فأسكنه إيها‪ ،‬وعن الحسن ‪ :‬ما كان إبليس من المالئكة طرفة عين قط‪ ،‬وإنه ألصل الجن‪ ،‬كما أن آدم أصل‬
‫النسان‪.‬‬

‫والقصة كما ذكرها المفسرون ‪ :‬إن هللا تعالى لما أ×بر المالئكة بجعله خليفة في األرض قالوا ‪ :‬أتجعل فيها من يفسد‬
‫فيها ويسفك الدماء‪ ،‬وسؤال المالئكة هذا ليس على وجه العتراض على هللا تعالى‪ ،‬وال على وجه الحسد لبني آدم‪،‬‬
‫وإنما هو سؤال استعالم واستكشاف عن الحكمة في ذلك‪ ،‬فكان جوابه سبحانه على سؤالهم ‪ِ ﴿ :‬إنِي أَ ْعلَم َما َال تَ ْعلَمونَ ﴾‬
‫إني أعلم من المصلحة الراجحه في الخلق هذا الصنف من عبادي‪ ،‬على المفاسد التي ذكرتموها ما ال تعلمون‪.‬‬
 ‫وهنا السؤال ‪ :‬من أين علمت المالئكة أن هؤالء الخلق سيفسدون ويسفكون الدماءهم ؟ وللعلماء في هذا عدة أجوبة ‪:‬‬

‫‪ -1‬أنهم علموا ذلك بعلم خاص من هللا تعالى‬

‫‪ -2‬مما فهموه من طبيعة البشر‪ ،‬حيث خلق آدم من الطين‬

‫‪ -3‬مما فهموه من لفظ الخليفة‪ ،‬وأنه سيخلف هللا تعالى في إقامة العدل بين الناس‬

‫‪ -4‬أنهم قاسوهم على من سبق‪ ،‬يعني الجن الذي أول من سكن األرض‬

‫ولعل أوفق هذه اآلراء وأوالها بالقبول هو األول ويليه الثاني‬

‫ثم تذكر اآليات مقاما آخر ‪ :‬ذكر هللا فيه شرف آدم على المالئكة‪ ،‬بما اختصه هللا به من علم أشياء كل شيء دونهم‪ ،‬إن‬
‫مقام العلم مناسب تمام المناسبة لعدم علم المالئكة الحكمة من خلق الخليفة فأخبرهم سبحانه بأنه يعلم ما ال يعلمون‪.‬‬

‫يبقى أن نقول ‪ :‬إن هللا تعالى أسجد آلدم كل المالئكة بدون استثناء أحد‪ ،‬يدل على ذلك ﴿فسجد المالئكة كلهم‬
‫أجمعون*إال إبليس﴾ ففيها أربعة أوجه مقوية للعموم ‪ :‬لفظ المالئكة والتأكيد بكل وأجمع وإستثناء الواحد عن الجمع‪،‬‬
‫وقد كان هذا السجود تحية آلدم طاعة ألمر هللا تعالى‪.‬‬

‫(‪ )3‬الهدف والمعنى من استخالف آدم‬

‫‪ -‬إن هللا استخالف آدم في األرض دون المالئكة ألن طبيعة النسان مخلوقة على استكشاف ظواهر الكونية وعلى‬
‫العلم وعلى االستفادة من طبيعة الكون‪.‬‬

‫‪ -‬وعدل هللا تعالى ورحمته وفضله وعقوبته وعفوه وقدرته وحكمته وإرادته مظاهر تتجلى كلها في خلق النسان‬

‫تاسعا ‪ :‬تفسيرات اآليات المتعلقة بالبعث‬

‫(‪ )1‬عقيدة البعث ‪:‬‬

‫لقد حفلت اآليات القرآنية بإثبات البعث‪ ،‬فقال سبحانه ‪ ﴿ :‬منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ﴾[طه ‪:‬‬
‫‪]55‬‬

‫وقال ‪ ﴿ :‬وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ﴾ أي في نظركم العادة أسهل من البداء‬

‫َّللاَ هو ْال َح ُّق‬

‫ع ِظي ٌم ﴾[الحج ‪ ]1 :‬إلى قوله تعالى ‪ ﴿ :‬ذَلِكَ بِأ َ َّن َّ‬ ‫ش ْي ٌء َ‬‫ع ِة َ‬ ‫وقال ‪ ﴿ :‬يَا أَيُّ َها النَّاس اتَّقوا َربَّك ْم إِ َّن زَ ْلزَ لَةَ السَّا َ‬
‫َّللاَ يَ ْبعَث َم ْن فِي ْالقبور (‪﴾ ِ)7‬‬ ‫عةَ آتِيَةٌ َال َري َ‬
‫ْب فِي َها َوأَ َّن َّ‬ ‫ِير (‪َ )6‬وأَ َّن السَّا َ‬ ‫ش ْيءٍ قَد ٌ‬ ‫علَى ك ِل َ‬ ‫َوأَنَّه يحْ ي ِ ْال َم ْوتَى َوأَنَّه َ‬

‫قد اشتملت هذه اآليات على خمس نتائج صحيحة‪ ،‬استنتجت من عشر مقدمات صادقة ‪:‬‬

‫‪( -1‬ذلك بأن هللا هو الحق) نتيجة مترتبة على ما ثبت بالتواتر أن هللا تعالى أخبر بزلزلة الساعة‪ ،‬وهو خبر مقطوع‬
‫بصحته‬

‫‪( -2‬وأنه يحي الموتى) نتيجة عن خبر أهوال الساعة‪ ،‬وحصول فائدة هذا الخبر متوقفة على أحياء الموتى‬
‫‪( -3‬وأنه على كل شيء قدير) حيث أخبر أن من يتبع الشياطين ومن يجادل فيه بغير علم يذقه عذاب السعير‪ ،‬وال يقدر‬
‫على ذلك إال من هو على كل شيء قدير‬

‫‪( -4‬وأن الساعة آتية ال ريب فيها) ألنه أخبر بالصدق أنه خلق النسان من تراب ثم من نطفة ‪....‬إلخ‪ ،‬وضرب لذلك‬
‫مثال باألرض الهامدة ينزل عليها الماء فتنبت‬

‫‪ -5‬وال يأتي بالساعة إال من يقدر ‘لى إحياء من في القبور للجزاء‪ ،‬فهي آتية ال ريب فيها‪ ،‬وهللا سبحانه يبعث من في‬
‫القبور‬

‫من ناحية النقل وردت قضية البعث في الكتب المتقدمة فهو حق ثابت يجب اليمان به معلوم من الدين بالضرورة‪،‬‬
‫وحكم منكر البعث كافر قطعا‪ ،‬وهو ثابت أيضا عقال‪ ،‬فإن هذه الحياة الدنيا فيها من يفعل الحسان وال يلقى جزاءه من‬
‫المثوبة‪ ،‬وفيها من يرتكب الساءة وال يلقى جزاءه من العقوبة‪ ،‬وال بد لتحقيق العدالة من أن يلقى كل منهما جزاء ما‬
‫قدمت يداه‬

‫(‪ )2‬منكر البعث والرد عليهم ‪:‬‬

‫‪ -1‬الشبهة ‪ :‬إن الجسم مركب من مواد مجتمعة‪ ،‬فإذا تفرقت تحلل الجسم وال يمكن إعادته مرة أخرى‬

‫الرد ‪ :‬فقد ذكر القرآن هذه الشبهة ورد عليها باألدلة القاطعة لينتفع بها من شاء هللا النفع والنجاة قال سبحانه ‪﴿ :‬‬
‫ظا ًما أَ ِإنَّا لَ َمبْعوثونَ * أَ َوآبَاؤنَا ْاأل َ َّولون * ق ْل ِإ َّن ْاأل َ َّولِينَ َو ْاآل ِخ ِرينَ * لَ َمجْ موعونَ‬
‫َوكَانوا يَقولونَ أَئِذَا ِمتْنَا َوكنَّا ت َرابًا َو ِع َ‬
‫وم ﴾ [الواقعة ‪]62 :‬‬ ‫إِلَ ٰى ِميقَا ِ‬
‫ت يَ ْو ٍم َم ْعل ٍ‬

‫‪ -2‬الشبهة ‪ :‬يوجد من استبعد العادة ألنه بعد العدم لم يبق النسان شيئا‬

‫الرد ‪ :‬فقد رد عليهم بقوله ‪ ﴿ :‬قل يحيها الذي أنشأها أول مرة ﴾ فكما خلقه ولم يكن شيئا مذكور‪ ،‬كذلك يعيده وإن‬
‫لم يبق شيئا مذكور‬

‫‪ -3‬الشبهة ‪ :‬يوجد من تفرقت أجزاؤه في مشارق األرض ومغاربها وصار بعضه في بطون السباع وبعضه في بطون‬
‫السمك‪ ،‬أو أن إنسانا أكل آخر وصارت أجزاء المأكول في أجزاء اآلكل‪ ،‬فإن أعيد فأجزاء المأكول إما أن تعاد إلى بدن‬
‫اآلكل فال يبقى للمأكول أجزاء تخلق منها أعضاؤه ‪ ،‬وإما أن تعاد إلى بدن المأكول منه فال يبقى لآلكل أجزاء‬

‫الرد ‪ :‬فقد رد سبحانه علة هذه الشبهة بقوله ‪ ﴿ :‬وهو بكل خلق عليم ﴾ ذلك ألن في اآلكل أجزاء أصلية وأجزاء‬
‫فضلية‪ ،‬وفي المأكول كذلك‪ ،‬فإذا أكل إنسان إنسانا صار األصلي من أجزاء المأكول فضليا من أجزاء اآلكل‪،‬‬
‫واألجزاء األصلية لآلكل هي ما كان له قبل األكل‪ ،‬وهللا يعلم األصلي من الفضلي‪ ،‬فيجمع أجزاءهم المتفرقة في البقاع‬
‫المتعددة‪ ،‬بحكمته الشاملة وقدرته الكاملة‪.‬‬

‫(‪ )3‬األدلة على إمكان البعث ووقوعه ‪:‬‬

‫‪ -1‬قياس العادة على البدء ‪ :‬فالذي خلق الخلق أول مرة قادر على أن يعيد خلقه أيضا مرة أخرى‪ ،‬بل العادة أهون‬
‫عليه من الخلق األول ‪ ﴿ :‬أفعيينا بالخلق األول ﴾[ق ‪]15 :‬‬

‫‪ -2‬قياس العادة على إيجاد النار من الشجر األخضر‪ ،‬فإن إيجاد النار في الشجر األخضر الذي يقطر ماء‪ ،‬يناسب‬
‫الحياة التي تجري في النسان والحرارة التي تسري في دمه وروحه والقادر على هذا هو ﴿ الذي جعل لكم من الشجر‬
‫األخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ﴾ [يس ‪]80 :‬‬
 ‫‪ -3‬قياس قدرته على العادة على قدرته على خلق السموات واألرض بطريق األولى‪ ،‬قال تعالى ‪ ﴿ :‬لخلق السماوات‬
‫واألرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس اليعلمون ﴾ [غافر ‪]57 :‬‬

‫‪ -4‬قياس العادة بعد الموت باليقظة بعد النوم‪ ،‬قوله تعالى ‪ ﴿ :‬وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالتهار ثم‬
‫يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ﴾ [ األنعام ‪] 60 :‬‬

‫اَّلل َج ْهدَ أَ ْي َما ِن ِه ْم ۙ َال‬ ‫‪ -5‬قياس العادة على الخالف القائم في البعث بطريق قياس الخلف‪ ،‬في قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬وأَ ْق َ‬
‫سموا ِب َّ ِ‬
‫علَ ْي ِه َحقًّا َو ٰلَ ِك َّن أَ ْكثَ َر النَّ ِ‬
‫اس َال َي ْعلَمونَ * ِلي َب ِينَ لَهم الَّذِي َي ْختَ ِلفونَ فِي ِه َو ِل َي ْعلَ َم الَّذِينَ َكفَروا‬ ‫َّللا َم ْن َيموت ۚ َبلَ ٰى َو ْعدًا َ‬
‫َي ْب َعث َّ‬
‫أَنَّه ْم كَانوا كَا ِذبِينَ ﴾ [النحل ‪]38،39 :‬‬

‫علَ ْي َها ْال َما َء‬

‫َامدَةً فَإِذَا أَ ْنزَ ْلنَا َ‬
‫ضه ِ‬ ‫‪ -6‬قياس قدرته على العادة على إحياء األرض بعد موتها‪ ،‬قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬وت ََرى ْاأل َ ْر َ‬
‫َ‬
‫ِير * َوأ َّن‬ ‫ش ْيءٍ قَد ٌ‬ ‫علَ ٰى ك ِل َ‬ ‫يج * ٰذَلِكَ بِأ َ َّن َّ‬
‫َّللاَ ه َو ْال َح ُّق َوأَنَّه يحْ يِي ْال َم ْوت َٰى َوأَنَّه َ‬ ‫ت َوأَ ْنبَت ْ‬
‫َت ِم ْن ك ِل زَ ْو ٍ‬
‫ج بَ ِه ٍ‬ ‫ت َو َربَ ْ‬ ‫ا ْهت ََّز ْ‬
‫ور ﴾ [الحج ‪]7-5 :‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َّللاَ يَ ْبعَث َمن فِي القب ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ْب فِي َها َوأن َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫عة آتِيَة ال َري َ‬ ‫َ‬ ‫السَّا َ‬

‫‪ -7‬قياس العادة على ما وقع في الدنيا من إحياء بعض الموتى‬

‫(‪ )4‬وقوع البعث في الدنيا يشبه وقوعه في اآلخرة‬

‫صا ِعقَة َوأَ ْنت ْم‬

‫َّللاَ َج ْه َرةً فَأ َ َخذَتْكم ال َّ‬ ‫‪ -1‬الموضع األول ‪ :‬في قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬و ِإ ْذ ق ْلت ْم َيا مو َ‬
‫س ٰى َل ْن نؤْ ِمنَ لَكَ َحتَّ ٰى ن ََرى َّ‬
‫تَ ْنظرونَ * ث َّم بَ َعثْنَاك ْم ِم ْن بَ ْع ِد َم ْوتِك ْم لَ َعلَّك ْم تَ ْشكرونَ ﴾ [البقرة ‪]56-55 :‬‬

‫َّارأْت ْم ِفي َها ۖ َو َّ‬

‫َّللا م ْخ ِر ٌج َما ك ْنت ْم تَ ْكتمونَ * فَق ْلنَا اض ِْربوه‬ ‫‪ -2‬الموضع الثاني ‪ :‬في قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬و ِإ ْذ قَت َْلت ْم نَ ْف ً‬
‫سا فَاد َ‬
‫ض َها ۚ َك ٰذَلِكَ يحْ ِيي َّ‬
‫َّللا ْال َم ْوت َٰى َوي ِريك ْم آيَاتِ ِه لَ َعلَّك ْم تَ ْع ِقلونَ ﴾ [ البقرة ‪] 73-72 :‬‬ ‫ِببَ ْع ِ‬

‫وف َحذَ َر ْال َم ْو ِ‬

‫ت فَقَا َل لَهم َّ‬
‫َّللا موتوا‬ ‫‪ -3‬الموضع الثالث ‪ :‬في قوله تعالى ‪ ﴿ :‬أَ َل ْم ت ََر ِإ َلى ا َّلذِينَ خ ََرجوا ِمن ِد َي ِ‬
‫ار ِه ْم َوه ْم أل ٌ‬
‫اس َال يَ ْشكرونَ ﴾ [البقرة ‪]243 :‬‬ ‫اس َو ٰلَ ِك َّن أَ ْكثَ َر النَّ ِ‬
‫علَى النَّ ِ‬ ‫ث َّم أَحْ يَاه ْم ۚ ِإ َّن َّ‬
‫َّللاَ لَذو فَ ْ‬
‫ض ٍل َ‬

‫علَ ٰى عرو ِش َها قَا َل أَنَّ ٰى يحْ ِيي ٰ َه ِذ ِه َّ‬

‫َّللا َب ْعدَ‬ ‫ِي خَا ِو َيةٌ َ‬‫علَ ٰى قَ ْر َي ٍة َوه َ‬ ‫‪ -4‬الموضع الرابع ‪ :‬في قوله تعالى ‪ ﴿ :‬أَ ْو كَالَّذِي َم َّر َ‬
‫امكَ‬‫ط َع ِ‬ ‫ع ٍام فَانظ ْر ِإلَ ٰى َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ض يَ ْو ٍم ۖ قَا َل بَل ل ِبثتَ ِمائَةَ َ‬‫ع ٍام ث َّم بَ َعثَه ۖ قَا َل َك ْم لَ ِبثْتَ ۖ قَا َل لَ ِبثت يَ ْو ًما أ ْو بَ ْع َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َم ْوتِ َها ۖ فَأ َ َماتَه َّ‬
‫َّللا ِمائَةَ َ‬
‫ْف ننشِزهَا ث َّم نَ ْكسوهَا لَحْ ًما ۚ فَلَ َّما تَبَيَّنَ‬‫ظ ِام َكي َ‬ ‫اس ۖ َوانظ ْر إِلَى ْال ِع َ‬ ‫اركَ َو ِلنَجْ عَلَكَ آيَةً ِللنَّ ِ‬‫سنَّ ْه ۖ َوانظ ْر إِلَ ٰى ِح َم ِ‬ ‫َوش ََرابِكَ لَ ْم يَتَ َ‬
‫ِير ﴾ [البقرة ‪]259 :‬‬ ‫ش ْيءٍ قَد ٌ‬ ‫علَ ٰى ك ِل َ‬ ‫لَه قَا َل أَ ْعلَم أَ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬

‫ْف تحْ يِي ْال َم ْوت َٰى ۖ قَا َل أَ َولَ ْم تؤْ ِمن ۖ قَا َل بَلَ ٰى َو ٰلَ ِكن‬
‫ب أَ ِرنِي َكي َ‬
‫‪ -5‬الموضع الخامس ‪ :‬في قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬وإِ ْذ قَا َل إِب َْراهِيم َر ِ‬
‫س ْعيًا ۚ َوا ْعلَ ْم‬‫علَ ٰى ك ِل َجبَ ٍل ِم ْنه َّن ج ْز ًءا ث َّم ادْعه َّن يَأْتِينَكَ َ‬ ‫ط َمئِ َّن قَ ْلبِي ۖ قَا َل فَخ ْذ أَ ْربَعَةً ِمنَ َّ‬
‫الطي ِْر فَص ْره َّن إِلَيْكَ ث َّم اجْ عَ ْل َ‬ ‫ِليَ ْ‬
‫يز َح ِكي ٌم ﴾ [ البقرة ‪] 260 :‬‬ ‫ع ِز ٌ‬ ‫أَ َّن َّ‬
‫َّللاَ َ‬

‫ص َوأحْ ِيي ْال َم ْوت َٰى ِبإِ ْذ ِن َّ ِ‬

‫َّللا ﴾ [ آل عمران ‪] 49 :‬‬ ‫‪ -6‬الموضع السادس ‪ :‬في قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬وأب ِْرئ ْاأل َ ْك َمهَ َو ْاألَب َْر َ‬

‫‪ -7‬الموضع السابع ‪ :‬في قوله تعالى ‪ [ :‬الكهف ‪] 21-9 :‬‬

 ‫عاشرا ‪ :‬عصمة األنبياء عليهم الصالة والسالم‬

‫تعريف العصمة ‪:‬‬

‫وهي ملكة تقوم بنفس األنبياء عليهم الصالة والسالم‪ ،‬تحملهم على الخير وتنهاهم عن الشر‪ ،‬مع وجود االختيار تحقيقا‬
‫لالبتالء‬

‫وهم معصوم من أربعة ‪:‬‬

‫‪ -1‬من الكفر والشرك باهلل تعالى‬

‫‪ -2‬من الكذب في دعوى الرسالة‪ ،‬والتبليغ عن هللا ما لم يقل به‬

‫‪ -3‬من الكبائر‬

‫‪ -4‬من الصغائر‬

‫(‪ )1‬العصمة من الكفر والشرك بالل‬

‫اتفقت الشرائع واألديان جميعها‪ ،‬فأجمعت األمة ‪ :‬على أن األنبياء معصومون من الكفر والشرك‪ ،‬ولكنهم اختلفوا في‬
‫جواز وقوعه عقال‪ ،‬فبعض الخوارج جوزوه؛ ألن الكفر من الذنوب وصدور الذنب منهم جائز وجوزوه الروافض‬
‫أيضا‪ ،‬ألنهم يجوزون إظهار كلمة الكفر على سبيل التقية‪.‬‬

‫ودليلنا العقلي ‪ :‬أنه لو جاز وقع الكفر منهم لنفر الناس عنهم‪ ،‬ولما تمكنوا من تبليغ ما أمروا بتبليغه‪ ،‬ولبطلت بعثتهم‬
‫القائمة على أساس التوحيد وعدم الشراك باهلل‪ ،‬وهذا لو كان لكانوا داخلين تحت ذم هللا لقوم يقولون ما ال يفعلون ﴿ َيا‬
‫َّللا أَ ْن تَقولوا َما ال تَ ْف َعلونَ ﴾ [ الصف ‪] 3-2 :‬‬
‫أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنوا ِل َم تَقولونَ َما ال تَ ْف َعلونَ * كَب َر َم ْقتا ً ِع ْندَ َّ ِ‬

‫(‪ )2‬العصمة من الكذب في دعوى الرسالة‬

‫يستحيل عقال على من يدعي النبوة المؤيد بتصديق هللا تعالى‪ ،‬أن يكون كاذبا في دعواه هللا الرسالة‪ ،‬فما من نبي إال‬
‫أيده هللا تعالى بالمعجزات الخارقة للعادة القائمة مقام قول هللا تعالى ‪ ﴿ :‬صدق عبدي فيما يبلغ عني ﴾‪ ،‬وإال فلو ظهرت‬
‫المعجزة على يد الكاذبين لكان تصديقا من هللا له‪ ،‬وهذا قبيح وتناقض محال في حق هللا تعالى‪ ،‬ألنه منزه عن النقائض‪،‬‬
‫ي َولَ ْم يو َح إِلَ ْي ِه َ‬
‫ش ْي ٌء ﴾ [ األنعام ‪] 93 :‬‬ ‫ي إِلَ َّ‬ ‫َّللا َك ِذبًا أَ ْو قَا َل أ ِ‬
‫وح َ‬ ‫علَى َّ ِ‬ ‫﴿ َو َم ْن أَ ْ‬
‫ظلَم ِم َّم ِن ا ْفت ََر ٰى َ‬

‫(‪ )3‬العصمة من الكبائر‬

‫هذه الكبائر ‪ :‬إما أن تؤدي إلى الخسة والدناءة والفسق وتستقبح النفوس‪ ،‬وإما أن تكون غير ذلك‪ ،‬وكل منهما ‪ :‬إما أن‬
‫يقع قبل النبوة أو بعدها‬
 ‫‪ -1‬إما الكبائر الخالية من الخسة والدناء والتستقبحها النفوس فيجوز عقال أن يقع منهم ذلك عمدا قبل البعثة‪ ،‬وذلك‬
‫ألنهم لم يبعثوا ولم يكلفوا بتبليغ شريعة‪ ،‬أما وقوعه فعال في الخارج‪ ،‬فهذا ما لم يكن ولم يحصل منهم قطعا‪ ،‬وأما‬
‫استدالل الخوارج على وقوعه بالفعل بحادثة موسى عليه السالم مع المصري‪ ،‬يرى الجمهور على أن ما حصل من‬
‫موسى لم يكن يقصد منه القتل‪ ،‬بل كان يقصد الدفاع عن الرجل من شيعته‪ ،‬فوكز المصري فمات بدون قصد له‪،‬‬
‫وأيضا فإن هذا المصري كان كافرا‪ ،‬وكان مستحقا للقتل‪.‬‬

‫‪ -2‬أما وقوع الكبائر الخسيسة والتي تستقبحها النفوس قبل النبوة عمدا فمستحيل عليهم وهم معصومون منه‪ ،‬ألنه لو‬
‫حصل منهم ثم أمروا الناس ونهوهم لوقف ماضيهم حجر عثرة دون طاعة الناس لهم ونفروا منهم‪ ،‬فينقلب أمر الرسالة‬
‫غ َّل يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة ﴾ [آل عمران‬ ‫على عكس ما أراد هللا تعالى‪ ،‬وقوله تعالى ‪َ ﴿ :‬و َما َكانَ ِلنَ ِبي ٍ أَ ْن يَغ َّل ۚ َو َم ْن يَ ْغل ْل يَأْ ِ‬
‫ت ِب َما َ‬
‫‪]161 :‬‬

‫‪ -3‬أما وقوع الكبائر منهم قبل النبوة سهوا‪ ،‬فإن كان فيه خشة ودناءة فهم منه معصومون قطعا‪ ،‬وأما الخالية من الخسة‬
‫والدناءة فقد تقع منهم‪ ،‬فالكبائر التي تقع س هوا منهم وال تؤدي إلى خسة وال إلى دناءة جائزة عليهم‪ ،‬بالدليل ‪ ﴿ :‬ولقد‬
‫عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ﴾ [طه ‪]115 :‬‬

‫‪ -4‬وقوع الكبائر منهم النبوة ‪ :‬جوز جمهور العلماء وقوع الكبيرة من األنبياء بعد النبوة‪ ،‬وشرطوا أن يكون ذلك سهوا‬
‫صدَقوا َوتَ ْعلَ َم ْالكَا ِذبِينَ ﴾ [‬
‫ع ْنكَ ِل َم أَ ِذ ْنتَ لَه ْم َحتَّ ٰى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ َ‬ ‫عفَا َّ‬
‫َّللا َ‬ ‫أو نسيانا أو خطأ في التأويل‪ ،‬لقوله تعالى ‪َ ﴿ :‬‬
‫التوبة ‪ ، ] 43 :‬وهذا الرأي وإن كان رأي الجمهور‪ ،‬ولكنا يجب علينا أن نرفع األنبياء إلى ما هو أحسن وأفضل من‬
‫هذا‪ ،‬هذه وأمثالها ال تعتبر من الكبائر‪ ،‬فللنبي أن يجتهد ويفعل ما يراه من المصالح في نظره‪ ،‬ثم إن كانت صوابا‬
‫وافقه الوحي عليها‪ ،‬وإن كانت غير هذا فإن الوحي ينزل بالتصحيح‬

‫والخالصة ‪ :‬أن األنبياء عليهم الصالة والسالم ال تقع منهم الكبائر بعد النبوة ولو سهوا أو خطأ‪ ،‬ولكنهم يجتهدون‬

‫(‪ )4‬العصمة من الصغائر‬

‫اتفقوا على أن الصغائر يصح وقوعها قبل النبوة وتاقى الرسالة‪ ،‬واختلفوا في وقوعها بعد الرسالة‪ ،‬فبعضهم جوزها‬
‫وبعضهم منعها‪ ،‬والحق أنها ال تقع إال عن سهو أو خطأ‪ ،‬وإما عن عمد فال‪.‬‬

‫األدلة على عصمة األنبياء ‪:‬‬

‫أورد الفخر الرازي في كتابه عصمة األنبياء ‪:‬‬

‫‪ -1‬الدليل األول ‪ :‬أنه لو صدر الذنب عنهم لكان حالهم في استحقاق الذم عاجال والعقاب آجال أشد من حال عصاة‬
‫ف‬
‫ع ْ‬
‫ضا َ‬‫ش ٍة مبَيِنَ ٍة ي َ‬
‫َاح َ‬ ‫سا َء النَّبِي ِ َم ْن يَأْ ِ‬
‫ت ِم ْنك َّن بِف ِ‬ ‫األمة‪ ،‬وهذا باطل فصدور الذنب عنهم باطل كذلك‪ ،‬قوله تعالى ‪ ﴿ :‬يَا نِ َ‬
‫لَ َها ْالعَذَاب ِ‬
‫ض ْعفَي ِْن﴾ [األحزاب ‪]30 :‬‬

‫‪ -2‬الدليل الثاني ‪ :‬أنهم كانوا يأمرون بالمعروف وفعل الطاعة وينهون عن المنكر وترك المعصية‪ ،‬ولو تركوا‬
‫المعروف وفعلوا المعصية لدخلوا تحت قوله تعالى ‪ ﴿ :‬يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنوا ِل َم تَقولونَ َما ال تَ ْف َعلونَ * كَب َر َم ْقتا ً ِعندَ َّ ِ‬
‫َّللا‬ ‫ْ‬
‫أَ ْن تَقولوا َما ال تَ ْف َعلونَ ﴾ [الصف ‪] 2،3 :‬‬
 ‫‪ -3‬الدليل الثالث ‪ :‬قوله تعالى ‪ ﴿ :‬وإنهم عندنا لمن المصطفَين األخيار ﴾ [ص ‪ ]47 :‬لفظ "المصطفين" ولفظ‬
‫"األخيار" يتناوالن جملة المأمورات والمنهيات‪ ،‬بدليل صحة االستثناء في قولك ‪ :‬فالن من المصطفين األخيار إال في‬
‫كذا‪ ،‬واالستثناء يخرج من الكالم ما لواله لدخل‪ ،‬فدلت اآلية على أنهم كانوا من المصطفين األخيار‪.‬‬

‫‪ -4‬الدليل الرابع ‪ :‬لو صدر الفسق عن سيدنا محمد ﷺ فإما أن نكون مأمورين باالقتداء به وهذا ال يجوز‪ ،‬أو ال نكون‬
‫مأمورين باالقتداء به وهذا باطل أيضا‪ ،‬لقوله تعالى ‪ ﴿ :‬قل إن كنتم تحبون هللا فاتبعوني يحببكم هللا ﴾ [آل عمران ‪]31 :‬‬

‫‪ -5‬الدليل الخامس ‪ ﴿ :‬إني جاعلك للناس إماما ﴾ والمام هو الذي يقتدى به‪ ،‬فلو صدر الذنب عنه لكان اقتداء الخلق به‬
‫ذلك الذنب واجبا‪ ،‬وهذا باطل‪.‬‬

‫‪ -6‬الدليل السادس ‪ :‬أن هللا تعالى قسم المكلفين إلى قسمين ‪ :‬حزب الشيطان وحزب هللا‪ ،‬كما في سورة المجادلة ‪-19 :‬‬
‫‪ ، 22‬وحزب الشيطان هو الذي يفعل ما يأمره به الشيطان‪ ،‬ولصدق عليهم "هم الخاسرون" وصدق على آحاد األمة‬
‫الزاهدين "هم المفلحون" وحينئذ يكون الواحد من األمة أفضل بكثير من األنبياء‪ ،‬وهو باطل‪.‬‬

‫‪ -7‬الدليل السابع ‪ :‬قوله تعالى ‪ ﴿ :‬ال ينال عهدي الظالمين ﴾ وذلك العهد الذي حكم هللا به أنه ال يصل إلى الظالمين ‪ :‬إما‬
‫أن يكون عهد النبوة أو المامة‪ ،‬فإن كان األول فهو المقصود‪ ،‬وإن كان الثاني فالمقصود أظهر ؛ ألن عهد المامة أقل‬
‫درجة من عهد النبوة‪ ،‬فإذا لم يصل الظالم المذنب إلى عهد المامة‪ ،‬فمن باب أولى ال يصل إلى عهد النبوة‪.‬‬

‫بعض الشبهات توهم عدم عصمة األنبياء وردها‬

‫‪ -‬آدم عليه السالم ‪:‬‬

‫‪ -1‬الشبهة األولى ‪:‬‬

‫‪ -1‬عصى ربه حيث أكل من الشجرة المنهي عن األكل منها‪ ﴿ ،‬وعصى آدم ربه فغوى ﴾ [ طه ‪] 121 :‬‬

‫‪ -2‬أنه ارتكب المنهي عنه وهو عين الذنب‪ ،‬لقوله تعالى ‪ ﴿ :‬ألم أنهكما عن تلكما الشجرة ﴾ [ األعراف ‪] 22 :‬‬

‫‪ -3‬أنه تعالى سماه ظالما في قوله ‪ ﴿ :‬فتكونا من الظالمين ﴾ [ البقرة ‪] 35 :‬‬

‫والجواب ‪:‬‬

‫‪ -‬أن ذلك كان قبل النبوة‪ ،‬فال يكون موردا لالعتراض على عصمته وهو نبي‪ ،‬بالدليل ‪ ﴿ :‬ثم اجتباه ربه فتاب عليه‬
‫وهدى ﴾‬

‫‪ -‬أما على رأي من يمنع صدور المعصية عن األنبياء قبل النبوة فالجواب ‪:‬‬

‫(‪ )1‬أن المعصية مخالفة األمر‪ ،‬واألمر يكون بالجواب والمندوب‪ ،‬زإطالق اسم المعصية على آدم لكونه تاركا‬
‫للمندوب‬

‫(‪ )2‬أن النهي للتنزيه ال للتحريم‬

‫(‪ )3‬أن من يجوز الصغيرة على األنبياء‪ ،‬يؤول فعل آدم بأنه من باب أن كل ذنب يأتي به المكلف كبيرا كان أو‬
‫صغيرا فهو ظالم لنفسه‪ ،‬وأما من لم يجوزها فيجب بأن ترك األولى ظلم‪ ،‬ألن الظلم ‪ :‬وضع الشيء في غير موضوعه‬
 ‫‪ -2‬الشبهة الثانية ‪:‬‬

‫ت‬ ‫ت َح ْم ًال َخ ِفيفًا فَ َم َّر ْ‬

‫شاهَا َح َملَ ْ‬ ‫قوله تعالى ‪ ﴿ :‬ه َو الَّذِي َخلَقَك ْم ِم ْن نَ ْف ٍس َو ِ‬
‫احدَ ٍة َو َجعَ َل ِم ْن َها زَ ْو َج َها ِليَسْكنَ إِلَ ْي َها ۖ فَلَ َّما تَغَ َّ‬
‫صا ِل ًحا َجعَ َال لَه ش َركَا َء فِي َما آتَاه َما ۚ‬ ‫شا ِك ِرينَ * فَلَ َّما آتَاه َما َ‬ ‫صا ِل ًحا لَنَكون ََّن ِمنَ ال َّ‬‫َّللاَ َربَّه َما لَئِ ْن آتَ ْيتَنَا َ‬
‫ع َوا َّ‬ ‫بِ ِه ۖ فَلَ َّما أَثْقَلَ ْ‬
‫ت دَ َ‬
‫ع َّما ي ْش ِركونَ ﴾ [األعراف ‪ ،]190-189 :‬فالنفس الواحدة هي نفس آدم‪ ،‬وزوجها هي حواء‪ ،‬وهذا يقتضي‬ ‫َّللا َ‬‫فَتَ َعالَى َّ‬
‫صدور الشرك عنهما‪ ،‬وقد جاء أن إبليس تعرض الحواء‪ ،‬وقال لها ‪ :‬إن أحببت أن يعيش ولدك فسميه عبد الحارث‪،‬‬
‫وكان إبليس يسمى الحارث فسمته بهذه التسمية‬

‫والجواب ‪:‬‬

‫‪ -‬قال العلماء ‪ :‬أن الخطاب لقريش وهو آل قصي‪ ،‬والضمير في "يشركون" لهما ألعقابهما‪،‬‬

‫‪ -‬وقايل ‪ :‬أن الكالم يرجع آلدم وحواء في الضمائر‪ ،‬ما عدا ضمير "جعال"‪" ،‬يشركون" فإنهما يرجعان إلى نسلهما‬

‫واألول أرجح‪ ،‬أما ما ذكروه من تعرض إبليس لحواء فهي رواية ضعيفة ال تقل في األمور العلمية‬

‫‪ -‬نوح عليه السالم ‪:‬‬

‫الشبهة ‪:‬‬

‫‪ -‬طلب نوح من ربه أن ينجي ابنه من الغرق؛ ألنه سبق له أن وعده بنجاة أهله‪ ،‬وأعلمه هللا أنه عمل غير صالح فليس‬
‫من أهله الذين وعدوا بالنجاة‪ ،‬وقال له ‪ ﴿ :‬قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فال تسألن ما ليس لك به‬
‫علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين ﴾[هود ‪]53-46 :‬‬

‫‪ -‬قال خبرا عن نوح ‪ ﴿ :‬قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإال تغفرلي وترحمني أكن من الخاسرين‬
‫﴾‬

‫‪ -‬قوله ‪ ﴿ :‬إنه عمل غير صالح ﴾ والضمير عائد إلى السؤال‬

‫الجواب ‪:‬‬
‫‪ -‬أن نوحا عليه السالم لم يكن يعلم أن ابنه من الكافرين‬
‫‪ -‬أن قوله ‪ ﴿ :‬إني أعوذبك أن أسألك ما ليس لي به علم ﴾ ‪ ،‬ال يدل على أنه فعل ذلك‪ ،‬ولو سلمنا أنه دعاء وطلب منه‬
‫الركوب‪ ،‬فقد كان ذلك بعاطفة األبوة رجاء إنقاذ ابنه الذي يعلم كفره‬
‫‪ -‬إبراهيم عليه السالم ‪:‬‬
‫‪ -1‬الشبهة األولى ‪:‬‬
‫قال تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السالم ﴿ هذا ربي ﴾ [األنعام ‪ ]76 :‬مشيرا إلى الكواكب مرة ثم إلى القمر مرة ثم إلى‬
‫القمر مرة أخرى ثم إلى الشمس مرة ثالثة‪ ،‬وجهة المعترضين ‪ :‬أنه إن كان قال هذا الكالم في معرض النظر‬
‫واالستدالل كان قطعه بذلك مع تجويز أن يكون األمر بخالفه‪ ،‬إخبارا عما يجوز أن يكون الخبر كاذبا فيه‪ ،‬وذلك غير‬
‫جائز ‪ ،‬وإن قال ذلك الكالم بعد االستدالل كان كفرا فضال عن الكذب‪.‬‬
‫الجواب ‪:‬‬
 ‫أن كالمه كان على سبيل الغرض ال على سبيل الخبار‪ ،‬أو أن إبراهيم عليه السالم أراد أن يبطل قول الكفار بتعظيم‬
‫الكواكب‪ ،‬وقال ابن حزم ‪ :‬أنه إنما قال هذه المقولة موبخا قومه‬
‫‪ -2‬الشبهة الثانية ‪:‬‬
‫قول هللا تعالى على لسان إبراهيم عليه السالم لما سألوه ﴿ أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا ﴾‬
‫وعنى بالكبير الصنم‪ ،‬وهو كذب ؛ ألنه هو الذي كسرها‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أنه كناية عن غير مذكور‪ ،‬أي فعله من فعله‪ ،‬وقال ابن حزم هو تفريع وتوبيخ لهم‬
‫‪ -3‬الشبهة الثالثة ‪:‬‬
‫قال هللا تعالى مخبرا عن إبراهيم عليه السالم ‪ ﴿ :‬فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم ﴾ وفيه أنه تمسك بعلم النجوم‪،‬‬
‫وكذب في قوله ‪" :‬إني سقيم"‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أننا ال نسلم أن النظر في النجوم حرام ؛ ألن من اعتقد أن هللا تعالى هو الذي أجرى العادة‪ ،‬وخلق في الحوادث قوى‬
‫مخصوصة تجعلها أسبابا لحدوث الحوادث في هذا العالم‪ ،‬فعلى هذا ال يكون النظر في النجوم حراما‪ ،‬ويحتمل أنه‬
‫ن ظر فيها تشبيها بأهل زمانه في الظاهر‪ ،‬وأما دعوى أنه كذب ‪ :‬فإنه سقيما في تلك الساعة على معنى أنه كان مشرفا‬
‫على القسم من باب ‪" :‬إنك ميت وإنهم ميتون" أراد ما في قلبه من الهم والحزن بسبب ما عندهم من الكفر والعناد‪.‬‬
‫‪ -4‬الشبهة الرابعة ‪:‬‬
‫قوله تعالى ‪ ﴿ :‬وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى‪ ﴾ ..‬وهو بدل على أنه لم يكن موقنا بقدرة هللا تعالى على‬
‫إحياء الموتى‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أن ذلك وقع عند وصول الوحي إليه‪ ،‬فإنه كان يريد أن يعرف عالمة يعرف بها أنه نبي حقا‪ ،‬أو أن ذلك وقع بعد النبوة‬
‫ويكون المراد ‪ :‬ليطمئن قلبي على قدرتك على الحياء بالمشاهدة‬
‫‪ -5‬الشبهة الخامسة ‪:‬‬
‫قال الخصم إن إبراهيم عليه السالم استغفر ألبيه وهو كافر‪ ،‬قوله تعالى ‪ ﴿ :‬واغفر ألبي إنه كان من الضالين ﴾‪،‬‬
‫واالستغفار للكافر غير جائز لقوله تعالى ‪ ﴿ :‬ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى ﴾‬

‫الجواب ‪:‬‬
‫لعل إبراهيم عليه السالم لم يجد في شرعه ما يدل على القطع بعذاب هللا للكافر‪ ،‬فمن هنا استغفر ألبيه‪ ،‬أو أنه استغفر‬
‫له ألنه كان يرجو منه اليمان‪ ،‬ثم إنه في لفظ "النبي" من قوله "ما كان للنبي" فالنبي محمول على نبينا محمد ﷺ‪،‬‬
‫وليس عموما‬
 ‫‪ -‬يوسف عليه السالم ‪:‬‬
‫‪ -1‬الشبهة األولى ‪:‬‬
‫َّللا إِنَّه َربِي أَحْ َ‬
‫سنَ‬ ‫ت َهيْتَ لَكَ قَا َل َمعَاذَ َّ ِ‬ ‫ت ْاألَب َْو َ‬
‫اب َوقَالَ ْ‬ ‫غلَّقَ ِ‬
‫ع ْن نَ ْف ِس ِه َو َ‬‫قال هللا تعالى ‪َ ﴿ :‬و َر َاودَتْه الَّتِي ه َو فِي بَ ْيتِ َها َ‬
‫ع ْنه السُّو َء َو ْالفَحْ شَا َء إِنَّه‬
‫ف َ‬ ‫ت بِ ِه َو َه َّم بِ َها لَ ْو َال أَ ْن َرأَى ب ْرهَانَ َربِ ِه َكذَلِكَ ِلنَ ْ‬
‫ص ِر َ‬ ‫اي إِنَّه َال ي ْف ِلح َّ‬
‫الظا ِلمونَ * َولَقَ ْد َه َّم ْ‬ ‫َمثْ َو َ‬
‫صينَ ﴾‬ ‫ِم ْن ِعبَا ِدنَا ْالم ْخلَ ِ‬
‫والجواب ‪:‬‬
‫أن يوسف عليه السالم شهد ببراءته من الذنب كل من له تعلق بتلك الواقعة‪ ،‬فقد شهد الزوج في سورة يوسف ‪-28 :‬‬
‫‪ 29‬وشهد الحاكم في اآلية ‪ 27-26‬وشهد النسوة والخصم في اآلية ‪ 51‬والملك في ‪ 54‬وبرأ نفسه في ‪ 26‬ثم إن رب‬
‫العالمين شهد ببراءته ‪ ﴿ :‬كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ﴾ [يوسف ‪ ،]24 :‬فهل تبقى آية شبهة مع هذه الشهادات‬
‫ببراءته ؟‬
‫والهم لغة يطلق عن معان ‪ :‬العزم‪ ،‬الخطور بالبال‪ ،‬المقاربة‪ ،‬الشهوة وميل الطبع‪ ،‬وقد أجمع المفسرون على أنها همت‬
‫بالفاحشة والمعصية‪ ،‬وأما همه فليس في ظاهر اآلية ما يفسره‪ ،‬وقد قامت األدلة على أنه ال يتعلق بالفاحشة فيمكننا أن‬
‫نقول ‪ :‬أنه متعلق بدفعه إياها عن نفسه‪ ،‬والفائدة قوله "وهم بها" إنه لم يكن به رغبة عن النساء لعجز فيه‪ ،‬ولكن ترك‬
‫ذلك مخافة هللا وطلبا لثوابه والبرهان ‪ :‬ما آتاه أنه من آدب أنبيائه من العفة وصيانة النفس عن األرجاس‬
‫‪ -2‬الشبهة الثانية ‪:‬‬
‫كيف يقول عليه السالم ‪ ﴿ :‬السجن أحب إلي ﴾ والسجن معصية‪ ،‬ومحبته للمعصية معصية ؟‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫هو من باب توطين النفس على المشاق‪ ،‬أو أنه أختار أخف الشيئين المكروهين جدا‬
‫‪ -3‬الشبهة الثالثة ‪:‬‬
‫كيف يعول على غير هللا في الخالص من السجن في قوله ‪ ﴿ :‬اذكرني عند ربك ﴾ حتى قالوا إنه طال سجنه لهذا ؟‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أن التمسك باألسباب ال ينافي حقيقة التوكل‬
‫‪ -4‬الشبهة الرابعة ‪:‬‬
‫ما معنى ‪ ﴿ :‬جعل السقاية في رحل أخيه ﴾ ؟‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫المراد أنه تسبب في احتباس أخيه عنده‬
‫‪ -5‬الشبهة الخامسة ‪:‬‬
‫ما معنى أن يطلب الوالية لنفسه في قوله ‪ ﴿ :‬اجعلني على خزائن األرض ﴾‬
‫الجواب ‪:‬‬
 ‫أنه التمس بتمكينه في األرض أن يحكم فيها بالعدل؛ ألنه كان مستحقا لذلك بسبب نبوته‬
‫‪ -‬موسى عليه السالم ‪:‬‬
‫‪ -1‬الشبهة األولى ‪:‬‬
‫قول هللا تعالى ﴿ فوكزه موسى فقضى عليه ﴾‪ ،‬وقتل موسى للقبطي إما أن يكون ؛ ألنه مستحق له أوال‪ ،‬فإن كان األول‬
‫فلم قال ‪ ﴿ :‬هذا من عمل الشيطان ﴾ ﴿ إني ظلمت نفسي ﴾ ﴿ فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾ ؟ وإن كان الثاني كان عاصيا‬
‫في قتله‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أنه لكفره كان مستحقا للقتل‪ ،‬أو أنه قتله خطأ ولم يكن يقصد ذلك‪ ،‬بل قصد في تخليص الذي من شيعته‪ ،‬وقوله ﴿ هذا‬
‫من عمل الشيطان ﴾ معناه أن هللا ندبه إلى تأخير قتل أولئك الكفار إلى حال القدرة‪ ،‬فلما قتل فقد ترك المندوب‪ ،‬وقوله ﴿‬
‫إني ظلمت نفسي فافرلي ﴾ أي ‪ :‬أنه ظلم نفسه حيث حرمها من الثواب على فعل المندوب‪،‬و "فاغفرلي" أي ‪ :‬اقبل مني‬
‫هذه الطاعة واالنقطاع إليك‪ ،‬وقوله ﴿ فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾ كان ينفي عن نفسه الكفر الذي ادعاه عليه فرعون‪،‬‬
‫فاعترف بأنه كان ضاال متحيرا ال يدري ما يجب عليه أن يفعله وما يريده في ذلك‪.‬‬
‫‪ -2‬الشبهة الثانية ‪:‬‬
‫قوله تعالى ‪ ﴿ :‬وألقى األلواح ﴾ األمر ال يخلو أن يكون صدر الذنب عن هارون عليه السالم بل صدر عن موسى عليه‬
‫السالم‪ ،‬وأيضا فإن هارون نهى موسى ‪ ﴿ :‬ال تأخذ بلحيتي وال برأسي ﴾ وإن كان هارون مصيبا في ذاك المنع كان‬
‫موسى عاصيا في ذاك الفعل‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أن موسى أقبل وهو غضبان على قومه‪ ،‬فأخذ برأس أخيه وجره لليه‪ ،‬ألنه كان شريكه‪ ،‬فصنع به مثلما يصنع الرجل‬
‫بنفسه في حال الغضب‪ ،‬وقوله "ال تأخذ بلحيتي" ال يمتنع أن يكون هارون خاف توهم بني إسرائيل لسوء ظنهم أنه‬
‫منكر عليه معاتب له‪ ،‬دليال على عدم رضاه بما حصل أو إشفاقا من وقوع المكروه‬
‫‪ -‬داود عليه السالم ‪:‬‬
‫‪ -1‬الشبهة األولى ‪:‬‬
‫قال تعالى ‪ ﴿ :‬وهل أتك نبأ الخصم إذ تسوروا المحرب ﴾ [ص ‪ ]21 :‬إلى آخر اآليات الكريمة من سورة ص‪.‬‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫تلك اآليات ال تدل على صدور الكبيرة من داود عليه السالم‪ ،‬لوجوه ‪:‬‬
‫(‪ )1‬ما تقوله بعض كتب التفسير أنه عشق امرأة أوريا؛ فاحتال حتى قتل زوجها‪ ،‬ثم نزوجها‪ ،‬ال يليق بأفسق الملوك‬
‫فضال عن أفضلهم‪ ،‬فضال عن األنبياء عليهم السالم‬
‫(‪ )2‬أن ارتكاب جريمة القتل أعظم عند هللا مما يحكونه‪ ،‬فكيف يترك هللا الذنب األعظم ويقتصر على األخف‬
‫(‪ )3‬أن هللا تعالى ذكر في السورة الكريمة محاجة منكري النبوة وافحمهم‪ ،‬فال يليق مع هذا القدح في نبوة بعضهم بهذا‬
‫الغسق القبيح‬
 ‫(‪ )4‬أنه سبحانه وصف نبيه داود علسه السالم فس االبتداء القصة بأوصاف حميدة‪ ،‬وهذا ينافي ما ذكروه من صفة‬
‫الذم‬
‫(‪ )5‬أما قوله تعالى ‪ ﴿ :‬فغفرنا له ذلك ﴾ [ص ‪ ،]25 :‬أنه استغفر ربه ؛ ألنه ظن أن القوم يريدون قتله‪ ،‬فلما لم يكن‬
‫األمر كذلك ندم على ذلك الظن‪ ،‬وكان االستغفار ألجل هذا الظن‬

‫‪ -2‬الشبهة الثانية ‪:‬‬

‫قول هللا تعالى ‪ ﴿ :‬وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها‬
‫سليمان ﴾ العتراض هو ‪ :‬لو كان داود مصيبا في حكمه لم خص هللا سبحانه سليمان بقوله "ففهمناها سليمان"‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫تخصيص سليمان عليه السالم بالذكر ال يدل على أن داود بخالفه‪ ،‬ثم إن داود عليه السالم كان عالما به‪ ،‬لكنه ما أفتى‬
‫امتحانا البنه سليمان‬
‫‪ -‬سليمان عليه السالم ‪:‬‬
‫‪ -1‬الشبهة األولى ‪:‬‬
‫فيه قوله تعالى ‪ ﴿ :‬ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ﴾ [ص ‪]34 :‬‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫‪ -‬فتنا ‪ /‬الفتنة معناها ‪ :‬االبتالء واالختبار واالمتحان‬
‫‪ -‬وقول "ألقينا على كرسيه جسدا" فالمحققون فيه على أقوال ‪:‬‬
‫(‪ )1‬أن سليمان لم يقل إن شاء هللا في كالمه‪ ،‬فجاءت به القابلة وألقته على كرسيه بين يديه‬
‫(‪ )2‬أن هللا امتحنه بمريض شديد حتى أشرف على الموت‪ ،‬والتقدير وألقينا على كرسيه جسدا – فحذف لالختصار‬
‫(‪ )3‬ولد لسليمان ولد فاحتالت الشياطين في قتله‬
‫‪ -‬يونس عليه السالم ‪:‬‬

‫ت أَ ْن َال إِ ٰلَهَ إِ َّال أَ ْنتَ س ْب َحانَكَ إِنِي‬ ‫علَ ْي ِه فَنَادَ ٰى فِي ُّ‬
‫الظل َما ِ‬ ‫ظ َّن أَ ْن لَ ْن نَ ْقد َِر َ‬
‫َاضبًا فَ َ‬ ‫ون إِ ْذ ذَه َ‬
‫َب مغ ِ‬ ‫فيه قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬وذَا النُّ ِ‬
‫الظا ِل ِمينَ ﴾ [األنبياء ‪ ]48 :‬والكالم في اآلية من ثالثة وجوه ‪:‬‬ ‫ك ْنت ِمنَ َّ‬

‫‪ -1‬الشبهة األولى ‪:‬‬

‫أنه ذهب مغاضبا‪ ،‬وذلك محظور فإنه مأمور بالصبر في التبليغ‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫فإن اآلية لم تتحدث على أنه كان مغاضبا ربه‪ ،‬لكن خرج مغاضبا قومه‬
‫‪ -2‬الشبهة الثانية ‪:‬‬
 ‫قوله "فظن أن لن نقدر عليه" يقتضي كونه ظانا في قدرة هللا تعالى‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫المراد أنه لن نضيق عليه بقوم ال يؤمنون‪ ،‬وكان األفضل أن يصبر على أذاهم وينتظر قضاء هللا فيهم حتى يحكم هللا‬
‫بينه وبينهم‪ ،‬واستعمال "نقدر" بمعنى نضيق جاء في القرآن‬
‫‪ -3‬الشبهة الثالثة ‪:‬‬
‫قوله ‪" :‬إني كنت من الظالمين" الجواب مثل قصة آدم في الشبهة األولى‬
‫‪ -‬لوط عليه السالم ‪:‬‬
‫الشبهة ‪:‬‬
‫فيه قول هللا تعالى على لسانه ‪ ﴿ :‬هؤالء بناتي إن كنتم فاعلين ﴾ [الحجر ‪ ]71 :‬فقد عرض بالفاحشة مع بناته‪ ،‬وتلك‬
‫كبيرة‪.‬‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫قال الشافعي الكالم يحمل في غير مقصودة ويفصل في مقصوده‪ ،‬ولما كان غرضه ترجيح النساء على الغلمان ال جرم‬
‫لم يتعرض لذكر النكاح‪ ،‬وإن كان ذلك معتبرا في نفس األمر‪ ،‬والدليل على أن هذا الشرط كان معتبرا‪:‬‬
‫‪" -‬هن أطهر لكم" وال طهارة في الزنى‬
‫‪ -‬الزنا واللواط حرمان‪ ،‬فأي فائدة في الدعوى من أحدهما إلى اآلخر‬
‫هب أن لوط دعاهم إلى الزواج من بناته‪ ،‬فهل يجوز للكافر أن يتزوج من مسلمة ؟‬
‫(‪ )1‬إن ذلك كان جائزا عندهم‪ ،‬وقد زوج النبي ﷺ ابنته‪ ،‬وذلك قبل أن تنزل آية التحريم المذكورة في سورة الممتحنة‬
‫(‪ )2‬المراد من البنات بنات األمة‪ ،‬ألن الرسل عليهم الصالة والسالم كاآلباء ألممهم‬
‫(‪ )3‬أنه عليه السالم أراد موافقتهم وتسويفهم‬
‫‪ -‬عيسى عليه السالم ‪:‬‬
‫الشبهة ‪:‬‬
‫جاء في سورة المائدة ‪ 116 :‬وفيه ‪ :‬أن عيسى عليه السالم إن كان قال هذا الكالم فالشكال قائم‪ ،‬وإن كان على جهة‬
‫االستفهام فهو عبث‪ ،‬ثم إن ظاهر اآلية يوهم التجسيم؛ ألن النفس جسم‪ ،‬ولفظ "في" للظرفية‪ ،‬وهي ال تأتي إال في‬
‫األجسام‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أنه عليه السالم ما قال ذلك‪ ،‬ويحمل االستفهام على أنه تقريع من ادعى ذلك من النصارى‪ ،‬والنفس معناها الذات في‬
‫اللغة‪ ،‬والظرفية هنا معناها قيام الصفة بالموصوف‬
 ‫‪ -‬سيدنا محمد ﷺ‬
‫‪ -1‬الشبهة األولى ‪:‬‬
‫في سورة الحج ‪ 52 :‬يدل على أن الشيطان أدخل في القرآن ما ليس منه‪ ،‬وبذلك يرتفع الوثوق به‪ ،‬وقد روى أن النبي‬
‫ﷺ قرأ على المأل من قريش "والنجم إذا هوى" حتى بلغ "أفرأيتم الالت والعزى ومناة الثالثة األخرى" فألقى الشيطان‬
‫على لسانه (تلك الغرانيق العال‪ ،‬وإن شفاعتهن لترجى)‪...‬‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫‪ -‬إن هذه القصة مرسلة في كل طرقها ولم تأت من وجه صحيح‪ ،‬قال ابن إسحاق ‪ :‬هي من وضع الزنادقة‬
‫‪ -‬أما التمنى في اللغة معنيين ‪ :‬تمني القلب والتالوة‪ ،‬والمراد في اآلية القراءة أو التالوة‬
‫‪ -‬ثم كلمة "الغرانيق" لم ترد في العربية‪ ،‬وإنما ورد "الغرنوق" و"الغرتيق" وهو اسم طائر أسود أو أبيض‪ ،‬أو اسم‬
‫للشاب األبيض الجميل‬

‫‪ -2‬الشبهة الثانية ‪:‬‬

‫في سورة األحزاب ‪ 37 :‬قالوا إن رسول هللا رأى زينب بنت جحش بعد ماتزوجها زيد بن حارثة فأحبها ومال قلبه‬
‫إليها فلما حضر زيد لطالقها أخفى في نفسه عزمه على التزوج منها بعد طالقها‪ ،‬فعاتبه هللا على ذلك‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫‪ -‬كان هذا الزواج تشريعا محكما أنزله هللا في كتابه‪ ،‬ولم يكن وليد شهوة كما يدعي أعداء السالم‬
‫‪ -‬وهو زواجه عليه الصالة والسالم من زينب بعد طالقها من زيد‪ ،‬وذلك بسبب حيائه الشديد من زيد ومحبته‬
‫له حيث كانت في عصمته‬
‫‪ -‬الخشية معناها االستحياء وتعريض نفسه لسوء الكالم‬
‫‪ -‬ثم إن هللا تعالى هو الذي زوجه إياها‬

‫‪ -3‬الشبهة الثالثة ‪:‬‬

‫في سورة األنفال ‪ 69-67 :‬يقتضي أن يكون استبقاء األسرى محرما "ما كان لنبي أن يكون له أسرى" وفيها أن هللا‬
‫ذمهم "تريدون عرض الدنيا"‪...‬‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫‪ -‬أن هللا تعالى إما أن يكون أوحى إليه بجواز األسر أوال‪ ،‬فإن كان األول فال يجوز له ﷺ أن يستشير أصحابه‪ ،‬وإن لم‬
‫يكن أوحى إليه بشيء لم يجز أن يتوجه إليه ذنب مطلقا‬
‫‪ -‬إنه لم يشتغل باالستغفار والندم‪ ،‬وذلك يدل على عدم الذنب مطلقا‬
‫‪ -‬إن العتاب كما يكون على ترك الواجب‪ ،‬يكون على ترك المندوب‪ ،‬وعلى ترك األولى‬
‫‪ -‬وقوله "تريدون عرض الدنيا" خطاب للجميع‬
‫‪ -‬وقوله تعالى "لوال كتاب من هللا سبق" هذا تقريع لهم حيث أخذوه بدون أمر من هللا سبق‪ ،‬فهو من سوء تدبيرهم‬
 ‫‪ -4‬الشبهة الرابعة ‪:‬‬
‫في سورة التوبة ‪ 43 :‬وذلك حينما استأذنه قوم في التخلف عن الخروج للجهاد فأذن لهم‪ ،‬فقال هللا له ذلك‪ ،‬والعفو ال‬
‫يكون إال بعد صدور ذنب‪ ،‬ثن إن العفو يقتضي ترك المؤاخذة‪ ،‬وقوله تعالى ‪":‬لم أذنت" مؤاخذة‪ ،‬فالكالم متناقض وفي‬
‫الظاهر‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أن هللا تعالى أراد التلطف في الخطاب مع حبيبه ﷺ وأيضا هذا من باب التدبير في الحرب‪ ،‬وقد علمنا أن تارك األولى‬
‫يعاتب وينبه على هذا الترك‬
‫‪ -5‬الشبهة الخامسة ‪:‬‬
‫قال تعالى ‪ ﴿ :‬ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك ﴾ وهي صريحة في ارتكاب الذنب‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫‪ -‬أن المراد ما كان من صغيرة أو من ترك األولى‬
‫‪ -‬ثم الوزر لغة ‪ :‬الثقل‪ ،‬وسمي الذنب بالوزر‪ ،‬ألنه يثقل على فاعله‬

‫‪ -6‬الشبهة السادسة ‪:‬‬

‫قال تعالى ‪ ﴿ :‬ليغفرلك هللا ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما ﴾ وهذا تصريح‬
‫بالمغفرة من الذنب‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫‪ -‬أنه محمول على الصغائر‬
‫‪ -‬أو من باب ترك األولى فقد يسمى ذنبا‬
‫‪ -‬أو أن الذنب مصدر وهو يجوز إضافته إلى الفاعل والمفعول‪ ،‬فكأن المراد ‪ :‬ليغفر ألجلك وببركتك ما تقدم من ذنبهم‬
‫في حقك‬
‫‪ -‬أو أن الكالم محمول على الشرط أي ‪ :‬لو كان لك ذنب لغفرته لك‬
‫‪ -7‬الشبهة السابعة ‪:‬‬
‫في سورة عبس ‪ 7-1 :‬فيها عتاب من هللا لرسوله ﷺ لعراضه عن ابن أم كلثوم‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫‪ -‬ال نسلم أن الخطاب متوجهه إلى رسول هللا‪ ،‬فإن قول المفسرين في هذا مستنده رواية آحاد‪ ،‬فال تقبل‬
‫‪ -‬ثم إن هذا التفسير يعارضه أنه ليس من صفات الرسول العبوس‬
‫‪ -‬سلمنا أن الخطاب متوجه إلى الرسول لكنه ليس ذنبا‪ ،‬فقد وصف هللا نبيه بحسن الخلق‬
 ‫‪ -8‬الشبهة الثامنة ‪:‬‬
‫قال تعالى ‪ ﴿ :‬سنقرئك فال تنسى إال ما شاء هللا ﴾ فإن االستثناء يدل على جواز النسيان في وحي هللا تعالى‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أن النسيان يأتي بمعنى الترك‪ ،‬والمعنى على هذا ‪ :‬سنقرئك فال تترك منها شيئا‪ ،‬إال ما شاء هللا وهو المندوب أو‬
‫المنسوخ‬
‫‪ -9‬الشبهة التاسعة ‪:‬‬
‫قال تعالى ‪ ﴿ :‬واستغفر لذنبك ﴾ وهذا صريح في صدور الذنب عنه‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أن هذا محمول على الصغير‪ ،‬أو ترك األولى أو تواضعا منه ﷺ‪ ،‬أو على التقدير‬
‫‪ -10‬الشبهة العاشرة ‪:‬‬
‫قال تعالى ‪ ﴿ :‬ووجدك ضاال فهدى ﴾ وهي صريحة في إثبات الضالل له‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫أن الضالل هو الذهاب واالنصراف في اللغة‪ ،‬فمن الخير أن يفسر بما يوافق الدليل الذي يدل على عصمة النبي وهو‬
‫أحد أمور أربعة ‪:‬‬
‫(‪ )1‬وجدك ضاال عن النبوة فهداك إليها‪ ،‬فالضالل بمعنى التحير؛ ألن الضال متحير‬
‫(‪ )2‬وجدك ضاال عن المعيشة وطريق الكسب‪ ،‬فهداك إليه‬
‫(‪ )3‬وجدك ضاال في زمن الصبي في بعض المفاوز‪ ،‬فردك لجدك‬
‫(‪ )4‬وجدك ضاال أي ‪ :‬مضلوال عنك في قوم ال يعرفون حقك‪ ،‬فهداهم هللا إلى معرفتك‬