‫معالم ومنارات‬

‫ـت والمالحم ر‬
‫وأشاط الساعة‬ ‫زف ز ز‬
‫تنيل نصوص الف ز‬
‫ي‬
‫عىل الوقائع والحوادث‬
‫العجيي‬
‫ر‬ ‫الشيخ عبدهللا بن صالح‬
 ‫ز ز‬
‫المعلم األول‪ :‬االقتصار عىل الوحيت يف االستدالل‬

‫موقوفات الصحابة‬ ‫السنة‬ ‫القرآن‬

‫حساب‬
‫المنامات‬ ‫الكشف‬ ‫التنجيم‬ ‫االرسائيليات‬
‫الجمل‬
 ‫ز‬
‫الثان‪ :‬التحقق من ثبوت النص‬
‫ي‬ ‫المعلم‬

‫النب صىل هللا عليه وسلم‬

‫قال ي‬
‫ً‬
‫عىل ليس ككذب عىل أحد‬ ‫إن كذبا ي‬
‫عىل متعمدا‬‫ي‬ ‫كذب‬ ‫من‬
‫فليتبوأ مقعده من النار‬
 ‫المعلم الثالث‪ :‬التحقق من ز‬
‫معن النص‬

‫أب هريرة عن ي‬
‫النب صىل هللا عليه وسلم قال‪:‬‬ ‫عن ي‬

‫ر‬ ‫وتظهر‬ ‫ى‬ ‫وينقص‬ ‫يتقارب‬

‫ويكي الهرج‬ ‫ى‬ ‫ويلق الشح‬
‫الفت‬ ‫العمل‬ ‫الزمان‬
 ‫المعلم الرابع‪:‬‬
‫األصل حمل‬
‫الدابة‬ ‫الدجال‬ ‫النص عىل‬
‫ظاهره‬
 ‫ز‬ ‫ز‬
‫المعلم الخامس‪ :‬أن يكون التنيل عاريا عن التكلف‬

‫قال صىل هللا عليه وسلم‪:‬‬

‫(ما كانت فتنة وال تكون ى‬
‫حب تقوم الساعة أكي من فتنة الدجال‬

‫نب إال وقد حذر أمته‬

‫وال من ي‬
‫قبىل‬
‫نب أمته ي‬
‫بشء ما أخيه ي‬
‫وألخينكم ي‬
‫ثم وضع يده عىل عينه‬

‫ثم قال‪( :‬أشهد أن هللا عز وجل ليس بأعور)‬

‫المعلم السادس‪ :‬التحقق من طبيعة الواقع‬

‫ابن صياد‬
‫الخوارج‬
‫كالب الحوأب‬
‫هدم الكعبة‬
‫فتح القسطنطينية‬
 ‫ز‬ ‫ز‬
‫المعلم السابع‪ :‬النظر يف استكمال الواقعة لألوصاف الواردة يف النص‬
‫من عدمه‬

‫اكتملت صفات النص‬

‫واقعة ماضية‬
‫ال يصح التييل عليها‬ ‫لم تكتمل الصفات‬

‫اكتملت صفات النص‬

‫الوقائع الحاضة‬
‫يمكن تحققها مستقبال‬
‫والمستقبلية‬
‫يمكن ارتفاعه‬ ‫تخلفت بعض الصفات‬
‫يوجد معارض يف الواقع‬
‫ال يصح التييل عليها‬ ‫ال يمكن أن يرتفع‬
 ‫المسيح‬
‫ابن صياد‬
‫الدجال‬

‫المعلم الثامن‪ :‬التفريق ز‬

‫بت الصفات المشنكة والصفات الخاصة‬
 ‫التكذيب بالخي لسيطرة الواقع الحاض‬
‫الملموس‬

‫انحراف وهو فرع من فروع قاعدة‬

‫الش تقديم العقل عىل النقل‬

‫المعلم التاسع‪ :‬أن يكون النص حكما عىل الواقع ال العكس‬

 ‫ر‬ ‫ر‬
‫المعلم العاش‪ :‬مراعاة ألفاظ الشيعة‬

‫هرمجدون‬
 ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز ز‬ ‫العلم الحادي ر‬
‫التأن يف التنيل‬
‫ي‬ ‫‪:‬‬‫عش‬

‫"إن مر – المهدي – عىل بابك‬

‫ر‬ ‫ز‬
‫شء‬‫فال تكن منه يف ي‬
‫حن يجتمع الناس عليه"‬
‫| سفيان الثوري‬
 ‫ز‬ ‫ر‬ ‫ز‬
‫الثان عش‪ :‬مراجعة العلماء يف هذا الباب‬
‫ي‬ ‫المعلم‬
 ‫ز‬ ‫المعلم الثالث ر‬
‫عش‪ :‬التجرد يف البحث والخروج عن الهوى‬
 ‫َ َ َْ َ َ ْ ُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ ٌ َ ْ ُ ُ‬
‫يه من ا يأمر ِبمعروف وا ين ى عن منكر‬ ‫عن حذيفة قال‪ :‬ليأ ِت رت عليكم زمان خ ريكم ِف ِ‬
‫ال َوهللا َل َن ْف َعلنَّ‬
‫َ َ ُ َُِ ُ َ َ‬ ‫َ َ َ ُ ٌ َ ْ َ ْ َ َ ْ ى َ َ ْ َ َ َ ٌ َ َ ْ ُ ْ ََ‬
‫ِ‬ ‫يه فال نغ ريه ؟ ف‬ ‫قال رجل ِمن القو ِم ‪ :‬أيأ ِ يب علينا زمان نرى المنكر ِف ِ‬
‫َ ًَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ َْ ُ َُ ُ ُ‬
‫هللا ثالثا‬
‫فجعل حذيفة يقول ِبأصب ِع ِه ِ يف عي ِن ِه ‪ :‬كذبت و ِ‬
‫َ َ َّ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ‬
‫قال الرجل ‪ :‬فكذبت وصدق‬

‫حال‬‫ال‬ ‫للوقع‬ ‫المستقبل‬ ‫نصوص‬ ‫محاكمة‬ ‫عدم‬ ‫‪:‬‬ ‫المعلم الرابع ر‬

‫عش‬
‫ي‬
 ‫ز‬ ‫ز‬ ‫المعلم الخامس ر‬
‫عش‪ :‬محاولة افتعال واقع يـمكن أن تنل عليه‬
‫النصوص‬

‫العباس المهدي‬
‫ي‬ ‫لخليفة‬ ‫ا‬
‫كثي‪( :‬وإنما لقب بالمهدي رجاء أن‬ ‫قال ابن ر‬
‫يكون الموعود به يف األحاديث فلم يكن به‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫وإن اشيكا يف االسم فقد افيقا يف الفعل)‬
 ‫ز‬ ‫ز‬ ‫المعلم السادس ر‬
‫عش‪ :‬إعطاء كل تنيل حقه من القطع والظن‬

‫التييل‬ ‫الداللة‬ ‫الثبوت‬

 ‫هاجت ري ح حمراء بالكوفة فجاء‬
‫قال ﷺ ‪( :‬تغزون جزيرة العرب‬
‫هجيى إال‪ :‬يا عبد‬
‫ر‬ ‫رجل ليس له‬
‫فيفتحها هللا‪ ،‬ثم فارس فيفتحها‬
‫هللا بن مسعود جاءت الساعة!‬
‫هللا‪ ،‬ثم تغزون الروم فيفتحها‬
‫قال‪ :‬فقعد وكان متكئا‪ ،‬فقال‪ :‬إن‬
‫هللا‪ ،‬ثم تغزون الدجال فيفتحه‬ ‫الساعة ال تقوم ى‬
‫حب ال يقسم‬
‫هللا)‪.‬‬
‫مياث وال يفرح بغنيمة‪...‬‬
‫ر‬

‫الزمن وترتيب ر‬
‫األشاط‬ ‫ز‬ ‫البعد‬ ‫اعاة‬
‫ر‬ ‫م‬ ‫‪:‬‬ ‫المعلم السابع ر‬
‫عش‬
‫ي‬
 ‫المعلم الثامن ر‬
‫عش‪ :‬تحديث الناس بما يعقلون‬

‫حدثوا الناس بما يعرفون‬ ‫عىل‬

‫عن ي‬
‫أتحبون أن يكذب هللا ورسوله؟‬ ‫رض هللا عنه‬
‫ي‬

‫ما أنت بمحدث قوما حديثا ال تبلغه عقولهم‬ ‫وعن ابن مسعود‬
‫إال كان لبعضهم فتنة‬ ‫رض هللا عنه‬
‫ي‬
 ‫ز‬ ‫المعلم التاسع ر‬
‫عش‪ :‬وقفة مع اعناض المتأخر عىل المتقدم يف هذا‬
‫الباب‬

‫ى‬
‫االعياض‬ ‫ال يصح‬ ‫موقوفات الصحابة‬

‫ى‬
‫االعياض‬ ‫ال يصح‬ ‫مسألة اجماع‬

‫العمدة ف ى‬
‫اليجيح‬ ‫ي‬ ‫مسألة اجتهادية‬
‫برجحان األدلة‬
 ‫ز‬ ‫ز‬ ‫المعلم ر‬
‫العشون‪ :‬الموقف من الوقائع المتكررة وتنيل النصوص‬
‫عليها‬
‫فتح‬ ‫فتح بيت‬
‫القسطنطينية‬ ‫المقدس‬

‫ر‬
‫كية القتل‬ ‫نقصان العلم‬

‫حديث‬
‫ى‬ ‫مدع النبوة‬
‫ي‬
‫االفياق‬
 ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ر‬
‫والعشون‪ :‬االشناك يف االسم بت النص والواقع ال‬ ‫المعلم الحادي‬
‫ز‬ ‫ز‬
‫يلزم أن ينل النص عىل هذا الواقع‬

‫العباس المهدي‬
‫ي‬ ‫لخليفة‬ ‫ا‬
‫كثي‪( :‬وإنما لقب بالمهدي رجاء أن‬ ‫قال ابن ر‬
‫يكون الموعود به يف األحاديث فلم يكن به‬
‫ى‬ ‫ى‬
‫وإن اشيكا يف االسم فقد افيقا يف الفعل)‬
 ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ز‬
‫الثان والعشون‪ :‬ليس شطا أن نربط كل فتنة وحادثة‬
‫ي‬ ‫المعلم‬
‫بالنصوص ر‬
‫الشعية‬
 ‫ز‬ ‫ر‬
‫والعشون‪ :‬عدم استحداث صفات لم ترد يف‬ ‫المعلم الثالث‬
‫النصوص ر‬
‫الشعية‬

‫يأجوج‬
‫ومأجوج‬
 ‫ر‬
‫والعشون‪ :‬عدم تحديد تواريـ ــخ وأوقات معينة لوقوع‬ ‫المعلم الرابع‬
‫الشط‬‫الفتنة أو الملحمة أو ر‬

‫ينبغ أن يقال به يف‬

‫القرطب‪( :‬والذي ي‬
‫ي‬ ‫قال‬
‫النب صىل هللا‬
‫أخي به ي‬ ‫هذا الباب أن ما‬
‫عليه وسلم من ى‬
‫الفت والكوائن أن ذلك‬
‫وتعيت الزمان يف ذلك من سنة كذا‬
‫ر‬ ‫يكون‪،‬‬
‫يحتاج إىل طريق صحيح يقطع العذر‪،‬‬
‫وإنما ذلك كوقت قيام الساعة فال يعلم‬
‫ه وال أي شهر)‬
‫أحد أي سنة ي‬