‫الفلكلور يعرّ ف الفلكلور (باإلنجليزية‪ )Folklore :‬أو ما يعرف بالتراث الشعبي بأ ّن ه مجموعة من العادات‪ ،‬والتقاليد‪ ،‬والمعتقدات التي تنتقل

بطريقة شفهية‬
‫بين الناس‪ ،‬كاألغاني‪ ،‬والرقصات الشعبية‪ ،‬والطب الشعبي‪ ،‬والقصص الشعبية‪ ،‬وازداد االهتمام به وبدراسته بشكل ملحوظ في القرن التاسع عشر‪ ،‬حيث‬
‫اعتبر علماء الفلكلور واألنثروبولوجيا أن هذه العادات والتقاليد ليست سوى تعبير متخيل للناس عن رغباتهم‪ ،‬وسلوكاتهم‪ ،‬وقيمهم الثقافية‪ ،‬ويعتبر الفلكلور‬
‫بشكل عام‪ ،‬حيث تملك كل بل ٍد تقريبا ً ثقافة فلكلورية خاصة بها‪]١[.‬‬
‫ٍ‬ ‫عامالً مهما ً في دراسة المجتمعات‪ D‬البدائية وفهم تاريخ البشرية‬

‫لفن الشعبي ‪ ،Folk art‬هو اإلنتاج الفني الذي تمارسه العامة من الشعب‪ ،‬صادراً عن وجدانها‪ ،‬ومعبّراً عن ميراثها الثقافي والفني واالجتماعي‪ .‬ومازال‬
‫هذا المصطلح شامالً األدب والموسيقى والرقص والفنون التشكيلية والصناعات الشعبية المختلفة‪ ،‬ولكنه بدا غالبا ً أكثر التصاقا ً بفعاليات الرسم والنحت‬
‫والنقش والتلوين والزخرفة‪ ،‬على مطارح معمارية أو على األثاث أو األزياء‪.‬‬

‫وعلى الرغم من استقالل األدب والموسيقى والرقص الشعبي‪ ،‬فقد تدخلت الرسوم الشعبية‪ ،‬في تزويق اآلالت الموسيقية وتصميم المالبس ومشاهد‬
‫الرقص‪ .‬كما أن موضوعات هذه الرسوم تضمنت إشارات للرقص واآلالت الموسيقية‪ ،‬وأشكال المالبس وزخارفها‪.‬‬

‫أشكال الفلكلور يركز علماء الفلكلور والباحثون فيه على اإلبداع اإلنساني ضمن سياقات‪ D‬ثقافية واجتماعية محددة مثل القصص والمهرجانات‪ ،‬حيث إن‬
‫ً‬
‫قصة معينة‪،‬‬ ‫هناك العديد من الفنون التي تندرج تحت مسمى فلكلور ومنها ما يلي‪ ]٣[:‬الباالد (باإلنجليزية‪ :)Ballads :‬وهي قصيدة أو أغنية شعبية تروي‬
‫ومن أكثر المواضيع شيوعا ً التي ترويها قصص الحب‪ ،‬أوالمغامرات البطولية‪ ،‬أو الموت المأساوي‪ ،‬ويعود تاريخ هذا النوع من الفلكلور للعصور‬
‫الوسطى‪ .‬الفنون الشعبية‪ :‬كالمنتجات الحرفية‪ ،‬واللوحات‪ D،‬والمنحوتات‪ ،‬واللحف‪ ،‬والفخار وغيرها‪ .‬الرقص الشعبي‪ :‬وهي الرقصات الخاصة بثقافة أو‬
‫منطقة معينة والتي تقام عاد ًة في المناسبات االجتماعية‪.‬‬

‫الفولكلور‬

‫الفلكلور هو مجموعة الفنون القديمة والقصص والحكايات واألساطير المنحصرة ضمن عادات وتقاليد مجموعة سكانية معينة في بلد ما‪ُ .‬تنقل المعارف‬
‫المتعلقة بالفلكلور من جيل إلى جيل آخر عن طريق الرواية الشفهية غالبا ً‪ ،‬وقد يقوم كل جيل بإضافة أشياء جديدة أو حذف أشياء لتتوافق في النهاية مع‬
‫واقع حياته التي يعايشها وهذا اإلبداع ليس من صنع فرد ولكنه نتاج الجماعة اإلنسانية ككل في مجتمع ما‪.‬‬

‫التسمية‬

‫أصل تسمية فلكلور جاء من اللغة األلمانية (‪ ) Volkskunde‬ومعناها بالعربية (علم الشعوب) وكلمة فلكلور يقابلها باللغة العربية (التراث) وهو إرثنا عن‬
‫أسالفنا من الثقافة‪.‬‬

‫بينما ظهر المصطلح اإلنجليزي فلكلور عام ‪ 1846‬م حيث استخدمه ألول مرة عالم األثريات اإلنجليزي سيرجون وليام تومز حيث كان مستكمالً ومحدداً‬
‫به الجهود العلمية والقومية التي سبقته في إنجلترا وألمانيا وفنلندا وغيرها من بلدان أوروبا‪ ،‬وقد شاع مصطلح فلكلور بعد ذلك بمعنى حكمة الشعب‬
‫ومأثوراته‪ ،‬وذلك كمصطلح يدل على موضوعات اإلبداع الشعبي حتى تطورت وتقدمت مناهج علم الفلكلور وإتسع مجال بحثه ليشمل مختلف أوجه‬
‫النشاط الخالق لإلنسان في بيئته وارتباطه بالثقافة اإلنسانية ككل‪.‬‬

‫التاريخ[‬

‫بدأت عملية تعريف الفلكلور وتوثيقه في القرنين التاسع عشر والعشرين‪ ،‬بعد أن ظهرت مجموعة من التخصصات‪ D‬واألبحاث اإلنسانية التي أهتمت‬
‫بالفلكلور كعامل مهم في‪ ‬ثقافة‪ ‬الشعوب‪.‬‬

‫األنواع[‬

‫يمكن تقسيم الفلكلور إلى أربعة أقسام‪:‬‬

‫التراث اليدوي[‬

‫كالمالبس والدمى والزخارف المستخدمة من قبل السكان‪.‬‬

‫التراث الشفهي[‬

‫كالخرافات واألساطير والقصص التي يؤمن بها الناس‪.‬‬

 ‫التراث الثقافي[‬

‫كاألخالق والقيم التي يؤمن بها شعب‪ D‬معين‪.‬‬

‫الطقوس[‬

‫كطقوس‪ ‬الزواج‪ ‬والمهرجانات‪.D‬‬

‫الفلكلور حسب البلد[عدل]‬

‫فلكلور شرق آسيا[‬

‫فلكلور صيني‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور كوري‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور ياباني‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور جنوب آسيا[‬

‫فلكلور هندي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور باكستاني‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور جنوب شرق آسيا[‬

‫فلكلور فلبيني‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور الشرق األوسط[]‬

‫فلكلور عربي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور فارسي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور تركي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور يهودي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور أوروبا[‬

‫فلكلور ألباني‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور إنجليزي‪( ‬فلكلور إنجلترا)‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور إستوني‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور فرنسي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور ألماني‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور هنغاري‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور إيرلندي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور إيطالي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور ليتواني‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور مالطي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور روماني‬ ‫‪‬‬

 ‫فلكلور إسكندنافي[عدل]‬

‫فلكلور سكوتلندي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور سلوفاكي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور بولندي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور روسي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور سويسري‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور ويلزي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور أمريكي[عدل]‬

‫فلكلور كندي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور التيني‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور برازيلي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور كاريبي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور كولومبي‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور أمريكي‪( ‬فلكور الواليات المتحدة)‬ ‫‪‬‬

‫فلكلور أسترالي‬

‫الفن الشعبي القديم‬

‫منذ العصر الحجري جنح اإلنسان القديم إلى إضفاء طابع جمالي على بيئته المعيشية في الكهوف‪ ،‬وعلى أدواته االستعمالية البدائية‪ ،‬وذلك بإبداع تشكيالت‬
‫وألوان تساعد الذائقة البصرية على استحسان الواقع الذي يعيشه‪ ،‬والوسائل التي يستعملها اإلنسان وتنفعه‪.‬‬

‫وفي عصور التاريخ ابتدأ هذا الفن الشعبي بتزيين الجسم اإلنساني عن طريق الوشم أو التلوين‪ ،‬وتزيين النصب العقائدية الطوطم‪ ،‬ث َّم انتقلت إلى تزيين‬
‫العمارة واألثاث والثياب‪.‬‬

‫كانت محاوالت اإلنسان الفنية تلقائية تتصف بالعفوية والرمزية والتزويقية‪ ،‬وكانت هذه المحاوالت مقدمة إلبداع الفن المحض الذي تخلى عن المنفعة‬
‫واستقل عن األشياء االستعمالية وصار قائما ً بذاته‪ .‬ولكن هذه التوطئة مازالت سارية معلنة استمرار الفن الشعبي في جميع عصور التاريخ‪ ،‬وازداد‬
‫انتشارها مع تطور الوسائل الخزفية والمعدنية والخشبية‪ .‬أو بقيت راسخة تقليدية في المجتمعات القديمة‪ ،‬كما في إفريقيا وأستراليا‪ ،‬متجنبة التأثر بقواعد‬
‫الفن المحض‪.‬‬

‫والب ّد من اإلشارة إلى أن الفنون القديمة في الهند والمكسيك مثالً ابتدأت شعبية ثم حملت طابع األصالة في الفن الحديث‪ ،‬وكذلك شأن الفن المسيحي‬
‫البيزنطي والرومي والقوطي‪ ،‬والفنون اإلسالمية التي مازالت معبِّرة عن الوجدان الشعبي والديني‪ ،‬حتى إنه ال يُرى تمييز واضح بينها وبين مفهوم الفن‬
‫المحض‪ ،‬في جميع المصادر التاريخية الفنية‪.‬‬

‫الفن الشعبي المعاصر‬

 ‫تهيمن الموضوعات التاريخية واألسطورية والحكايا على الفنون الشعبية لدالالتها ومغزاها‪ ،‬فهي تعبر عن الشجاعة والنصر وتخطي المستحيل‪ ،‬أو تعبر‬
‫عن الشهامة والفضيلة‪.‬‬

‫تأث ّر الفن الشعبي بقوة بالعقائد الدينية والرموز مثل رسم الكعبة المشرّ فة والبراق والمالئكة‪ ،‬وفي الدين المسيحي يبدو الفن األيقوني أبرز الفنون الشعبية‬
‫وأكثرها انتشاراً في الكنائس واألديرة وفي البيوت بوصفها فنا ً وحرزاً‪.‬‬

‫وانتشر فن صناعة شخوص خيال الظل من الجلود الملونة‪ ،‬وهو تقليد فني قديم انتشر في جميع أنحاء العالم‪ ،‬كفن شعبي مؤثر وجذاب‪ ،‬وتمثل شخوصه‬
‫قصصا ً شعبية فكاهية وبأسلوب تهكمي هزلي‪.‬‬

‫وثمة صور تمثلت على رقاع ملصقة في األماكن العامة‪ ،‬حيث الرواة (والحكواتيّة) وهي تمثل أحداثا ً تاريخية أو أسطورية‪ ،‬مثل سيرة بني هالل والزير‬
‫سالم وعنتر وعبلة والظاهر بيبرس‪ .‬وإلى جانب هذه الرسوم التشخيصية‪ ،‬كانت رسوم هندسية مجردة تعبر عن دالالت سحرية‪ ،‬أو طلسمية‪ُ ،‬تشاهد في‬
‫صيغ الوشم والسجاد والرقش العربي الذي ّ‬
‫مثل مفاهيم توحيدية‪.‬‬

‫تأثيره على الفن السائد‬

‫ولأللوان دالالت خاصة تختلف بحسب البيئات االجتماعية‪ .‬تكاد الفنون الشعبية أن تكون موحدة في جميع أنحاء العالم‪ ،‬مادامت من صنع اإلنسان العادي‬
‫ّ‬
‫المؤثرات المدنيّة‪ .‬وال تختلف مواصفات هذه الفنون إال باختالف العقائد والعادات والتاريخ واألساطير‪ ،‬وتتوحد باستعمال تقانات مشابهة‪.‬‬ ‫البعيد عن‬
‫وترجع تلك األواصر إلى تقارب العواطف والطموحات الشعبية وتماثل التطلعات االجتماعية في ظروفها الفطرية الطفولية‪.‬‬

‫الخصائص‬

‫يعتمد الفن الشعبي على البساطة والسهولة والتقشف‪ .‬وتبدو البساطة في محاولة تحاشي التعقيد والتدقيق بالتفاصيل وعدم التقيد بالقواعد المتمثلة بالبعد‬
‫الثالث والمنظور والنسب‪.‬‬

‫تتجلى السهولة في تنفيذ هذه الفنون بالترميز والتخطيط األولي لتمثيل الشخوص واألشياء والنباتات‪ ،‬مع محاولة تحقيق التوازن والتناسق‪ .‬ويسعى الفنان‬
‫الشعبي إلى التقشف في استعمال الخامات الرخيصة والمتاحة‪ ،‬كالحجر والطين والخشب‪ ،‬وإلى استغالل العمارة واألثاث كمطارح لهذا الفن‪ .‬وقد استعمل‬
‫أيضا ً الورق والبردي والجلد‪ ،‬واستفاد من األلوان المتاحة في الطبيعة كعصارات النباتات واألتربة والجص والمواد الدهنية‪ ،‬فاستخرج اللون األبيض من‬
‫مسحوق الحجر الكلسي‪ ،‬واللون األزرق من مسحوق الفحم النباتي‪ ،‬واألسود من الهباب‪ ،‬كما استغ َّل األكاسيد المعدنية للحصول على األلوان األخرى‪.‬‬
‫وكان يقوم بتحضيرها مستعينا ً بمح البيض لتثبيتها‪ ،‬ويصنع الفراشي من شعر الحيوانات والطيور وسعف النخيل‪]1[.‬‬

‫موضوعات الفن الشعبي متعددة؛ بعضها يتعلّق بحدث شعبي كاالحتفال باألعياد واألفراح‪ ،‬وبعضها رمزي‪ ،‬فهو يصوّ ر النخيل تعبيراً عن تعلقه بالخصب‬
‫الزراعي‪ ،‬ويرسم األسد تعبيراً عن قوته وبأسه‪ ،‬ويرسم السيف داالً على بطولته وسلطانه وانتصاراته‪ ،‬وكثيراً ما كان يرسم صيغا ً تعبر عن الحرز‬
‫والخوف من الشر والمصيبة‪ ،‬ويرمز إلى ذلك برسم الكف المفتوح أو رسم العين الزرقاء‪ ،‬كما يرسم السمكة رغبة بالتكاثر والتناسل والفخر به‪ ،‬وكان‬
‫الطير األخضر رمزاً للخير‪ .‬وهذه الرموز مشتركة وشائعة منذ القديم ُترى في مصر وبالد الرافدين‪ ،‬بل في أوروبا أيضاً‪ ،‬ومازال الطاووس رمزاً للحظ‬
‫السعيد‪ ،‬والزهور رمزاً للمحبة والمودة‪ ،‬وتفاحة حواء رمزاً لإلغراء‪ ،‬وكان لرسم الحيوانات دالالت مختلفة‪.‬‬

‫‪/http://www.aranthropos.com‬مناهـــــج‪-‬دراســـــة‪-‬الفولكلور‪/‬‬ ‫مناهج البحث في الفلكلور‬

‫مبروك بوطقوقة‬

‫يتمثل هدف علم الفولكلور في دراسة الجوانب المادية والروحية عند الشعوب‪ ،‬ويعود السبيل إلى ذلك إلى الظروف التاريخية واالجتماعية التي مرّ بها هذا‬
‫العلم وتنوع موضوعاته والخلفيات الثقافية لرواده‪ .‬ومن هنا تعددت النظريات واختلفت االتجاهات والمذاهب ثم تركزت هذه األبحاث مع مرور الزمن‬
 ‫واعتمدت على مناهج واضحة‪.‬‬
‫ويعتمد علم الفولكلور على مجموعة من المناهج األساسية‪ D‬هي ‪ :‬المنهج التاريخي والجغرافي واالجتماعي والنفسي والوظيفي والبنائي وقد ساعدت كل‬
‫منها على تفسير العالقات القائمة بين الشعب‪ D‬والثقافة الشعبية‪.‬‬

‫‪ -1‬المنهج التاريخي‪:‬‬

‫يعتبر المنهج التاريخي أقدم مناهج الفولكلور ألنه ارتبط منذ بدايته بالدراسات األدبية واللغوية‪ .‬ويقوم هذا المنهج على الكشف عن أصول النصوص‬
‫الشعبية وتحديد عالقاتها بالظروف التاريخية التي مرت عليها من خالل تبادل الثقافات المختلفة‪ ،‬ويساعد هذا المنهج على معرفة مظاهر االتفاق‬
‫واالختالف بين النصوص الشعبية في المراحل الزمنية المتعاقبة من أجل الوصول إلى فهم التطور الذي قطعته عناصر الفولكلور‪ ،‬والتعرف على العوامل‬
‫المحلية واألجنبية التي أدت دورا هاما في تشكيل المادة الشعبية في مرحلة محددة‪ ،‬ومن هنا يفيد هذا المنهج في إجالء الغموض الذي تتعرض إليه عناصر‬
‫الفولكلور‪ ،‬ولكن الغلو في استعمال هذا المنهج قد يجر الباحث إلى الخوض في مشكالت‪ D‬فرعية‪ ،‬ولذلك اعتبر علماء الفولكلور الجمع بين النظرة التاريخية‬
‫والنظرة الجغرافية ضرورة ملحة‪.‬‬

‫‪ -2‬المنهج الجغرافي‪:‬‬

‫تعتبر النظرة الجغرافية قديمة وماثلة في مختلف مراحل تطور العلم واستطاعت اليوم أن تبلغ قدرا وافرا من الدقة‪ .‬إذا كان المنهج التاريخي يسعى إلى‬
‫تحديد البعد الزماني للظاهرة الشعبية فإن المنهج الجغرافي يهتم أساسا ببعدها المكاني‪.‬‬
‫يتوقف تنظيم البيئة على الموقع الجغرافي الذي يثير بدوره عند الجماعة كثيرا من اإلحتياجات البشرية ويعمل على اشباعها‪ .‬وتنحدر أو تتشكل عناصر‬
‫الفولكلور طبقا لهذه اإلحتياجات‪ D،‬ويظهر هذا المنهج الجغرافي إذن في ارتباط عناصر الفولكلور بالظروف الجيولوجية والمناخية واالقتصادية…إلخ‬
‫وتختلف عالقة عناصر الفولكلور بالبيئة الطبيعية من حيث الضعف والقوة‪ .‬إن الصلة القائمة بين بعض عناصر التراث الشعبي والظروف الجغرافية‬
‫محدودة كاألغاني واألمثال واأللغاز والحكايات الخرافية واألعمال الدرامية الشعبية‪ ،‬بينما تظهر أهمية المنهج الجغرافي في الجانب المادي من الفولكلور‬
‫إذ يتعذر دراسة أدوات النشاط الزراعي والحرفي إال في نطاق البيئة المحلية‪.‬‬
‫يجب أال تبالغ في تقرير أثر الموقع الجغرافي على تشكيل عناصر الفولكلور وصياغته ألن أكثر النماذج الشعبية ليست نتاجا طبيعيا وحسب ولكنها وليدة‬
‫إبداع العقل البشري لإلنسان الذي يعيش في المكان‪.‬‬

‫‪ -3‬المنهج اإلجتماعي ‪:‬‬

‫يسعى المنهج اإلجتماعي إلى دراسة ظروف المجتمع وطبيعة العالقات‪ D‬والنظم اإلجتماعية‪ ،‬ويهتم أصحابه بالجماعة التي تحمل الفولكلور باعتباره انعكاسا‬
‫مباشرا ألساليب حياتها وتفكيرها‪.‬‬
‫إن تعرض الجماعات الشعبية إلى التفكك وإعادة ترتيبها بعد أن كانت متميزة بالتماسك والعزلة ظاهرة شائعة في المجتمعات النامية‪ ،‬ومن هنا جاء‬
‫اإلهتمام أكثر بالدراسة اإلجتماعية للفلكلور‪.‬‬
‫يحاول المنهج اإلجتماعي أن يحدد رصيد الطبقات اإلجتماعية من الفولكلور بجميع مياديه ‪ :‬األدب الشعبي‪ ،‬العادات والتقاليد‪ ،‬المعتقدات‪ ،‬الفنون‬
‫والمنتجات المادية الشعبية‪ ،‬كما يتناول المنهج اإلجتماعي التفاوت القائم بين الجماعات الشعبية في الريف والمدينة من الفولكلور سواء أكان من حيث الكم‬
‫أم النوع‪ .‬وال يتمثل هذا اإلختالف في رصيد الفئات من عناصر التراث الشعبي فقط ولكن في ثراء العناصر الشعبية أو فقرها ودرجة السلوك الشعبي عند‬
‫هذه الفئات ويبين المنهج اإلجتماعي الدور الذي تقوم به هذه الجماعات المتنوعة في حمل هذا التراث الشعبي وتناقله عبر األجيال والعمل على اإلبداع فيه‬
‫وتعديله بالحذف واإلضافة‪ .‬كما يهتم بإبراز تميز الفئات أو الطوائف بأنواع من عناصر الفولكلور وذلك من حيث العمر والجنس (الذكور أو اإلناث)‬
‫ويركز المنهج اإلجتماعي كذلك على دراسة حركة التراث الشعبي داخل البيئة اإلجتماعية وتعيين خطوطها العمودية أو األفقية (من الكبار إلى األطفال –‬
‫من أسفل إلى أعلى – من أعلى إلى أسفل … إلخ) ورصد التغيرات التي تطرأ على المادة الشعبية‪ .‬ومن هنا يمكن القول أن مركز الفرد في المجتمع‬
‫وسلوكه فيه يكشفان عن قوانين ومشكالت‪ D‬إجتماعية هامة‪ ،‬كما تساعد عناصر الفولكلور على تصور أبعاده هذه المشكالت اإلجتماعية ومدى تأثيرها على‬
‫السلوك الفردي‪.‬‬

‫‪ -4‬المنهج النفسي‪:‬‬

‫ارتبط موضوع األرض األم بالدراسات النفسية للشعوب‪ ،‬ويعني الباحثون بذلك تلك األرض التي نشأ عليها اإلنسان البدائي بتصوراته ومعتقداته‪ ،‬وتبحث‬
‫مدرسة علم النفس التركيبي التي يتزعمها يونغ عن العناصر الشعبية التي تكون الالشعور الجمعي‪ .‬وقد أطلق يونغ على هذه الرواسب أو البقايا العقلية‬
‫البدائية التي تعيش مع اإلنسان المتحضر حتى اليوم مصطلح النمط األصلي‪ ،‬ومن تم تركز المنهج النفسي حول الكشف عن التجارب النفسية ذات الطابع‬
‫الجماعي ومغزاها وعالقتها باألصول األولى للحضارات‪.‬‬
‫وينصب الحديث عن المنهج النفسي في تحديد طبيعة مواد التراث الشعبي ودوافع التمسك بها والمستويات المتميزة بها‪.‬‬

‫‪ -1‬التحليل السيكولوجي لمواد الفولكلور‪:‬‬

‫إن الشعب‪ D‬هو موضوع الدراسة في علم الفولكلور وذهب بعض الباحثين‪ ،‬منهم (هوفمان كراير) أن الشعب هو أولئك الناس الذين يتميزون بنوع من الفكر‬
‫البدائي وبأنهم ال يبتكرون الثقافة وإنما يتداولونها نقال عن الجماعات أكثر تطورا اجتماعيا وفكريا‪.‬‬
‫جاء مفهوم (ريتشارد فايس) عن الثقافة التقليدية يؤكد أن في داخل كل إنسان يوجد سلوك رسمي وسلوك شعبي ولذلك يصبح كل إنسان في المجتمع‬
‫موضوعا للدراسة في علم الفولكلور‪.‬‬
‫يمكن أن تمثل األبعاد النفسية إسهاما هاما في فهم اإلنسان ولكن اإلقتصار عليها يمكن أن تهمل الطبيعة الشاملة لإلنسان ومقومات تفرده وتميزه‪.‬‬
‫حاولت المدرسة الفنلندية في ميدان القصص الشعبي أن تربط منهجها التاريخي الجغرافي بنظرة سيكولوجية إلى المادة الشعبية‪ .‬ليست األساطير في نظر‬
‫بعض رواد هذه المدرسة مجرد حكايات‪ D‬عن اآللهة وحسب وإنما مستودعات التجربة اإلنسانية‪.‬‬

‫‪ -2‬المصادر النفسية للفولكلور ‪:‬‬

‫يرتبط اهتمام الدراسة للتراث الشعبي بالعوامل النفسية التي ساهمت في صياغة عناصره التي مازالت تعيش فيها وتؤثر على حياتها واستمرارها‪ .‬إن‬
‫الموقف النفسي الذي صدر عنه العنصر الشعبي في يوم من األيام قد ال يكون واضحا عند اإلنسان الشعبي في الحاضر وقد ينكر حامل التراث الشعبي‬
‫المعاصر ارتباطه به‪.‬‬
‫حاول (أدولف باخ) أن يفسر العوامل األساسية في نشأة عناصر الفولكلور كالحاجة إلى التسلية واللعب‪ .‬إن الحكاية الخرافية في نظره تروى منذ البداية‬
‫تحت تأثير التسلية‪ .‬وكان الباحثون القدامى ينظرون إلى أحداثها باعتبارها محاولة لتقليد مختلف األحداث التي تطرأ على العالم الطبيعي بظواهره‬
‫المتعددة‪ ،‬وإذا كانت بعض الحكايات الخرافية تتضمن بعض التصورات الدينية القديمة فإنها تحتوي مع ذلك بعض األفكار ذات طبيعة أخرى‪ ،‬حاول‬
‫البعض تفسير األلغاز باعتبارها رواسب إلختيارات الحكمة القديمة بينما رأى الباحثون اآلخرون أن اللغز نشأ منذ العهد القديم تعبيرا عن رغبة اإلنسان‬
‫في اللهو‪.‬‬
‫ليست جميع العناصر الشعبية نقال مباشرا لبعض األشكال الدينية والسحرية القديمة ولكنها من إبداع الفنان أو الفرد الشعبي العادي‪ .‬إن المرح وحب‬
‫الفكاهة والميل إلى اللهو والدعابة من المصادر النفسية لظهور بعض عناصر الفولكلور‪.‬‬

‫‪ -3‬المستويات السيكولوجية في الفولكلور ‪:‬‬

‫ينصب االهتمام هنا على تحديد المستويات السيكولوجية المتنوعة التي يمكن أن تندرج ضمن تراث الشعوب‪ ،‬أو بمعنى آخر تحديد مدى التزام بعض‬
‫عناصر الفولكلور بأساليب أو خصائص الثقافة الكالسيكية (التربية والتعليم)‪ .‬وتتناول هذه الدراسة السيكولوجية كذلك السمات‪ D‬البدائية العامة في ثقافة‬
‫شعب معين‪ ،‬كما تعد العالقة‪ D‬بين الثقافة والشخصية من ميادين البحث في علم النفس الذي يتناول تأثير اإلنسان في الثقافة أو تأثره بها‪ .‬وما يؤخذ على هذا‬
‫المنهج النفسي عموما هو مغاالة أصحابه في البحث عن أعماق اإلنسان الشعبي فتتحول دراسة الفولكلور إلى سيكولوجية‪.‬‬

‫المنهج البنائي ‪:‬‬

‫تمثل المدرسة البنائية أبرز النظريات في ميدان العلوم االجتماعية واللغوية وعلم الفولكلور‪ ،‬وقد حاولت هذه المدرسة أن تطور أسلوبا جديدا في تناول‬
‫التراث الشعبي‪.‬‬
‫شغلت النظرية البنائية في العصر الحديث كافة فروع المعارف البشرية واعتمدت أساسا على اإلحصاء والرسوم البيانية‪.‬‬
‫ويتعرض هذا المنهج في نظر العلماء “لدراسة الشكل بوصفه كال بعد تحليله إلى عناصره الصغيرة بهدف وضع هذا الشكل في التصنيف المناسب له‬
‫وعالقته بالبيئة الحضارية التي يعيش فيها”‪.‬‬
‫إن األبحاث التي تناولت األدب الشعبي من خالل المنهج البنائي متنوعة ويمكن حصر اتجاهاتها في نوعين ‪ :‬اتجاه فالديمير بروب واتجاه كلود ليفي‬
‫شتراوس‪.‬‬

‫حكايات وأمثال‪..‬فنون وحرف‪ ..‬عادات وتقاليد‪ ..‬ميزت شوارعنا ورسمت مالمحنا من قديم الزمان‪ ..‬مارسها االجداد وانتقلت عبر االجيال ‪ ..‬والتزال تسكن‬
‫وجداننا حتى االن‬
‫‪http://www.sis.gov.eg/Story/121620/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%89-...‬‬
‫‪%D8%B9%D9%85%D9%82-%D8%8C-%D9%88%D8%AA%D9%86%D9%88%D8%B9-%D8%8C-%D9%88%D8%AB‬‬
‫‪%D8%B1%D8%A7%D8%A1?lang=ar ..‬‬

‫‪.‬ولكن‪ ..‬مع التطور العلمي الهائل والتقدم التكنولوجي السريع اصبح بعضه في طي النسيان والبعض االخر يعاني االهمال‬

‫‪ .‬من فات قديمه تاه»‪ ،‬و"اللى مالوش ماضى مالوش حاضر "‪...‬امثال شعبية بسيطة لكن معناها عميق«‬

‫فقديم اإلنسان هو تراثه وتاريخه‪ ،‬والشخصية المصرية هى حصيلة التقاء ثقافي فريد‪ ،‬وإسهام حضاري فذ‪ ،‬وتاريخ ممتد‪ D،‬تواصلت فيه مصر مع غيرها وأنتجت‬
‫شخصية مصر التراثية التى نبعت من حواريها وشوارعها وأقاليمها المختلفة ‪ ،‬وأفرزت تفردها وعبقريتها التى ظهرت من خالل كافة أشكال الفنون التراثية التى‬
‫‪.‬تزخر بها مصر‪ ..‬حكايات أبو زيد الهاللى وعاشق المداحين والست خضرة والسقا واألراجوز والحكواتى وع األصل دور وخليك فاكر مصر جميلة‬
 ‫ختام البحث‬
‫تتميز مصر بالتراث النادر الفريد الذى ال تجد مثيله فى العالم‪ ،‬خاصة تلك المصنوعات اليدوية المختلفة‬
‫التى تميز كل محافظة‪ A‬من محافظات مصر‪ ،‬ولكن مع مرور الزمان وتتطور الصناعات‪ ،‬أوشكت هذه‬
‫‪،‬الصناعات اليدوية على االختفاء و االندثار من حياتنا‬

‫‪.‬وكم أحوجنا إليه اآلن وهو الرجوع إلى هويتنا العربية األصيلة والحفاظ على تراثنا قبل أن يندثر‬

‫المحافظة على التراث طريقنا للوصول الى العالمية وذلك من خالل الحفاظ على تراثها وهو ما يعد حفا ًظا‬
‫على الشخصية الوطنية‬
‫بشكل عاجل وفعال لحماية التراث المعرض للتدمير أو السرقة‪ ،‬لما للتراث من دور هام في حفظ الذاكرة‬
‫‪.‬البشرية‪ ،‬فهو يعتبر الثروة الحقيقية اإلنسانية‬

‫ذاكرة الوطن‬

‫التراث الشعبي يتكون من عادات الناس وتقاليدهم‪ A،‬وما ُيعبرون عنه من آراء وأفكار يتناقلونها‪ A‬جيالً بعد‬
‫جيل‪ ،‬وهو استمرار للفولكلور‪ A‬الشعبي كالحكايات الشعبية‪ ،‬واألشعار والقصائد المتغنى بها‪ ،‬وقصص الجن‬
‫الشعبية‪ ،‬والقصص البطولية‪ A،‬واألساطير‪ A،‬ويشتمل على الفنون والحرف‪ ،‬وأنواع الرقص واللعب‪،‬‬
‫واألغاني‪ A،‬والحكايات الشعرية لألطفال‪ ،‬واألمثال السائدة واأللغاز‪ A،‬والمفاهيم الخرافية‪ ،‬واالحتفاالت‬
‫‪ .‬واألعياد الدينية‬

‫التراث الحضاري واالبداع االنساني ينتقل من جيل الى اخر ‪ ،‬وتتنافس شعوب العالم على تسجيل تراثها‬
‫على قائمة اليونسكو‪ ،‬بما يمثله من روعة التواصل مع الجذور واستمرار أشكال التعبير الموروثة عن‬
‫األجداد‪ ،‬وتجسيد للتفرد‪ A،‬واحترام للتنوع الثقافي‪ A،‬وتمسك بحق البقاء‪ ،‬وتقارب بين الحضارات‪ ،‬وتجسير‬
‫‪.‬لل ُهو َّيات‬

‫عصا المحبة" في اليونسكو"‬

‫و«فن التحطيب» او عصاية المحبة او غية الرجال ‪ ...‬نشأ في مصر القديمة‪ D،‬وتناقلته األجيال عبر آالف السنين‪ ،‬وهو من الفنون الالمادية التي كان يهددها‬
‫‪.‬االندثار‪ ،‬لوال أن أدركته منظمة اليونسكو أخيرا وسجلته على قائمتها للتراث العالمي‪ ،‬وهو حدث مهم للثقافة المصرية‬

‫يفتخر أبناء الصعيد في جنوب مصر بلعبة التحطيب معتبرينها "لعبة الرجال" يتوارثونها من جيل بعد جيل ومن عائلة إلى أخرى‪ ،‬وتعد لعبة" التحطيب" مصرية‬
‫خالصة وتتركز في صعيد مصر في محافظات سوهاج وأسوان واألقصر وقنا‪ ،‬ورغم‪ D‬أنها قد تبدو لعبة غريبة حيث يتقاتل فيها شخصان باستخدام عصاة وغالبًا‬
‫‪.‬ما يتم هذه التقاتل على أنغام آلة المزمار‪ D،‬إال أن اللعبة ال تزال تجد إقبااًل كبيرً ا بين" الصعايدة" الذين يعتبرونها غية الرجال‬

‫وزارة الثقافة المصرية بذلت جهو ًد ا كبيرة لتسجيل لعبة التحطيب ضمن قائمة التراث غير المادى باليونسكو باعتبارها تراثا مصريا غير مادى‪ D،‬وهو ما تحقق في‬
‫‪ 30.‬نوفمبر ‪ ،2016‬خالل اجتماع اللجنة الحكومية الدولية لليونسكو في أديس أبابا‬
 ‫وسعت وزارة الثقافة منذ عام ‪ 2014‬لتسجيل تلك اللعبة التراثية العريقة في اليونسكو‪ ،‬بعد أن نجحت في تسجيل ملف السيرة الهاللية‪ ،‬في عام ‪ ،2008‬وتقدمت‬
‫‪.‬بملف عن تاريخ اللعبة‪ ،‬وأهميتها في مصر كتراث أصيل‪ ،‬إال أنه تم سحب الملف إلجراء مجموعة من التعديالت‪ ،‬وإعادة تقديمه إلي المنظمة‪ D،‬بعد االنتهاء منها‬

‫وبالفعل في اجتماع اللجنة الحكومية الدولية لليونسكو في أديس أبابا‪ ،‬أمس األول‪ ،‬نجح وفد وزارة الثقافة ‪ -‬برئاسة الدكتورة نهلة إمام األستاذ بأكاديمية الفنون ‪-‬‬
‫‪.‬في تسجيل ملف التحطيب في منظمة اليونسكو‪ ،‬و تم تسجيل اللعبة علي قائمة التراث الثقافي غير المادي‬

‫وقد حظي الملف المصري بمساندة قوية من الدول العربية الجزائر‪ ،‬وفلسطين‪ ،‬ولبنان‪ ،‬وبقية الدول التي لها حق التصويت‪ ،‬باإلضافة إلي الدول المشاركة في‬
‫االجتماع‪ ،‬وهي المملكة العربية السعودية‪ ،‬واإلمارات‪ ،‬وعمان واألردن‪ D.‬كما بذلت وزارة الخارجية مجهودا كبيرا علي المستوي الدولي إلقناع الدول األعضاء‬
‫‪.‬بالتصويت لمصلحة مصر‬

‫جذور فن التحطيب‬
‫تعود جذور فن التحطيب إلى مصر الفرعونية‪ ،‬حيث وجدت نقوشات على المعابد الفرعونية‪ ،‬والعصاة التي استخدمها‪ D‬قدماء المصريين كانت مصنوعة من نبات‬
‫‪.‬البردي المعجون حتى ال تسبب إصابات بالغة لالعبين وبمرور الوقت تغير نوع العصاة من الشومة الغليظة وحتى عصاة خفيفة من الخيزران‬

‫وكانوا يؤدونها كنوع من التدريب للقتال وقت الحروب‪ ،‬وللتسلية في فترات السلم‪ ،‬وكانوا ينزعون نصل الحراب ويتدربون بالعصا على فنون الدفاع والهجوم‪،‬‬
‫وبمرور العصور باتت موروثا شعبيا توارثته األجيال‪ ،‬ربما يختلف فى محافظات عن أخرى‪ ،‬إال أنه يظل تقليدا أصيال يساعد على التقارب والتماسك‬
‫االجتماعي‪ ،‬و يمارسه الناس في المناسبات االجتماعية واالحتفاالت الدينية‪ ،‬خاصة فى الصعيد حيث يعتبرونه وسيلة لترسيخ قيم الشجاعة والوفاء‪ ،‬ال أداة للعنف‬
‫‪.‬أو القمع‬

‫وبقيت اللعبة «غِ يَّة الرجال» هذه تجسيدا للمروءة والشهامة والمنافسة التي ال تعرف الخصومة‪ D،‬فرغم اعتمادها على فكرة القتال بما يعنيه من هجوم ودفاع‪،‬‬
‫وانتصار وخسارة‪ ،‬فإنها تعكس معانى إنسانية جيدة مثل روح الجماعة‪ ،‬والدفاع عن الكرامة‪ ،‬واحترام اآلخر‪ ،‬ووسيلة فعالة لتفريغ الطاقة بشكل سلمي‪ ،‬حيث ال‬
‫مجال للثأر في ممارسة التحطيب‪ ،‬فهى الحلبة الوحيدة في الصعيد التي إذا توفي أحد المتبارزين فى أثنائها ال يجوز ألهل المتوفى المطالبة بثأره‪ ،‬أو حتى ديته‪،‬‬
‫‪.‬وذلك على نقيض حاالت القتل األخرى‪ ،‬كما أنه ال يسمح لمن كان على خصومة‪ D‬باللعب كطرفين متنافسين‬
‫طريقة التحطيب‬
‫عادة ما تكون المبارزة بالعصا على أنغام المزمار بين شخصين‪ ،‬حولهما دائرة من المشجعين يتابعون حركاتهما بدقة‪ ،‬ينتظرون اللحظة التي يستطيع أحدهما‬
‫إسقاط العصا من يد اآلخر حتى يعلنوا فوزه واالحتفاء به‪ ،‬وهذا هو المشهد المتكرر للعبة "التحطيب" أو الرقص بالعصا‪ ،‬المعروفة‪ D‬في أنحاء مصر‪ ،‬والمنتشرة‬
‫بكثرة في محافظات الصعيد‪ ،‬والتي يولع بها أبناء الجنوب‪ ،‬ومن يتابع األفالم السينمائية القديمة أو الدراما المصرية فال شك أنه تعرف على هذه اللعبة الشعبية‬
‫التي يبحث عنها الهواة والمحترفون في الموالد أو األفراح‪ ،‬ويذهبون وراءها في أي مكان إلشباع رغبتهم في ممارستها‪ D،‬كما شكلت مفردة أساسية في بعض‬
‫‪.‬لوحات الفنانين التشكيليين‬

‫عصا التحطيب‬
‫العصا هي محور التحطيب‪ ،‬واألداة األساسية التي ال يمكن أن تبدأ اللعبة من دونها‪ D،‬فالعصا أداة ورمز‪ D،‬لها جذورها في الموروث الديني والشعبي‪ ،‬خاصة عند"‬
‫‪،‬أهل الصعيد‪ ،‬فقد تم ذكرها في القرآن الكريم في قوله تعالى‪َ ( :‬قا َل هِيَ عَ صَ ايَ َأ َت َو َّكُأ عَ لَ ْيهَا َوَأهُشُّ ِبهَا عَ لَى غَ َنمِي َولِيَ فِيهَا َمَآ ِربُ ُأ ْخرَ ى)‬

‫كما أن للعصا أشكاال وأصنافا واستخدامات متعددة‪ ،‬لكن تشتهر في التحطيب باسم "الشومة" حيث تتسم بالصالبة وصعوبة الكسر‪ ،‬ويؤدي استخدامها في الضرب‬
‫إلى القتل ‪ -‬أحيانا ‪ -‬ولكن نادرا ما يحدث أي أذى ألي من المتبارزين‬

‫مميزات التحطيب‬
‫لعبة التحطيب تعلم اإلنسان الصبر والمروءة والجرأة والشهامة‪ ،‬وهناك قيم أخرى كثيرة‪ ،‬ألنها ليست مجرد لعبة عادية‪ D،‬إنما هي فن في البداية‪ ،‬فال بد لمتعلم‬
‫التحطيب أن يجيد فنون التعامل مع اآلخرين‪ ،‬ويتمتع بذكاء يمكنه من االنتصار على خصمه‪ ،‬كما أنها تتطلب قوة بدنية وجسمانية تمكن المبارز من اإلمساك‬
‫بالعصا جيدا وبقوة حتى ال تقع من يده ويكون مثار سخرية من المشاهدين‪ ،‬لكن بدأت اللعبة في الفترة األخيرة في االنقراض واالندثار في كثير من قرى الصعيد‪،‬‬
‫ومن أجلها أضطر الكثير للذهاب إلى الموالد واألفراح في أي مكان ألشباع رغبته في ممارستها‪ D،‬وعلى الرغم من التكاليف وتعب السفر إال ان الكثيرين ال‬
‫يمكنهم االستغناء عنها أو نسيانها ألنهم يعشقونها بجنون‬

‫=====‬

‫السيرة الهاللية‬
 ‫‪.‬مصر نجحت في تسجيل ملف السيرة الهاللية‪ ،‬عام ‪ ،٢٠٠٨‬بمنظمة اليونسكو‬

‫يضم الصعيد في جنوب مصر تراثا ً غنائيا ً متفرداً وأصيالً‪ ،‬يتمثل في السيرة الهاللية (سيرة بني هالل)‪ ،‬وامتدت أحداثها من نجد إلى تونس مروراً بالصعيد‪،‬‬
‫‪.‬ورغم مرور‪ D‬قرون على وقائع هذه السيرة‪ ،‬فإن الذاكرة الشعبية ألهل الصعيد أصرّ ت على إحيائها والتغني بها‬

‫تختلف طرائق أداء وعرض السيرة الهاللية‪ ،‬لكن الطريقة األكثر انتشاراً هي غناؤها‪ ،‬فيما يعرف لدى أهل الصعيد بـ"فن الواو"‪ ،‬كانت السيرة قديما ً تقدّم على‬
‫لسان "الراوي"‪ ،‬وهو يعزف على الربابة‪ ،‬تغيّر الرواة مع الوقت‪ ،‬وكثيرون راحوا يحفظون السيرة عوضا ً عن ارتجالها‪ ،‬ويؤدونها بصحبة عازف للربابة وفرقة‬
‫‪.‬من ضاربي الدربكة والدف والرق‬

‫أبرز من أدى السيرة وأكسبها مكانتها هو الشاعر الراحل جابر أبو حسين ‪ . .‬سجل السيرة بصوته في نحو تسعين حلقة إذاعية ‪ ،‬برفقة الشاعر عبدالرحمن‬
‫‪.‬األبنودي‬

‫بطوالت ومغامرات وسيرة شعبية شديدة الثراء‪ ،‬كان لعبد الرحمن األبنودى الفضل فى حمايتها من الضياع‪ ،‬عندما سافر فى بالد هللا يجمع فصولها من أفواه‬
‫منشديها‪ ،‬ويسجلها كاملة سنوات طويلة من التعب والسفر والتدوين‪ ،‬جعلت عبد الرحمن األبنودى فى مصاف األدباء والشعراء األوائل فى تاريخ اإلنسانية ‪،‬‬
‫‪ .‬فالسيرة الهاللية‪ ..‬ثروة قومية أنقذها األبنودى من الضياع‬

‫==============‬
‫"المصرية للمأثورات الشعبية" تفوز بعضوية جهاز تابع لمنظمة "اليونسكو"‬
‫فازت الجمعية المصرية للمأثورات الشعبية‪ ،‬أمس الجمعة‪ ،‬بعضوية جهاز التقييم التابع للجنة الحكومية لصون التراث الثقافي غير المادي لمنظمة األمم المتحدة‬
‫للتربية والعلوم والثقافة "اليونسكو"‪ D،‬على المقعد المخصص للجمعيات العربية‬

‫ونالت الجمعية المصرية ‪ 14‬صوتا ً مقابل ‪ 10‬أصوات حصلت عليها جمعية "خريجي المعهد الوطني لعلوم اآلثار والتراث" المغربية‪ D،‬وقد جاءت نتيجة‬
‫‪.‬التصويت‪ ،‬إثر التحركات التي قام بها وفد مصر لدى "اليونسكو" مع الدول أعضاء اللجنة من أجل حشد الدعم للجمعية المصرية‬

‫و ُت عد الجمعية المصرية للمأثورات الشعبية‪ ،‬إحدى الجمعيات العربية القليلة المتخصصة في مجال التراث غير المادي المعتمد من قبل "اليونسكو"‪ ،‬ويعني جهاز‬
‫التقييم التابع للجنة المذكورة بدراسة الملفات المقدمة من الدول أعضاء "اتفاقية اليونسكو" لحماية التراث الثقافي غير المادي لعام ‪ 2003‬من أجل تسجيلها على‬
‫قوائم المنظمة للتراث غير المادي‪ ،‬والتي سجلت مصر فيها كل من "السيرة الهاللية" عام ‪ 2008‬و"التحطيب‪ ،‬لعبة العصاة" في االجتماعات الحالية للجنة‪ ،‬وتعد‬
‫‪.‬هذه المرة األولى التي تفوز بها إحدى الجمعيات المصرية بعضوية جهاز التقييم‬

‫حملة اليونسكو لحماية التراث‬

‫‪.‬مديرة عام اليونسكو ايرينا بوكوفا ستزور مصر يوم ‪ 8‬يناير الجاري ولمدة أسبوع‪ ،‬بهدف دعم السياحة والمشاركة في افتتاح متحف الفن اإلسالمي بالقاهرة‬

‫‪.‬وقررت اليونسكو تنفيذ حملة بوسائل اإلعالم بمصر للمحافظة على التراث واآلثار المصرية وكذلك الحرف اليدوية والتقليدية‬

‫====‬
‫===============‬
‫الحرف اليدوية في مصر تخشى االندثار‬

‫الرسم على الزجاج‬

‫يمسك العامل قطعة صغيرة من الزجاج االزرق اللون يحاول تهذيبها بادواته‪ ،‬ثم يضعها على جزء معين من الرسم الموجود على لوح الزجاج امامه فوق الطاولة‬
‫التي يعمل عليها‪ .‬يمسك قطعة اخري من الزجاج بنية اللون ويقيسها على احد اشكال الرسم ثم يمسك ادوته ليضبط ابعادها مع الرسم‪ ،‬كل هذا وهو غارق في‬
‫‪.‬عالمه المنحصر بين الرسم على لوح الزجاج وبين قطع الزجاج الصغيرة المختلفة االلوان‬
 ‫‪،‬ليخرج تحفة فنية في النهاية‬

‫ماليين حرفي في مصر يخافون من انقراض االعمال التي يعملوا بها مستقبال وهذا ما حذرت منه دراسة صادرة عن الغرفة التجارية بالقاهرة من انقراض ‪3‬‬
‫الحرف اليدوية في مصر وتشريد أكثر من ثالثة ماليين عامل‪ ،‬و أكدت الدراسة أن الحرف اليدوية تواجه خطر االنقراض بسبب العديد من المعوقات مثل غياب‬
‫العائد المادي الذي يكفل للعاملين فيها االستمرارية في العمل‪ ،‬كما أن الحياة العصرية والبحث عن الموضة وعدم االعتناء بالمقتنيات اليدوية سبب آخر النهيار‬
‫الحرف اليدوية‪ D،‬وتشير اإلحصاءات إلى أن عدد العاملين والمستفيدين من الصناعات الحرفية كان قبل بضعة أعوام يصل إلى أكثر من ثالثة ماليين عامل و ان‬
‫‪.‬كان الخبراء يؤكدون أن هذه االعداد بدأت في التراجع خالل االعوام االخيرة‬

‫من أهم الصناعات التي اصبحت مهددة صناعة الزجاج‪،‬والسجاد اليدوي و الحفر علي النحاس‪ ،‬والخشب‪ ،‬والتطعيم بالصدف‪،‬و الخيامية‪ ،‬والخرط الخشبي‪،‬‬
‫‪.‬والمصاغ الشعبي و صناعات تشكيل المعادن‬

‫‪،‬صناعة الفوانيس بمنطقة باب الخلق التى يتمركز فيها شيوخ الصناعة وأشاوستها والمتخصصين فى إعداد الفانوس في مصر‬

‫منذ سنوات االوضاع تغيرات بعد ان اصبحت الصين تصنع الفوانيس الصغيرة وتغرق بها السوق‪ ،‬وكل عام انتاجنا يقل عن العام السابق وحتى عندما قرر اغلب‬
‫اصحاب الورش التركيز اكثر في تصنيع الفوانيس الكبيرة التي لها سوق حتى بين العرب وجدنا الصين تقوم بتنزيل فوانيس كبيرة تقليد لنا وان كانت مازالت‬
‫على نطاق ضيق مع ان الفارق بين الفانوس المصنوع يدوي و المصنوع بواسطة الة كبير‪ ،‬نحن االصل بينما هم تقليد ليس فيه فن‪ ،‬هنا في الورشة نعمل‬
‫‪،‬الفانوس ( الكبير باوالد) وهو مربع عدل وفي أركانه األربعة فوانيس أخرى أصغر حجما ً‬

‫صناعة الفخار‪ ..‬من التصدير لالنقراض‬

‫فى قلب القاهرة‪ ،‬تحديدا قرية الفخارين فى منطقة الفسطاط بمصر القديمة‪ D،‬يقع أقدم مكان لصناعة الفخار فى مصر‪ ،‬منذ دخول عمروبن العاص والفتح‬
‫‪،‬اإلسالمى‪ ،‬حتى وقتنا الحالى‬

‫أشخاص تلطخت أيديهم ومالبسهم ببقايا الطين‪ ،‬ليحافظوا على صناعة يشهد عليها التاريخ‪ ،‬يقوم كل منهم بالدور المخصص له بمهارة عالية‪ ،‬حيث يحرك‬
‫‪..‬أصابعه بشكل مميز حول قطعة الطمى المبللة لكى تخرج تحفة فنية تجذب أنظار المارة إليها‬
‫وبعد ان كان يتم التصدير الى الدول االوروبية في السابق اصبحت الحرفة في مهب الريح‬

‫قرية الفخاريين بمصر القديمة تضم ‪ 30‬وحدة لصناعة الفخار‪ ،‬لكنها أصبحت مهنة نادرة جدا‪ ،‬بالرغم من تميز مصر بهذه الصناعة عن غيرها من البلدان‪،‬‬
‫وخاصة قرية الفخارين‪ ،‬وكانت مصر تورد الفخار إلى الدول األوروبية‪ ،‬فصناعة الفخار سحر يحتاج لفنان‪ ،‬فأنت تحول الطين إلى أشكال فنية مبهجة‬

‫و الدوالب ‪ -‬الذى يستخدم في صناعة الفخار‪ -‬هو أسطوانة حديدية ورأس تستخدم باليد وأسطوانة أخرى من أسفل يتم تشغيلها بالقدم وبمجرد تحريكها باليد أو‬
‫القدم تسير عكس عقارب الساعة لتبدأ عملية التشكيل ثم تليها عملية الرسم والنقش على الجسم الخارجي وأخيرا تأتى عملية الحرق التي تتم في الفرن الخاص‬
‫لذلك ويطلق عليه(الكانون) وتطورت صناعة األفران من البلدية إلى الحديثة التي تعمل بالكهرباء ويترك في الفرن لمدة ‪ 6‬ساعات وبعد ذلك يكون الشكل النهائي‬
‫‪ .‬للفخار‬

‫العمل على الدوالب يتطلب تركيز وصبر ويستغرق وقت طويل بد ًء من جمع الطفلة من الجبل ثم تخميرها وتخزينها وتنقيتها وتصفيتها وتشكيلها على الدوالب‪،‬‬
‫وال تستغرق عملية التشكيل سوى عدة دقائق حسب خبرة الفنان وبعد التشكيل تنتقل مباشرة مراحلة الرسم والنقش و التى يتم فيها استخدام الرسم البارز والغائر‬
‫‪.‬على الصناعات الفخارية قبل تجفيفها‬

‫ورغم تاريخ هذه المهنة ورقيها‪ D،‬إال أنها اندثرت بشكل كبير‪ ،‬فهذه المهنة فى مصر غير مربحة‪ ،‬على عكس من يعمل بهذه المهنة فى الدول الخارجية‪ ،‬باإلضافة‬
‫إلى أن أغلب الناس يظنون أن صناعة الفخار تقتصر فقط على صناعة القلة والزير وطواجن الطعام‪ D،‬وال يعلمون أن هذه الصناعة أصبحت تدخل فى كل شئ فى‬
‫الديكور مثل الفازات‪ ،‬ووحدات اإلضاءة واألباجورات‪ ،‬حتى أن أغلب الفنادق والمطاعم‪ D‬والمحالت الكبرى والقرى السياحية‪ ،‬تطلب كل األشكال الفخارية‪،‬‬
‫‪،‬فالمهنة تندثر بسب اإلهمال الشديد رغم ان هناك فى بعض متاحف العالم مثل متحف اللوفر فى فرنسا‪ ،‬يوجد جزء خاص بفخار الفسطاط‬

‫صناعة الكليم‬
 ‫‪".‬الكليم عبارة عن صناعة يدوية‪ ،‬تصنع على النول الخشبى‪ ،‬يرجع تاريخها إلى أيام الفراعنة وهى صناعة قديمة جدا تناقلتها األجيال على مر العصور"‬

‫لألسف أن هذه الصناعة المميزة مهددة باإلندثار‪ ،‬ألن الخامات مرتفعة السعر‪ ،‬ونحن ال نملك أسواق محلية أو عالمية لعرض هذه المنتجات‪ ،‬باإلضافة إلى عدم‪D‬‬
‫‪.‬االهتمام بهذه الصناعة‬

‫‪.‬الكليم يصنع من مواد طبيعية مثل القطن والصوف المصبوغ بألوان نباتية طبيعية‪ ،‬ومن أهم فوائده سحب الشحنات السلبية وإعطاء طاقة إيجابية‬

‫وتتفاوت أسعار الكليم حسب الغرزة‪ ،‬باإلضافة إلى اختالف الحجم والرسم‪ ،‬فال يوجد سعر ثابت‪ ،‬والتاجر هو من يحدد السعر حسب ما استهلكه فى العمل اليدوى‬
‫‪" .‬الذى صنعه‬

‫‪ .‬ويجب ان تهتم الدولة بهذه الصناعات المهمة‪ D،‬ألنه تراث مصرى يعبر عن هويتنا لذلك يجب حمايتها من اإلنقراض‪ ،‬كما إنها تعد من مصادر رزق الناس‬

‫السقا‬

‫امتازت وظيفة «السقا» بأهمية كبيرة في مصر منذ القرن العاشر الميالدي‪ ،‬و«السقا» هو العامل المسؤول عن توصيل المياه من الخزانات إلى المنازل‬
‫والمساجد‪ ،‬وكان «السقا» يحمل «قِربة» مصنوعة من جلد الماعز يمألها بالماء العذب على ظهره‪ ،‬وفي بعض األحيان كان يضع الماء في أوعية كبيرة‬
‫وبراميل ويضعها على عربات كارو ولجأ «السقا» إلى طريقة ليحصل بها على أجرته عن طريق إعطاء «ماركات» وهي حصوات مشغولة أو خرز لصاحب‬
‫البيت‪ ،‬وكل عدد حصوات مساو لعدد المرات المطالب فيها بملئ «الزير» لصاحبه‪ ،‬فكلما مأل الزير أعطاه «مارك» حتى ينتهي العدد فيتلقى أجرته كاملة ‪ ..‬بعد‬
‫‪ .‬إنشاء شركة المياه سنة ‪ 1865‬أخذت مهنة «السقا» تتوارى لكنها لم تنته تماما‬

‫الطرابيشي‬

‫عرفت مصر الطربوش منذ الخالفة العثمانية وقدوم‪ D‬محمد علي باشا لوالية مصر‪ ،‬وكان قطعة أساسية في المناسبات الرسمية‪ ،‬وساعد في إضفاء وقارً ا على‬
‫ورمز ا للوجاهة االجتماعية‪ ،‬بل إن البعض كان يعيب على الرجل خروجه من منزله دون وضع الطربوش فوق رأسه‪ ،‬واشتهر به أفراد العائالت‬ ‫ً‬ ‫مرتديه‪،‬‬
‫‪ .‬المصرية العريقة‬

‫واختفى الطربوش منذ ما يزيد على ‪ 60‬عامًا‪ D،‬ولم يبق له سوى صور الذكريات‪ ،‬وانتشر صانعوه في مناطق محددة‪ ،‬مثل‪ :‬الحسين والصاغة وحارة اليهود‪D،‬‬
‫‪،‬وكان يصنع من الورق المقوى والقماش األحمر‪ ،‬وغالبًا ما كانت تستورد خاماته من النمسا قبل ثورة يوليو ‪1952‬‬

‫‪.‬ويتوافر في مصر نوعان هما ‪ :‬الطربوش األفندي ‪ ،‬وطربوش العمة الخاص بالمشايخ وطالب األزهر‬

‫األراجوز‬

‫أنا عندي يا والد الحالل حدوتة‬

‫أنا والدي هو اللي عاشها‬

‫وال حد قبلي نقشها في خبر وال مخطوط‬

‫كان والدي بالطبع زيي أراجوز ولكن حزايني‬

‫"هكذا وصف فؤاد حداد "األراجوز‬

 ‫ازدهر في مصر منذ أواخر العصر المملوكي (‪ ،)1517 -1250‬وكان وسيلة للتسلية تستهدف الصغار والكبار في المناطق الريفية والشعبية‪ ،‬واستخدم للتعبير‬
‫‪.‬عن مشاكل المصريين االجتماعية‪ ،‬ومن أشهر فناني األراجوز في العصر الحديث‪ ،‬الفنان محمود شكوكو‬

‫وكان "األرجوزاتي" يختبيء تحت منضدة ويحرك العرائس بخيوط مشدودة تحتها‪ ،‬ويتحدث على لسانها بأصوات مختلفة‪ ،‬ويبدأ في سرد القصص والحكايات‪،‬‬
‫‪.‬وأحيانا كان يغني السير الشعبية المليئة بالبطوالت‪ ،‬وتوعية األطفال والكبار الذين التفوا حوله‬

‫مبيض النحاس‬

‫حظيت مهنة مبيض النحاس بأهمية كبيرة‪ ،‬وكانت تدر ربحً ا كبيرً ا على صاحبها‪ ،‬الذي كان له يوم محدد يمر فيه على القرية‪ ،‬ويتجمع األهالي محضرين معهم‬
‫أوانيهم النحاسية‪ ،‬ويقوم مبيّض النحاس باستعمال أدواته‪ ،‬فكان يحضر كمية من الرماد‪ D‬األحمر‪ ،‬وماء النار‪ ،‬ليضعهما داخل األواني النحاسية‪ ،‬ويضع طبقة كبيرة‬
‫من الخيش ويقوم بالوقوف داخلها‪ ،‬ويحركه بقدميه بحركة دائرية منتظمة مرد ًدا بعض األغاني والمواويل‪ ،‬إلى أن يلمع النحاس وتزول من فوقه الطبقة‬
‫‪.‬الخضراء‬

‫‪.‬ومع مرور الزمن توارت هذه المهنة‪ ،‬وبدأت تنتشر األواني المصنعة من األلومنيوم‬

‫صانع القباقيب‬
‫بارز ا في الثقافة الشعبية المصرية‪ ،‬وارتبط بعصر المماليك‪ ،‬فلقيت شجر الدر حتفها بضرب القباقيب‪ ،‬ويقول الكبار إن القبقاب له مزايا صحية‬‫ً‬ ‫لعب القبقاب دورً ا‬
‫هائلة‪ ،‬وانتشرت صناعة القباقيب بكثافة في خمسينيات القرن العشرين‪ ،‬ثم تراجعت شيًئ ا فشيًئ ا‪ ،‬وصار استخدامها قاصرً ا على المساجد‪ ،‬وتبدو الصناعة اليدوية‬
‫‪.‬البسيطة في طريقها لالندثار اآلن‬

‫‪ :‬صانع السالل‬

‫حرفة يدوية تعتمد على مهارة صانعها في تشكيل المنتجات‪،‬يصنع صاحبها الكراسي واألقفاص والسجاد وغيرها من مستلزمات البيوت باستخدام الخوص وجريد‬
‫‪.‬النخيل‪ ،‬ويستخدم صانع السالل أدوات قليلة‪ ،‬مثل‪ :‬مخرز‪ ،‬زوجي زرادية‪ ،‬سكين حادة‪ ،‬مقص‪ ،‬وإبرة كبيرة‬

‫ويفضل البعض منتجات الخوص على المنتجات البالستيكية؛ كونها مريحة وتدوم لفترات أطول‪ ،‬وحاليًا تواجه الحرفة بعض المخاطر فيما يتعلق بقلة اإلقبال على‬
‫‪.‬منتجاتها‪ ،‬ومع ذلك فهى ما زالت قائمة في بعض المناطق الريفية‬

‫مكوجي الرجل‬

‫هي مهنة قديمة ال يمارسها إال قليلون ‪،‬و استخدمت «مكواة الرجل» بين المصريين لتهيئة المالبس الصوفية الثقيلة التي تستعصي على المكواة الصغيرة‪ ،‬وتعتمد‬
‫‪.‬على تسخين المكواة‪ ،‬وتمريرها على المالبس مع اإلمساك بذراعها الطويلة المنحنية‬

‫الحكواتى‬

‫الحكواتى هو من يحكى السيرة ودرجت العادة على أن يروي الحكواتي السير الشعبية في مكان عام يسمى "القهوة" بما اتصف به من حسن اإللقاء واستثارة‬
‫‪.‬المشاعر‬

‫يسمى الحكواتي أيضا بـ"المحدث"‪ ،‬ومن الحكاواتيه في مصر‪ ،‬العناترة‪ ،‬وهم محدثون اشتهروا برواية سيرة عنترة بن شداد وغيرها‪ ،‬وتروى السيرة شفويا‪ ،‬وهم‬
‫‪.‬ينشدون الشعر‪ ،‬ولكنهم يقرأون النثر بالطريقة الدارجة‪ ،‬وال يستعملون الرباب‬

‫صندوق الدنيا (البيانوال )‬

‫بيانوال وأالبندا وحركات‪ ..‬اطلعي بقى يا نصاص يا فرنكات ‪ ..‬أنا عازمك يا حبيبي لما أالقيك‪ ..‬على فسحة في جميع الطرقات‪ ..‬نتنطط نتعفرت نترقص كدهوه‪D..‬‬
‫‪".‬كدهوه كدهوه كدهوه‬
‫هكذا قال عنها صالح جاهين‪ ..‬البيانوال لها عدة مسميات منها"صندوق الدنيا"‪ ،‬وهي كلمة ِمن التراث الشعبي المصري‪ ،‬تطلق على جهاز "كنتوسكوب"‪ ،‬يدوية‪.‬‬
‫الصنع والتشغيل‪ ،‬عبارة عن صندوق خشبي في شبه وحجم دوالب صغير‪ ،‬لونه أسود‪ ،‬ومرسوم‪ D‬عليه رسومات شخصيات كرتونية وزخارف خشبية يوجد على‬
‫جانبه األيمن "مانفيال"‪ ،‬عصا لتدوير الصور داخل الصندوق بشكل يدوي‪ ،‬وعلى الجانب األيسر يوجد رافع لتشغيل الموسيقي‪ ،‬ويتم تشتغيل قطع موسيقية مسجلة‬
‫على شريط من الورق‪ ،‬كان هناك شخصان‪ ،‬أحدهما يحمل البيانوال‪ ،‬واآلخر يُمسك آلة الـرق ‪،‬يبدأ األول في تدوير المانفيال‪ ،‬بينما يتراقص اآلخر على األنغام‬
‫الصادرة من البيانوال‪ .‬و يلتف حوله األطفال بعد سماعهم‪ D‬المنادي‪" :‬اتفرج ياسالم"‪ D،‬فيضع لهم دكة خشبية يجلسون في الفتحات الدائرية للصندوق‪ D،‬وتبدأ الصور‬
‫تدور داخل الصندوق بشكل متتابع‪ ،‬وتحكي قصصا وحكايات ألبطال شعبيين‬

‫‪.‬البيانوال هي أكثر فنون الشارع التي اختفت‪ ،‬ربما بسبب التطور التكنولوجي‪ ،‬لكن تظل شاهدة على جمال وبساطة كل ما مضى‬

‫الربابة‬

‫الرباب أو الرَ بَابَة‪ ،‬آلة موسيقية مصرية قديمة‪ ،‬ذات وتر واحد‪ ،‬أول من أوجدها القدماء المصريون‪ .‬أكثر من يستعملها الشعراء المداحون‪ ،‬خصوصا ً في صعيد‬
‫‪.‬مصر‬

‫تصنع من األدوات البسيطة المتوفرة لدى أبناء البادية‪ ،‬كخشب األشجار وجلد الماعز أو الغزال‪ ،‬وأصبحت الفن التقليدي األول ألبناء الصحراء الرحل‪ .‬و ُتعتبر‬
‫‪.‬السمة األساسية التي تميز مجالس شيوخ البادية‪ ،‬ويرتبط بها البدو ارتباطا كبيرا‪ ،‬ألنها تتناسب مع الطبيعة الصحراوية التي يعيشون فيها‬

‫ورد ذكر آلة الربابة في العديد من المؤلفات القديمة لكبار العلماء‪ ،‬أمثال الجاحظ في "مجموعة الرسائل"‪ ،‬وابن خلدون‪ ،‬وورد‪ D‬شرح مفصل لها في كتاب الفارابي‬
‫‪".‬الموسيقى الكبير"‪ ،‬وهناك صورة آللة الربابة على قطعة حرير‪ ،‬وجدت في إيران‪ ،‬وتوجد اآلن في متحف بوسطن للفنون‬

‫‪".‬عرف العرب سبعة أشكال من الربابة‪ ،‬هي "المربع ‪ -‬المدور‪ - D‬القارب ‪ -‬الكمثري ‪ -‬النصف كرة ‪ -‬الطنبوري ‪ -‬الصندوق المكشوف‬

‫‪".‬وبعد الفتح اإلسالمي لألندلس‪ ،‬انتقلت الربابة إلى أوروبا وتغيرت تسميتها‪ ،‬ففي فرنسا تسمي "رابال" وفي إيطاليا "ريبك"‪ ،‬وفي إسبانيا "رابيل" أو "أربيل‬

‫يعتبر فن العزف على الربابة موروثا شعبيا قديما شارف على االندثار‪ ،‬وهو من الفنون القديمة عند سكان البادية‪ ،‬حيث كانوا يستخدمونها في احتفاالتهم‬
‫‪.‬ومناسباتهم االجتماعية واألعياد‪ D،‬ويعزفونها في مجالسهم ومسامراتهم‪ D،‬ويكون معروفا فيما بينهم عازف الربابة‪ ،‬ليعزف لهم مقطوعاته التي يطربون لسمعها‬

‫وعرف أيضا عن بعض أبناء البادية حب اقتنائها‪ ،‬ووضعها في مكان بارز في بيوتهم‪ D،‬تعبيرا عن تمسكهم بها وبموروثاتهم‪ ،‬ولكن اآلن بدأ هذا الفن في االندثار‬
‫‪.‬والغياب‬

‫"األرغول "مزمار القصب‬

‫األرغول آلة موسيقية هوائية من التراث الشعبي المصري‪ُ ،‬تصنع من قصب السكر وتتألف من قصبتين متالصقتين‪ ،‬إحداهما لها ستة ثقوب‪ ،‬والثانية أطول من‬
‫‪.‬األخرى‬

‫يمكن للعازف أن يزود األرغول بوصالت إضافية عند الضرورة‪ ،‬ويتراوح طول األرغول بين ‪ 50‬سم و‪ 200‬سم‪ ،‬علما بأن استخدام األرغول األكبر حجما‪،‬‬
‫‪.‬بدأ بالتراجع لدى المغنيين الشعبيين‬

‫يعزف الفنان على األرغول بالنفخ في الفوهة الموجودة في الجزء األعلى من القصبتين‪ ،‬و ُتستخدم هذه اآللة لتأدية مجموعة من األغاني الشعبية‪ ،‬أشهرها‬
‫‪.‬المواويل‬

‫فرقة حسب هللا‬

 ‫لعل فيلم "شارع الحب"‪ ،‬الذي أنتج عام ‪ ،1959‬خير شاهد على ميالد الفرقة‪ ،‬عندما شاهدنا الفنان "عبدالسالم النابلسي" في دور "حسب هللا السادس عشر"‪،‬‬
‫‪.‬لتصبح "الفرقة"‪ D‬أحد أهرامات مصر في أحيائها الشعبية‬

‫انطلقت الفرقة الموسيقية النحاسية من قلب شارع محمد علي بوسط القاهرة التاريخية‪ ،‬سنة ‪ ،1860‬على يد صاحبها "محمد حسب هللا"‪ ،‬الذي كان أحد أفراد‬
‫فرقة السواري‪ ،‬التي تعمل في خدمة الخديوي عباس حلمي‪ ،‬لتصبح جزءاً من التراث والفلكلور الشعبي المصري‪ ،‬حتي وصل صيتها إلى كل أنحاء العالم‬
‫‪،.‬العربي‬

‫تعرضت هذه الفرقة العريقة إلى التهميش تحت قيادة آخر جيل من العازفين‪ D،‬وربما االندثار يهددها‪ .‬اشتهرت الفرقة بالمالبس الحمراء منذ تأسيسها‪ ،‬ثم تطور‬
‫‪.‬األمر بعد ذلك إلى اللونين األزرق واألخضر‬

‫ما هو التراث‬

‫إن التراث الشعبي ثروة كبيرة من اآلداب والقيم والعادات والتقاليد والمعارف الشعبية والثقافة المادية والفنون التشكيلية والموسيقية ‪ ،‬وهو علم يدرس اآلن في‬
‫‪.‬الكثير من الجامعات والمعاهد‪ D‬األجنبية والعربية لذا فإن االهتمام به من االمور الملحة‬

‫انواع التراث‬

‫التراث اإلنساني " التراث األدبي ‪ ،‬التراث الشعبي " ‪ ،‬وهو يشمل كل الفنون والمأثورات الشعبية من شعر وغناء وموسيقى ومعتقدات ّشعبية وقصص " ‪:‬‬
‫وحكايات وأمثال تجري على ألسنة العامة من الناس ‪ ،‬وعادات الزواج والمناسبات المختلفة وما تتضمنه من طرق موروثة‪ D‬في األداء واألشكال ومن ألوان‬
‫الرقص واأللعاب والمهارات‬

‫التراث بمفهومه البسيط هو خالصة ما خلَ فته (ورثته ) األجيال السالفة لألجيال الحالية ‪ .‬التراث هو ما خلفه األجداد لكي يكون عبر ًة من الماضي ونهجا ً يستقي‬
‫منه األبناء الدروس ليَعبُروا بها من الحاضر إلى المستقبل‪ .‬والتراث في الحضارة بمثابة الجذور في الشجرة‪ ،‬فكلما غاصت وتفرعت الجذور‪ D‬كانت الشجرة أقوى‬
‫وأثبت وأقدر على مواجهة تقلبات الزمان‪ .‬ومن الناحية العلمية هو علم ثقافي قائم بذاته يختص بقطاع معين من الثقافة (الثقافة التقليدية أو الشعبية) ويلقي الضوء‬
‫عليها من زوايا تاريخية وجغرافية واجتماعية ونفسية‪ .‬التراث الشعبي عادات الناس وتقاليدهم‪ D‬وما يعبرون عنه من آراء وأفكار ومشاعر يتناقلونها جيالً عن‬
‫جيل‪ .‬ويتكون الجزء األكبر من التراث الشعبي من الحكايات الشعبية مثل األشعار والقصائد المتغ ّنى بها وقصص الجن الشعبية والقصص البطولية واألساطير‪.‬‬
‫ض ا على الفنون والحرف وأنواع الرقص‪ ،‬واللعب‪ ،‬واللهو‪ ،‬واألغاني أو الحكايات الشعرية لألطفال‪ ،‬واألمثال السائرة‪ ،‬واأللغاز‬ ‫ويشتمل التراث الشعبي أي ً‬
‫‪".‬واألحاجي‪ ،‬والمفاهيم الخرافية واالحتفاالت واألعياد الدينية‪ .‬كذلك فكل الناتج الثقافي لألمة يمكن أن نقول عنه "تراث األمة‬

‫استخداماته‬

‫تستخدم مواد التراث الشعبي والحياة الشعبية في إعادة بناء الفترات التاريخية الغابرة لألمم والشعوب والتي ال يوجد لها إال شواهد ضئيلة متفرقة وتستخدم أيضا‬
‫‪.‬إلبراز الهوية الوطنية والقومية والكشف عن مالمحها‬

‫التراث والمأثورات التراثية بشكلها ومضمونها أصيلة ومتجذرة إال أن فروعها تتطور وتتوسع مع مرور‪ D‬الزمن وبنسب مختلفة وذلك بفعل التراكم الثقافي‬
‫‪.‬والحضاري وتبادل التأثر والتأثير مع الثقافات والحضارات األخرى وعناصر التغيير والحراك في الظروف الذاتية واالجتماعية لكل مجتمع‬

‫ويتنوع التراث باختالف ما تحمله الجذور إلى الشجرة‪ .‬فقد تحمل إليها قُو ًتها ال ُممَثل في األمالح المعدنية وهو بمثابة ما دوّ ن من التراث فإن فقد فستصير األمة‬
‫كشجرة حبست عنها األمالح المعدنية فستذبل حتما شيئا فشيئا ثم تضمحل‪.‬وقد تحمل الجذور الماء فتتناقله مكونات الشجرة ليشربوا منه واحدا تلو اآلخر فيشرب‬
‫كل سلف ويسلم الماء لخلفه شأن تواترته األجيال أبا عن جد من تراث شفوي كاألمثال الشعبية والحكايات الهادفة‪ D‬وغيرهما‪ .‬فمن رفض الماء وحبسه عن نفسه‬
‫سيجف من محتواه القومي ثم ينقطع عن سياق حضارته فيسقط من على الشجرة إلى سطح األرض حيث نقطة الصفر‪ .‬في جانب آخر‪ ،‬نالحظ جريان سلوكيات‬
‫خاصة في عروق كل أمة‪ .‬وهو تراث سلوكي يمثل بالهواء الذي يبث الحياة في الشجرة فهو ملتصق بها التصاق السلوك باإلنسانية كما أنها تتحرك بحركته حينما‬
‫يدغدغها نسيمه العليل‪ .‬أما ما خلفه األجداد من آثار ظلت مصانة كالحصون والقصور والسيوف والدروع وغيرها مما شهد على أمجاد أمتنا العظيمة فهو بمثابة‬
‫‪...‬المواد العضوية التي تركتها الكائنات األخرى في تربة بعد مذبلها أو مماتها لكي تنهل منها الشجرة إلى أن تصبح قادرة على تكوين مادتها العضوية بنفسها‬

‫ال حضارة بدون تراث ألنها ستصير حضارة طفيلية ترتوي من تراث اآلخر دون تراثها شأن الطفيليات التي تتقوت مما تنتجه األشجار األخرى فما إن تحبس‬
‫عنها األشجار قوتها حتى تندثر مهما بلغت طوال وعرضا‪ .‬بل يجب أن تكون الحضارة أصيلة ال تبعية عندها‪ ،‬مستقلة تملك جذورها العميقة‬
 ‫ختام‬
‫الحفاظ على الحرف والمهن المرتبطة بالتراث تحديدا ليس ترفا ولكن واجب للحفاظ على الهواية الثقافية و هنا تظهر ضرورة توثيق الحرف المصرية والبحث‬
‫‪.‬عن اسباب مشاكلها و التقصي عن أسباب تدهور بعض الحرف واندثار البعض اآلخر‪ ،‬والبحث في كيفية عالج ذلك‬

‫الحفاظ على التراث‪ ،‬كان‪ ،‬وال يزال‪ ،‬نواة المفهوم الجديد للتراث العالمي الذي تضمنته اتفاقية التراث العالمي الثقافي والطبيعي لعام ‪ 1972‬التي وضعت بنودها‬
‫‪.‬منظمة اليونسكو‬

‫‪http://www.karmaicons.com/copticart.htm‬‬

‫الخشب‪ :‬أتخذ االقباط من الخشب مادة طيبة حفروا و نقشوا عليها كثيراً من صورهم الرائعة التي كانت تزين أبواب وأعتاب الكنائس القديمة ولدينا من‬
‫هذة الصور امثلة عديدة الصنع تبين مقدرة القبطي في اظهار الصور الدينية البارزة علي االخشاب‪ D‬ومنها حشوات القديسة بربارة – ولوحة تمثل السيد‬
‫المسيح وحولة الحواريين موجودة بكنيسة المعلقة و ابي سرجة بحصن بابليون يرجع تاريخهما الي القرن التاسع او العاشر الميالدي‬

‫إن األشكال و الرموز الشعبية نابعة من أصل بيئة الفنان الشعبي كما أن الفكر الشعبي السائد‪ A‬في المجتمع و الظروف المحيطة‬
‫بالفنان هي التي تشكل إنتاجه الفني‪.‬‬

‫و السلوك اإلنساني‪ A‬رمزي في جوهره ألن اإلنسان وحده هو القادر على إبداع الرموز دون غيره من المخلوقات و ينفرد عنها‬
‫جميعا بالسلوك الرمزي و القدرة على استعمال الرمز‪ A،‬فكل أنماطه من السلوك تتألف من رموز اصطلح عليها الجميع‪.‬‬

‫و المجتمع بدوره هو الذي يحدد معنى الرمز‪ ،‬و يفقد الرمز معناه و قيمته إذا خرج عن نطاق المجتمع أو الجماعة‪ ،‬فليس في‬
‫الرمز خصائص ذاتية تحدد بالضرورة ذلك المعنى و تفرضه على المجتمع‪.‬‬

‫و الرمز التشكيلي الشعبي يتميز بانطالقة التعبير‪ A‬و البعد عن المقاييس‪ A‬المقننة في الفن األكاديمي‪ ،‬كما أنه يحكى عن طريق‬
‫األشكال و القصص و المعتقدات الدينية‪ A‬و الشعبية‪ ،‬و ألوانه رمزية تعبر عن تلقائية الفنان الشعبي و بيئته البسيطة(‪ .)1‬وتزخر‬
‫مفردات الفن‪ A‬الشعبي بمجمـوعات‪ A‬هائلة من الرموز ذات الدالالت والعالمات‪ A‬والرسوم واألشكال والنصوص والكتابات‪ ، A‬و التي‬
‫تحوى العديـد من القيم التشكيلية والتعبيـرية ‪ ،‬و التي يمكن االستفادة منها في صياغات‪ A‬تشكيلية تتفق مع مفاهيم الحداثة في‬
‫الفن‪ ،‬وخاصة مجال التصوير‪ ،‬فالمفردات التشكيلية‪ A‬في الفن الشعبي‪ ،‬وارتباطها بالقصص‪ A‬الشعبية واألسـاطير لها عقيدة في‬
‫الوجدان الشعبي‪ A،‬فالموروث الثقافي تتالقى فيه األصالة مع الحداثة في الجمع بين خبرة الفنان‪ A‬والمعرفة بمفهومه الموروث‬
‫والحفاظ على الهوية ‪ ،‬وأشكال اإلبداع الشعبي األصيل‪.‬‬

‫لذا تمثل المفردات‪ A‬الشعبية مصدراً هاما ً من مصـادر الرؤية لدى الفنان‪ A‬التشكيلي‪ A‬العربي عبر عصور تلك المفردات الميتافيزيقية‪A‬‬
‫المطلسمة ‪ ،‬ذات الطابع الرمزي من ناحية والخداعي من ناحية أخرى ‪ ،‬و التي تضرب بجذورها بعيدا‪.‬‬

‫إن هذه المفردات بدائية فطرية تفتقر إلى حنكة الرسام‪ ، A‬وإلى قدرة الملـون العارف بالنسب‪ ، A‬وقواعد المنظور‪ A،‬ولكنها معبرة‬
‫موحية لما فيها من فطرة ورمزية‪ ،‬ومن ثم فإن هذه التصورات والرؤى ‪ ،‬وإن كانت الخرافة مصدرها ‪ ،‬إال أنها كانت بالنسبة‪A‬‬
‫لالتجاهات الفنية‪ A‬الحديثة على جانب كبير من األهمية ‪ ،‬فيما بدا من مظاهر تمثلت‪ A‬في أعمالهم الفنية المستلهمة من طبيعة‬
‫الرموز الشعبية‪ ،‬فاالتجاهات الفنية‪ A‬الحديثة للصورة المرئية تتجه إلى االستلهام من التراث‪ A‬القومي والشعبي‪.‬‬

‫ذلك ما دفع بالباحثين إلى تناول مفردات السحر الشعبي بالدراسة‪ A‬لرغبته‪ A‬الصادقة في التوصل إلى نتائج قد تثرى الجانب‪A‬‬
‫التشكيلي‪ A‬من خالل استخالص األسس الفنية التي ترتكز عليهـا تلك المفردات‪.‬‬

‫لذا سعت مجموعة كبيرة من الفنانين‪ A‬إلى اعتماد رموز و عالمات تراثية‪ A‬ذات الصدى العميق في دواخل المجتمع العربي و في‬
‫عاداته ومعتقداته‪ .‬رموزا طالما‪ A‬سكنت الوعي العربي و خلفياته‪ A‬الذهنية و العقائدية‪ A،‬توارثها سكان البلدان العربية جيال عن‬
‫جيل فانعكست على سطح حياتهم المعيشة لتكون مرآة صادقة عن ذواتهم و دواخلهم وها هي تنعكس بصورة جلية في لوحات‪A‬‬
‫هؤالء الفنانين باعتبار‪ A‬أن هذه األعمال مرآة صادقة بدورها عن المجتمع العربي في معيشة اليومي‪ ،‬اختلفوا في معالجتها‪A‬‬
 ‫تشكيليا‪A.‬‬

‫والرموز كثيفة و متنوعة تحاكي في شكلها عالم‪ A‬المرئيات و تعانق دالالتها فضائات‪ A‬الماورائيات‪ A‬تضيف على العمل التشكيلي‬
‫شحنة تعبيرية‪ A‬تعزز جذور خطابه في أرض عربية‪ A‬صرفة نذكر منها‪:‬‬
‫‪-‬الشمس‪ :‬وهي مركز الحياة وترمز للقوة وترسم كدائرة كبيرة أو ما يشبه النجم و بداخله نقطة أو وجه و ترسم أحيانا‪ A‬محاطة‬
‫ببعض الخطوط كداللة على اإلشعاع‪A.‬‬

‫‪-‬القمر و الهالل‪ :‬ويلعب القمر دورا هاما في وجدان المصور الشعبي حيث تناوله بمعاني مختلفة كالحب والشهوة و األنوثة أما‬
‫الهالل فكان يستخدم كشكل ضد الحسد‪.‬‬

‫‪-‬النخيل‪ :‬وهو رمز مقدس ورمز للخصب‪ A‬و الرزق‪.‬‬

‫‪-‬اإلبريق‪ :‬وهو رمز للطهارة والوضوء و يبعد الشر و الحسد وكثيرا ما يرسم على واجهات المنازل‪.‬‬
‫‪-‬الشجرة‪ :‬وهى رمز لألمومة والرزق و الخصوبة و نجد المصور الشعبي كثيرا ما ينشغل برسم أغصانها‪ A‬و زخرفتها‪.‬‬
‫‪-‬سنابل القمح‪ :‬وهو رمز للتفائل‪ A‬و الخصب‪ A‬والرزق الوفير‪.‬‬
‫‪-‬الكف‪ :‬رسم الكف كرمز إلبعاد الحسد و شر العين و لذلك يقرن رسم العين برسم الكف فيرسم الكف مفتوحا في وسطه عين‬
‫تكتب تحتها كلمة ( يا حافظ ) أو(خمسة خميسة)‪.‬‬

‫‪-‬السيف‪ :‬يرتبط السيف بمعاني البطولة و الفروسية و الشجاعة‪A.‬‬

‫‪-‬المتلث‪ A‬و الدائرة و المربع‪ :‬ترسم هذه األشكال متداخلة للتعبير‪ A‬عن دالالت سحرية و تعاويذ وطالسم كما يمثل المربع و الدائرة‬
‫القدسية والجالل‪.‬‬
‫‪ ‬الرموز النباتية‪ A:‬مثل النبات و الزهور و هما رمزان للرزق والتفائل‪ A‬والصفاء‪ A‬و رسمها المصور الشعبي بطريقة عشوائية في‬
‫األعراس و في رسوم الحج لترمز إلى الفرح و البهجة بقدوم الحجاج‪ A‬و كذلك على المقابر‪ A‬كرمز للرحمة‪.‬‬

‫‪ ‬الرموز الحيوانية‪.:‬‬
‫‪-‬األسد‪ :‬ويحتل مكانة متميزة في وجدان المصور الشعبي وهو رمز للشجاعة‪A‬‬
‫و اإلقدام‪.‬‬

‫‪-‬االفعى‪:‬كثيرا ما يرسمها المصور الشعبي مهزومة في مواجهة شخصياته‪ A‬ألنها تمثل الشر و الكراهية‪.‬‬
‫‪-‬القط األسود‪ :‬ويرمز إلى الفأل الحسن وطرد الشيطان و الشرور‪.‬‬
‫‪-‬السمكة‪ :‬رمز التكاثر‪ A،‬رمز قديم يعني التجدد و الخير‪ A‬و العيش الرغيد وترمز لسعة الرزق وجلب الحظ و الخصوبة‪ .‬والسمكة‬
‫رمز للتجديد و األدلة في الميثولوجيا قاطعة‪ ،‬ففي األساطير العربية‪ A‬والحضارات‪ A‬السامية وفي المعتقدات الدينية السماوية‪ A،‬غالباً‪A‬‬
‫ما يدل هذا المخلوق على االنبعاث‪.‬‬
‫انه رمز عرف في األساطير الفرعونية‪ ،‬ونسج في المنسوجات‪ A‬القبطية‪ A،‬ورسم على الخزف اإلسالمي‪ ..‬صور في الرسم الشعبي‬
‫على األواني والنسيج والزجاج والورق‪.‬‬
‫و بالنسبة‪ A‬للعالمات‪ A‬و الرموز فال تزال وفيرة و متعددة في الفنون الشعبية فالعالمة المستمدة من الموروث (السمكة‪ ،‬خمسة‬
‫اليد‪ ،‬القاطع و المقطوع‪ )...‬في حد ذاتها هى شىء من الماضي تناوله‪ A‬الفنانون‪ A‬ضمن مظهرية اللون و الشكل و ضمن لعبة‬
‫فريدة خاصة بالفنان‪ A‬في حد ذاته‪ ،‬تخترق كل المرجعيات حتى تفرد مساحة لمظهرية فنية مستقلة تكتفي بذاتها بحيث ال تقدم إلى‬
‫الجمهور مجرد المعرفة بهذا الرمز أو ذاك‪ ،‬مجرد معرفة تاريخية تقوم على الترصيف و العرض‪.‬‬

‫(‪ )1‬علي الشريف‪ ،‬حسين‪ ،1920 A،‬ص ‪.100‬‬

‫‪-----------‬‬
‫الرموز الشعبية و مدلولها في الذاكرة الجماعية‪ A‬العربية‬
‫تقديم الطالبة حميدة الطيلوش من تونس متحصلة على شهادة الماجستير‪ A‬في جماليات‪ A‬و ممارسات‪ A‬الفنون المرئية‪ A‬و باحثة لنيل‬
‫شهادة الدكتوراه في علوم و تقنيات الفنون‪A.‬‬
‫ع‬
‫الفراعنة بيستوردوا اخشاب خشب االرزمن لبنان و خشب االبانوس‬
‫وتماثيل شيخ البلد عمل المراكب الشمسية والشراعية اواني خشبية‬
‫سور لتحديد للممتلكات ادوات الزراعة الشادوف والمحراث حتي‬
‫وقت قريب وحتي االن لساقية ن الفراعة االقفاص للطيور عرائس‬
‫المولد بتاعت اللليلة الكبيرة االرجوز الجوزة والنملية واالرابيسك‬
‫والمشربية الناي والربابة والعود والطبلية والعصاية التحطيب والعبة‬
‫بتاعت المولد وعروسة المولد والسيف وحصان لعبة و ادوات‬
‫المنسوجات صناعة المراكب االسواني ومراكب شارعية من ايام‬
‫الفراعنة فانوس رمضان اسوان واالشكال االسوانية والمراكب وادور‬
‫علي حجات اسواني بالخشب السبوع والغربال‬

‫الفن االسالمي‬

‫كان معظم‪ ‬الفن اإلسالمي‪  ‬خالل التاريخ اإلسالمي عبارة عن فن تجريدي‪ ،‬ممثال باألشكال الهندسية‪ ،‬الزهور‪ ‬واألربسك‪ ‬وفنون الخط العربي‪ .‬على عكس‬
‫اإلتجاه السائد في‪ ‬الفنون المسيحية‪  ‬التي تستخدم رسوم األشخاص بشكل كبير‪ ،‬ال يشتمل الفن اإلسالمي على الكثير من الرسوم لبشر‪ ،‬بما في ذلك رسول‬
‫اإلسالم‪ ‬محمد ‪ ،‬وذلك يعود لإلعتقاد اإلسالمي المبكر بأن ذلك شكل من التمثيل يعود بالناس إلى‪ ‬الوثنية‪ ‬وعبادة األصنام‪ ،‬وبذلك إبتعد اإلسالم عن تمثيل‬
‫الشخصيات‪ D‬الدينية على شكل‪ ‬أيقونات‪.‬‬

‫االرابيسك‬

‫‪https://egyptiangeographic.com/ar/news/show/144‬‬

‫"جوهرة الفنون"‪ ..‬هكذا أطلقوا عليه‪ ،‬علماء الفن الهندسي‪ ،‬وأصحاب الحرف اليدوية القديمة‪ ،‬ليصفوا ذلك الشيء الذي أض حي‬
‫يزين كل نوافذ وأبواب مدن وبلدات مصر المحروسة‪ ،‬حتي الحواري واألزقة في األحياء الفق يرة‪ ،‬ك انت ال تخل و من ه‪ ،‬فك انت‬
‫المشربيات والبوابات‪ ،‬بل وحتي قاعات الجلوس‪ ،‬عنوان ذاك الفن الذي ملئ السمع والبصر في غابر األزمان‪.‬‬
‫فن األرابيسك‪ ،‬ذلك الفن الذي أضحي اليوم مهددا باإلندثار‪ ،‬فال مؤلفات علمية إهتمت بتدوين ه بالش كل الالئ ق ب ه‪ ،‬وال ممتهني ه‬
‫من شيوخ الحرفة سربوا بعض من أسراره لألجيال القادمة‪ ،‬فطبقا لهذا العص ر ال ذي تتحكم في ه اآلل ة علي ك ل حرف ة ومهن ة‪،‬‬
‫أصبحت الحرف والفنون اليدوية تراث مهددة بالضياع‪.‬‬
‫" المشرابية‪ ،‬التوريق‪ ،‬الميموني"‪ ..‬بعض األسماء التي أشتهرت به فنون األرابيسك في مصر‪ ،‬عب ارة عن سلس لة متك ررة من‬
‫األشكال الهندسية على طريقة العاشق والمعشوق‪ ،‬وعادة ما يقوم صانع األرابيسك بإض افة بعض الزخ ارف النباتي ة المحف ورة‬
‫من الزهور‪ ،‬واألوراق‪ ،‬والثمار‪ ،‬ليكسر جمود القطعة الخشبية‪ ،‬ويضفي عليها بعضا من الحياة والتفاؤل والمرح‪.‬‬
‫قباب المساجد وغالف القرآن الكريم كان أول ما ربط فن األرابيسك بالعالم اإلسالمي‪ ،‬ولكنه في حقيقة األمر أمتد ليزين المراقد‬
‫واألضرحة وال رحالت ال تي ك ان يوض ع عليه ا الق رآن وكتب األدعي ة للق راءة والتالوة‪ ،‬كم ا ب رع فن انوا األرابيس ك‪ ،‬عن دما‬
‫اس تخدموا الزخ ارف النباتي ة الطبيعي ة من أف رع وأوراق وس يقان وزه ور‪ ،‬لتت داخل م ع الكتاب ات‪ ،‬وال تي س ميت بالكتاب ات‬
‫المشجرة‪ ،‬فأصبح األرابيسك جزء ال يتجزأ من الخط العربي‪ ،‬فنجد الكثير من اآليات الكاملة تكلل قطع األرابيسك‪ ،‬ليكتمل بذلك‬
‫وحدة هذا الفن‪ ،‬ليصبح رمزا لنقل روحانيات القرآن عبر التاريخ‪.‬‬
‫ولد فن "األرابيسك" مع بداية عهد الدولة الفاطمية في مصر‪ ،‬فالحروب الكثيرة التي خاضتها الدول ة الناش ئة ألزمته ا باس تخدام‬
‫الكثير من األخشاب‪ ،‬والتي كان عماد صناعة األسلحة في ذلك الوقت‪ ،‬وما يتبقى من األخش اب قط ع ص غيرة‪ ،‬يتم إرس الها إلي‬
‫النجارين والحرفيين‪ ،‬وهم بدورهم استغلوها في صناعة أشكال هندسية بسيطة‪ ،‬استخدموها في صناعة النوافذ ال ُمطعمة ب القطع‬
‫الخشبية‪ ،‬لتصبح النبتة األولي لصناعة "المشرابيات" في مصر‪.‬‬
‫وفي العصر العباسي تطور فن األرابيسك‪ ،‬فقد اهتموا بالعلوم والترجمة‪ ،‬علي األخص علوم أفالطون وإقليدس وإبرهما جوبتا‪،‬‬
‫ما أدي إلي زيادة المعرفة باألشكال الهندسية والحسابات‪ ،‬وبذلك أصبح أمام فنان األرابيسك فرص ة أك بر ليط ور من فن ه فنمى‬
‫وازدهر‪.‬‬
‫وفي القرن التاسع عش ر‪ ،‬اس تدعى س الطين الدول ة العثماني ة في اس طنبول ص انعي األرابيس ك المص ريين‪ ،‬ليقوم وا بح رفتهم‬
‫ب تزيين قص ورهم‪ ،‬ف انتقلوا إلى بالد الش ام ومنه ا إلي األناض ول‪ ،‬ومن أغ رب م ا رويي عن ه ؤالء الص انعين‪ ،‬أن س الطين‬
‫العثمانيين احتجزوهم بعد إنهاء عملهم‪ ،‬ولم يعودوا إلى مصر‪ ،‬وعرف في التاريخ بما يسمى "باألسر الفني"‪.‬‬
‫انتقل فن األرابيسك المصري من خالل العثمانيين ليستوطن كل البالد التي فتحوها‪ ،‬ولم يتوقف عند ت زيين القص ور والمن ازل‪،‬‬
‫ولكن‪ ،‬ولدقة وبراعة وجمال هذا الفن الذي يتألأل ويتالءم مع الطبيعة الثقافية والحضارية في ذلك الوقت‪ ،‬اقتحم ع الم المس اجد‪،‬‬
‫فقاموا بتزيين القباب والمنابر والنوافذ‪.‬‬
‫رغم انتشار فن األرابيسك في كافة الدول العربية واألوروبية‪ ،‬إال أن الحرفيون المصريون مازالوا األكثر مه ارة‪ ،‬وال ينافس هم‬
‫سوى الصانع السوري‪ ،‬وإن كان الصانع المصري تفوق عليه في انتقاء أفخر أنواع األخش اب في ص ناعته‪ ،‬فغالب ا م ا يس تخدم‬
‫خشب الكافور والصندل في إنتاج القطع األرابيسكية‪.‬‬
‫الشهرة التي طالت فن "األرابيسك المصري"‪ ،‬كانت أحد أهم العوام ل ال تي ج ذبت الس ائح األجن بي‪ ،‬فزي ارة واح د إلي "خ ان‬
‫الخليلي" وحي "الجمالية"‪ ،‬كفيلة بأن تجعلنا ندرك حجم الشغف وراء ذلك الفن رفيع المستوي‪ ،‬فغالبا ما يس عي الس ائح الغ ربي‬
‫وراء اقتناء تحف األرابيسك المصري المرصع باألصداف المختلفة‪ ،‬أو ما يُسمي‪  ‬بـ"التصديف الهندسي"‪ ،‬والذي يستخدم قط ع‬
‫صغيرة من األصداف لتزيين العلب‪ ،‬فالسائح األوروبي يقدر الجهد المبذول واإلحترافية الفائقة التي تحملها هذه القطع‪ ،‬في حين‬
‫يفضل السائح العربي "التصديف التشجيري"‪ ،‬والذي يستخدم في صناعة الصناديق والكراسي والقطع الخشبية الكبيرة‪.‬‬
‫أم ا عن "المش رابية"‪ ،‬وهي مج رد ناف ذة كب يرة ذو رف توض ع في مك ان ع الي من الم نزل‪ ،‬تُص نع خصيص ا لج رار الم اء‬
‫المصنوعة من الفخار "القلل" لتبريدها‪ ،‬ومن هنا سميت مشرابية‪ ،‬أما "المشرفية"‪ ،‬فهو شباك يطل على الشارع‪ ،‬له باب قالب‪،‬‬
‫والمرافع توجد داخل المنازل ذات األسقف العالية‪ ،‬وتوضع على الحائ ط مث ل مراف ع بيت الس حيمي‪ ،‬وزينب خ اتون‪ ،‬ومس افر‬
‫خان‪ ،‬وهي نوافذ تفوح منها رائحة ذكية كلما أطلت عليها الشمس‪ ،‬ألنها صنعت من خشب الصندل‪.‬‬
‫الضرائب المفرطة على الخامات ودخول اآللة في مراحل التصنيع أهم األخطار التي ته دد فن األرابيس ك المص ري باالن دثار‪،‬‬
‫فبعد مرور ألف عام استطاع فيه الصانع المصري الحفاظ على فنه التقلي دي‪ ،‬دخلت اآلل ة لتفق د المنتج مذاق ه الي دوي الخ اص‪،‬‬
‫الذي يجعل كل قطعة متفردة بذاتها‪ ،‬تعكس ذوق وفن الصانع‪ ،‬لتتحول القطع إلى ق والب متك ررة‪ ،‬ليس به ا أي ن وع من أن واع‬
‫اإلبداع واإلبتكار المتفرد‪.‬‬
‫المصنوعات الصينية أيضا كان لها دور محوري في القضاء علي تلك الحرف ة اليدوي ة‪ ،‬فم ا ي أتي من مص نوعات مقل دة تغ زو‬
‫األسواق بأبخس األسعار‪ ،‬ولكنها في نفس الوقت تعجز عن صنع التعشيق والتطعيم والنقش المتقن بالروح المص رية األص يلة‪،‬‬
‫وهو ما أعطي قبلة الحياة لتلك الحرفة اليدوية‪ ،‬والتي لُقبت بـ"جوهرة الفنون"‪ ،‬وسمح لها بالبقاء علي أيدي بعض شيوخ الحرفة‬
‫في مصر‪ ،‬وال ذين لُقب بعض هم بـ"مل وك األرابيس ك"‪ ،‬واغلبهم يس توطن ش ارع "خ ان الخليلي"‪ ،‬ليح افظوا على أص الة تل ك‬
‫الصنعة التي توارثوها ويورثونها لألجيال القادمة‪.‬‬

‫صناعة السمسمية‪D‬‬

‫‪https://egyptiangeographic.com/ar/news/show/381‬‬

‫ما أن تطأ بقدميك تقاطع شارعي النصر والقنال الداخلي‪ ،‬والذي يقع بحي العرب بمحافظة بورسعيد‪ ،‬حتي يفاجئك القدر بأطالل‬
‫ورشة نجارة ومتحف صغير‪ ،‬كانت منذ ايام قليلة تشع مهارة وحرفية‪ ،‬أصر صاحبها أن يخصصها لصناعة "السمسمية"‪ ،‬تل ك‬
‫اآللة الوترية التي تشتهر بها مدن القناة‪ ،‬فكانت رمز وعنوان لكل الفرق الشعبية علي أرضها‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫داخل الورشة انهمك محمد غالي‪ ،‬ذلك الرجل الذي عُرف بين أهل منطقته بـ"الفنان"‪ ،‬كهل في بداية العق د الس ادس من عم ره‪،‬‬
‫طويل القامة‪ ،‬نحيف الجثة‪ ،‬أسمر البشرة‪ ،‬واسع الفم يعلوه شارب أسود متوسط الحجم‪ ،‬له صدغان منخفضان‪ ،‬وعينان ض يقتان‬
‫غائرتان حادتان كعيني نسر كاسر‪ ،‬يمسك بين يديه قطع خشبية وبعض األوتار‪ ،‬تجلس بجواره زوجته الدكتورة أس ماء‪ ،‬وال تي‬
‫تركت وظيفتها كاستاذة في قسم الهياكل والتشريح‪ ،‬وقد دفعها إلي ذلك حب وشغف التفرغ للحفاظ علي آلة السمسمية‪.‬‬

‫االرجوس‬

‫‪https://egyptiangeographic.com/ar/news/show/180‬‬
‫"يا حضرة األراجوز قولي‪ ،‬نعم يا عمدة عاوز إيه‪ ،‬منين يروحوا المتولي‪ ،‬إمدح نبينا وصلي عليه‪ ،‬اللهم صلي علي ه"‪ ..‬ج اءت‬
‫كلمات الشاعر المصري الراحل "صالح جاهين"‪ ،‬في مسرح عرائس "الليلة الكبيرة" بين األرجوز وحضرة العم دة‪ ،‬ال تي ق ام‬
‫بتلحينها المبدع "سيد مكاوي"‪ ،‬لتصف حال الموالد الشعبية في مصر بشكل رائع‪ ،‬من خالل مجموع ة ع رائس ص ممها الفن ان‬
‫"ناجي شاكر"‪ ،‬الذي تخرج من كلية الفنون الجميلة بمشروع دبلوم عن العرائس‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫كان األراجوز القائد الرئيسي لمسارح العرائس في مصر‪ ،‬فال يخلو مسرح منه‪ ،‬لقدرت ه على معالج ة األم ور الحياتي ة اليومي ة‬
‫التي تواجه البسطاء‪ ،‬بشكل فكاهي ساخر‪ ،‬يدفع جماهيره للضحك على همومهم‪ ،‬إلى جانب أنه كان يمزج الكثير من المعلومات‬
‫وسط تلك السُخرية‪ ،‬ما جعله أحد أهم وسائل نقل المعرفة عبر العص ور‪ ،‬كم ا أن ه ك ان وس يلة مهم ة إلس تفزاز الحس الوط ني‬
‫والسياسي للشارع المصري‪ ،‬وأحيانا ما كان يأخذ دور الدعاية واإلعالن والنشر‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫بدأ األرجوز في العصر الفرعوني السحيق‪ ،‬وكان يسمى "إرجوس"‪ ،‬وهي تعني حرفي ا "يص نع كالم ا معين ا"‪ ،‬ومنه ا اش تقت‬
‫كلمة "أراجوز"‪ ،‬وه و إس م يع ود إلى العص ر العثم اني‪ ،‬حيث ك ان يس مى وقته ا "قراق وز" أو "األرا أوز"‪ ،‬وتع ني الـ"عين‬
‫السوداء"‪ ،‬سُمي بهذا اإلسم ليعكس فكرة النظر إلى الحياة بمنظار أسود‪ ،‬وإزدهر هذا الفن الساخر في أواخر العص ر الممل وكي‬
‫قبل الغزو العثماني لمصر‪.‬‬
‫وفي العصر الحديث‪ ،‬كان األراجوز سببا ً في ظهور مسرح العرائس الشعبي‪ ،‬الذي تأس س ع ام ‪ 1960‬علي ي د المونولوجس ت‬
‫والفنان المصري محمود شكوكو الذي ك ان يلقب بـ" ش ارلي ش ابلن الع رب"‪ ،‬فك ان يرت دي جلباب ه وطرط وره الش هير ليق دم‬
‫ع روض مص احبة م ع األراج وز‪ ،‬بع د أن تف رغ تمام ا في أواخ ر األربعيني ات ليص نع الع رائس الخش بية ال تي ق دم به ا تل ك‬
‫العروض‪ ،‬ومن هذه العروض السندباد البلدي‪ ،‬الكونت دي مونت شكوكو‪ ،‬حتى أفتتح مسرح العرائس الشعبي‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫واليوم‪ ،‬يعتبر مصطفى عثمان المعروف فنيا بإسم صابر المص ري أك بر وأش هر العب أراج وز في مص ر‪ ،‬وه و أح د تالمي ذ‬
‫الفنان القدير محمود شكوكو‪ ،‬يعمل بفرقة "ومضة" ال تي ح افظت علي ه ذا الفن من اإلن دثار‪ ،‬بت دريب الش باب داخ ل وخ ارج‬
‫مصر على كيفية التعامل مع تلك الدُمية‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫أما بالنسبة للدمية نفسها‪ ،‬فكانت تصنع قديما من الخشب الخفيف والقماش‪ ،‬فأيدي الدمية ورأسها التي ترس م عليه ا تع ابير ح ادة‬
‫ساخرة مصنوعة من الخشب‪ ،‬أما الجسم فهو عبارة عن فستان من القماش أحمر الل ون مط رز ب اللون األص فر‪ ،‬باإلض افة إلى‬
‫طرطور من القماش من نفس اللون‪ ،‬يتحكم العب األراجوز في رأس الدمية بأصبع السبابة‪ ،‬ويح رك ي ديها بأص بعي الوس طى‬
‫واإلبهام‪ ،‬ولم تتطور تلك الدمية في العصر الحديث سوى في استبدال األجزاء الخشبية بأجزاء من البالستك‪.‬‬
‫وفيما يخص صوت األراجوز المميز‪ ،‬فكان العب األراجوز قديما يستعين بوض ع قطع ة من "النح اس" في فم ه‪ ،‬لكنه ا ك انت‬
‫قابلة للص دأ وتس بب ل ه مش اكل ص حية‪ ،‬ل ذلك اس تبدلها بقطع ة من "األس تانلس"‪ ،‬تل ك القطع ة يطل ق عليه ا أص حاب المهن ة‬
‫"األمانة"‪ ،‬فهي بالنسبة لهم "ص وت الح ق"‪ ،‬ال ذي يعكس الوض ع السياس ي واالجتم اعي للبل د‪ ،‬توض ع "األمان ة" ف وق لس ان‬
‫الالعب تحديداً في منتصف الحلق ليخرج منها الصوت الذي يبهر الجميع‪.‬‬
‫يختبأ األراجوز خلف لوح من الخشب يقال عليه "المسرح"‪ ،‬وهو عبارة عن عربة علي هيئة متوازي مستطيالت‪ ،‬يرسم عليه ا‬
‫صورة لألراجوز وبعض الشخصيات التي تشاركه في التمثيل‪ ،‬وفي مقدمة العربة ستارة سوداء‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫من أبرز الشخصيات المشهورة التي لعبت دوراً مؤثراً مع األراجوز‪ ،‬الفتوة‪ ،‬والخواجة‪ ،‬وموش ي دي ان‪ ،‬والش اويش‪ ،‬وعثم ان‪،‬‬
‫وزوجته نفوسة‪ ،‬وزوجت ه الس مراء بخيت ة‪ ،‬والعب األراج وز ق ادر على تغي ير ص وته ليجس د ك ل الشخص يات الموج ودة في‬
‫الرواية‪ ،‬ومن أهم اإلكسسوارات التي يسخدمها في هذه العروض العصا الطويلة والزمارة والبطانية‪.‬‬

‫االرابسك ‪2‬‬
‫‪https://www.youm7.com/story/2018/7/16/%D9%81%D9%86-‬‬
‫‪%D9%88%D8%B5%D9%86%D8%B9%D8%A9-%D9%88%D8%B4%D9%8A‬‬
‫‪%D8%A7%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%8A‬‬
‫‪%D8%B3%D9%83-%D8%B5%D9%86%D8%A7%D8%B9%D8%A9-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AD‬‬
‫‪%D8%A7%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AF%D8%AB‬‬
‫‪%D8%A7%D8%B1/3874595‬‬
‫بداية ظهور األرابيسك ترجع إلى امتزاج الحضارة العربية وتطورها فى العصر اإلسالمى ال‪AA‬ذهبى م‪AA‬ع الش‪AA‬عوب األخ‪AA‬رى‪ ،‬إال أن األندلس‪AA‬يين‬
‫هم من طوروه بشكل كبير وأدخلوا عليه الزخرفة بجانب فن العمارة ووصفت بأنها لغة الفن اإلسالمى‪.‬‬
‫وظهر فنانو األرابيسك العرب فى مصر وبالد الشام فى القرن التاسع عشر لتزيين قصور السالطين العثمانيين وكان ازده‪AA‬ار فن األرابيس‪AA‬ك‬
‫فى تاريخ المنطقة عائدا إلى انتشار األثري‪AA‬اء والس‪A‬الطين ال‪AA‬ذين ك‪A‬انوا يتنافس‪AA‬ون فى إض‪AA‬فاء التف‪A‬رد على قص‪AA‬ورهم ومن‪AA‬ازلهم‪ ،‬ولم يقتص‪AA‬ر‬
‫األرابيسك على األثاث فقط بل دخل فى تكوينات المعمار الخاص بالمساجد والقصور‪.‬‬
‫ويعتمد فن األرابيسك على ذوق الفنان الفطري ال‪A‬ذي يب‪A‬دع فى األش‪A‬كال الهندس‪A‬ية المتداخل‪A‬ة‪ ،‬وال‪A‬تى تحت‪A‬اج إلى ص‪A‬بر ودق‪A‬ة عالي‪A‬ة‪ ،‬وتم‪A‬ر‬
‫عملية اإلنتاج بعدة مراحل تبدأ بإعداد الرسومات الهندسية لألج‪A‬زاء المطل‪A‬وب خرطه‪A‬ا‪ ،‬واختي‪A‬ار ن‪A‬وع وحجم الخش‪A‬ب المطل‪A‬وب ثم التث‪A‬بيت‬
‫على المخرطة‪ ،‬وطبع التصميم على الخشب‪ ،‬وبعدها تأتى مرحلة الحفر والتش‪AA‬كيل‪ ،‬وأخ‪AA‬يرا ال‪AA‬دهان‪ ،‬ول‪AA‬ذلك يعت‪AA‬بر األرابيس‪AA‬ك فن وص‪AA‬ناعة‬
‫معا‪.‬‬
‫وعلى الرغم أن هذا النوع من أنواع الفنون بدأ فى اإلنكماش منذ منتصف القرن الماضى إال أن هناك صناع متمسكين بهذا الفن وص‪AA‬ناعته‬
‫التى ورثوها من أجدادهم متفائلين بأن تعود قيمة األرابيسك مثلما كانت قديما بدال من أنها تقتصر حاليا على الهدايا الصغيرة التى يشتريها‬
‫األجانب أثناء زيارتهم لمصر وعدد محدود من هواة الفن اإلسالمى وتراثه الذين يرغبون فى االحتفاظ بهذا الطراز فى بيوتهم‪.‬‬

‫خصائص الزخرفة اإلسالمية ‪:‬‬

‫‪https://www.islamweb.net/ramadan/index.php?page=article&lang=&id=199099&page=article&lang=&id=199099‬‬

‫اتخذت الزخرفة اإلسالمية خصائص مم ِّيزة كان لها عظيم اَأل َث ِر في إبراز المظهر الحضاري لنهضة المسلمين‪ ،‬وازدهرت‪A‬‬
‫بدرجة عالية‪ ،‬سوا ٌء من حيث تصميمها وإخراجها أو من حيث موضوعاتها وأساليبها‪ ،‬واستخدم التقنيون المسلمون‬
‫َ‬
‫رائعة المظهر والتكوين‪ ،‬وجعلوا من المجموعات الزخرف َّية نماذج انطلق فيها خيالهم إلى الالنهاية‬ ‫خطو ًطا زخرفية‬
‫والتكرار والتج ُّدد والتناوب والتشابك‪ ،‬وابتكروا المضلَّ َع ات النجمية وأشكال التوريق‪ ،‬وأشكال التوشح العربي الذي أطلق‬
‫عليه األوربيون (األرابيسك ‪ ،)Arabesque‬وال يزال هذا النسق العربي في الزخرفة يحظى باالهتمام في بلدان عديدة منذ‬
‫ألول َم َّرة في الزخرفة الفاطمية‪ ،‬وفي مسجد األزهر‪ A،‬في منتصف القرن الرابع الهجري (العاشر الميالدي)‪ ،‬وقد حذق‬ ‫ظهر َّ‬
‫المسطح والغائر على الخشب‪ ،‬أو الحجارة‪ ،‬أو الرخام‪ ،‬ومهروا في‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫صنعة النحت‬ ‫أهل تقنية الزخارف المعمارية اإلسالمية‬
‫الملونة‪ ،‬وإجادة النقوش‪.‬‬
‫َّ‬ ‫استخدام الموادِّ‬
‫هذا‪ ،‬و ُت َع ُّد العناصر النباتية‪ ،‬وكذا العناصر الهندسية ِّ‬
‫مقو َمات أساسية في بناء هذا الفنِّ ‪ ،‬تتعاون مع بعضها تارة‪ ،‬وتنفرد كل‬
‫منهما على حِدَ ٍة تارة أخرى‪ ،‬وعلى هذا فهناك نوعان من الزخرفة‪ :‬الزخرفة النباتية‪ ،‬والزخرفة الهندسية‪.‬‬

‫الزخرفة النباتية‪:‬‬
‫المنوعة‪ ،‬وقد ُأ ْب ِر َزتْ‬
‫َّ‬ ‫ش َّكلَة من أوراق النبات المختلفة والزهور‬
‫وتقوم الزخرفة النباتية أو (فنُّ التوريق) على زخارف ُم َ‬
‫بأساليب متعدِّ دَ ة من إفراد ومزاوجة وتقا ُب ل وتعانق‪ ،‬وفي كثير من األحيان تكون الوحدة في هذه الزخرفة مؤلَّفة من‬
‫تتكر ُر بصورة منتظمة‪.‬‬
‫مجموعة من العناصر النباتية متداخلة ومتشابكة ومتناظرة‪َّ ،‬‬
 ‫وبإعمال الفنان المسلم خيالَه استطاع أن يبتعد بف ِّنه عن تقليد الطبيعة‪ ،‬فجاءت توريقاته عمالً هندس ًّيا‪ُ ،‬أمِيتَ فيه العنص ُر‬
‫الحي ‪ ،‬وساد فيه مبدأ التجريد‪ ،‬وقد انتشر استعمال هذه الزخارف في تزيين الجدران والقباب‪ ،‬وفي التحف المختلفة‬ ‫ُّ‬
‫(نحاس َّية وزجاجية وخزفية)‪ ،‬وفي تزيين صفحات الكتب وتجليدها‪.‬‬

‫الزخرفة الهندسية‪:‬‬
‫وهي النوع اآلخر للزخرفة اإلسالمية؛ حيث برع المسلمون في استعمال الخطوط الهندسية‪ ،‬وصياغتها في أشكال فنية‬
‫الزخرفة المباني‪ ،‬كما وشحت‬ ‫ُ‬ ‫رائعة‪ ،‬فظهرت المضلَّ عات المختلفة‪ ،‬واألشكال النجمية‪ ،‬والدوائر المتداخلة‪ ،‬وقد َز َّي َنتْ هذه‬
‫التحف الخشبية والنحاسية‪ ،‬ودخلت في صناعة األبواب وزخرفة السقوف؛ م َّما ُي َع ُّد دليالً على عِ ْل ٍـم ُم َت َقدِّ ٍم بالهندسة العملية‪.‬‬
‫متنوعة من الدائرة‪ ،‬منها المسدس والمثمن والمعشر‪ ،‬وبالتالي المثلث‬ ‫وقد استطاع المسلمون استخراج أشكال هندسية ِّ‬
‫والمربع والمخ َّمس‪ ،‬ومن تدا ُخل هذه األشكال مع بعضها وملء بعض المساحات وترك بعضها فار ًغا نحصل على ما ال‬
‫جزئي إلى‬
‫ٍّ‬ ‫حصر له من تلك الزخارف البديعة‪ ،‬التي تستوقف العين‪ ،‬لتنتقل بها رويدًا روي ًدا من الجزء إلى الكل‪ ،‬ومن ُكل ٍّ‬
‫ُكل ٍّ أكبر‪.‬‬
‫ش ْغلُه الشاغل‪ ،‬أن يبحث عن تكوين جدي ٍد ُم ْب َت َك ٍر يتولَّ ُد من اشتباكات قواطع الزوايا أو مزاوجة‬ ‫وكان ه ُّم الفنان المسلم و ُ‬
‫األشكال الهندسية؛ لتحقيق مزي ٍد من الجمال الرصين‪.‬‬

‫المتماسة والمتجاورة‪ ،‬والجدائل والخطوط المنكسرة والمتشابكة‪.‬‬

‫َّ‬ ‫ومن أمثلة األشكال الهندسية التي استعملها‪ :‬الدوائر‬
‫ومن أبرز أنواع الزخارف الهندسية التي امتازت بها الفنون اإلسالمية‪:‬‬
‫اس ُت ْخ ِد َم هذا الضرب من الزخارف في‬ ‫ش ِّكل ُ ما ُي َ‬
‫س َّمى (األطباق النجمية)‪ ،‬وقد ْ‬ ‫األشكال النجمية متعدِّ دَ ة األضالع‪ ،‬والتي ُت َ‬
‫زخارف ال ُّت َحفِ الخشبية والمعدنية‪ ،‬وفي الصفحات ال ُم َذ َّه َبة في المصاحف والكتب‪ ،‬وفي زخارف السقوف‪.‬‬

‫ولقد كان الناقد الفرنسي هنري فوسيون (‪ )H. Faucillon‬دقيق التعبير عميق المالحظة حينما قال‪" :‬ما أخال شيًئ ا يمكنه‬
‫يجر د الحياة من ثوبها الظاهر‪ ،‬وينقلنا إلى مضمونها الدفين مثل التشكيالت الهندسية للزخارف اإلسالمية؛ فليست هذه‬ ‫أن ِّ‬
‫ومعان‬
‫ٍ‬ ‫التشكيالت سوى ثمرة لتفكير قائم على الحساب الدقيق‪ ،‬قد يتحول إلى نوع من الرسوم البيانية ألفكار فلسفية‬
‫ُروحية ؛ غير أنه ينبغي أالَّ يفوتنا أنه خالل هذا اإلطار التجريدي تنطلق حياةٌ متد ِّفقة َع ْب َر الخطوط‪ ،‬فتؤلّف بينها تكوينات‬
‫وحا هائمة هي التي تمزج تلك التكوينات و ُت َباعِ ُد بينها‪ ،‬ثم‬ ‫متفرقة َم َّرة ومجتمعة َم َّرات‪ ،‬وكأن هناك ُر ً‬
‫ِّ‬ ‫تتكاثر وتتزايد‪،‬‬
‫نظره ويتَأ َّملُه منها‪ ،‬وجميعها‬ ‫ب عليه ال َم ْر ُء َ‬
‫ص ِّو ُ‬ ‫ألكثر من تأويل‪ ،‬يتو َّق ُ‬
‫ف على ما ُي َ‬ ‫َ‬ ‫صلُح‬ ‫ُت َج ِّم ُع َها من جديد‪ ،‬فكل ُّ تكوين منها َي ْ‬
‫ض َّم ُنه من إمكانات وطاقات بال حدود"‪.‬‬ ‫آن واحد عن سِ ِّر ما َت َت َ‬‫ُت ْخفِي وتكشف في ٍ‬

‫ومن أبرز العمليات الفنية في الزخرفة اإلسالمية‪ :‬الترصيع‪ ،‬التكفيت‪ ،‬التلبيس‪ ،‬التعشيق‪ ،‬التطعيم‪ ،‬التجصيص‪ ،‬القرنصة‪،‬‬
‫التزويق‪ ،‬التصفيح‪ ،‬التوشيع‪.‬‬
‫الجص‪ ،‬الخشب‪ ،‬المعادن‪ ،‬اآل ُج ّر‪ ،‬الفسيفساء‪ ،‬القاشاني‪ ،‬الخزف‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ومن أبرز الموادِّ المستخدمة فيها‪ :‬الرخام‪،‬‬
‫وعن فنِّ الزخرفة وبيان غايته وخصائصه يقول روجيه جارودي‪" :‬إنَّ فنَّ الزخرفة العربي يتطلَّع إلى أن يكون إعرا ًبا‬
‫بآن واحد بين التجريد والوزن‪ ،‬وإن معنى الطبيعة الموسيقي‪ ،‬ومعنى الهندسة العقلي‪،‬‬ ‫نمط ًّيا عن مفهوم زخرفي‪َ ،‬ي ْج َم ُع ٍ‬
‫المقو َمة في هذا الفنِّ "‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُيَؤ لِّ َفان دو ًما العناصر‬