‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬

‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬

‫احاديث االحتكار يف الكتب التسعة‬

‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬

‫مديرية تربية صالح الديو‬
‫قسم تربية الدور‬
‫ثانوية الرازي للبهني‬

‫بِسْمْ اهلل الرَحْمَنْ الرَحِيمْ‬

‫املقدمة‬
‫الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬حمدا يوافي نعمو‪ ،‬ويكافئ مزيده‪ ،‬واصلي واسللم عللس سليدنا‬
‫وشفيعنا يوم الدين محمد (‪ )‬وعلس الو وصحبو أجمعلين‪ ،‬مملا ال شلف فيلو أن ملن اجلل العللوم‬
‫منزلة بعد القران الكلريم السلنة النبويلة المة‪،‬لرة‪ ،‬ذللف ان‪،‬لا المثلدر التلاني للت لرير بعلد القلران‬
‫الكريم‪ ،‬وان االن غال ب‪،‬ا من ارفر ااعمال واجل‪،‬ا‪.‬‬
‫واىمي للة االحتك للار و ةورا للو ف للي الم تم للر االسل لالمي فق للد ا ت للرت موث للوع بحت للي‬
‫الموسوم (احاديث االحتكار في الكتب التسعة) لما لو من فائدة مرجوة إلصالح ىذه ااملة ملن‬
‫للالل معرفت‪،‬للا بللووامر اهلل واجتن للاب نواىيللو إذ حللرم اهلل سللبحانو واع للالس علللس لسللان نبي للو (‪)‬‬
‫االحتكار فغلظ عليو اشد التغليظ بحياة الناس اليومية وذلف من احتكلار ولوا‪،‬م وحاجلاا‪،‬م التلي‬
‫ال يستغنون عن‪،‬ا‪.‬‬
‫وو للد بين للذ ف للي ى للذا البح للث مف‪ ،‬للوم االحتك للار لغ للة واص للةالحا وحمك للو ف للي ال للريعة‬
‫اإلسالمية‪ .‬وود اوتجذ طبيعة البحث بعد ىذه المقدمة اقسيمو علس ثالث مباحث وكما يواي‪:‬‬
‫المبحث ااول‪ :‬إلس مف‪،‬وم االحتكار لغة واصةالحا وجعلتو في مةلبين‪:‬‬
‫المةلب ااول‪ :‬اعريف االحتكار عند أىل اللغة‪.‬‬
‫المةلب التاني‪ :‬اعريف االحتكار عند أىل االصةالح‪.‬‬
‫والمبحث التاني‪ :‬حكم االحتكار في ال ريعة اإلسالمية وود وسمتو علس مةلبين‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬
‫المةلب ااول‪ :‬الذين صرحوا بالتحريم‪.‬‬
‫والمةللب التلاني‪ :‬اللذين صللرحوا بالكراىيلة‪ ،‬مسلتدال بالكتللاب والسلنة وأولوال الثللحابة‬
‫رثللي اهلل عللن‪،‬م أجمعللين‪ ،‬مللر ذكللر بعللت ااحاديللث التللي احللت ب‪،‬للا ال م‪،‬للور ووجللو‬
‫اادلة في‪،‬ا‪.‬‬
‫أما المبحث التالث‪ :‬االحاديث الواردة في االحتكار وفي‪،‬ا مةالب‬
‫المةلب االول‪ :‬االحاديث الواردة في احريم االحتكار مةلقا‪.‬‬
‫المةلب التاني‪ :‬االحاديث المقيدة بالةعام‪.‬‬
‫المةلب التالث‪ :‬االحاديث الواردة في احتكار الةعام الخاص وفي‪،‬ا‪:‬‬
‫اوال‪ :‬جواز احتكار القةن وجلد الماعز‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬جواز احتكار النوى والخبط والبزر ووبس القذ‪.‬‬
‫ثالث‪ :‬جواز احتكار الزيذ ‪.‬‬
‫ثم الي‪،‬ا المثادر والمراجر التلي اعتملدا‪،‬ا فلي كتابلة البحلث‪ ،‬سلائال الملولس اعلالس أن‬
‫ي عللل ىللذا العمللل الثللا لوج‪،‬للو الكللريم ونافعللا للمسلللمين والحمللد هلل رب العللالمين وصلللس اهلل‬
‫علس سيدنا محمد وعلس الو الةيبين الةاىرين وصحبو الغر الميامين‪.‬‬

‫املبحث األول‬
‫مفهوم االحتكار‬
‫المةلب ااول‪ :‬اعريف االحتكار لغة‬
‫لقد جاءت كلمة االحتكار في اللغة علس معان عديدة من‪،‬ا‪:‬‬
‫المعنس ااول‪ :‬حبس الةعام اربثاً لغالئو(‪.)0‬‬
‫وفي ذلف وال ابن السيدة (االحتكار جمر الةعام ونحلوه مملا يلكلل واحتباسلو وانت لار‬
‫ووذ الغالء بو)(‪.)0‬‬
‫المعنس التاني‪( :‬الحكر ال لم وإساءة المعاشرة)(‪.)2‬‬

‫‪65‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫المعنس التالث‪ :‬الحكرة بال لم اسم من االحتكار(‪.)4‬‬
‫ومن المالحظ علس ىذه المعاني أن‪،‬ا جلاءت كل‪،‬لا لتعبلر علن ال للم واالسلتبداد وحلبس‬
‫ال يء الذي يلدي إلس ظلم الناس‪.‬‬

‫المةلب التاني‪ :‬اعريف االحتكار اصةالحا‬

‫لقللد اباينللذ اعللاريف الفق‪،‬للاء حللول اعريللف االحتكللار بنللاءاً علللس القيللود التللي وثللع‪،‬ا‬
‫اصحاب كل مذىب‪ .‬ومن ىنا ا تلفذ عباراا‪،‬م في احديد مف‪،‬وم االحتكار اصةالحاً وسنعرض‬
‫بعت اعريفات ىذه المذاىب فيما يواي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬مذىب الحنفية‪:‬‬
‫لقد عرف الحنفية االحتكار بتعاريف متعددة ابعاً ال تالف وج‪،‬ات ن رىم فيو‪.‬‬
‫فالبابراي(‪ )6‬وال رنياللي(‪ )5‬واال بونو (حبس ااووات للغالء)‪ .‬أما الكاساني(‪ )5‬فقد عرفو‬
‫(أن ي للتري طعام للا م للن مث للر ويمتن للر ع للن بيع للو وذل للف يج للر بالن للاس)‪ .‬أم للا الحث للفكي(‪ )5‬واب للن‬
‫عابدين(‪ )9‬واال‪( :‬بونو اشتراء الةعام ونحوه وحبسو إلس الغالء)‪.‬‬
‫وذكر صلاحب اال تيلار(‪( )02‬أن يبتلاع طعاملا ملن المثلر أو ملن كلان ي للب طعاملو إللس‬
‫المثر ويحبسو إلس ووذ الغالء)‪ .‬ووريب ملن ىلذا ذىلب الكاسلاني وصلاحب ال لوىرة أبلو بكلر‬
‫اليمني(‪ .)00‬وفي الكفاية (حبس الةعام الم ترى من وسةاط المسلمين متربثاً الغالء)(‪.)00‬‬
‫ثانياً‪ :‬المذىب ال افعي‪:‬‬
‫لق للد ع ل الرف اإلم للام ال لليرازي (رحم للو اهلل) االحتك للار (ى للو أن يبت للاع ف للي وو للذ الغ للالء‬
‫ويمسللكو ليللزداد ثمنللو)(‪ .)02‬فللي حللين ن للد أن بعللت ال للافعية وللد نحللوا منح لاً للر فللي اعريللف‬
‫االحتكار‪ ،‬وعلس ىذا ن د كتيرا من‪،‬م ود ا ذوا ب‪،‬ذا التعريف فقالوا‪( :‬أن ي تري ااووات ووذ‬
‫الغالء – والعبرة منو بالعرف ليمسكو ويبيعو بوكتر من ثمنو)(‪.)04‬أما اإلملام النلووي فقلال‪(:‬ىو أن‬
‫ي للتري الةعللام ووللذ الغللالء للت للارة وال يبيعللو فللي الحللال بللل يللد ره ليغلللس ثمنللو)(‪ .)06‬فن للد أن‬
‫اإلمام النووي ود جعل م رد االد ار ىو احتكارا وان لم يبعو في الحال بل أن ينت ر مدة ليغلو‬

‫‪65‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬
‫ثمنو وذلف مثرح من الل التعريف المذكور انفاً‪ .‬وعرفو ابن ح ر فقلال‪( :‬االحتكلار ال لرعي‬
‫أمساك الةعام عن البير وانت ار الغالء مر االستغناء عنو)(‪.)05‬‬
‫ثالتاً‪ :‬المذىب المالكي‪:‬‬
‫لقللد وللال صللاحب المنتقللس البللاجي‪( :‬أن االحتكللار ىللو االد للار للمبيللر وطلللب الللرب‬
‫بتقلب ااسواق)(‪ .)05‬أما سلحنون(‪ )05‬فقلد روى علن عبلد اللرحمن بلن القاسلم(‪ )09‬ولائال‪ :‬سلمعذ‬
‫مالكا(‪ )02‬يقول‪( :‬والحكرة في كلل شليء فلي ااسلواق ملن الةعلام والزيلذ والكتلان وكلل ملا اثلر‬
‫بالسوق‪ ،‬وال‪ :‬والعثفر والسمن والعسل وكل شيء‪.‬‬
‫وللال مالللف‪ :‬يمنللر مللن يحتكللره كمللا يمنللر مللن الحللب‪ ،‬وللال‪ :‬فللان كللان ذلللف ال يجللر‬
‫بالسوق‪ ،‬وال مالف" فال بوس بذلف(‪ ،)00‬و روى ذلف ابن المواز ايجا(‪.)00‬‬
‫ووللد نقلللو أكتللر مللن فقيللو مللن‪،‬م (الحةللاب(‪ – )02‬القرطبللي(‪ – )04‬البللاجي(‪ .))06‬ووللال‬
‫التلمساني‪( :‬ومن أراد في الغالء أن ي تري عولو سنة لم يمكن من ذلف وللو ر لا السلعر وللم‬
‫يجر بالسوق لي بين الناس وال راء ويد رون وي ترون من الفنادق والدور حيث أحبوا)(‪.)05‬‬
‫رابعا‪ :‬مذىب الحنابلة‪:‬‬
‫لقللد ذىللب أصللحاب المللذىب الحنبلللي إلللس اعريللف االحتكللار لمعللان مختلفللة ف علللوا‬
‫بذلف شروطا فقالوا‪:‬‬
‫أن االحتكار المحرم ما جمر ثالثة شروط‪:‬‬
‫‪ -0‬أن ي تري‪.‬‬
‫‪ -0‬أن يكون الم ترى ووااً‬
‫‪ -2‬أن يجيق علس الناس ب رائو(‪.)05‬‬
‫وود عرفو صاحب مةالب أولس الن‪،‬ي بقولو وىو‪( :‬أي االحتكلار شلراء القلوت للت لارة‬
‫ليحبسو طلباً للغالء مر حاجة الناس إليلو)(‪ .)05‬فن لد أن الحنابللة للم يخوثلوا فلي التعريلف كملا‬
‫اض أصحاب المذاىب الباوية فن دىم ود وثعوا شلروطاً اكلاد اكلون شلاملة لكلل اعريلف ولد‬
‫ورد ذكره من ذكر الم تري والبائر وووذ الجيق وجعلوا أمر الجيق ال يحثل إال في أمرين‪:‬‬

‫‪69‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫أن يكون في بلد يجيق بوىلو االحتكار كالحرمين والتغور‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ب‪ .‬أن يكون في حال الجيق بان اد ل البلد وافلة فيبادر ذوو ااموال في ترون‪،‬ا ويجيقون‬
‫علس الناس(‪.)09‬‬
‫ما يستفاد من التعاريف والترجي‬
‫يتبين لنا بعد أن نتمعن في اعريف الفق‪،‬اء ما يواي‪:‬‬
‫‪ .0‬لقد ا تلف أصحاب المذاىب الفق‪،‬ية في عباراا‪،‬م لقيد ال راء‪ ،‬فال م‪،‬ور نراىم ي ترطون‬
‫ى للذا القي للد وى للذا واثل ل م للن للالل التع للاريف‪ ،‬فال للراء عن للدىم ش للرط لتحقي للق االحتك للار‬
‫الممنوع‪ ،‬وعلس ىذا أذا حبس الرجل أنتاج زرعو أو جلب شيء من الخارج فال يعد احتكارا‬
‫ون د ىذا عند الحنفية وال افعية والمالكية والحنابلة‪.‬‬
‫‪ .0‬لقد اافق أصحاب المذاىب بان احديد مف‪،‬وم االحتكار في ااووات‪.‬‬
‫‪ .2‬أن فللي أطللالق مف‪،‬للوم االحتكللار ا تلفللذ علللس أساسللو عبللارات المللذاىب الفق‪،‬يللة لي للمل‬
‫ااووات وغيرىا من السلر‪.‬‬
‫أما الحنفية وال افعية والحنابللة فقلد ويلدوه بلااووات وىلذا واثل ملن لالل اعلريف‪،‬م‬
‫لالحتكار‪ ،‬أما المالكيلة فللم يقيلدوه بلااووات وإنملا أطلقلوه بلااووات وفلي كلل ملا يتجلرر النلاس‬
‫بحبسو من السلر‪ ،‬وىذا المف‪،‬وم لحقيقة االحتكار الذي وال بو أبو يوسف من الحنفية‪.‬‬

‫املبحث الثاني‬
‫حكم االحتكار يف الشريعة االسالمية‬
‫ا تلف الفق‪،‬اء في حكم االحتكار الس وولين‬
‫اوال‪ :‬الذين صرحوا بالتحريم وأدلت‪،‬م‪.‬‬
‫‪ .0‬جم‪،‬ور ال افعية(‪.)22‬‬
‫‪ .0‬المالكية(‪.)20‬‬

‫‪52‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫‪ .2‬الحنفية(‪.)20‬‬
‫‪ .4‬الحنابلة(‪.)22‬‬
‫‪ .6‬ال اىرية(‪.)24‬‬
‫‪ .5‬ااباظية(‪.)26‬‬
‫‪ .5‬الزيدية(‪.)25‬‬
‫‪ .5‬أكتر اامامية(‪.)25‬‬
‫أدلة القسم ااول‪:‬‬
‫لقد استدل فق‪،‬اء ىلذا القسلم عللس التحلريم بالكتلاب والسلنة وأولوال الثلحابة واادللة‬
‫العقلية‪.‬‬
‫(‪ )0‬الكتللاب‪ :‬وللال اعللالس‪( :‬ومللن يللرد فيللو بالحللاد ب لللم نذوللو مللن عللذاب اللليم)(‪ .)25‬وللال اإلمللام‬
‫القرطبللي فللي افسلليره ل‪،‬للذه اويللة مللا رواه أبللو داود عللن يعلللس أن رسللول اهلل (‪ )‬وللال‪( :‬احتكللار‬
‫الةعللام فللي الحللرم الحللاد فيللو)(‪ )29‬وىللو وللول عمللر بللن الخةللاب (‪ .)42()‬ووللال الغزالللي (رحمللو‬
‫اهلل)‪( :‬أن االحتكار من ال لم ودا ل احتو في الوعيد)(‪ .)40‬في حين ن د أن ابن كتير ود صرح‬
‫فلي افسليره ل‪،‬لذه اويلة‪( :‬ولال حبيللب بلن أبلي ثابلذ‪( :‬وملن يلرد فيلو بالحلاد ب للم) ولال المحتكللر‬
‫بمكة وكذا وال غير واحد)(‪ .)40‬ا ذاً بالقاعدة ااصلولية التلي اقلول‪( :‬أن العبلرة بعملوم اللفلظ ال‬
‫بخثوص السبب) ا علنا نقول بان الحكم يسري علس مكة أ ذا بالقاعدة ااصولية وغيرىا من‬
‫البلدان لكون ديرة اإلسالم ديرة واحدة وأىل‪،‬ا ملة واحدة‪.‬‬
‫السنَّة‪ :‬لقد ذكر أىل الحديث أحاديث فلي احلريم االحتكلار من‪،‬لا الثلحي كملا فلي حلديث‬
‫(‪ُّ )0‬‬
‫(‪)42‬‬
‫معمر عن مسلم‪ ،‬ومن‪،‬ا الذي فيو مقال في حديث عمر (ال الب ملرزوق والمحتكلر ملعلون)‬
‫الذي أ رجو ابن ماجة وثعفو ابن ح ر(‪.)44‬‬
‫ولكن في علم الحديث أن ااحاديث التي اروى بثيغة التجعيف ولكن‪،‬لا وبم موع‪،‬لا‬
‫يحللت ب‪،‬للا علللس احللريم االحتكللار(‪ .)46‬ونللذكر فيمللا يللواي نثللوص ااحاديللث التللي اسللتدل ب‪،‬للا‬
‫القائلون بالتحريم‪:‬‬

‫‪50‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫أوال‪ :‬روى ع للن عم للر ب للن الخة للاب (‪ )‬ان للو و للال‪( :‬و للال رس للول اهلل (‪( :)‬ال ال للب م للرزوق‬
‫والمحتكر ملعون)(‪)45‬وولد اسلتدل العلملاء عللس احلريم االحتكلار فلي ىلذا الحلديث للورود اللعلن‬
‫فيو واللعن يدل علس التحريم‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬روى مسلم بسنده علن يحيلس بلن سلعيد ولال‪( :‬كلان سلعيد بلن المسليب يحلدث‪ :‬أن معملراً‬
‫وال‪ :‬وال رسول اهلل (‪( :) ‬من احتكر ف‪،‬و اطئ) فقيلل لسلعيد‪ :‬فانلف احتكلر ولال سلعيد‪ :‬أن‬
‫معمراً الذي كان يحدث ىلذا الحلديث) كلان يحتكلر(‪ .)45‬والخلاطئ بلال‪،‬مز ىلو العاصلي اوثلم –‬
‫وىذا الحديث صري في احريم االحتكار(‪ .)45‬أما احتكار سعيد ف‪،‬و ال يعني انو كان يقول بحل‬
‫االحتكللار مةلق لاً وإنمللا كللان يللذىب إلللس اقييللد الحللديث‪ ،‬ووثللر التحللريم الللوارد فيللو علللس بعللت‬
‫السلر دون بعت(‪.)49‬‬
‫ثالتا‪ :‬ما رواه معقل بن يسار وال سمعذ رسول اهلل (‪ )‬يقلول‪( :‬ملن د لل فلي شليء ملن أسلعار‬
‫المسلمين ليغلو علي‪،‬م كان حقا علس اهلل اعالس أن يقذفو في نار ج‪،‬نم‪ ،‬رأسو أسفلو)(‪.)62‬‬
‫رابع للا‪ :‬م للا رواه عم للر ع للن النب للي (‪( :)‬م للن احتك للر عل للس المس لللمين طعامل لاً ث للربو اهلل بال للذام‬
‫واإلفالس)(‪ . )60‬لقد ثا الحديث ال ريف العذاب بال ذام واإلفالس اننا نرى أن المحتكر‬
‫أراد إصالح بدنو وكترة مالو فافسد اهلل بدنو بال ذام ومالو باإلفالس‪ ،‬ون د العكس من أراد نفر‬
‫المسلمين أصابو اهلل من نفسو صحة و يراً وبركة وزيادة في مالو‪.‬‬
‫امسا‪ :‬روي عن ابن عمر (‪ )‬وال‪ :‬وال رسول اهلل (‪( :)‬من احتكر طعاماً أربعين يوملا يريلد‬
‫بو الغالء فقد برئ من اهلل وبرئ اهلل منو)(‪.)60‬‬
‫سادساً‪ :‬ما روى أبو إمامة الباىلي (‪ )‬أن النبي (‪( :)‬ن‪،‬س أن يحتكر الةعام)(‪.)62‬‬
‫سللابعا‪ :‬مللا روى أبللو ىريللرة (‪ )‬فقللال‪ :‬وللال رسللول اهلل (‪( )‬مللن احتكللر يريللد أن يتغللالس علللس‬
‫المسلمين ف‪،‬لو لاطئ فقلد برئلذ منلو ذملة اهلل)(‪ .)64‬لكونلو نقلت ميتلاق اهلل ع‪،‬لده وىلذا ا لديد‬
‫ع لليم فللي االحتكللار ووللد ا للذ ب للاىرة اإلمللام مالللف فحللرم االحتكللار مللن الةعللام وغيللره و ثللو‬
‫ال افعي والحنفية في القوت(‪.)66‬‬

‫‪50‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫ااحاديث ووجو الداللة في‪،‬ا‬

‫لقد سبق في ااحاديث المذكورة انفاً والتي احلت ب‪،‬لا ال م‪،‬لور عللس احلريم االحتكلار‬
‫وان كللان فللي بعجلل‪،‬ا مقللال لكن‪،‬للا بم موع‪،‬للا انتللن‪،‬ت ح للة ل‪،‬للم وبعموم‪،‬للا داللللة علللس التحللريم‬
‫لورود ألفاظ الوعيد في‪،‬ا‪.‬‬
‫‪ .0‬اللعن‪.‬‬
‫‪ .0‬البراءة‪.‬‬
‫‪ .2‬العذاب في النار ال يواي إال بمباشرة محرم(‪.)65‬‬
‫وإذا سلمنا اامر بعدم ثبوت شيء من ىذه ااحاديث فلي الثلحي فلان حلديث معملر‬
‫عند مسلم ىو ِ‬
‫كاف للداللة علس ىذا التحريم‪.‬‬
‫(‪ )2‬أووال الثحابة رثي اهلل عن‪،‬م أجمعين‪:‬‬
‫مللن للالل افحثللنا الموثللوع وجللدنا أثللارا كتيللرة عللن الثللحابة الكللرام (‪ )‬اللدل علللس‬
‫احللريم االحتكللار ون للدىا اصللة عنللد الخلفللاء الراشللدين (‪ )‬سللواء أكانللذ أوللواال أم أفعللاال‬
‫صدرت من‪،‬م‪ .‬ونذكر من ىذه اوثار جملة لكي اكلون شلمعة ننيلر ب‪،‬لا ظلالم ىلذا البحلث‪ ،‬وىلذه‬
‫اوثار ىي‪:‬‬
‫‪ .0‬أن عتمان (‪ )‬كان ين‪،‬س عن الحكرة(‪.)65‬‬
‫‪ .0‬ما روي عن علي (‪ )‬انو وال‪( :‬من احتكر الةعام أربعين يوماً وسا ولبو)(‪.)65‬‬
‫‪ .2‬وجاء عن علي (‪ )‬أيجا انو احرق طعاما محتكرا في النار(‪.)69‬‬
‫‪ .4‬ما رواه مالف في الموطو أن عمر (‪( )‬ال حكرة في سوونا)(‪.)52‬‬
‫‪ .6‬أم ا ابن حزم فقد روى عن علي انو احرق بيادر من الةعام في الكوفة كانذ محتكرة(‪.)50‬‬
‫أن الحديث عن اوثار التي ذكرناىا وال سيما اا يرة نرى أن‪،‬ا احتلاج إللس ووفلة واوملل‬
‫الن ما نراه من حق لألطعمة نعتقد انو أىدار للتروة وإاالف اموال المسلمين‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫ومن المعلوم أن ىناك أسلاليب وطرولا يمكلن ملن الل‪،‬لا منلر االحتكلار ومنلر المحتكلر‬
‫من أداء ىذا الفعل‪ ،‬وعلس كل حال ف‪،‬نالف احتماالت كتيرة لفعل اإلمام علي (‪ )‬اذكر من‪،‬ا‪:‬‬
‫مللن الممكللن أن الةعللام الللذي احروللو وللد فسللد بةللول االحتكللار والتللي كانللذ ازيللد علللس‬
‫أربعللين يومللا وعلللس ىللذا فللال يمكللن االنتفللاع من‪،‬للا حيللث كللان السللبيل الوحيللد للللتخلا من‪،‬للا ىللو‬
‫الحرق واهلل اعلم‪.‬‬
‫(‪ )4‬اادلة العقلية‬
‫أن االحتكار نوع من أنواع ال لم وال لم حرام بال الف(‪.)50‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ب‪ .‬من المعلوم أن االحتكار يجر بمثال اامة والمحتكر يعمل علس إشاعة الغلالء الفلاح‬
‫في الم تمر اإلسالمي ويلحق ثرراً بالناس(‪.)52‬‬
‫ت‪ .‬أن الدينار المتداول إنما ىو جندي عامل فلي الميلدان‪ ،‬واللدينار المكنلوز إنملا ىلو جنلدي‬
‫أسير في الس ن‪ ،‬لذلف ن‪،‬انا اإلسالم عن االحتكار والكنز الن متل ىذا العمل يلدي إلس‬
‫اعةيل ىذه القوة الفاعلة في حياة اامم وال عوب(‪.)54‬‬
‫ث‪ .‬اعلق حق الناس بالسلر المحتكرة وفي حبس‪،‬ا ثرر يلحق ب‪،‬م(‪.)56‬‬

‫ثانيا‪ :‬الذين صرحوا بالكراىية‬

‫ن د أكتر ىلالء من جم‪،‬ور الحنفية وبعت فق‪،‬اء ال افعية وبعت اامامية‪ .‬فقد صرح‬
‫جم‪،‬ور الحنفية بالكراىية وذلف مذكور في ابرز كتب‪،‬م كال‪،‬دايلة(‪ )55‬واال تيلار(‪ .)55‬وملن المعللوم‬
‫أن ااحناف أذا أطلق لفظ الكراىية عنلدىم ينثلرفون إللس كراىيلة التحلريم لكونلو واعلدة أساسلية‬
‫فللي المللذىب‪ .‬أن اللفللظ الللذي جللاء بللالعموم ينثللرف إلللس كراىيللة التحللريم كمللا يبللين ذلللف اإلمللام‬
‫الزيلعللي الحنفللي (رحمللو اهلل) بقولللو‪( :‬المكللروه إلللس الحللرام اوللرب ونللا محمللد أن كللل مكللروه‬
‫حللرام)(‪ )55‬وكراىللة التحللريم عنللدىم– أي الحنفيللة اوجللب اسللتحقاق العقللاب لفاعلللو واسللتحقاق‬
‫التواب لتاركو(‪.)59‬‬
‫ومللن ىنللا نسللتنت أن الحنفيللة اوللرب إلللس الفريللق ااول مللن حكللم االحتكللار إال أن‪،‬للم‬
‫يختلفون مع‪،‬م في اللفظ والمثةل وليس في المعنس(‪.)52‬‬

‫‪54‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬
‫وأمللا وللول بعللت ال للافعية‪ ،‬أن االحتكللار حكمللو الكراىللة فقللد رده اإلمللام ال لليرازي فللي‬
‫ب يء)(‪.)50‬‬ ‫المذىب بقولو‪( :‬ومن أصحابنا من بكره وال يحرم ولي‬

‫املبحث الثالث‬
‫األحاديث الواردة يف االحتكار‬
‫المةلب االول‪ :‬االحاديث الواردة في احريم االحتكار مةلقا‬
‫الحديث ااول‪ :‬وال اإلمام مسلم في صحيحو‪:‬‬
‫(حدثنا عبد اهلل بن وعنب حدثنا سليمان يعلس بن بلالل علن يحيلس بلن سلعيد ولال كلان‬
‫سعيد المسيب يحدث ان معمرا وال‪ :‬وال رسول اهلل (صلس اهلل علية وسلم)‬
‫(مللن احتكللر ف‪،‬للو للاطئ) فقيللل لسللعيد فونللف احتكللر وللال سللعيد ان معمللرا الللذي كللان‬
‫يحدث‪،‬ذا الحديث كان يحتكر)‪.‬‬
‫اخل للري الحل للديث‪ :‬ا رجل للو االمل للام مسل لللم واللفل للظ لل للو(‪)024‬الترمل للذي(‪)025‬وابل للو داود (‪)025‬وابل للن‬
‫ماجو(‪)025‬واحمد (‪)029‬والدرامي(‪.)002‬‬
‫الحكم علس الحديث‪ :‬الحديث صحي االاثال سنده وثقة روااو‪.‬‬
‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬
‫‪ .0‬االحتكللار المحللرم ىللو االحتكللار فللي االوللوات الخاصللة‪ .‬وىللو ان ي للتري الةعللام فللي ووللذ‬
‫الغالء للت ارة وال يبيعو في الحال بل يد ره ليغلو ثمنو فوما اذا جاء من ورية او اشراه في‬
‫ووذ الر ا واد ره او ابتاعو في ووذ الغالء لحاجتو الس اكلو او ابتاعو ليبيعو في ووتو‪.‬‬
‫فليس باحتكار وال احريم فيو واما غير االووات فال يحرم االحتكار في‪،‬ا بكل حال(‪.)002‬‬
‫‪ .0‬ان في احريم االحتكار دفر الجرر عن عامة النلاس ‪ ،‬وىلذا ملا اجملر عليلو اعلملاء انلو للو‬
‫كان عند انسان طعام واثةر الناس اليو ولم ي دوا غيره اجبر علس بيعلو دفعلاً للجلرر ملن‬
‫الناس(‪.)004‬‬
‫الحديث التاني‬

‫‪56‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫وللال ابللن ماجللو فللي سللننو‪( :‬حللدثنا نثللر بللن علللي ال ‪،‬جللمي‪ .‬حللدثنا ابللو احمللد حللدثنا‬
‫اسرائيل عن علي بن سالم بن ثوبان عن علي بن زيد جدعان عن سعيد بن المسيب عن عمر بن‬
‫الخةاب وال‪ :‬وال رسول اهلل (صلس اهلل علية وسلم) (ال الب مرزوق والمحتكر ملعون)‪.‬‬
‫اخري الحديث‪ :‬ا رجو ابن ماجو واللفظ لو(‪ )006‬والدرامي(‪.)005‬‬
‫رجال السند‪:‬‬
‫‪ .0‬نثر بن علي بن نثر بن ص‪،‬بان‪ :‬ثقة من طبقة كبلار ابلر االابلاع نسلبة االزدي ال ‪،‬جلمي ‪،‬‬
‫كنيتو ابو عمر‪ .‬اوام في البثرة واوفي سنة ‪ 062‬ىل(‪.)005‬‬
‫‪ .0‬ابللو احمللد‪ :‬محمللد بللن عللد اهلل بللن الزبيللر بللن عمللر بللن درىللم‪ :‬ثقللة ووللد يخةلليء فللي حللديث‬
‫التوري من الةبقة الثغرى من االاباع‪ .‬نسبو الزبير لقبو االسدي ‪ ،‬كنيتلو ابلو احملد اولام فلي‬
‫الكوفة واوفي في االىواز سنة ‪022‬ىل(‪.)005‬‬
‫‪ .2‬اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق‪ :‬ثقة من طبقة كبار االاباع نسبة السبيعي‪ .‬لقبة ال‪،‬مداني ‪،‬‬
‫كنيتو ابو اسحاق اوام في الكوفة واوفي سنة ‪ 050‬ىل(‪.)009‬‬
‫‪ .4‬علي بن سالم بن ثوبان‪ :‬ثقة من كبار ابر االاباع وال ابلن علدي ب‪،‬لذا يعلرف ابلن شلوال روى‬
‫لو ابن ماجو عن سعيد بن مسيب وال يتابر في حديتو(‪.)002‬‬
‫‪ .6‬علي بن زيد بن عبد اهلل بن جدعان‪ :‬ثعيف من الةبقة دون الوسةس نسبو التميمي البثري‬
‫‪ ،‬كنيتو ابو الحسن اوام في البثرة واوفي ‪ 520‬ىل (‪.)000‬‬
‫‪ .5‬سللعيد بللن المسلليب بللن حللزن بللن ابللي وىللب بللن عمللرو ‪ ،‬ثقللة مللن طبقللة كبللار التللابعين نسللبة‬
‫المخزومي القري ي ‪ ،‬كنيتو ابو محمد اوام في المدينة واوفي في‪،‬ا سنة ‪ 922‬ىل(‪.)000‬‬
‫‪ .5‬عمللر بللن الخةللاب بللن نفيللل‪ :‬صللحابي كبيللر نسللبة وري للي عللدوي كنيتللو ابللو جعفللر – لقبللة‬
‫الفللاروق‪ .‬أميللر الملللمنين أوللام فللي المدينللة واللوفي في‪،‬للا سللنة ‪ 02‬ىل ل وىللو مللن أسللمس مرااللب‬
‫العدالة والتوثيق(‪.)002‬‬
‫الحكم علس الحديث‪ :‬الحديث أناده ثعيف انو فيو علس بن زيد بن جدعان ثعيف والو اعلم‬

‫‪55‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫ما يستفيد من الحديث‪:‬‬

‫‪ .0‬التاجر مرحوم ومرزوق لتوسعو علس الناس والمحتكر ملعون ومحروم لتجيقو علي‪،‬م والن اهلل‬
‫يبعده عن رحمتو(‪.)004‬‬
‫‪ .0‬فيو دليل علس لعن العثاة(‪.)006‬‬
‫الحديث التالث‬
‫وال االمام احمد‪(:‬حدثنا سري ابو مع ر عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمو علن ابلي‬
‫ىريللرة وللال‪ :‬وللال رسللول اهلل (صلللس اهلل عليللو وسلللم) (مللن احتكللر حكللرة يريللد ان يغلللو ب‪،‬للا علللس‬
‫المسلمين ف‪،‬و اطسء)‪.‬‬
‫(‪)005‬‬
‫اخري الحديث‪ :‬انفرد بو االمام احمد‬
‫رجال السند‪:‬‬
‫‪ .0‬سري بن النعمان بن مروان‪ :‬ثقة من كبار ابر االاباع نسبو ال وىري كنيتو ابو الحسلين لقبلة‬
‫الللللي ‪ ،‬اوام في بغداد واوفي سنة ‪ 005‬ىل (‪.)005‬‬
‫‪ .0‬ابو مع ر ن ي بن عبد الرحمن‪ :‬ثعيف من الةبقة التي لم الق الثلحابة ‪ ،‬نسلبو السلندي‬
‫كنيتو ابو مع ر اوام في المدينة اوفي سنة ‪ 052‬ىل (‪.)005‬‬
‫‪ .2‬محمد بن عمرو بن علقمة بن وواص‪ :‬صدوق للو اوىلام ملن الةبقلة التلي للم اللق الثلحابة ‪،‬‬
‫نسبو الليتي ‪ ،‬كنيتو ابو عبد اهلل اوام في المدينة واوفي وفي‪،‬ا سنة ‪ 046‬ىل(‪.)009‬‬
‫‪ .4‬ابللو سلللمة عبللد اهلل بللن عبللد الللرحمن بللن عللوف‪ :‬ثقللة مللن الةبقللة الوسللةس مللن التللابعين‪ .‬نسللبة‬
‫الزىري كنيتو ابو سلمو ‪ ،‬اوام في المدينة واوفي في‪،‬ا سنة ‪ 94‬ىل(‪.)022‬‬
‫‪ .6‬ابو ىريرة عبد الرحمن بن صخر‪ .‬من الثحابة نسبة الدوسي اليماني كنيتلو ابلو ىريلرة ‪ ،‬اولام‬
‫في المدينة ‪ ،‬واوفي في‪،‬ا سنة ‪ 65‬ىل(‪.)020‬‬
‫الحكم علس الحدث‪ :‬الحديث اسناده ثعيف لجعف ابي مع ر واهلل اعلم‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬
‫‪ .0‬طرد كل من يريد ان ي مر السلعة ويمسلك‪،‬ا وىلو بلذلف يريلد نفلر نفسلو بلالرب وثلر غيلره‬
‫كما ك ف عنو وولو يريد ان يغلو ب‪،‬ا علس المسللمين ف‪،‬لو لاطيء‪ .‬ف‪،‬لو نلاوت لميتلاق اهلل‬
‫وع‪،‬ده(‪.)020‬‬
‫‪ .0‬وفي الحديث ا ديد ع ليم فلي االحتكلار وا لذ ب لاىرة االملام ماللف فحلرم احتكلار الةعلام‬
‫وغيره(‪.)022‬‬
‫الحديث الرابر‬
‫وال االمام مالف‪( :‬حدثني يحيس عن مالف انو بلغو ان عمر بن الخةاب وال ال حكرة‬
‫في صوونا اليعمد رجال بويدي‪،‬م فجول من اذىاب الس رزق من رزق اهلل نزل بساحتنا فيحتكرونو‬
‫علينللا ولكللن ايمللا جالللب جلللب علللس عمللود كبللده فللي ال للتاء والثلليف فللذلف ثلليف عمللر فليبللر‬
‫كيف شاء اهلل وليمسف كيف شاء اهلل)‬
‫اخري الحديث‪ :‬انفرد بو االمام مالف (‪.)024‬‬
‫رجال السند‪:‬‬
‫‪ .0‬عمر بن الخةاب‪ :‬اقدمذ ارجمتو في ص ‪.20‬‬
‫‪ .0‬يحيس بن يحيس بن كتير الليتي موالىم ابو محمد صدوق فقيو وليل الحديث وللو اوىلام ملن‬
‫العاشرة ت ‪ 24‬ىل(‪.)026‬‬
‫‪ .2‬مالف بن انس بن مالف بن ابي عمر بن عمرو االصبحي ابو عبد اهلل المدني الفقيو امام دار‬
‫ال‪ ،‬رة ‪ ،‬وال البخاري اص االساليب كل‪،‬ا من السابعة (ت‪.)025()059‬‬
‫الحكم علس الحديث‪ :‬الحديث حسن الن فيو يحيس بن كتير الليتي صدوق‪.‬‬
‫غريب الحديث‪:‬‬
‫اذىاب‪ :‬االذىاب مكاييل يمانية مفردىا ذىب(‪.)025‬‬
‫عمود كيدة‪ :‬ظ‪،‬ر االنسان(‪.)025‬‬

‫‪55‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬

‫‪ .0‬المنر من االحتكار من االحتكار فلي سلوق المدينلة عللس سلكان‪،‬ا (افجلل الثلالة والسلالم)‬
‫الن غالب احوال‪،‬ا غالء االسعار وولة االووات وثيق‪،‬ا علس المقواين ب‪،‬ا(‪.)029‬‬
‫‪ .0‬منر االد ال لما فيو التجييق علس الناس في اوواا‪،‬م (‪.)042‬‬
‫المةلب التاني‪ :‬ااحاديث المقيدة بالةعام‬
‫الحديث ااول‪ :‬وال اإلمام البخاري في صحيحو‪:‬‬
‫(حدثنا إسحاق بن إبراىيم ا برنا الوليد بن مسلم عن االوزاعي عن الزاىريلة علن سلالم‬
‫عن أبيو وال‪ ( :‬رأيذ الذين ي ترون الةعام م ازفة يجربون علس ع‪،‬د رسول اهلل (صللس اهلل عليلو‬
‫وسلم) أن يبيعوه حتس يلوه إلس رحال‪،‬م)‪.‬‬
‫اخري الحديث‪ :‬أ رجو اإلمام البخاري في صحيحو واللفظ لو(‪.)040‬‬
‫الحكم علس الحديث‪ :‬الحديث صحي ‪.‬‬
‫غريب الحديث‪:‬‬
‫م ازفة‪ :‬الم ‪،‬ول القدر ‪ ،‬مكيال كان أو موزونا (‪.)040‬‬
‫رحال‪،‬م‪ :‬وىي التي حزمذ للركون (‪.)042‬‬
‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬
‫‪ .0‬البير بال كيل وال وزن وال اقدير وفيو جواز بير الثبرة جوزافا‪.‬‬
‫‪ .0‬الن‪،‬ي عن بير المبير حتس يقجيو البائر وا تلف العلماء في ذلف فقال ال افعي ببير المبير‬
‫وبل وبجو(‪.)044‬‬
‫الحديث التاني‪:‬‬
‫وال أبو داود في سننو‪(:‬حدثنا الحسن عن علي حدثنا أبلو عاصلم علن جعفلر بلن يحيلس‬
‫بن ثويان ا برني عمارة بن ثويان حدثني موسس بن بوذان وال اايذ يعلي بن امية فقال أن رسول‬
‫اهلل (صلس اهلل عليو وسلم)وال (احتكار الةعام في الحرم الحاد فيو)‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫اخري الحديث‪ :‬انفرد بو أبي داود(‪.)046‬‬
‫رجال المسند‪:‬‬
‫‪ .0‬الحسللن بللن علللي بللن محمللد‪ :‬ثقللة حللافظ مللن الةبقللة الوسللةس مللن ابللر ااابللاع نسللبة الخللالل‬
‫الحلواني ‪ ،‬كنيتو أبو علي ‪ ،‬أوام في مرو الروذ ‪ ،‬واوفي سنة ‪ 040‬ىل(‪.)045‬‬
‫‪ .0‬أبلو عاصلم الجللحاك بلن مخللد بللن الجلحاك بلن مسلللم ‪ ،‬ثقلة ثابلذ مللن الةبقلة الثلغرى مللن‬
‫اإلاباع ‪ ،‬نسبو ال يباني ‪ ،‬كنيتو أبو عاصلم ‪ ،‬لقبلة النبيلل ‪ ،‬أولام فلي البثلرة والوفي في‪،‬لا سلنة‬
‫‪ 000‬ىل (‪.)045‬‬
‫‪ .2‬جعفر بن يحيس بن ثويان‪ :‬مقبول من الةبقة الوسةس من اإلاباع ‪ ،‬نسبو الح لازي وأولام فلي‬
‫الح از(‪.)045‬‬
‫‪ .4‬عم للارة ب للن ثوي للان‪ :‬مس للتور م للن الةبق للة الث للغرى م للن الت للابعين ‪ ،‬نس للبو الح للازي وأو للام ف للي‬
‫الح از(‪.)049‬‬
‫‪ .6‬موسللس بللن بللاذان‪ :‬م ‪،‬للول مللن الةبقللة الوسللةس مللن التللابعين ‪ ،‬نسللبو الح للازي ‪ ،‬أوللام فللي‬
‫الح از(‪.)062‬‬
‫‪ .5‬يعلي بن أمية بن أبي عبيدة‪ :‬صحابي نسبة التميمي كنيتو أبو لف ‪ ،‬لقبة ابلن منيلو أولام فلي‬
‫مرو الروذ (‪.)060‬‬
‫الحكم في الحديث‪ :‬الحديث إسناده ثعيف انو فيو جعفر بن يحيس مقبول واهلل اعلم‪.‬‬
‫غريب الحديث‪ :‬الحاد‪ :‬الميل عن االستقامة واالنحراف عن الحق(‪.)060‬‬
‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬
‫‪ .0‬احللريم احتكللار السلللر فللي جميللر الللبالد وفللي الحللرم اشللد فونللو غيللر ذي زرع فلليع م الجللرر‬
‫بذلف اإللحاد واالنحراف عن الحق إلس الباطل(‪.)062‬‬

‫‪52‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫الحديث التالث‬
‫وال ابن ماجو في سننو‪(:‬حدثنا يحيس بن حكيم حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا ال‪،‬يتم بن‬
‫رافر حدثني ابو يحيس المكي عن فروخ مولس عتمان بن عفان عن عمر بن الخةاب وال سمعذ‬
‫رسللول اهلل (صلللس اهلل عليللو وسلللم) يقللول (مللن احتكللر علللس المسلللمين طعاملاً ثللربو اهلل بال للذام‬
‫واإلفالس)‪.‬‬
‫(‪)066‬‬
‫اخري الحديث‪ :‬أ رجو ابن ماجو(‪)064‬اللفظ لو‪ .‬واحمد‬
‫رجال السند‪:‬‬
‫‪ .0‬يحيس بن حكيم بن صفوان بن أمية ال محي‪ :‬ثقلة حلافظ عابلد ملن طبقلة كبلار ابلر اإلابلاع‬
‫من العاشرة أوام في البثرة واوفي سنة ‪ 065‬ىل (‪.)065‬‬
‫‪ .0‬أبو بكلر الحنفلي‪ :‬عبلد الكبيلر بلن عبلد الم يلد بلن عبلد اهلل البثلري‪ :‬ثقلة ملن التاسلعة ملن‬
‫الةبقة الثغرى من اإلاباع أوام في البثرة واوفي في‪،‬ا سنة ‪ 024‬ىل (‪.)065‬‬
‫‪ .2‬ال‪،‬يتم بن رافر‪ :‬ثقة من الةبقة التي لم اللق الثلحابة‪ .‬لقبلة الحنفلي الةلاطري روى للو ابلن‬
‫ماجو حديتاً واحداً في الحكرة (‪.)065‬‬
‫‪ .4‬أبو يحيس المالكي محمد بن عبلد اهلل بلن يزيلد‪ :‬ثقلة ملن العاشلرة وملن الةبقلة الوسلةس ملن‬
‫التابعين نسبو اانثاري‪ .‬لقبو ااعرج أويم في المدينة واوفي سنة ‪ 065‬ىل(‪.)069‬‬
‫‪ .6‬فروخ‪ :‬مقبول من الةبقة الوسةس من التابعين مولس عتمان(‪.)052‬‬
‫‪ .5‬عمر بن الخةاب‪ :‬اقدمذ ارجمتو في ص ‪.20‬‬
‫الحكم علس الحديث‪ :‬الحديث إسناده ثعيف لكون فروخ مقبوالً ولم يتابر واهلل اعلم‪.‬‬
‫غريب الحديث‬
‫ال ذام‪ :‬مرض اتساوط بو ااطراف (‪.)050‬‬

‫‪50‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬
‫اخثيا عقوبة المحتكلر بال لذام واإلفلالس وذللف انلو أراد أصلالح بدنلو وكتلرة ماللو‬
‫فوفسد اهلل بدنو بال ذام ومالو باإلفالس(‪.)050‬‬
‫الحديث الرابر‬
‫وال اإلمام احمد في مسنده‪(:‬حدثنا يزيد ا برنا اصبغ بن زيد حلدثنا أبلو ب لر علن أبلي‬
‫الزاىرية عن كتير ابن مرة الحجرمي عن ابن عمر عن النبلي (صللس اهلل عليلو وسللم) (ملن احتكلر‬
‫طعاملاً أربعللين ليلللة فقلد بللريء مللن اهلل اعلالس وبللريء اهلل اعللالس منلو وايمللا أىللل عرصلة أصللب فللي‪،‬م‬
‫امرؤ جائر فقد برئذ من‪،‬م ذمة اهلل اعالس)‬
‫اخري الحديث‪ :‬انفرد بو اامام احمد (‪.)052‬‬
‫رجال السند‪:‬‬
‫‪ .0‬يزيد بن ىارون‪ :‬ثقة متقن من الةبقة الثغرى من اإلاباع نسبة السلمي ‪ ،‬كنيتو أبو الد أوام‬
‫في ىيذ واوفي في‪،‬ا سنة ‪ 025‬ىل (‪.)054‬‬
‫‪ .0‬اصللبغ بللن زيللد بللن علللي‪ :‬صللدوق مللن الةبقللة الوسللةس التللي لللم الللق الثللحابة نسللبة ال ‪،‬نللي‬
‫المثاحفي‪ .‬كنيتو أبو عبد اهلل أوام في ىيذ واوفي سنة‪.)056( 065‬‬
‫‪ .2‬أبللو ب للر‪ :‬جعفللر بللن إيللاس بللن أبللي وح للية‪ :‬ثقللة مللن الةبقللة الثللغرى مللن أللتللابعين نسللبة‬
‫(‪.)055‬‬
‫الي كري البثري ‪ ،‬كنيتو أبو ب ر أوام في ىيذ واوفي سنة ‪006‬‬
‫‪ .4‬ابن الزاىرية‪ :‬حيدر بن كريب‪ :‬صدوق من الةبقة الوسةس من التابعين نسبة الحجرمي كنيتو‬
‫أبو الزاىرية‪ .‬أوام في ال ام (‪.)055‬‬
‫‪ .6‬كتير بن مرة‪ :‬ثقة من كبار التابعين‪ .‬لقبو الحجرمي الرىاوي كنيتو أبلو شل رة أولام فلي ال لام‬
‫(‪.)055‬‬
‫‪ .5‬عبد اهلل بن عمر بن الخةاب بن ثقيل‪ :‬صحابي عدوي وري ي‪ .‬كنيتلو أبلو عبلد اللرحمن أولام‬
‫في المدينة واوفي في مرو الروذ سنة ‪ 52‬ىل (‪.)059‬‬
‫(‪)052‬‬
‫الحكم علس الحديث‪ :‬وال الحافظ في الفت في إسناده مقال‬

‫‪50‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫غريب الحديث عرصة‪ :‬العرصة‪ :‬البقعة الواسعة بغير بناء من دار او غيرىا (‪.)050‬‬
‫ذمة‪ :‬الذمة‪ :‬نقت الع‪،‬د والغدر بالمعاىد (‪.)050‬‬
‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬
‫(‪.)052‬‬ ‫‪ .0‬في الحديث دليل علس البخل وال‬
‫‪ .0‬وفيو أكرام ال ار اادنس وإعةاءه حقووو (‪.)054‬‬
‫‪ .2‬اسعير البجائر والسلر(‪.)056‬‬

‫المةلب التالث‪ :‬االحاديث الواردة في جواز احتكار الةعام الخاص‬

‫اوال‪ :‬جواز احتكار القةن وجلد الماعز‬
‫وال الترمذي في سننو (حدثنا اسحق بن منثور ا برنا يزيد بن ىارون ا برنا محمد بن‬
‫اسحق عن محمد بن إبراىيم عن سعد بن المسيب عن معمر بن عبد اهلل بن نجللو ولال سلمعذ‬
‫رسول اهلل (صلس اهلل عليو وسلم) يقول (ال يحتكلر أال لاطئ) فقاللذ لسلعيد يلا أبلا محملد انلف‬
‫احتكلر وللال ومعمللر وللد كللان يحتكللر وللال أبللو عيسلس وإنمللا روي عللن سللعيد بللن المسلليب انللو كللان‬
‫يحتكر الزيذ والحنةة ونحو ىذا وال أبلو عيسلس وفلي البلاب علن عملر و عللي وأبلي إماملة وابلن‬
‫عمر وحديث معمر حديث حسن صحي والعمل علس ىذا عند اىل العلم كرىوا احتكار الةعام‬
‫ور للا بعجلل‪،‬م فللي االحتكللار فللي غيللر الةعللام ووللال ابللن المبللارك ال بللوس باالحتكللار فللي القةللن‬
‫والسختان ونحو ذلف)‪.‬‬
‫التخري ‪:‬‬
‫أ رجو الترمذي(‪ ، )055‬وأبو داود(‪ ، )055‬وابن ماجو (‪ ، )055‬واحمد (‪ ،)059‬والدرامي (‪.)052‬‬
‫رجال السند‪:‬‬
‫‪ .0‬إسحاق بن منثور بن ب‪،‬زام‪ :‬ثقة ثابذ ‪ ،‬من الةبقة الوسةس من ابر اااباع ‪ ،‬نسبة التميمي‬
‫‪ ،‬كنيتو أبو يعقوب ‪ ،‬لقبة الكوس ‪ ،‬أوام في حما واوفي في ن‪،‬اوند سنة ‪ 060‬ىل (‪.)050‬‬
‫‪ .0‬يزيد بن ىارون‪ :‬سبق ارجمتو في ص ‪.40‬‬

‫‪52‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫‪ .2‬محمد بن إسحاق بن يسار‪ :‬صدوق من الةبقة الثغرى من التابعين نسبو ألمةلبي كنيتو أبو‬
‫بكر أوام في المدينة اوفي في بغداد سنة ‪ 062‬ىل (‪.)050‬‬
‫‪ .4‬محمد بن إبراىيم بن الحارث بن الد‪ :‬ثقة ولو أفراد ملن الةبقلة دون الوسلةس ملن التلابعين‬
‫نسبو اليمني القري ي كنيتو أبو عبد اهلل أوام في المدينة واوفي في‪،‬ا سنة ‪ 002‬ىل (‪.)052‬‬
‫‪ .6‬سعيد بن المسيب‪ :‬سبق ارجمتو في ص ‪.20‬‬
‫‪ .5‬معمر بن عبد اهلل بن ن لو‪ :‬صحابي كبير نسبو القري ي أوام في المدينة (‪.)054‬‬
‫‪ .5‬ابن المبارك‪ :‬عبد اهلل بلن المبلارك بلن واثل ‪ :‬ثقلة ‪ ،‬ثابلذ ملن الةبقلة الوسلةس ملن ااابلاع ‪،‬‬
‫نسللبو ألحن لللي المللروزي ‪ ،‬كنيتللو أبللو عبللد الللرحمن ‪ ،‬أوللام فللي حمللا واللوفي فللي حللراة سللنة‬
‫‪ 050‬ىل (‪.)056‬‬
‫الحكللم علللس الحللديث‪ :‬وللال أبللو عيسللس الحللديث حسللن صللحي الن فيللو محمللد بللن إسللحاق‬
‫صدوق‪.‬‬
‫غريب الحديث‪ :‬السختيان جلد الماعز أذا دبغ(‪.)055‬‬
‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬
‫‪ .0‬جواز احتكار الزيذ والحنةة (‪.)055‬‬
‫‪ .0‬حمل اإلمام ال افعي وأبو حنيفة الحديث علس احتكار القوت عند الحاجة أليو (‪.)055‬‬
‫ثانيا‪ :‬جواز احتكار النوى والخبط والبزر وكبس القذ‬
‫وال أبو داود في سننو (حدثنا محمد بن فياض حدثنا أبي ح ‪ ،‬حدثنا ابن المتنس حدثنا‬
‫يحيللس بللن الفيللاض حللدثنا ىمللام عللن وتللادة وللال للليس فللي التمللر حكللره وللال ابللن المتنللس وللال عللن‬
‫الحسن فقلنا لو ال اقل عن الحسلن ولال أبلو داود ىلذا الحلديث عنلدنا باطلل ولال أبلو داود كلان‬
‫سعيد بن المسيب يحتكر النوى والخبط والبزر وسمعذ احمد بن يونس يقول سولذ سفيان عن‬
‫كبس ألقذ فقال كانوا يكرىون الحكرة وسولذ أيا بكر بن عياش فقال اكبسو)‬
‫التخري ‪ :‬انفرد بو اإلمام أبو داود (‪.)059‬‬

‫‪54‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫رجال السند‪:‬‬
‫‪ .0‬محمد يحيس بن فياض‪ :‬ثقة ‪ ،‬من طبقة كبار ابر اااباع العاشرة ‪ ،‬نسلبو ألزملاني الحنفلي ’‬
‫كنيتو أبو الفجل ‪ ،‬أوام في البثرة (‪.)092‬‬
‫‪ .0‬يحيس بن فياض‪ :‬لين الحديث ‪ ،‬من الةبقة الثلغرى ملن ااابلاع نسلبو ألزملاني ‪ ،‬كنيتلو أبلو‬
‫بكر ‪ ،‬أوام في البثرة (‪.)090‬‬
‫‪ .2‬ابن المتنس‪ :‬محمد بن المتنلس بلن عبيلد ‪ ،‬ثقلة ‪ ،‬ملن الةبقلة العاشلرة ملن كبلار ابلر اإلابلاع ‪،‬‬
‫نسبو العنزي ‪ ،‬كنيتو أبو موسس ‪ ،‬لقبة الزمن ‪ ،‬أوام في البثرة واوفي سنة ‪ 060‬ىل (‪.)090‬‬
‫‪ .4‬ىمام بن يحيس بن دينار‪ :‬ثقة ‪ ،‬من كبار ابر اااباع نسلبو االزدي العلوذي ‪ ،‬كنيتلو أبلو عبلد‬
‫اهلل ‪ ،‬أوام في البثرة اوفي سنة ‪ 056‬ىل (‪.)092‬‬
‫‪ .6‬وتادة بن دعامة بن وتادة‪ :‬ثقة ‪ ،‬من الةبقة دون الوسةس من التلابعين ‪ ،‬نسلبو السدوسلي ‪،‬‬
‫كنيتو أبو الخةاب أوام في البثرة ‪ ،‬اوفي في ىيذ سنة ‪ 005‬ىل‬
‫‪ .5‬الحسللن بللن أبللي الحسللن يسللار‪ :‬ثقللة ‪ ،‬يرسللل كتيللرا أو يللدلس ‪ ،‬مللن الةبقللة الوسللةس مللن‬
‫التابعين ‪ ،‬نسبو البثري ‪ ،‬كنيتو أبو سعيد ‪ ،‬أوام في البثرة ‪ ،‬اوفي سنة ‪ 002‬ىل(‪.)094‬‬
‫‪ .5‬احمد بن عبلد اهلل بلن يلونس بلن عبلد اهلل وليس‪ :‬ثقلة ‪ ،‬حلافظ ملن طبقلة كبلار ابلر ااابلاع ‪،‬‬
‫نسللبو التميمللي أليرب لوعي ‪ ،‬كنيتللو أبللو عبللد اهلل ‪ ،‬أوللام فللي الكوفللة واللوفي في‪،‬للا سللنة ‪005‬‬
‫ىل(‪.)096‬‬
‫‪ .5‬سللفيان بللن عيينللة بللن أبللي عمللران ميمللون‪ :‬ثقللة ‪ ،‬حللافظ ‪ ،‬ح للة مللن الةبقللة الوسللةس مللن‬
‫ااابللاع ‪ ،‬نسللبو ال‪،‬اللللي ‪ ،‬كنيتللو أبللو محمللد ‪ ،‬أوللام فللي الكوفللة واللوفي فللي مللرو الللروذ سللنة‬
‫‪095‬ىل(‪.)095‬‬
‫‪ .9‬أبللو بكللر عيللاش بللن سللالم‪ :‬ثقللة ‪ ،‬مللن طبقللة كبللار ااابللاع ‪ ،‬نسللبة أاسللدي ‪ ،‬كنيتللو أبللو بكللر‬
‫المقرئ ‪ ،‬أوام في الكوفة اوفي سنة ‪ 092‬ىل (‪.)095‬‬
‫الحكللم علللس الحللديث‪ :‬الحللديث إسللناده ثللعيف وذلللف لكللون يحيللس بللن فيللاض لللين الحللديث ‪،‬‬
‫والحسن بن أبي الحسن يسار مرسالً ومدلساً‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫غريب الحديث‬
‫الخبط‪ :‬الورق الساوط ‪ ،‬والمراد ىنا علف الدواب(‪.)095‬‬
‫كبس ألقذ‪ :‬اليابس من القثب‬
‫ما يستفاد من الحديث‬
‫‪ .0‬االحتكار ال يقر في التمر‪.‬‬
‫‪ .0‬كان سعيد بن المسيب يحتكر النوى والخبط والبزر‪.‬‬
‫‪ .2‬ا تلفوا في كبس ألقذ فبعج‪،‬م أجازه وبعج‪،‬م كرىو‪.‬‬
‫ثالتا‪ :‬جواز احتكار الزيذ‬
‫وللال اإلمللام احمللد فللي مسللنده (حللدثنا يحيللس بللن سللعيد اامللوي وللال‪ :‬حللدثنا يحيللس بللن‬
‫سعيد عن سلعيد بلن المسليب علن المعملر ألعلدوي ولاال‪ :‬ولال رسلول اهلل (صللس اهلل عليلو وسللم)‬
‫(ال يحتكر إال اال اط) وكان سعيد بن المسيب يحتكر الزيذ‪.‬‬
‫التخل للري ‪ :‬أ رجل للو اإلمل للام احمل للد (‪)099‬والترمل للذي (‪ ، )022‬وأبل للو داود (‪ ،)020‬وابل للن ماجل للو(‪، )020‬‬
‫والدرامي(‪.)022‬‬
‫رجال السند‪:‬‬
‫‪ .0‬يحيس بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص‪ :‬صدوق من الةبقة الثغرى من ااابلاع نسلبو‬
‫اامللوي ‪ ،‬كنيتللو أبللو أيللوب لقبللو ال مللل أوللام فللي الكوفللة واللوفي فللي بغللداد سللنة ‪ 094‬ىل ل‬
‫(‪.)024‬‬
‫‪ .0‬يحيللس بللن سللعيد بللن ولليس‪ :‬ثقللة مللن صللغر الخامسللة مللن التللابعين نسللبة اانثللاري البخللاري‬
‫كنيتو أبو سعيد أوام في المدينة واوفي بال‪،‬اشمية سنة ‪ 044‬ىل (‪.)026‬‬
‫(‪.)025‬‬
‫‪ .2‬سعيد بن المسيب سبق ارجمتو في ص‪20‬‬
‫(‪)025‬‬
‫‪ .4‬معمر بن عبد اهلل بن نافر بن أبي معمر بن نجلو ألعدوي‪ :‬سبق ارجمتو في ص‪.46‬‬
‫الحكم علس الحديث‪ :‬الحديث إسناده حسن‬

‫‪55‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫غريب الحديث‪:‬‬
‫اال اط‪ :‬الزيذ‬
‫ما يستفاد من الحديث‬
‫(‪)025‬‬
‫جواز احتكار الزيذ‬

‫اخلامتة‬
‫الحمد هلل الذي ىدانا ل‪،‬ذا وما كنا ن‪،‬تدي لوال ان ىدانا اهلل‪ .‬اوجز بحتي ىذا بما يواي‬
‫من استنتاجات‪:‬‬
‫‪ .0‬ان االحتكار في اللغة‪ :‬ىو حبس الةعام اربثا لغالئو‪.‬‬
‫وفللي االصللةالح‪ :‬ان ي للتري الةعللام ووللذ الغللالء للت للارة وال يبيعللو فللي الحللال بللل يللد ره‬
‫وين ر غالء ثمنو‪.‬‬
‫‪ .0‬مللن المعلللوم ان ال للريعة االسللالمية الغللراء‪ ،‬شللريعة متكاملللة ولكللل م للاالت الحيللاة‪ ،‬وان مللن‬
‫اع م مقاصدىا جاءت ل لب المثال ودرء المفاسد السعاد الفرد والم تمر‪.‬‬
‫‪ .2‬لقللد كللان ل‪،‬للذا الموثللوع (االحتكللار فللي الكتللب التسللعة) اىميللة كبيللرة فللي احللريم االحتكللار‬
‫و اصة في االووات والحاجات اال رى التي اجر باالنسان والحيوان لفقدان‪،‬ا‪.‬‬
‫‪ .4‬لقللد دلللذ االحاديللث التللي اسللتدل ب‪،‬للا ال م‪،‬للور علللس احللريم االحتكللار لللورود الفللاظ الوعيللد‬
‫في‪،‬ا‪.‬‬
‫‪ .6‬ان االلفاظ اللواردة فلي احلريم االحتكلار‪ ،‬اللعلن والبلرأة‪ ،‬ىلي لترايلب العلذاب فلي النلار عللس‬
‫المحتكر‪.‬‬
‫‪ .5‬ان االحتكار يتحقق ولو في ادنس مدة‪.‬‬
‫‪ .5‬ان عدد احاديث االحتكلار اللواردة فلي ىلذا البحلث ىلي (احلدى ع لر) حلديتا‪ ،‬من‪،‬لا ثلالث‬
‫احاديث حكم‪،‬ا(صحي )‪ ،‬وثالث حكم‪،‬ا(حسن)‪ ،‬و مس حكم‪،‬ا (ثعيف)‪.‬‬
‫وفي الختام اسول اهلل عز وجل ان يوفق ال مير لما يحب ويرثس‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬
‫هوامش البحث‪:‬‬
‫_____________________‬
‫‪ -0‬ين ر‪ :‬لسان العرب البن من ور أبلي الفجلل جملال اللدين محملد ابلن مكلرم المثلري‪ ،‬ملادة‬
‫حكر‪ .‬مع م مقاييس اللغة ابلي الحسلن احملد بلن فلارس ‪ ،90/0‬المع لم الوسليط ملادة‬
‫حكرة‪.‬‬
‫‪ -0‬ين للر‪ :‬القللاموس المح لليط‪ ،‬م للد ال للدين محمللد ب للم يعقللوب (ت ‪505‬ى لل) الناشللر ملسس للة‬
‫الحلبي وشركاءه للن ر والتوزيلر‪ ،‬القلاىرة‪ ،‬ج‪ 02/0‬وأسلس البالغلة‪ ،‬جلار اهلل الزمخ لري‬
‫(ت ‪625‬ىل) احقيق عبد الرحيم محمود‪ ،‬مةبعة اورواند‪ ،‬القاىرة‪ ،0962 ،‬ص‪.90‬‬
‫‪ -2‬المثدر نفسو‪.‬‬
‫‪ -4‬المثدر نفسو‪.‬‬
‫‪ -6‬العناية علس الدراية للبابراي‪ 005/5 ،‬لألمام محمد بن محمد أكمل الدين الرومي‪ ،‬أديب‪،‬‬
‫فقيو الحنفية‪( ،‬ت ‪555‬ىل) بمثر‪ ،‬ااعالم ‪.050/5‬‬
‫‪ -5‬عنيللة ذوي ااحكللام الللدرى‪ 200/0 ،‬حسللن بللن عمللار بللن علللي ال للرنباللي المثللري‪ ،‬فقيللو‬
‫حنفي ن و بالقاىرة واوفي في‪،‬ا (ت ‪ 0295‬ىل) ااعالم ‪.645/0‬‬
‫‪ -5‬بللدائر الثللنائر فللي ارايللب ال للرائر للكاسللاني‪ 009/6 ،‬لألمللام عللالء الللدين أبللي بكللر بللن‬
‫مسللعود الكاسللاني الحنفللي‪ ،‬طبللر دار الكتللب العلميللة بيللروت لبنللان (ت ‪655‬ى لل) الفوائ لد‬
‫الب‪،‬ية ‪.45‬‬
‫‪ -5‬الدر المنتقس للحثلفكي‪ 645/0 ،‬محملد بلن عللي بلن محملد الحثلفكي المعلروف بعلالء‬
‫الدين فقيو حنفي‪ ،‬ولد سنة ‪ ،0206‬بدم ق (ت ‪0255‬ىل) ااعالم ‪.055/5‬‬
‫‪ -9‬رد المختار البن عابدين‪ 260/6 ،‬محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز الدم قي فقيو ال ام‬
‫وأمام الحنفية في عثره‪ ،‬ولد في دم ق ‪ ،0002‬ااعالم ‪.055 /5‬‬
‫‪ -02‬اال تيار في اعليل لألمام محمود بلن ملورود الموصللي الحنفلي‪ ،‬طبعلة دار المعرفلة بيلروت‬
‫لبنان‪ .006/2 ،‬بدائر الثنائر للكاساني‪.009/6 ،‬‬
‫‪ -00‬جوىرة القدوري للحداد‪ 255/0 ،‬أبي بكر بن علي بن محمد الحداد‪ ،‬فقيو حنفلي‪ ،‬وللد‬
‫سنة ‪ 502‬ىل (ت ‪ 522‬ىل)‪ ،‬ال واىر المجيئة ‪.095/0‬‬

‫‪55‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫‪ -00‬الكفاية علي ال‪،‬داية للخوارزمي‪.490/5 ،‬‬

‫‪ -02‬المذىب لألمام ال يرازي‪ ،‬إبراىيم بن علي بن يوسف أبو إسلحاق ال ليرازي‪ ،‬لقبلو جملال‬
‫الدين ‪ ،292‬رحل إلس شيراز ثم البثرة وسكن بغداد (ت ‪ 455‬ىل) مر اكملة الم موع‬
‫للمةيعي‪ 04/02 ،‬فيات ااعيان ‪.9/0‬‬
‫‪ -04‬احف للة اب للن ح للر‪ ،‬احم للد ب للن محم للد ب للن عل للي الس للعدي اانث للاري فقي للو مث للري‪( ،‬ت‬
‫‪954‬ىلل)‪ 49/0 ،‬وحاشللية ابللن واسللم‪ ،‬عبللد الللرحمن بللن القاسللم بللن الللد الفقيللو المللالكي‬
‫وى للو ص للاحب المدون للة ف للي م للذىب‪،‬م ول للد س للنة ‪022‬ى ل ل (ت ‪090‬ىل لل) بمث للر‪ ،‬الم للذىب‬
‫ال لليرازي‪ 090/0 ،‬ومغنللي المحتللاج لل للربيني‪ ،‬شللرح ال للي محمللد الخةيللب ال للربيني‬
‫علس متن من‪،‬اج الةالبين‪ ،‬دار الفكر ‪ ،25/0‬ون‪،‬اية المحتاج للرملي‪ ،465/2 ،‬وال ملل‬
‫‪.92/2‬‬
‫‪ -06‬شللرح مسلللم للنللووي‪ 42/00 ،‬لألمللام أبللي زكريللا محيللي الللدين يحيللس بللن شللرف النللووي‬
‫ال افعي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬باب احريم االحتكلار فلي ااولوات‪ ،‬بيلروت لبنلان‪ ،‬ااعلالم‬
‫‪.054/9‬‬
‫‪ -05‬فللت البللاري شللرح صللحي البخللاري‪ ،‬لألمللام احمللد بللن علللي بللن ح للر العسللقالني (ت‬
‫‪ 560‬ى لل)‪ ،‬كتللاب الم مللوع بللاب مللا يللذكر فللي الةعللام والحكللرة‪ ،‬الةبعللة السلللفية احقيللق‬
‫محمد فلاد عبد الباوي ‪.245/4‬‬
‫‪ -05‬المنتقس شرح الموطو‪ 06/6 ،‬لألمام أبي الوليد الباجي ااندلسي (‪494‬ىل) الةبعة ااولس‬
‫‪0220‬ىل‪ ،‬مةبعة السعادة بمثر‪ ،‬دار الكتب العربي‪ ،‬بيروت لبنان‪ ،‬ااعالم ‪.055/2‬‬
‫‪ -05‬سحنون‪ :‬عبد السالم بن سعيد بن التنلو ي ولاض فقيلو موللده فلي القيلروان وأصلب واثلياً‬
‫في‪،‬ا‪ ،‬أصلو من ال ام من حما‪( ،‬ت ‪042‬ىل) وفيات ااعيان ‪.260/0‬‬
‫‪ -09‬ىو عبد الرحمن بن القاسم بن الد بن بادة المثري ولد بمثر (ت ‪092‬ىل) ااعلالم‬
‫‪.95/4‬‬
‫‪ -02‬ىو مالف بلن انلس االصلبحي الحميلري أبلو عبلداهلل أملام دار ال‪ ،‬لرة واحلد اائملة ااربعلة‬
‫ولد بالمدينة واوفي في‪،‬ا (ت ‪059‬ىل) اذكرة الحفاظ ‪ ،099‬وفيات ااعيان ‪.054/2‬‬

‫‪59‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬

‫‪ -00‬المدونة لألمام مالف‪.002/02 ،‬‬

‫‪ -00‬المنتقللس للبللاجي‪ 05/6 ،‬ابللن المللواز محمللد بللن إبللراىيم بللن زيللاد االسللكندري المللالكي‬
‫المعروف بابن المواز‪ ،‬فقيو ولد سنة ‪052‬ىل بدم ق‪( ،‬ت ‪050‬ىل) ااعالم ‪.052/5‬‬
‫‪ -02‬أبو عبد اهلل محمد بن عبد الرحمن الرعيني‪ ،‬الفقيو المالكي أصلو من المغلرب وللد بمكلة‬
‫(ت ‪964‬ىل) في طرابلس‪.‬‬
‫‪ -04‬القرطبي‪ :‬أبو عبد اهلل محمد بن احمد بن أبي بكر بن فلرج اانثلاري كلان مقلره محاف لة‬
‫المنيا بمثر ودفن في‪،‬ا سنة ‪550‬ىل‪ ،‬ااعالم ‪.005/5‬‬
‫‪ -06‬الباجي‪ :‬أبو الوليد سليمان بن لف بن سعد التحبي ي القرطبي‪ ،‬ولد في باجة بااندلس‪،‬‬
‫ااعالم ‪.055/2‬‬
‫‪ -05‬احفللة النللاظر للتلمسللاني‪ ،‬أبللو عبللد اهلل بللن محمللد بللن احملد بللن واسللم بللن سللعيد العقبللاني‬
‫التلمساني‪ ،‬فقيو مالكي‪( ،‬ت ‪550‬ىل) ص‪.005‬‬
‫‪ -05‬المغنس البن ودامة‪ ،‬أبي محمد عبد اهلل بن احمد بم محمد احقيق د‪ .‬طلو محملد الزينلي‪،‬‬
‫مكتبة القاىرة‪ ،‬مثر (ت ‪502‬ىل)‪ 052/4 ،‬وال رح شمس الدين ابن ودامة‪.45/4 ،‬‬
‫‪ -05‬مةالللب أولللس الن‪،‬للي شللرح غايللة المنت‪،‬للس‪ ،‬لل للي مثللةفس الرحيبللاني‪ ،‬من للورات المكتللب‬
‫االسالمي بدم ق‪.54/2 ،‬‬
‫‪ -09‬المثدر نفسو‪.‬‬
‫‪ -22‬ين لر‪ :‬الملذىب ملر اكملللة الم ملوع‪ .44/02 ،‬وين لر حليلة العلمللاء فلي معرفلة مللذاىب‬
‫الفق‪،‬للاء لألمللام سلليف الللدين أبللي بكللر محمللد بللن حمللد ال اشللي‪ ،‬ط‪ ،0955 ،0‬مكتبللة‬
‫الرسالة الحديتة‪.‬‬
‫‪ -20‬ين ر‪ :‬المنتقس للباجي‪.05/6 ،‬‬
‫‪ -20‬ين ر‪ :‬بدائر الثنائر‪.009/6 ،‬‬
‫‪ -22‬ين ر‪ :‬ال رح الكبير علس المغنس البن ودامة‪.45/4 ،‬‬
‫‪ -24‬ين للر‪ :‬المحلللي‪ ،‬البللن محمللد علللي بللن احمللد بللن حللزم ااندلسللي ال للاىري‪( ،‬ت ‪465‬ىلل)‬
‫‪.52/6‬‬

‫‪52‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫‪ -26‬ين للر‪ :‬ش للرح الني للل وش للفاء العلي للل لألم للام محم للد ب للن يوس للف اطف للي ‪ ،‬ط‪-0920 ،0‬‬
‫‪ ،0950‬الناشر دار الفت لبيروت‪ ،‬لبنان‪.065/5 ،‬‬
‫‪ -25‬ين للر‪ :‬البحللر الز للار ال للامر لعلمللاء اانثللار‪ ،‬لألمللام احمللد بللن يحيللس ال للوكاني الةبعللة‬
‫‪ 0945 -0252‬بمثر‪.5/2 ،‬‬
‫‪ -25‬ين للر‪ :‬اللمعللة الدم للقية‪ ،‬لألمللام محمللد بللن جمللال الللدين مكللي العللاملي‪ ،‬مةبعللة اوداب‬
‫الن ف‪0255 ،‬ىل ‪0955‬م‪.092/2 ،‬‬
‫‪ -25‬اوية ‪ 06‬من سورة الح ‪.‬‬
‫‪ -29‬سنن أبو داود‪( ،‬كتاب المناسف‪ ،‬باب احريم حرم مكة)‪ ،‬روم الحديث ‪ ،0505‬سليمان‬
‫بللن ااشللعث الس سللتاني‪ ،‬الةبعللة ااولللس‪ ،‬عللام ‪ ،0960‬مةبعللة مثللةفس الحلبللي‪ ،‬مثللر‪،‬‬
‫وفيات ااعيان ‪.025/0‬‬
‫‪ -42‬ال امر احكام القران‪ ،‬افسير اامام أبي عبد اهلل محمد بن احمد اانثلاري دار الكتلب‬
‫العلمية‪.04/00 ،‬‬
‫‪ -40‬أحيلاء عللوم اللدين للغزاللي‪ ،‬محملد بلن محملد بلن محملد الغزاللي الةوسلي (ت ‪ 626‬ىلل)‬
‫‪ 52/0‬ااعالم ‪.045/5‬‬
‫‪ -40‬افسللير القللران الع لليم البللن كتيللر‪ ،‬الحللافظ عمللاد الللدين إسللماعيل القري للي‪ ،‬دار الفكللر‪،‬‬
‫‪.006/2‬‬
‫‪ -42‬رواه ابن ماجة‪ ،‬سنن بن ماجة‪( ،‬كتلاب الت لارات‪ ،‬بلاب الحكلرة) ‪ 505/0‬رولم الحلديث‬
‫‪ 0062‬محمللد بللن ابللن يزيللد القزوينللي‪ ،‬احقيللق فلللاد عبللد البللاوي‪ ،‬طبعللة دار أحيللاء الكتللب‬
‫‪( ،0962‬ت ‪052‬ىلل لل)‪( ،‬كت ل للاب الت ل للارات‪ ،‬ب ل للاب الحك ل للرة) ‪ 505/0‬رو ل للم الح ل للديث‬
‫‪.0062‬‬
‫‪ -44‬ين للر‪ :‬الخلليا ال بيللر‪ ،‬ابللي الفجللل شلل‪،‬اب الللدين احمللد بللن علللي بللن محمللد بللن ح للر‬
‫العسقاني (ت ‪506‬ىل)‪ ،‬احقيق د‪ .‬شعبان محمد ‪.06/2‬‬
‫‪ -46‬ين ر‪ :‬نيل االوطار شرح منتقس اا يار‪ ،‬محمد بن علي ال وكاني‪.000/6 ،‬‬

‫‪50‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬

‫‪ -45‬س للنن اب للن ماج للة‪( ،‬كت للاب الت للارات)‪ ،‬ب للاب الحك للرة وال ل للب‪ 505/0 ،‬رو للم الح للديث‬
‫‪.0062‬‬
‫‪ -45‬صحي مسلم (كتاب المسافات – باب احريم االحتكار في ااووات)‪ 0005/2 ،‬بروم‬
‫‪ ،0526‬دار أحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪.0965 ،0‬‬
‫‪ -45‬شرح مسلم للنووي‪.40/00 ،‬‬
‫‪ -49‬فقو اامام سعيد‪ ،‬ىو سعيد بن المسيب بن حزن أبو محمد المخزومي الملدني‪ ،‬فقيلو ملن‬
‫كبللار التللابعين(ت ‪94‬ىلل)‪ ،‬د‪ .‬ىاشللم جميللل‪ ،‬الةبعللة ااولللس‪ ،‬مةبعللة االرشللاد ‪0296‬ى ل ‪-‬‬
‫‪0956‬م‪.020/2 ،‬‬
‫‪ -62‬رواه أبو يعلس‪ ،‬م مر الزوائد والفوائد للحافظ عيسس بن أبي بكر ال‪،‬يتمي‪.020/4 ،‬‬
‫‪ -60‬رواه ابن ماجة‪( ،‬كتاب الت ارات باب الحكرة وال لب)‪ 505/0 ،‬روم الحديث ‪0064‬‬
‫درجة الحديث حسن‪.‬‬
‫‪ -60‬رواه احمد في مسلنده‪( ،‬كتلاب مسلند المكتلرين ملن الثلحابة – بلاب مسلند عبلد اهلل بلن‬
‫عمللر بللن الخةللاب)‪ 22/0 ،‬روللم الحللديث ‪ ،4452‬لألمللام احمللد بللن حمبللل ال لليباني‪،‬‬
‫القاىرة‪ ،‬المةبعة اليمنية‪.0595 ،‬‬
‫‪ -62‬رواه الحللاكم فللي المسللتدرك‪ ،‬لألمللام محمللد بللن محمللد الحللاكم النسللابوري‪ ،‬دار الكتللب‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪0996 ،0‬م احقيق مثةفس عبد القادر عةا‪.04/0 ،‬‬
‫‪ -64‬المثدر نفسو‪.06/0 ،‬‬
‫‪ -66‬فلليت القللدير ‪ ،‬شللرح ال للامر الثللغير للعالمللة محمللد عبللد الللرؤوف المنللاوي‪ ،‬دار الفكللر‪،‬‬
‫‪.26/5‬‬
‫‪ -65‬ين ر‪ :‬بدائر الثنائر‪.009/6 ،‬‬
‫‪ -65‬الموطو‪ ،‬ص‪ 644‬بروم ‪ ،62‬باب الحكرة‪ ،‬ط‪ ،0959 ،0‬دار اوفاق‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ -65‬المحلس البن حزم ااندلسي‪.52/9 ،‬‬
‫‪ -69‬ين ر‪ :‬السيل ال رار المتدفق علس حدائق اازىار‪ ،‬لألمام محمد بلن عللي ال لوكاني‪( ،‬ت‬
‫‪0062‬ىل)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.52/2 ،‬‬

‫‪50‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫‪ -52‬الموطو‪ ،‬ص‪.644‬‬
‫‪ -50‬المحلس‪.52/9 ،‬‬
‫‪ -50‬ين ر‪ :‬بدائر الثنائر‪.009/6 ،‬‬
‫‪ -52‬شرح النووي علس صحي مسلم‪.42/00 ،‬‬
‫‪ -54‬ين للر‪ :‬مقللال االحتكللار وأثللراره‪ ،‬عبللد السللتار ال‪،‬يتللي‪ ،‬م لللة الرسللالة اإلسللالمية‪ ،‬ص‪،00‬‬
‫العددان (‪.)045-026‬‬
‫‪ -56‬ين ر‪ :‬ال‪،‬داية في شرح ىداية المبتدأ‪.92/4 ،‬‬
‫‪ -55‬ين ر‪ :‬ال‪،‬داية‪.022/4 ،‬‬
‫‪ -55‬ين ر‪ :‬اال تيار‪.054/4 ،‬‬
‫‪ -55‬ابين للحقائق شرح كنز الدوائق‪ ،‬لألمام عتمان بن علي الزيلعي‪ ،‬كتاب الكراىة‪ ،‬طبعة دار‬
‫المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.00/5 ،‬‬
‫‪ -59‬ين للر‪ :‬الموس للوعة الفق‪،‬يللة‪ ،‬إص للدار وزارة ااووللاف وال لللون اإلسللالمية‪ ،‬الكوي للذ‪ ،‬ط‪،0‬‬
‫مثةل احتكار ‪.90/0‬‬
‫‪ -52‬موسوعة جمال عبد الناصر في الفقو اإلسالمي‪.095/2 ،‬‬
‫‪ -50‬الم‪،‬ذب لل يرازي‪ .44/00 ،‬مر اكملة الم موع للمةيعي‪.‬‬
‫‪ -024‬صللحي مسلللم (كتللاب المسللاواة‪-‬بللاب احللريم االحتكللار فللي االوللوات) ‪ 005/2‬روللم‬
‫الحديث ‪.0524‬‬
‫‪ -025‬سل ل للنن الترمل ل للذي (كتل ل للاب البيل ل للوع‪ -‬بل ل للاب فل ل للي الن‪،‬ل ل للي عل ل للن الحكل ل للرة) ‪ 059/6‬رول ل للم‬
‫الحديث‪.0055‬‬
‫‪- 025‬س ل ل للنن اب ل ل للي داود (كت ل ل للاب البي ل ل للوع – ب ل ل للاب الن‪ ،‬ل ل للي ع ل ل للن الحك ل ل للرة) ‪ 050/2‬رو ل ل للم‬
‫الحديث‪.2545‬‬
‫‪ -025‬سللنن ابللن ماجللو (كتللاب الت للارات – بابللا الحكللرة وال لللب) ‪ 505/0‬روللم الحللديث‬
‫‪.0064‬‬

‫‪52‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬

‫‪ -029‬سللنن احمللد كتللاب مسللند المكيللين – بللاب حللديث معمللر بللن عبللد اهلل) روللم الحللديث‬
‫‪.06095‬‬
‫‪ -002‬سللنن الللدرامي (كتللاب اليبللوع – بللاب فللي الن‪،‬للي عللن االحتكللار) ‪ 202/0‬روللم الحللديث‬
‫‪.0642‬‬
‫‪ -002‬شرح النووي علس صحي مسلم‪.42/00 :‬‬
‫‪ -004‬المثدر نفسو‪.42/00 :‬‬
‫‪ -006‬سللنن ابللن ماجللو (كتللاب الت للارات – بللاب الحكللرة وال لللب) ‪ 505/0‬روللم الحللديث‬
‫‪.0062‬‬
‫‪ -005‬سللنن الللدرامي (كتللاب اليبللوع – بللاب فللي الن‪،‬للي عللن االحتكللار) ‪ 204/0‬روللم الحللديث‬
‫‪0644‬‬
‫‪ -005‬اقريب الت‪،‬ذيب‪ .099/0 :‬الكاشف ‪.020/2‬‬
‫‪ -005‬المثدر نفسو‪ .055/0 :‬ال رح والتعديل ‪.095/5‬‬
‫‪ -009‬الكاشف ‪ .005/0‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪.54/0‬‬
‫‪ -002‬المثدر نفسو ‪.056/0‬‬
‫‪ -000‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪ 25/0‬الكاشف ‪.229/0‬‬
‫‪ -000‬المثدر نفسو ‪.262/0‬‬
‫‪ -002‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪ 64/0‬الكاشف ‪.229/0‬‬
‫‪ -004‬شرح سنن ابن ماجو للسندي ‪.065/0‬‬
‫‪ -006‬شرح الزروان ‪.250/2‬‬
‫‪ -005‬مسللند احمللد (كتللاب بللاوي مسللند المكتللرين – بللاب حللديث ابللي ىريللرة) ‪ 260/0‬روللم‬
‫الحديث ‪.5520‬‬
‫‪ -005‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪ 056/0‬الكاشف ‪249/0‬‬
‫‪ -005‬المثدر نفسو ‪ 095/0‬المثدر نفسو ‪099/2‬‬
‫‪ -009‬المثدر نفسو ‪095/0‬‬

‫‪54‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫‪ -022‬الكاشف ‪ .240/2‬اقريب التذىيب ‪.422/0‬‬

‫‪ -020‬المثدر نفسو ‪ 456/0‬المثدر نفسو ‪296/2‬‬
‫‪ -020‬فيت القدر ‪26/5‬‬
‫‪ -022‬المثدر نفسو ‪26/5‬‬
‫‪ -024‬موطو مالف (كتاب اليبوع – باب الحكرة والتريت) روم الحديث ‪65‬‬
‫‪ -026‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪252/0‬‬
‫‪ -025‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪229/2 ،‬‬
‫‪ -025‬في غريب الحديث وااثر ‪054/0‬‬
‫‪ -025‬شرح الزرواني ‪250/2‬‬
‫‪ -029‬المثدر نفسو ‪252/2‬‬
‫‪ -042‬المثدر نفسو ‪250/2‬‬
‫‪ -040‬صللحي البخللاري (كتللاب اليبللوع – بللاب أحاديللث حكللره بيللر الةعللام) ‪ ، 562/0‬روللم‬
‫الحديث ‪.0955‬‬
‫‪ -040‬غريب الحديث وااثر ‪059/0‬‬
‫‪ -042‬غريب الحديث و ااثر ‪24/4‬‬
‫‪ -044‬فت الباري ‪.245/4‬‬
‫‪ -046‬سللنن أبللي داود (كتللاب المناسللف – بللاب احللريم حللرم مكللة) روللم الحللديث ‪.0505‬‬
‫وأ رجللو البخللاري فللي التللاري الكبيللر ‪ 066/2‬عللن يعيلللي بللن اميللة انللو سللمر عمللر بللن‬
‫الخةاب يقول (احتكار الةعام بمكة الحاد فيو) وي بو أن يكون البخاري علل المسند‬
‫ب‪،‬ذا‪.‬‬
‫‪ -045‬ال رح والتعديل ‪ ، 00/2‬الكاشف ‪ ، 044/0‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪.055/0‬‬
‫‪ -045‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪.442/0‬‬
‫‪ -045‬ا‪،‬ذيب الكمال ‪ ، 005/6‬الكاشف ‪.009/0‬‬
‫‪ -049‬الكاشف ‪ ، 220/0‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪49/0‬‬

‫‪56‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬

‫‪ -062‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪ ، 050/0‬الكاشف ‪050/2‬‬

‫‪ -060‬المثدر نفسو ‪ ، 259/0‬المثدر نفسو ‪096/2‬‬
‫‪ -060‬عون المعبود‪249/6 :‬‬
‫‪ -062‬فيت القدير‪050/0 :‬‬
‫‪ -064‬سللنن ابللن ماجللو (كتللاب الت للارات – بللاب الحكللرة وال لللب) ‪،509/0‬روللم الحللديث‬
‫‪.0066‬‬
‫‪ -066‬مسند احمد (كتاب الع رة المب رين بال نة – بلاب الحلديث عملر بلن الخةلاب) رولم‬
‫الحديث ‪022‬‬
‫‪ -065‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪ 246/0‬الكاشف ‪062/2‬‬
‫‪ -065‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪ 606/0‬الكاشف ‪ 022/0‬ا‪،‬ذيب الكمال ‪.042/05‬‬
‫‪ -065‬ا‪،‬ذيب الكمال ‪ 252/2‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪205/0‬‬
‫‪ -069‬المثدر نفسو ‪ 459/0‬المثدر نفسو ‪ 622/9‬الكاشف ‪292/‬‬
‫‪ -052‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪025/0‬‬
‫‪ -050‬الن‪،‬اية في غريب الحديث وااثر ‪060/0‬‬
‫‪ -050‬عون المعبود ‪ 005/9‬فيت القدر ‪26/5‬‬
‫‪ -052‬مسند احمد (كتلاب مسلند المكتلرين ملن الثلحابة – بلاب مسلند عبلد اهلل بلن عملر بلن‬
‫الخةاب) ‪ 22/0‬روم الحديث ‪4552‬‬
‫‪ -054‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪250/0‬‬
‫‪ - 056‬المثدر نفسو ‪ 50/0‬الكاشف ‪.052/0‬‬
‫‪ -055‬المثدر نفسو ‪ 296/0‬الكاشف ‪052-0‬‬
‫‪ -055‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪404/0‬‬
‫‪ -055‬الكاشف ‪ 5/2‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪022/0‬‬
‫‪ -059‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪ 426/0‬الكاشف ‪000/0‬‬
‫‪ -052‬احفة االحوذي ‪424/4‬‬

‫‪55‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫‪ - 050‬لسان العرب ‪405/0‬‬

‫‪ - 050‬الن‪،‬اية في غريب الحديث ااثر ‪025/6‬‬
‫‪ -052‬فت الباري ‪245/4‬‬
‫‪ -054‬المثدر نفسو ‪245/4‬‬
‫‪ - 056‬احفة االحوذي ‪424/4‬‬
‫‪ -055‬سنن الترملذي (كتلاب البيلوع علن رسلول اهلل – بلاب ملا جلاء فلي االحتكلار) ج‪059/6‬‬
‫روم الحديث ‪.0055‬‬
‫‪ -055‬سللنن أبللو داود (كتللاب البيللوع – بللاب فللي الن‪،‬للي عللن الحكللرة) ‪ 050/2‬روللم الحللديث‬
‫‪0545‬‬
‫‪ - 055‬سللنن ابللن ماجللو (كتللاب الت للارات – بللاب الحكللرة وال لللب) ‪ 505/0‬روللم الحللديث‬
‫‪0064‬‬
‫‪ -059‬مسلد احمللد (كتللاب مسللند المكتللرين – بللاب حللديث معمللر بللن عبللد اهلل) روللم الحللديث‬
‫‪ 06020-06095‬ومسند القبائل ‪ 422/5‬روم الحديث ‪05055‬‬
‫‪ -052‬سنن الدرامي (كتاب البيلوع – بلاب فلي الن‪،‬لي علن االحتكلار) ‪ 202/0‬رولم الحلديث‬
‫‪.0642‬‬
‫‪ -050‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪50/0‬؛ الكاشف ‪.002/0‬‬
‫‪ -050‬المثدر نفسو ‪044/02‬؛ المثدر نفسو ‪09/2‬‬
‫‪ -052‬الكاشف ‪06/2‬؛ اقريب الت‪،‬ذيب ‪042/0‬‬
‫‪ -054‬المثدر نفسو ‪056/2‬؛ المثدر نفسو ‪055/0‬؛ ا‪،‬ذيب الكمال ‪.206/05‬‬
‫‪ -056‬المثدر نفسو ‪002/0‬؛ المثدر نفسو ‪446/0‬‬
‫‪ -055‬احفة االحوذي ‪426/4‬‬
‫‪ -055‬المثدر نفسو ‪424/4‬‬
‫‪ -055‬المثدر نفسو‬

‫‪55‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬

‫‪ -059‬سللنن أبللي داود (كتللاب البي للوع – بللاب فللي الن‪ ،‬للي االحتكللار) ‪ 050/2‬روللم الح للديث‬
‫‪.2545‬‬
‫‪ -092‬الكاشف ‪025/2‬؛ اقريب الت‪،‬ذيب ‪.005/0‬‬
‫‪ -090‬المثدر نفسو ‪266/0‬؛ المثدر نفسو ‪.065/2‬‬
‫‪ -090‬ال رح والتعديل ‪96/5‬؛ الكاشف ‪ 004/0‬؛ اقريب الت‪،‬ذيب ‪606/0‬‬
‫‪ -092‬المثدر نفسو ‪025/9‬؛المثدر نفسو ‪229/0‬؛ المثدر نفسو ‪654/0‬‬
‫‪ -094‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪056/0‬؛ الكاشف ‪002/0‬‬
‫‪ -096‬المثدر نفسو ‪09/0‬؛ المثدر نفسو ‪50/0‬‬
‫‪ -095‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪200/0‬؛ الكاشف ‪059/0‬‬
‫‪ -095‬المثدر نفسو ‪299/0‬؛ المثدر نفسو ‪05/2‬‬
‫‪ -095‬احفة االحوذي ج‪424/4‬‬
‫‪ -099‬مسللند احمللد (كتللاب مسللند المكيللين‪ -‬بللاب حللديث معمللر بللن عبللد اهلل) رو لم الحللديث‬
‫‪06020‬‬
‫‪ -022‬سللنن الترمللذي (كتللاب البيللوع – بللاب مللا جللاء فللي االحتكللار) ‪ 059/6‬روللم الحللديث‬
‫‪0055‬‬
‫‪ -020‬سللنن أبللي داود (كتللاب البيللوع – بللاب فللي الن‪،‬للي عللن الحكللرة)‪ 050/2‬روللم الحللديث‬
‫‪2545‬‬
‫‪ -020‬س للنن اب للن ماج للو (كت للاب الت للارات‪ -‬ب للاب الحك للرة وال ل للب)‪ 505/0‬رو للم الح للديث‬
‫‪0064‬‬
‫‪ -022‬سللنن اللدارمي (كتللاب البيللوع – بللاب فللي الن‪،‬للي عللن االحتكللار) ‪ 202/0‬روللم الحللديث‬
‫‪0642‬‬
‫‪ -024‬الكاشف ‪ 065/2‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪245/0‬‬
‫‪ -026‬ال رح والتعديل ‪ 045/5‬الكاشف ‪ 065/2‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪245/0‬‬
‫‪ -025‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪262/0‬‬

‫‪55‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫‪ -025‬الكاشف ‪ 056/2‬اقريب الت‪،‬ذيب ‪ 055/0‬ا‪،‬ذيب الكمال ‪206/05‬‬

‫‪ -025‬شرح النووي علس صحي مسلم ‪42/00‬‬

‫املصادر واملراجع‬
‫القران الكريم‬
‫‪ 0.‬افسير القران الع يم‪ ،‬ابلي الفلداء إسلماعيل بلن كتيلر القرشلي المتلوفي علام (ت‪454‬ىلل)‪،‬‬
‫مةبعة دار الفكر‪.‬‬
‫‪ .0‬ال امر احكام القران‪ ،‬افسير محمد بن احمد اانثاري القرطبي المتوفي سنة ‪ 550‬ىلل‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 2.‬أحياء علوم الدين لإلمام أبي حاملد بلن محملد الغزاللي (رحملو اهلل) المتلوفي علام ‪626‬ىلل‪،‬‬
‫طبعة دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ 4.‬أسللاس البالغللة‪ ،‬جللار اهلل الزمخ للري‪ ،‬ت ‪625‬ى لل‪ ،‬احقيللق عبللد الللرحيم محمللود‪ ،‬مةبعللة‬
‫اورواند‪ ،‬القاىرة‪0962 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .6‬البحر الزحار ال امر لمذاىب علماء اامثار‪ ،‬اوليف الم‪،‬دي لدين اهلل احملد ابلن يحيلس‬
‫بن المراجس المتوفي سنة ‪ 542‬ىل‪ ،‬الةبعلة ااوللس‪ 0255 ،‬ى ل‪0945-‬م‪ ،‬مةبعلة أنثلار‬
‫السنة المحمدية‪ ،‬مثر‪.‬‬
‫‪ .5‬بللدائر الثللنائر فللي ارايللب ال للرائر‪ ،‬اامللام عللالء الللدين ابللي بكللر بللن مسللعود الكاسللاني‬
‫الحنف للي الملق للب بمل للف العلم للاء‪ ،‬المت للووي سل لنة ‪255‬ىل لل‪ ،‬الةبع للة التاني للة‪0425 ،‬ى ل ل‪-‬‬
‫‪0955‬م‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ 5.‬احفة االحوذي ل رح جامر الترملذي‪ ،‬الحلافظ أبلي العلال محملد عبلد اللرحمن‪ ،‬ط‪ ،0‬دار‬
‫االاحاد العربي لثاحب‪،‬ا محمد عبد الرزاق‪0956 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .5‬احف للة الن للاظر‪ ،‬أب للو عب للد اهلل محم للد ب للن احم للد ب للن واس للم ب للن س للعيد العق للابي التلمس للاني‪،‬‬
‫ت‪550‬ىلل‪ ،‬احقيق علي ال نوفي‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬

‫‪ 9.‬الخيا ال بير في اخري أحاديث الرافعي الكبيلر‪ ،‬ابلي الفجلل شل‪،‬اب اللدين احملد بلن‬
‫علي بن محمد بن ح ر العسقالني‪ ،‬المتلووي سلنة ‪506‬ى لل‪ ،‬احقيلق شلعبان محملد‪ ،‬طبعلة‬
‫جامر اازىر‪ ،‬القاىرة‪ ،‬الناشر مكتبة ابن ايمية‪.‬‬
‫‪ .02‬ا‪،‬ذيب ال ت‪،‬ذيب‪ ،‬اامام الحافظ الح ة شي اإلسالم ش‪،‬اب الدين أبي الفجل احمد بن‬
‫علللي بللن ح للر العسللقالني المتللووي سللنة ‪560‬ىل لل‪ ،‬الةبعللة ااولللس‪ ،‬مةبعللة م لللس دائللرة‬
‫المعارف‪0206 ،‬ى لل‪.‬‬
‫‪ 00.‬رد المختللار علللس الللدر المختللار‪ ،‬البللن عابللدين‪ ،‬مةبعللة مثللةفس البللابي الحلبللي‪ ،‬مثللر‪،‬‬
‫‪0255‬ى لل‪.‬‬
‫‪ .00‬سنن ابن ماجو‪ ،‬محمد ابن يزيد القزويني‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬احقيلق محملد فللاد عبلد البلاوي‪،‬‬
‫طبعة دار أحياء الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 02.‬س للنن أب للي داود‪ :‬أب للو دواد س للليمان ب للن ااش للعث ب للن إس للحاق االس للدي الس س للتاني ت‬
‫‪056‬ىلل‪ ،‬احقيق احمد سعد علي‪ ،‬مةبعة البابي الحلبي‪ ،‬مثر‪.‬‬
‫‪ .04‬السلليل ال للرار المتللدفق علللس حللدائق اإلزىللار‪ ،‬لإلمللام محمللد بللن علللي ال للوكاني‪ ،‬المتللووي‬
‫‪0060‬ىلل‪ ،‬الةبعة ااولس الكامللة‪0426 ،‬ى ل ل ‪0956 -‬م‪ ،‬دار الكتلب العلميلة‪ ،‬بيلروت‪،‬‬
‫لبنان‪.‬‬
‫‪ 06.‬شرح النووي علس مسلم‪ ،‬اامام أبو زكريا محيي الدين يحيس بن شرف‪ ،‬النووي ال لافعي‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ .05‬شرح النيل وشفاء العليلل لإلملام محملد بلن يوسلف اطفلي ‪ ،‬الةبعلة التانيلة‪0290 ،‬ى ل ل ‪-‬‬
‫‪0950‬م‪ ،‬الناشر دار الفت ‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ .05‬صللحي اامللام مسلللم‪ ،‬اامللام مسلللم بللن الح للاج النيسللابوري‪ ،‬دار أحيللاء التلراث العربللي‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬الةبعة ااولس‪ ،0965 ،‬احقيق محمد فلاد عبد الباوي‪.‬‬
‫‪ 05.‬فللت البللاري فللي شللرح صللحي البخللاري‪ ،‬لإلمللام احمللد بللن علللي بللن ح للر العسللقالني‪،‬‬
‫المتووي عام ‪ 560‬ىلل‪ ،‬المةبعة السلفية‪ ،‬روم أبوابو وأحاديتو‪ ،‬محمد فلاد عبد الباوي‪.‬‬

‫‪92‬‬
‫حزيران (‪)0202‬‬ ‫العدد (‪)5‬‬ ‫الم لد (‪)02‬‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

‫‪ .09‬فقللو اامللام سللعيد بللن المسلليب‪ ،‬إعللداد د‪ .‬ىاشللم جميللل عبللداهلل‪ ،‬مةبعللة اإلرشللاد‪ ،‬الةبعللة‬
‫ااولس‪0296 ،‬ى ل ‪0956 -‬م‪ ،‬رئاسة ديوان ااركان‪ ،‬العراق‪.‬‬
‫‪ 02.‬ف لليت الق للدير ش للرح ال للامر الث للغير للعالم للة المن للاوي عل للس كت للاب ال للامر الث للغير م للن‬
‫أحادي للث الب للير الن للذير للح للافظ ج للالل ال للدين ب للن عب للد ال للرحمن الس لليوطي‪ ،‬ج‪ ،5‬ط‪،0‬‬
‫‪0265‬ى ل ‪0925 -‬م‪ ،‬مةبعة مثةفس محمد بمثر‪.‬‬
‫‪ .00‬القللاموس المحلليط‪ ،‬م يللد الللدين محم لد بللن يعقللوب الفيللروز بللادي‪ ،‬ت ‪505‬ىل لل‪ ،‬الناشللر‬
‫ملسسة الحلبي وشركائو‪.‬‬
‫‪ 00.‬لسان العلرب‪ ،‬ابلي الفجلل جملال اللدين محملد بلن مكلرم المثلري‪ ،‬دار صلادر للةباعلة‪،‬‬
‫بيروت‪0254 ،‬ى لل‪.‬‬
‫‪ .02‬اللمعة الدم قية لإلمام محمد بن جمال الدين مكي العاملي‪ ،‬مةبعة اوداب‪ ،‬الن ف عام‬
‫‪0255‬ى ل ‪0955 -‬م‪.‬‬
‫‪ 04.‬م مر الزوائد وم بر الفوائد‪ ،‬نور الدين علي بن أبي بكر ال‪،‬يتملي‪ ،‬دار الكتلب‪ ،‬بيلروت‪،‬‬
‫لبنان‪0955. ،‬‬
‫‪ 06.‬المحلللس‪ ،‬أبللو محمللد بللن احمللد بللن سللعيد بللن حللزم‪ ،‬المتللووي سللنة ‪465‬ى لل‪ ،‬أدارة المةبعللة‬
‫المنيرية‪ ،‬مثر‪ ،‬القاىرة‪0262 ،‬ى لل‪.‬‬
‫‪ .05‬المدونة الكبرى‪ ،‬اامام دار ال‪ ،‬رة ااملام ماللف بلن انلس االصلبحي‪ ،‬روايلة ااملام يحنلون‬
‫بن سعيد التنوفي عن اامام عبد الرحمن بن واسم القنفي‪ ،‬الةبعة ااولس‪ ،‬مةبعة السعادة‪،‬‬
‫ب وار محاف ة مثر‪ ،‬سنة ‪0202‬ىلل‪ ،‬لثاحب‪،‬ا محمد إسماعيل‪.‬‬
‫‪ .05‬المسللتدرك علللس الثللحيحين لإلمللام محمللد بللن محمللد الحللاكم النيسللابوري‪ ،‬دار الكتللب‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬الةبعة ااولس‪0996 ،‬م‪ ،‬احقيق مثةفس عبد القادر عةا‪.‬‬
‫‪ 05.‬مسند اامام احمد‪ ،‬اامام احمد بن حنبل ال يباني‪ ،‬القاىرة‪ ،‬الةبعة اليمنية‪0595 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 09.‬مةالب أولي الن‪،‬س في شرح غاية المنت‪،‬س لل ي مثةفس الرويحابي‪ ،‬من ورات المكتب‬
‫اإلسالمي بدم ق‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫احاديث االحتكار في الكتب التسعة‬
‫م‪ .‬م‪ .‬عبد السالم علي كريم الدوري‬

‫‪ .22‬الم غنللي‪ ،‬البللن ودامللة‪ ،‬أبللي محمللد عبللد اهلل بللن احمللد بللن محمللد‪ ،‬احقيللق د‪ .‬طللو محمللد‬
‫الزيني‪ ،‬مكتبة القاىرة‪ ،‬مثر‪ ،‬اازىر‪ ،‬المتووي ‪502‬ى لل‪.‬‬
‫‪ .20‬المنتقس في شرح الموطو‪ ،‬اامام أبو الوليلد سلليمان بلن للف بلن سلعد البلاجي ااندلسلي‬
‫المتووي سنة ‪494‬ىلل‪ ،‬الناشر دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ 20.‬الموس للوعة الفق‪،‬ي للة‪ ،‬الةبع للة التاني للة‪0426 ،‬ىل ل ل ‪0956 -‬م‪ ،‬مةبع للة الموس للوعة الفق‪،‬ي للة‪،‬‬
‫الكويذ‪.‬‬
‫‪ 22.‬الموطو‪ ،‬اامام أبي عبد اهلل مالف بن انس‪ ،‬الةبعة ااوللس‪ ،0956 ،‬دار اوفلاق‪ ،‬بيلروت‪،‬‬
‫لبنان‪.‬‬
‫‪ .24‬نيللل االوطللار شللرح منتقللس اا بللار‪ ،‬لإلمللام محمللد بللن علللي ال للوكاني‪ ،‬طبعللة دار القلللم‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ 26.‬ال‪،‬داية في شلرح بدايلة المبتلدئ‪ ،‬ااملام برىلان اللدين أبلو الحسلن عللي بلن أبلي بكلر عبلد‬
‫ال ليللل المرغيللاني‪ ،‬المتللووي عللام ‪692‬ىل لل‪ ،‬الةبعللة اا يللرة‪ ،‬مثللر‪ ،‬مةبعللة البللابي الحلبللي‬
‫وأوالده‪.‬‬
‫‪ .25‬م لة الرسالة اإلسالمية العددان (‪ )045-026‬ص‪ ،00‬عبد الستار ال‪،‬يتي‪.‬‬

‫‪90‬‬
)0202( ‫حزيران‬ )5( ‫العدد‬ )02( ‫الم لد‬ ‫جملة جامعة تكريت للعلوم اإلنسانية‬

ABSTRACT
This Research treats with one aspect of sciences of Sharia ;
"ALHadith Science" especially Conversations monopoly in nine
books. And that its importance and gravity in the muslim
community. Interest because of its desirable to fix this nation
through the knowledge of god orders and avoid prohibitions.
As god hath god almighty on the tongue of his prophet, peace
be upon him monopoly.Vgz it so as to relating to people daily
lives.The monopoly of their strength and their food needs. As the
monopoly in language and Astalth is locked food Terbsa the high
price. Nor sells Guy case but idk and waits for its high price.
Chatter has showan that I mentioned in the research and number
eleven interview.The whole prohibiting monopoly. Including
absolute and unrestricted food.
It is reconciled to God.

92