‫‪-‬‬

‫۞ ِبسْ ِم هّٰللا ِ الرَّ حْ ٰم ِن الرَّ ِحي ِْم‬

‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 1‬‬

‫ی هّٰللا ِ َو َرس ُْولِهٖ َو ا َّتقُوا هّٰللا َؕ‪ ١‬اِنَّ‬

‫ِ‬ ‫دَ‬‫ی‬‫َ‬ ‫ْن‬
‫َ‬ ‫ی‬‫ب‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫ْ‬
‫ُو‬ ‫م‬ ‫ِّ‬
‫د‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫اَل‬ ‫ا‬ ‫و‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ا‬‫ٰ‬ ‫ْن‬
‫َ‬ ‫ی‬‫ذ‬‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ی‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫ٰۤ‬

‫هّٰللا َ َس ِم ْی ٌع َعلِ ْی ٌم‬

‫ٰ ٓيا َ ُّي َها‪ : ‬اے‪ ‬الَّ ِذي َْن ٰا َم ُن ْوا‪ : ‬جو لوگ ایمان الئے‪ ‬اَل ُت َق ِّدم ُْوا‪ : ‬نہ آگے بڑھو‪َ  ‬بي َْن َيدَيِ هّٰللا ِ‪: ‬‬

‫ہللا کے آگے‪َ  ‬و َرس ُْولِهٖ ‪ : ‬اور اسکے رسول کے‪َ  ‬وا َّتقُوا هّٰللا َ ۭ‪ : ‬اور ڈرو ہللا سے‪ ‬اِنَّ هّٰللا َ‪: ‬‬

‫بیشک ہللا‪َ  ‬س ِم ْي ٌع َعلِ ْي ٌم‪ : ‬سننے واال جاننے واال‬

‫مومنو ! (کسی بات کے جواب میں) خدا اور اسکے رسول سے پہلے نہ بول اٹھا‬

‫کرو اور خدا سے ڈرتے رہو بیشک خدا سنتا جانتا ہے‬

‫اس میں تین مسائل ہیں ‪:‬۔ مسئلہ نمبر ‪ :1‬علماء نے کہا ‪ :‬عربوں میں نبی کریم ﷺ‬

‫سے خطاب میں سختی اور سوء ادبی تھی اسی طرح وہ لوگوں کو القاب دینے میں‬

‫بھی یہی رویہ اپناتے تھے یہ سورت‪ S‬مکارم اخالق اور آداب کی رعایت کے حکم‬

‫کے متعلق ہے۔ ضحاک اور یعقوب نے التقدامر تاء اور دال کے فتحہ کے ساتھ پڑھا‬

‫ہے۔ یہ تقدمہ سے مشتق ہے باقی قراء نے تاء کے ضمہ اور دال کے کسرہ کے‬
 ‫ساتھ پڑھا ہے۔ یہ تقدیم سے مشتق ہے دونوں کا معنی ظاہر ہے یعنی تم کوئی ایسا‬

‫ٰ‬
‫تعالی کے حکم سے متجاوز ہو اور اسی‬ ‫قول نہ کرو اور نہ ایسا فعل کرو جو ہللا‬

‫طرح رسول ہللا ﷺ کے قول اور فعل سے آگے نہ بڑھو جس کا حصول نبی کریم‬

‫ﷺ کے وسیلہ سے ہو خواہ وہ امر دینی ہو یا دنیاوی ہو۔ جو اپنے قول اور فعل میں‬

‫ٰ‬
‫تعالی سے آگے بڑھا کیونکہ رسول ہللا ﷺ‬ ‫رسول ہللا ﷺ سے آگے بڑھا اور وہ ہللا‬

‫ٰ‬
‫تعالی کے حکم سے ہی حکم دیتے ہیں۔ مسئلہ نمبر ‪ :2‬اس کا سبب نزول کیا ہے‬ ‫ہللا‬

‫اس بارے میں چھ اقوال‪ S‬ہیں ‪:‬۔ (‪ )1‬ابن جریج کی حدیث سے واحدی نے اسے ذکر‬

‫کیا ہے ‪ :‬کہا ‪ :‬حضرت ابن ملیکہ نے حضرت عبدہللا بن زبیر سے روایت نقل کی‬

‫ہے ‪ 1‬۔ کہ بنو تمیم کا ایک وفد رسول ہللا ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا حضرت‬

‫ابوبکر صدیق ؓ نے عرض کی ‪ :‬قعقاع بن معبد کو امیر مقرر کیجئے۔ حضرت عمر‬

‫نے عرض کی ‪ :‬اقرع بن حابس کو امیر مقرر کیجئے۔ حضرت ابوبکر صدیق نے‬

‫کہا ‪ :‬تو نے محض میری مخالفت کی وجہ سے یہ بات کی ہے۔ حضرت عمر نے‬

‫جواب دیا ‪ :‬میں نے آپ کی مخالفت کا ارادہ نہیں کیا۔ دونوں نے گفتگو لمبی کی یہاں‬

‫تک کہ ان کی آوازیں بلند ہوگئیں تو اس بارے میں یہ آیات ………نازل ہوئیں۔‬

‫اسے امام بخاری نے حسن بن عمر بن صباح سے نقل کیا ہے اور مہدوی نے بھی‬

‫اسے ذکر کیا ہے (‪ )2‬روایت بیان کی گئی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارادہ کیا کہ ایک‬

‫آدمی کو مدینہ طیبہ پر نائب بنائیں جب آپ خیبر کی طرف تشریف لے گئے حضرت‬
 ‫عمر نے ایک اور آدمی کے بارے میں مشورہ دیا تو یہ آیات نازل ہوئیں۔ اسے بھی‬

‫مہدوی‪ S‬نے ذکر کیا ہے۔ (‪ )3‬۔ ماوردی نے ضحاک سے وہ حضرت ابن عباس ؓ سے‬

‫روایت نقل کرتے ہیں (‪ )1‬کہ نبی کریم ﷺ نے چوبیس صحابہ کو بنی عامر کی‬

‫طرف بھیجا بنی عامر نے انہیں قتل کردیا مگر تین آدمی پیچھے رہ گئے وہ سالمت‬

‫رہے اور مدینہ طیبہ کی طرف واپس لوٹ آئے وہ بنو سلیم کے دو آدمیوں سے ملے‬

‫انہوں‪ S‬نے ان دو افراد سے ان کے نسب کے بارے میں پوچھا ‪ :‬دونوں نے کہا ‪ :‬بنی‬

‫عامر سے تعلق رکھتے ہیں کیوں کہ بنی عامر بنو سالم سے زیادہ معزز شمار ہوتے‬

‫تھے۔ ان صحابہ نے ان دونوں کو قتل کردیا۔ بنی سلیم کے کچھ لوگ نبی کریم ﷺ‬

‫کی خدمت میں حاضر ہوئے انہوں نے عرض کی ‪ :‬ہمارے اور آپ کے درمیان‬

‫معاہدہ ہے اور ہم میں سے آدمی قتل کردیئے گئے ہیں نبی کریم ﷺ نے ان کی دیت‬

‫سو اونٹ عطا فرمائی‪ ،‬ان دوآدمیوں کے قتل کے بارے میں یہ آیات نازل ہوئیں (‪ )4‬۔‬

‫قتادہ نے کہا ‪ :‬کچھ لوگ کہا کرتے تھے کاش ‪ :‬میرے بارے میں ایسی آیت نازل‬

‫ہوتی‪ ،‬کاش میرے بارے میں ایس آیت نازل ہوتی تو یہ آیت نازل ہوئی (‪ )2‬۔ ‪ 5‬۔‬

‫حضرت ابن عباس ؓ نے کہا ‪ :‬انہیں منع کیا گیا کہ وہ رسول ہللا ﷺ کے سامنے کالم‬

‫ٰ‬
‫تعالی اور اس کے رسول سے پہلے ہی حکم نہ دے دیا‬ ‫کریں۔ مجاہد نے کہا ‪ :‬تم ہللا‬

‫ٰ‬
‫تعالی اپنے رسول کی زبان پر حکم دے‪ ،‬اسے امام بخاری نے‬ ‫کرو یہاں تک کہ ہللا‬

‫بھی ذکر کیا ہے۔ (‪ )6‬۔ حضرت حسن بصری نے کہا ‪ :‬یہ آیات ان لوگوں‪ S‬کے بارے‬
‫میں نازل ہوئیں (‪ )3‬جنہوں نے رسول ہللا ﷺ کی جانب سے نماز ادا کرنے سے قبل‬

‫ہی قربانیاں کردی تھیں تو رسول ہللا ﷺ نے انہیں حکم دیا کہ وہ دوبارہ ذبح کریں۔‬

‫ابن جریج نے کہا ‪ :‬وہ وقت جس کا حکم ہللا اور اس کے رسول نے دیا ہے اس سے‬

‫قبل تم اطاعات کے اعمال نہ کرو۔ میں کہتا ہوں ‪ :‬یہ آخری پانچ اقوال انہیں قاضی‬

‫ابوبکر بن عربی نے ذکر کیا اور اس سے قبل ماوردی نے اچھی طرح وضاحت کی‬

‫ٰ‬
‫تعالی کی ذات‬ ‫قاضی نے کہا ‪ :‬یہ سب صحیح ہیں (‪ )4‬عموم کے تحت داخل ہیں ہللا‬

‫ہی بہتر جانتی ہے جو ان آیات کے نزول کا سبب ہے ممکن ہے بغیر سبب کے نازل‬

‫ٰ‬
‫تعالی بہتر جانتا ہے قاضی نے کہا ‪ :‬جب ہم یہ کہیں کہ یہ طاعات کو ان‬ ‫ہوئیں ہو ہللا‬

‫کے اوقات‪ S‬سے پہلے النے میں نازل ہوئی تو وہ بھی صحیح ہے کیونکہ ہر وہ‬

‫عبادت جس کا ایک خاص وقت ہو تو وقت سے پہلے اسے ادا کرنا جائز نہیں ہوتا‬

‫جس طرح نماز‪ ،‬روزہ‪ ،‬حج یہ سب واضح ہیں مگر علماء نے زکوۃ پر اختالف کیا‬

‫ہے جو عبادت مالیہ ہے۔ اور معنی مفہوم‪ S‬کے لئے مطلوب ہے وہ فقیر کی حاجت کو‬

‫پورا کرتا ہے ‪ :‬کیونکہ نبی کریم ﷺ نے حضرت عباس سے دو سال کا صدقہ جلدی‬

‫لیا جب ایسی روایات آئی ہیں کہ صدقہ فطر کو عیدالفطر سے پہلے جمع کیا جاتا‬

‫تاکہ عیدالفطر کے روز مستحق لوگوں‪ S‬کو وہ چیز دے دی جائے تو یہ امر سال یا دو‬

‫سال پہلے زکوۃ کی ادائیگی کے جواز کو ثابت کرتا ہے اگر سال کا اختتام نہ ہوا اور‬

‫نصاب اپنی حالت پر تھا تو زکوۃ کی ادائیگی ہوگئی اگر سال کا اختتام ہوا جبکہ‬
‫نصاب تبدیل ہوچکا تھا تو واضح ہوگیا ہے کہ وہ نفلی صدقہ ہے اشہب نے کہا ‪ :‬سال‬

‫مکمل ہونے سے ایک گھڑی بھی پہلے دینا جائز نہیں (‪ )1‬جس طرح نماز ہے گویا‬

‫عبادت میں اس قاعدہ کو عام رکھا ہے ان کی رائے ہے کہ یہ اسالم کے ستونوں میں‬

‫سے ایک ہے تو نظام اور حسن ترتیب میں اس کا پورا حق ادا کیا باقی ہمارے علماء‬

‫کی رائے ہے کہ تھوڑی سی تقدیم جائز ہے کیونکہ اتنی چیز معاف ہے مگر کثیر‬

‫معاف نہیں اشہب نے جو باب کہی وہ زیادہ واضح ہے کیونکہ تھوڑی‪ S‬چیز کا زیادہ‬

‫سے الگ کرنا اصول شریعت میں صحیح ہے لیکن چند مقاصد جو تھوڑی چیز کے‬

‫ساتھ خاص ہوں زیادہ کے ساتھ خاص نہ ہوں مگر ہمارے مسئلہ میں دن مہینہ کی‬

‫طرح ہے مہینہ سال کی طرح ہے یا کلی تقدیم درست ہوگی جس طرح امام ابوحنیفہ‬

‫ٰ‬
‫تعالی علیہ نے کہا ‪ :‬جہاں تک عبادت کا تعلق ہے تو وہ اپنے‬ ‫اور امام شافعی (رح)‬

‫اوقات پر ہی ادا کی جائے گی جس طرح اشہب نے کہا ‪ :‬مسئلہ نمبر ‪:3‬۔ نبی کریم‬

‫ﷺ کے اقوال‪ S‬کے تعرض کو ترک کرنے میں یہ اصل ہے آپ کی اتباع اور آپ کی‬

‫اقتداء کے وجوب‪ S‬میں بھی اصل ہے نبی کریم ﷺ نے اپنی بیماری میں ارشاد‬

‫فرمایا ‪ )2( :‬ابوبکر صدیق کو حکم دو کہ وہ لوگوں‪ S‬کو نماز پڑھائے۔ حضرت عائشہ‬

‫صدیقہ ؓ نے حضرت حفصہ سے کہا ‪ :‬آپ ﷺ کی خدمت میں عرض کرو بیشک‬

‫ابوبکر صدیق جلد رونے والے ہیں جب وہ آپ کی جگہ کھڑے ہوں گے تو رونے‬

‫کی وجہ سے لوگوں‪ S‬کو اپنی آواز نہ سنا سکیں گے‪ ،‬حضرت عمر کو حک دیں کہ‬
 ‫وہ لوگوں کو نماز پڑھائے نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ ”:‬تم یوسف والیاں ہو‪،‬‬

‫ابوبکر کو حکم دو کہ وہ لوگوں‪ S‬کو نماز پڑھائے “ تو صاحب یوسف کا معنی ہے وہ‬

‫فتنہ جو جائز کو ناجائز کی طرف لوٹانے سے پیدا ہوتا ہے۔ (‪ )3‬قیاس کے خالف‬

‫بغاوت کرنے والوں‪ S‬نے اس آیت سے استدالل کیا ہے یہ ان کی جانب سے باطل ہے‬

‫ٰ‬
‫تعالی سے آگے نہیں بڑھنا‬ ‫کیونکہ جس امر پر دلیل قائم ہو اس کے بجا النے میں ہللا‬

‫ٰ‬
‫تعالی تمہارے‬ ‫ہے۔ یعنی اس آگے بڑھنے سے بچو جس سے منع کیا گیا ہے ہللا‬

‫اقوال کو سننے واال اور تمہارے افعال کو جاننے واال ہے۔‬

‫ت ال َّن ِبیِّ َو اَل‬ ‫ٰۤیا َ ُّی َها الَّ ِذی َْن ٰا َم ُن ْوا اَل َترْ َفع ۤ ُْوا اَصْ َوا َت ُك ْم َف ْو َق َ‬
‫ص ْو ِ‬

‫ض اَنْ َتحْ َب َط اَعْ َمالُ ُك ْم َو اَ ْن ُت ْم‬ ‫َتجْ َهر ُْوا َل ٗه ِب ْال َق ْو ِل َك َجه ِْر َبعْ ِ‬
‫ض ُك ْم لِ َبعْ ٍ‬

‫اَل َت ْش ُعر ُْو َن‬

‫ٰ ٓيا َ ُّي َها‪ : ‬اے‪ ‬الَّ ِذي َْن‪ : ‬وہ لوگ جو‪ٰ  ‬ا َمنُ ْوا‪ : ‬ایمان الئے‪ ‬اَل تَرْ فَع ُْٓوا‪ : ‬نہ اونچی کرو‪ ‬اَصْ َواتَ ُك ْم‪: ‬‬

‫ت النَّبِ ِّي‪ : ‬نبی کی آواز‪َ  ‬واَل تَجْ هَر ُْوا‪ : ‬اور نہ زور سے‬
‫ص ْو ِ‬ ‫اپنی آوازیں‪ ‬فَ ْو َ‬
‫ق‪ : ‬اوپر‪ ،‬پر‪َ  ‬‬

‫بولو‪ ‬لَهٗ ‪ : ‬اس کے سامنے‪ ‬بِ ْالقَ ْو ِل‪ : ‬گفتگو میں‪َ  ‬ك َجه ِْر‪ : ‬جیسے بلند آواز‪ ‬بَ ْع ِ‬
‫ض ُك ْم‪: ‬‬

‫ْض‪ : ‬بعض (دوسرے) سے‪ ‬اَ ْن‪ : ‬کہیں‪ ‬تَحْ بَطَ‪ : ‬اکارت‬

‫تمہارے بعض (ایک)‪ ‬لِبَع ٍ‬

‫ہوجائیں‪ ‬اَ ْع َمالُ ُك ْم‪ : ‬تمہارے عمل‪َ  ‬واَ ْنتُ ْم‪ : ‬اور تم‪ ‬اَل تَ ْش ُعر ُْو َن‪ : ‬نہ جانتے (خبر بھی نہ) ہو‬
 ‫اے اہل ایمان ! اپنی آوازیں پیغمبر کی آواز سے اونچی نہ کرو اور جس طرح آپس‬

‫میں ایک دوسرے سے زور سے بولتے ہو (اس طرح) ان کے روبرو زور سے نہ‬

‫بوال کرو (ایسا نہ ہو) کہ تمہارے اعمال ضائع ہوجائیں اور تم کو خبر بھی نہ ہو‬

‫اس میں چھ مسائل ہیں ‪ :‬مسئلہ نمبر ‪:1‬۔ امام بخ اری اور ام ام ترم ذی نے حض رت ابن‬

‫ابی ملیکہ ؓ سے روایت نقل کی ہے کہ حضرت عبدہللا بن زبیر نے بیان کی ا ‪ :‬اق رع بن‬

‫حابس نبی کریم ﷺ کی خ دمت میں حاض ر ہ وا حض رت اب وبکر ص دیق ؓ نے ع رض‬

‫کی ‪ :‬یا رسول ہللا ﷺ اسے اس کی قوم پر عامل بنا دیئجے۔ حضرت عمر ؓ نے ع رض‬

‫کی ‪ :‬یارسول ہللا ﷺ (‪ )1‬اسے عامل نہ بن ائیں‪ ،‬دون وں ص حابہ نے ن بی ک ریم ﷺ کی‬

‫موجودگی میں گفتگو کی یہاں تک کہ ان دونوں کی آوازیں بلند ہوگئیں حضرت ابوبکر‬

‫صدیق ؓ نے حضرت عم ر ؓ س ے کہ ا ‪ :‬ت و نے محض م یری مخ الفت ک ا ارادہ کی ا ہے‬

‫حضرت عمر نے کہا ‪ :‬میں نے آپ کی مخالفت کا ارادہ نہیں کیا تو یہ آیت نازل ہ وئی۔‬

‫اس کے بعد جب حضرت عمر ن بی ک ریم ﷺ کے پ اس ب ات ک رتے ت و ان کی گفتگ و‬

‫سنی نہ جاسکتی یہاں تک کہ ان سے سوال کیا جاتا ؎ حضرت ابن زبیر نے اپنے نان ا‬

‫حضرت ابوبکر صدیق ؓ کا ذکر نہیں کیا۔ یہ ح دیث غ ریب حس ن ہے۔ بعض علم اء نے‬

‫اسے حضرت ابن ابی ملیکہ سے مرسل نقل کیا ہے۔ اس میں حضرت عب دہللا بن زب یر‬

‫کا ذکر نہیں کیا۔ میں کہتا ہوں ‪ :‬وہ امام بخاری ہیں ‪ :‬کہا ‪ :‬یہ روایت ابن ابی ملیکہ سے‬

‫مروی ہے (‪ )2‬وہ بہترین آدمی حضرت ابوبکر صدیق اور حضرت عمر فاروق ق ریب‬
‫تھا کہ وہ ہالک ہوج اتے ان دون وں کی آوازیں اس وقت ن بی ک ریم ﷺ کے پ اس بلن د‬

‫ہوگئیں جب بنو تمیم کا وفد حض ور ﷺ کی خ دمت میں حاض ر ہ وا ان میں س ے ایک‬

‫نے اقرع بن حابس‪ ،‬جو بنی مجاشع سے تعل ق رکھت ا تھا ک ا مش ورہ دیا دوس رے نے‬

‫ایک اور ک ا مش ورہ دیا۔ ن افع نے کہ ا ‪ :‬مجھے اس ک ا ن ام یاد نہیں۔ حض رت اب وبکر‬

‫صدیق نے حضرت عمر سے کہا ‪ :‬تو نے محض میرے ساتھ مخالفت کا ارادہ کی ا ہے۔‬

‫حضرت عمر نے کہا ‪ :‬میں نے آپ کی مخالفت کا ارادہ نہیں کیا اس بارے میں دون وں‬

‫تعالی نے اس آیت کو نازل فرمایا۔ حض رت ابن زب یر نے‬

‫ٰ‬ ‫کی آوازیں بلند ہوگئیں تو ہللا‬

‫کہا ‪ :‬اس آیت کے نزول کے بعد حضرت عمر اپنی آواز رسول ہللا ﷺ کو نہیں سناتے‬

‫تھے یہاں تک کہ ان سے پوچھا جاتا‪ ،‬انہوں نے حضرت اب وبکر ص دیق ک ا ذک ر نہیں‬

‫کیا۔ مہدوی نے حضرت علی شیر خدا ؓ کا ذکر کی ا کہ یہ آیت ہم ارے ب ارے میں ن ازل‬

‫ہ وئی جب م یری حض رت جعف ر اور حض رت زید بن ح ارثہ کی آواز بلن د ہوگ ئی ہم‬

‫حضرت حمزہ کی بیٹی کے بارے میں جھگڑے تھے جب زید اسے مکہ مک رمہ س ے‬

‫الئے تھے۔ رسول ہللا ﷺ نے جعفر کے حق میں اس کا فیصلہ کردیا کی ونکہ اس بچی‬

‫کی خالہ ان کے عقد میں تھی۔ یہ حدیث آل عم ران میں گ زر چکی ہے۔ ص حیحین میں‬

‫ہے حضرت انس بن مالک سے م روی ہے کہ حض رت ث ابت بن قیس کے ب ارے میں‬

‫ن بی ک ریم ﷺ نے پوچھا ایک آدمی نے ع رض کی ‪ :‬یا رس ول ہللا ﷺ میں اس کے‬

‫ب ارے میں میں خ بر الت ا ہ وں وہ حض رت ث ابت کے پ اس آئے انہیں اپ نے گھر میں‬

‫سرجکھائے ہوئے پایا پوچھا ‪ :‬تجھے کیا ہ وا ہے ؟ ج واب دیا ‪ :‬بہت ب را ح ال ہے اس‬

‫کی آواز نبی کریم ﷺ پر بلند ہوجاتی تھی اس کے عمل رائیگاں گ ئے جبکہ وہ جنہمی‬

‫ہوچک ا ہے وہ آدمی ن بی ک ریم ﷺ کی خ دمت میں حاض ر ہ وا اور س ب کچھ بتایا ت و‬

‫موسی جو اس سند کے راوی ہیں نے کہ ا ‪ :‬وہ آدمی ان کی ط رف ایک عظیم بش ارت‬

‫ٰ‬

‫لے کر گیا فرمایا ‪ ”:‬اس کے پاس جائو اس کو کہو تو جنہمی نہیں تو تو جن تی ہے “ (‬

‫‪ )1‬یہ بخاری کے الفاظ ہیں یہ ثابت‪ ،‬ثابت بن قیس بن شماس خزرجی ہے جن کی کنیت‬

‫ابو محمد تھی یہ کنیت ان کے بیٹے محمد کی وجہ سے تھی۔ ایک قول یہ کیا گی ا ہے ‪:‬‬

‫وہ ابو عبدالرحمن ہے یوم حرہ ک و انہیں ش ہید کی ا گی ا اس کے تین بی ٹے تھے محم د‪،‬‬

‫یحیی ‪ ،‬عب دہللا‪ ،‬وہ بہت اچھے خطیب اور بلی غ تھے وہ اس ی وجہ س ے مع روف تھے‬
‫ٰ‬

‫انہیں رسول ہللا ﷺ کا خطیب کہا جاتا جس طرح حضرت حسان کو رس ول ہللا ﷺ ک ا‬

‫شاعر کہا جاتا جب بنو تمیم کا وفد رسول ہللا ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور مفاخرہ‬

‫کو طلب کیا ان کا خطیب کھڑا ہوا اور اظہار فخر کیا پھر ث ابت بن قیس کھڑے ہ وئے‬

‫ایک عظیم وبلیغ خطبہ دیا اور ان پ ر غ الب آگ ئے ان ک ا ش اعر کھڑا ہ وا وہ اق رع بن‬

‫حابس تھا اس نے یہ شعر پڑھے۔ ہم آپ کے پاس آئے جس طرح لوگ ج انتے ہیں جب‬

‫لوگ مکارم کے ذکر کے وقت ہماری مخالفت کریں۔ ہم ہر قبیلہ کے لوگوں کے سردار‬

‫ہیں جبکہ حجاز کی زمین میں دارم جیسا کوئی نہیں۔ ہم ارے ل ئے ہ ر جن گ کے م ال‬

‫میں چوتھا حصہ ہوتا ہے وہ جنگ نجد میں ہو یا تہامہ کے عالقہ میں۔ حضرت حس ان‬
‫نے کہا ‪ ” :‬اے بنی دارم ‪ :‬تم فخر نہ کرو بیشک تمہارا فخر مکارم کے ذک ر کے وقت‬

‫وبال بن جائے گا۔ تم ہالک ہو تم پر فخر کرتے ہوں جبکہ تم ہمارے خ ادم ہ وں یا دایا‬

‫اور خادم کے درمیان “ انہوں نے کہا ‪ :‬ان کا خطیب ہمارے خطیب س ے اچھا ہے۔ ان‬

‫الی نے اس‬
‫کا شاعر ہمارے شاعر س ے اچھا ہے ان کی آوازیں بلن د ہوگ ئیں ت و ہللا تع ٰ‬

‫آیت کو نازل فرمایا۔ عط ا خراس انی نے کہ ا ‪ :‬مجھے ث ابت بن قیس کی بی ٹی نے بتایا‬

‫جب یہ آیت نازل ہوئی تو ان ک ا وال د اپ نے کم رے میں داخ ل ہ وا اور اپن ا دروازہ بن د‬

‫کرلیا نبی کریم ﷺ نے اسے نہ پایا تو اس ے بال بھیج ا ت اکہ پ وچھیں کی ا مع املہ ہے ؟‬

‫انہوں نے عرض کی ‪ :‬میری آواز سخت ہے مجھے ڈر ہے کہ میرا عمل ض ائع ہی نہ‬

‫ہوجائے۔ تو رسول ہللا ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ ”:‬ت و ان لوگ وں میں س ے نہیں ت و بھالئی‬

‫الی نے اس آیت ‪:‬‬

‫کے ساتھ ج ئے گ ا اور بھالئی کے س اتھ م رے گ ا (‪ “ )1‬پھر ہللا تع ٰ‬

‫(النسائ) کو نازل فرمایا‪ ،‬انہوں نے اپنے دروازے کو بند کرلی ا اور رونے لگے‪ ،‬ن بی‬

‫کریم ﷺ نے نہ پایا تو بال بھیجا اور خبر دی عرض کی ‪ :‬یا رس ول ہللا ﷺ میں جم ال‬

‫کو پسند کرتا ہوں اور میں اپنی قوم کا سردار بننا پسند کرت ا ہ وں فرمایا ‪ ”:‬ت و ان میں‬

‫سے نہیں بلکہ تو تعریف کی گئی زندگی گزارے گا شہید کی حیثیت سے قتل ہوگ ا اور‬

‫جنت میں داخل ہوگا (‪ )2‬اس بچی نے کہا ‪ :‬جب یمامہ کی جنگ کا مرحلہ آیا تو مس لمہ‬

‫کذاب سے مقابلہ کے لئے حض رت خال د بن ولی د کے س اتھ نکلے جب ص حابہ کی ان‬

‫سے مڈ بھیڑ ہوئی تو صحابہ بکھر گئے۔ حضرت ثابت اور حضرت سالم جو حض رت‬
‫اب و ح ذیفہ کے غالم تھے نے کہ ا ‪ :‬رس ول ہللا ﷺ کی معیت میں اس ط رح ت و جن گ‬

‫نہیں کرتے تھے پھر دونوں نے اپ نے ایک گڑھ ا کھودا اور جن گ کی یہ اں ت ک کہ‬

‫شہید ہوئے اس روز حض رت ث ابت کے جس م پ ر عم دہ زرہ تھی مس لمانوں میں س ے‬

‫ایک آدمی ان کے پاس سے گزرا اور اسے اتار لیا اسی اثن اء میں ایک مس لمان س ویا‬

‫ہوا تھا تو حضرت ثابت اسے خواب میں آئے تو فرمایا ‪ :‬میں تجھے ایک وصیت کرت ا‬

‫ہوں یہ کہنے سے بچنا کہ یہ میری خواب ہے کہ تو اس ے ض ائع ک ردے میں جب ک ل‬

‫شہید ہوا تو مسلمانوں میں سے ایک آدمی م یرے پ اس س ے گ زرا اس نے م یری زرہ‬

‫لے لی جبکہ اس کا پڑائو لوگ وں کے ایک ج انب ہے اس کے خیمہ کے پ اس گھوڑا‬

‫ہے جو لمبی رسی سے باندھا ہوا ہے اس نے زرہ پر توبرہ الٹ ا کی ا ہ وا اس ت وبرہ پ ر‬

‫کچاوا ہے حضرت خالد کے پاس جائو اس ے کہ و کہ م یری زرہ لی نے کے ل ئے آدمی‬

‫بھیجے جو زرہ لے آئے جب تو مدینہ طیبہ میں خلیفہ رس ول حض رت اب وبکر ص دیق‬

‫کے پاس پہنچے تو ان سے عرض کرو مجھ پر فالں فالں ق رض ہے م یرے غالم وں‬

‫میں سے فالں فالں آزاد ہے وہ آدمی حضرت خالد کی خ دمت میں حاض ر ہ وا آپ ک و‬

‫بتایا حض رت خال د بن ولی د نے زرہ لی نے کے ل ئے آدمی ک و بھیج ا ج و زرہ لے آیا‬

‫حضرت ابوبکر صدیق ؓ سے ان کی وصیت کے بارے میں بات کی تو آپ نے وص یت‬

‫کو نافذ کردیا ہم کسی کے بارے میں نہیں جانتے کہ حض رت ث ابت کے بع د کس ی کی‬

‫تعالی ان پر رحم فرمائے۔ اسے ابو عمرو نے استعیاب میں‬

‫ٰ‬ ‫وصیت نافذ کی گئی ہو۔ ہللا‬
‫ذکر کیا ہے۔ مسئلہ نمبر ‪ :2‬یعنی ان سے خطاب نہ کرو۔ اے محم د ‪ :‬بلکہ یوں خط اب‬

‫کرو‪ ،‬یا بنی ہللا یا رسول ہللا ‪ :‬مقصود آپ کی عزت ہے ایک قول یہ کیا گی ا ہے من افق‬

‫اپنی آوازیں نبی کریم ﷺ کے پاس بلند کیا کرتے تھے تاکہ کمزور مسلمان بھی ان کی‬

‫اقتدا کریں تو مسلمانوں کو اس سے منع کردیا گیا۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے ‪ :‬کے مع نی‬

‫ہیں جس طح یہ جملہ کہا جات ا ہے یہ بھی علی کے مع نی میں ہے ک اف‪ ،‬ک اف‪ ،‬تش بیہ‬

‫ہے جو محل نصب میں ہے یعنی تم اس طرح آپ سے خطاب نہ کرو جس ط رح ایک‬

‫دوسرے سے مخاطب ہوتے ہو اس میں یہ دلیل موج ود ہے کہ انہیں مطل ق چہ ر س ے‬

‫منع نہیں کیا گیا یہاں تک کہ ان کے لئے جائز ہی نہ ہو مگر یہ کہ وہ اشارہ اور مخفی‬

‫طریقہ سے آپ سے ہم کالم ہوں انہیں مخصوص چہر سے منع کیا گی ا ہے ج و ص فت‬

‫سے مقید ہو وہ جہ ر ہے ج و اس مم اثلت کے س اتھ مصوص وف ہے جس کے وہ ب اہم‬

‫عادی تھی وہ ایسا جہر تھا جس میں نبوت کی قدرومنزل کا خیال نہ ہو اور ب اقی مان دہ‬

‫مراتب کا انحطاط ہو اگرچہ نبوت و رسالت تمام سے بڑھ کر مرتبہ ہے۔ اس وجہ س ے‬

‫کہ تمہارے اعمال باط ل ہوج ائیں‪ ،‬یہ بص ریوں ک ا ق ول ہے۔ ک و فی وں نے کہ ا ‪ :‬ت اکہ‬

‫تمہ ارے اعم ال رائیگ اں نہ چلے ج ائیں۔ (‪ )1‬مس ئلہ نم بر ‪:3‬۔ آیت ک ا مع نی یہ ہے کہ‬

‫رسول ہللا ﷺ کی تعظیم اور توقیر اور حضور ﷺ کی موجودگی اور آپ س ے گفتگ و‬

‫کے وقت آواز کو پست رکھنے کا حکم جب آپ بولیں اور تم بولو تو تم پر الزم ہے کہ‬

‫تم اپنی آوازوں کو اس حد تک بلند نہ کرو جہاں ت ک آپ ﷺ کی آواز پہنچ تی ہے اور‬

‫اپنی آوازوں کو پست رکھو اس طرح کہ آپ کی کالم تمہ اری کالم وں پ ر غ الب رہے‬

‫اور آپ کی بلند آواز کی گفتگو بلن د ٓواز کی گفتگ و پ ر غ الب ہ و یہ اں ت ک کہ آپ کی‬

‫فضلیت تم پر نمایاں ہو۔ آپ کی سبقت ظاہر ہو اور آپ کا امتیاز تمہاری بلن د آواز س ے‬

‫عی اس ہ و ایس ا نہ ہ و کہ تم اپ نے ش وروغل س ے آپ کی آواز ک و دب ا دو اور اپ نے‬

‫شوروغل سے آپ کی گفتگ وپر غ الب آ ج ائو۔ حض رت ابن مس عود کی ق رٔات میں ہے‬

‫بعض علماء نے آپ (علیہ الصلوۃ والسالم) کی ق بر مب ارک کے نزدیک بھی آواز بلن د‬

‫کرنے کو ناپسند کیا‪ ،‬بعض علماء کی مجلس میں بھی آواز بلن د ک رنے ک و ناپس ند کی ا۔‬

‫مقصد ان کی تعظیم ہے کیونکہ وہ انبیاء کے وارث ہیں۔ مسئلہ نمبر ‪:4‬۔ قاض ی اب وبکر‬

‫بن عربی نے کہا ‪ :‬ن بی ک ریم ﷺ کے اس جہ اں س ے پ ردہ فرم انے کے بع د ح رمت‬

‫ایسے ہی ہے جس طرح ظاہری حیات میں آپ کی حرمت تھی ( ‪ )2‬آپ کے وصال کے‬

‫بعد آپ ک ا کالم اس ی ط رح ذی ش اں ہے جس ط رح اس کی عظمت اس وقت تھی جب‬

‫آپ کی زبان سے آپ کا کالم سنا جائے جب آپ کا ارشاد پڑھا جا رہا ہ و ت و کس ی ک و‬

‫زیب نہیں کہ وہ اپنی بلند آواز کرے اور نہ ہی اس ک ا یہ ح ق ہے کہ وہ اس کالم س ے‬

‫اع راض ک رے جس ط رح یہ اس وقت الزم تھا جب آپ کی مجلس میں آپ کی زب ان‬

‫تعالی نے مرور زمانہ کے باوجود اس م ذکورہ دائمی ح رمت‬

‫ٰ‬ ‫سے اسے سنا جائے ہللا‬

‫پر یوں متبنہ کیا ہے (االعرف ‪ )204‬رسول ہللا ﷺ کا کالم بھی وحی ہے اس میں قرآن‬

‫کی حکمت کی مثل حکمت ہے مگر چند مع انی مس تثنی ہیں جن کی وض احت کتب فقہ‬
‫میں ہے۔ مس ئلہ نم بر ‪:5‬۔ آواز بلن د ک رنے اور ع امیہ ان داز میں گفتگ و س ے م راد‬

‫استنخفاف اور تحقیر نہیں (‪ )3‬کیونکہ ایس ا ام ر ت و کف ر ہے جبکہ مخ اطب م ومن ہیں‬

‫بلکہ مقصود محض آواز ہے اور جو اس کے مناسب نہ ہو جس کے س اتھ عظم اء اور‬

‫بڑے لوگوں کی عزت و توقیر کو پیش نظر رکھا جاتا ہے وہ اس کے پست ک رنے کی‬

‫کوشش کرتا ہے اور اسی سطح کی طرف لوٹانے کی سعی کرتا ہے جس سے عزت و‬

‫توقیر عیاں ہو یہ نہیں اس کی آواز کو بلند کرنے کو شامل نہ ہ وگی ج و ص حابہ س ے‬

‫حالت جنگ‪ ،‬معاند سے مجادلہ‪ ،‬دشمن کو خوفزدہ کرنے کے لئے ہوتی اگرچہ رس ول‬

‫ہللا ﷺ کو راحت نہ دیتی ہو حدیث طیبہ میں ہے کہ نبی کریم ﷺ نے حض رت عب اس‬

‫بن عبدالمطلب سے فرمایا ‪ :‬جب لوگ غزوہ حینن کے موقع پر تتر ب تر ہوگ ئے تھے ”‬

‫لوگوں کو آواز دو “ حضرت عب اس ؓ کی آواز ب ڑی بلن د تھی۔ یہ بھی روایت کی ج اتی‬

‫ہے کہ ایک روز شب خون مارا گیا تو حضرت عباس ؓ نے یوں آواز لگائی یا ص باحاۃ‬

‫آپ کی آواز کی سختی کی وجہ سے حاملہ عورت وں نے حم ل گ را دیئے اس ی ب ارے‬

‫میں نابغہ نے کہا ‪ :‬ابو عروہ کا درندوں کو جھڑکنا ہے جب اسے ڈر ہو تاکہ وہ ریوڑ‬

‫سے خلط ملط ہوجائیں گے۔ راویوں نے یہ گمان کیا ہے کہ وہ ریوڑ س ے درن دوں ک و‬

‫جھڑکتا تھا تو درندہ کا پتہ پانی ہوجاتا تھا۔ مس ئلہ نم بر ‪ :6‬زج اج نے کہ ا ‪ :‬تق دیر کالم‬

‫یوں ہے۔ یعنی تمہارے اعمال ض ائع چلے ج ائیں گے الم مق درہ الم ص یرورت ہے ہللا‬

‫تعالی کا فرمان ‪ :‬اس امر کو ثابت نہیں کرت ا کہ انس ان کف ر ک ر بیٹھے جبکہ وہ علم نہ‬
‫ٰ‬
‫رکھتا ہو جس طرح کافر مومن نہیں ہو سکتا مگ ر اس وقت جب وہ ایم ان ک و کف ر پ ر‬

‫ترجیح دے اسی طرح مومن کافر نہیں ہو سکتا جب تک وہ کفر ک ا قص د نہ ک رے اور‬

‫باال جماع اسے پسند نہ کرے اسی طرح کافر کافر نہیں ہو سکتا کہ وہ جانتا ہی نہ ہو۔‬
‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 3‬‬

‫ولِٓئ َ‬
‫ك الَّ ِذی َْن ا ْمتَ َح َن هّٰللا ُ‬ ‫اِ َّن الَّ ِذی َْن یَ ُغضُّ ْو َن اَصْ َواتَهُ ْم ِع ْن َد َرس ُْو ِل هّٰللا ِ اُ ٰ‬

‫قُلُ ْوبَهُ ْم لِلتَّ ْق ٰوىؕ‪ ١‬لَهُ ْم َّم ْغفِ َرةٌ َّو اَجْ ٌر َع ِظ ْی ٌم‬

‫اِ َّن الَّ ِذي َْن‪ : ‬بیشک جو لوگ‪ ‬يَ ُغضُّ ْو َن‪ : ‬پست رکھتے ہیں‪ ‬اَصْ َواتَهُ ْم‪ : ‬اپنی آوازیں‪ِ  ‬ع ْن َد‪: ‬‬

‫ولِٓئ َ‬
‫ك‪ : ‬یہ وہ لوگ‪ ‬الَّ ِذي َْن‪ : ‬جو‪ ،‬جن‪ ‬ا ْمتَ َح َن هّٰللا ُ‪ : ‬آزمایا‬ ‫نزدیک‪َ  ‬رس ُْو ِل هّٰللا ِ‪ : ‬ہللا کا رسول‪ ‬اُ ٰ‬

‫ہے ہللا نے‪ ‬قُلُ ْوبَهُ ْم‪ : ‬ان کے دل‪ ‬لِلتَّ ْق ٰوى ۭ‪ : ‬پرہیزگاری کیلئے‪ ‬لَهُ ْم َّم ْغفِ َرةٌ‪ : ‬ان کیلئے‬

‫مغفرت‪َّ  ‬واَجْ ٌر َع ِظ ْي ٌم‪ : ‬اور اجر عظیم‬

‫جو لوگ پیغمبر خدا کے سامنے دبی آواز سے بولتے ہیں خدا نے ان کے دل تقوے‬

‫کے لئے آزما لیے ہیں ان کے لئے بخشش اور اجر عظیم ہے‬

‫جب وہ آپ ﷺ کی موجودگی پر کسی اور ب ات س ے ک رتے ہیں ت و آپ کی تعظیم کی‬

‫خاطر اپنی آوازوں کو پست رکھتے ہیں۔ حضرت ابوہریرہ ؓ سے مروی ہے (‪ )2‬جب یہ‬

‫آیت نازل ہوئی تو حضرت ابوبکر ص دیق رض ی نے کہ ا ‪ :‬ہللا کی قس م ‪ :‬میں آواز ک و‬

‫بلند نہیں کروں گا مگر رازداری کرنے والے کی ط رح۔ س نید نے ذک ر کی ا ‪ :‬عب اد بن‬
‫عوام‪ ،‬محمد بن عمرو سے وہ ابو سلمہ سے رایت نقل کرتے ہیں کہ یہ آیت نازل ہ وئی‬

‫‪ :‬تو حضرت ابوبکر صدیق ؓ نے کہا ‪ :‬اس ذات کی قسم جس نے آپ کے حق کے ساتھ‬

‫مبعوث کیا ہے میں آپ سے کالم نہیں کروں گا مگ ر جس ط رح رازداری ک رنے واال‬

‫کالم کرتا ہے (‪ )3‬عبدہللا بن زبیر نے کہا ‪ :‬جب یہ آیت ن ازل ہ وئی حض رت عم ر نے‬

‫نبی کریم ﷺ سے اس کے بعد ک وئی گفتگ و نہ کی۔ آپ ن بی ک ریم ﷺ ک ا کالم س نتے‬

‫یہاں تک جو پست آواز سے گفتگو ہوتی اس کو س مجھنے کے ل ئے کس ی س ے س وال‬

‫الی نے تق ٰ‬
‫وی کے ل ئے ان کے دل وں‬ ‫کرتے تو یہ آیت نازل ہوئی فراء نے کہا ‪ :‬ہللا تع ٰ‬

‫کو خاص کردیا۔ (‪ )4‬۔ اخفش نے کہا ‪ :‬تقوی کے لئے خاص کردیا۔ حضرت ابن عباس ؓ‬

‫تعالی نے ان‬
‫ٰ‬ ‫تعالی نے ان کے دلوں کو ہر قبیح امر سے پاک کردیا اور ہللا‬
‫ٰ‬ ‫نے کہا ہللا‬

‫الی ک ا خ وف اور تق ٰ‬
‫وی رکھ دیا ہے حض رت عم ر ؓ نے ان کے‬ ‫کے دل وں میں ہللا تع ٰ‬

‫دلوں سے شہوات کو ختم کردیا۔ امتحان یہ سے باب افتعال کا مصدر ہے یعنی میں نے‬

‫تعالی نے ان کے دلوں کو تقوی کے ل ئے وس یع‬

‫ٰ‬ ‫چمڑے کو وسیع کیا۔ کا معنی ہوگا ہللا‬

‫الی نے ان کے دل وں ک و خ اص کردیا‬
‫کردیا پہلے قول کی بناء پر کا مع نی ہے ہللا تع ٰ‬

‫جس طرح تیرا قول ہے میں نے اس ے پرکھا یہ اں ت ک کہ میں نے اس ے خ الص پایا‬

‫کالم میں حذف ہے جس پر کالم داللت کرتی ہے اب و عم رو نے کہ ا ہ ر وہ جس ے ت و‬

‫مشقت میں ڈالے تو نے اسے امتحان میں ڈاال۔ شاعر نے کہا ‪ :‬کمزور اونٹی اں آئیں جن‬

‫کی تھکاوٹیں ظاہر تھیں اور ان کی ڈھاکیں مشقت میں تھیں اور مضطرب تھیں۔‬
 ‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 4‬‬

‫ك ِم ْن َّو َرٓا ِء ْال ُحج ُٰر ِ‬

‫ت اَ ْكثَ ُرهُ ْم اَل یَ ْعقِلُ ْو َن‬ ‫اِ َّن الَّ ِذی َْن یُنَا ُد ْونَ َ‬

‫اِ َّن الَّ ِذي َْن‪ : ‬بیشک جو لوگ‪ ‬يُنَا ُد ْونَ َ‬

‫ك‪ : ‬آپ کو پکارتے ہیں‪ِ  ‬م ْن َّو َرٓا ِء‪ : ‬باہر‬

‫سے‪ْ  ‬ال ُحج ُٰر ِ‬

‫ت‪ : ‬حجروں‪ ‬اَ ْكثَ ُرهُ ْم‪ : ‬ان میں سے اکثر‪ ‬اَل يَ ْعقِلُ ْو َن‪ : ‬عقل نہیں رکھتے‬

‫جو لوگ تم کو حجروں کے باہر سے آواز دیتے ہیں ان میں اکثر بےعقل ہیں‬

‫مجاہد اور دوسرے علماء نے کہا ‪ :‬یہ آیت بنی تمیمم کے بدئوئوں کے بارے میں ن ازل‬

‫ہوئی ان کا ایک وفد نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا وہ مسجد میں داخل ہ وئے‬

‫اور حجرہ کے باہر سے نبی کریم ﷺ ک و آواز دی کہ ہم ارے پ اس ب اہر آئیں کی ونکہ‬

‫ہماری مدح زینت ہے اور ہماری مذمت عیب ہے وہ س تر اف راد تھے انہ وں نے اپ نے‬

‫بچوں کا فدیہ پیش کیا نبی کریم ﷺ قیلولہ کرنے کے ل ئے س وئے ہ وئے تھے۔ روایت‬

‫کی گئی ہے کہ جس ندا کی تھی وہ اقرع بن ح ابس تھا اس ی نے ب ات کی تھی۔ م یری‬

‫مدح زینت اور میری مذمت عیب ہے۔ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬ذاک ہللا (‪ )2‬وہ‬

‫تعالی کی ہے امام ترمذی نے اسے حضرت براء بن عاذب س ے بھی ذک ر کی ا‬

‫ٰ‬ ‫ذات ہللا‬

‫ہے۔ حضرت زید بن ارقم نے روایت کیا ہے کچھ ل وگ ن بی ک ریم ﷺ کی خ دمت میں‬

‫حاضر ہوئے ان میں سے بعض نے بعض سے کہا ‪ :‬ہمیں اس آدمی کے پ اس لے چل و‬

‫اگر وہ نبی ہوا تو ہم اس کی اتباع کریں گے لوگوں میں س ے س ب س ے زیادہ س عادت‬

‫مند ہوجائیں گے اور اگر وہ بادشاہ ہوا تو ہم اس کے پہل و میں رہیں گے۔ وہ ن بی ک ریم‬
‫ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آوازیں دینے لگے جبکہ آپ حجرہ میں موجود‬

‫تعالی نے اس آیت کو نازل فرمایا ایک ق ول یہ کی ا گی ا‬

‫ٰ‬ ‫تھے یا محمد ! یا محمد ‪ :‬تو ہللا‬

‫ہے ‪ :‬وہ بنو تمیم تھے‪ ،‬مقاتل نے کہا ‪ :‬وہ انیس تھے قیس بن عاص م‪ ،‬زبرق ان بن ب در‪،‬‬

‫اقرع بن حابس‪ ،‬سویا بن ہاشم‪ ،‬خالد بن مالک‪ ،‬عطا بن حابس‪ ،‬ققطع بن معبد‪ ،‬وکی ع بن‪،‬‬

‫عی نیہ بن حص ن‪ ،‬یہ احم ق آدمی تھا اس کی اط اعت کی ج اتی تھی یہ س رداروں میں‬

‫سے تھا جس کے پیچھے دس ہزار نیزے بردار ہوتے تھے اس کا نام حذیفہ تھا اس ے‬

‫عینیہ نام اس لئے دیا گی ا کی ونکہ اس کی ایک پل ک دہ ری ہ وئی تھی عب دالرزاق نے‬

‫اس ی عی نیہ کے ب ارے میں کہ ا ‪ :‬یہ وہ ش خص ہے جس کے ب ارے میں یہ آیت ن ازل‬

‫ہوئی۔ (اکلہف ‪ )28‬سورة اعراف میں حضرت عمر ؓ کا قول گ زر چک ا ہے ج و ک افی و‬

‫شافی ہے بخ اری نے اس ک ا ذک ر کی ا ہے روایت بی ان کی ہے کہ وہ دوپہ ر کے وقت‬

‫حاض ر ہ وئے جبکہ رس ول ہللا ﷺ س وئے ہ وئے تھے وہ بالنے لگے ‪ :‬یا محم د ‪ :‬یا‬

‫محمد ‪ :‬ہمارے طرف نکلئے رس ول ہللا ﷺ بی دا ہ وئے اور ب اہر تش ریف الئے اور یہ‬

‫آیت نازل ہوئی ؎ ‪ :‬رسول ہللا ﷺ سے پوچھا گیا ت و فرمایا ‪ ”:‬یہ ب نی تمیم کے س خت‬

‫دل لوگ تھے اگر کانے دجال سے سب سے سخت لڑائی کرنے والے نہ ہوتے تو میں‬

‫تعالی کے حضور دعا کرتا کہ وہ انہیں ہالک ک ردے۔‬

‫ٰ‬ ‫ان کی ہالکت کے بارے میں ہللا‬

‫“ (‪ )1‬حجرات‪ ،‬حج ر کی جم ع ہے اور حج ریہ حج راہ کی جم ع ہے پس حج رات کی‬

‫جمع کی جمع ہے اس میں دو لغتیں ہیں جیم پر ضمہ اور اس پر فتحہ حجرہ سے م راد‬
‫زمین کا وہ حصہ ہے جسے ایسی دیوار سے لوگوں کو روک دیا گیا جو اس کا احاطہ‬

‫ک ئے ہ وئے ہ و اونٹ کے ب اڑے ک و بھی حج رہ کہ تے ہیں یہ فعلتۃ ک ا وزن ہے ج و‬

‫مفعولہ کے معنی میں ہے ابو جفعر بن قعقاع نے پڑھا الحج رات یع نی جیم مفت وح ہے‬

‫کیونکہ دونوں پے در پے ضمے ثقیل تھے اسے الحجرات بھی پڑھا گیا ہے یع نی جیم‬

‫ساکن ہے تخفیفف کے لئے ہے اس کا معنی روکنا ہے جس چیز تک پہنچنے س ے ت و‬

‫نے منع کردیا تو تو نے اس پر حجر کردیا پھر احتم ال موج ود ہے کہ من ادی ک ل میں‬

‫سے بعض ہوا اسی وجہ سے فرمایا ‪ :‬یعنی جو آپ کو آواز دیتے ہیں وہ ایسی قوم سے‬

‫ہیں جن میں سے اکثر پر جہالت غالب ہے۔‬

‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 5‬‬

‫ان َخ ْیرًا لَّهُ ْمؕ‪َ ١‬و هّٰللا ُ َغفُ ْو ٌر‬

‫صبَر ُْوا َح ٰتّى تَ ْخ ُر َج اِلَ ْی ِه ْم لَ َك َ‬
‫َو لَ ْو اَنَّهُ ْم َ‬

‫َّح ْی ٌم‬
‫ر ِ‬

‫صبَر ُْوا‪ : ‬صبر کرتے‪َ  ‬ح ٰتّى‪ : ‬یہاں تک کہ‪ ‬تَ ْخر َ‬

‫ُج‪ : ‬آپ نکل‬ ‫َولَ ْو‪ : ‬اور اگر‪ ‬اَنَّهُ ْم‪ : ‬وہ‪َ  ‬‬

‫ان‪ : ‬البتہ ہوگا‪َ  ‬خ ْيرًا‪ : ‬بہتر‪ ‬لَّهُ ْم ۭ‪ : ‬ان کے لئے‪َ  ‬وهّٰللا ُ‪ : ‬اور‬
‫آتے‪ ‬اِلَ ْي ِه ْم‪ : ‬ان کے پاس‪ ‬لَ َك َ‬

‫ہللا‪َ  ‬غفُ ْو ٌر‪ : ‬بخشنے واال‪َّ  ‬ر ِح ْي ٌم‪ : ‬مہربان‬

‫اور اگر وہ صبر کئے رہتے یہاں تک کہ تم خود نکل کر ان کے پاس آتے تو یہ ان‬

‫کے لئے بہتر تھا اور خدا تو بخشنے واال مہربان ہے‬
‫یعنی اگر وہ آپ ﷺ کے باہر آنے کا انتظار کرتے تو یہ ان کی دنی ا کے ل ئے م وزوں‬

‫ہوتا۔ نبی کریم ﷺ لوگوں سے حجاب نہ کرتے مگر چند اوقات میں جن میں ضرورت‬

‫مصروف ہوتے ان اوقات میں آپ کو پریشان کرنا سوء اوبی ہوتی ایک قول یہ کی ا گی ا‬

‫ہے وہ بنو عنبر کے قیدیوں کی سفارش کے ل ئے آئے تھے رس ول ہللا ﷺ نے ان میں‬

‫س ے نص ف ک و آزاد کردیا اگ ر وہ ص بر ک رتے ت و بغ یر ف دیہ کے آپ س ب ک و آزاد‬

‫کردیتے۔‬
‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 6‬‬

‫ص ْیب ُْوا قَ ْو ًمۢا‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬

‫ن‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫ۤ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫ی‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫ق‬
‫ۢ‬ ‫ٌ‬ ‫اس‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫م‬‫ك‬‫ُ‬ ‫ء‬ ‫ٓا‬ ‫ج‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫ۤ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬‫م‬‫ا‬‫ٰ‬ ‫ْن‬
‫َ‬ ‫ی‬‫ذ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ُّ‬ ‫ی‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫ٰۤ‬
‫ی‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ ِ َ َ ْ ِ ِ َ َ‬ ‫َ ِ‬

‫بِ َجهَالَ ٍة فَتُصْ بِح ُْوا َع ٰلى َما فَ َع ْلتُ ْم ٰن ِد ِمی َْن‬

‫ٰيٓاَيُّهَا‪ : ‬اے‪ ‬الَّ ِذي َْن ٰا َمنُ ْٓوا‪ : ‬جو لوگ ایمان الئے‪ ‬اِ ْن‪ : ‬اگر‪َ  ‬جٓا َء ُك ْم‪ : ‬آئے تمہارے پاس‪ ‬فَ ِ‬
‫اس ٌ‬
‫قۢ‪: ‬‬

‫کوئی فاسق بدکردار‪ ‬بِنَبَاٍ‪ : ‬خبرلے کر‪ ‬فَتَبَيَّنُ ْٓوا‪ : ‬تو خوب تحقیق کرلیاکرو‪ ‬اَ ْن تُ ِ‬
‫ص ْيب ُْوا‪: ‬‬

‫کہیں تم ضرر پہنچاؤ‪ ‬قَ ْو ًمۢا‪ : ‬کسی قوم کو‪ ‬بِ َجهَالَ ٍة‪ : ‬نادانی سے‪ ‬فَتُصْ بِح ُْوا‪ : ‬پھر ہو‪َ  ‬ع ٰلي‪: ‬‬

‫پر‪َ  ‬ما‪ : ‬جو‪ ‬فَ َع ْلتُ ْم‪ : ‬تم نے کیا (اپنا کیا)‪ٰ  ‬ن ِد ِمي َْن‪ : ‬نادم‬

‫مومنو ! اگر کوئی بدکردار تمہارے پاس کوئی خبر لے کر آئے تو خوب تحقیق کرلیا‬

‫کرو (مبادا) کہ کسی قوم کو نادانی سے نقصان پہنچا دو پھر تم کو اپنے کئے پر نادم‬

‫ہونا پڑے‬
‫اس میں سات مسائل ہیں ‪ :‬مس ئلہ نم بر ‪ :1‬ایک ق ول یہ کی ا گی ا ہے کہ یہ آیت ولی د بن‬

‫عقبہ کے حق میں نازل ہوء اس کا سبب وہ ہے جسے قتادہ سے روایت کی ا گی ا ہے کہ‬

‫نبی کریم ﷺ نے ولید بن عقبہ کو بنی مطلق کے ص دقات وص ول ک رنے واال بن ا ک ر‬

‫بھیجا جب بنی مطقطق نے اسے دیکھا تو استقبال کے لئے آگے ب ڑھے ت و یہ ان س ے‬

‫خوفزدہ ہوگیا ایک روایت میں ہے یہ اس کینہ کی وجہ س ے تھا ج و ان کے اور ب نی‬

‫مصطلق کے درمیان تھا۔ وہ نبی کریم ﷺ کی طرف لوٹ آیا اس نے نبی کریم ﷺ ک و‬

‫خبر دی کہ وہ مرتد ہوگئے ہیں نبی کریم ﷺ نے حضرت خالد بن ولی د ک و بھیج ا اور‬

‫انہیں حکم دیا ‪ :‬کہ ”‘ وہ چھان بین کے حملہ میں جلدی نہ کرے ‘ حضرت خال د چلے‬

‫جہاں تک کہ رات کے وقت ان کے پ اس پہنچے آپ نے ان کی ط رف اپ نے جاس وس‬

‫بھیجے جب جاس وس واپس آئے ت و انہ وں نے بتایا کہ وہ ل وگ اس الم کے س اتھ‬

‫مضبوطی سے وابس تہ ہیں انہ وں نے ان کی آواز س نی اور انہیں نم از پڑھ تے ہ وئے‬

‫دکھایا جب انہوں نے صبح کی تو حض رت خال د ان کے پ اس آئے اور جاسوس وں نے‬

‫جو کچھ ذکر کیا تھا وہ سب کچھ ص حیح پایا حض رت خال د ن بی ک ریم ﷺ کی ط رف‬

‫لوٹ آئے اور سب کچھ بتایا تو یہ آیت ن ازل ہ وئی‪ ،‬ن بی ک ریم ﷺ کہ ا ک رتے تھے۔ ”‬

‫تعالی کی طرف سے ہوتی ہے اور تیزی ش یطان کی ط رف س ے ہ وتی‬

‫ٰ‬ ‫آہستہ روی ہللا‬

‫ہے “ (‪ )1‬ایک روایت میں ہے کہ ن بی ک ریم ﷺ نے اس ے ب نی مص طلق کی ط رف‬

‫بھیجا جبکہ وہ اسالم قبول کرچکے تھے جب انہوں نے اس کے بارے میں س نا ت و وہ‬
‫اس کے استقبال کے لئے سواریوں پر نکلے وہ ان س ے خ وفزدہ ہوگی ا اور رس ول ہللا‬

‫ﷺ کی طرف لوٹ آیا اس نے بتایا کہ لوگوں نے اس کے قتل کا پروگرام بنایا ہے اور‬

‫اپنے صدقات سے دینے سے انکار کعردیا ہے رسول ہللا ﷺ نے ان پ ر حملہ ک ا ارادہ‬

‫کیا اسی اثناء میں ان کا وفد رس ول ہللا ﷺ کی بارگ اہ میں حاض ر ہ وا ع رض کی ‪ :‬یا‬

‫رسول ہللا ‪ :‬ﷺ ہم نے آپ کے قاص د کے ب ارے میں س نا ہم نکلے ت اکہ اس کی تعظیم‬

‫بجا الئیں اور ہمارے ذمہ جو ص دقات ہیں وہ اس ے ادا ک ریں ت و وہ واپس چال گی ا اور‬

‫ہمیں یہ خبر پہنچی ہے کہ وہ یہ گمان کرتا ہے کہ ہم اسے قتل ک رنے کے ل ئے نکلے‬

‫تعالی نے اس آیت کو نازل فرمایا تو ولید‬

‫ٰ‬ ‫ہیں ہللا کی قسم ‪ :‬ہم اس کے لئے نکلے تو ہللا‬

‫کو جھوٹا نام دیا گیا۔ ابن زید‪ ،‬مقات ل‪ ،‬اور س ہل بن عب دہللا نے کہ ا ‪ :‬فاس ق س ے م راد‬

‫کذاب ہے۔ ابو الحسن وراق نے کہا ‪ :‬جو اعالنیہ گناہ کرتا ہو‪ ،‬ابن ط اہر نے کہ ا ‪ :‬ج و‬

‫تعالی سے حیا نہ کرتا ہو۔ حمزہ اور کسائی نے پڑھا۔ یہ ثبت س ے مش تق ہے ب اقی‬
‫ٰ‬ ‫ہللا‬

‫قراء نے پڑھا ہے۔ جو تبین سے مشتق ہے ان محل نصب میں ہے کیونکہ ح رف ج ار‬

‫حذف ہے یعنی خطا کے ساتھ یعنی جلدی کرنے اور آہستہ روی اخیار نہ کرنے پ ر تم‬

‫ش رمند ہ وئے مس ئلہ نم بر ‪:2‬۔ اس آیت میں دلی ل ہے کہ جب روای ع ادل ہ و ت و ایک‬

‫راوی کی خبر قبول ہوگی کین کہ فاسق کی خبر پر چھان بین کا حکم ہے جس کا فس ق‬

‫ثابت ہوا اس کا قول باال جماع باطل ہوگا کیونکہ خ بر ام انت ہے اور فس ق ایس ا ق رینہ‬

‫ہے جو اسے باطل کردیتا ہے اجماع نے اس میں اسے مستنثی کیا ہے ج و دع وی اور‬
‫انکار سے متعلق ہو اور غیر پر حق ثابت کرتا ہو جیس ے ک وئی کہت ا ہے اس ک ا ق ول‬

‫قبول کیا جائے گا جب کوئی یہ کہے فالں نے یہ امر نافذ کی ا ہے کہ ت یرے ل ئے ہ دیہ‬

‫ہے تو اسے قبول کی ا ج ائے گ ا اس ی ط رح اس کی مث ل میں ک افر کی خ بر قب ول کی‬

‫جائے گی جہاں تک اس کا بات کا تعلق ہے کہ کسی غیر میں کسی ن ئی چ یز ک و الزم‬

‫کیا جائے گا تو ام ام ش افعی اور دوس رے علم اء کی رائے ہے وہ نک اح میں ولی نہیں‬

‫ہوگا امام ابوحنیفہ اور امام مالک نے کہا ‪ :‬وہ ولی ہوگا کیونکہ اس کا جو کچھ ہے اس‬

‫کا ولی ہے تو اس کے وضع کا بھی ولی ہوگا جس طرح عادل ہوت ا ہے اگ رچہ وہ دین‬

‫کے معاملہ میں فاسق ہے مگر اس کی غیرت واف ر ہے اس ی کے س اتھ وہ اپ نے ح رم‬

‫کی حفاظت کرتا ہے وہ مال خرچ کرتا ہے اور حرمت کی حف اظت کرت ا ہے جب م ال‬

‫کا ولی ہے تو نکاح کا بدرجہ اولی ولی ہوگا۔ مسئلہ نمبر ‪ :3‬ابن عربی نے کہ ا ‪ :‬تعجب‬

‫کی بات یہ ہے (‪ )1‬کہ امام ش افعی اور ان کی مث ل ل وگ فاس ق کی ام امت ج ائز ق رار‬

‫دیتے ہیں جو آدمی مال کے حسبہ (معم ولی م ال) پ ر ام انت دار نہیں بنایا جاس کتا وہ‬

‫دین کے قنطار (بڑا خزانہ) پر امانت دار کیسے بنایا جاس کتا ہے یہ اس کے ل ئے ہے‬

‫کہ آپ کے نزدیک اصول یہ ہے کہ والی جو لوگوں کو نم از پڑھ اتے ہیں جب ان کے‬

‫دین فاسد ہوجائیں اور ان کے پیچھے نماز کا ترک کرنا ممکن نہ ہ و ان ک و ہٹ انے کی‬

‫طاقت بھی نہ ہو تو ان کے ساتھ اور ان پیچھے نماز پڑھی جائے گی جس طرح عثمان‬

‫نے کہا ‪ :‬لوگ ج و عم ل ک رتے ہیں نم از ان میں س ے بہ ترین ہے جب وہ اچھا عم ل‬

‫کریں تو تو بھی اچھا عکمل ک ریں اور جب وہ ب را عم ل ک ریں ت و ان کی ب رائی س ے‬

‫اجتناب کر۔ پھر لوگوں میں سے کچھ ایسے بھی ہیں جب کوئی آدمی ان کے ساتھ پ اک‬

‫تعالی کے لئے نم از ک ا اع ادہ ک رتے ہیں اور ان‬

‫ٰ‬ ‫صاف ہو کر نماز پڑھتا ہے تو وہ ہللا‬

‫میں سے کچھ وہ ہیں جو اسے اپنی نماز بنا لیتے ہیں نماز کے اع ادہ کے ج و وب کے‬

‫بارے میں کہتا ہو کسی کے لئے مناسب نہیں کہ آئمہ میں سے جس سے وہ راض ی نہ‬

‫ہو اس کے ساتھ نماز پڑھنے کو ت رک ک ر دے بلکہ وہ خاموش ی س ے نم از ک ا اع ادہ‬

‫کرے کسی اور کسی کے سامنے اس کا ذک ر نہ ک رے مس ئلہ نم بر ‪:5‬۔ اس میں ک وئی‬

‫اختالف نہیں کہ اس کا کسی غیر کا قاصد ہونا کہ وہ کس ی ق ول ک و پہنچ ائے یا کس ی‬

‫شے کو پہنچائے یا اسے آگاہ کرے جب وہ بھیجنے والے او جس کی طرف بھیج ا گی ا‬

‫ہے اس کے حق سے باہر نہ رکھے اگر اس کے ساتھ کسی اور ک ا ح ق متعل ق ہ و ت و‬

‫اس کا قول قبول نہ کیا جائے گا (‪ )2‬یہ اس ضرورت کی وجہ سے جائز ہے جو اس کا‬

‫سبب بنتی ہے اگر لوگوں کے درمیان صرف عادل آدمی ہی ان ام ور کی س رانجام دیں‬

‫تو کوئی امر حاص ل ہی نہ ہ و س کے کی ونکہ وہ اس ص ف س ے خ الی ہ وتے ہیں۔ ہللا‬

‫تعالی بہتر جانتا ہے۔ مسئلہ نمبر ‪ :6‬اس میں آدمی کے قول کا فاسد ظاہر ہوجاتا ہے جو‬
‫ٰ‬

‫یہ کہتا ہے کہ تمام مسلمان عادل ہیں یہاں تک کہ ان کا جرم ثابت ہوج ائے کی ونکہ ہللا‬

‫تعالی نے قبول کرنے سے قبل چھان بین کا حکم دیا ہے حکم کے نافذ ک رنے کے بع د‬
‫ٰ‬

‫چھان بین کرنے کا کوئی مطلب نہیں اگر حاکم چھان بین سے پہلے فیصلے کردے ت و‬
‫اس نے محکوم علیہ پ ر جہ الت کے س اتھ مع املہ کی ا ہے۔ مس ئلہ نم بر ‪ :7‬اگ ر وہ ظن‬

‫غالب کی بناء پر فیصلہ کرے تو یہ جہالت پر عمل نہ ہوگا جس طرح دو عادل گواہوں‬

‫کی بناء پر فیصلہ کیا جاتا ہے اور مجتہد کے قول کو قبول کیا جاتا ہے جہالت پر عمل‬

‫اس وقت ہوگا جب اس آدمی کا قول قبول کیا جائے گا جب اس کا قول قبول کرنے سے‬

‫ظن غالب حاص ل نہ ہ و۔ اس مس ئلہ ک و قش یری نے اور اس س ے قب ل کے مس ئلہ ک و‬

‫مہدوی نے ذکر کیا ہے۔‬

‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 7‬‬

‫َو ا ْعلَ ُم ۤ ْوا اَ َّن فِ ْی ُك ْم َرس ُْو َل هّٰللا ِؕ‪ ١‬لَ ْو ی ُِط ْی ُع ُك ْم فِ ْی َكثِی ٍْر ِّم َن ااْل َ ْم ِر لَ َعنِتُّ ْم‬
‫هّٰللا‬
‫ان َو َزیَّنَ ٗه فِ ْی قُلُ ْوبِ ُك ْم َو َك َّرهَ اِلَ ْی ُك ُم ْال ُك ْف َر‬ ‫َو ٰل ِك َّن َ َحب َ‬
‫َّب اِلَ ْی ُك ُم ااْل ِ ْی َم َ‬

‫ن‬ ‫ولِٓئ َ‬
‫ك هُ ُم ال ٰ ّر ِش ُد ْو َ ۙ‬ ‫انؕ‪ ١‬اُ ٰ‬
‫ق َو ْال ِعصْ یَ َ‬
‫َو ْالفُس ُْو َ‬

‫َوا ْعلَ ُم ْٓوا‪ : ‬اور جان رکھو‪ ‬اَ َّن فِ ْي ُك ْم‪ : ‬کہ تمہارے درمیان‪َ  ‬رس ُْو َل هّٰللا ِ ۭ‪ : ‬ہللا کے رسول‪ ‬لَ ْو‬

‫يُ ِط ْي ُع ُك ْم‪ : ‬اگر وہ تمہارا کہا مانیں‪ ‬فِ ْي َكثِي ٍْر‪ : ‬اکثر میں‪ِّ  ‬م َن ااْل َ ْم ِر‪ : ‬کاموں سے‪،‬‬
‫هّٰللا‬
‫میں‪ ‬لَ َعنِتُّ ْم‪ : ‬البتہ تم ایذا میں پڑو‪َ  ‬و ٰل ِك َّن َ‪ : ‬اور لیکن ہللا‪َ  ‬حب َ‬
‫َّب‪ : ‬محبت دی‪ ‬اِلَ ْي ُك ُم‪: ‬‬

‫ان‪ : ‬ایمان کی‪َ  ‬و َزيَّنَهٗ ‪ : ‬اور اسے آراستہ کردیا‪ ‬فِ ْي قُلُ ْوبِ ُك ْم‪ : ‬تمہارے دلوں‬
‫تمہیں‪ ‬ااْل ِ ْي َم َ‬

‫میں‪َ  ‬و َك َّرهَ‪ : ‬اور ناپسند کردیا‪ ‬اِلَ ْي ُك ُم‪ : ‬تمہارے سامنے‪ْ  ‬ال ُك ْف َر‪ : ‬کفر‪َ  ‬و ْالفُس ُْو َ‬
‫ق‪ : ‬اور‬

‫ولِٓئ َ‬
‫ك‪ : ‬یہی لوگ‪ ‬هُ ُم ال ٰ ّر ِش ُد ْو َن‪ : ‬وہ ہدایت پانیوالے‬ ‫ان ۭ‪ : ‬اور نافرمانی‪ ‬اُ ٰ‬
‫گناہ‪َ  ‬و ْال ِعصْ يَ َ‬
‫اور جان رکھو کہ تم میں خدا کے پیغمبر ہیں اگر بہت سی باتوں میں وہ تمہارا کہا مان‬

‫لیا کریں تو تم مشکل میں پڑجاؤ لیکن خدا نے تم کو ایمان عزیز بنادیا اور اس کو‬

‫تمہارے دلوں میں سجا دیا اور کفر اور گناہ اور نافرمانی سے تم کو بیزار کردیا یہی‬

‫لوگ راہ ہدایت پر ہیں‬

‫الی اس ے تمہ اری‬

‫جان لو کہ تم میں ہللا کا رس ول ہے ت و تم اس ک و نہ جھٹالئ و ہللا تع ٰ‬

‫خبریں بتا دے گا۔ کہ تم ذلیل و رسوا ہو جائو گے اگ ر مع املہ ظ اہر ہ ونے س ے پہلے‬

‫اس امر کی طرف جلدی کرے جس ک ا تم ارادہ ک رو ت و تمہ ارے ل ئے اس میں مش قت‬

‫اور گناہ ہوگا کیونکہ اگ ر آپ اس ق وم ک و قت ل ک ریں جس کی چغلی ولی د بن عقبہ نے‬

‫کھائی ہے تو وہ خطا ہوگی جو آدمی باہمی دشمنی کی وجہ سے انہیں ہالک ک رنے ک ا‬

‫ارادہ کرنے کا ارادہ کرتا تو وہ گن اہ گ ار ہوت ا رس ول ہللا ﷺ کی ان کی اط اعت س ے‬

‫مراد یہ ہے کہ آپ ان کی وہ بات مان لیں جو وہ لوگوں کے بارے میں آپ کو پہنچاتے‬

‫ہیں یا ان سے س نتے ہیں عنت ک ا مع نی گن اہ ہے یہ جملہ کہ ا جات ا ہے عنت الرحج ل‬

‫آدمی نے گناہ کیا عنت کا معنی فجور اور زنا بھی ہے جس طرح س ورة نس اء میں ہے‬

‫عنت ک ا مع نی مش کل ام ر میں ج ا پڑن ا ہے س ورة ب راۃ میں عنتم کے ض من میں اس‬

‫بارے میں زیادہ گفتگو گزر چکی ہے۔ یہ مخلص مومنوں کو خطاب ہے جو ن بی ک ریم‬

‫تعالی نے‬
‫ٰ‬ ‫ﷺ کی بارگاہ میں جھوٹ نہیں بولتے اور باطل خبریں نہیں دیتے یعنی ہللا‬

‫الی نے اپ نی توفی ق س ے اس ے‬
‫ایمان ک و ان ک ا پس ندیدہ ت رین ام ر بن ا دیا ہے۔ اہللا تع ٰ‬
‫تمہ ارے دل وں میں م زین کردیا ہے یہ اں ت ک کہ تم نے اس ے پس ند کی ا اس آیت میں‬

‫الی‬
‫قدریہ اور امامیہ وغیرہ کا رد ہے جس طرح پہلے ک ئی دفعہ گ زر چک ا ہے ہللا تع ٰ‬

‫کی ذات تمام مخلوقات کی ذاتوں ان کے افعال‪ ،‬صفات ازب انوں اور رنگ وں کی تخلی ق‬

‫میں منف رد ویکت ا ہے اس ک ا ک وئی ش ریک نہیں۔ حض رت ابن عب اس ؓ نے کہ ا ‪ :‬اس‬

‫(فسوق) سے مراد خاص طور پر جھوٹ ہے (‪ )1‬یہ ابن زید ک ا ق ول ہے ایک ق ول یہ‬

‫کیا گیا ہے کہ مراد ہر وہ عم ل ہے جس میں اط اعت ک ا پہل و نہ ہ و۔ یہ فس قت ال رطبۃ‬

‫سے مشتق ہے جو اپنے چھلکے سے باہر آجائے او چوہیا بل سے ب اہر آج ائے س ورة‬

‫بقرہ میں اس بارے میں گفتگو مفصل گزر چکی ہے عصیان یہ معاص ی کی جم ع ہے‬

‫الی نے‬
‫پھر کالم خطاب سے خبر کی منتقل ہوگی ا فرمایا ‪ :‬یع نی وہ ل وگ جنہیں ہللا تع ٰ‬

‫تعالی نے ان میں ایمان کی محبت رکھ دی اور کف ر ک و ان کے کے ل ئے‬

‫ٰ‬ ‫توفیق دی ہللا‬

‫تعالی کے اس فرم ان کی ط رف‬

‫ٰ‬ ‫ناپسندیدہ بنایا یعنی اسے ان کے ہاں قبیح بنا دیا یہ ہللا‬

‫ہے (ال روم) ن ابغہ نے کہ ا ‪ :‬الرش د س ے م راد س ختی کے س اتھ ح ق کے راس تہ پ ر‬

‫استقامت کا مظاہرہ رنا ہے یہ رشاد سے مشتق ہے جس ک ا مع نی چٹ ان ہے اب و وازع‬

‫الی نے‬
‫نے کہا ‪ :‬ہر چٹان رشاد ہے شاعر نے اس سے چٹان م راد لی ہے۔ یع نی ہللا تع ٰ‬

‫یہ تمہارے ساتھ فضل و احسان کے طور پر کیا ہے مراد فضل و نعمت ہے یہ آپ کے‬

‫لئے کردیا گیا ہے جو تمہارے حق میں بہتر ہے اسے جانتا ہے اور تمہاری ت دبیر کے‬

‫بارے میں حکمت واال ہے۔‬

 ‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 8‬‬

‫فَضْ اًل ِّم َن هّٰللا ِ َو نِ ْع َمةًؕ‪َ ١‬و هّٰللا ُ َعلِ ْی ٌم َح ِك ْی ٌم‬

‫فَضْ اًل ِّم َن هّٰللا ِ‪ : ‬ہللا کے فضل سے‪َ  ‬ونِ ْع َمةً ۭ‪ : ‬اور نعمت‪َ  ‬وهّٰللا ُ َعلِ ْي ٌم‪ : ‬اور ہللا جاننے‬

‫واال‪َ  ‬ح ِك ْي ٌم‪ : ‬حکمت واال‬

‫(یعنی) خدا کے فضل اور احسان سے اور خدا جاننے واال (اور) حکمت واال ہے‬
‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 9‬‬

‫َو اِ ْن طَٓاِئفَ ٰت ِن ِم َن ْال ُمْؤ ِمنِی َْن ا ْقتَتَلُ ْوا فَاَصْ لِح ُْوا بَ ْینَهُ َماۚ‪ ١‬فَاِنْۢ بَ َغ ْ‬
‫ت‬
‫هّٰللا‬ ‫ٰۤ‬
‫اِحْ ٰدىهُ َما َعلَى ااْل ُ ْخ ٰرى فَقَاتِلُوا الَّتِ ْی تَ ْب ِغ ْی َح ٰتّى تَفِ ْٓی َء اِلى ا ْم ِر ِۚ‪١‬‬
‫َ‬

‫ت فَاَصْ لِح ُْوا بَ ْینَهُ َما بِ ْال َع ْد ِل َو اَ ْق ِسطُ ْواؕ‪ ١‬اِ َّن هّٰللا َ ی ُِحبُّ‬
‫فَاِ ْن فَٓا َء ْ‬

‫ْال ُم ْق ِس ِطی َْن‬

‫َواِ ْن‪ : ‬اور اگر‪ ‬طَٓاِئفَ ٰت ِن‪ : ‬دو گروہ‪ِ  ‬م َن ْال ُمْؤ ِمنِي َْن‪ : ‬مومنوں سے‪ ،‬کے‪ ‬ا ْقتَتَلُ ْوا‪ : ‬باہم‬

‫لڑپڑیں‪ ‬فَاَصْ لِح ُْوا‪ : ‬توصلح کرادو تم‪ ‬بَ ْينَهُ َما ۚ‪ : ‬ان دونوں کے درمیان‪ ‬فَاِ ْنۢ‪ : ‬پھر‬

‫ت‪ : ‬زیادتی کرے‪ ‬اِحْ ٰدىهُ َما‪ : ‬ان دونوں میں سے ایک‪َ  ‬علَي ااْل ُ ْخ ٰرى‪ : ‬دوسرے‬
‫اگر‪ ‬بَ َغ ْ‬

‫پر‪ ‬فَقَاتِلُوا‪ : ‬تو تم لڑو‪ ‬الَّتِ ْي‪ : ‬اس سے جو‪ ‬تَ ْب ِغ ْي‪ : ‬زیادتی کرتا ہے‪َ  ‬ح ٰتّى‪ : ‬یہاں تک‬
 ‫کہ‪ ‬تَفِ ْٓي َء‪ : ‬رجوع کرے‪ ‬اِ ٰلٓى اَ ْم ِر هّٰللا ِ ۚ‪ : ‬حکم الہی کی طرف‪ ‬فَاِ ْن‪ : ‬پھر اگر جب‪ ‬فَٓا َء ْ‬
‫ت‪: ‬‬

‫وہ رجوع کرلے‪ ‬فَاَصْ لِح ُْوا‪ : ‬تو صلح کرادو تم‪ ‬بَ ْينَهُ َما‪ : ‬ان دونوں کے درمیان‪ ‬بِ ْال َع ْد ِل‪: ‬‬

‫عدل کے ساتھ‪َ  ‬واَ ْق ِسطُ ْوا ۭ‪ : ‬اور تم انصاف کیا کرو‪ ‬اِ َّن هّٰللا َ‪ : ‬بیشک ہللا‪ ‬يُ ِحبُّ ‪ : ‬دوست‬

‫رکھتا ہے‪ْ  ‬ال ُم ْق ِس ِطي َْن‪ : ‬انصاف کرنے والے‬

‫اور اگر مومنوں میں سے کوئی دو فریق آپس میں لڑ پڑیں تو ان میں صلح کرا دو اور‬

‫اگر ایک فریق دوسرے پر زیادتی کرے تو زیادتی کرے تو زیادتی کرنے والے سے‬

‫لڑو یہاں تک کہ وہ خدا کے حکم کی طرف رجوع الئے پس وہ رجوع الئے تو دونوں‬

‫فریق میں مساوات کے ساتھ صلح کرا دو اور انصاف سے کام لو کہ خدا انصاف‬

‫کرنے والوں کو پسند کرتا ہے‬

‫اس میں دس مسائل ہیں ‪:‬۔ مس ئلہ نم بر ‪:1‬۔ معتم ر بن س لیمان‪ ،‬حض رت انس بن مال ک ؓ‬

‫سے روایت نقل کرتے ہیں (‪ )2‬انہوں نے کہا ‪ :‬میں نے عرض کی ‪ :‬اے ہللا کے ن بی ‪:‬‬

‫کاش آپ عبدہللا بن ابی کے ہاں جاتے ‪ :‬نبی ک ریم ﷺ اس کے پ اس تش ریف لے گ ئے‬

‫آپ گدھے پر سوار ہوئے اور مسلمان س اتھ چ ل رہے تھے۔ یہ س وریدہ زمین تھی جب‬

‫نبی کریم ﷺ اس کے پاس آئے تو اس نے کہا ‪ :‬مجھ سے دور ہی رہیئے ہللا کی قسم ‪:‬‬

‫آپ کے گدھے کی بو مجھے اذیت دیتی ہے تو ایک انص اری نے کہ ا ‪ :‬ہللا کی قس م ‪:‬‬

‫رسول ہللا ﷺ کا گدھا خوشبو میں تجھ سے بڑھ کر ہے عبدہللا کے لئے اس کی قوم کا‬

‫ایک فرد غصے میں آگیا ہر ایک کے ل ئے اس کے س اتھی غص ے میں آگ ئے ان کے‬

‫درمیان شاخوں‪ ،‬ہاتھوں او جوتوں سے لڑائی شروع ہوگئی ہمیں یہ خ بر پہنچی ہے کہ‬

‫ان کے بارے میں یہ آیت نازل ہوئی مجاہد نے کہ ا ‪ :‬اوس اوخ زرج کے ب ارے میں یہ‬

‫آیت نازل ہوئی۔ مقاتل نے کہا ‪ :‬انصار کے دو قبیلے ڈنڈوں اور جوتوں سے ب اہم ل ڑے‬

‫ت و یہ آیت ن ازل ہ وئی اس کی مث ل س عید بن جب یر س ے روایت م روی ہے کہ اوس‬

‫اوخزرج کے درمیان رسول ہللا ﷺ کے زمانہ میں لڑائی ہوئی جو کھجور کی ش اخوں‬

‫الی نے ان کے ب ارے میں یہ آیت ن ازل فرم ائی۔‬

‫جوتوں وغ یرہ کے س اتھ ہ وئی ہللا تع ٰ‬

‫قتادہ نے کہا ‪ :‬یہ انصار کے دو آدمیوں کے بارے میں نازل ہ وئی ان دون وں ک ا کس ی‬

‫حق کے بارے میں باہم جھگڑا تھا (‪ )1‬ان میں سے ایک نے کہ ا میں اپن ا ح ق س ختی‬

‫سے لوں گا کیونکہ اس کے خاندان کے افراد زیادہ تھے دوسرے نے اسے دعوت دی‬

‫کہ رسول ہللا ﷺ کی بارہگاہ میں مسئلہ پیش کرتے ہیں تو پہلے ساتھی نے ایسا کرنے‬

‫سے انکار کردیا معاملہ ان کے درمیان ہی رہا یہاں تک وہ لڑ پ ڑے اور ان میں بعض‬

‫نے بعض کو ہاتھوں‪ ،‬جوتوں اور تلواروں سے م ارا ت و یہ آیت ن ازل ہ وئی۔ کل بی نے‬

‫کہا ‪ :‬یہ سمیر اور حاطب کی لڑائی کے ب ارے میں آیت ن ازل ہ وئی س میر نے ح اطب‬

‫کو قتل کیا تھا تو اوس خزرج آپس میں لڑ پڑے یہاں تک کہ نبی کریم ﷺ ان کے پاس‬

‫تعالی نے اپنے نبی مکرم اور مومن وں ک و حکم‬

‫ٰ‬ ‫تشریف الئے تو یہ آیت نازل ہوئی ہللا‬

‫ارشاد فرمایا کہ دونوں کے درمی ان ص لح ک رائیں۔ ‪ 2‬س دی نے کہ ا ‪ :‬انص ار کی ایک‬

‫عورت تھی جسے ام زید ﷺ کہا جاتا وہ ایک غیر انصاری کے عقد میں تھی وہ اپنے‬
‫خاوند س ے الجھی اس ع ورت نے ارادہ کی ا کہ وہ اپ نی ق وم کے اف راد کے پ اس چلی‬

‫جائے اس کے خاوند نے اسے محبوس کردیا اسے دوس ری م نزل میں رکھا جس میں‬

‫اس کے خاندان کا کوئی فرد نہ تھا وہ عورت نے اپنی ق وم کے اف راد ک و پیغ ام بھجی ا‬

‫اس کی قوم کے لوگ آئے انہوں نے اس ے نیچے ات ارا ت اکہ اس ے لے ج ائیں وہ آدمی‬

‫نکال اس نے اپنے خاندان کے لوگوں س ے م دد مطلب کی اور اس کے چچ ازاد نکلے‬

‫تاکہ عورت اور اس کے گھر والوں کے درمیان حائل ہوجائیں انہوں نے ایک دوسرے‬

‫کو دھمکے دیئے اور جوتوں سے ایک دوسرے کو مارا تو یہ آیت ن ازل ہ وئی۔ ط ائفہ‬

‫کا لفظ ایک آدمی‪ ،‬جمع اور دو کو شامل ہوتا ہے یہ معنی پر محم ول ہوت ا ہے لف ظ پ ر‬

‫محمول نہیں ہوتا کیونکہ دونوں طائفہ ق وم الن اس کے مع نی میں ہے۔ حض رت عب دہللا‬

‫کی قرآت میں بالقسط ہے ابن ابی عملہ نے اقلسستا پڑھا ہے کی ونکہ ط ائفہ دو ہیں اس‬

‫تعالی‬
‫ٰ‬ ‫کے بارے میں گفتگو سورة برات میں گزر چکی ہے حضرت ابن عباس ؓ نے ہللا‬

‫کے فرمان (النور) کے بارے میں کہ ا ‪ :‬م راد ایک اور اس س ے اوپ ر ہے اور ط ائفہ‬

‫تعالی کی کتاب کی ط رف دع وت دے ک ر ان کے‬

‫ٰ‬ ‫سے مراد اس کا ٹکڑا ہے۔ انہیں ہللا‬

‫درمیان صلح کر ائو خوان کے حق میں ہ و یا ان کے خالف ہ و۔ یع نی ایک ح د س ے‬

‫تعالی کے حکم اور کتاب کو نہ مانے یعنی اس سے مراد بات ک و‬

‫ٰ‬ ‫تجاوز کرے اور ہللا‬

‫الی کی کت اب کی ط رف ل وٹے اگ ر وہ ل وٹے‬

‫طول دینا اور فساد برپا کرن ا ہے۔ ہللا تع ٰ‬

‫لوگو انصاف سے ک ام ل و تم ب اہم نہ‬

‫ْ‬ ‫یعنی ان دونوں کو انصاف اور برانگختیہ کرو اے‬
‫الی ع دل ک رنے وال وں‬
‫لڑو۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے یعنی عدل سے کام لو۔ یعنی ہللا تع ٰ‬

‫اور حق پرستوں کو پسند کرتا ہے۔ مس ئلہ نم بر ‪:2‬۔ علم اء نے کہ ا ‪ :‬مس لمانوں میں دو‬

‫جماعتیں قتال کرنے میں دو حالتوں سے خالی نہ ہوں گی یا تو وہ دونوں میں سرکش ی‬

‫کے راستہ پر باہم قتال کریں گی یا ایسا نہیں ہوگا اگ ر پہلی ص ورت ہ و ت و اس میں یہ‬

‫ضروری ہوگ ا کہ دون وں کے درمی ان ایس ے آدمی ک و الیا ج ائے ج و دوری ک و ختم‬

‫کرے اور ایک دو سے سے ہاتھ روک لیں اور الگ الگ ہوج ائیں اگ ر وہ نہیں رک تے‬

‫صلح بھی نہیں کرتے اور سرکشی پر ہی کمر بستہ رہتے ہیں تو ان دونوں سے جن گ‬

‫کی جائے گی اور دوسری صورت یہ ہے کہ ایک جمات دوسری جم اعت پ ر زیادتی‬

‫کرتی ہو تو ضروری ہوگا کہ باغی گروہ س ے جن گ کی ج ائے یہ اں ت ک وہ وہ رک‬

‫جائے اور توبہ کرلے اگر وہ ایسا کرے تو اس کے درمیان اور جس کے ساتھ زیادتی‬

‫کی گئی اس کے درمیان عدل و انصاف سے مصالحت کرائی جائے اگر کسی ش بہ کی‬

‫بناء پر دونوں میں جنگ چھڑ جائے دونوں فریق اپنی جگہ حق پ ر ہ وں ت و ض روری‬

‫ہے کہ دالئل اور براہین کے ساتھ شبہ کو زائل کیا ج ائے اور اگ ر وہ ل ڑائی جھگ ڑے‬

‫پر گامزن رہیں اور جس امر کی ط رف ان کی رہنم ائی کی گ ئی اور ح ق کے واض ح‬

‫ہونے کے بعد جو انہیں اتباع حق کی نص یحت کی گ ئی اس پ ر عم ل پ یرا نہ ہ وں ت و‬

‫تعالی بہ تر جانت ا ہے۔ مس ئلہ نم بر ‪ :3‬اس آیت میں‬

‫ٰ‬ ‫دونوں باغی گروہ بن جائیں گے ہللا‬

‫دلی ل ہے کہ اس ب اغی گ روہ کے س اتھ قت ال واجب ہے جس کی بغ اوت ام ام یا کس ی‬

‫مسلمان کے خالف معلوم ہو اور ج و آدمی مومن وں کے س اتھ جن گ ک رنے س ے من ع‬

‫کرتا ہے اس کے قول کو فاسد کرنے پر تگ و دو کرت ا ہ و اس کے خالف بھی جن گ‬

‫کرنا الزم ہے رس ول ہللا ﷺ کے اس ق ول س ے اس تدالل کی ا گی ا ہے (‪ )1‬م ومن س ے‬

‫الی نے‬
‫جنگ کرنا (عالمت) کفر ہے اگر مومن باغی سے قتال کرنا کفر ہے ت و ہللا تع ٰ‬

‫الی اس س ے ب اال ہے حض رت ص دیق اک بر نے ان‬

‫کف ر ک ا حکم دیا ہے جبکہ ہللا تع ٰ‬

‫لوگوں کے ساتھ جہاد کیا جو اسالم سے وابستہ رہے اور زک وۃ دینے س ے رک گ ئے‬

‫آپ نے حکم دیا ‪ :‬پیٹھ پھیر جانے والوں کا پیچھا نہ کیا جائے کسی زخمی ک و نہ م ارا‬

‫جائے ان کے اموال لینا حالل نہیں جبکہ کافر میں یہ چیزیں واجب ہیں۔ طبری نے کہا‬

‫‪ :‬اگ ر ہ ر وہ اختالف ج و دو فریق وں کے درمی ان ہوت ا اس میں واجب بھاگ جات ا اور‬

‫گھروں میں بیٹھ رہنا ہوتا تو کوئی حد قائم نہ ہوتی اور نہ باطل ک و باط ل کہ ا جات ا ت و‬

‫اہل نفاق اور فسق و فجور کا ارتکاب کرنے والے ہر چ یز ک و حال ک رنے کی راہ اپن ا‬

‫تعالی نے ان پر حرام کیا تھا جس طرح مسلمانوں کے اموال لینا ان کی‬

‫ٰ‬ ‫لیتے جسے ہللا‬

‫عورتوں کو قیدی بنا لینا اور ان کے خون بہانا وہ ان مسلمانوں کے خالف لشکر کش ی‬

‫کریں اور مسلمان ان سے اپ نے ہ اتھوں ک و روک لیں یہ ن بی ک ریم ﷺ کے ق ول کے‬

‫خالف ہے ‪ )1( :‬اپ نے بیوق وف لوگ وں کے ہ اتھوں ک و روک و۔ مس ئلہ نم بر ‪ :4‬قاض ی‬

‫ابوبکر بن عربی نے کہا ‪ :‬یہ آیت مسلمانوں کے ساتھ جنگ ک رنے میں اص ل میں ہے‬

‫اور غلط تاویل کرنے والوں کے ساتھ جنگ کرنے میں بنیاد ہے۔ صحابہ نے اس ی پ ر‬
‫بھروسہ کیا اور ملت کے بڑے لوگوں نے اسی کی پناہ لی (‪ )2‬نبی کریم ﷺ نے اپ نے‬

‫ارشاد میں یہی آیت مراد لی عمار کو ایک باغی جماعت قتل ک رے گی خ ارجیوں کے‬

‫بارے میں حضور ﷺ کا ارشاد ہے وہ بہترین جماعت پر خروج ریں گے پہلی روایت‬

‫زیادہ ص حیح ہے کیون د کہ حض ور ﷺ ک ا ارش اد ہے ‪ :‬دو جم اعتوں میں س ے ایس ی‬

‫جماعت انہیں قت ل ک رے گی ج و ح ق کے زیادہ ق ریب ہے ‘ جس ہس تی نے ان س ے‬

‫جنگ کی وہ حض رت علی ش یر خ دا اور ج و ل وگ آپ کے س اتھ مس لمان علم اء کے‬

‫نزدیک یہ ثابت ہے اور دینی دلیل سے یہ امر ثابت ہوتا ہے کہ حضرت علی شیر خ دا‬

‫امام تھے اور جس نے بھی ان پر خ روج کی ا وہ ب اغی تھا اور اس کے س اتھ ت و قت ال‬

‫واجب تھا یہ اں ت ک کہ وہ ح ق کی ط رف ل وٹ آئے اور ص لح پ ر راض ی ہوج ائے‬

‫کیونکہ حضرت عثمان ؓ ک و ش ہید کی ا گی ا جبکہ ص حابہ ان کے خ ون س ے ب ری تھی‬

‫کیونکہ جن لوگوں نے آپ کے خالف شورش کی تھی ان کے ساتھ جنگ ک رنے س ے‬

‫حضرت عثمان غنی ؓ نے منع کردیا تھا ‪ :‬فرمایا ‪ :‬میں وہ پہال شخص نہیں بننا چاہتا جو‬

‫رسول ہللا ﷺ کی امت میں قتل کے ساتھ نی ابت ک رے آپ نے آزم ائش پ ر ص بر کی ا‪،‬‬

‫امتحان کے سامنے سر تسلیم خم کیا اور امت کو اپ نی ج ان ک ا ن ذرانہ دے دیا پھر یہ‬

‫ممکن نہ تھا کہ لوگوں کو بےمقصد چھوڑ دیا جاتا حض رت عم ر نے ش وری میں جن‬

‫افراد کا ذکر کی ا تھا خالفت ک و ان پ ر پیش کی ا گی ا اور انہ وں نے اس ے قب ول نہ کی ا‬

‫حضرت علی شیر خدا اور اس کے زیادہ حقدار اور اہل تھے تو آپ نے امت پر احتیاط‬
‫کی غ رض س ے اس ے لے لی ا کہ ان کے خ ون باط ل ط ریقہ س ے نہ بہ تے رہیں اور‬

‫بےمقصد ان کا معاملہ ٹوٹ پھوٹ ک ا ش کار نہ ہوج ائے بعض اوق ات دین میں تب دیلی‬

‫رونما ہوگئی اور اسالم کے ستون ٹوٹ گئے جب آپ کی بیعت کی گئی تو اہل ش ام نے‬

‫مطالبہ کردیا وہ تب بعیت کریں گے کہ جن لوگوں نے حضرت عثمان کو قت ل کی ا ہے‬

‫ان پکڑیں اور ان سے قصاص لیں حضرت علی شیر خ دا نے انہیں فرمایا ‪ :‬بعیت میں‬

‫داخل ہو جائو اور حق کا مطالبہ ک رو تم اس ت ک پہنچ ج ائو گے۔ انہ وں نے کہ ا ‪ :‬آپ‬

‫بیعت مستحق نہیں جبکہ حضرت عثم ان کے قت ال ص بح و ش ام آپ کے س اتھ دکھائی‬

‫دیتے ہیں حضرت علی شیر خدا ؓ کی رائے اس بارے میں درست تھی کیونکہ حضرت‬

‫علی شیر خدا اگر ان میں سے فورا قصاص لیتے تو قبائل ان کی عص بیت میں کھڑے‬

‫ہوج اتے ت و تیس ری جن گ ش روع ہوج اتی آپ نے انتظ ار کی ا کہ خالفت ک ا مع املہ‬

‫مض بوط ہوج ائے اور بیعت منعق د ہوج ائے اور مجلس حکم میں اولی ا کی ج انب س ے‬

‫مطالبہ ہو اور حق و انصاف کے ساتھ فیصلہ ہوج ائے۔ امت میں اس ب ارے میں ک وئی‬

‫اختالف نہیں کہ امام کے لئے یہ جائز ہے کہ قصاص میں تاخیر ک رے خصوص ا ً جب‬

‫قصاص فتنہ بڑھاکانے اور جمعیت کو منتشر ک رنے ک ا ب اعث ہ و حض رت طلحہ اور‬

‫حض رت زب یر کے ل ئے بھی ایس ا ہی ہ و اور دون وں حض رت علی ؓ س ے دالیت کے‬

‫مسئلہ پر الگ نہ ہوئے تھے اور نہ ہی انہوں نے دیانت کے اعتب ار س ے ان اع تراض‬

‫کیا تھا ان کی رائے۔ یہ تھی کہ حضرت عثم ان غ نی ؓ کے ق اتلیں س ے ب دلہ لین ا یع نی‬
‫انہیں پہلے قتل کرنا ضروری ہے۔ (‪ )1‬۔ میں کہتا ہوں ‪ :‬ان کے درمیان جو جنگ واق ع‬

‫ہوئی اس کا سبب بھی یہی قول تھا جلیل الق در علم اء کہ تے ہیں کہ بص رہ میں ان کے‬

‫درمیان جو واقع ہوا وہ جنگ کے ارادہ سے نہ ہ وا تھا بلکہ اچان ک ہ وا تھا ہ ر ایک‬

‫فریق نے اپنا دفاع کیا کیونکہ اس کا گمان یہ تھا کہ دوس رے فریق نے اس کے س اتھ‬

‫دھوکہ کیا ہے کیونکہ معاملہ ان کے درمیان منظم ہوچکا تھا صلح مکم ل ہ وچکی تھی‬

‫باہم رضا مندی سے وہ الگ الگ ہونے والے تھے حضرت عثمان غنی ؓ کے قاتلیں کو‬

‫خوف ہوا کہ انہیں پکڑ لیا جائے گا اور ان کو گھیر لیا ج ائے گ ا وہ اکٹھے ہ وئے ب اہم‬

‫مشاورت کی اور اختالف کیا پھر ان ک ا اس رائے پ ر اتف اق ہ وا کہ وہ دون وں فریق وں‬

‫میں بٹ جائیں اور دونوں لش کروں میں س حری کے وقت جن گ ش روع ک ریں ت یر ان‬

‫کے درمیان چلے وہ فریق جو حضرت علی ؓ کے لشکر میں تھا اس نے شور مچایا کہ‬

‫حض رت طلحہ اور حض رت زب یر نے دھ وکہ کی ا اور ج و فریق حض رت طلحہ اور‬

‫حضرت زبیر کے لشکر میں تھا اس نے شور مچایا کہ حض رت علی نے دھ وکہ کی ا‬

‫کہ اس طرح وہ امر تکمیل پذیر ہوا جس کی انہوں نے تدبیر کی تھی اور جنگ نے ان‬

‫میں اپنی جگہ بنا لی ہر فریق اپنے کئے کا اپنے ہاں دفاع کررہ ا تھا اور خ ون بہ ائے‬

‫تعالی کے‬
‫ٰ‬ ‫جانے سے مانع تھا یہ دونوں فریقوں کی جانب سے درست عمل تھا اور ہللا‬

‫حکم کی اطاعت تھی کیونکہ باہم جن گ اور دف اع اس ط ریقہ س ے ہ وا تھا ‪ :‬یہی ق ول‬

‫تعالی بہتر جانتا ہے۔ مسئلہ نمبر ‪ :5‬یہ قت ال ک ا حکم ہے اور‬

‫ٰ‬ ‫صحیح اور مشہور ہے ہللا‬
‫فرضہ کفایہ ہے جب کچھ لوگ اس کے لئے اٹھ کھڑے ہوئے تو باقی ماندہ اف راد س ے‬

‫یہ حکم س اقط ہوگی ا یہی وجہ ہے کہ ص حابہ میں س ے ایک جم اعت اس ی وجہ س ے‬

‫گھروں میں بیٹھی رہی جس ط رح حض رت س عد بن ابی وق اص‪ ،‬حض رت عب دہللا بن‬

‫عمر اور حضرت محمد بن مسلمہ ؓ وغیرہ۔ حضرت علی شیر خدا نے ان کی رائے ک و‬

‫درست قرار دیا ان میں سے ہر ایک نے اپنا عذر پیش کی ا جس ے آپ نے قب ول کی ا۔ یہ‬

‫روایت بیان کی جاتی ہے کہ جب یہ معاملہ حضرت امیر معاویہ ؓ تک پہنچ ا ت و انہ وں‬

‫نے حضرت عسد کو ان کے کئے پر عتاب کی ا اور انہیں کہ ا ‪ :‬نہ ت و آپ ان میں س ے‬

‫ہوئے جنہوں نے دو ایس ے گروہ وں کے درمی ان ص لح ک رائی ج و آپس میں ل ڑ رہے‬

‫تھے اور نہ ہی باغی جم اعت س ے جن گ کی حض رت س عد نے کہ ا ‪ :‬میں نے ب اغی‬

‫گروہ سے جو جنگ نہیں کی میں اس پر شرمند ہوں اس سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ‬

‫ہر ایک نے جو کیا اس کا وہ کامل طور پر ادراک نہیں رکھت ا تھا یہ س ب کچھ اجتہ اد‬

‫کے نتیجہ اور شرع کے حکم پر عمل کرنے کی وجہ سے تھا۔ (‪ )2‬مس ئلہ نم بر ‪ :6‬ان‬

‫کی صلح میں عدل یہ ہے (‪ )3‬کہ ان کے درمیان جو خون خرابہ ہوا اور جال کا ضیاع‬

‫ہوا اس کا مطالبہ نہ کریں کیونکہ جو کچھ نقصان ہ وا وہ کس ی تاویل کی بن اء پ ر ہ وا‬

‫اور ان کے مط البہ کی ص ورت میں حقیقت میں یہ ص لح س ے بھاگن ا اور بغ اوت میں‬

‫دور تک جانا ہے۔ مصالحت میں یہی اصل و قانون ہے لسان االمت ‪ :‬نے کہا ‪ :‬ص حابہ‬

‫کے درمی ان جن گ میں حکمت یہ ہے کہ اہ ل اجتہ اد کے قت ال کے احک ام ک و جان ا‬

‫جاسکے کیونکہ اہل مشرک کے ساتھ قتال کے احکام رس ول ہللا ﷺ کی زب ان اور آپ‬

‫کے عمل سے معلوم ہوچکے ہیں۔ مسئلہ نمبر ‪:7‬۔ جب ک وئی ب اغی خ روج ک رنے واال‬

‫عادل امام پر خروج کرے جبکہ اس کے پاس کوئی دلیل نہ ہو ت و ام ام تم ام مس لمانوں‬

‫کو ساتھ لے کر قتال کرے جو ایس ے کف ایت ک ریں جن گ س ے پہلے وہ انہیں اط اعت‬

‫اور جماعت میں داخل ہونے کی دعوت دے اگر وہ اطاعت کی طرف لوٹے اور ص لح‬

‫سے انکار کریں تو ان کے ساتھ جنگ کی جائے ان کے قیدیوں کو قتل کی ا ج ائے‪ ،‬ان‬

‫کے بھاگ جانے والے کا پیچھا نہ کیا جائے‪ ،‬ان کے زخمی کو قت ل ک رنے میں جل دی‬

‫نہ کی جائے ان کے بچوں کو قیدی نہ بنایا ج ائے اور ان کے ام وال پ ر قبٗ ض ہ نہ کی ا‬

‫جائے ان کے زخمی کو قتل کرنے میں جلدی نہ کی جائے ان کے بچ وں ک و قی دی نہ‬

‫بنایا جائے جب عادل (امیر کا وفادار) باغی کو قتل کرے یا باغی عادل ک و قت ل ک رے‬

‫جبکہ وہ ایک دوسرے کے ولی ہوں تو وہ ایک دوس رے کے وارث نہ ہ وں گے ج ان‬

‫بوجھ کر قتل کرنے واال کسی صورت میں وارث نہیں بنے گا۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے‬

‫‪ :‬عادل باغی کا وارث بنے گا ‪ :‬قصاص پر قیاس کیا گیا ہے۔ مسئلہ نم بر ‪ :8‬ب اغیوں او‬

‫خارجیوں نے جو خون یا مال برباد کیا پھر وہ ت ائب ہ وئے ت و اس کی جہ س ے ان ک ا‬

‫مواخذہ نہیں ہوگا ‪ :‬امام ابوحنیفہ نے کہا ‪ :‬وہ ضامن ہوں گے ام ام ش افعی کے دو ق ول‬

‫ہیں ام ام ابوح نیفہ کے ق ول کی یہ دلی ل ہے کہ یہ ظلم و زیادتی کے س اتھ اتالف ہے‬

‫توض مانت الزم ہ وگی ہم ارے نزدیک قاب ل اعتم اد ب ات یہ ہے کہ ص حابہ ؓ اپ نی ب اہم‬
‫جنگ وں میں بھاگ ج انے والے ک ا پیچھا نہیں ک رتے تھے اور زخمی ک و قت ل نہیں‬

‫کرتے تھے اور قیدی کو قتل نہیں ک رتے تھے ج ان کے اتالف اور م ال ض ائع ہ ونے‬

‫کی ص ورت میں وہ ض مانت نہیں لی تے تھے وہی مقت داء ہیں۔ حض رت ابن عم ؓر نے‬

‫تعالی نے اس‬
‫ٰ‬ ‫کہا ‪ :‬نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬اے عبدہللا ‪ :‬کیا تو جانتا ہے کہ ہللا‬

‫بارے میں کیا حکم دیا ہے جو اس امت میں س ے بغ اوت کرت ا ہے (‪ ‘ )1‬ع رض کی ‪:‬‬

‫ہللا اور اس کا رسول بہتر جانتا ہے اور فرمایا ‪ :‬اس کے زخمی کو قتل نہ کیا جائے گا‬

‫اس کے قیدی کو قتل نہیں کیا جائے گا بھاگ جانے والی کی تالش نہیں کی ج ائے گی‬

‫اور ان کا مال تقسیم نہیں کی ا ج ائے گ ا۔ ‘ ج و م ال اص ل ح الت میں ہ و اس ک و واپس‬

‫کردیا جائے گا یہ سب کچھ آدمی کے بارے میں ہے جو کسی تاویل کی بناء پر خ روج‬

‫کرتا ہے جو تاویل اس خروج کو جائز قرار دیتی تھی۔ زمحش ری نے اپ نی تفس یر میں‬

‫بی ان کی ا ہے ‪ :‬اگ ر ب اغیوں کی تع داد تھوڑی ہ و اس حی ثیت میں کہ وہ اپن ا دف اع نہ‬

‫کرسکیں تو اس نے جو جنابت کی تھی تو لوٹ آنے کے بعد جماعت ضامن ہوگی اگ ر‬

‫ان کی تعداد زیادہ ہو تو وہ قوت و شوکت والے ہوں تو وہ ضامن نہ ہ وگی مگ ر محم د‬

‫بن حسن شیبانی ک ا نقطہ نظ ر ہے آپ فت وی دیا ک رتے تھے کہ ض مانت اس پ ر الزم‬

‫ہوگی جب وہ رکوع کرے گا مگر جمع ہونے اور لشکر کشی کرنے سے قبل یا جن گ‬

‫ختم ہونے کے وقت اوزار رکھنے کے وقت کا معاملہ ہے تو اس نے جنابت کی ت و وہ‬

‫الی کے‬
‫سب کے نزدیک ضامن ہوگا۔ عدل کے ساتھ اصالح پر برانگخ تیہ کرن ا ہللا تع ٰ‬
‫اس فرمان ‪ :‬میں امام محمد کے نزدیک واضح ہے آیت کریمہ کے لفظ پر منطبق ہے (‬

‫‪ )2‬دوسرے علماء کے قول کے مطابق اس کی توجیہ یہ ہے کہ باغی جماعت ک و قلی ل‬

‫تعداد پر محمول کی ا ج ائے جس ام ر ک ا انہ وں نے ذک ر کی ا ہے وہ یہ ہے کہ غ رض‬

‫کینوں کو ختم کرن ا ہے جنایات کی ض مانت دین ا نہیں ہے یہ اس ع دل حکم کے س اتھ‬

‫حسن مطابقت نہیں رکھتا ‪ :‬زمحشری نے کہا ‪ :‬اگر تو سوال کرے ‪ :‬دوسرے کے ساتھ‬

‫عدل کو مالیا گیا ہے پہلے کے ساتھ نہیں مالیا گی ا ؟ میں اس ک ا ج واب دوں گ ا ‪ :‬آیت‬

‫کے شروع میں قتال سے مراد ہے کہ وہ دونوں باغی کی حیثیت میں قتال ک ریں یا ان‬

‫میں شبہ پایا جائے کوئی بھی صورت ہ و مس لمانوں پ ر یہ واجب ہے کہ ح ق ک ا ارادہ‬

‫کرتے ہوئے شافی مواعظ کے ساتھ اور شبہ کی نفی کرنے کا اہتمام کرتے ہ وئے ج و‬

‫جدائی واقع ہوچکی ہے اس میں اصالح احوال کریں آگ ک و ٹھن ڈا ک ریں مگ ر جب وہ‬

‫دونوں اصرار کریں تو ان سے جنگ ضروری ہے جہاں تک ضمانت کا تعلق ہے اس‬

‫کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی۔ جب ان میں سے ایک ب اغی ہ و ت و مع املہ اس ط رح نہ‬

‫ہوگا کیونکہ مذکوہ صورتوں میں ضمانت قابل توجہ ہوگی۔ مسئلہ نمبر ‪ :9‬اگر وہ کس ی‬

‫عالقہ پر غلبہ پا لیں اور ص دقات وص ول ک رلیں ح دود ق ائم ک ریں اور ان میں فیص لہ‬

‫کریں ان پر نہ تو دوبارہ صدقات الزم کئے جائیں گے اور نہ حدود ق ائم کی ج ائیں گی‬

‫اور انہوں نے جو فیصلے کئے ان کے خالف کوئی حکم نہیں دیا ج ائے گ ا مگ ر ج و‬

‫کتاب سنت اور اجماع کے خالف ہو جس طرح جو ب اغی ہ و ت و اس کے فیص لے کے‬

‫خالف کوئی حکم نہیں دیا جاتا یہ مطرف اور ابن ماجشون کا قول ہے ابن قاسم نے کہا‬

‫‪ :‬کسی حال میں بھی یہ جائز نہیں (‪ )1‬اصبغ سے مروی ہے‪ ،‬یہ ج ائز ہے‪ ،‬ان س ے یہ‬

‫بھی مروی ہے کہ یہ جائز نہیں جس طرح ابن قاسم کا قول ہے‪ ،‬ام ام ابوح نیفہ ک ا بھی‬

‫یہی قول ہے کیونکہ اس نے ناحق ان لوگوں کے بارے میں عم ل کی ا ہے جس پ ر اس‬

‫کی تولیت جائز نہ تھی تو یہ ج ائز نہ ہوگ ا جس ط رح اگ ر وہ ب اغی نہ ہ وتے ت و بھی‬

‫جائز نہ ہوتا ہمارے لئے قاب ل اعتم اد وہی ہے ج و ہم پہلے ذک ر ک رچکے ہیں کہ جب‬

‫فتنہ فرور ہوگیا اور صلح کی وجہ سے اختالف کیا گیا تو ص حابہ نے کس ی کے حکم‬

‫میں کوئی معارضہ نہ کیا ابن عربی نے کہوا ‪ :‬جو چیز میرے پ اس پس ندیدہ ہے کہ یہ‬

‫درست نہیں کیونکہ فتنہ جب ختم ہوگی ا ت و ام ام وہی ب اغی تھا ت و وہ اں ک ون تھا ک و‬

‫معترض بنتا (‪ )2‬۔ مسئلہ نمبر ‪:10‬۔ یہ جائز نہیں کہ صحابہ میں سے کسی ص حابی کی‬

‫طرف قطعی طور پر خطا کو منسوب کیا جائے کیونکہ ہر ایک نے جو بھی عم ل کی ا‬

‫الی کی ض را ک ا ہی ارادہ ک رتے تھے وہ س ب‬

‫اس میں وہ مجتہ د تھا وہ س ب ہللا تع ٰ‬

‫ہمارے آئمہ ہیں ان کے درمیان جو اختالف ہوا ہم اس سے ب از رہ نے کے پابن د ہیں ہم‬

‫ان کا ذکر احسن انداز میں ہی کریں گے کی ونکہ ص حابہ اح ترام کے مس تحق ہیں اور‬

‫الی نے ان کی‬
‫نبی کریم ﷺ نے انہیں برا بھال کہنے سے منع کر رکھا ہے اور ہللا تع ٰ‬

‫مغف رت ک ا ذک ر کی ا ہے اور ان س ے راض ی ہ ونے کی خ بر دی ہے یہ چ یز مختل ف‬

‫سندوں سے نبی ک ریم ﷺ س ے م روی ہے کہ حض رت طلحہ ش ہید ہ وئے ج و روئے‬

‫زمین پر چل پھر رہے ہیں جس جنگ کے لئے وہ نکلے تھے وہ نافرمانی ہوتی (‪ )3‬تو‬

‫اس میں قتل ہونے واال ش ہید نہ ہوت ا اس ط رح اگ ر جس جن گ میں وہ نکلے تھے ت و‬

‫تاویل میں غلطی کرتے اور واجب کوتاہی ک رتے کی ونکہ ش ہادت ت و اس ی وقت ہ وتی‬

‫ہے جب اطاعت کی صورت میں قتل ہو اس ل ئے ض روری ہے کہ ان کے مع املہ ک و‬

‫اس امر پر محمول کیا جائے جو ہم نے بیان کیا ہے اس امر پ ر ج و چ یز داللت ک رتی‬

‫ہے وہ یہ ہے کہ حضرت علی شیر خدا کی روایات میں صحیح اور عام روایت ہے کہ‬

‫حضرت زبیر کو قتل کرنے واال جہنم میں جائے گ اور ان ک ا یہ ق ول ہے کہ میں نے‬

‫رسول ہللا ﷺ کو یہ کہتے ہوئے سنا ‪ :‬ابن ص فیہ کے قات ل ک و جن ہم کی بش ارت دے‬

‫دو “ جب معاملہ اس طرح ہے تو اس سے یہ بات ث ابت ہوگ ئی کہ حض رت طلحہ اور‬

‫حضرت زبیر نافرمانی کرنے والے اور قتال کے ذریعے گناہ گار نہ تھے کیونکہ اگر‬

‫معاملہ اس طرح ہوتا یعنی وہ عاصی اور گناہ گن ار ہ وتے ت و ن بی ک ریم ﷺ حض رت‬

‫طلحہ کے بارے میں یہ نہ کہتے کہ وہ شہید ہے او یہ خبر نہ دیتے کہ حض رت زب یر‬

‫کا قات ل آگ میں ہے اس ط رح ج و گھر میں بیٹھ گی ا وہ تاویل میں غلطی ک رنے واال‬

‫تعالی نے انہیں اجتہاد کی راہ دکھائی جب معاملہ اس طرح‬

‫ٰ‬ ‫نہیں بلکہ وہ درست ہے ہللا‬

‫ہے تو یہ ام را نہیں لعن طعن ک رنے اور ان س ے ب رات ک ا اظہ ار ک رنے اور ان ک و‬

‫فاسق قرار دینے کو ثابت نہیں کرتا ان کے فضائل اور ان کے جہاد کو باطل نہیں کرتا‬

‫اور دین میں جو ان کا عظیم مقام ہے ان کو ختم نہیں کرتا۔ بعض سے اس خون ریزی‬
‫کے بارے میں پوچھا گی ا ج و ان کے درمی ان واق ع ہ وئی ت و یہ آیت پ ڑھی (البق رہ) ۔‬

‫بعض سے اس کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا ‪ :‬وہ ایسی خ ونریزی تھی ہللا‬

‫تعالی نے میرا ہاتھ اس سے پاک رکھا میں اپنی زبان کو اس سے آلودہ نہیں ک روں گ ا‬
‫ٰ‬

‫یعنی خطا میں واقع ہونے اور بعض پ ر ایس ا حکم لگ انے س ے ج و درس ت نہ ہ و اس‬

‫سے بچوں گا ابن فورک نے کہا ‪ :‬ہمارے دونوں میں سے کچھ نے کہا کہ صحابہ کے‬

‫درمیان جو تنازعہ ہوئے ان کے بارے میں وہی رویہ ا پنائو ج و حض رت یوس ف اور‬

‫ان کے بھائیوں کے درمیان تنازعہ ہوا اس میں اپناتے ہوئے اس کے باوجود وہ دالیت‬

‫اور نبوت کے دائرہ سے باہر نہ نکلے اور صحابہ کے درمیان جو مع املہ ہ وا وہ بھی‬

‫اسی طرح ہے۔ محاسبی نے کہا ‪ :‬جہاں تک خونریزی کا تعل ق ہے ان کے اختالف کی‬

‫وجہ سے ہمارے لئے قول کرن ا بہت مش کل ہے حض رت حس ن بص ری س ے ان کے‬

‫قت ال کے ب ارے میں پوچھا گی ا ‪ :‬فرمایا ‪ :‬اس میں حض رت محم د ﷺ کے ص حابہ‬

‫حاضر ہوئے جبکہ ہم غا ئب تھے وہ عالم تھے ہم جاہل ہیں وہ اکٹھے ہوگئے تو ہم نے‬

‫ان کی اتباع کی اور انہوں نے اختالف کیا تو ہم نے توقف کیا (‪ )1‬۔ محاس بی نے کہ ا ‪:‬‬

‫ہم وہی بات کرتے ہیں جس طرح حس ن بص ری نے کی ہے ہم جن تے ہیں ج و اس میں‬

‫داخل ہوئے تھے وہ ہم سے زیادہ علم رکھنے والے تھے جس امر پر انہ وں نے اتف اق‬

‫کیا ہم اس کی پیروی کریں گے جس میں انہوں نے اختالف کیا ہم اس کے متعلق توقف‬

‫کریں گے اور ہم اپنی جانب سے کسی رائے کو پیش نہیں کریں گے ہم ج انتے ہیں کہ‬

‫تعالی کی رضا سے توفیق کے طالب ہیں۔‬

‫ٰ‬ ‫انہوں نے اجتہاد کیا ہللا‬
‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 10‬‬

‫اِنَّ َما ْال ُمْؤ ِمنُ ْو َن اِ ْخ َوةٌ فَاَصْ لِح ُْوا بَی َْن اَ َخ َو ْی ُك ْم َو اتَّقُوا هّٰللا َ لَ َعلَّ ُك ْم‬

‫تُرْ َح ُم ْو َن۠‪ۧ   ‬‬

‫اِنَّ َما‪ : ‬اسکے سوا نہیں‪ْ  ‬ال ُمْؤ ِمنُ ْو َن‪ : ‬مومن (جمع)‪ ‬اِ ْخ َوةٌ‪ : ‬بھائی‪ ‬فَاَصْ لِح ُْوا‪ : ‬پس صلح‬

‫کرادو‪ ‬بَي َْن‪ : ‬درمیان‪ ‬اَ َخ َو ْي ُك ْم ۚ‪ : ‬اپنے بھائیوں کے‪َ  ‬واتَّقُوا هّٰللا َ‪ : ‬اور ڈرو ہللا سے‪ ‬لَ َعلَّ ُك ْم‪: ‬‬

‫تاکہ تم پر‪ ‬تُرْ َح ُم ْو َن‪ : ‬رحم کیا جائے‬

‫مومن تو آپس میں بھائی بھائی ہیں تو اپنے دو بھائیوں میں صلح کرا دیا کرو اور خدا‬

‫سے ڈرتے رہو تاکہ تم رحمت کی جائے‬

‫اس میں تین مس ائل ہیں ‪ :‬مس ئلہ نم بر ‪ :1‬یع نی دین و ح رمت میں بھائی بھائی ہیں یہ‬

‫رشتہ نسب میں نہیں اسی وجہ سے یہ کہ ا جات ا ہے ‪ :‬دینی اخ وت نس بی اخ وت س ے‬

‫زیادہ قوی ہے کیونکہ نس بی اخ وت دینی مخ الفت کی وجہ س ے ختم ہوج اتی ہے اور‬

‫دینی اخوت نسبی مخالفت کے باوجود ختم نہیں ہوتی۔ صحیحین میں حضرت ابوہریرہ ؓ‬

‫سے مروی ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ )1( :‬باہم حسد نہ ک ر ب اہم بغض نہ‬

‫کرو جاسوسی نہ کرو خبر معلوم کرنے کی کوشش نہ کرو کیا ب اہم بھائو پ ر بھائو نہ‬
‫کیا کروبھائی بھائی بنتے ہوئے ہللا کے بندے بن ج ائو۔ ایک روایت میں ہے کہ ” ب اہم‬

‫حسد نہ کیا کرو‪ ،‬بھائو پر بھائو نہ لگایا کرو‪ ،‬باہم بغض نہ کی ا ک رو‪ ،‬آپس میں دش منی‬

‫نہ رکھا کرو تم میں س ے ک وئی کس ی کی خریدو ف روخت کے معاہ دے پ ر معاہ دہ نہ‬

‫کرے بھائی بھائی بنتے ہوئے ہللا کے بندے بن جائو۔ “ مسلمان مسلمان کا بھائی ہے نہ‬

‫اس پر ظلم کرتا ہے نہ اس کو بےیارومددگار چھوڑتا ہے اور نہ ہی اسے حقییر جانت ا‬

‫ہے تقوی یہاں “ آپ نے تین دفعہ سینہ کی طرف اشارہ کیا ” ایک انسان کے لئے اتنی‬

‫برائی ہی کافی ہے کہ وہ اپنے مسلمان بھائی کو حق یر ج انے ہ ر مس لمان ک ا دوس رے‬

‫مسلمان پر اس کا خون‪ ،‬اس کا مال اور اس کی عزت حرام ہے “ الف اظ مس لم کے ہیں۔‬

‫صحیحین کے عالوہ حضرت ابوہریرہ ؓ س ے م روی ہے کہ ن بی ک ریم ﷺ نے ارش اد‬

‫فرمایا ‪ :‬مسلمان مسلمان کا بھائی ہے نہ اس پر ظلم کرت ا ہے نہ اس پ ر عیب لگات ا ہے‬

‫نہ اسے بےیارومددگار چھوڑتا ہے اور نہ گھر بن انے میں اس کے س اتھ مق ابلہ کرت ا‬

‫ہے کہ اس پر ہوا کو روک دے مگ ر اس کی اج ازت س ے ایس ا کرت ا ہے وہ ہن ڈیا کی‬

‫خوشبو سے اسے اذیت نہیں دیتا مگر اس کے لئے چمچہ پھر س الن بھیجت ا ہے اور وہ‬

‫اپنے بچوں کے لئے پھل نہ خریدے کہ وہ اسے لے ک ر پڑوس ی کے بچ وں کے پ اس‬

‫جائیں اور اس میں سے انہیں کوئی چیز نہ دیں “ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬یاد‬

‫کرلو تم میں سے بہت ہی تھوڑے افراد اسے یاد رکھیں گے۔ “ مسئلہ نمبر ‪ :2‬یعنی جن‬

‫دو مسلمان افراد کے درمیان جھگڑا ہے ان میں صلح کرائو۔ ایک ق ول یہ کی ا گی ا ہے‬
‫کہ اوس و خزرج مراد ہیں جس طرح یہ ب ات پہلے گ زر چکی ہے اب و علی نے کہ ا ‪:‬‬

‫اخوین سے مراد دو طائفے ہیں کیونکہ ثنیہ کا لفظ ذک ر کی ا جات ا ہے اور م راد ک ثرت‬

‫تعالی کا فرمان ہے ‪( :‬المائدۃ ‪ )64‬ابو عبی دہ نے کہ ا ‪ :‬یع نی دو‬

‫ٰ‬ ‫ہوتی ہے جس طرح ہللا‬

‫بھائیوں کے درمیان مصالحت کر ائو اس کا صدق تم ام اف راد پ ر آت ا ہے۔ ابن س یرین‪،‬‬

‫نصر بن عاصم‪ ،‬اب و الع الیہ‪ ،‬حج دری اور یعق وب نے بین اخ وتکم پڑھ ا ہے حض رت‬

‫حسن بصری نے اخوانکم پڑھا ہے باقی قراء نے اخویکم یاء کے س اتھ ث نیہ ک ا ص یغہ‬

‫پڑھا ہے۔ مسئلہ نمبر ‪ :3‬اس آیت اور اس سے قبل والی آیت میں یہ دلیل موجود ہے کہ‬

‫الی نے سرکش ی ک رنے کے‬

‫بغاوت ایمان کے اسم کو زائ ل نہیں ک رتی کی ونکہ ہللا تع ٰ‬

‫باوجود انہیں اخواہ اور مومنین کا نام دیا ہے حارث اعور نے کہا ‪ :‬حضرت علی ش یر‬

‫خدا ؓ سے جنگ جم ل اور جن گ ص فین میں ش ریک اف راد کے ب ارے میں پوچھا گی ا‬

‫جبکہ ان کے ساتھ جنگ کرنے وال وں کے متق دی تھے کی ا وہ مش رک ہیں ؟ فرمایا ‪:‬‬

‫نہیں وہ ش رک س ے بھاگے تھے‪ ،‬پوچھا گی ا‪ ،‬وہ من افق تھے ؟ فرمایا ‪ :‬نہیں کی ونکہ‬

‫من افق ہللا ک ا بہت کم ذک ر ک رتے ہیں ‪ :‬پوچھا گی ا ‪ :‬ان ک ا کی ا ح ال ہے ؟ فرمایا ‪ :‬وہ‬

‫ہمارے بھائی ہیں جنہوں نے ہم پر بغاوت کی۔‬

‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 11‬‬
‫ٰۤیاَیُّهَا الَّ ِذی َْن ٰا َمنُ ْوا اَل یَ ْسخَرْ قَ ْو ٌم ِّم ْن قَ ْو ٍم َع ٰۤسى اَ ْن یَّ ُك ْونُ ْوا َخ ْیرًا ِّم ْنهُ ْم‬

‫َو اَل نِ َسٓا ٌء ِّم ْن نِّ َسٓا ٍء َع ٰۤسى اَ ْن یَّ ُك َّن َخ ْیرًا ِّم ْنه َُّنۚ‪َ ١‬و اَل تَ ْل ِم ُز ۤ ْوا‬

‫س ااِل ْس ُم ْالفُس ُْو ُ‬

‫ق بَ ْع َد ااْل ِ ْی َم ِ‬
‫انۚ‪َ ١‬و‬ ‫اَ ْنفُ َس ُك ْم َو اَل تَنَابَ ُز ْوا بِااْل َ ْلقَا ِ‬
‫بؕ‪ ١‬بِْئ َ‬
‫ك هُم ٰ‬
‫الظّلِ ُم ْو َن‬ ‫م ْن لَّم یتُبْ فَا ُ ٰ ٓ‬
‫ولِئ َ ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ٰيٓاَيُّهَا‪ : ‬اے‪ ‬الَّ ِذي َْن ٰا َمنُ ْوا‪ : ‬جو لوگ ایمان الئے‪ ‬اَل يَ ْس َخرْ ‪ : ‬نہ مذاق اڑائے‪ ‬قَ ْو ٌم‪ : ‬ایک‬

‫گروہ‪ِّ  ‬م ْن قَ ْو ٍم‪( : ‬دوسرے) گروہ کا‪َ  ‬ع ٰ ٓسى‪ : ‬کیا عجب‪ ‬اَ ْن يَّ ُك ْونُ ْوا‪ : ‬کہ وہ ہوں‪َ  ‬خ ْيرًا ِّم ْنهُ ْم‪: ‬‬

‫بہتر ان سے‪َ  ‬واَل نِ َسٓا ٌء‪ : ‬اور نہ عورتیں‪ِّ  ‬م ْن نِّ َسٓا ٍء‪ : ‬عورتوں سے ‪ ،‬کا‪َ  ‬ع ٰ ٓسى‪ : ‬کیا‬

‫عجب‪ ‬اَ ْن يَّ ُك َّن‪ : ‬کہ وہ ہوں‪َ  ‬خ ْيرًا ِّم ْنه َُّن ۚ‪ : ‬بہتر ان سے‪َ  ‬واَل تَ ْل ِم ُز ْٓوا‪ : ‬اور نہ عیب‬

‫لگاؤ‪ ‬اَ ْنفُ َس ُك ْم‪ : ‬باہم (ایکدوسرے)‪َ  ‬واَل تَنَابَ ُز ْوا‪ : ‬اور باہم نہ چڑاؤ‪ ‬بِااْل َ ْلقَا ِ‬
‫ب ۭ‪ : ‬بُرے القاب‬

‫س ااِل ْس ُم‪ : ‬بُرا نام‪ْ  ‬الفُس ُْو ُ‬

‫ق‪ : ‬گناہ‪ ‬بَ ْع َد ااْل ِ ْي َما ِن ۚ‪ : ‬ایمان کے بعد‪َ  ‬و َم ْن‪ : ‬اور جو ‪،‬‬ ‫سے‪ِ  ‬بْئ َ‬

‫الظّلِ ُم ْو َن‪ : ‬وہ ظالم (جمع)‬ ‫ُ‬ ‫ولِٓئ َ‬

‫ك‪ : ‬تو یہی لوگ‪ ‬هُم ٰ‬ ‫جس‪ ‬لَّ ْم يَتُبْ ‪ : ‬توبہ نہ کی (باز نہ آیا)‪ ‬فَا ُ ٰ‬

‫مومنو ! کوئی قوم کسی قوم سے تمسخر نہ کرے ممکن ہے کہ وہ ان سے بہتر ہوں‬

‫اور نہ عورتیں عورتوں سے (تمسخر کریں) ممکن ہے کہ وہ ان سے اچھی ہوں اور‬

‫اپنے (مومن بھائی) کو عیب نہ لگاؤ اور نہ ایک دوسرے کا برا نام (رکھو) ایمان‬

‫النے کے بعد برا نام رکھنا گناہ ہے اور جو توبہ نہ کریں وہ ظالم ہیں‬
‫تعالی کے ہ اں ان س ے بہ تر ہ وں۔‬
‫ٰ‬ ‫اس میں چار مسائل ہیں ‪ :‬مسئلہ نمبر ‪ :1‬یعنی وہ ہللا‬

‫ایک قول یہ کیا گیا ہے اعتقاد اور باطنی طور پر اطاعت ش عار ہ ونے میں بہ تر ہ وں۔‬

‫سحر کا یہ معنی استہزاء ہے اس کا باب ہے‪ ،‬ابو زید نے یہ بیان کی ا ہے یہ س ب س ے‬

‫روی لغت ہے‪ ،‬اخفش نے کہا ‪ :‬سب نے کہا ‪ :‬یہ کہا جات ا ہے اس ک ا اس م س خریہ اور‬

‫تعالی کا فرمان ہے (الزخ رف ‪ )32‬فالں‬

‫ٰ‬ ‫سخری ہے دونوں کے ساتھ اسے پڑھا گیا۔ ہللا‬

‫سخرہ وہ عمل میں مذاق کرتا ہے یہ کہا جاتا ہے یعنی اس کے ساتھ مذاق کیا جات ا ہے‬

‫سخرہ ل وگ اس کے س اتھ م ذاق ک رتے ہیں۔ مس ئلہ نم بر ‪ :2‬اس کے س بب ن زول میں‬

‫اختالف ہے حضرت ابن عباس ؓ نے کہا ‪ :‬یہ آیت حضرت ثابت بن قیس بن ش ماس کے‬

‫حق میں نازل ہوئی ان کے کان میں گرانی تھی جب ص حابہ ن بی ک ریم ﷺ کی مجلس‬

‫کی طرف سبقت کرتے جب وہ مجلس میں آتے ت و ص حابہ ان کی جگہ کھلی کردیتے‬

‫یہاں تک کہ وہ آپ کے پہلو میں بیٹھ جاتے تاکہ جو رسول ہللا ﷺ ارش اد فرم ائیں اس‬

‫کو سن لیں ایک دن وہ آئے جبکہ نم از فج ر کی ایک رکعت ہ و چی ک تھی جب ن بی‬

‫کریم ﷺ فارغ ہوئے تو آپ ﷺ کے حابہ اپنی اپنی جگہ بیٹھ چکے تھے ہر ایک آدمی‬

‫نے اپنے آپ کو اپنی جگہ روک لی ا اور اس ی کے س اتھ چمٹ گ ئے۔ ک وئی کس ی کے‬

‫لئے جگہ نہیں چھوڑ رہا تھا یہ اں ت ک کہ ج و آدمی جگہ نہ پات ا وہ کھڑا ہوجات ا جب‬

‫حضرت ثابت نماز سے فارغ ہوئے تو آپ نے لوگوں کی گردنوں کو پھانگا اور کہتے‬

‫‪ :‬کھل جائو‪ ،‬لوگوں نے آپ کے لئے جگہ کھلی کردی یہ اں ت ک کہ وہ ن بی ک ریم ﷺ‬

‫ت ک ج ا پہنچے جبکہ ان کے دریم ان اور ن بی ک ریم ﷺ کے دریم ان ایک آدمی تھا‬

‫حض رت ث ابت نے کہ ا ‪ :‬جگہ دو ۔ اس آدمی نے آپ س ے کہ ا ‪ :‬آپ نے جگہ پ الی ہے‬

‫یہیں بیٹھ ج ائیے۔ حض رت ث ابت اس کے پیچھے غص ہ کی ح الت میں بیٹھ گ ئے پھر‬

‫کہا ‪ :‬یہ کون ہے ؟ لوگوں نے بتایا ‪ :‬فالں ہے۔ حضرت ثابت نے کہا فالن کا بیٹا‪ ،‬اسے‬

‫عاردالنا چاہتے تھے یعنی دور جاہلیت کی جو اس کی ماں تھی اس آدمی کو ب ڑی حی ا‬

‫آئی تو یہ آیت نازل ہ وئی۔ ض حاک نے کہ ا ‪ :‬یہ بن و تمیم کے وف د کے ب ارے میں آیت‬

‫نازل ہوئی جن کا ذکر سورة کے آغاز میں گزر چک ا ہے انہ وں نے فق راء ص حابہ ک ا‬

‫مذاق اڑایا جس طرح حض رت عم ارخ حض رت خب اب‪ ،‬حض رت ابن فہ یرہ‪ ،‬حض رت‬

‫بالل‪ ،‬حضرت صہیب‪ ،‬حضرت سلیمان اور حضرت سالم جو ابو حذیفہ کے غالم تھے‬

‫یہ بات انہوں نے اس وقت کی جب انہوں نے ان کے ب رے ح ال ک و دیکھا ت و ان میں‬

‫سے جو لوگ ایم ان الئے تھے ان کے ب ارے میں یہ آیت ن ازل ہ وئی (‪ )1‬۔ مجاہ د نے‬

‫الی نے جس کے گن اہ‬
‫کہا ‪ :‬مراد غنی کا فقیر سے مذاق کرنا‪ ،‬ابن زید نے کہ ا ‪ :‬ہللا تع ٰ‬

‫تعالی نے ظ اہر‬
‫ٰ‬ ‫پوشیدہ رکھے وہ اس آدمی کا مذاق نہ اڑھائے جس کے گناہوں کو ہللا‬

‫کردیا ہو ممکن ہے کہ اس کے گناہوں کا دنیا میں ظاہر ہون ا آخ رت میں اس کے ل ئے‬

‫بہتر ہو۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے ‪ :‬یہ آیت عکرمہ بن ابی جہل کے حق میں ن ازل ہ وئی‬

‫جب وہ مدینہ طیبہ میں مسلمان کی حیثیت سے آیا مس لمانوں نے جب اس ے دیکھا ت و‬

‫کہا ‪ :‬اس امت کے فرعوں کا بیٹا‪ ،‬عکرمہ نے اس کی شکایت ن بی ک ریم ﷺ س ے کی‬

‫تو یہ آیت ن ازل ہ وئی۔ خالص ہ کالم یہ ہے کہ ک وئی آدمی اس پ ر م ذاق کی ج رٔات نہ‬

‫کرے جو اس کے سامنے آئے جبکہ اس کا حال پراگند ہو اس کے بدن میں کوئی عیب‬

‫ہو یا وہ زیادہ اچھی طرح گفتگو نہ کرسکتا ہو ممکن ہے ضمیر کے اعتبار سے زیادہ‬

‫مخلص اور دل کے اعتبار سے زیادہ صاف ہو اس آدمی کی بنسبت ج و اس کی ص فت‬

‫کے مخالف ہے وہ اپنی جان پر ظلم کرے گا کہ وہ اس آدمی ک و حق یر س مجھ رہ ا ہے‬

‫الی‬
‫تعالی نے عزت دی ہے اور اس کے ساتھ مذاق کر رہ ا ہے جس ے ہللا تع ٰ‬
‫ٰ‬ ‫جسے ہللا‬

‫نے عظیم قراردیا ہے سلف صالحین نے اس امر سے بچنے میں حد درجہ مبالغہ س ے‬

‫کام لی ا ان میں عم رو بن ش رجیل ک ا ق ول ہے اگ ر میں کس ی آدمی ک و دیکھوں کہ وہ‬

‫بکری کے بچے کو بکری کا دودھ پال رہا ہے تو میں اس پ ر ہنس پ ڑوں ت و مجے ڈر‬

‫ہے کہ میں وہ کام کروں گا جو اس نے کیا ہے۔ حضرت عبدہللا بن مسعود ؓ سے مروی‬

‫ہے ‪ :‬آزمائش بات پر ہی منحصر ہے اگر میں کتے کا مذاق اڑائو تو مجھے ڈر ہے کہ‬

‫میں کتنا بنا دیا جائوں قوم کا لفظ مذکرین کے لئے خاص ہے ‪ :‬زہیر نے کہا ‪ :‬میں نہیں‬

‫جانتا ممکن ہے میں جان جائو کیا آل حصن مرد ہیں یا عورتیں ہیں۔ انہیں قوم کا نام دیا‬

‫گیا ہے کیونکہ وہ مصائب میں داعی کے ساتھ کھڑے ہ وتے ہیں ایک ق ول یہ کی ا گی ا‬

‫ہے ‪ :‬یہ قائم کی جمع ہے پھر ہر جماعت میں اس کو استعمال کیا ج انے وال اگ رچہ وہ‬

‫کھڑے نہ ہ وں ق وم میں ع ورتیں مج از داخ ل ہوج اتی ہیں س ورة بق رہ میں اس کی‬

‫وضاحت پہلے گزر چکی ہے۔ مسئلہ نمبر ‪ :3‬عورتوں کا خصوصی ذکر کیا کیونکہ ان‬
‫تعالی کا فرمان ہے ‪( :‬نوح ‪ )1‬یہ سب کو شامل ہے مفسرین‬
‫ٰ‬ ‫سے مذاق اکثر ہوتا ہے ہللا‬

‫نے کہا ‪ :‬یہ نبی کریم ﷺ کی دو بیویوں کے بارے میں نازل ہوئی جنہوں نے حضرت‬

‫ام سلمہ ؓ سے استہزاء کیا تھا آپ نے اپنی دون وں ڈھ اکوں ک و ایک س فید ک پڑے س ے‬

‫باندھ رکھا تھا اور اس کی دونوں طرفوں کو پیچھے لٹکا دیا تھا وہ اس ے گھس یٹ رہی‬

‫تھیں حضرت عائشہ نے حضرت حفصہ سے فرمایا ‪ :‬اسے دیکھو یہ اپنے پیچھے کی ا‬

‫گھسیٹ رہی ہے گویا وہ کتے کی زب ان ہے۔ یہ ان دون وں ک ا م ذاق تھا۔ حض رت انس‬

‫اور ابن زید نے کہا ا ‪ :‬یہ نبی ک ریم ﷺ کی ازواج کے ب ارے میں ن ازل ہ وئی جنہ وں‬

‫نے حضرت امہ سلمہ کو چھوٹے قد کا ہ ونے کی وجہ س ے ع ار دالئی تھی (‪ )1‬ایک‬

‫قول یہ کیا گیا ہے کہ یہ حضرت صدیقہ کے حق میں نازل ہوئی انہ وں نے اپ نے ہ اتھ‬

‫سے حضرت ام سلمہ ؓ کی طرف اشارہ کیا تھا۔ اے اللے کے ن بی ‪ :‬وہ چھوٹے ق د کی‬

‫ہے۔ عکرمہ نے حضرت ابن عباس ؓ س ے روایت نق ل کی ہے کہ حض رت ص فیہ بنت‬

‫حیی بن اخطب رسول ہللا ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئیں عرض کی ‪ :‬رس ول ہللا ﷺ‬

‫عورتیں مجھے عار دالتی ہیں وہ مجھے کہتی ہیں اے یہودن جو دو یہودیوں کی بی ٹی‬

‫ہے رس ول ہللا ﷺ نے ارش اد فرمایا ‪ :‬ت و نے یہ کی وں نہیں کہ ا ‘ م یرا ج د حض رت‬

‫ہارون (علیہ السالم) اور میرے چچا حض رت موس ٰی (علیہ الس الم) اور م یرے خاون د‬

‫تعالی نے اس آیت کو نازل فرمایا۔ مس ئلہ نم بر ‪ :4‬ص حیح‬

‫ٰ‬ ‫حضرت محمد ﷺ ہیں ۔ ہللا‬

‫ترم ذی میں حض رت عائش ہ ص دیقہ ؓ س ے م روی ہے کہ میں نے ن بی ک ریم ﷺ کے‬

‫سامنے ایک آدمی کی نقل کی فرمایا‪ ،‬مجھے یہ بات خوش نہیں کرتی کہ میں کسی کی‬

‫نقل کروں جبکہ میرے لئے یہ ہے “ کہاں میں نے نے عرض کی یا رس ول ہللا ﷺ کہ‬

‫حضرت صفیہ چھوٹے قد کی عورت ہے ہاتھ سے اس طرح اشارہ کیا فرمایا ‪ :‬ت و نے‬

‫ایسی بات کی ہے اگر اسے سمندر میں مالیا جائے تو وہ متغیر ہوجائے “ (‪ )2‬بخ اری‬

‫میں حضرت عبدہللا بن زمعہ سے روایت مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا ‪ ” :‬تم‬

‫میں سے کوئی ایک اونٹ و مارنے کی طرح کیوں اپنی بیوی کو مارتا ہے پھر اس ے‬

‫گلے لگاتا ہے “ صحیح مسلم میں حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت مروی ہے کہ رس ول‬

‫الی تمہ اری ص ورتیں اور تمہ ارے اح وال ک و نہیں‬

‫ہللا ﷺ نے ارش اد فرمایا ‪ :‬ہللا تع ٰ‬

‫دیکھتا بلکہ وہ تمہارے دل اور اعمال دیکھتا ہے۔ “ (‪ )3‬یہ عظیم ح دیث ہے اس پ ر یہ‬

‫حکم مرتب ہوتا ہے کہ کسی کے عیب کی وجہ سے وہ قطع تعل ق نہ ک رے وہ اس کی‬

‫الی‬
‫اطاعت کے اعمال دیکھے ممکن ہے جو اعمال ظاہرہ کی مخ الفت کرت ا ہے ہللا تع ٰ‬

‫اس کے دل میں ایک م ذموم وص ف ک و جانت ا ہ و جس کے س اتھ وہ اعم ال ص حیح نہ‬

‫الی اس کے‬
‫رہتے ہوں ممکن ہے جس میں ہم کوئی نافرمانی اور کوتاہی دیکھیں ہللا تع ٰ‬

‫دل میں ایسا وصف محمود جانتا ہو جس کے باعث اس کے گناہ بخش دے اعمال ظ نی‬

‫نشانیاں ہیں یہ قطعی ادلہ نہیں جس کے اعمال دیکھیں اس کی تعظیم میں عل ونہ ک ریں‬

‫جس کے ب رے اعم ال دیکھیں اس کی تحق یر میں نہ جایا ج ائے اس میں غ ورو فک ر‬

‫الی ہی توفی ق دینے واال ہے۔ اس میں تین مس ائل‬

‫کیجئے کیونکہ دقیق نظ ر ہے۔ ہللا تع ٰ‬
‫الی ہے (ت وبہ‬
‫ہیں ‪ :‬مسئلہ نمبر ‪ :1‬لمز کا معنی عیب ہے سورة براۃ میں ارشاد باری تع ٰ‬

‫‪ )58‬میں یہ بحث گزر چکی ہے طبری نے کہا ‪ :‬لمز ہاتھ‪ ،‬آنکھ زبان اور اشارہ سے ہو‬

‫الی کے فرم ان (النس ائ ‪)29‬‬

‫سکتا ہے اور ہمزصرف زبان سے ہوت ا ہے یہ آیت ہللا تع ٰ‬

‫کی مثل ہے یعنی تم میں سے بعض بعض کو قتل نہ ک ریں کی ونکہ موم نین ایک نفس‬

‫کی طرح ہیں گویا بھائی کو قت ل ک رنے واال اپ نے آپ ک و قت ل ک رنے واال جس ط رح‬

‫مومنین ایک نفس کی طرح ہیں گویا بھائی کو قتل کرنے واال اپ نے ٓپ ک و قت ل ک رنے‬

‫تعالی کا فرمان ہے (النور ‪ )61‬یعنی تم میں سے بعض بعض کو‬

‫ٰ‬ ‫واال ہے جس طرح ہللا‬

‫س الم ک رتے ہیں مع نی ہے تم میں س ے بعض بعض ک و عیب نہ لگ ائیں۔ حض رت ابن‬

‫عباس‪ ،‬مجاہد‪ ،‬قتادہ‪ ،‬اور سعید بن جبیر نے کہ ا ‪ :‬تم میں س ے بعض بعض پ ر طعن نہ‬

‫کریں ضحاک نے کہا ‪ :‬تم میں سے بعض بعض پر طعن نہ کریں اس ے التلم زون بھی‬

‫پڑھا گیا ہے انفسکم کے قول میں یہ تن بیہ موج ود ہے کہ دانش من د آدمی اپ نے آپ پ ر‬

‫عیب نہیں لگایا اس لئے کسی غیر پ ر بھی عیب نہیں لگان ا چ اہیے کیون د کہ غ یر بھی‬

‫اس کی ذات کی طرح ہے رسول ہللا ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬سب مومون ایک جس م کی‬

‫ماند ہیں اگر اس میں سے ایک عضو کو بیماری لگتی ہے تو سارا جس م اس کے ل ئے‬

‫بیداری اور بخار کے ساتھ ایک دوسرے کو بال لیتا ہے۔ بکر بن عبدہللا مزنی نے کہا ‪:‬‬

‫اگر تو یہ ارادہ کرتا ہے کہ تو ہمت سے عیوب کو دیکھے ت و بہت زیادہ عیب لگ انے‬

‫والے غور کر کیونکہ لوگوں پر وہی عیب لگاتا ہے جو اس کے عیوب سے زائ د ہوت ا‬
‫ہے نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬تم میں سے کوئی ایک اپنے بھائی میں تنک ا دیکھ‬

‫لیتا ہے اور اپنی آنکھ میں شہیتر کو چھوڑ دیتا ہے ایک قول یہ کیا گیا ہے ‪ :‬انس ان کی‬

‫سعادت مندی اس میں ہے کہ دوسروں کے عیوب میں مشغول ہونے کے بجائے اپ نے‬

‫ٰ‬
‫تقوی اسے‬ ‫عیوب میں مشغول ہوجائے ‪ :‬شاعر نے کہا ‪ :‬انسان اگر عقلمند ہو تو اس کا‬

‫گولوں کے عیوب سے غافل ک ردے گ ا جس ط رح ایک م ریض ہوت ا ہے اس ک ا درد‬

‫اسے تمام لوگوں کے درد سے غافل کردیتا ہے۔ ایک اور ش اعر نے کہ ا ‪ :‬جن عی وب‬

‫الی ت یرے عی وب ک و‬
‫کو لوگوں نے چھپا رکھا ہے ت و انہیں ظ اہر نہ ک رو ورنہ ہللا تع ٰ‬

‫ظاہر کردے گا جب ان کا ذکر ہو تو ان کی اچھائیوں کا ذکر ک ر اور ج و عیعب تجھے‬

‫میں ہے وہ عیب کسی پر نہ لگا۔ مسئلہ نمبر ‪ :2‬کا معنی ہے اس کی جمع انباز ہے ن بز‬

‫مصدر ہے تو اس کا باب یوں ظاہر کرتا ہے یعنی اسے لقب دیا فالں بچوں کو لقب دیتا‬

‫ہے کثرت کو ظاہر کرنے کے لئے اسے مش دد پڑھ ا جات ا ہے یہ بھی ج ائز ہے ب رے‬

‫لقب کو کہتے ہیں ان میں سے بعض نے بعض کو لقب دیا۔ ترم ذی میں اب و جب یرہ بن‬

‫ضحاک سے مروی ہے کہا ‪ :‬ہم میں سے ایک آدمی کے دو یا تین نام ہ وا ک رتے تھے‬

‫ان میں سے کسی ایک نام سے اسے پکارا جاتا (‪ )1‬ممکن تھا کہ وہ ناپس ند ک رتے ت و‬

‫یہ آیت ن ازل ہ وئی کہ ا ‪ :‬یہ ح دیث حس ن ہے۔ اب و جب یرہ نے کہ ا ‪ :‬وہی اخوث ابت بن‬

‫ض حاک بن خلیفہ انص اری ہے‪ ،‬اب و زید بن س عید بن ربی ع ص احب ہ ر وی ثقہ ہے‬

‫مصنف ابی دائود میں ان سے یہ روایت مروی ہے کہ یہ آیت ہمارے ب ارے میں ن ازل‬
‫ہوئی کہا ‪ :‬رسول ہللا ﷺ تش ریف الئے ہم میں س ے ک وئی ایس ا آدمی نہ تھا مگ ر اس‬

‫کے دو یا تین نام تھے۔ رسول ہللا ﷺ اسے فرمایا ک رتے ‪ :‬اے فالں وہ ع رض ک رتے‬

‫یا رسول ہللا ﷺ رک جائیے اور وہ اس نام سے ناراض ہوجاتا تو یہ آیت نازل ہ وئی (‬

‫‪ )2‬ایک قول ہے۔ دوسرا قول ہے ‪ :‬حضرت حسن بصری اور مجاہ د نے کہ ا کہ اس الم‬

‫النے کے بع د آدمی ک و کف ر کے س اتھ ع ار دالئی ج اتی کہ ا جات ا ‪ :‬اے یہ ودی اے‬

‫نصرانی تو یہ آیت نازل ہوئی۔ قتادہ اور ابو الع الیہ اور عک رمہ س ے م روی ہے قت ادہ‬

‫نے کہا ‪ :‬اس سے مراد اے فاسق‪ ،‬اے منافق‪ ،‬یہ مجاہد اور حض رت حس ن بص ری ک ا‬

‫قول ہے یعنی یہ کتنی بری ب ات ہے کہ آدمی ک ا یہ ن ام ذک ر کی ا ج ائے اے زانی‪ ،‬اے‬

‫کافر‪ ،‬جبکہ وہ اسالم قبول کرچکا ہے اور توبہ کرچکا ہے یہ ابن زید کا قول ہے ایک‬

‫قول یہ کیا گیا ہے جس نے اپنے بھائی کا لقب ذکر کیا یا اس کے ساتھ مذاق کیا تو ایسا‬

‫کرنے واال فاسق ہوت ا ہے ح دیث ص حیح میں ہے کہ جس نے اپ نے بھائی کے ب ارے‬

‫میں کہا اے کافر ‪ :‬تو یہ قول کسی ایک کی طرف ل وٹے گ ا اگ ر اس ی ط رح ہ وا جس‬

‫طرح اس نے ذکر کیا ہے تو ٹھیک ورنہ وہ قول کہ نے واال کی ط رف ل وٹ آئے گ ا ‘‬

‫تعالی نے معن کیا تھا یعنی مذاق‪ ،‬عیب لگانا تو ایس ا‬

‫ٰ‬ ‫جس نے وہ عمل کیا جس سے ہللا‬

‫کرنے واال فاسق ہوگا یہ ج ائز نہیں روایت بی ان کی گ ئی ہے کہ حض رت اب و ذر ن بی‬

‫کریم ﷺ کے پاس تھے ایک آدمی نے ان سے جھگڑا کیا تو حضرت ابو ذر نے اسے‬

‫کہا ‪ :‬اے یہودیہ کے بیٹے ‪ :‬نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬ت و یہ اں س رخ اور س یاہ‬
‫نہیں دیکھتا تو اس سے افضل نہیں “ یعنی تو تقوی کے ساتھ اس س ے افض ل نہیں ت و‬

‫یہ آیت نازل ہوئی ‪َ :‬واَل تَنَابَ ُز ْوا بِااْل َ ْلقَا ِ‬

‫ب ۔ حضرت ابن عباس ؓ نے کہا … ک ا مطلب ہے‬

‫الی نے اس ے س ابقہ‬
‫کہ آدمی نے برے اعمال کئے ہ وں پھر وہ ت وبہ ک رلے ت و ہللا تع ٰ‬

‫گناہوں پر عار دالنے سے منع کیا ہے اس پر یہ امر داللت کرتا ہے کہ ن بی ک ریم ﷺ‬

‫نے ارشاد فرمایا ‪ ”:‬جس نے کس ی م ومن ک و اس گن اہ کی وجہ س ے ع ار دالئی جس‬

‫تعالی نے اپنے ذمہ کرم پ ر لے لی ا ہے کہ اس ے‬

‫ٰ‬ ‫سے اس نے توبہ کی ہوئی ہے تو ہللا‬

‫آزمائش میں ڈالے اور اسے دنیا و آخرت میں ذلیل و رسوا کرے۔ “ مسئلہ نمبر ‪ :3‬جس‬

‫کا استعمال غالب ہوتا ہے اور وہ اس سے مستثنی ہے جس طرح کا ن ا‪ ،‬ک بڑا جس میں‬

‫اس کا اپنا کوئی عمل دخل نہ ہو امت نے ایسا قول ک رنے کی اج ازت دی ہے اور اہ ل‬

‫ملت نے اس پر اتفاق کیا ہے ابن عربی نے کہ ا ‪ :‬ہللا کی قس م یہ چ یز ان کی کتب میں‬

‫ہے جس سے میں راضی نہیں وہ گفتگو صالح ج زرہ کے ب ارے میں ہے کی ونکہ اس‬

‫نے خزرہ میں تصحیف کی تھی تو اسی کے ساتھ اس کا لقب رکھ دیا گیا اس ط رح ان‬

‫کا محم د بن س لیمان خض ری کے ب ارے میں ق ول ہے مطین کی ونکہ وہ م ٹی میں گ ر‬

‫پڑے تھے اسی کی مثل اور بھی اق وال ہیں ج و مت اخرین میں غ الب آئے میں دین کے‬

‫موسی بن علی بن رب اح مص ری کہ ا ک رتے تھے‬

‫ٰ‬ ‫معاملہ میں اسے جائز نہیں سمجھتا۔‬

‫میں کسی آدمی کو اجازت نہیں دیتا کہ وہ میرے باپ ک ا ن ام اس م مص غر کی ص ورت‬

‫میں بنائے ان کے نام میں غ الب عین کلمہ ک ا ض مہ تھا ج و قاع دہ اس تم ام بحث ک و‬
‫ضبط کرتا ہے وہ یہ ہے کہ ہر وہ قول جس ے انس ان ناپس ند ک رے جب اس ے اس کے‬

‫تعالی بہتر‬
‫ٰ‬ ‫ساتھ ندا کی جائے تو اذیت دینے کی وجہ سے اس کا استعمال جائز نہیں ہللا‬

‫جانتا ہے۔ میں کہتا ہوں اسی مع نی میں بخ اری نے ج امع ص حیح میں کت اب االدب ک ا‬

‫ایک باب باندھا ہے۔ کہا نبی کریم ‪ :‬نے ارشاد فرمایا ‪ :‬عب دہللا بن خویزمن داد نے کہ ا ‪:‬‬

‫یہ آیت اس چیز کو اپنے ضمن میں لئے ہوئے ہے کہ انسان کو ایس ا لقب نہ دیا ج ائے‬

‫جسے وہ ناپسند کرتا ہے اور جسے وہ پسند کرتا ہے وہ لقب اسے دینا جائز ہے کی ا تم‬

‫نہیں دیکھتے کہ ن بی ک ریم ﷺ نے حض رت عم ر ک و ف اروق‪ ،‬حض رت اب وبکر ک و‬

‫ص دیق‪ ،‬حض رت عثم ان ک و ذوالن ورین‪ ،‬حض رت خ زیمہ ک و ذوش ہاتیں‪ ،‬کس ی ک و‬

‫ذوشمالین اور کسی کو ذویدین وغ یرہ ک ا لقب دیا۔ زمحش ری نے کہ ا ‪ :‬ن بی ک ریم ﷺ‬

‫سے مروی ہے (‪ )1‬ایک مومن کا دوسرے مومن پر یہ حق ہے کہ اسے وہ نام دے جو‬

‫اسے سب سے زیادہ محبوب ہو‪ ،‬اسی وجہ س ے ک نیت س نت اور ادب حس ن میں س ے‬

‫ہے حضرت عمر ؓ نے کہا ‪ :‬کنتیں عام کرو کی ونکہ یہ آگ اہ ک رنے والی ہیں۔ حض رت‬

‫ابوبکر صدیق کا لقب عتیق اور صدیق تھا حض رت عم ر ک ا لقب ف اروق تھا حض رت‬

‫حمزہ کا لقب اسد ہللا حضرت خالد کا لقب سیف ہللا دور ج اہلیت اور دور اس الم میں کم‬

‫ہی ایسا مشہور شخص ہوگا جس کا کوئی لقب نہ ہو عرب و عجم کی تم ام قوم وں میں‬

‫ہمیشہ سے اچھے لقب ان کی گفتگ و وں اور مک اتیب میں ج اری ہیں کس ی نے انک ار‬

‫نہیں کیا۔ ماوردی نے کہا ‪ :‬جہاں تک مستحب اور مستحسن القاب کا تعل ق ہے۔ (‪ )2‬ت و‬
‫وہ مکروہ نہیں رسول ہللا ﷺ نے کئی صحابہ کے ایسے اوصاف بیان کئے ہیں جو ان‬

‫کے نمایاں لقب بن گئے۔ میں کہتا ہوں ‪ :‬جس کا ظ اہر ناپس ندیدہ ہ و جب اس کے س اتھ‬

‫صفت بیان کرنے کا ارادہ کیا ہو عیب کا ارادہ نہ ہو تو یہ اکثر ہوتا ہے حضرت عبدہللا‬

‫بن مالک سے ایک آدمی کے بارے میں پوچھا گیا جو کہہ رہا تھا جمین طویل‪ ،‬سلیمان‬

‫اعمشن‪ ،‬حمید اعرج‪ ،‬مروان اصغر‪ ،‬فرمایا ‪ :‬جب تو اس کی ص فت ک ا ارادہ ک رے اس‬

‫کے عیب کا ارادہ نہ ک رے ت و اس میں ک وئی ح رج نہیں۔ ص حیح مس لم میں حض رت‬

‫عبدہللا بن سرجس سے مروی ہے ‪ :‬کہا ‪ :‬میں نے گنجے یعنی حضرت عمر ؓ کو دیکھا‬

‫جو حجراسود کا بوسہ لے رہے تھے۔ ایک روایت میں اص الیلیح کے الف اظ ہیں۔ یع نی‬

‫جو ایسے القاب ذکر ک رنے س ے ت وبہ ت ائب نہ ہ وا جس س ے مس لمان اذیت محس وس‬

‫کرتے ہیں وہ ان معن کی گئی چیزوں کو اپنا کر اپنی جانوں پر ظلم کرنے والے ہیں۔‬
‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 12‬‬

‫ۤ‬
‫ٰیاَیُّهَا الَّ ِذی َْن ٰا َمنُوا اجْ تَنِب ُْوا َكثِ ْیرًا ِّم َن الظَّ ِّن٘‪ ١‬اِ َّن بَع َ‬
‫ْض الظَّ ِّن اِ ْث ٌم َّو اَل‬

‫ض ُك ْم بَ ْعضًاؕ‪ ١‬اَی ُِحبُّ اَ َح ُد ُك ْم اَ ْن یَّاْ ُك َل لَحْ َم‬

‫تَ َج َّسس ُْوا َو اَل یَ ْغتَبْ بَّ ْع ُ‬
‫هّٰللا‬ ‫هّٰللا‬
‫اَ ِخ ْی ِه َم ْیتًا فَ َك ِر ْهتُ ُم ْوهُؕ‪َ ١‬و اتَّقُوا َؕ‪ ١‬اِ َّن َ تَ َّوابٌ ر ِ‬
‫َّح ْی ٌم‬

‫ٰيٓاَيُّهَا‪ : ‬اے‪ ‬الَّ ِذي َْن ٰا َمنُوا‪ : ‬جو لوگ ایمان الئے‪ ‬اجْ تَنِب ُْوا‪ : ‬بچو‪َ  ‬كثِ ْيرًا‪ : ‬بہت سے‪ِّ  ‬م َن الظَّنِّ ۡ‪: ‬‬

‫ْض‪ : ‬بیشک بعض‪ ‬الظَّنِّ ‪ : ‬بدگمانیاں‪ ‬اِ ْث ٌم‪ : ‬گناہ‪َّ  ‬واَل ‪ : ‬اور نہ‪ ‬تَ َج َّسس ُْوا‪: ‬‬
‫(بد) گمانیوں‪ ‬اِ َّن بَع َ‬
 ‫ٹٹول میں رہا کرو ایک دوسرے کی‪َ  ‬واَل يَ ْغتَبْ ‪ : ‬اور غیبت نہ کرو‪ ‬بَّ ْع ُ‬
‫ض ُك ْم‪ : ‬تم میں‬

‫سے (ایک)‪ ‬بَ ْعضًا ۭ‪ : ‬بعض (دوسرے) کی‪ ‬اَيُ ِحبُّ ‪ : ‬کیا پسند کرتا ہے‪ ‬اَ َح ُد ُك ْم‪ : ‬تم میں‬

‫سے کوئی‪ ‬اَ ْن يَّاْ ُك َل‪ : ‬کہ وہ کھائے‪ ‬لَحْ َم اَ ِخ ْي ِه‪ : ‬اپنے بھائی کا گوشت‪َ  ‬م ْيتًا‪ : ‬مردہ‬

‫کا‪ ‬فَ َك ِر ْهتُ ُم ْوهُ ۭ‪ : ‬تو اس سے تم گھن کروگے‪َ  ‬واتَّقُوا هّٰللا َ ۭ‪ : ‬اور ہللا سے ڈرو‪ ‬اِ َّن هّٰللا َ‪: ‬‬

‫بیشک ہللا‪ ‬تَ َّوابٌ ‪ : ‬توبہ قبول کرنیواال‪َّ  ‬ر ِح ْي ٌم‪ : ‬مہربان‬

‫اے اہل ایمان ! بہت گمان کرنے سے احتراز کرو کہ بعض گمان گناہ ہیں اور ایک‬

‫دوسرے کے حال کا تجسس نہ کیا کرو اور نہ کوئی کسی کی غیبت کرے کیا تم میں‬

‫سے کوئی اس بات کو پسند کرے گا کہ اپنے مرے ہوئے بھائی کا گوشت کھائے اس‬

‫سے تو تم ضرور نفرت کرو گے (تو غیبت نہ کرو) اور خدا کا ڈر رکھو بیشک خدا‬

‫توبہ قبول کرنے واال مہربان ہے‬

‫اس میں دس مسائل ہیں ‪ :‬مسئلہ نمبر ‪:1‬۔ ایک ق ول یہ کی ا گی ا ہے ‪ :‬یہ آیت ان دو م رد‬

‫صحابہ بارے میں نازل ہوئی جنہوں نے اپنی ساتھی کی غیبت کی تھی اس کی وجہ یہ‬

‫بنی کہ نبی کریم ﷺ کا معمول مبارک یہ تھا جب آپ سفر کرتے تو ایک محت اج آدمی‬

‫کو دو خوشحال آدمیوں کے س اتھ مال دیتے وہ ان کی خ دمت کرت ا رس ول ہللا ﷺ نے‬

‫حضرت سلمان کو دو آدمیوں کے ساتھ مالیا‪ ،‬حض رت س لمان اپ نے پڑائ و کی ط رف‬

‫نکلے اور نیند غالب آگئے وہ سو گئے اور ان دونوں کے لئے ک وئی چ یز تی ار نہ کی‬

‫وہ دون وں آئے ت و کھان ا اور س الن نہ پایا دون وں نے کہ ا ‪ :‬ج ائو ن بی ک ریم ﷺ س ے‬
‫ہمارے لئے کھانا اور سالن طلب کرو۔ وہ گئے نبی کریم ﷺ نے انہیں فرمایا ‪ ”:‬اس امہ‬

‫بن زید کے پاس جائو اسے کہو ‪ :‬اگر تیرے پ اس زائ د کھان ا ہے ت و تجھے دے دے “‬

‫حضرت اسامہ نبی کریم ﷺ کے خازن تھے حضرت سلمان فارسی اس کے پاس گئے‬

‫حضرت اسامہ نے کہا ‪ :‬میرے پ اس ت و کچھ بھی نہیں حض رت س لمان واپس آئے اور‬

‫ان دونوں کو یہ سب صورتحال بتائی دونوں نے کہا ‪ :‬اس کے پاس کھان ا ت و تھا لیکن‬

‫اس نے بخ ل کی ا ہے پھر دون وں نے حض رت س لمان فارس ی ک و ص حابہ کی ایک‬

‫جماعت کی طرف بھیجاتو انہ وں نے ان کے ہ اں بھی ک وئی کھانہ نہ پایا دون وں نے‬

‫کہ ‪ :‬اگر ہم اسے سمحیہ کے کنویں کی طرف بھجیں گے ت و اس ک ا پ انی بھی خش ک‬

‫ہوجائے گا پھر وہ چلے تاکہ دیکھیں کیا حض رت اس امہ کے پ اس کچھ ہے ن بی ک ریم‬

‫ﷺ نے انہیں دیکھ لیا اور فرمایا ‪ ” :‬کیا وجہ ہے میں تمہارے مونہوں میں گوشت کی‬

‫سبزی دیکھتا ہوں “ دونوں میں عرض کی ‪ :‬اے ہللا کے نبی ‪ :‬ہللا کی قسم آج ہم نے نہ‬

‫گوشت کھایا ہے نہ ک وئی اور چ یز کھائی ہے فرمایا ‪ :‬لیکن تم دون وں نے ظلم کی ا تم‬

‫سلمان فارسی اور اسامہ کا گوش ت کھاتے ہ و “ ت و یہ آیت ن ازل ہ وئی (‪ )1‬ثعل بی نے‬

‫اسے ذکر کیا ہے یعنی تم اہل خیبر کے بارے میں برا گمان نہ ک رو اگ ر ان کے ظ اہر‬

‫کے بارے میں جانتے ہو مسئلہ نمبر ‪ :2‬صحیحین میں حضرت اب وہریرہ ؓ س ے م روی‬

‫ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬ظن سے بچو بیشک ظن سب سے جھوٹی بات‬

‫ہے ٹوہ میں نہ رہا کرو‪ ،‬جاسوسی نہ کیا کرو‪ ،‬باہم ایک دوس رے کیبھائو پ ر بھائو نہ‬
‫لگایا کرو باہم حسد نہ کیا کرو‪ ،‬باہم بغض نہ رکھا کرو آپس میں دش منی نہ رکھا ک رو‬

‫اے ہللا کے بندو ‪ :‬بھائی بھائی بن ج ائو‪ ،‬یہ الف اظ بخ اری کے ہیں ہم ارے علم اء نے‬

‫کہا ‪ :‬یہاں اور آیت میں ظن سے مراد تہمت ہے تخ دیر اور نہی ک ا مح ل وہ تہمت ہے‬

‫اس کا وہ عیب نہیں جو اسے ثابت کرتا ہے مثالً کسی پر فاحشہ اور ش راب نوش ی کی‬

‫تہمت لگائی جاسکتی ہے جو چیز اس کا تقاض ا ک رتی ہے وہ اس پ ر ظ اہر نہیں ہ وتی‬

‫تعالی کا یہ فرم ان ہے ‪ :‬اس کی‬

‫ٰ‬ ‫اس امر کی دلیل کہ یہاں ظن کا معنی تہمت ہے وہ ہللا‬

‫وجہ یہ ہے کہ ابتداء میں اس کے دل میں تہمت کا خیال آت ا ہے اور وہ اس خبرکیل ئے‬

‫جاسوسی کرتا ہے اور بحث و تحمیض کرت ا ہے وہ ت وجہ س ے دیکھت ا ہے اور ت وجہ‬

‫سے سنتا ہے تاکہ وہ امرثابت ہوجائے جو اس تہمت میں سے واق ع ہ وا ہے ن بی ک ریم‬

‫ﷺ نے اس سے منع کیا ہے اگر تو چاہے تو یہ کہہ دیے جو چیز گمانات کو ممتاز‬

‫ک رتی ہے کہ ان س ے اجتن اب ض روری ہے وہ یہ ہے کہ جس کی ت و ص حیح مالمت‬

‫اور ظاہری سبب نہ پاتا ہو ت و وہ ح رام ہے اور اجتن اب ض روری ہے کہ اس کی وجہ‬

‫یہ ہے کہ جس آدمی کے بارے میں یہ گم ان کی ا جارہ ا ہے اس س ے پ ردہ پوش ی اور‬

‫صالحیت دیکھی گئی ہو اور ظ اہر میں ام انت ہی دکھائی دیتی ہ و اس کی ب ارے میں‬

‫فساد اور خیانت کا گمان حرام ہے اس آدمی کا معاملہ مختل ف ہے ج و لوگ وں میں اس‬

‫ان داز میں مش ہورہو کہ ش ک و ش بہ والے ک ام کرت ا ہ و اور اعالنیہ خ بیث اعم ال ک ا‬

‫الی نے مس لمان کے خ ون اور‬

‫ارتکاب کرتا ہو نبی کریم ﷺ س ے م روی ہے ’ ہللا تع ٰ‬
‫اس کی عزت کو حرام قراردیا ہے اور اسے حرام ق رار دیا ہے کہ وہ اس کے ب ارے‬

‫میں (برا) گمان کرے “ ‪ 1‬حسن سے مروی ہے ‪ :‬ہم ایس ے زم انے میں تھے جس میں‬

‫لوگوں کے بارے میں (برا) گم ان ح رام ہے اور ت و آج ایس ے زم انے میں ہے کہ ت و‬

‫عمل کر اور خاموش رہ اور لوگوں کے بارے میں جو چاہے گمان رکھ مسئلہ نم بر ‪:3‬‬

‫ظن کی دو ح التیں ہیں ایک ح الت ایس ی ہے ج و ج انی پہچ انی ہے اور دالئ ل کی‬

‫صورتوں میں سے کسی صورت کے ساتھ قوی ہوجاتی ہے ت و اس کیمواف ق حکم دین ا‬

‫جائز ہے شریعت کے اکثراحکام غلبہ ظن پر مبنی ہیں جس ط رح قی اس اور خ بر کے‬

‫واحد وغیرہ دوسری حالت یہ ہے کہ داللت کے بغیرنفس میں کوئی چیز واقع ہوج ائے‬

‫تو وہ اپنی ضد سے اولی نہ ہو یہی ش ک ہے اس کے مط ابق حکم دین ا ج ائز نہیں اس‬

‫سے نہیں کی گ ئی ہے جس ک ا ذک رہم نے ابھی ابھی بی ان کی ا ہے۔ ب دعتیوں کی ایک‬

‫الی کے احک ام کی پ یروی ک رنے اور اس پ ر عم ل‬

‫جماعت نے ظن کی بناء پر ہللا تع ٰ‬

‫کرنے کے جواز کا انکار کی ا ہے وہ دین میں اپ نی رائے س ے فیص لہ ک رتے ہیں اور‬

‫معق والت میں اپن ا دع وی ک رتے ہیں اس میں ک وئی قاع دہ نہیں جس پ ر انحص ار کی ا‬

‫الی نے س ب کی ن دمت نہیں کی بعض کی ن دمت کی ہے بعض‬

‫جاسکے کیونکہ ہللا تع ٰ‬

‫اوقات وہ حضرت ابوہریرہ ؓ کی حدیث سے استدالل ک رتے ہیں ظن س ے بچ و اس میں‬

‫کوئی دلیل نہیں کیونکہ شریعت میں ظن کی دو قسمیں ہیں اس میں سے محم ود وہ ہے‬

‫جس کے ساتھ ظن کرنے والے ک ا دین اور جس کے ب ارے میں گم ان کی ا جارہ ا ہے۔‬
‫جب اس تک پہنچے اس کا دین محفوظ رہتا ہے مذموم اس کے مدمقابل ہے کیونکہ ہللا‬

‫تعالی کا فرمان ہے (الفتح)‬

‫ٰ‬ ‫تعالی کا فرمان ہے ‪( :‬النور ‪ )12‬ہللا‬
‫ٰ‬ ‫تعالی کا ارشاد ہے ‪ :‬ہللا‬
‫ٰ‬

‫نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ ”:‬جب تم میں سے کوئی کسی بھائی کی تعریف ک رے‬

‫تعالی کی بارگاہ میں اس کی پاکی بیان نہیں‬

‫ٰ‬ ‫تو وہ کہے میں یہ گمان کرتا ہوں مھیں ہللا‬

‫کرتا “ فرمایا ‪ :‬جب تو یہ گمان کرے ت و تحقی ق ک رلے جب حس د ک رے ت و تج اوز نہ‬

‫کرے اور جب تو فاعل پکڑے تو کام کو جاری رکھ “ اسے ابودائ ود نے نق ل کی ا ہے۔‬

‫اکثرعلماء کی رائے یہ ہے کہ جس آدمی کا ظاہر اچھا ہو اس کے بارے میں برا گم ان‬

‫جائز نہیں جس کا ظاہرقبیح ہو اس کے بارے میں ب را گم ان رکھنے میں ک وئی ح رج‬

‫نہیں یہ مہدوی نے کہا ہے ‪ :‬مس ئلہ نم بر ‪ :4‬ابورج اء اور حض رت حس ن بص ری نے‬

‫اسے اختالف کے ساتھ پڑھا ہے اور دوسرے علماء نے اس ے والتحس و پڑھ ا ہے اس‬

‫میں اختالف ہے کیا دونوں کا مع نی ایک ہے یا ان دون وں کے دو مع نی ہیں ؟ اخفش‬

‫نے کہا ‪ :‬ان میں سے ایک دوسرے سے بعید نہیں کیونکہ تحسس کا مع نی ایس ی چ یز‬

‫کے بارے میں بحث کرنا ہے جو تجھ سے پوشیدہ ہو اور تجس سے م ردا خ بروں ک و‬

‫طلب کرن ا اور ان کے ب ارے میں بحث کرن ا ہے ایک ق ول یہ کی ا گی ا ہے ‪ :‬تجس ک ا‬

‫معنی بحث کرنا اسی سے یہ لفظ ذکر کیا جاتا ہے رجل جاسوس جب وہ امور کی کرید‬

‫کرتا ہو اور تحسس سے مراد انسان کا کسی حاسہ سے اس چیز کا ادراک کرنا دوس را‬

‫قول یہ ہے کہ ان میں فرق ہے تحسس کا مع نی اپ نے ل ئے تالش کرن ا اور تجس س ک ا‬

‫معنی ہے کسی اور کا بھیجا ہوا یہ ثعلب کا قول ہے پہال قول زیادہ معروف ہے جب تو‬

‫ان کی چھان بین کرے اسی معنی میں جاسوس ہے آیت کا معنی ہے جو ام ر ظ اہر ہ و‬

‫اسے لے لو اور مسلمانوں کے پوشیدہ امورکا تجسس نہ ک ر‪ ،‬یع نی تم میں س ے ک وئی‬

‫الی‬
‫اپنے بھائی کا عیب تالش نہ کرے یہاں تک کہ اس پ ر مطل ع ہوج ائے جبکہ ہللا تع ٰ‬

‫نے اسے مخفی رکھا ہے۔ ابودائود کی کتاب میں حضرت مع اویہ ؓ س ے م روی ہے کہ‬

‫میں نے نبی کریم ﷺ کو ارشاد فرماتے ہوئے سنا ‪ :‬اگر تو لوگوں کے پوشیدہ امور کا‬

‫پیچھا کریگا تو تو انہیں فاسد کر دے گا (‪ )1‬حضرت اب و درداء نے کہ ا ‪ :‬یہ ایس ا کلمہ‬

‫تعالی نے اس کے ذریعے اسے‬

‫ٰ‬ ‫ہے جو حضرت معاویہ نے رسول ہللا ﷺ سے سنا ہللا‬

‫نفع دیا مقدام بن معدیکرب سے مروی ہے وہ حضرت ابو امامہ سے وہ ن بی ک ریم ﷺ‬

‫سے روایت کرتے ہیں فرمایا ‪ :‬امیرجب لوگ وں میں ش ک کی تالش ک رے ت و اس نے‬

‫انہیں خراب کردیا (‪ )2‬زید بن وہب سے مروی ہے کہ کوئی آدمی حضرت ابن مس عود‬

‫کی خ دمت میں حاض رہوا اور اس نے ع رض کی یہ فالں ہے‪ ،‬اس کی داڑھی ش راب‬

‫ٹپک اتی ہے حض رت عب دہللا نے کہ ا ‪ :‬ہمیں تجس س س ے روک دیا گی ا ہے لیکن اگ ر‬

‫ہمارے لئے کوئی چیز ظاہر ہوگی ت و ہم اس ک و اپن ائیں گے (‪ )3‬اب وبرزہ اس لمی س ے‬

‫مروی ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬اے وہ لوگو جو زبان س ے ایم ان الئے‬

‫ہ و اور ایم ان ان کے دل میں داخ ل نہیں ہ وا مس لمانوں کی غیبت نہ ک رو اور ان کی‬

‫تعالی‬
‫ٰ‬ ‫پوشیدہ باتوں کا پیچھا نہ کرو جو انسان ان کی پوشیدہ باتوں کا پیچھا کرے گا ہللا‬
‫تعالی جس کی پوشیدہ بات کا پیچھا ک رے‬
‫ٰ‬ ‫اس کی پوشیدہ باتوں کا پیچھا کے گا اور ہللا‬

‫تعالی اسے اس کے گھر میں رسوا کردے گا (‪ )4‬حضرت عب دالرحمن بن ع وف‬

‫ٰ‬ ‫گا ہللا‬

‫نے کہا ‪ :‬ایک رات میں نے حضرت عمربن خطاب کے ساتھ مل کر پہرہ دیا کہ ایک‬

‫گھر میں ہمارے لئے چراغ ظاہر ہوا دروازہ لوگوں پر کھال ہوا تھا جن کی آوازیں بلند‬

‫تھیں اور وہ فضول بات کررہے تھے حضرت عمر ؓ نے کہا ‪ :‬یہ گھرربیعہ بن امیہ بن‬

‫خلف کا ہے وہ اس وقت شراب پی رہے ہیں ت یری کی ا رائے ہے میں نے کہ ا ‪ :‬م یری‬

‫الی نے‬
‫تعالی نے ہمیں منع کی ا ہے ہللا تع ٰ‬
‫ٰ‬ ‫رائے ہے ہم نے وہ کام کیا ہے جس سے ہللا‬

‫فرمایا ‪ :‬ہم نے تجسس کیا ہے حضرت عمرواپس ہوگئے اور انہیں چھوڑ دیا اب و قالبہ‬

‫نے کہا ‪ :‬حضرت عمربن خطاب ؓ کی خدمت میں بی ان کی ا گی ا کہ اب ومجنن ثقفی اپ نے‬

‫ساتھیوں کے ساتھ اپنے گھر میں شراب پیتا ہے حض رت عمروہ اں تش ریف لے گ ئے‬

‫یہ اں ت ک کہ اس کے گھر میں داخ ل ہ وئے اس کے پ اس ص رف ایک آدمی تھا‬

‫تعالی نے تجس س س ے تجھے من ع‬

‫ٰ‬ ‫ابومحجن نے کہا ‪ :‬یہ تیرے لئے حالل نہیں تھا ہللا‬

‫کی ا ہے حض رت عم ر وہ اں س ے نکلے اور اس ے چھوڑ دیا زید بن اس لم نے کہ ا ‪:‬‬

‫عمر اور حضرت عبدالرحمن ؓ پہرہ دینے کے لئے نکلے دونوں کے لئے آگ‬
‫حضرت ؓ‬

‫ظاہرہوئی دونوں نے اجازت طلب کی دروازہ کھوال گیا تو وہاں ایک م رد اور ع ورت‬

‫تھی عورت گانا گا رہی تھی اور مرد کے ہاتھ پر پیالہ تھا حض رت عم ر نے فرمایا ‪:‬‬

‫اے فالں تو یہ کام کررہا ہے ‪ :‬اس نے عرض کی ‪ :‬اے امیرالمومنین آپ نے یہ کیا کیا‬
‫ہے ؟ حضرت عمرنے پوچھا ‪ :‬یہ ت یری کی ا لگ تی ہے ؟ ع رض کی ا م یری بی وی ہے‬

‫فرمایا اس پیالے میں کیا ہے جواب دیا میٹھا پانی حض رت عم ر نے پوچھا ت و کی ا گ ا‬

‫رہی تھی اس نے ع رض کی پھر اس آدمی نے کہ ا ‪ :‬اے امیرالموم نین ‪ :‬ہمیں اس ک ا‬

‫تعالی نے فرمایا ‪ :‬حضرت عم رنے فرمایا ‪ :‬ت و نے س چ کہ ا میں‬

‫ٰ‬ ‫حکم نہیں دیا گیا ہللا‬

‫کہتا ہوں ‪ :‬اس خبر سے یہ نہیں سمجھا جاتا کہ عورت مرد کی بیوی نہیں تھی کی ونکہ‬

‫حضرت عمر زنا کی اجازت دینے والے نہیں تھے اس عورت نے ایسے اش عارپڑھے‬

‫جن میں خاوند کا ذکر تھا اس نے یہ اش عار اس کی ع دم موج ودگی میں کہے تھے ہللا‬

‫تعالی بہترجانتا ہے عم ر بن دین ارنے کہ ا ‪ :‬اہ ل م دینہ کے ایک آدمی کی بہن تھی وہ‬
‫ٰ‬

‫بیمار ہوگی وہ اس کی عیادت کرتا تھا وہ فوت ہوگئی اس نے اپ نی بہن ک و دفن کی ا وہ‬

‫خود اس کی قبر میں اترا اس کی آستین سے ایک تھیال گرگیا جس میں دین ار تھے اس‬

‫نے اپنے خاندان کے کچھ افراد سے مدد لی انہوں نے اس کی قبر ک و کھودا اور تھیلہ‬

‫لے لیا پھر اس نے کہا ‪ :‬میں اسے کھولوں گا یہ اں ت ک کہ میں دیکھوں گ ا کہ م یری‬

‫بہن کا انجام کیا ہوا اس نے اسے کھوال توق بر آگ س ے بھڑک رہی تھی وہ اپ نی م اں‬

‫کے پاس آیا عرض کی ‪ :‬مجھے بتائو میری بہن کا عم ل کیس ا تھا م اں نے کہ ا ت یری‬

‫بہن مرچکی ہے اب اس کے عمل کے بارے میں سوال کا فائ دہ وہ لگات ار س وال کرت ا‬

‫رہا۔ یہاں تک کہ ماں نے کہا ‪ :‬اس کا یہ عمل تھا کہ وہ نماز کو تاخیر سے پڑھتی جب‬

‫ل وگ س وجاتے ت وہ وہ لوگ وں کے گھروں کی ط رف اٹھتی اور اپ نے ک ان ان کے‬

‫دروازوں کے ساتھ لگ اتی اور ان کے مع امالت کے ب ارے میں تجس س ک رتی اور ان‬

‫کے راز ظاہر کردیتی اس مرد نے کہا ‪ :‬اس وجہ سے وہ ہالک ہوئی مسئلہ نمبر ‪ :5‬ہللا‬

‫تعالی نے غیبت سے منع کیا ہے اس کا معنی یہ ہے کہ ت و کس ی انس ان ک ا ان عیب وب‬

‫ٰ‬

‫کے ساتھ ذکر کرے جو اس میں ہیں اگر وہ کسی ایسے عیب کا ذکر کرت ا ہے ج و اس‬

‫میں نہیں ت و یہ بہت ان ہوت ا ہے ص حیح مس لم میں اس ی مع نی کی ح دیث موج ود ہے‬

‫حضرت ابوہریرہ ؓ سے مروی ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے ارش اد فرمایا ‪ :‬کی ا تم ج انتے‬

‫ہو غیبت کیا ہے (‪ )1‬جواب دیا ہللا اور اس کا رسول بہترجانتے ہیں فرمایا ‪ :‬ت یرا اپ نے‬

‫بھائی کا ایسی چیز کیساتھ ذکر کرنا جسے وہ ناپسند ک رے‪ ،‬ع رض کی گ ئی ‪ :‬بت ائیے‬

‫اگر وہ عیب میرے بھائی میں موجود ہو جو میں کہتا ہوں فرمایا ‪ :‬اگ ر اس میں وہ ہے‬

‫جو کچھ تم کہتے ہو تو تو نے اس کی غیبت کی اگ ر وہ عیب اس میں نہ ہ و ت و ت و نے‬

‫اس پر بہتان لگایا “ جملہ کہا جاتا ہے ‪ :‬جب اس میں واعہ ہو اس کا اسم غیبتۃ ہے اس‬

‫سے مراد عدم موجودگی میں عیب کا ذکر کرن ا ہے حض رت حس ن بص ری نے کہ ا ‪:‬‬

‫غیبت کی تین صورتیں ہیں س ب کت اب ہللا میں ہیں غیبت‪ ،‬اف ک‪ ،‬بہت ان (‪ )2‬جہ اں ت ک‬

‫غیبت کا تعلق ہے ت و اس ک ا مفہ وم یہ ہے کہ ت و اپ نے بھائی کے ب ارے میں وہ ب ات‬

‫کرے جو اس میں ہو افک سے مراد تو اس کے بارے میں وہ کہے جو تجھ تک پہنچی‬

‫ہو جہاں تک بہتان کا تعلق ہے تو اسکا مطلب ہے تو وہ بات ک رے ج و اس میں نہ ہ و‬

‫شعبہ سے مروی ہے کہ مجھے معاویہ بن قرہ نے کہ ا ‪ :‬اگ ر ت یرے پ اس س ے ک وئی‬

‫ایسا آدمی گزرے جس کا ہاتھ کٹا ہوا ہو تو تو کہے ‪ :‬اس کا ہاتھ کٹا ہوا ہے تو یہ غیبت‬

‫ہوگی شعبہ نے کہا میں نے اس کا ذکر ابواسحاق سے کیا تو اس نے کہا ‪ :‬اس نے سچ‬

‫بوال ابوہریرہ ؓ سے مروی ہے کہ اسملمی ماعز ن بی ک ریم ﷺ کی خ دمت میں حاض ر‬

‫ہوا اپنے بارے میں زنا کی گواہی دی رسول ہللا ﷺ نے اسے رجم کرن کا حکم دیا یا‬

‫رسول ہللا ﷺ نے اپنے دو صحابہ کو سنا ایک دوسرے کو کہہ رہا تھا ‪ :‬اس ے دیکھو‬

‫تعالی نے اس کا عمل پردہ میں رکھا تھا اس نے اپ نے آپ ک و نہ چھوڑا یہ اں ت ک‬

‫ٰ‬ ‫ہللا‬

‫کہ ایک مردہ گ دھے کے پ اس س ے گ ذرے جس کے پ ائوں س ے رس ی بان دھی گ ئی‬

‫تھی ‪ :‬فرمایا‪ ،‬اے فالں فالں ‪ :‬دونوں نے عرض کی ‪ :‬یا رسول ہللا ﷺ ہم حاض ر ہیں ‪:‬‬

‫فرمایا ‪ ” :‬اترو اور اس گدھے کا گوشت کھائو “ ع رض کی ‪ :‬اے ہللا کے ن بی ‪ :‬ک ون‬

‫اسے کھاتا ہے فرمایا ‪ ” :‬تم نے اپنے بھائی کی عزت سے ج و حاص ل کی ا ہے وہ اس‬

‫کھانے سے زیادہ سخت ہے اس ذات کی قس م جس کے قبض ہ ق درت میں م یری ج ان‬

‫الی‬
‫ہے اور اس وقت جنت کی نہروں میں غوطہ لگا رہا ہے (‪ )3‬۔ مسئلہ نمبر ‪ :6‬ہللا تع ٰ‬

‫نے غیبت کو مردارکھانے سے تشبیہ دی ہے کیونکہ میت نہیں جانتا کہ اس کا گوش ت‬

‫کس نے کھایا ہے جسطرح زندہ نہیں جانت ا کہ کس نے اس کی غیبت کی ہے حض رت‬

‫الی نے یہ مث ال غیبت کی بی ان کی ہے کی ونکہ م ردار ک ا‬

‫ابن عب اس ؓ نے کہ ا ‪ :‬ہللا تع ٰ‬

‫گوشت حرام اور ناپسندیدہ ہوتا ہے اسی طرح غیبت دین میں حرام اور نفوس میں ق بیح‬

‫ہوتی ہے قتادہ نے کہا ‪ :‬جس طرح تم میں سے کوئی ایک اپنے مردہ بھائی ک ا گوش ت‬
‫کھانے سے رک جات ا ہے اس ی ط رح ض روری ہے کہ وہ زن دہ کی غیبت س ے رکے‬

‫غیبت کی جگہگوشت کھانے کا لفظ استعمال کیا گیا کی ونکہ عرب وں کی یہ ع ادت ع ام‬

‫تھی شاعر نے کہا ؎ ‪ :‬اگر وہ میرا گوشت کھائیں تو میں ان کے گوشت ک و بڑھ ا دوں‬

‫گا اگر وہ میری بزرگی کو ختم کرنا چاہیں تو میں ان کے لبے بزرگی بنا دوں گی ن بی‬

‫کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬جو لوگوں کے گوشت کھاتا رہا (غیبت کرت ا رہ ا) اس نے‬

‫روزہ نہیں رکھا لوگوں کی غیبت ک رنے ک و ان کیگوش ت کھانے س ے تش بیہ دی ہے‬

‫جس نے کسی مسلمان کا نقص بیان کیا یا اس کی ع زت ک و پام ال کی ا ت و وہ اس کے‬

‫زندہ حالت میں گوشت کھانے والے کی ط رح ہے جس نے اس کی غیبت کی اور اس‬

‫کے م ردہ ہ ونے کی ح الت میں گوش ت کھاین کیط رح ہے اب و دائ ود کی کت اب میں‬

‫حضرت انس بن مالک ؓ س ے روایت م روی ہے کہ رس ول ہللا ﷺ نے ارش اد فرمایا ‪:‬‬

‫جب مجھے معراج کرائی گئی میں ایک ایسی قوم کے پاس گ زرا جس کے ت انبے کے‬

‫ناخن تھے وہ اپنے چہرے پر اور سینے نوچ رہے تھے میں نے پوچھا ‪ :‬اے جبریل ‪:‬‬

‫یہ کون لوگ ہیں ‪ :‬عرض کی یہ وہ لوگ ہیں جو لوگ وں ک ا گوش ت کھایا ک رتے تھے‬

‫اور ان کی عزتوں س ے کھیال ک رتے تھے (‪ )1‬مس تور س ے م روی ہے کہ رس ول ہللا‬

‫تعالی‬
‫ٰ‬ ‫ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬جس نے کسی مسلمان کا ایک لقمہ کھایا (غیبت کی) ہللا‬

‫جہنم میں اسی کی مثل اسے کھالئے گا اور جسے کسی مسلمان ک ا ک پڑا پہنایا گی ا ہللا‬

‫تعالی جہنم میں سے اس کی مثل اسے لباس عطا کریگا اور جو شہرت اور ریا ک اری‬
‫ٰ‬
‫تعالی قیامت کے روز اسے شہرت اور ریاک اری کے مق ام پ ر‬
‫ٰ‬ ‫کے مقام پر کھڑا ہو ہللا‬

‫کھڑا کرے گا (‪ )2‬نبی کریم ﷺ کا ارشاد پہلے گزر چکا ہے اے وہ جم اعت ج و اپ نی‬

‫زبان سے ایمان الئی ہے اور ایمان ان کے دل میں داخل نہیں ہ وا مس لمانوں کی غیبت‬

‫نہ کیا کرو حضور ﷺ کا دو آدمیوں کو فرمانا ‪ :‬کیا وجہ ہے میں تمہارے مونہوں میں‬

‫گوشت کی سبزی دیکھتا ہوں ابو قالبہ رقاشی نے کہا ‪ :‬میں نے ابو عاصم کو یہ کہتے‬

‫ہوئے سنا جب سے میں نے غنیمت میں ج و وب ال ہے اس ے پہچان ا ہے میں نے کس ی‬

‫کی غیبت نہیں کی میمون بن سیاہ کسی غیبت کی نہیں کیا کرتے تھے اور نہ کسی ک و‬

‫چھوڑتے کہ ان کے ہاں کس ی کی غیبت ک رے آپ اس ے من ع ک رتے اور اگ ر وہ رک‬

‫جاتا تو ٹھیک ورنہ آپ اٹھ کھڑے ہوتے ثعلبی نے حضرت ابورہریرہ ؓ س ے رایت نق ل‬

‫کی ہے کہ ایک آدمی نبی کریم ﷺ کے پاس سے اٹھا ت و ص حابہ نے اس کے اٹھنے‬

‫میں ضعف دیکھا انہوں نے کہا ‪ :‬یا رسول ہللا ﷺ فالں کتنا عاجز ہے فرمایا ‪ :‬تم اپ نے‬

‫بھائی ک ا گوش ت کھایا ہے اور تم نے اس کی غیبت کی ہے (‪ )1‬س فیان ث وری س ے‬

‫م روی ہے کہ کم س ے کم غیبت یہ ہے کہ ت و کہے یع نی وہ چھوٹ ا‪ ،‬بخی ل اور س خت‬

‫گھنگریالے بالوں واال ہے حضرت عمربن خطاب ؓ نے کہا ‪ :‬لوگوں کے ذکر سے بچ و‬

‫تعالی کا ذکر کرن ا الزمی ہے کی ونکہ وہ ش فا ہے‬

‫ٰ‬ ‫کیونکہ یہ ایک بیماری ہے تم پر ہللا‬

‫علی بن حسین ؓ نے ایک آدمی کو دوسرے آدمی کی غیبت کرتے ہ وئے س نا ‪ :‬فرمایا ‪:‬‬

‫غیبت سے بچو کیونکہ یہ لوگوں کے کتوں کا سالن ہے ۔ عمرو بن عبید سے کہا گی ا ‪:‬‬
‫فالں نے آپ کی غیبت کی یہاں تک کہ ہم نے آپ پ ر رحم کی ا اس پ ر رحم ک رو ایک‬

‫آدمی نے حضرت حس ن بص ری س ے کہ ا کہ مجھے یہ خ بر پہنچی ہے کہ آپ م یری‬

‫غیبت کرتے ہیں فرمایا ‪ :‬تیرا مق ام و م رتبہ م یرے ہ اں اتن ا نہیں میں اپ نی نیکی وں ک ا‬

‫فیص لہ ت یرے ح ق میں ک ر دوں مس ئلہ نم بر ‪ :7‬ایک ق وم کی یہ رائے ہے کہ غیبت‬

‫صرف دیانتداری کے اعتبار سے ہوتی ہے یہ شکل و صورت اور حسب (اخالق) میں‬

‫الی ک ا عم ل ہے دوس رے علم اء نے اس کے‬

‫نہیں ہ وتی انہ وں نے کہ ا ‪ :‬یہ ہللا تع ٰ‬

‫برعکس قول کیا ہے انہوں نے کہا ‪ :‬غیبت شکل و ص ورت اخالق اور حس ب ہ وا میں‬

‫ہوا کرتی ہے شکل صورت میں سب سے س خت ہ وتی ہے کی ونکہ ج و کس ی ص نعت‬

‫میں عیب لگاتا ہے وہ ص انع میں عیب لگات ا ہے یہ س ب اق وال م ردود ہیں جہ اں ت ک‬

‫پہلے قول کا تعلق ہے حضرت عائشہ ص دیقہ ﷺ کی ح دیث اس ے رد ک رتی ہے جب‬

‫آپ نے حضرت صفیہ کے بارے میں کہ ا وہ چھوٹے ق د کی ہے ‪ :‬ن بی ک ریم ﷺ نے‬

‫اسے ارشاد فرمایا ‪ :‬تو نے غیبت کہی ہے اگر اسے سمندر میں مالیا جائے ت و اس کی‬

‫حالت بدل جائے اسے ابو دائود نے نقل کیا ہے ام ام ترم ذی نے کہ ا اس ے ح دیث کے‬

‫بارے میں کہا یہ حدیث حسن صحیح ہے (‪ )2‬اور ج و روایت اس نے مع نی میں ہ وگی‬

‫وہ پہلی روایات کے موافق ہوگی قدیمی علم اء کی یہ رائے ہے کہ جب اس س ے عیب‬

‫کا ارادہ کیا جائے تو یہ غیبت ہوتی جہاں ت ک دوس رے ق ول ک ا تعل ق ہے س ب علم اء‬

‫کے نزدیک وہ بھی مردود ہے کیونکہ پہلے زمانہ کے علم اء ج و رس ول ہللا ﷺ کے‬
‫صحابہ اور ان کے بع د ت ابعین میں س ے تھے ان کے نزدیک دین (دیانت) میں غیبت‬

‫س ے ب ڑھ ک ر ک وئی غیبت نہ تھی کی ونکہ دیانت میں عیب س ب س ے ب ڑا عیب ہے‬

‫کیونکہ ہر مومن اس بات کو زیادہ پسند کرتا ہے کہ اس کی دین کے ب ارے میں ک وئی‬

‫بات ذکر کی جائے بنسبت اس کے جو اس کے بدن کے بارے میں میں ب ات کی ج اتی‬

‫ہے جس نے بھی یہ بات کی ہے اس کے رد کے لئے رسول ہللا ﷺ کا یہ ارشاد ک افی‬

‫ہے ‪ :‬جب تو اپنے بھائی کے بارے میں ایسی بات کرے جسے وہ ناپس ند کرت ا ہے ت و‬

‫تو نے اس کی غیبت کی الحدیث ‪ :‬جو آدمی یہ گمان کرے کہ یہ غیبت نہیں ت و اس نے‬

‫نبی کریم ﷺ کے ارشاد ک و رد کی ا ہے ن بی ک ریم ﷺ ک ا عم ومی ارش اد ک افی ہے ‪:‬‬

‫تمہارے خون تمہارے اموال اور تمہاری عزتیں تم (میں ایک دوسرے پر) حرام ہیں یہ‬

‫حکم دین و دنیا سب کو عام ہے نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے جس آدمی نے اپ نے بھائی‬

‫کے ساتھ اس کی عزت یا مال میں ظلم کی ا ت و اس س ے اس ام ر ک و اپ نے ل ئے حالل‬

‫کرالے یعنی ازالہ کرلے خواہ معافی کی صورت میں ہو یا ح ق کی ادائیگی کے س اتھ‬

‫ہو یہ امرکو عام ہے جس نے اس میں سے کسی چ یز ک و خ اص کی ا ہے اس نے ن بی‬

‫کریم ﷺ کا مقابلہ کیا۔ مسئلہ نم بر ‪ :8‬اس میں ک وئی اختالف نہیں کہ غیبت گن اہ کب یرہ‬

‫الی کی ب ارہ گ اہ میں ت وبہ‬

‫میں س ے جس نے غیبت کی اس پ ر الزم ہے کہ وہ ہللا تع ٰ‬

‫کری کیا غیبت کرنے والے سے بدلہ لینا حالل ہوجاتا ہے اس میں اختالف کی ا گی ا ہے‬

‫ایک جماعت کا کہنا ہے اس سے بدلہ لینا حالل نہیں یہ ایسی خطا ہے جو اس کے اور‬
‫اس کے رب کے درمیان ہے انہوں نے نے یہ استدالل کیا ہے اس نے دوسرے فرد کا‬

‫مال نہیں لیا اور نہ ہی اس کے بدن کو ایس ی تکلی ف پہنچ ائی ہے جس وجہ س ے ب دن‬

‫میں کوئی نقص واقع ہوا ہو یہ کوئی ایسا ظلم نہیں ہے جس کے باعث وہ اس کے لئے‬

‫حالل ہوجائے وہ ظلم جس کی باعث بدل اور ظلم الزم ہوجات ا ہے وہ م ال اور ب دن ک ا‬

‫نقصان ہے۔ ایک جماعت کا نقطہ نظر ہے یہ ظلم ہے اس ک ا کف ارہ یہ ہے کہ جس کی‬

‫اس نے غیبت کی ہے وہ اس کے لئے بخش ش طلب ک رے انہ وں نے اس ح دیث س ے‬

‫استدالل کیا ہے جو حضرت حسن بصری سے مروی ہے کہ ا ‪ :‬غیبت ک ا کف ارہ یہ ہے‬

‫کہ جس کی اس نے غیبت کی ہے اس کے لئے بخشش کی طلب گ ارہو ایک اجم اعت‬

‫کا نقطہ نظر یہ ہے جس کی غیبت کی گئی اس کے لئے غیبت کرنے والے س ے ب دلہ‬

‫لینا حالل ہے انہوں نے نبی کریم ﷺ کی ح دیث س ے اس تدالل کی ا ہے جس کس ی کی‬

‫بھائی کے ہاں زیادتی ہو خواہ مال ہو یا عزت میں تو اس کو اس دن س ے پہلے مع اف‬

‫کرا لے جہاں کوئی درہم اور دینار نہیں ہوتا اس روز اس کی نیکیاں لی ج ائیں گی اور‬

‫اگر اس کی نیکیاں نہ ہوں گی تو جس کی غیبت کی گئی اس کی برائی اں لی ج ائیں گی‬

‫اور غیبت کرنے والے کی برائیوں میں اضافہ کردیا جائے گا “ امام بخاری نے اس ے‬

‫نقل کیا ہے یہ حضرت ابوہریرہ ؓ سے مروی ہے رسول ہلل ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬جس‬

‫آدمی پر کسی بھائی نے عزت یا کسی اور چیز میں ظلم کیا ہو تو وہ آج ہی اسے حالل‬

‫کرا لے اس دن س ے پہلے جس روز ک وئی دین ار اور ک وئی درہم نہ ہوگ ا اگ ر اس ک ا‬

‫کوئی عمل صالح ہوگا تو ظلم کی مقدار کے مطابق اس سے عمل لے لیا جائے گا اگ ر‬

‫اس کی نیکیاں نہ ہوں تو جس پر ظلم کیا گیا تھا اس کی برائی اں لے لی ج ائیں اور ظلم‬

‫الی کے‬
‫ک رنے والے پ ر ڈال دی ج ائیں گی یہ اح ادیث آل عم ران آیت ‪ 109‬میں ہللا تع ٰ‬

‫فرم ان ‪ :‬میں گ زر چکی ہیں روایت بی ان کی گ ئی ہے کہ حض رت عائش ہ ص دیقہ کی‬

‫حدیث ہے کہ ایک عورت حضرت عائشہ کی خدمت میں حاضر ہوئی جب وہ اٹھی ت و‬

‫ایک عورت نے کہا ‪ :‬اس کا دامن کتنا لمب ا ہے ؟ حض رت عائش ہ نے فرمایا ‪ :‬ت و نے‬

‫اس کی غیبت کی ہے تو اس سے معافی مانگ۔ نبی کریم سے مروی آثار داللت کرتے‬

‫ہیں کہ یہ ظلم ہے جس نے غیبت کی ہے اس پر الزم ہے کہ انہیں معاف ک رائے۔ جس‬

‫نے یہ کہا کہ غیبت مال اور بدن میں ہوتی ہے‪ ،‬علماء نے اس بات پر اتفاق کی ا ہے کہ‬

‫جو آدمی کسی پر تہمت لگاتا ہے تو اس کا اس آدمی پ ر ظلم ہے جس پ ر تہمت لگ ائی‬

‫گئی‪ ،‬وہ اس کے بارے میں ح د ک ا مط البہ ک رے گ ا یہ اں ت ک کہ اس پ ر ح د ج اری‬

‫ہوجائے۔ یہ بدن اور مال میں نہیں اس میں یہ دلی ل موج ود ہے کہ ظلم ع زت ب دن اور‬

‫الی نے تہمت لگ انے والے کے ب ارے میں فرمایا ‪ :‬ف اذ لم‬

‫م ال میں ہوس کتا ہے ہللا تع ٰ‬

‫یاتوا بالشھداء فاولئک عند ہللا ھم الک ذبون۔ (الن ور ‪ )13 :‬رس ول ہللا نے ارش اد فرمایا ‪:‬‬

‫الی اس ے طینۃ‬
‫جس آدمی نے کسی مومن پر ایسا بہتان لگایا ج و اس میں نہ تھا ہللا تع ٰ‬

‫خبال (دوزخیوں کے زخموں کی پیپ) میں قید کردے گا۔ یہ سب چ یزیں م ال اور ب دن‬

‫کے عالوہ میں ہیں۔ جس نے یہ کہ ا ‪ :‬یہ ظلم ہے اور ظلم ک ا کف ارہ یہ ہے کہ وہ اس‬
‫آدمی کے لیے بخشش طلب ک رے جس کی اس نے غیبت کی ت و اس نے الٹ ب ات کی‬

‫کیونکہ اس نے اسکا نام ظلم رکھا پھر کہ ا ‪ :‬اس ک ا کف اریہ یہ ہے کہ وہ اس کے ل یے‬

‫بخشش طلب کرے کیونکہ مظلمہ کا لفظ مظلوم کے ساتھ بےانصافی کو ثابت کرتا ہے‬

‫جب بےانصافی ثابت ہوگئی تو ظالم سے اس وقت تک زائل نہ ہوگی مگر یہ کہ مظلوم‬

‫اس کے لیے اسے حالل نہ کردے۔ جہاں تک حضرت حسن بصری کے قول ک ا تعل ق‬

‫ہے تو وہ حجت نہیں‪ ،‬ن بی ک ریم نے ارش اد فرمایا ‪ :‬من ک ا نت لہ عن د اخیہ مظلمۃ فی‬

‫عرض او مال فلیتحللھا منہ۔ جس آدمی کو کسی بھائی کے ہاں ع زت اور م ال میں ظلم‬

‫ہو ت و وہ اس س ے اس کے ب ارے میں مع افی لے لے۔ بعض علم اء کی رائے یہ ہے ‪:‬‬

‫الی‬
‫جو آدمی معافی چاہے اور وہ اس ے مع اف نہ ک رے اس کی رائے یہ ہے کہ ہللا تع ٰ‬

‫نے اس کے لیے جو چیز حرام کردی ہے وہ اس ے حالل نہ ک رے۔ ان میں س ے ایک‬

‫سعید بن مسیب ہیں کہا ‪ :‬جس نے مجھ پر ظلم کیا میں اسے مع اف نہیں ک روں گ ا۔ ابن‬

‫سیرین سے کہا گیا ‪ :‬اے ابا بکر یہ ایسا آدمی ہے جو تجھ سے یہ سوال کرتا ہے کہ تو‬

‫اس کی وہ غلطی معاف کردے جو اس نے ت یرے س اتھ کی ہے۔ آپ نے کہ ا ‪ :‬میں نے‬

‫الی نے اس پ ر‬
‫یہ چیز اس پر حرام نہ کی تھی کہ میں اسے اس پر حالل کروں۔ ہللا تع ٰ‬

‫تعالی نے جو چیز اس پر حرام کی ہے میں اسے کبھی بھی‬

‫ٰ‬ ‫غیبت کو حرام کیا ہے۔ ہللا‬

‫حالل نہیں کروں گا۔ یعنی معاف نہیں کروں گا۔ جبکہ نبی کریم ک ا ارش ادمعاف ک رنے‬

‫پر داللت کرتا ہے یہی دلیل ہے‪ ،‬معاف کردینا رحمت پر داللت کرت ا ہے یہ مع افی کی‬
‫الی ک ا فرم ان ہے ‪ :‬فمن عف ا و اص لح ف اجرہ علی ہللا۔‬
‫ص ورت میں ہی ہے‪ ،‬ہللا تع ٰ‬

‫(الشوری ‪ )40 :‬مسئلہ نمبر ‪ :9‬ایسا ف اق ج و اعالنیہ فس ق کرت ا ہے اس کے ب ارے میں‬

‫غیبت کا یہ حکم نہیں کیونکہ ح دیث طیبہ میں ہے ‪ :‬من القی جلب اب العی اء فال غیبۃ لہ۔‬

‫جو حیا کی چ ادر ات ار پھینکے اس کی ک وئی غیبت نہیں۔ رس ول ہللا نے ارش اد فرمایا‬

‫اذکرو الفاجر مافیہ کی یحذرہ الن اس‪ ،‬ف اجر میں ج و ب رائی ہے اس ک ا ذک ر ک رو ت اکہ‬

‫لوگ اس سے احتیاط کریں۔ ٰغبت تو اس آدمی کے بارے میں ہے جو اپنی پ ردہ پوش ی‬

‫کرت ا ہے حض رت حس ن بص ری س ے م روی ہے ‪ :‬ثالث لیس ت لھن ح رمۃ تین اف راد‬

‫ایسے ہیں جن کی کوئی حرمت نہیں۔ خواہش نفس کی غالمی ک رنے واال۔ فاس ق معلن۔‬

‫ظالم حاکم۔ جب حجاج مرگیا ت و حض رت حس ن بص یر نے کہ ا ‪ :‬اے ہللا ت و نے اس ے‬

‫موت عط ا کی ہے ہم س ے اس کی س نت ک و ختم ک ردے۔ ایک روایت میں ہے کہ اس‬

‫کے عیب کو ختم کردے کیونکہ وہ ہمارے پاس آیا جبکہ وہ رتوند کی بیماری واال اور‬

‫کمزور نظر واال تھا‪ ،‬وہ اپنا ہاتھ چھوٹے پ وروں کے س اتھ بڑھات ا ہللا کی قس م ہللا کی‬

‫راہ میں اسے پسینہ نہیں آیا اور نہ اسے غبار پہنچا وہ اپنے بالوں کو کنگھی کرت ا اور‬

‫چال میں تکبر کا اظہار کرتا وہ منبر پر چڑھت ا اور نیچے تب اترت ا جب نم از ک ا وقت‬

‫فوت ہوچکا ہوتا‪ ،‬نہ ہللا سے ڈرتا اور نہ لوگوں سے حیا کرتا اس کے اوپر ہللا اور اس‬

‫کے زیر کمان ایک الکھ یا زیادہ اف راد تھے اس ے یہ نہ کہت ا ‪ :‬اے انس ان نم از‪ ،‬پھر‬

‫حس ن بص ری کہ تے ‪ :‬ھیھات ح ال دون ذل ک الس یف والس وط۔ ربیح بن ص بیح نے‬

‫حضرت حسن بصری سے یہ روایت نقل کی ہے کہ بدعتی کی برائی کرنا کوئی غیبت‬

‫نہیں‪ ،‬اس طرح تیرا قاضی کو یہ کہنا ‪ :‬جس سے تو اپنے حق کے بارے میں م دد لیت ا‬

‫ہے کہ تو اس سے اپنا حق لے لے جس نے تجھ پر ظلم کیا تو کہتا ہے ‪ :‬فالں نے مجھ‬

‫پر ظلم کیا ہے یا مجھ پر غضبناک ہوا ہے یا مجھ س ے خی انت کی ہے یا مجھے م ارا‬

‫ہے یا مجھ پر تہمت لگائی ہے یا میرے ساتھ زیادتی کی ہے یہ ک وئی غیبت نہیں۔ امت‬

‫کے علماء اس پر متفق ہیں۔ نبی ک ریم نے اس ب ارے میں مجھے کہ ا ‪ :‬لص احب الح ق‬

‫مقال۔ صاحب حق کو گفتگو کا حق ہے اور کہا ‪ :‬غنی کا ٹال مٹ ول کرن ا ظلم ہے کہ ا ‪:‬‬

‫لی الواجد یحل عرضہ و عقوبتہ۔ جو آدمی قرضہ ادا کرنے کی صالحیت رکھتا ہ و اس‬

‫کا ٹال مٹول کرن ا اس کی ع زت اور اس ک و س زا دینے ک و حالل کردیت ا ہے اس کے‬

‫بارے میں استفتاء بھی ہے جس طرح حض رت ہن د نے ن بی ک ریم س ے پوچھا تھا کہ‬

‫حضرت ابو س فیان ایک کنج وس آدمی ہے مجھے اتن ا م ال نہیں دیت ا ج و م یرے اور‬

‫میرے بچے کے لیے کافی ہو میں اس کے بتائے بغیر مال لے سکتی ہوں ؟ ن بی ک ریم‬

‫نے ارشاد فرمایا ‪ :‬ہاں تو لے لے۔ اس نے بخ ل اور ظلم ک ا ذک ر کی ا ج و اس کے اور‬

‫اس کے بچے کے لیے ہو۔ رسول ہللا نے اسے غیبت کرنے واال شمار نہیں کیا کیونکہ‬

‫حضور نے اس پر اس کی گفتگو کو تبدیل نہ کیا بلکہ حضور نے اسے فتوی کا جواب‬

‫ارشاد فرمایا‪ ،‬اسی طرح اگر اس کی برائی کے ذکر میں فائدہ ہو جس طرح ن بی ک ریم‬

‫کا ارشاد ہے ‪ :‬اما معاویۃ فصعلوک ال مال لہ وام ا اب وجھم فال یض ع عص اہ عن ع اتقہ۔‬
‫جہاں تک معاویہ کا تعلق ہے وہ کنگال ہے اس کے پاس کوئی مال نہیں اور جہاں تک‬

‫ابو جہم کا تعلق ہے تو وہ بیوی پر سختی کرتا ہے یا لگا تار سفر پر رہتا ہے۔ یہ ج ائز‬

‫ہے مقص د یہ تھا کہ ف اطمہ بنت قیس ان کے ب ارے میں کس ی دھ وکہ میں نہ رہے۔‬

‫محاسبی نے یہ سب اقوال ذکر کیے ہیں۔ مسئلہ نمبر ‪ :10‬میت ا اس ے میت ا بھی پڑھ ا گی ا‬

‫ہے‪ ،‬یہ لحم سے حال ہے۔ یہ بھی جائز ہے کہ یہ اخ سے حال ہو اور منصوب ہو۔ جب‬

‫ہللا نے اس امر کو بیان کیا کہ ان س ب س ے ک وئی یہ پس ند نہیں کرت ا کہ اپ نے م ردار‬

‫بھائی کا گوشت کھائے اس کے پیچھے اس ارش اد ک ا ذک ر کی ا فکرھتم وہ اس میں دو‬

‫ت وج ہیں ہیں۔ (‪ )1‬تم م ردار ک و کھان ا ناپس ند ک رتے ہ و اس ی ط رح غیبت کرن ا بھی‬

‫تمہارے لیے مک روہ کردیا گی ا ہے۔ مجاہ د س ے بھی یہی مع نی م روی ہے۔ (‪ )2‬تم یہ‬

‫ناپسند کرو کہ لوگ تمہ اری غیبت ک ریں ت و لوگ وں کی ٰغبت ک و تم بھی ناپس ند ک رو۔‬

‫فراء نے کہا ‪ :‬یعنی جب تم اسے ناپسند کرتے ہو تو ایسا نہ کرنا۔ ایک ق ول یہ کی ا گی ا‬

‫ہے ‪ :‬لفظ تو خبر کا ہے معنی امر کا ہے یعنی تم اسے ناپسند کرو واتقوا ہللا اس پر اس‬

‫کا عطف ہے ایک قول یہ کیا گیا ہے ‪ :‬اس کا عطف اجتنبوا اور ال تجسسوا پر ہے۔‬
‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 13‬‬

‫ٰۤیاَیُّهَا النَّاسُ اِنَّا َخلَ ْق ٰن ُك ْم ِّم ْن َذ َك ٍر َّو اُ ْن ٰثى َو َج َع ْل ٰن ُك ْم ُشع ُْوبًا َّو قَبَٓاِئ َل‬

‫لِتَ َعا َرفُ ْواؕ‪ ١‬اِ َّن اَ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد هّٰللا ِ اَ ْت ٰقى ُك ْمؕ‪ ١‬اِ َّن هّٰللا َ َعلِ ْی ٌم َخبِ ْی ٌر‬
 ‫ٰيٓاَيُّهَا النَّاسُ ‪ : ‬اے لوگو !‪ ‬اِنَّا َخلَ ْق ٰن ُك ْم‪ : ‬بیشک ہم نے پیدا کیا تمہیں‪ِّ  ‬م ْن َذ َك ٍر‪ : ‬ایک مرد‬

‫سے‪َّ  ‬واُ ْن ٰثى‪ : ‬اور ایک عورت‪َ  ‬و َج َع ْل ٰن ُك ْم‪ : ‬اور بنایا تمہیں‪ُ  ‬شع ُْوبًا َّوقَبَٓاِئ َل‪ : ‬ذاتیں اور‬

‫قبیلے‪ ‬لِتَ َعا َرفُ ْوا ۭ‪ : ‬تاکہ تم ایک دوسرے کی شناخت کرو‪ ‬اِ َّن اَ ْك َر َم ُك ْم‪ : ‬بیشک تم میں سب‬

‫سے زیادہ عزت واال‪ِ  ‬ع ْن َد هّٰللا ِ‪ : ‬ہللا کے نزدیک‪ ‬اَ ْت ٰقى ُك ْم ۭ‪ : ‬تم میں سب سے بڑا‬

‫پرہیزگار‪ ‬اِ َّن هّٰللا َ‪ : ‬بیشک ہللا‪َ  ‬علِ ْي ٌم‪ : ‬جاننے واال‪َ  ‬خبِ ْي ٌر‪ : ‬باخبر‬

‫لوگو ! ہم نے تم کو ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا اور تمہاری قومیں اور‬

‫قبیلے بنائے تاکہ ایک دوسرے کو شناخت کرو اور خدا کے نزدیک تم میں زیادہ‬

‫عزت واال وہ ہے جو زیادہ پرہیزگار ہے بیشک خدا سب کچھ جاننے واال (اور) سب‬

‫سے خبردار ہے‬

‫اس میں سات مسائل ہیں ‪ :‬مسئلہ نمبر ‪ :1‬یا ایھا الناس ان ا خلقنکم من ذک ر و ان ثی۔ م راد‬

‫حضرت آدم اور حضرت حواء ہے۔ یہ آیت ابی ہند کے بارے میں نازل ہوئی‪ ،‬اب و داؤد‬

‫نے اسے مرسل میں ذکر کیا ہے۔ عمرو بن عثم ان اور کث یر بن عبی د‪ ،‬بقیہ بن ولی د وہ‬

‫زہری سے روایت نقل کرتے ہیں کہ رسول ہللا نے بنی بیاض ہ ک و حکم دیا کہ وہ اب و‬

‫ہند کی شاندی اپنی کسی عورت سے ک ردیں انہ وں نے رس ول ہللا س ے ع رض کی ا ہم‬

‫الی نے اس آیت ک و ن ازل‬

‫اپنی بیٹیوں کی شادیاں اپ نے غالم وں س ے ک ریں ت و ہللا تع ٰ‬

‫فرمایا۔ زہری نے کہا ‪ :‬یہ آیت خاص کر ابو ہند کے بارے میں نازل ہوئی۔ ایک قول یہ‬

‫کی ا گی ا ہے ‪ :‬یہ آیت حض رت ث ابت بن قیس بن ش ماس کے ح ق میں ن ازل ہ وئی۔ ج و‬

‫انہوں نے اس آدمی کے بارے میں کہ ا تھا جس نے جگہ نہ دی ‪ :‬اے فالں کے بی ٹے۔‬

‫نبی کریم نے پوچھا ‪ :‬فالنہ ک ا ذک ر ک رنے واال ک ون تھا ؟ ث ابت نے ع رض کی ‪ :‬یا‬

‫رسول ہللا میں۔ نبی کریم نے ارشاد فمرایا ‪ :‬قوم کے چہرے دیکھو۔ اس نے لوگ وں کی‬

‫طرف دیکھا فرمایا ‪ :‬تو نے کیا دیکھا ؟ اس نے ع رض کی ‪ :‬میں نے س فید‪ ،‬س یاہ اور‬

‫سرخ رنگ کے چہرے دیکھے ہیں‪ ،‬فرمایا ‪ :‬تو ان سے تقوی کے بغیر فضیلت حاصل‬

‫نہیں کرسکتا‪ ،‬تو یہ آیت نازل ہوئی ‪ :‬یا ایھا الذین امنوا اذا قیل لکم تفسحوا فی المج الس۔‬

‫(المجادلہ ‪ )11:‬حضرت ابن عباس نے کہا ‪ :‬جب مکہ مکرمہ فتح ہوا ت و ن بی ک ریم نے‬

‫حضرت بالل کو حکم دیا یہاں تک کہ وہ بیت ہللا شریف کی چھت پر چ ڑھے اور آذان‬

‫الی کے ل یے تم ام ت ر حم دیں ہیں جس‬

‫دی تو عتاب بن ابی العیص نے کہا ‪ :‬اس ہللا تع ٰ‬

‫نے میرے والد کی روح کو قبض کرلیا یہاں تک کہ اس نے یہ دن نہ دیکھا۔ ح ارث بن‬

‫ہشام نے کہا ‪ :‬محمد ک و اس ک الے ک وے کے س وا ک وئی مئ وذن نہ مال تھا۔ س ہیل بن‬

‫تعالی جس چیز کا ارادہ کرتا ہے اسے تب دیل کردیت ا ہے۔ ابوس فیان‬
‫ٰ‬ ‫عمرو نے کہا ‪ :‬ہللا‬

‫الی اس ے س ب کچھ بت ا دے گ ا۔‬

‫نے کہا ‪ :‬میں تو کچھ نہیں کہتا میں تو ڈرتا ہوں ہللا تع ٰ‬

‫جبریل امین حاضر ہوئے اور انہوں نے جو کہا تھا وہ بتا دیا۔ رسول ہللا نے انہیں بالیا‬

‫الی‬
‫انہوں نے جو کہا تھا اس کے بارے میں پوچھا س ب نے اس ک ا اق رار کرلی ا ہللا تع ٰ‬

‫نے اس آیت کو نازل فرمایا ‪ :‬انہیں نسبوں پر فخ ر ک رنے‪ ،‬م ال کی ک ثرت میں مق ابلہ‬

‫ٰ‬
‫تقوی پر ہے یع نی س ب‬ ‫کرنے اور قراء کو ذلیل کرنے سے جھڑکا کیونکہ دار و مدار‬
 ‫حضرت آدم اور حضرت حواء کی اوالد میں سے ہیں بیشک فضیلت تق ٰ‬
‫وی کی بن ا پ ر‬

‫ہے۔ ترمذی میں حضرت ابن عمر سے مروی ہے (‪ )1‬ہ نبی کریم ﷺ نے مکہ مکرمہ‬

‫تعالی نے تم سے جاہلیت اور آباء پر فخر کرنے‬

‫ٰ‬ ‫میں خطبہ دیا فرمایا ‪ ”:‬اے لوگو ! ہللا‬

‫کا سلسلہ ختم کردیا ہے ‘ لوگ دو قس م کے ہیں (‪ )1‬ایس ا آدمی ج و نی ک‪ ،‬متقی اور ہللا‬

‫الی کے ہ اں کم زور۔ ل وگ‬

‫تعالی کے ہاں محترم ہے (‪ )2‬دوسرا فاجر‪ ،‬شقی اور ہللا تع ٰ‬
‫ٰ‬

‫تعالی نے حض رت آدم (علیہ الس الم) ک و‬

‫ٰ‬ ‫حضرت آدمی (علیہ السالم) کی اوالد ہیں ہللا‬

‫تعالی کا فرمان ہے اور (آیت) پڑھی اسے عبدہللا بن جعفر جو‬

‫ٰ‬ ‫مٹی سے پیدا کیا ہے ہللا‬

‫یی بن معین اور‬

‫علی بن م دینی کے وال د ہیں س ے نق ل کی ا وہ ض عیف ہے اس ے یح ٰ‬

‫دوسرے علماء نے ضعیف قرار دیا ہے ط بری نے اس ے کت اب آداب انلف وس میں نق ل‬

‫کیا ہے۔ یعقوب بن اب راہیم‪ ،‬اس ماعیل س ے وہ س عید جریری س ے وہ اب و نض رہ س ے‬

‫روایت نقل کرتے ہیں کہ ا ‪ :‬مجھے اس نے بتایا ج و اس وقت حاض ر تھا جب رس ول‬

‫باہلل ﷺ نے اونٹ پر سوار ہو کر ایام تشریق کے درمیانی دن خطبہ ارشاد فرمایا تھا ‪:‬‬

‫” اے لوگو ! خبردار تمہارا رب ایک ہے‪ ،‬تمہارا باپ ایک ہے۔ ع ربی ک و عجمی پ ر‬

‫کوئی فضیلت حاصل نہیں اور عجمی کو عربی پر کوئی فضیلت حاصل نہیں‪ ،‬سیاہ ک و‬

‫سرخ پر کوئی فضیلت نہیں اور سرخ کو سیاہ پر کوئی فضیلت نہیں مگر تق ٰ‬
‫وی کی بن ا‬

‫پر۔ کی ا میں نے تمہیں پیغ ام دیا ہے ؟ “ ص حابہ نے ع رض کی ‪ :‬جی ہ اں۔ فرمایا ‪”:‬‬

‫حاضر غائب کو پہنچ ا د۔ “ اس ب ارے میں مال ک اش عری س ے روایت م روی ہے کہ‬
‫تعالی تمہ ارے حس ب ک و دیکھت ا ہے وہ تمہ ارے‬
‫ٰ‬ ‫رسول ہللا ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬ہللا‬

‫نسب کو نہیں دیکھتا وہ تمہارے جسموں کو نہیں دیکھتا تمہارے دلوں دیکھت ا ہے جس‬

‫الی اس پ ر ش فقت فرمات ا ہے تم حض رت آدم (علیہ الس الم) کی‬

‫کا ص الح دل ہ و ہللا تع ٰ‬

‫اوالد ہو اور تم میں سے سب سے محبوب وہ ہے جو تم میں سے سب سے زیادہ تمقی‬

‫ہے۔ “ (‪ )2‬الناس من جھۃ التمثیل اکفائ ابرھم آدم واالم حواء لوگ ڈھانچے کے اعتب ار‬

‫سے برابر ہیں ان کے باپ حضرت آدم اور ماں حواء ہیں۔ نفس کنفس و اور اح مشاکلۃ‬

‫و اعظم خلقت فیھم واعض اء نفس نفس کی ط رح ہے اور روحیں ایک جیس ی ہیں ان‬

‫میں ہ ڈیاں اور اعض اء بن ائے گ ئے ہیں۔ ف ان یکن لھم من اص لھم حس ب یف اخرون بہ‬

‫فالطین والماء اگر ان کی اصل میں کوئی ذی شان چیز ہے جس پ ر وہ فخ ر کرس کتے‬

‫ہیں تو وہ مٹی اور پانی ہے۔ ما الفضل اال الھل العلم انھم علی الھدی لمن اس تھدی ادالء‬

‫فضیلت اہل علم کے لئے ہے جو ہدایت حاصلک رنا چ اہئے ان کے ل ئے یہ ہ دایت پ ر‬

‫راہنما ہیں۔ وقدرکل امری ما کان یحسنہ وللرجال علی االفعال سیماء ہر انس ان کی ات نی‬

‫قدر و منلزت ہے جس قدر وہ اچھا کام کرتا ہے اور افعال پر لوگوں کے نشانات ہوتے‬

‫ہیں۔ وضد کل امری ماکان یجھلہ والجھاھلون الھل العلم اعداء انسان کی دشمن وہ چ یز‬

‫ہے جس سے وہ جاہل وہتا ہے اور جاہل اہل علم کے دشمن ہ وتے ہیں۔ مس ئلہ نم بر ‪2‬۔‬

‫تعالی نے اس آیت میں وضاحت کی ہے کہ اس نے مخلوق ات ک و م ذکر اور م ونث‬

‫ٰ‬ ‫ہللا‬

‫تعالی چاہت ا ت و ان دون وں کے‬

‫ٰ‬ ‫سے پیدا کیا۔ سورة النساء کے آغاز میں یہی ہے اگر ہللا‬
‫بغیر پیدا کردیتا جس طرح اس نے حضرت آدم کو پیدا کیا یا مذکر کے بغ یر پی دا کرت ا‬

‫عیسی (علیہ السالم) کو پیدا کیا ہے یا مونث کے بغ یر پی دا‬

‫ٰ‬ ‫جس طرح اس نے حضرت‬

‫کرتا جس طرح حضرت حواء کو پیدا کیا یعنی دو جہتوں میں س ے ایک جہت موج ود‬

‫الی‬
‫تھی یہ قدرت میں ج ائز ہے وج ود اس کے مط ابق نہیں۔ یہ خ بر آئی ہے کہ ہللا تع ٰ‬

‫نے حضرت حواء کو حضرت آدم کی ایک پسلی سے پی دا کی ا ‪ :‬یہ ابن ع ربی ک ا ق ول‬

‫تعالی نے مذکر اور مونث میں انساب‪ ،‬اصہار‪ ،‬قبائل اور ش عوب‬
‫ٰ‬ ‫ہے۔ مسئلہ نمبر ‪3‬۔ ہللا‬

‫(چھوٹے قبائل) بنئاے (‪ )1‬اور ان سے ان کی پہچان ک و ظ اہر کی ا اور ان کے ذریعے‬

‫تعالی نے ان کے لئے مق در کی ہللا‬

‫ٰ‬ ‫ان میں تعلق جوڑا اس حکمت کی وجہ سے جو ہللا‬

‫تعالی اس کے بارے میں خوب آگاہ ہے ہر ایک ان کے نسب کو ج امع ک وئی آدمی اس‬
‫ٰ‬

‫نسب کی نفی کرتا ہے ت و تہمت لگ انے کی وج س ے وہ ح د ک ا مس تحق ہوت ا ہے جس‬

‫طرح اس کی جماعت اور اس کے حسب سے نفی ک رے۔ وہ ع ربی ک و کہت ا ہے ‪ :‬اے‬

‫عجمی ! اور عجمی کو کہتا ہے ‪ :‬اے ع ربی ! وغ یرہ جس س ے حقیقت میں نفی واق ع‬

‫ہو۔ مسئلہ نمبر ‪4‬۔ متقدمین علم اء اس ط رف گ ئے ہیں کہ ج نین ص رف م رد کے پ انی‬

‫سے ہوتا ہے اور ماں کے رحم میں پرورش پاتا رہت ا ہے اور اس خ ون س ے م دد لیت ا‬

‫تعالی کے اس فرمان سے اس تدالل کی ا ہے ‪ :‬الم‬

‫ٰ‬ ‫ہے جو اس میں ہوتا ہے انہوں نے ہللا‬

‫الی ک ا فرم ان ہے ‪ :‬ثم‬

‫نخلقکم من مآء مھین۔ فجعلنہ فی ق رار مکین۔ (المرس الت) ہللا تع ٰ‬

‫الی ک ا فرم ان ہے ‪ :‬الم یک لطغۃ من‬

‫جعل نسلہ من سللۃ من مآء مھین۔ (الجسدہ) ہللا تع ٰ‬
‫منی یمنی۔ (القیامتہ ‪ )53 :‬یہ آیات اس امر پر داللت کرتی ہیں کہ پیدائش ایک پانی سے‬

‫ہے جبکہ صحیح یہ ہے کہ پی دائش م رد اور ع روت کے پ انی س ے ہ وتی ہے وہ اس‬

‫الی‬
‫آیت سے ثابت ہے کیونکہ یہ ایسی نص ہے جو تاویل کا اجتماع نہیں رکھتی ہللا تع ٰ‬

‫کا فرمان ہے ‪ :‬خلق من مآء دافق۔ یخرج من بین الص لب وال ثرآئب۔ (الط ارق) اس س ے‬

‫مراد مردوں کی پشتیں اور عورت کی سینے کی ہڈیاں ہیں جس کی وض احت بع د میں‬

‫الی‬
‫آئی گی۔ جس چیز سے انہوں نے استدالل کیا ہے وہ اس س ے زیادہ نہیں کہ ہللا تع ٰ‬

‫نے انسان کو ماء‪ ،‬ساللہ اور نطفہ سے پی دا کی ا ہے اس ے وال دین میں س ے کس ی کی‬

‫طرف منسوب نہیں کیا اس نے اس چیز پر داللت کی کہ ماء (پانی) اور ساللہ (نکل نے‬

‫والی چیز) دونوں کا ہے اور نطفہ بھی دونوں کا ہے کیونکہ جو ہم نے ذکر کیا ہے وہ‬

‫اسی پر دلیل ہے۔ عورت س ے م ادہ من ویہ خ ارج ہوت ا ہے جس ط رح م رد س ے م ادہ‬

‫ٰ‬
‫وری‬ ‫منویہ خارج ہوتا ہے اسی وجہ سے مشابہت ہوتی ہے جس کی وضاحت سورة ش‬

‫میں گ ذر چکی ہے۔ حض تر ن وح (علیہ الس الم) کے قص ہ میں کہ ا‪ ،‬ف التقی الم آء علی‬

‫امرقدقدر۔ (القمر) مراد آسمان کا پانی اور زمین کا پانی ہے کیونکہ ملنا دو پانیوں س ے‬

‫ہی ہو سکتا ہے اس کا انک ار نہیں کی ا جاس کتا ‪ :‬ثم جع ل نس لہ من س للۃ من م آء مھین۔‬

‫تعالی کا فرمان ہے۔ الم نخلقکم من م آء مھین۔ (المرس الت) مس ئلہ نم بر ‪5‬۔‬
‫ٰ‬ ‫(السجدۃ) ہللا‬

‫وجعلنکم شعو بازو قبآئل لتعارفوا شعوب سے م راد قبائ ل کے رءوس (رٔاس کی جم ع)‬

‫ہیں جس طرح ربیعہ‪ ،‬مضر‪ ،‬اوس‪ ،‬خزرج اس کا واح د ش عب ہے انہیں یہ ن ام دیا گی ا‬

‫ہے کیونکہ وہ بکھرتے ہیں اور جمع ہوتے ہیں جس طرح درخت کی ٹہنیاں ہیں۔ شعب‬

‫اضداد میں سے ہے یہ جملہ بوال جاتا ہے ‪ :‬ش عبتہ میں نے اس ے جم ع کی ا اس ی س ے‬

‫مشعب کا لفظ ہے برما‪ ،‬کیونکہ اس کے ساتھ جمع کیا جاتا ہے۔ شاعر نے کہ ا ‪ :‬فک اب‬

‫علی حر العبین ومشق بمدریۃ ک ا نہ ذل ق مش عب ش عر میں مش عب ک ا مع نی برم ا ہے۔‬

‫وشعبتہ جب تو اسے جدا ک رے‪ ،‬اس ی وجہ س ے م وت ک و ش عوب ک ا ن ام دیا گی ا ہے‬

‫کیونکہ وہ جدا کرنے والی ہوتی ہے۔ جہاں تک الش عب ک ا تعل ق ہے ت و پہ اڑ میں ج و‬

‫راس تہ ہوت ا ہے اس ے ش عب کہ تے ہیں اس کی جم ع ش عاب آتی ہے۔ ج وہری نے کہ‪،‬‬

‫الش عب س ے م راد جس س ے ع رب اور عجم کے قبائ ل ج دا ہ وتے ہیں اس کی جم ع‬

‫شعرب ہے الشعوبیۃ ایسا فرقہ جو عربوں کو عجمیوں پر کوئی فضیلت نہیں دیتا جہ اں‬

‫تک اس لفظ کا تعلق ہے ج و ح دیث میں ہے ان رجالً میں الش عوب اس لم۔ م راد عجمی‬

‫ہے یعنی عجمیوں میں سے ایک آدمی اسالم الیا۔ شغب س ے م راد عظیم ق بیلہ ہے‪ ،‬وہ‬

‫ابو القبائل ہے جس کی طرف وہ منس وب ہ وتے ہیں یع نی وہ انہیں جم ع کرت ا ہے اور‬

‫انہیں اپنے ساتھ مالتا ہے۔ حضرت ابن عباس نے کہا ‪ :‬الشعوب سے م راد جمہ ور ہے‬

‫جس طرح مضر (‪ )1‬قبائل سے افخاذ ہیں چھوٹا قبیلہ۔ مجاہد نے کہا‪ ،‬الشعوب جو نس ب‬

‫میں دور ہیں قبائ ل اس س ے چھوٹے ہ وتے ہیں (‪ )2‬ان س ے یہ بھی م روی ہے کہ‬

‫شعوب سے مراد قریبی نسب ہے۔ قتادہ کا قول ہے ‪ :‬مہدوی نے پہال قول اس سے نق ل‬

‫کیا ہے‪ ،‬دوسرا قول ماوردی نے ذکر کیا ہے۔ شاعر نے کہا ‪ :‬رٔایت س عودا من ش عوب‬
‫کثیرۃ فلم ارسعداً مثل سعد بن مالک میں نے کث یر قبائ ل س ے س عد دیکھے اور ان میں‬

‫سے سعد بن مالک جیسا کوئی سعد نہیں دیکھا۔ ایک اور نے کہ ا ‪ :‬قبائ ل میں ش عوب‬

‫لیس فیھم ک ریم ق د یع د وال نجیب ک ئی قبائ ل ایس ے ہیں جن میں ک ریم اور نجیب نہیں‬

‫جسے شمار کیا جاسکے۔ ایک قول یہ کیا گی ا ہے ‪ :‬ش عوب س ے م راد یمن کے ع رب‬

‫ہیں۔ جو قحطاین ہیں اور قبائل سے مراد ربیعہ‪ ،‬مضر اور عدنانی ہیں۔ ایک قول یہ کیا‬

‫گیا ہے ‪ :‬شعوبیہ سے مراد عجم کے قبائل ہیں اور قبائل سے مراد عرب ہیں۔ حض رت‬

‫ابن عباس نے ایک روایت میں کا کہ شعب سے مراد موالی اور قبائل سے مراد ع رب‬

‫ہیں۔ قش یری نے کہ ا‪ ،‬اس تعب یر کی بن ا پ ر ش عوب وہ ہ وں گے جن کی اص ل مع رف‬

‫………سے تعلق رکھتے ہ وں۔ م اوردی نے کہ ا‪ ،‬یہ احتم ال موج ود ہے کہ ش عوب‬

‫سے مراد وہ ہو جو اطرفا اور گھاٹیوں کی طرف منسوب ہو اور قبائ ل انہیں کہیں ج و‬

‫نسب میں شریک ہوں۔ ش اعر نے کہ ا ‪ :‬تفرق وا ش عبا فک ل جزیرۃ فیھا ام یر الموم نین‬

‫ومتبر وہ گھاٹیوں میں بکھر گئے تو ہر جزیرہ میں امیر المومنین اور منبر تھا۔ ابوعبید‬

‫نے ابن کلبی سے وہ اپنے باپ سے روایت نقل کرتے ہیں ‪ :‬شعب یہ قبیلہ سے بڑا ہوتا‬

‫ہے‪ ،‬قبیلہ کے بعد فصلیہ‪ ،‬فص لیہ کے بع د عم ارہ‪ ،‬عم ارہ کے بع د بطن اور بطن کے‬

‫بعد فخذ ہوتا ہے۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے‪ ،‬شعب پھر قبیلہ پھر عمارہ پھر بطن پھر فخ ذ‬

‫پھر فص لیہ اور پھر عش یرہ ہوت ا ہے۔ ایک ادیب نے یوں منظم کی ا ہے‪ ،‬کہ ا ‪ :‬اقص د‬

‫الشعب فھو اکثر حی عدداً فی الحواء ثم القبیلۃ ثم تتلوھ ا العم ارۃ ثم اک بطن والفخ ذ بع د‬
‫ھا والفصیلۃ ثم من بعدھا العش یرۃ لکن ھی فی جنب ماذکرن اہ قلیلۃ اور ایک ش اعر نے‬

‫کہا ‪ :‬قبیلۃ قبلھا شعب وبعدھما عمارۃ ثم بطن تلوہ فخذ ولیس یووی الفتیء اال فص یلۃ وال‬

‫سداد لسھم مالد قذذ قبیلہ سے پہلے شعب ہے اور اس کے بع د عم ارہ ہے اس کے بع د‬

‫بطن ہے اس کے پیچھے فخذ ہے نوجوان کو پناہ فصیلہ دیت ا ہے‪ ،‬جس ت یر کے پ ر نہ‬

‫ہوں وہ سیدھا نہیں جاتا۔ مسئلہ نمبر ‪6‬۔ ان اکرمکم عند ہللا اتقکم س وروہ زح رف میں یہ‬

‫بحث و انہ لذکر لک ولقومک کے تحت گذر چکی ہے۔ اس آیت میں یہ چیز موجود ہے‬

‫ٰ‬
‫فتوی‬ ‫تعالی اور اس کے رسول کے ہاں‬
‫ٰ‬ ‫جو تیری اس امر پر راہنمائی کرتی ہے کہ ہللا‬

‫کی ہی رعایت کی جاتلی ہے حسب اور سنب کی رعایت نہیں کی جاتی۔ اسے ان پڑھ ا‬

‫تعالی‬
‫ٰ‬ ‫گیا ہے گویا کہا گیا ‪ :‬وہ انساب اول فخر کرتے ہیں ؟ ایک قول یہ کیا گیا ہے‪ ،‬ہللا‬

‫کے ہ اں تم میں س ے س ب س ے مع زز تم میں س ب س ے متقی ہیں تم میں ہ ونے والے‬

‫معزز نہیں۔ ترمذی میں حض رت س مرہ س ے م روی ہے کہ ن بی ک ریم ﷺ نے ارش اد‬

‫ٰ‬
‫تقوی ہے (‪ “ )1‬کہا ‪ :‬یہ حدیث غریب ص حیح ہے‪ ،‬یہ‬ ‫فرمایا ‪ ”:‬حسب مال ہے اور کرم‬

‫تعالی کے اس فرمان کی طرف ہی راج ع ہے ن بی ک ریم ﷺ س ے یہ نص آئی ہے۔‬

‫ٰ‬ ‫ہللا‬

‫……یکون اکرم الناس فلیتق ہللا جو یہ پسند کرے کہ وہ لوگوں میں سے زیادہ مح ترم‬

‫الی کی ح دود‬
‫تعالی سے ڈرے۔ ھوی س ے م راد ہے ام ر و نہی میں ہللا تع ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ہو تو وہ ہللا‬

‫کی رعایت کرنا اور اس چیز سے متصف ہونا جس سے متصف ہونے کا حکم دیا اور‬

‫اس سے …جس سے تجھے منع کیا۔ یہ بحث ک ئی مواق ع پ ر گ ذر چکی ہے۔ حض رت‬
‫الی یق ول یوم‬
‫ابوہریرہ س ے ایک روایت م روی ہے۔ …نے ارش اد فرمایا ‪ :‬ان ہللا تع ٰ‬

‫القیمۃ انی جعلت نسبا ً وجعلتم نسبا فجعلت اکرمکم ……تقول وا فالن بن فالن وان ا الی وم‬

‫تعالی ارشاد فرمائے گا ‪:‬‬

‫ٰ‬ ‫ارفع نسبی واضع انسابکم ابن المتقون (‪ )2‬قیامت کے روز ہللا‬

‫میں نے نسب کو بلند کروں گا اور تمہارے نسبوں کو پست کروں گ ا متقی کہ اں ہیں ؟‬

‫متقی کہاں ہیں ؟۔ طربی نے حضرت ابوہریرہ کی حدیث نقل کی ہے کہ رس ول ہللا ﷺ‬

‫نے ارشاد فرمایا ‪ ”:‬قیامت کے روز م یرے اولی اء متقین ہ وں گے اگ رچہ ک وئی نس ب‬

‫میرے نسب کے زیادہ قریبی ہو لوگ اعمال الئیں گے اور تم دنیا الئو کے گجو تم اپنی‬

‫گردنوں پر اٹھائے ہ وئے ہ و گے تم کہ و گے ‪ :‬اے محم د چ میں اس ط رح اس ط رح‬

‫کروں گا “ اور اپنی دونوں جانب اع راض کی ا۔ ص حیح مس لم میں حض رت عب دہللا بن‬

‫عمرو کی حدیث ہے کہ میں نے راز داری کے ع الم میں نہیں بلکہ بلن د آواز س ے آپ‬

‫ک و کہ تے ہ وئے س نا ‪ :‬ان آل ابی لیس والی باولی اء انم ا ولی ہللا و ص الح الموم نین (‪)3‬‬

‫میرے والد کی آل میرے اولیاء نہیں بیشک میرا ولی ہللا اور نیک م ومن ہیں۔ حض رت‬

‫ابوہریرہ س ے روایت م روی ہے کہ ن بی ک ریم ﷺ س ے پوچھا گی ا ‪ :‬من اک رم الن اس‬

‫لوگوں میں سے سب سے مع زز ک ون ہے فرمایا ‪ ’:‬دیوس ف بن یعق وب بن اس حاق بن‬

‫الی کے‬
‫ابراہیم۔ “ عرض کی ہم نے اس بارے میں آپ سے نہیں پوچھا فرمایا ‪ ”:‬ہللا تع ٰ‬

‫ہاں سب سے معزز ان میں سے متقی ہیں “ عرض کی ‪ :‬ہم یہ بھی آپ سے نہیں پ وچھ‬

‫رہے فرمایا ‪ ”:‬تم ع رب کے مع اون کے ب ارے میں پوچھتے ہ و ؟ ان میں س ے دور‬

‫جاہلیت میں ج و بہ ترین تھے وہ دور اس الم میں بہ تر ہیں جب وہ دین س مجھ ج ائیں۔ “‬

‫علماء نے یہ اشعارپ ڑھے ‪ :‬مایصنع العبد بعز الغنی والعز کل الع ز للمتقی من ع رف‬

‫ہللا فلم تغنہ معرفۃ ہللا فذاک الشقی بندہ مال و دولت کی عزت کو کیا کرے گا ع زت ت و‬

‫تعالی کی مع رفت‬
‫ٰ‬ ‫تعالی کو پہچانا اور ہللا‬
‫ٰ‬ ‫سب کی سب متقی کے لئے ہے۔ جس نے ہللا‬

‫اسے کوئی فائدہ نہ دے تو وہ بدبخت ہے۔ مسئلہ نمبر ‪7‬۔ ط بری نے یہ ذک ر کی ا ہے کہ‬

‫عمر بن محمد‪ ،‬عبید بن اسحاق‪ ،‬عطار سے وہ مندل بن علی سے وہ ثور بن یزید س ے‬

‫وہ سالم بن ابی جعد سے روایت نقل کرتے ہیں کہ ایک انصاری نے ایک عورت س ے‬

‫شادی کی تو اس عورت پر اس کے حسب میں طعن کیا گیا اس آدی نے کہ ا ‪ :‬میں نے‬

‫اس کے حسب کی وجہ سے اس سے شادی نہیں کی میں نے اس س ے ش ادی اس کے‬

‫دین اور خلق کی وجہ سے کی ہے۔ نبی ک ریم ﷺ نے ارش اد فرمایا ‪ ”:‬تجھے یہ چ یز‬

‫کوئی تکلیف نہیں دیتی کہ وہ حاجب بن زرارہ کی آل میں سے نہ ہو “ پھر ن بی ک ریم‬

‫تعالی اسالم لے آیا ہے اس کے ذریعے اس نے خسیسہ کو‬

‫ٰ‬ ‫ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ ”:‬ہللا‬

‫بلند کردیا‪ ،‬ناقصہ کو مکمل کردیا ہے اس کے ذریعے مالمت ک و دور کردیا مس لمان‬

‫پ ر ک وئی مالمت نہیں مالمت ت و ج اہلیت کی عالمت ہے۔ “ ن بی ک ریم ﷺ نے ارش اد‬

‫فرمایا ‪ :‬انی الرجوان اکون اخشاکم و اعلمکم بما اتقی (‪ )1‬میں امید کرتا ہ وں کہ میں تم‬

‫الی س ے ڈرنے واال ہ وں اور جس چ یز س ے میں بچت ا ہ وں اس کے‬

‫سے زیادہ ہللا تع ٰ‬

‫تعالی کے ہ اں س ب س ے زیادہ‬
‫ٰ‬ ‫بارے میں تم سے زیادہ آگاہ ہوں۔ اسیو جہ سے آپ ہللا‬
‫معزز تھے۔ ابن عربی نے کہا‪ ،‬یہی وہ چیز ہے جس ے ام ام مال ک نے نک اح میں کف و‬

‫کے طور پر معتبر جانا ہے۔ عب دہللا نے ام ام مال ک س ے روایت نق ل کی ہے کہ غالم‬

‫عربی عورت سے شادی کرسکتا ہے اور اس آیت سے استدالل کیا۔ ام ام ابوح نیفہ اور‬

‫امام شافعی نے کہا‪ ،‬حسب اور مال کا بھی خیال رکھا ج ائے گ ا۔ ص حیح میں حض رت‬

‫عائشہ ص دیقہ س ے روایت م روی ہے کہ حض رت ابوح نیفہ بن عتبہ بن ربیعہ ج و ان‬

‫صحابہ میں سے تھے جو غزوہ بدر میں شریک ہوئے تھے نے حضرت سالم ک و اپن ا‬

‫متنبی بنایا اور اس کی شادی اپنی بھتیجی یعنی ہند بنت ولید ج و ان کے بھائی ولی د بن‬

‫عتبہ بن ربیعہ کی بی ٹی تھی س ے ک ردی یہ ایک انص اری ع ورت کے غالم تھے‬

‫حضرت ضباء بنت زبیر یہ ضحرت مقداد بن اسود کے عقد میں تھیں۔ میں کہت ا ہ وں ‪:‬‬

‫حضرت عبدالرحمٰ ن بن عوف کی بہن حضرت بالل کے عقد میں تھیں۔ حض رت زینب‬

‫بنت حجش حضرت زید بن ح ارثہ کے عق د میں تھیں۔ اس س ے یہ معل وم ہوت ا ہے کہ‬

‫غالموں کا عقد نکاح عربی عورت سے جائز ہے دین میں کفو کا اعتبار کی ا ج ائے گ ا‬

‫اس پر دلیل وہ روایت ہے جو سہل بن سعد سے صحیح بخاری میں م روی ہے (‪ )2‬کہ‬

‫نبی کریم ﷺ کے پاس ایک آدمی گذرا پوچھا ‪ ”:‬تم اس کے بارے میں کیا کہ تے ہ و ؟‬

‫“ صحابہ نے عرض کی ‪ :‬یہ اس القء ہے کہ اگر دع وت نک اح دی ت و اس کے س اتھ‬

‫نکاح کیا جائے‪ ،‬اگر سفارش کرے تو مانی جائے‪ ،‬اگر بات کرے تو اس کی بات س نی‬

‫جائے پھر آپ ﷺ خاموش ہوگئے تو آپ کے پاس س ے مس لمان فق راء میں س ے ایک‬

‫آدی گذرا پوچھا ‪ ”:‬ت م اس کے بارے میں کیا کہتے ہو ؟ “ ص حابہ نے ع رض کی ‪:‬‬

‫یہ اس الئق ہے اگر دعوت نکاح دے تو اس کے ساتھ نکاح نہ کیا جائے‪ ،‬اگ ر س فارش‬

‫کرے تو اس کی سفارش نہ مانی جائے‪ ،‬اگر بات کرے تو اس کی بات نہ س نی ج ائے۔‬

‫رسول ہللا ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ ”:‬یہ آدی دوس رے کی بنس بت زمین بھر کے لوگ وں‬

‫سے بہتر ہے۔ “ رسول ہللا ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ ”:‬ع ورت س ے نک اح اس کے م ال‪،‬‬

‫جمال اور دین کی وجہ سے کیا جاتا ہے (‪ “ )3‬ایک روایت میں ہے اس کے حسب کی‬

‫وجہ سے کیا جاتا ہے تیرے ہاتھ خاک آلود ہوں تو دیندار کو الزم پکڑ۔ حضرت سلمان‬

‫فاسری نے حضرت ابوبکر صدیق کو ان کی بٹی کے لئے دع وت نک اح دی ت و انہ وں‬

‫نے اسے قبول کرلیا۔ حضرت عمر ک و ان کی بی ٹی کے ل ئے دع وت نک اح دی ت و آپ‬

‫نے توجہ نہ کی پھر حضرت عمر نے حضرت سلمان فارسی سے مطالبہ کیا کہ وہ ان‬

‫کی بیٹی سے نکاح کرلیں تو حضرت سلمان فاسری نے ایسا نہ کی ا۔ حض رت بالل نے‬

‫بکیر کی بیٹی کو دعوت نکاح بھتیجی تو اس کے بھائیوں نے ایس ا ک رنے س ے انک ار‬

‫کردیا۔ حضرت بالل نے عرض کی ‪ :‬یا رسول ہللا ﷺ میں نے بنی بکیر س ے کی ا پایا‬

‫ہے میں نے انہیں ان کی بہن کے بارے میں دعوت نکاح دی تو انہوں نے ایسا ک رنے‬

‫س ے انک ار کردیا اور مجھے اذیت دی۔ رس ول ہللا ﷺ حض رت بالل کی وجہ س ے‬

‫ناراض ہوگئے۔ بنی بکیر کو یہ خبر پہنچی وہ اپنی بہن کے پاس آئے انہ وں نے کہ ا ‪:‬‬

‫ہمیں تیری وجہ سے کس مصیبت کا سامنا کرنا پ ڑا ہے ؟ ان کی بہن نے کہ ا ‪ :‬اس ک ا‬

‫معاملہ رسول ہللا ﷺ کے ہاتھ میں ہے تو بھائیوں نے بہن کی شادی حضرت بالل سے‬

‫ک ردی۔ ن بی ک ریم ﷺ کی حج امت جب ابوہن د نے کی ت و ن بی ک ریم ﷺ نے ارش اد‬

‫فرمایا ‪ ” :‬ابو ہند کی شادی کر دو ‪ ،‬ان کی شادی کردو “ یہ بنو بیاضہ کا غالم تھا۔ ( ‪)1‬‬

‫دارق طنی میں زہری کی حدیث عروہ سے وہ وہ حضر عائشہ صدیقہ سے روایت نقل‬

‫کرتے ہیں کہ نبی بیاضہ کا غالم ابوہ ند حج ام تھا اس نے ن بی ک ریم ﷺ کی حج امت‬

‫کی تو نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ :‬جسے یہ بات خوش کرے کہ اس ے دیکھے کہ‬

‫تعالی نے ایم ان ک و نقش کردیا ہے ت و وہ اب و ہن د ک و دیکھے۔ “‬

‫ٰ‬ ‫جس کے دل میں ہللا‬

‫رسول ہللا ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ ”:‬اس ک ا نک اح ک ر دو ‪ ،‬اس ک ا نک اح ک ر دو “ (‪ )2‬۔‬

‫قشیری ابو نصر نے کہا ‪ :‬نکاح کرتے وقت کفو میں نسب کا اعتبار کیا اجت ا ہے جبکہ‬

‫نکاح شجر نبوت کے ساتھ اتصال ہے یا علم اء کے س اتھ ج و انبی اء کے وارث ہیں یا‬

‫جو زہد اور الحیت میں قابل قدر ہیں متقی مومن فاجر اعلی نس ب والے س ے بہ تر ہے۔‬

‫اعلی نسب والے کو مقدم کیا جائے گا جس طرح نماز‬

‫ٰ‬ ‫اگر دونوں متقی ہیں تو اس وقت‬

‫کی امامت کے لئے نوجوان کو بوڑھے پر مقدم کیا جاتا ہے جب تقوی میں برابر ہوں۔‬

‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 14‬‬

‫ت ااْل َ ْع َرابُ ٰا َمنَّاؕ‪ ١‬قُلْ لَّ ْم تُْؤ ِمنُ ْوا َو ٰل ِك ْن قُ ْولُ ۤ ْوا اَ ْسلَ ْمنَا َو لَ َّما یَ ْد ُخ ِل‬
‫قَالَ ِ‬

‫ان فِ ْی قُلُ ْوبِ ُك ْمؕ‪َ ١‬و اِ ْن تُ ِط ْیعُوا هّٰللا َ َو َرس ُْولَ ٗه اَل یَلِ ْت ُك ْم ِّم ْن‬
‫ااْل ِ ْی َم ُ‬
‫هّٰللا‬
‫اَ ْع َمالِ ُك ْم َش ْیًئاؕ‪ ١‬اِ َّن َ َغفُ ْو ٌر ر ِ‬
‫َّح ْی ٌم‬

‫ت‪ : ‬کہتے ہیں‪ ‬ااْل َ ْع َرابُ ‪ : ‬دیہاتی‪ٰ  ‬ا َمنَّا ۭ‪ : ‬ہم ایمان الئے‪ ‬قُلْ ‪ : ‬فرمادیں‪ ‬لَّ ْم تُْؤ ِمنُ ْوا‪ : ‬تم‬
‫قَالَ ِ‬

‫ایمان نہیں الئے‪َ  ‬و ٰل ِك ْن‪ : ‬اور لیکن‪ ‬قُ ْولُ ْٓوا‪ : ‬تم کہو‪ ‬اَ ْسلَ ْمنَا‪ : ‬ہم اسالم الئے ہیں‪َ  ‬ولَ َّما‪ : ‬اور‬

‫ان‪ : ‬داخل ہوا ایمان‪ ‬فِ ْي قُلُ ْوبِ ُك ْم ۭ‪ : ‬تمہارے دلوں میں‪َ  ‬واِ ْن‪ : ‬اور‬
‫ابھی نہیں‪ ‬يَ ْد ُخ ِل ااْل ِ ْي َم ُ‬

‫اگر‪ ‬تُ ِط ْيعُوا‪ : ‬تم اطاعت کروگے‪ ‬هّٰللا َ َو َرس ُْولَهٗ ‪ : ‬ہللا اور اس کے رسول کی‪ ‬اَل يَلِ ْت ُك ْم‪: ‬‬

‫تمہیں کمی نہ کرے گا‪ِّ  ‬م ْن اَ ْع َمالِ ُك ْم‪ : ‬تمہارے اعمال سے‪َ  ‬ش ْيًئا ۭ‪ : ‬کچھ بھی‪ ‬اِ َّن هّٰللا َ‪: ‬‬

‫بیشک ہللا‪َ  ‬غفُ ْو ٌر‪ : ‬بخشنے واال‪َّ  ‬ر ِح ْي ٌم‪ : ‬مہربان‬

‫اعراب کہتے ہیں کہ ہم ایمان لے آئے کہہ دو کہ تم ایمان نہیں الئے (بلکہ) یوں کہو‬

‫کہ ہم اسالم الئے ہیں اور ایمان تو ہنوز تمہارے دلوں میں داخل ہی نہیں ہوا اور اگر‬

‫تم خدا اور اس کے رسول کی فرماں برداری کرو گے تو خدا تمہارے اعمال میں سے‬

‫کچھ کم نہیں کرے گا بیشک خدا بخشنے واال مہربان ہے‬

‫یہ آیت بنی اسد بن خ زینہ کے ب دوؤں کے ب ارے میں ن ازل ہ وئی ‪،‬۔ وہ رس ول ہللا کی‬

‫بارگاہ میں خشک سالی کے دور میں آئے انہوں نے ایمان النے کا اظہار کی ا وہ مخفی‬
‫طور پر مومن نہ تھے انہوں نے مدینہ طیبہ کے راستے غالظتوں میں بھر دیئے اور‬

‫بھائو کو بڑھا دیا۔ وہ رسول ہللا ﷺ سے یہ کہ ا ک رتے تھے‪ ،‬ہم س امان اور عی ال کے‬

‫ساتھ آئے ہیں ہم تمہارے ساتھ جنگ نہیں ک ریں گے جس ط رح بن و فالں نے آپ س ے‬

‫الی نے ان کے‬
‫جن گ کی ہمیں ص دقہ دیج یے وہ آپ پ ر احس ان جتالنے لگے ہللا تع ٰ‬

‫بارے میں یہ آیت نازل کی۔ حضرت ابن عباس نے کہ ا‪ ،‬یہ ان ب دوئوں کے ب ارے میں‬

‫تعالی نے آگ اہ کردیا‬
‫ٰ‬ ‫نازل ہوئی کہ ہجرت سے قبل ہی انہیں مہاجر کا نام دیا جائے ہللا‬

‫کہ ان کا نام ب دو ہے وہ مہ اجر نہیں (‪ )1‬س دی نے کہ ا‪ ،‬یہ آیت ان ب دوئوں کے ب ارے‬

‫میں نازل ہوئی جن کا ذکر سورة فتح میں ہے یعنی مزینہ‪ ،‬تہینہ‪ ،‬اسلم‪ ،‬غف ار‪ ،‬ویل اور‬

‫اشجع (‪ )2‬انہوں نے ہا‪ ،‬ہم ایمان الئے‪ ،‬تاکہ ان کی جانیں اور مال محفوظ ہوجائیں جب‬

‫انہیں مدینہ طیبہ کی طرف آنے کو کہا گیا تو وہ نہ آئے تو یہ آیت نازل ہوئی۔ خالص ہ‬

‫کالم یہ ہے ‪ :‬آیت بعض عربوں کے لئے خ اص ہے کی ونکہ ان میں س ے کچھ ہللا اور‬

‫تعالی نے ذکر کی ا ہے۔ ولکن قول وآ‬

‫ٰ‬ ‫یوم آخرت پر اسی طرح ایمان الئے جس طرح ہللا‬

‫اسلمنا کا معنی ہے ہم نے قتل اور قیدی بنائے جانے کے خ وف س ے تابع داری کی۔ یہ‬

‫منافقوں کی صفت ہے کیونکہ وہ ظ اہری ط ور پ ر ایم ان الئے تھے ان کے دل ایم ان‬

‫نہیں الئے تھے جبکہ ایمان کی حقیقت تصدیق قلبی ہے جہاں تک اسالم کا تعلق ہے تو‬

‫ظاہر میں اس چیز کو قب ول کرن ا جس ے ن بی ک ریم ﷺ الئے ہیں یہ ج ان کی حف اظت‬

‫عط ا کرت ا ہے۔ وان تطیع وا ہللا و رس ولہ یع نی اگ ر تم ایم ان میں اخالص ک ا مظ اہرہ‬
‫کرتے الیلتکم تو تمہیں کوئی نقصان نہ دیتا یہ ب اب اس ط رح ہے التہ یلیتہ ویل وتہ اس‬

‫میں کمی کرنا۔ ابو عمرو نے اسے الیالتکم پڑھا ہے یعنی ہم زہ ہے اس وقت یہ الت یا‬

‫لتالتا سے مشتق ہے‪ ،‬یہ ابو حاتم کا پسندیدہ نقطہ نظر ہے وہ اس قول پر اعتبار ک رتے‬

‫ہیں ‪ :‬وما التنھم من عملھم من شیئ (الط ور ‪ )12 :‬ش اعر نے کہ ا ‪ :‬ابل غ ب نی ثع ل ع نی‬

‫مغلغلۃ جھد الرسالۃ ال التا وال کذبا میری جانب سے بنی ثعل کو سختی سے پیغام پہنچ ا‬

‫دو نہ اس میں کمی ہو اور نہ ہی کوئی جھوٹ مال ہو۔ پہال ق ول اب و عبی د نے پس ند کی ا‬

‫ہے۔ رئوبہ نے کہا ‪ :‬ولیلۃ ذات ندی سریت ولم یلتنی عن سراھا لیت (‪ )3‬یعنی ان رات وں‬

‫میں چلنے سے مجھے کسی مانع نے نہیں روکا ‪ :‬اس ی ط رح االتہ عن وجھہ ہے فع ل‬

‫اور افعل دونوں ایک معنی میں ہیں یہ جملہ بھی کہا جات ا ہے ‪ :‬م ا االتہ من عملہ ش یاء‬

‫یعنی میں نے اس میں کمی نہیں کی‪ ،‬یہ التمہ کی مثل ہے‪ ،‬یہ فراء کا قول ہے۔ یہ شعر‬

‫پڑھا ‪ :‬و یاکلن ما اعنی الواع فلم یلت۔۔۔ کان بحافات النھاء الم ذارعا اس میں اع نی انیت‬

‫کے معنی میں ہے اور فلم یلت لم ینقص منہ شیئا کے معنی میں ہے یہ جملہ ب وال جات ا‬

‫ہے ‪ :‬ما اعنت االرض شیا زمین نے ک وئی چ یز نہیں اگ ائی۔ ال ولی س ے م راد وس می‬

‫(موسم بہار کی پہلی بارش) کے بعد جو بارش ہوتی ہے۔ اسے ولی اس لیے کہ تے ہیں‬

‫الی کی‬
‫کی ونکہ یہ وس می کے بع د ہ وتی ہے یہ نہیں فرمایا ‪ :‬ال یالتکم کی ونکہ ہللا تع ٰ‬

‫اطاعت رسول ہللا کی اطاعت ہے۔‬

‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 15‬‬
 ‫اِنَّ َما ْال ُمْؤ ِمنُ ْو َن الَّ ِذی َْن ٰا َمنُ ْوا بِاهّٰلل ِ َو َرس ُْولِ ٖه ثُ َّم لَ ْم یَرْ تَاب ُْوا َو ٰجهَ ُد ْوا‬

‫ولِٓئ َ‬
‫ك هُ ُم ال ٰ ّ‬
‫ص ِدقُ ْو َن‬ ‫بِا َ ْم َوالِ ِه ْم َو اَ ْنفُ ِس ِه ْم فِ ْی َسبِی ِْل هّٰللا ِؕ‪ ١‬اُ ٰ‬

‫اِنَّ َما‪ : ‬اسکے سوا نہیں‪ْ  ‬ال ُمْؤ ِمنُ ْو َن‪ : ‬مومن (جمع)‪ ‬الَّ ِذي َْن‪ : ‬وہ لوگ جو‪ٰ  ‬ا َمنُ ْوا‪ : ‬ایمان‬

‫الئے‪ ‬بِاهّٰلل ِ‪ : ‬ہللا پر‪َ  ‬و َرس ُْولِ ٖه‪ : ‬اور اس کا رسول‪ ‬ثُ َّم‪ : ‬پھر‪ ‬لَ ْم يَرْ تَاب ُْوا‪ : ‬نہ پڑے شک میں‬

‫وہ‪َ  ‬و ٰجهَ ُد ْوا‪ : ‬اور انہوں نے جہاد کیا‪ِ  ‬با َ ْم َوالِ ِه ْم‪ : ‬اپنے مالوں سے‪َ  ‬واَ ْنفُ ِس ِه ْم‪ : ‬اور اپنی‬

‫ولِٓئ َ‬
‫ك‪ : ‬یہی لوگ‪ ‬هُ ُم‪ : ‬وہ‪ ‬ال ٰ ّ‬
‫ص ِدقُ ْو َن‪ : ‬سچے‬ ‫جانوں سے‪ ‬فِ ْي َسبِ ْي ِل هّٰللا ِ ۭ‪ : ‬ہللا کی راہ میں‪ ‬اُ ٰ‬

‫مومن تو وہ ہیں جو خدا اور اس کے رسول پر ایمان الئے پھر شک میں نہ پڑے اور‬

‫خدا کی راہ میں مال اور جان سے لڑے یہی لوگ (ایمان کے) سچے ہیں‬

‫یع نی انہ وں نے تص دیق کی اور انہ وں نے ش ک نہ کی ا اور اس ے جہ اد اور اعم ال‬

‫صالحہ کے ساتھ سچ ک ر دکھایا۔ وہ ایم ان میں س چے ہیں وہ وہ نہیں ج و قت ل کے ڈر‬

‫اور مال کی امید کی وجہ سے مسلمان ہوئے جب یہ آیت نازل ہوئی تو بدوئوں نے قسم‬

‫اٹھائی کہ وہ مخفی اور اعالنیہ ایماندار ہیں اور جھوٹ بوال تو یہ آیت نازل ہوئی۔ یعنی‬

‫تعالی آس مان و‬
‫ٰ‬ ‫تعالی کو اس کے بارے میں بتاتے ہو جبکہ ہللا‬
‫ٰ‬ ‫جس دین پر تم ہو تم ہللا‬

‫تعالی ہر چیز کو جانتا ہے۔‬

‫ٰ‬ ‫زمین میں جو کچھ ہے اسے جانتا ہے اور ہللا‬
‫‪6‬‬
 ‫هّٰللا‬ ‫هّٰللا‬
‫قُلْ اَتُ َعلِّ ُم ْو َن َ بِ ِد ْینِ ُك ْمؕ‪َ ١‬و ُ یَ ْعلَ ُم َما فِی ال َّسمٰ ٰو ِ‬
‫ت َو َما فِی‬

‫ضؕ‪َ ١‬و هّٰللا ُ بِ ُكلِّ َش ْی ٍء َعلِ ْی ٌم‬

‫ااْل َرْ ِ‬
‫قُلْ ‪ : ‬فرمادیں‪ ‬اَتُ َعلِّ ُم ْو َن‪ : ‬کیا تم جتالتے ہو‪ ‬هّٰللا َ‪ : ‬ہللا کو‪ ‬بِ ِد ْينِ ُك ْم ۭ‪ : ‬اپنا دین‪َ  ‬وهّٰللا ُ يَ ْعلَ ُم‪ : ‬اور‬

‫ت‪ : ‬آسمانوں میں‪َ  ‬و َما‪ : ‬اور جو‪ ‬فِي ااْل َرْ ِ‬

‫ض ۭ‪ : ‬زمین‬ ‫ہللا جانتا ہے‪َ  ‬ما‪ : ‬جو‪ ‬فِي السَّمٰ ٰو ِ‬

‫میں‪َ  ‬وهّٰللا ُ‪ : ‬اور ہللا‪ِ  ‬ب ُك ِّل َش ْي ٍء‪ : ‬ہر ایک چیز کا‪َ  ‬علِ ْي ٌم‪ : ‬جاننے و اال‬

‫ان سے کہو کیا تم خدا کو اپنی دینداری جتالتے ہو ؟ اور خدا تو آسمانوں اور زمین کی‬

‫سب چیزوں سے واقف ہے اور خدا ہر شے کو جانتا ہے‬

‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 17‬‬

‫ی اِ ْساَل َم ُك ْمۚ‪ ١‬بَ ِل هّٰللا ُ یَ ُم ُّن‬

‫ك اَ ْن اَ ْسلَ ُم ْواؕ‪ ١‬قُلْ اَّل تَ ُمنُّ ْوا َعلَ َّ‬
‫یَ ُمنُّ ْو َن َعلَ ْی َ‬

‫َعلَ ْی ُك ْم اَ ْن هَ ٰدى ُك ْم لِاْل ِ ْی َم ِ‬

‫ان اِ ْن ُك ْنتُ ْم ٰ‬
‫ص ِدقِی َْن‬

‫ك‪ : ‬آپ پر‪ ‬اَ ْن اَ ْسلَ ُم ْوا ۭ‪ : ‬کہ وہ اسالم الئے‪ ‬قُلْ ‪: ‬‬

‫يَ ُمنُّ ْو َن‪ : ‬وہ احسان رکھتے ہیں‪َ  ‬علَ ْي َ‬

‫فرمادیں‪ ‬اَّل تَ ُمنُّ ْوا‪ : ‬نہ احسان رکھو تم‪َ  ‬علَ َّي‪ : ‬مجھ پر‪ ‬اِ ْساَل َم ُك ْم ۚ‪ : ‬اپنے اسالم النے کا‪ ‬بَ ِل‬

‫هّٰللا ُ‪ : ‬بلکہ ہللا‪ ‬يَ ُم ُّن‪ : ‬احسان رکھتا ہے‪َ  ‬علَ ْي ُك ْم‪ : ‬تم پر‪ ‬اَ ْن هَ ٰدى ُك ْم‪ : ‬کہ اس نے ہدایت دی‬

‫تمہیں‪ ‬لِاْل ِ ْي َما ِن‪ : ‬ایمان کی طرف‪ ‬اِ ْن‪ : ‬اگر‪ُ  ‬ك ْنتُ ْم‪ : ‬تم ہو‪ٰ  ‬‬
‫ص ِدقِي َْن‪ : ‬سچے‬
 ‫یہ لوگ تم پر احسان رکھتے ہیں کہ مسلمان ہوگئے ہیں کہہ دو کہ اپنے مسلمان ہونے‬

‫کا مجھ پر احسان نہ رکھو بلکہ خدا تم پر احسان رکھتا ہے کہ اس نے تمہیں ایمان کا‬

‫راستہ دکھایا بشرطیکہ تم سچے (مسلمان) ہو‬

‫یہ ان کے اس قول کی طرف اشارہ ہے ہم آپ کی خدمت میں کل سازو سامان اور ب ال‬

‫بچے لے کر آگئے ہیں محل نصب میں ہے تقدیر کالم یہ ہوگی یہاں علی باء کے معنی‬

‫میں ہے محل نصب میں ہے تقدیر کالم بان ہے ایک قول یہ کیا گیا ہے تق دیر کالم الن‬

‫سے ہے حضرت عبدہللا کے مصحف میں کم ہے یعنی اگ ر تم اس ام ر میں س چے ہ و‬

‫کہ تم ایماندار ہو عاصم نے ان ہداکم پڑھ ا ہے یہ ق ول کی وجہ س ے حقیقت س ے بعی د‬

‫ہے یہ نہیں کہا جاتا ظاہر ق رٔات ہے یہ ام ر اس ب ات پ ر داللت کرت ا ہے کہ وہ م ومن‬

‫الی ک ا احس ان‬

‫تھے کیونکہ تقدیر کالم یہ ہے اگر تم ایم ان الئے ہ و ت و یہ تم پ ر ہللا تع ٰ‬

‫ہے۔ ابن کثر‪ ،‬ابن محصین اور ابو عمرو نے یاء کے ساتھ خبر کے طور پ ر پڑھ ا ہے‬

‫یعنی یعلمون یہ ان کے قول کا رد ہے ب اقی ق راء نے ت اء کے س اتھ خط اب ک ا ص یغہ‬

‫پڑھا ہے۔ اس جلد کے ت رجمہ کے اختت ام ب روز منگ ل ‪ 18‬س تمبر ‪ 2007‬ء بع د از نم از‬

‫ظہر کو ہوا۔‬
‫‪Al-Qurtubi - Al-Hujuraat : 18‬‬

‫ص ْی ٌرۢ بِ َما تَ ْع َملُ ْو َن۠‪  ‬‬ ‫هّٰللا‬ ‫رْ‬‫َ‬ ‫اْل‬ ‫ٰ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ا َّن هّٰللا‬
‫ضؕ‪َ ١‬و ُ بَ ِ‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫مٰ‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ْب‬
‫َ‬ ‫ی‬‫غ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫َ‬ ‫ی‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
 ‫هّٰللا‬
‫اِ َّن َ‪ : ‬بیشک ہللا‪ ‬يَ ْعلَ ُم‪ : ‬وہ جانتا ہے‪َ  ‬غي َ‬
‫ْب‪ : ‬پوشیدہ باتیں‪ ‬السَّمٰ ٰو ِ‬
‫ت ‪: ‬‬
‫هّٰللا‬
‫ص ْي ٌرۢ‪ : ‬دیکھنے واال‪ ‬بِ َما‬ ‫آسمانوں کی‪َ  ‬وااْل َرْ ِ‬
‫ض ۭ‪ : ‬اور زمین‪َ  ‬و ُ‪ : ‬اور ہللا‪ ‬بَ ِ‬

‫تَ ْع َملُ ْو َن‪ : ‬وہ جو تم کرتے ہو‬

‫بیشک خدا آسمانوں اور زمین کی پوشیدہ باتوں کو جانتا ہے اور جو کچھ‬

‫تم کرتے ہو اسے دیکھتا ہے‬