‫المخزاة الجعيطية‬

‫في كتابة السيرة النبوية‬

‫د‪ .‬إبراهيم عوض‬

‫‪Ibrahim_awad9@yahoo.com‬‬
‫‪/http://awad.phpnet.us‬‬
‫‪/http://ibrahimawad.com‬‬
‫‪http://www.maktoobblog.com/ibrahim_awad9‬‬

‫منذ شهور كتبت دراسة طويلة أرد فيها على رأي سخيف للدكتور هشام جعيط ملخصه أن اسم النبي‬
‫محمد لم يكن محمدا بل قُثَم‪ .‬وكنت بحثت‪ ،‬قبل أن أكتب تلك الدراسة‪ ،‬عن كتاب جعيط فى السيرة‬
‫النبوية‪ ،‬وهو الكتاب الذى ورد فيه هذا الرأى المتهافت‪ ،‬لكنى لم أوفَّق وقتذاك إلى العثور عليه‪ .‬ومنذ‬
‫أربع ٍ‬
‫ليال فقط وقع الكتاب فى يدى بالمصادفة المحضة‪ ،‬وهو مكون من جزأين‪ ،‬وصادر عن "دار‬
‫الطليعة" ببيروت فى كانون الثانى (يناير) ‪2007‬م‪ .‬وبدأت أقلب صفحات الجزء الثانى‪ ،‬وعنوانه‪:‬‬
‫"فى السيرة النبوية‪ 2-‬تاريخية الدعوة المحمدية فى مكة"‪ ،‬ألنه هو الجزء الذى تعرض فيه المؤلف‬
‫السم النبى وزعم زعمه السمج بأن اسمه الحقيقى "قُثَم" ال محمد‪ .‬وما إن مضيت بضع صفحات فى‬
‫أخطاء بالكوم‪ ،‬وكلها من النوع المضحك المخزى فى آن‪ .‬ورغم أنى قرأت بقية‬
‫ً‬ ‫القراءة‪ J‬حتى وجدت‬
‫الكتاب على عجل فإن مقدار األخطاء والثغرات التى قابلتنى أثناء ذلك شىء هائل‪ :‬فهناك الركاكة‬
‫واالستعجام وتفكك الفكر وتناقض الكالم وضعف المنهجية واللف والدوران والجهل بالمصادر الالزمة‬
‫للموضوع والعجز عن القراءة السليمة‪ ...‬وهأنذا أضع بين يدى القارئ ما تنبهت له فى تلك القراءة‪J‬‬
‫العجلى‪ ،‬وهو فى الواقع أمر يبعث على الغثيان‪.‬‬
‫يعج‬
‫وأول ما يالحظ على الدكتور جعيط أن أسلوبه ليس من األساليب الجميلة بحال‪ ،‬فضال عن أنه ّ‬
‫باألخطاء والركاكة والتواء العبارة‪ ،‬مما يقربه من العجمة فى غير قليل من األحيان‪ ،‬رغم أن أباه‪ ،‬كما‬
‫لكن من الواضح أن ذلك لم يكن له فيما يكتب التأثير المنتظر‬
‫قرأت‪ ،‬كان عالما من علماء تونس‪ْ .‬‬
‫لألسف‪ .‬ومن ذلك مثال العبارة التالية التى توحى بأننا أمام طالب أجنبى حديث عهد بتعلم العربية‪،‬‬
‫ِ‬
‫مسجد الرسول المؤسس للدين والهوية ولتاريخية كبيرة‪ ،‬فى‬ ‫فهو لم يتقنها بعد‪" :‬وهنا على ِ‬
‫قبر وفى‬
 ‫مسجد المدينة وهو بصدد البناء‪ ،‬تم لقاء بين عبد الملك وبين سعيد بن المسيب‪( "...‬ص‪ .)34‬وهى‬
‫عبارة ال تنفح شيئا من روائح العروبة بما فيها من عسر التركيب والتوائه‪ ،‬فكأن كاتبها غير عربى‪.‬‬
‫ومثلها كذلك قوله فى الصفحة التالية‪" :‬وقد تأكدت فكرة التاريخ مع الرجلين معا (يقصد عروة بن‬
‫الزبير وعبد الملك بن مروان)‪ :‬كيف بدأت األمور‪ ،‬تلك التى أتت بكتاب مقدس‪ ،‬بالتحام الجماعة‪،‬‬
‫بملك الدنيا؟"‪.‬‬
‫وتقابلنا فى الصفحة التاسعة عشرة كلمة "ُأثْ ِر َي ْت"‪ ،‬التى يستعملها كاتبنا اللوذعى فى الجملة التالية‪:‬‬
‫"ُأثْ ِر َي ِت المكتبة التاريخية واتسعت إمكانيات الباحث" على أنها فعل متعد بمعنى "َأ ْغ َنى"‪ ،‬ولهذا بناه‬
‫للمجهول‪ ،‬على حين أنه فى الحقيقة ليس فعال متعديا كما توهَّم جعيط بثقافته اللغوية الفقيرة‪ ،‬بل فعال‬
‫الزما بمعنى "اغتنى"‪ .‬وعلى هذا يمكننا أن نقول إن فالنا "أثرى" من التجارة الفالنية‪ ،‬أى أصبح رجال‬
‫غنيا‪ ،‬لكن ال يصح أن نقول إن التجارة الفالنية قد "َأثَْر ْت" فالنا‪ ،‬أو إن المحاضرة الفالنية "َأثَْر ْت"‬
‫فهمنا للموضوع الفالنى‪ ،‬أى جعلته غنيا‪ .‬وقد تكرر هذا االستعمال فى مواضع أخرى‪ .‬وعلى العكس‬
‫س فالن بكذا"‬ ‫"م َّ‬ ‫ِ‬ ‫من تعدية الفعل‪" :‬أثرى" نراه ُي ْل ِزم الفعل‪َ " :‬م َّ‬
‫وي ْدخل على مفعوله الباء فيقول‪َ :‬‬ ‫س" ُ‬
‫(ص‪ .269 ،265 -264‬وفى الجزء الثانى من الكتاب تكررت مرتين ص‪ ،90‬ومرة ص‪ 91‬على‬
‫"ع َّم"‪ ،‬فهو فعل‬
‫سه" كما ينبغى أن يكون االستعمال‪ .‬ومثل الفعل األخير الفعل َ‬
‫سبيل المثال)‪ ،‬بدال من " َم َّ‬
‫متعد‪ ،‬إال أن الكاتب يستخدمه الزما‪ ،‬مدخال على المفعول به الحرف‪" :‬على"‪" :‬واإلسالم فى آخر‬
‫يعم على الحجاز بما فى ذلك مكة إال بتكوين أمة فدولة فقوة ضاربة سياسية" (ص‪.)316‬‬
‫المطاف لم ّ‬
‫وفى الصفحة التاسعة عشرة أيضا وغيرها من الصفحات تقابلنا كلمة "تَ ْوَرخة"‪ ،‬التى ال أستطيع أن‬
‫أمسك بزمام نفسى فال أقول كما كان يونس شلبى رحمه اهلل يقول كلما سمع شيئا من زميله مرسى‬
‫فى مسرحية "مدرسة المشاغبين"‪ ،‬إذ كان يتساءل فى حيرة بل فى بالهة‪" :‬إنجليزى ده يا مرسى؟"‪J.‬‬
‫فأنا بدورى أتساءل وكلى فزع‪" :‬عربى هذا يا دكتور؟"‪ .‬إن هناك ناسا لو أتيح للواحد منهم تسعة‬
‫وتسعون طريقا كلها تؤدى بهم إلى النجاة‪ ،‬وطريق واحد ليس إال يقودهم إلى الضالل والهالك‬
‫والضياع لتركوا التسعة والتسعين طريقا ولم َي ْح ُل فى أعينهم إال طريق الضالل والضياع‪ .‬لماذا؟ هذا‬
‫مما احتارت البرية فيه‪ .‬وقد كان عند الدكتور جعيط كلمة "التأريخ"‪ ،‬لكنه تركها إلى "تَ ْورخة" هذه التى‬
‫لم أسمع بها قط‪ ،‬وال أظن أحدا عاقال سمع بها من قبل أو سيسمع بها من بعد‪ .‬ولست أعرف أى‬
‫شيطان سول له أن يستعمل هذه الكلمة الثقيلة على اللسان واألذن والذوق والقلب والعقل جميعا‪،‬‬
‫وكذلك األنف والجلد فوق البيعة‪ .‬باهلل عليك أيها القارئ الكريم‪ ،‬أوكنت تظن أن هناك من يقول‪:‬‬
‫على أن أدخلها‬
‫ض ّ‬ ‫"تَْورخة" قبل أن أسوق لك هذه الكلمة من كتاب الدكتور جعيط؟ الحق أنه لو ُع ِر َ‬
‫قبلت رغم حاجتى الماسة بل القاتلة إلى مثل تلك الثروة‪ ،‬إذ إن‬
‫فى كتاباتى لقاء ثروة من المال ما ُ‬
 ‫طع الخميرة من البيت" كما يقول الناس فى قريتنا‪ .‬وال أظنها إال تقطع الخميرة أيضا من‬
‫وجهها َ"ي ْق َ‬
‫يخيم الشؤم أيضا على‬
‫تونس‪ ،‬فهى مشؤومة تجلب النحس والفشل أينما حلت وكيفما توجهت مثلما ّ‬
‫ص" و"إيثيقا" (ومنها "األوامر اإليثيقية"‪ /‬ج‪ /1‬ص‪ )125‬و"قَ ْو َع َدة" و"هاجيوغرافى"‪ J‬التى‬ ‫ِ‬
‫كلمات "ميتا َن ّ‬
‫قابلتها فى أوائل الكتاب‪.‬‬
‫هجين نصفها األول يونانى‪ ،‬ونصفها األخير عربى‪ ،‬وهى فى الواقع مصطلح حديث (‬
‫ٌ‬ ‫واألولى كلم ٌة‬
‫‪ )meta-text, métatexte‬من اختراع اللغوية البلغارية األصل جوليا كريستيفا (‪Julia‬‬
‫‪ ،)Kristéva‬ومعناه كما جاء فى "قاموس مريام وبستر الجديد‪Webster's New:‬‬
‫‪Millennium™ Dictionary of English": "a text describing or‬‬
‫‪ :explaining another text‬النص الذى يصف أو يشرح نصا آخر"‪ ،‬كالكتابات النقدية بالنسبة‬
‫إلى نصوص اإلبداع األدبى مثال‪ ،‬وفى "القاموس الدولى للمصطلحات األدبية ‪ictionnaire‬‬
‫‪ "International des Termes Littéraires‬نقرأ ما يلى‪le métatexte est un" :‬‬
‫‪texte dont l'objet est un autre texte (commentaire, critique, glose,‬‬
‫)‪ ،"etc‬والثانية هى كلمة "‪ "Ethica‬الالتينية (وفى الفرنسية واإلنجليزية‪L'éthique," :‬‬
‫‪ ،)"Ethics‬وتعنى "فلسفة األخالق"‪ ،‬والثالثة هى وضع القواعد لشىء ما‪ ،‬والرابعة (‬
‫‪ )hagiographical‬صفة مشتقة من "‪ ،"hagiography-- hagiographie‬أى الكتابات‬
‫التى تتناول حياة القديسين وما يتصل بها‪ .‬ويقابل تلك الصفة فى سياقنا الحالى (األشياء واألمور)‬
‫الخاصة بالسيرة النبوية‪ ،‬ويمكن أن يقال‪(" :‬كتابات) تتصل بالسيرة"‪ ،‬أما إذا أردنا الترجمة المباشرة‬
‫الس ِ‬
‫ير ّية" مثال‪ .‬هذا لو أردنا أن نكون طبيعيين يفهم الناس عنا‪ ،‬ولكن‬ ‫للكلمة فنقول‪(" :‬الكتابات) ِّ‬
‫للحذلقة العاجزة سلطانا على بعض النفوس يبلغ حد المهزلة‪ ،‬والعياذ باهلل! ومثل تلك الكلمة كلمة‬
‫"ميتاجنون"‪ /‬ج‪ /1‬ص‪ .98‬أنعم وأكرم بالجنون و ِميتَاه!)‪.‬‬
‫ُ‬ ‫"ميتا خطاب" (ص‪ ،204‬وكذلك‬
‫وانظر أيضا قوله‪ ،‬عن بعض كتب السيرة النبوية التى تستقى هى وسيرة ابن إسحاق من ذات‬
‫المصدر‪ ،‬إنها "تدلو من نفس الدلو" (ص‪ ،)27‬وهى عبارة تذ ّكرنى بأسلوب طلبة هذه األيام النحسات‬
‫فى أوراق اإلجابة آخر العام‪ ،‬إذ أجدهم يحومون حول التعبير المراد دون أن يصيبوه بسبب عدم‬
‫قراءتهم للكبار أصحاب األساليب المونقة‪ ،‬بل ندرة قراءتهم أصال وندرة مرانتهم على الكتابة الدقيقة‪،‬‬
‫مهوشة ال تصيب المقصود عادةً إال على سبيل المصادفة‬
‫َب ْل َه الكتاب َة عموما‪ ،‬فتجىء تعابيرهم َّ‬
‫"دالَ فالن من نفس الدلو"‪ ،‬إذ الفعل‪" :‬دال يدلو‪َْ /‬أدلَى ُي ْدِلى‪/‬‬
‫والشذوذ‪ .‬وليس فى العربية التى نعرفها َ‬
‫َدلَّى ُي َدلِّى دلوه فى البئر" مثال معناه‪ :‬أنزله فى البئر لالستقاء‪ .‬أما "دال من نفس الدلو" فال أدرى كيف‬
‫تكون‪ ،‬إذ الدلو ال ُي ْدلَى من الدلو‪ ،‬بل ُي ْدلَى فى البئر‪.‬‬
‫ومن تلك األخطاء المزعجة لديه أيضا قوله إن "اإلنجيل ليس بالكتاب المنزل على شكيلة القرآن" (ص‬
 ‫‪ .30‬وقد تكررت مرة أخرى ص‪ ،316‬وكذلك عدة مرات فى الجزء األول من الكتاب)‪ .‬وال أدرى من‬
‫ش ِكيلة" هذه‪ ،‬فالعرب إنما تقول‪" :‬شاكلة" كما فى القرآن مثال‪" :‬قل‪ٌّ :‬‬
‫كل يعمل على‬ ‫أى ٍ‬
‫واد التقط " َ‬
‫تؤخذ عنهم اللغة قد استعمل‬
‫شاكلته" ال "على شكيلته"‪ .‬أما إذا كان هناك كاتب أو شاعر عربى ممن َ‬
‫تلك الكلمة فلسوف أرجع عما قلته هنا‪ ،‬وأشكر من أرشدنى إلى ما كان غائبا عنى‪ .‬وكان هشام‬
‫جعيط‪ ،‬قبل ذلك فى الصفحة السادسة‪ ،‬قد ضبط الفعل الماضى‪" :‬بطل" بضم الطاء (هكذا‪"َ :‬بطُ َل") غير‬
‫ٍ‬
‫دار أن ضم الطاء يقلب معنى الفعل من البطالن إلى البطولة‪ .‬وفى القرآن المجيد نقرأ قوله عز شأنه‬
‫ط َل ما كانوا يعملون" (األعراف‪.)118 /‬‬
‫وب َ‬ ‫ُّ‬
‫الحق َ‬ ‫عن التقام عصا موسى لحبال سحرة فرعون‪" :‬فوقَع‬
‫وكان يمكن أن يسكت صاحبنا "الهاجيوغرافيكالى" فال يتعرض للفعل المذكور بضبط وال ربط‪ ،‬لكن‬
‫الشيطان أن يتحذلق فتحذلق‪ ،‬فكان ما كان‪.‬‬
‫ُ‬ ‫القدر أراد أن يكشف مقدار ما عنده من علم فوسوس إليه‬

‫واآلن إذا كان هذا هو أسلوب هشام جعيط فى العربية فكيف يكون أسلوبه فى الفرنسية‪ ،‬التى ذكر فى‬
‫مقدمة الجزء األول من الكتاب‪ ،‬وعنوانه‪" :‬الوحى‪ ،‬القرآن‪ ،‬النبوة"‪ ،‬أنه فكر فى بداءة األمر أن يؤلفه‬
‫بها لكنه سرعان ما عدل عن تلك الفكرة؟ (ط‪ /2‬دار الطليعة‪ /‬بيروت‪ /‬مايو‪ -‬أيار ‪2000‬م‪.)7 /‬‬
‫الع َمى وال‬
‫الحمد هلل أن دكتورنا "الهاجيوغرافيكالى" قد ثاب إلى رشده وصاغ كتابه بالعربية‪ ،‬فــ"نصف َ‬
‫الع َمى كله" كما يقول المثل الشعبى!‬
‫َ‬
‫وأطرف ما فى الموضوع أن السبب الذى حدا به إلى التفكير فى وضع الكتاب بالفرنسية هو أن‬
‫"العربية فقيرة جدا فى كل ما هو مصطلحات فى الفلسفة والعلوم اإلنسانية التى انتشرت فى الغرب‬
‫لكثرة استعمالها وكثرة استيعابها" كما يقول! أرأيت كيف تتباهى القَ ْرعاء التى ليس لها شعر بجمال‬
‫شعرها رغم ذلك بدال من أن تكفأ على الخبر ماجورا وال تفضح نفسها؟ اللغة العربية إذن فقيرة‪،‬‬
‫وفقيرة جدا‪ ،‬وال تستطيع استيعاب ما فى ذهن سعادته من أفكار ومصطلحات! واضح يا دكتور!‬
‫واضح جدا! الحق أنك تذّكرنى برجل صرعه غريمه على األرض وبرك فوق صدره وأشل حركته فلم‬
‫يعد يستطيع أن يفلفص منه وضاعت كرامته تماما بعد أن حطه تحطيما‪ ،‬إال أنه مع ذلك كله ال يكف‬
‫عن الصياح طالبا من المشاهدين الذين انفضح أمامهم أن "يشيلوا من فوقه" ذلك الغريم حتى يتمكن‬
‫من ضربه! ولكن الدكتور يعرف رغم هذا مستواه الحقيقى فى القدرة على التعبير بالعربية فنراه يلمح‬
‫إلى أن كتابات أمثاله بالعربية فى هذه الحالة عرضة ألن تكون مبهمة وأن يسمها القراء بأنها‬
‫أجنبية‪ ،‬إال أنه يسارع مؤكدا أن ذلك ليس من العيب فى شىء (ج‪ /1‬ص‪ .)8‬طبعا‪ ،‬فأنت رجل ال‬
‫تعرف العيب!‬
‫ومن تلك األخطاء التى ال يقع فيها طالب مبتدئ‪ ،‬فضال عن أستاذ جامعى ال يعجبه العجب ويدخل علينا‬
 ‫ش َنب َبِّريمة" وكأنه سيفتح عكا‪ ،‬قوله عن الرسول‪" :‬ف َك ْو ُن‬
‫يما‪ ،‬أبو َ‬
‫الس َ‬
‫وقد فتح صدره مثل "شجيع ِّ‬
‫أبوه مات وأمه حامل به يصعب قبوله" (ص‪ ،)146‬جاهال أنها "أبيه" ال"أبوه" ألنها مضاف إليه‪ .‬ومن‬
‫ذلك أيضا قوله‪" :‬بقدر ما كانت مكة ضيقة فضائيا بقدر ما اتسعت بكثرة وكثافة سكانها" (ص‪،161‬‬
‫وانظرص‪ ،213‬وكذلك ص‪ 41‬من الجزء األول)‪ ،‬مكررا كلمة "بقدر ما" فى هذا التركيب غير ٍ‬
‫دار أنها‬
‫ال تكرر‪ ،‬بل الصواب أن يقال مثال‪" :‬بقدر ما كانت مكة ضيقة فضائيا كانت متسعة بكثرة وكثافة‬
‫سكانها"‪ .‬وأمثاله ممن ال يعرفون كيف يتعاملون مع اللغة يكررون أيضا كلمة "كلما" القريبة فى‬
‫كسبت ماال أكثر"‪ ،‬قياسا غبيا على التركيب‬
‫َ‬ ‫عملت ساعات أطول كلما‬
‫َ‬ ‫المعنى فيقولون مثال‪" :‬كلما‬
‫اإلنجليزى والفرنسى التالى‪The more one has, the more one wants\ Plus " :‬‬
‫‪ ،"on a, plus on désir avoir‬وكأن العرب لم يكن عندهم هذا التركيب قبل اإلنجليزية‬
‫وجدت أيضا كلمة "كلما" مكررة‪ J‬عنده مع فعل الشرط وجوابه فى‬
‫ُ‬ ‫والفرنسية بأحقاب وأحقاب‪ .‬ولقد‬
‫الصفحة ‪ 45‬من الجزء األول ‪ ،‬إذ قال‪" :‬كلما تقدم الزمن كلما تضخم دور الحديث فى التشريع"‪.‬‬
‫وهذا المستعجم ال يستطيع أن يقول مثال إن للمسيحية ثقلها الكبير على بالد العرب‪ ،‬بل كل ما يقدر‬
‫بو ْز ٍن كبير على المنطقة" (ص‪ .162‬وقد ورد هذا التعبير أيضا فى‬
‫عليه هو أن يقول إنها "تَ ِزن َ‬
‫الصفحة رقم ‪ 96‬حيث يقول إن "أوربا‪ ،‬وهى طليعة اإلنسانية‪ ،‬طردت كل القوى الخفية التى وزنت‬
‫بوزن كبير على البشر من آلهة وشياطين وأرواح ومالئكة")‪ .‬ترى ما دور األعاجم فى معاونة الرجل‬
‫وتحبير صفحات كتبه؟ لقد رآها عندهم هكذا‪peser lourdement sur…\ to weigh" :‬‬
‫‪ ،"…heavily upon‬فترجمها على معناها المادى األصلى دون فهم للسياق‪ ،‬وهذا أقصى مداه‪،‬‬
‫فكله عنده صابون‪ .‬مسكين! وقد سبق أن استعملها فى رأس الصفحة السابعة والعشرين من الجزء‬
‫األول‪ ،‬إذ قال‪" :‬إن تاريخ األديان كتاريخ ال يزن بوزن ُي ْذ َكر أمام مجال المعتقد ذاته"‪ ،‬ثم أعادها على‬
‫ٍ‬
‫طويل جدا‪ ...‬أتى من‬ ‫تاريخ‬
‫ٍ‬ ‫سبل التأكيد فى أسفل الصفحة ذاتها مع بعض التغيير‪" :‬هناك َو ْزن‬
‫الغياهب"‪ .‬ومن تلك األخطاء المستعجمة قوله عن مفهوم الفارقليط‪" :‬إن مفهوم الباراكلبتس كان ال بد‬
‫من قبل منشغال فى ذهن النبى‪ ...‬كما انشغل فى ذهن مانى قديما" (ص‪ .)166‬أرأيتم إلى هذه الدَُّرر؟‬
‫إنها المرة األولى‪ ،‬ولسوف تكون األخيرة‪ ،‬التى أسمع فيها بفكرة تنشغل فى ذهن صاحبها! إنجليزى‬
‫ده يا مرسى؟‬
‫ومن عجمته أيضا تسميته اإلسالم‪" :‬دين التوحيدية" (ص‪ ،)202‬وقوله تفسيرا العتراض المشركين‬
‫على اختيار اهلل سبحانه للرسول بدال من "رجل من القريتين عظيم" بأنه عليه الصالة والسالم "لم يكن‬
‫شيئا اجتماعيا" (ص‪ ،)208‬وكذلك َج ْمعه كلمة "نواة" على "نواتات" (ص‪ ،)213‬ثم ذلك التركيب‬
‫"المز ِمل" ففى اآلية‬
‫العجيب الذى ال أذكر أننى رأيته عند أحد سوى هشام جعيط‪" :‬وإ ْن نحن نجدها فى َّ‬
 ‫‪ 20‬األخيرة" (‪ .)225‬ترى هل يصعب عليه إلى هذا الحد أن يقول‪" :‬وإ ْن (نحن) وجدناها‪"...‬؟ وقد‬
‫تكرر هذا التركيب الشاذ مرة أخرى على األقل فى قوله‪" :‬وإ ن هى (أى آلهة القرشيين) ال تتماهى‬
‫معها (أى مع المالئكة) فهم يعترفون بوجود المالئكة" (ص‪ .)280‬ومن األعجميات عنده كذلك‬
‫التركيب التالى الذى يستعمل فيه "إنما" فى جملة اسمية بدون اسم "إن"‪ ،‬وهو ما لم أسمع به من قبل‬
‫فى الفصحى ال عند كاتب محترم أو غير محترم‪" :‬وإ سالم أهل مكة المزعوم إنما مرتبط بالغرانيق"‬
‫(ص‪ ،)227‬وقوله عن المطعم بن عدى إنه "لم ُي ْذ َكر إال بقلّة‪ ،‬واألقرب عن خطإ‪ ،‬فى قوائم أصحاب‬
‫برق َْية النملة‪ .‬ومنها قوله عن قصة الغرانيق‪" :‬ومفادها‬
‫الجدل والمعاداة" (ص‪ ،)232‬وهو كالم أشبه ُ‬
‫بكلمة أن الشيطان حسب التقليد ألقى على لسان النبى آيتين فى مدح آلهة قريش‪( "...‬ص‪،)272‬‬
‫والمقصود بــ"التقليد" روايات السيرة والحديث النبوى طبقا لرطانة ذيول االستشراق‪ ،‬إذ هى ترجمة‬
‫"الس ّنة" و"التراث" وما‬
‫حرفية قميئة لمصطلح "‪ ،"Tradition‬الذى يستخدمه المستشرقون‪ ،‬بمعنى ُّ‬
‫أى أسرة‪ ،‬بظهور الرجال العظام فيها أو عدمه‪" :‬هل يزن‬
‫أشبه‪ .‬وهناك كذلك قوله عن تأثر األسرة‪ّ ،‬‬
‫الوسط العائلى بوزنه فى انبثاق شخصية عظماء الرجال أم يزن نقضا؟" (ص‪ .)254‬وهو كالم ككالم‬
‫شمهورش غير قابل للفهم‪ .‬وأما قوله إن القرآن هو "من قلة المصادر الدينية الصحيحة التى صورت‬
‫صد به أن القرآن هو من تلك المصادر القليلة‪ .‬ثم‬
‫واقع النزاع القائم" (ص‪ )255‬فهو كالم خواجات ُي ْق َ‬
‫ام‪" :‬هم فى حالة عداء مستمر بين بعضهم" (ص‪ ،)300‬بدال من "‪...‬‬
‫الع َو ّ‬
‫نجىء إلى قوله على طريقة َ‬
‫بين بعضهم وبعض"‪ ...‬إلخ‪.‬‬
‫وبالنسبة للمنهج الذى يذكر جعيط أنه سيتبعه فى كتابه نراه يقول‪ ،‬فى مفتتح الفصل األول من الجزء‬
‫الثانى‪ ،‬عن الروايات المتعلقة بالسيرة النبوية فى كتب التراث إنه "ال بد للمؤرخ من نقدها وفحصها‬
‫بكل دقة‪ ،‬فال يمكن تغليب رواية على رواية أخرى حسب األهواء أو إلثبات فكرة كما فعل كثير من‬
‫روية بقدر ما يتجنب‬
‫المؤرخين المحدثين‪ ،‬بل يجب على المؤرخ أن يتجنب تصديق المصادر بدون ّ‬
‫اإلجحاف فى النقد والرفض بدون حجج‪ .‬والمصادر خاضعة باألساس للمنطق التاريخى"‪.‬‬
‫لكن هل اتبع دكتورنا "الهاجيوغرافيكالى" الهمام النصيحة التى َّ‬
‫شنف آذاننا بها؟ لنأخذ مثال تشكيكه‬
‫ورى بينهم" فى اآلية ‪ 38‬من سورة "الشورى" بشبهة أنه‬ ‫ش َ‬
‫"وَأم ُرهم ُ‬
‫السخيف فى قرآنية قوله تعالى‪ْ :‬‬
‫ال يناسب السياق الذى ورد فيه (ص‪ ،)23 -22‬ومن ثم يزعم أن تلك العبارة هى مما ُأق ِ‬
‫ْحم على‬
‫القرآن فيما بعد عند كتابته للمرة الرسمية الثالثة فى عصر عثمان‪ ،‬ولم َ"ي ُب ْح" بها النبى‪ ،‬حسب رطانة‬
‫الدكتور جعيط‪ ،‬الذى لو كان لديه شىء من الحس السليم لفهم أنه بهذه اإلمكانات اللغوية المتواضعة‬
‫بل الوضيعة ما كان ينبغى له أن يتغشمر فى كالمه عن كتاب اهلل على هذا النحو الجاهل‪ .‬وأحب أن‬
‫أقول للقارئ إن ريجى بالشير‪ ،‬المستشرق الفرنسى الذى أعمى اهلل بصره فى أخريات حياته مثلما‬
 ‫أعمى قبال بصيرته‪ ،‬كان من ِش ْن ِش َنته الزعم بأن هذه الكلمة أو تلك العبارة لم تكن فى النص القرآنى‬
‫ْحمت عليه فيما بعد‪ .‬والمقصود من كالم جعيط عن آية الشورى‪ ،‬حسبما أشار هو‬ ‫األصلى‪ ،‬بل ُأق ِ‬
‫تبوئه الخالفة‪.‬‬
‫نفسه عقيب ذلك‪ ،‬أن عثمان قد أضاف هذه العبارة من لدنه كى يضفى الشرعية على ُّ‬
‫وكأن الشورى تحتاج إلى تبرير‪ ،‬وهو ما يعنى أن األصل فى أمور الحكم حسبما قرره‪ J‬القرآن وطبقه‬
‫كرسى السلطة َع ْن َوةً ودون اعتبار أو انتظار لرأى‬
‫ّ‬ ‫الرسول هو االستبداد وقفز كل طامح مغامر على‬
‫الناس الذين سيحكمهم‪ ،‬فكان لزاما على عثمان أن يضيف إلى القرآن جملة تقول إن الشورى يا‬
‫وصلت‬
‫ُ‬ ‫ى الذى‬ ‫ور ّ‬ ‫مسلمون يا متخلفون هى أمر طيب‪ ،‬ومن ثم فال وجه العتراضكم على األسلوب ُّ‬
‫الش ِ‬
‫مستوى"هاجيوغرافيكالينا" اللوذعى‬
‫ّ‬ ‫به إلى اإلمساك بمقاليد أموركم‪ .‬أليس ذلك أمرا مضحكا؟ فهذا هو‬
‫فى الفهم والتبرير وقراءة النصوص‪.‬‬
‫طيب يا دكتور جعيط‪ ،‬سأحاول أن ألغى عقلى وأنزل إليك وأقول‪ :‬فليكن أن عثمان قد فكر بهذه‬
‫الطريقة‪ .‬أليست هناك آية قرآنية صريحة فى وجوب األخذ بالشورى‪ ،‬وصيغت على نحو أشد وأفعل‬
‫فى النفوس‪ ،‬وهى اآلية رقم ‪ 159‬من سورة "آل عمران" الموجهة إلى النبى ذاته ال إلى المسلمين‬
‫بوجه عام‪ ،‬وبصيغة األمر ال بصيغة الخبر كما فى اآلية التى نحن بصددها‪ ،‬وبعد هزيمة أحد التى‬
‫تمت بعد مشاورة النبى ألصحابه ونزوله على مقتضيات الشورى وخروجه لمالقاة المشركين خارج‬
‫المدينة حسب رأى األغلبية فكان ما كان‪ ،‬ورغم هذا يوجب عليه ربه أن يلتزم بالشورى مع المسلمين‬
‫ظ ا ْل َق ْل ِب ال ْنفَضُّوا ِم ْن‬
‫ت فَظًّا َغِلي َ‬ ‫فى كل األمور؟ وهذه هى اآلية‪" :‬فَ ِب َما َر ْح َم ٍة ِم َن اللَّ ِه ِل ْن َ‬
‫ت لَ ُه ْم َولَ ْو ُك ْن َ‬
‫ت فَتََو َّك ْل َعلَى اللَّ ِه ِإ َّن اللَّ َه ُي ِح ُّ‬
‫ب‬ ‫اَألم ِر فَِإ َذا َعَز ْم َ‬ ‫ِ‬
‫او ْر ُه ْم في ْ‬ ‫شِ‬‫استَ ْغ ِف ْر َل ُه ْم َو َ‬
‫ف َع ْن ُه ْم َو ْ‬ ‫َح ْوِل َك فَ ْ‬
‫اع ُ‬
‫ين"‪ .‬فلماذا شعر عثمان يا ترى أنه ال بد اختراع آية للشورى‪ ،‬وعنده تلك اآلية؟ وكيف سكت‬ ‫ا ْل ُمتََو ِّكِل َ‬
‫المسلمون على بكرة أبيهم فى كل بالد العرب والمسلمين فلم ينكروا ذلك عليه رضى اهلل عنه؟ وأين‬
‫على كرم اهلل وجهه؟ بل أين الشيعة منذ ذلك اليوم حتى يومنا األغبر هذا؟ لكن على من تُ ْل ِقى‬
‫كان ّ‬
‫مزاميرك يا أبا خليل؟‬
‫وبالمناسبة فالقرآن عند الدكتور جعيط "مطبوع بطابع عبقرية شخصية ملهمة فى الفكر والتعبير‪ ،‬فى‬
‫المعانى الميتافيزيقية‪ ،‬فى قوة اإليحاء" (ص‪ .)25‬وال أظن المعنى إال واضحا ال يحتاج أى تدخل منى‬
‫لشرح مقصد الكاتب‪ .‬ويزداد األمر عجبا وغرابة حين نرى كاتبنا "الهاجيوغرافيكالى"‪ ،‬رغم ذلك‪ ،‬يؤكد‬
‫أنه من غير الممكن أن يكون القرآن قد تعرض ألى تغيير فى نصوصه لما له من قداسة شديدة فى‬
‫نفوس المسلمين وألنه كان محفوظا فى الصدور والطروس جميعا ويردده الناس فى كل صالة‬
‫ويرجعون إليه دائما فى تشريعاتهم بحيث ال يمكن أن يعتريه أى تغيير دون أن يثير ضجيجا وعجيجا‬
‫يهتز له المسلمون فى كل مكان‪ .‬عظيم (ص‪ ،)23 -22‬فما المشكلة إذن؟ وكيف يتسق هذا والقول‬
 ‫يرد بعض القراء قائلين إن هشام‬
‫بأن القرآن قد دخلته بعض اإلضافات؟ حسبما هو مخطط فسوف ّ‬
‫جعيط قد بذل جهدا عظيما ورائعا فى الدفاع عن صيانة القرآن من العبث والتحريف‪ ،‬فال يعيبه أن‬
‫ْح َم ْت عليه جملة ليست منه ال تقدم وال تؤخر‪ ،‬جملة صغيرة ال خطر من ورائها‪ ،‬وممن؟‬ ‫يقال إنه قد ُأق ِ‬
‫من عثمان ختن النبى وأحد أقرب صحابته إلى قلبه وأحد العشرة المبشرين بالجنة‪ ،‬يا داهية ُدقِّى!‬
‫باإلضافة إلى بعض الحاالت المحتملة األخرى التى سقط من القرآن فيها بعض العبارات أو أضيفت‬
‫إليه بعض العبارات األخرى أو ُكِّرَر ْت على سبيل الخطإ بعض اآليات أيضا كما ذكر هو نفسه (نفس‬
‫الموضع السابق)‪ .‬وهنا الخطر كل الخطر‪ ،‬إذ يكفى أن نفتح الباب حتى لو كان مجرد مواربة‪ ،‬فالمهم‬
‫أنه لم يعد محكم اإلغالق بحيث يكون من السهل بعد هذا دفعه دفعة بسيطة كى ينفتح على مصراعيه‪،‬‬
‫بخالف ما لو ظل مغلقا بالترابيس المحكمة التى ال تسمح ألحد أن يفتحه‪ .‬نعم هذا هو المخطط! وأظن‬
‫القارئ قد فهم عنى دون حاجة إلى أن أعاود الشرح!‬
‫وقد سبق إلى ذهنى‪ ،‬قبل أن أتنبه إلى أن من بين مراجع د‪ .‬جعيط ترجمة بالشير للقرآن‪ ،‬أن يكون قد‬
‫أخذ كالمه عن اآلية من ذلك المستشرق الذى خصصت لترجمته فصال فى الباب األول من كتابى‪:‬‬
‫"المستشرقون والقرآن" ووقفت إزاء هذا الزعم األحمق عنده مرات مبينا ما فيه من سخف وضالل‬
‫وبعد عن العلمية والموضوعية التى يتشدق بها موالنا المستشرق وأمثاله‪ .‬ولهذا قمت اآلن فأحضرت‬
‫ترجمة بالشير من الصوان القريب منى حيث أكتب هذه الدراسة‪ ،‬وفتحتها على اآلية المذكورة فألفيته‬
‫يقول إن الطبرى يفسرها بأنها تتحدث عن مشاورات األنصار بخصوص هجرة النبى عليه الصالة‬
‫السالم إليهم والعيش معهم فى يثرب‪ ،‬ثم يضيف أن مثل هذا التفسير ال يتمشى مع السياق (‬
‫‪Blachère, Le Coran, Librairie Orientale et Américaine, Paris, 1957,‬‬
‫‪ .)P. 515, N. 36‬وهذا ما قاله جعيطنا َحذ َْوك النعل بالنعل‪ ،‬إال أنه ككل تابع مخلص أمين فى‬
‫تبعيته قد أضاف ما هو أشنع‪ .‬ذلك أن بالشير قد اكتفى بأن المراد فى اآلية هو المشاورة اليومية فى‬
‫كل مناحى الحياة ال فى أمر الهجرة فحسب‪ ،‬أما جعيطنا فأراد أن يكون كالمه من النوع الحراق‬
‫المشطشط فأشار إلى عثمان ووصوله إلى الخالفة عن طريق الشورى‪ .‬طبعا حتى يثبت لمتبوعيه أنه‬
‫مخلص لهم وأمين وأنه يستحق الطنطنة التى ُي ْح ِدثونها له يلفتون بها األنظار إلى عبقريته التى لم‬
‫تلدها والدة؟‬
‫وألنه عبقرى لم تنجب النساء مثله فهو ليس بحاجة إلى أن يقدم دليال على ما يقول وال أن يتجشم‬
‫البحث عن حجة يسند بها هراءه‪ J‬هذا المتمخط‪ ،‬وإ ال فلماذا لم يقل لنا كيف ال تتسق الجملة المذكورة‬
‫مع السياق الذى وردت فيه؟ كنا نحب أن يكلف نفسه شيئا من التعب فيذكر لنا الحيثيات التى قال على‬
‫أساسها ما قال‪ .‬لكنه فى الواقع ال يعرف شيئا عما يهرف به‪ .‬إنما هو كالم نقله من بالشير‪ ،‬ثم‬
‫أضاف إليه ما أضاف‪ ،‬وربما كان ما أضافه هو رأيا لمستشرق آخر لم ُي ْكتَب لنا أن نطلع عليه ألنه لم‬
 ‫يسجله فى كتاب مثال‪ ،‬بل اكتفى بأن ألقاه إلى صاحبنا وترك له مهمة نشره فى العالمين‪.‬‬
‫وحتى ال يظن أحد أننا نغالى بعض الشىء فى كالمنا عن هشام جعيط أرانى مضطرا إلى نقل عبارة له‬
‫تكشف موقفه هنا بوضوح‪ ،‬إذ قال فى مقدمة الجزء الثانى من كتابه (ص‪ )8‬إنه "ال معنى النتقاد‬
‫االستشراق ما دام العرب والمسلمون لم يقوموا باستكشاف ماضيهم بأنفسهم باتخاذ المناهج المعترف‬
‫بها عالميا"‪ ،‬وهو ما يعنى أنه ال بد أن نكون نسخة أخرى من المستشرقين‪ ،‬وإ ال فليقل لى أحد كيف‬
‫نصنع ما يطالبنا به جعيط‪ ،‬وبالشرط الذى اشترطه‪ ،‬إال أن نكون نسخة أخرى منهم؟ أليسوا هم‬
‫الطين بلّ ًة قوله قبيل هذا عن‬
‫َ‬ ‫واضعى المناهج التى يصفها بــ"المناهج المعترف بها عالميا"؟ ويزيد‬
‫العرب والمسلمين إنهم "أناس لهم عادةً رؤية مسبقة مستقاة من التربية الدينية ومن الجهاز الثقافى‬
‫لكل فرد" (ص‪ ،)7‬بما يعنى أن هذه سمة من سماتنا نتميز بها عن غيرنا‪ ،‬وبالذات األوربيون‬
‫الموضوعيون المجردون من مثل تلك التأثيرات‪ ،‬مع أنه سرعان ما يقول عقب هذا إن الرأى العام‬
‫الغربى‪ ،‬ومعه بعض المستشرقين‪ ،‬متأثر بتراث سلبى عن الرسول‪ .‬إال أنه يصف الغربيين رغم ذلك‪،‬‬
‫وفى نفس الموضع‪ ،‬بأنهم هم الذين أسسوا العلم الحديث فى كل مكان وتقدم على أيديهم علم التاريخ‬
‫تقدما بالغا‪ .‬ثم تأخذه حالة الجاللة التى تعترى بعض الدراويش فيعلن بملء فيه‪ ،‬وبكل جسارة‬
‫"هاجيوغرافيكالية" تليق به وبعبقريته االستبصارية‪ ،‬أن أوربا فى العشرين سنة التى سبقت بداية‬
‫القرن العشرين وتلك التى تلتها قد تم لها االنفتاح على كل شىء فى الحياة واستكشاف كل شىء‬
‫تقريبا فى المعرفة والفن (ص‪ .)10‬ولم يفته‪ ،‬وهو يتطوح من الوجد "الهاجيوغرافيكالى" كأى‬
‫جنونى بكل يقين‪ ،‬إذ‬
‫ٌّ‬ ‫كالم‬
‫درويش أصيل‪ ،‬أن يسمى تلك الفترة بــ"اللحظة المذهلة فى الحقيقة"! وهو ٌ‬
‫معناه أن البشرية إنما تلعب اآلن فى الوقت الضائع وأن َح َكم المباراة سيطلق صفارة النهاية بين‬
‫لحظة وأخرى لينفض السامر ويذهب كل حى إلى حال سبيله‪ .‬ترى أين ينبغى أن نضع هذا الكالم‬
‫"الهاجيوغرافيكالى"؟ الحق أن مكانه هو أقرب مزبلة!‬
‫وبعد هذا كله نجده ينتقد كثيرا من كتابات المستشرقين فيرمى بعضها بأنه ليس من العلم فى شىء‬
‫(ص‪ ،)11‬وينبز بعضها اآلخر بالعدوانية (ص‪ ،)13‬ويحكم على بعض ثالث بأنه ال يمثل "سوى عدم‬
‫الشعور بالمسؤولية العلمية" واالنفالت من العقال واالبتعاد عن الصرامة المنهجية التاريخية (ص‬
‫‪ ،)14‬وهو ما يحير الباحث المسكين من أمثالنا غير "الهاجيوغرافيكاليين" فال ندرى أنغلق الشباك‬
‫االستشراقى أم نفتحه‪ .‬حيرك اهلل يا دكتور جعيط كما حيرتنا ودوختنا وراءك "السبع دوخات" دون أن‬
‫تستقر بنا على حل!‬
‫وعودةً إلى ما زعمه عن اآلية المذكورة نقول إن المضحك فى األمر هو ترديده لزعم عدم اتساق‬
‫عبارة الشورى مع سياقها بثقة من يفقه العربية ويستطيع تذوق أساليبها فيعرف ما يتسق منها وما‬
 ‫ال يتسق‪ ،‬على حين أنه فى الحقيقة أبعد ما يكون عن ذلك تمام البعد‪ .‬عشنا وشفنا واحدا ركيك‬
‫العبارة كهشام جعيط يفتى فى القرآن فينفى من نصوصه ويثبت‪ ،‬وعنده أم الكتاب‪ .‬فسبحان أبى‬
‫عيب ما تفعل‪ .‬اذهب أوال فتعلم لغة القرآن‪ ،‬ثم تعال بعد ذلك واجلس منه مجلس‬
‫جهل! يا رجل‪ٌ ،‬‬
‫التلميذ "الذكى" الذى يريد أن يزداد من العلم ال أن يتمرد حتى يرضى عنه قوم آخرون لعنة اهلل عليهم‬
‫وعلى من يصيخ السمع إليهم ويعمل على إرضائهم ويفرح بما يقولونه فيه رغم أن ما يقولونه ليس‬
‫إال الجهل والخبث بعينه ُيثْ ُنون به على تابع لهم ينعق بما ينعقون به ال يخرج عنه‪ ،‬وإ ن كان ينعقه‬
‫أحيانا بطريقة تبدو مختلفة‪ ،‬إذ يرسمون له خطوطها العامة ويتركون له التفاصيل‪ .‬واضح‪ ،‬يا دكتور‬
‫ٍ‬
‫تجرد‬ ‫جعيط‪ ،‬أن كالمك فى أول الفصل عن وجوب وزن الروايات التاريخية جيدا والترجيح بينها فى‬
‫من الهوى هو مجرد كالم لم تنتفع أنت به‪ ،‬بل كنت أول من أدار له ظهره من الناس ولم يمر على‬
‫قولك إياه إال ٍ‬
‫ثوان ليس إال‪ .‬ويزيد األمر فداحة أنه ليس أمامنا فى اآلية المذكورة إال رواية واحدة‪،‬‬
‫وهو ما يعنى أنك قد اختلقت المخالفة هنا اختالقا‪ ،‬ولم يكن رأيك مبنيا على موازنتك بين روايتين أو‬
‫أكثر والترجيح بينهما واختيار واحدة دون األخرى بناء على ما أداك إليه عقلك وتفكيرك‪ ،‬بل هو‬
‫مجرد نقل لما قاله بالشير مع تتبيله بالشطة السودانية الحراقة‪.‬‬
‫وبالمثل فقوله إن من المحتمل أن تكون بعض اآليات القرآنية قد ُكِّرَرت على سبيل الخطإ ليشبه ما‬
‫قاله الشيخ أبو بكر حمزة‪ ،‬الجزائرى الذى كان شيخا للمعهد اإلسالمى التابع لمسجد باريس والذى‬
‫ترجم القرآن الكريم إلى لغة الفرنسيس‪ ،‬حين وقف إزاء اآلية رقم ‪ 52‬من سورة "األنفال" وكأنها‬
‫معضلة مؤرقة تطير النوم عن جفنيه مدعيا أنها ليست سوى تكرار لآلية التى قبلها بآية‪ ،‬وأن جامعى‬
‫القرآن على عهد عثمان رضى اهلل عنه قد وصلتهم روايتان مختلفتان آلية واحدة‪ ،‬فلما لم يستطيعوا‬
‫أن يحددوا أيتهما هى الصحيحة‪ ،‬وأيتهما هى الخاطئة‪ ،‬اضطروا إلى إثباتهما معا فى المصحف‬
‫وخرجوا بذلك عن العهدة ( ‪Le Cheikh Si Boubakrur Hamza, Le Coran-‬‬
‫‪Traduction Nouvelle et Commentaires, Fayard-Denoel, Paris, 1972,‬‬
‫‪ ،T. 1, PP. 361- 362‬بالهامش)‪ .‬وهو كالم كاذب ألنه ليس ثمة أحد قال بوجود روايتين‬
‫مختلفتين هنا آلية واحدة‪ ،‬بل هو ادعاء ساقط من عنديات شيخنا الهمام كادعاءات جعيط‪ ،‬فضال عن‬
‫أن اآلية الثانية ليست تكرارا لألولى بأى حال‪ ،‬وفضال كذلك عن أن القرآن ملىء‪ ،‬ككثير جدا من‬
‫النصوص العلمية واألدبية والمقدسة‪ ،‬بالجمل والعبارات المتكررة‪ ،‬فلماذا هذه من دون مثيالتها جميعا‬
‫هى التى أسهرت ليالى أبو بكر حمزة وجعلته يقضى عمره يتقلب على فراش الشوك ال يستطيع أن‬
‫يهنأ بغمض جفنيه ولو لحظة؟ إنها ذات الخطة‪ .‬نعم إنها ذات الخطة حتى يبتلع القارئ المسكين السم‬
‫المدسوس فى العسل ويتوهم أن المترجم المخلص األمين قد بذل كل جهده لحل المشكلة عبثا وأنه‬
‫حين قال ما قال لم يكن أمامه إال هذا‪ .‬وإ ال فلماذا لم يقل ذلك فى غيرها من اآليات المشابهة‬
 ‫والمتطابقة؟ إنها طبعا األمانة العلمية وال شىء غير األمانة العلمية‪ .‬ويمكن القارئ أن يعود إلى ما‬
‫كتبته تفصيال فى هذه النقطة فى الفصل الرابع من الباب األول من كتابى‪" :‬المستشرقون والقرآن‪-‬‬
‫دراسة لترجمات نفر من المستشرقين الفرنسيين للقرآن وآرائهم فيه" (دار القاهرة‪ /‬القاهرة‪/‬‬
‫‪1423‬هـ‪2003 -‬م‪)89 -87 /‬‬
‫َآم ُنوا ِإ َذا لَ ِقيتُ ْم‬ ‫ين َ‬ ‫ُّها الَِّذ َ‬ ‫وهذا نص اآليتين فى سياقهما كامال حتى يطمئن القارئ إلى ما نقول‪"َ :‬يا َأي َ‬
‫ِ‬ ‫يرا لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفِل ُح َ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬
‫ْه َ‬
‫شلُوا َوتَذ َ‬ ‫سولَ ُه َوال تََن َاز ُعوا فَتَ ْف َ‬ ‫يعوا اللَّ َه َوَر ُ‬ ‫ون (‪َ )45‬وَأط ُ‬ ‫فَئ ًة فَاثُْبتُوا َوا ْذ ُك ُروا الل َه َكث ً‬
‫الن ِ‬
‫اس‬ ‫اء َّ‬ ‫طًرا َو ِرَئ َ‬ ‫ار ِه ْم َب َ‬ ‫ين َخَر ُجوا ِم ْن ِد َي ِ‬ ‫ين (‪َ )46‬وال تَ ُكو ُنوا َكالَِّذ َ‬ ‫الصا ِب ِر َ‬‫اص ِب ُروا ِإ َّن اللَّ َه َم َع َّ‬ ‫يح ُك ْم َو ْ‬ ‫ِر ُ‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫َّن لَ ُه ُم َّ‬ ‫ون ُم ِحيطٌ (‪َ )47‬وِإ ْذ َزي َ‬ ‫يل اللَّ ِه َواللَّ ُه ِب َما َي ْع َملُ َ‬‫س ِب ِ‬
‫ال ال َغال َ‬ ‫َأع َمالَ ُه ْم َوقَ َ‬‫ان ْ‬ ‫ط ُ‬ ‫الش ْي َ‬ ‫ُّون َع ْن َ‬ ‫صد َ‬ ‫َو َي ُ‬
‫يء ِم ْن ُك ْم ِإ ِّني‬ ‫ال ِإ ِّني َب ِر ٌ‬ ‫ص َعلَى َع ِق َب ْي ِه َوقَ َ‬ ‫اء ِت ا ْل ِفَئتَ ِ‬
‫ان َن َك َ‬ ‫اس َوِإ ِّني َج ٌار لَ ُك ْم َفلَ َّما تََر َ‬ ‫الن ِ‬ ‫َل ُكم ا ْل َي ْوم ِم َن َّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ض‬ ‫ين في ُقلُو ِب ِه ْم َمَر ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون َوالَّذ َ‬ ‫ِ‬
‫اب (‪ِ )48‬إ ْذ َيقُو ُل ا ْل ُم َنافقُ َ‬ ‫ِ‬
‫يد ا ْلعقَ ِ‬ ‫ِ‬
‫شد ُ‬ ‫اف اللَّ َه َواللَّ ُه َ‬ ‫َأخ ُ‬ ‫ََأرى َما ال تََر ْو َن ِإ ِّني َ‬
‫ين َكفَُروا‬ ‫يم (‪َ )49‬ولَ ْو تََرى ِإ ْذ َيتََوفَّى الَِّذ َ‬ ‫الء ِدي ُنهم وم ْن يتَو َّك ْل علَى اللَّ ِه فَِإ َّن اللَّ َه ع ِز ٌ ِ‬
‫يز َحك ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َ َ َ‬
‫َغَّر هَُؤ ِ‬
‫س‬‫َأن اللَّ َه َل ْي َ‬ ‫َّم ْت َْأي ِدي ُك ْم َو َّ‬ ‫ِ‬
‫ق (‪َ )50‬ذل َك ِب َما قَد َ‬ ‫اب ا ْل َح ِري ِ‬
‫وه ُه ْم َو َْأد َب َار ُه ْم َو ُذوقُوا َع َذ َ‬ ‫ون ُو ُج َ‬ ‫ض ِر ُب َ‬ ‫ا ْل َمالِئ َك ُة َي ْ‬
‫َأخ َذ ُه ُم اللَّ ُه ِب ُذ ُنو ِب ِه ْم ِإ َّن اللَّ َه‬‫ات اللَّ ِه فَ َ‬ ‫ين ِم ْن قَ ْبِل ِهم َكفَروا ِبَآي ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َآل ِف ْر َع ْو َن َوالَِّذ َ‬‫ْأب ِ‬ ‫يد (‪َ )51‬ك َد ِ‬ ‫ظالٍَّم ِل ْلع ِب ِ‬
‫َ‬ ‫ِب َ‬
‫َأن اللَّ َه لَ ْم َي ُك ُم َغ ِّيًرا ِن ْع َم ًة َأ ْن َع َم َها َعلَى قَ ْوٍم َحتَّى ُي َغ ِّي ُروا َما ِبَأ ْنفُ ِس ِه ْم َو َّ‬
‫َأن‬ ‫اب (‪َ )52‬ذِل َك ِب َّ‬ ‫يد ا ْل ِعقَ ِ‬
‫ش ِد ُ‬ ‫ي َ‬ ‫قَ ِو ٌّ‬
‫ين ِم ْن قَ ْبِل ِهم َك َّذبوا ِبَآي ِ‬ ‫َآل ِف ْر َع ْو َن َوالَِّذ َ‬ ‫ْأب ِ‬‫س ِميعٌ َعِليم (‪َ )53‬ك َد ِ‬
‫اه ْم ِب ُذ ُنو ِب ِه ْم‬ ‫ات َر ِّب ِه ْم فَ ْ‬
‫َأهلَ ْك َن ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اللَّ َه َ‬
‫ين (‪.")54‬‬ ‫ظ ِال ِم َ‬‫َآل ِف ْر َع ْو َن َو ُك ٌّل َكا ُنوا َ‬ ‫َوَأ ْغَر ْق َنا َ‬
‫ومثل ذلك فى السخف تشكيك جعيط فى العام الذى ُوِلد فيه النبى دون أدنى حجة أو رواية يمكنه‬
‫االعتماد عليها فى وجه الروايات المتعددة التى تؤكد أنه صلى اهلل عليه وسلم ولد عام ‪570‬م‪ .‬على‬
‫أية حال تعالَ ْوا بنا َنَر ماذا فى جعبة عالمنا "الهاجيوغرافيكالى"‪ .‬قال‪" :‬لم يولد محمد فى رأيى قبل سنة‬
‫‪580‬م أو حواليها أو بعدها‪ ،‬وكل ما ُذ ِكر عن سنة ‪570‬م ال يصمد أمام الفحص لسببين‪ :‬هجمة‬
‫أبرهة على العرب وقعت فى سنة ‪547‬م حسب النقوش‪ ،‬وال يوجد أى سبب لكى يولد محمد على أية‬
‫حال "عام الفيل"‪ .‬وهذا إنما هو عالمة زمنية ليس أكثر‪ .‬من وجهة أخرى إن صح أن البعثة حصلت‬
‫حوالى ‪610‬م وأن الهجرة إلى المدينة وقعت قطعا فى سنة ‪622‬م حسب شهادة أوراق البردى التى‬
‫لدينا‪ ،‬فلماذا تقرر المصادر أنه ُب ِعث فى األربعين من عمره؟ إجماعها حول هذه النقطة ال قيمة له‪،‬‬
‫ٍ‬
‫شيخوخة‪ ،‬وليس بسن كهولة‪ ،‬وقد قضى النبى فيما بعد عشرين‬ ‫سن‬
‫فس ُّن األربعين فى ذلك الزمان ُّ‬ ‫ِ‬
‫سنة أو أكثر وهو فى كامل نشاطه‪ .‬ورقم األربعين رقم سحرى لدى الساميين‪ ،‬وقد حللنا هذا فى‬
‫الجزء األول‪ .‬ومن المستغرب أن يشير القرآن إلى هذه السن على أنها السن التى يبلغ فيها اإلنسان‬
‫ب" (األحقاف‪ .)15 /‬ما معنى هذه العبارة؟ وهل‬ ‫ال َر ِّ‬
‫س َن ًة قَ َ‬ ‫شدَّهُ َوَبلَ َغ َْأر َب ِع َ‬
‫ين َ‬ ‫"حتَّى ِإ َذا َبلَ َغ َأ ُ‬
‫ش ّده‪َ :‬‬
‫َأ ُ‬
 ‫ش ِح َن ْت به سن‬ ‫الس َير‪ ،‬زيادة على ما ُ‬ ‫كل رأيى أن كتب ِّ‬‫المقصود قراءة‪ J‬خاطئة أو شىء آخر؟ على ٍّ‬
‫ت ِفي ُك ْم ُع ُمًرا ِم ْن قَ ْبِل ِه‬
‫األربعين من معنى دينى سحرى‪ ،‬اعتمدت أيضا على آية قرآنية تقول‪" :‬فَقَ ْد َل ِبثْ ُ‬
‫ون" (يونس‪ .)16 /‬ما المقصود بالعمر؟ حياة كاملة أو ما يشبه ذلك؟ فى الثقافات القديمة‬ ‫َأفَال تَ ْع ِقلُ َ‬
‫هى ما نسميه بالجيل‪ ،‬والجيل عدد السنين الكافية جسديا لكى ينجب اإلنسان وتنجب بذرته‪ ،‬أى ابنه‪،‬‬
‫إنسانا آخر‪ .‬وهو يعنى سن الثالثين أو ما يقارب ذلك‪ .‬لكن هذه السن أيضا أخذت طابعا شبه سحرى‪:‬‬
‫فاإلسكندر غزا العالم فى سن ثالثة وثالثين‪ ،‬والمسيح ُب ِعث فى الثالثين‪ .‬على أنه ال شك فى أن "العمر"‬
‫فى الفهم العربى يعنى ذلك ألن الناس يتزوجون عند البلوغ أو بعد ذلك بقليل‪ .‬وهذه السن عالية نسبيا‬
‫على أية حال‪ ،‬ويكتمل فيها نضح اإلنسان‪ .‬وبالتالى رأيى أن محمدا ُب ِع َ‬
‫ث فى الثالثين أو حتى قبل ذلك‪،‬‬
‫ولم يولد إال حوالى ‪580‬م‪ ،‬ولم يعش إال خمسين سنة ونيف" (‪ .144 -143‬والموضع الذى أشار‬
‫إليه فى الجزء األول من الكتاب هو ص‪.)119‬‬
‫وأوال أحب أن ألفت النظر إلى الخطإ فى قوله‪" :‬لم يعش إال خمسين سنة و َن ِّيف"‪ ،‬وصوابه‪" :‬و َن ِّيفًا"‬
‫النعطافها على الظرف المنصوب‪ ،‬وهو كلمة "خمسين (سنة)"‪ ،‬وكذلك إلى الركاكة العامية فى قوله‬
‫عن اإلسكندر إنه قد غزا العالم "فى سن ثالثة وثالثين"‪ .‬إن هذا كالم سوقى ال يصلح أن يقوله كاتب‬
‫محترم‪ .‬وكل من له أدنى تذوق للعربية يقول‪" :‬فى سن الثالثة والثالثين"‪ ،‬أما ما قاله هشام جعيط فهو‬
‫من كالم الشوارع العامى!‬
‫وثانيا ال بد من التنبه إلى أنه لن يترتب شىء على اإلطالق على كون النبى ُوِلد فى هذا العام أو ذاك‪،‬‬
‫فلماذا يرهق هشام جعيط نفسه إذن ويرهقنا ويزعجنا معه فى مخالفة ما هو ُم ْج َمع أو شبه مجمع‬
‫عليه؟ إنها الرغبة فى إفقاد القارئ العربى والمسلم الثقة فى تاريخه وسيرة نبيه وقرآنه وعلمائه‬
‫مستقر ثابت ال لكى يحرك األذهان‬
‫ّ‬ ‫ب‬
‫ص ْل ٌ‬
‫وكل تراثه‪ .‬إنها الشهوة الجامحة الجاهلة فى خلخلة ما هو ُ‬
‫شك ْت فى كل شىء ورأت الضياع‬ ‫الجامدة كما سوف ينعق بما ال يفهم‪ ،‬بل لكى يترك هذه األذهان وقد َّ‬
‫مكشرا عن أنيابه فى وجهها يريد أن يفترسها‪ .‬الروايات‪ ،‬كما يقول‪ ،‬تُ ْج ِمع (خذ بالك‪ :‬تُ ْج ِمع!) على‬
‫كذا وكذا من األمور‪ ،‬لكن عالمتنا الفهامة يقول‪ :‬طظ فى هذا اإلجماع‪ .‬والسبب؟ السبب هو أن له رأيا‬
‫آخر‪ .‬وعالم يستند رأى "أ ِبى ٍ‬
‫رأى" هذا؟ ال يستند إلى شىء‪ .‬إذن فماذا نقول فى القرآن‪ ،‬وهو يقرر أن‬
‫جئت فى جمل يا رجل؟ نقول إن قراءة اآلية‬
‫سن األربعين هى سن تمام القوة والنضج؟ بسيطة! وهل َ‬
‫غير صحيحة‪ .‬لكن كيف؟ يا أخى‪ ،‬هذا أمر من التفاهة بمكان بحيث ال ينبغى لجاللته أن يشغل نفسه‬
‫بها‪ .‬وهل يليق بمن فى مثل مكانته جل جالله أن يتنزل إلى مثل تلك األشياء التافهة؟ وماذا يضير أن‬
‫تكون اآلية صحيحة القراءة‪ J‬أو خاطئتها؟ أرجو أن يالحظ القارئ الكريم أن هشام جعيط ينكر صحة‬
‫الروايات التى أجمعت‪ ،‬كما يقول‪ ،‬على والدة النبى فى التاريخ الذى نعرفه‪ ،‬وأنه ال يستند فى هذا‬
 ‫طقَّ ْت فى دماغه دون‬
‫اإلنكار إلى أى شىء سوى أنه يرى ذلك‪ ،‬وكأن األمر هنا هو مجرد وجهة نظر َ‬
‫سبب‪ ،‬وأنه لما رأى آية قرآنية تعترض طريقه المتعسف لم يجد أمامه شيئا يرد به سوى أن اآلية‬
‫خاطئة القراءة‪ J‬أو أى شىء من هذا القبيل‪ .‬وهذا هو العلم الذى بشرنا به فى المقدمة زاعما أنه‬
‫سيأتى بما لم يأت به األوائل وال األواخر وال األواسط‪ .‬طبعا ال يمكن أن يأتى عاقل يحترم نفسه‬
‫ويحترم المنهج العلمى بمثل ما أتى به هشام جعيط‪ .‬ذلك أن ما أتى به هشام جعيط ليس علما وال‬
‫منهجية‪ ،‬بل تطاوال وغلظ وجه! فمثل هذا الشخص حين يقال له‪ :‬ما الدليل على أن رقم األربعين رقم‬
‫سحرى؟ أو من قال لك إن العمر هو الجيل؟ أو على أى أساس قلت إن الجيل هو ثالثون عاما أو أقل؟‬
‫أو ما وجه الخطإ فى قراءة اآلية؟ فإنه ال يقدم دليال على ما يزعم! إنما هو كالم‪ ،‬والسالم‪ ،‬وكأننا فى‬
‫مغالبة ومغايظة‪ .‬وما هكذا يكون العلم وال المنهجية التى يفلقنا هو وأمثاله بالثرثرة الفارغة المتنطعة‬
‫حولها‪ .‬وعلى هذا النحو ال يمكنك أن تمسك بشىء مما يقوله هشام جعيط ألنك تتعامل مع زئب ٍ‬
‫ق‬
‫رجراج ال يستقر على حال!‬
‫ٍ‬
‫وقد رجعت إلى"لسان العرب"‪ ،‬الذى اعتدَّه هو نفسه أحد مراجع السيرة المعتمدة (ص‪ ،)15‬لعلى أجد‬
‫أن كلمة "العمر" تعنى الجيل من الناس كما يزعم صاحبنا "الهاجيوغرافيكالى" ولو على سبيل المجاز‬
‫فلم أجد شيئا من ذلك التنطع السمج‪ .‬وأزيده من الشعر بيتا فأقول له إن كلمة "جيل" ال تدل فى لغة‬
‫القدماء على ما يقول‪ ،‬بل "الجيل" عندهم هو الصنف من البشر‪ :‬فالصينيون مثال جيل‪ ،‬والعرب جيل‪،‬‬
‫والروم جيل‪ ،‬والترك جيل‪ ،‬أو هو كل قوم لهم لغة خاصة بهم‪ .‬وواضح أن "الجيل" إنما يعنى شيئا‬
‫قريبا من الشعب أو األمة كما نعرفهما اليوم‪ .‬ومعنى هذا أن اهلل قد ضرب على الدكتور جعيط األسداد‬
‫من كل جانب‪ .‬إال أننى ال أنتظر منه أن يفىء إلى الحق‪ ،‬وإ ن لم يكن ذلك على اهلل ببعيد‪ ،‬واهلل‬
‫المستعان على كل حال‪.‬‬
‫ترى ما مصلحة المسلمين فى أن يزعموا كلهم على َب ْكرة أبيهم أن نبيهم إنما ُب ِع َ‬
‫ث فى األربعين إذا‬
‫كان قد ُب ِعث فى الثالثين؟ أو ترى ما الخوف الذى دفعهم جميعا من هاشميين وأمويين ومنافقين‬
‫ومرتدين‪ ،‬ومن مكيين ومدنيين وطائفيين ويمنيين ونجديين وبحرانيين وعمانيين‪ ،‬ومن عرب وغير‬
‫عرب‪ ،‬على مر القرون إلى تغيير تاريخ البعث الحقيقى؟ ثم إن جعيط قال إن سن الثالثين هى كذلك‬
‫ذات طابع سحرى‪ ،‬ومع ذلك يقول إنه عليه السالم قد ُب ِع َ‬
‫ث فى سن الثالثين‪ .‬فلماذا كانت حلوةً منه‪،‬‬
‫ومّرةً من األقدمين؟ العلة تكمن فيما قلته قبل قليل من أن مراده هو خلخلة الثقة ونسف االطمئنان إلى‬
‫ُ‬
‫أى شىء يتعلق بديننا ورسولنا وقرآننا وتراثنا‪ ،‬وكل شىء بعد ذلك يهون‪ .‬ثم لماذا ينبغى أال يولد‬
‫النبى فى عام الفيل كما يقول؟ أهو ضد قوانين الكون؟ أال يرى القارئ سخف منطق هذا الرجل؟‬
‫والمضحك العجيب أن والدة النبى سنة ‪570‬م ال تجعل مجيئه إلى الدنيا متوافقا وعام الفيل حسب‬
 ‫تحديده لتاريخ ذلك العام‪ ،‬الذى أكد أنه حل قبل ذلك بثالثة وعشرين عاما‪ ،‬ومع هذا يصر على أنه‬
‫صلى اهلل عليه وسلم لم يولد فى سنة ‪570‬م‪ .‬أى أنه لن يرضى عن شىء ولن يسلّم بأى شىء مما‬
‫أجمعت عليه الروايات حتى لو انطبقت السماء على األرض! كذلك من أين له بأن سن األربعين كانت‬
‫فى ذلك الزمان سن شيخوخة؟ فليأتنا بأثارة من علم إن كان من الصادقين‪ .‬وال أظنه يريد أن يقنعنا‬
‫بأن العرب فى ذلك الزمان كانوا إذا ما بلغ الواحد منهم األربعين ينحنى ظهره ويشيب شعره ويهرم‬
‫ويحال إلى االستيداع‪ ،‬فينكفت فى كسر بيته قائال‪" :‬هيه! يا لال حسن الختام!"‪ ،‬انتظارا لمجىء أحد‬
‫العساكر ببندقيته ليطلق عليه رصاصة الرحمة كما يفعلون مع خيل الحكومة!‬
‫المعروف‪ ،‬بالعكس من ذلك‪ ،‬أن سكان البوادى كثيرا ما تطول أعمارهم أطول من سكان الحضر‬
‫لهدوء حياتهم وبساطة أطعمتهم وابتعادهم عن الضغوط العصبية وعدم تعرضهم للملوثات الهوائية‬
‫والمائية والطعامية واألمراض واألوجاع التى يصعب علينا اآلن نحن أهل الحضر تجنبها تماما‪ .‬وهو‬
‫ذاته رغم كل الهلس والهجس الذى صدَّعنا به يقول عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم إنه عاش بعد‬
‫المبعث عشرين عاما وهو فى كامل قوته ونشاطه‪ .‬وهذا ينسف كل ما قاله‪ ،‬إذ ما دام الناس فى ذلك‬
‫الزمان يشيخون بالسرعة التى ذكرها‪ ،‬وهى سن األربعين‪ ،‬فكيف ظل شيخ كالنبى فى كامل قوته‬
‫ونشاطه لمدة بضع عشرة سنة أخرى‪ ،‬أى منذ أن بلغ األربعين بعد بعثته بعشر سنوات طبقا لحسابه‬
‫الحلمنتيشى؟‬
‫والمعمرون" نقرأ فيه أن ثمة ناسا فى‬
‫َّ‬ ‫وألبى حاتم السجستانى كتاب مشهور عنوانه‪" :‬الوصايا‬
‫الجاهلية طالت أعمارها طوال شديدا حتى لقد تجاوز عمر البعض منهم ثالثمائة سنة‪ .‬ولست آخذ هذا‬
‫على حرفيته‪ ،‬إال أن تكرار الكالم فى هذا الموضوع يؤكد أن طول العمر فى تلك األزمان كان أمرا‬
‫صحيحا‪ .‬وهناك من عاشوا فى زمن النبى أكثر من مائة عام‪ ،‬ولم يكونوا يثيرون استغراب من‬
‫وقفت فيه أمام مسألة السن‬
‫ُ‬ ‫حولهم‪ ،‬ومنهم النابعة الجعدى‪ ،‬الذى أكتفى هنا بذكره ألن لى كتابا عنه‬
‫هذه وناقشت بعض المستشرقين الذين أنكروا عليه طول العمر‪ ،‬وإ ن لم أذهب إلى المدى البعيد الذى‬
‫تزوج الشيوخ وقتذاك بفتيات صغيرات كان أمرا مألوفا‪،‬‬
‫إن ُّ‬
‫ذهبت إليه بعض الروايات المغالية‪ .‬بل ّ‬
‫ولو كانت الشيخوخة والعجز يبدآن فى األربعين على ما يزعم الدكتور جعيط لما رأينا أولئك الشيوخ‬
‫يجرؤون على الزواج فى تلك السن‪ ،‬فضال عن أن تكون الزوجة فتاة شابة! بل لقد كان الشيوخ أقوى‬
‫ٍ‬
‫وبخاصة ويالت الحرب‬ ‫من كثير من شباب اليوم على تحمل ويالت الحياة ومشقاتها دون شكوى‪،‬‬
‫والجوع والعطش والسفر الطويل المرهق والعمل اليدوى المضنى‪ .‬وما زلنا فى عصرنا هذا نسمع‬
‫بناس قد تجاوزوا المائة‪ ،‬فما بالنا بتلك األزمنة؟ وفى موسوعة جينيس العالمية لألرقام القياسية نقرأ‬
‫أن فى العصر الحديث من عاش ‪ 122‬سنة و‪ 146‬يوما‪ ،‬وهى جين لويز كالمون (‪Jeanne‬‬
 ‫‪ ،)Calment‬الفرنسية التى عاشت من ‪ 12‬فبراير ‪1875‬م إلى ‪ 4‬أغسطس ‪1997‬م‪.‬‬
‫ومن المحتمل أن يكون ناس فى األزمنة القديمة قد عاشوا أطول من ‪ 122‬عاما‪ ،‬إال أنه لم يسجَّل‬
‫رسميا ألن القدماء لم يكونوا يعرفون مسألة األرقام القياسية واإلحصاءات العامة وما إلى ذلك‪ ،‬وإ ن‬
‫المعمرون والوصايا"‪ ،‬الذى ال أظن أن كل ما فيه‬
‫لم يمنع هذا من تأليفهم كتبا ككتاب السجستانى‪َّ " :‬‬
‫عبارة عن مبالغات وخرافات كما قد يتبادر إلى أذهان المغرمين بالتكذيب "هلل فى هلل"‪ ،‬وإ ال فلنكذب‬
‫ولكن على من يكذّب القرآن‬
‫ْ‬ ‫القرآن أيضا‪ ،‬ففيه وفى العهد القديم معا أن نوحا عاش نحو ألف عام‪.‬‬
‫وم ْن يا ترى يستطيع ذلك‬
‫أن يقيم الدليل على أن ما يقوله كتاب اهلل فى هذا الموضوع كذب أو خرافة‪َ .‬‬
‫فى ٍ‬
‫أمر مضى وانقضى ولم يعد ثم سبيل إلى إرجاعه أو إلى الطعن فيه؟ باإلضافة إلى أن قياس أمور‬
‫القدامى على أمورنا فى كل تفاصيلها منهج خاطئ‪ :‬فى بعض الحاالت على األقل‪ .‬ومن هنا فلست‬
‫أشاطر كاتب مادة "‪ "Life expectancy‬فى موسوعة "‪ "Wikipedia‬فى قوله‪Although" :‬‬
‫‪there are several longevity myths mostly in different stories that‬‬
‫‪were spread in some cultures, there is no scientific proof of a‬‬
‫‪ ،"human living for hundreds of years at any point of time‬إذ كيف يمكنه‬
‫التحقق من أن ما ينكره لم يحدث فى الماضى‪ ،‬وبخاصة أن هناك من أكدوا حدوثه‪ ،‬ومن الصعب‬
‫الزعم بأنهم جميعا كاذبون أو خاضعون لتأثير الفكر الخرافى‪ J‬تماما؟ وفى أقل القليل إذا كان العلم ال‬
‫يستطيع إثبات طول العمر قديما إلى مئات السنين فإنه بالمقابل ال يستطيع إثبات عدمه‪.‬‬
‫على أنه ال بد لى هنا من تسجيل شكرى لهشام جعيط رغم ذلك ألنه‪ ،‬والحمد هلل‪ ،‬قد وافق كتاب‬
‫السيرة القدماء على أن النبى هو فعال من بنى هاشم وأنه مكى‪ ،‬وليس من وسط جزيرة العرب (ص‬
‫‪ )144‬كما تقول صاحبة كتاب الــ"‪ "Haggerism‬المستشرقة باتريشيا كرونة أم سن ذهب (أو‬
‫فضة‪ ،‬ال أدرى بالضبط‪ ،‬فقد كنت رأيتها مرتين أو نحو ذلك فى أوكسفورد فى أواخر سبعينات القرن‬
‫الماضى‪ ،‬ولست متأكدا اآلن أكانت سنها ذهبا أم فضة‪ ،‬وكانت حركات يديها وهى تشيح بهما أثناء‬
‫المحاضرة تفتقر إلى رقة النساء وتوحى لك بأن المتحدث ذكر ال أنثى)‪ .‬ولك أن تتخيل مبلغ سعادتى‬
‫وسر شعورى بأنه ال بد لى من شكر د‪ .‬جعيط إذا عرفت أننى كنت واضعا يدى على قلبى خشية أن‬
‫تعتريه واحدة من بدواته غير العلمية أو المنهجية أو المهلبية باأللماظية‪ ،‬وما أكثرها وأعصاها على‬
‫في ِق ّل عقله ويدخل فى منافسة حمقاء مع الست كرونة ويزعم أنه صلى اهلل عليه وسلم‬‫االنضباط‪ُ ،‬‬
‫ليس من مكة وال من بنى هاشم وال من أواسط الجزيرة وال هو عربى أصال وال فصال‪ ،‬بل يابانى‪ .‬نعم‬
‫بالموسى كسائر أهل اليابان‪ ،‬ومنهم ابنا األستاذ ميسرة‬
‫َ‬ ‫يابانى من بالد الواق واق بعينين مشقوقتين‬
‫عفيفى صديقنا المصرى المقيم هناك! وأرجو من القراء أال يظنوا بى المبالغة حين أذكر اليابان‪ ،‬فهم‬
‫ال يعرفون فجور كارهى اإلسالم‪ .‬ألم يقل طه حسين‪ ،‬عندما نفى مصر عن الشرق جملة وتفصيال فى‬
 ‫كتابه اآلثم السخيف‪" :‬مستقبل الثقافة فى مصر" وألحقها بأوربا‪ ،‬إنه يقصد الشرق البعيد كالصين‬
‫واليابان والهند؟ أرحت قلبى يا دكتور جعيط‪ ،‬أراح اهلل قلبك! وأنت ال تعرف سبب دعوتى هذه لك وال‬
‫تستطيع أن تقدرها حق قدرها ألنك ال تدرى ماذا حدث لى فى الفترة األخيرة! أقولها وقلبى يعلو‬
‫ويهبط من شدة االنبهار‪ :‬االنبهار الجسدى والنفسى معا‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وساعات تجىء‪ ،‬فأنكر أن يكون أبو‬ ‫لكن الدكتور هشام سرعان ما ركبته الحالة التى ساع ًة تَُروح‪،‬‬
‫النبى قد مات وهو فى بطن أمه‪ .‬ومن بين ما تنطع به إليهامنا بصحة هذا التخلف قوله إن كتاب‬
‫السيرة إنما قالوا ذلك حتى ال يكون ألحد فضل عليه‪ .‬ألم يقل اهلل له‪" :‬ألم يجدك يتيما فآوى"؟ (ص‬
‫‪ .)147 -146‬طيب يا بطلنا الهمام‪ ،‬وهل إذا مات أبوه وهو فى بطن أمه‪ ،‬ألن يتولى تربيته بدال من‬
‫أبيه شخص آخر سوف يكون له فضل رعايته‪ ،‬وهو هنا جده عبد المطلب أوال ثم عمه أبو طالب‬
‫ثانيا؟ أم تراهم قالوا إن الغزالة هى التى ربته كما هو الحال مع المأسوف على شبابه َح ّى بن يقظان‬
‫فخلِّنا فى الراعى البشرى‪ ،‬فهو أفضل من الغزالن‪.‬‬
‫بطل قصة ابن طُفَْيل؟ لكن هذه أضرط من األخرى‪َ ،‬‬

‫الحظ‪ ،‬يا قارئى العزيز‪ ،‬أن هذا كله ال قيمة له فى مجرى أحداث السيرة‪ ،‬وجعيط نطّاط الحيط يعرف‬
‫ذلك كله وغير ذلك كله‪ ،‬إال أن المراد هو إيقاع البلبلة فى نفوس العرب والمسلمين حتى ال يطمئنوا‬
‫إلى شىء يتعلق بحضارتهم وتراثهم ودينهم ونبيهم‪ .‬أفهمت الدور الذى يحاول المحفَّظ‪ ،‬اسم النبى‬
‫حارسه وصائنه‪ ،‬أن يقوم به؟ وبالمناسبة فقد كانت الحالة التى اعترته هنا من النوع الثقيل الخطير‪،‬‬
‫قرأت لى فى بحث آخر‬
‫َ‬ ‫إذ شكك أيضا فى اسم والد الرسول‪ ،‬كما شكك فى اسم الرسول نفسه على ما‬
‫مسحنا فيه بما كتبه المحفَّظ األرض قبل مدة‪ .‬ولهذا نضرب صفحا عن هذا القىء‪ ،‬وبخاصة أننا ال‬
‫ننوى تناول كل ما قاله‪ ،‬وإ ال ما فرغنا‪ ،‬إذ الساحة تفيض بأمثاله ممن لو تفرغ لهم الواحد ما وجد‬
‫الحمام!‬
‫وقتا حتى لدخول ّ‬
‫وهو يتكلم عن القرآن صراحة على أنه من عمل النبى عليه السالم‪ ،‬استقى ما فيه من أفكار وعقائد‬
‫وقصص من أهل الكتاب حين كان يقيم بالشام ويتصل بهم هناك‪ ،‬ولكن بعد أن تعلم قبل ذلك فى بالده‬
‫على يد الحنفاء (ص‪ 151‬وما بعدها‪ .‬وهو‪ ،‬فى الصفحة السادسة واألربعين من الجزء األول من‬
‫الكتاب‪ ،‬يرى أن الرسول لو كان قد قال للناس إن القرآن نتاج تفكيره هو لفشلت الدعوة‪ ،‬وإ ن أضاف‬
‫ما معناه أنه صلى اهلل عليه وسلم كان مقتنعا مع ذلك أن القرآن هو من عند اهلل‪ .‬أى أنه كان واهما‬
‫مخدوعا يتصور ما ال حقيقة له)‪.‬‬
‫والطريف‪ ،‬وكل أمر الرجل طرائف‪ ،‬وإ ن كان بعضها كارثيا‪ ،‬أنه يعود ُب َع ْيد ذلك فى نفس الصفحة‬
‫فيتظاهر بالهجوم على المستشرقين الذين يقولون بأن القرآن هو من صنع النبى‪ .‬لكن لماذا؟ ألنهم‬
 ‫ينظرون "إلى اإلسالم والقرآن نظرة خارجية مجردة من كل إيمان" ِ‬
‫(حمش واهلل!)‪ ،‬ومن ثَ َّم َي ْع َم ْون عن‬
‫"سعة علم النبى ومقدرته الفذة فى معرفة التراث الدينى واللغات السريانية والعبرية واليونانية التى‬
‫ومعربا فى الشكل"‪ ،‬وكذلك ِع ْلمه "بالكتاب المقدس واألناجيل المزيفة والتلمود‬
‫َّ‬ ‫نجد أثرها فى القرآن‬
‫والخ ْلق التشريعى"‪.‬‬
‫وآثار الربانيين"‪ ،‬فضال عن "مقدرته الفائقة فى اإلبداع الدينى َ‬
‫لكن هذه واسعة حبتين يا دكتور! ومع ذلك فإنى أشد على يديك وأشكرك على أنك‪ ،‬وإ ن نفيت أن‬
‫يكون اسمه "محمدا"‪ ،‬قد سميته رغم ذلك اسما عربيا هو‪" :‬قُثَم"‪ ،‬ولم تقل إنه كان إجريجيا يدعى‪:‬‬
‫ويضرك يا شيخ! ولكن ما دامت المسألة بهذه السهولة فما الذى كان‬
‫ّ‬ ‫"خريستو"! ربنا يشفى الكالب‬
‫يضيرك لو قلت إنه كان يعرف السنسكريتية والالتينية أيضا‪ ،‬وكله بثوابه؟ فهاتان اللغتان تضمان‬
‫تراثا دينيا مهما ال يستغنى عنه واحد كمحمد يريد أن يكون نبيا‪ .‬ولماذا لم تقل كذلك إنه كان يتردد‬
‫على مكتبة المتحف البريطانى مثل الرجل الذى كان وجهه مملوءا بالدمامل‪ :‬كارل ماركس وبائس‬
‫الذكر الحقود المسمى‪ :‬سالمة موسى‪ ،‬وإ نه كان يقبع هناك طوال النهار والليل ال يفارق الكتب حتى‬
‫حفظها كلها على بكرة أبيها وأمها كذلك‪ ،‬حتى ال ُنتَّ َهم بأننا أبناء ثقافة ذكورية قمعية حمصية‬
‫تفرق بين الرجل والمرأة‪ ،‬وتنحاز لألول على حساب الثانية؟ وتقول إنك تدافع عن‬
‫سمسمية سودانية ّ‬
‫الرسول ضد المستشرقين؟ يا للبجاسة!‬
‫من هنا فإن القرآن‪ ،‬حسب مزاعم جعيط‪ ،‬يردد ما جاء فى كتب أهل الكتاب عن معجزات األنبياء رغم‬
‫أن هذه المعجزات ال حقيقة لها‪ ،‬بل مجرد خرافة ال صلة بينها وبين الواقع (ص‪ .)255‬وقد سبق أن‬
‫قال ذلك بكل وضوح فى الجزء األول من الكتاب‪ 29 /‬حيث يؤكد أن "معجزات األنبياء من قبل لم‬
‫ى بعدهم أنها ُو ِجدت‪ ،‬وسرت القصة عبر التاريخ على أنها واقع ٌة جرت‪ ،‬وِإ ِن‬
‫توجد فعال‪ ،‬وإ نما ُر ِو َ‬
‫المعجزة إال حديث عن المعجزة"‪ ،‬وهو ما كرره ص‪ 79‬من ذلك الجزء أيضا‪ .‬كما أشار (ص‪ )53‬إلى‬
‫أنه لم يكن ثم كالم بين اهلل وموسى وال جدال بينه وبين إبراهيم‪ ،‬بل كل ذلك من تأثير نزعة األنسنة‬
‫التى كانت عليها العقلية القديمة والتى لم يشأ محمد تخطئتها رغم معرفته أنها خرافة‪ ،‬بل سايرها‬
‫انتظارا منه أن يأخذ التطور الذى أتى به مجراه ويفيق الناس من تصديق تلك الخرافات‪ .‬وبالمثل فإن‬
‫جبريل لم يتمثل لمريم عليها السالم فى شخص إنسان‪ ،‬وكل ما هنالك أن القرآن جارى اعتقاد‬
‫المسيحيين وكالم اإلنجيل ليس إال‪ .122 /1 /‬كذلك يؤكد فى الصفحة ‪ 75‬من ذلك الجزء أنه لم يكن‬
‫هناك نبى عربى قبل محمد‪ ،‬مكذبا بذلك ما ورد فى القرآن عن هود وثمود وشعيب‪ ،‬ليعود فى الصفحة‬
‫‪ 136‬من نفس الجزء‪ ،‬فيتحدث عن أنبياء العرب الذين قص القرآن ما جرى لهم من تكذيب!‬
‫وبالمناسبة فهو يقول فى نفس الصفحة إن عيسى قد قُِتل‪ .‬وهذا‪ ،‬كما نعرف‪ ،‬مخالف لما جاء به‬
‫يعمق‬
‫القرآن‪ .‬كما ذكر أن الرفض المتعنت الذى جابهت به قريش دعوة اإلسالم قد "حدا بالنبى أن ّ‬
 ‫فكره ويدخل فى ذاته ليستخرج أقوى صور الخيال الدينى عبر "األعراف والرعد واألنعام ويوسف‬
‫وإ براهيم"‪( "...‬ص‪.)298‬‬
‫وألنه قد سبق لى أن تناولت الدعوى الخاصة بتعلم الرسول على أيدى الحنفاء وأهل الكتاب بكثير من‬
‫التفصيل والصراحة المطلقة وقلَّبت على كل الوجوه ما قاله المستشرقون فى اتهاماتهم للرسول عليه‬
‫السالم فى كتابى‪" :‬مصدر القرآن"‪ ،‬وهو متاح على المشباك‪ ،‬فإنى أكتفى بإحالة القراء إليه ليعرفوا‬
‫رأيى فى هذا الموضوع بالتمام والكمال‪ ،‬وإ ن كان من الممكن تدمير كل هذا التنطع بسؤال واحد‬
‫بسيط‪ :‬لماذا لم ينبر لمحمد أحد من الحنفاء أو من أهل الكتاب فيقول له‪ :‬ألست أنت الرجل الذى تعلَّم‬
‫على أيدينا وأخذ ما كنا نقوله ونقرؤه أمامه‪ ،‬ثم أتى اليوم وادعى النبوة؟‬
‫وبالنسبة للحنفاء الذين اتُّ ِهم الرسول بأنه تعلم على أيديهم فهم إما أسلموا وتبعوه‪ ،‬أو إذا كانوا قد‬
‫ماتوا قبل بعثته صلى اهلل عليه وسلم فقد دخل أبناؤهم فى دينه وأصبحوا من تالميذه‪ ،‬ولم يحدث أن‬
‫فتح أحد من هؤالء أو أولئك فمه باإلشارة‪ ،‬مجرد اإلشارة‪ ،‬إلى شىء من هذا‪ ،‬وهو ما يهدم كل ما‬
‫يتنطع به المتنطعون فى ذلك المضمار‪ .‬ونفس الشىء يصدق على أهل الكتاب‪ ،‬وهو ما يدفعنا إلى‬
‫التساؤل عن السر فى عدم حديث أى منهم فى ذلك الموضوع‪ ،‬وما كان أسهله وأصدقه لو كان األمر‬
‫على ما يتساخف به جعيط‪ ،‬كى يضع حدا لكل هذا الكذب المحمدى ويئد دعاواه وتدليساته فى مهدها‬
‫الشام بتلك السهولة التى‬
‫َ‬ ‫وال تخسر اليهودي ُة مكانتها التى كانت لها فى بالد العرب‪ ،‬وال النصراني ُة‬
‫فقدته بها‪ .‬وإ ذا كان المسلمون قد عتّموا‪ ،‬كما يقول جعيط‪ ،‬على مثل تلك النقاط الحساسة فى حياة‬
‫ض ِح َى بين غمضة عين‬
‫في ْ‬
‫ويفضح محمدا ُ‬
‫َ‬ ‫ش السر‬‫في ْف ِت َ‬
‫سيد البشر‪ ،‬فلماذا لم يتكلم واحد من هؤالء َ‬
‫وانتباهتها مضغة فى األفواه وينتهى أمره وأمر رسالته فال يعود ثمة داع للدور الذى يؤديه جعيط‬
‫نطاط الحيط وأمثاله اآلن‪ ،‬وتوفِّر الدوائر المعادية لإلسالم فلوسها وتعبها وتنفقهما فى شىء آخر؟‬
‫صدق من قال‪ :‬إذا لم تستح فاصنع ما شئت!‬
‫أما ما قاله عن ذكر القرآن المجيد لمعجزات األنبياء السابقين مسايرة ألهل الكتاب بوصفها قد وقعت‬
‫فعال رغم خرافيتها فهو‪ ،‬والحق يقال‪ ،‬منطق سخيف‪ .‬ذلك أن الموقف الوحيد الصحيح الذى كان‬
‫ينبغى أن يتخذه النبى تجاه معجزات األنبياء الماضين ما دام يرى أنها خرافة هو إنكار وقوعها من‬
‫أساسها فيريح ويستريح بدال من وجع الدماغ الذى ظل القرشيون فى مكة واليهود فى يثرب من‬
‫بعدهم يزعجونه به لسنوات طوال استفزازا له أن يأتيهم هو أيضا كأولئك األنبياء السابقين بمعجزة‪.‬‬
‫العبقرى‬
‫ُّ‬ ‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم ذلك ُّ‬
‫الحل‬ ‫َ‬ ‫وجعيط يؤمن بأن محمدا كان داهية‪ ،‬فكيف فات‬
‫السعيد وهو فى قبضة يده‪ ،‬ولم يكن ليكلفه شيئا بالمرة؟‬
‫ُ‬
‫وجعيط يلح على التأثير النصرانى الهائل على محمد‪ ،‬ومن ثم على القرآن الذى ألفه‪ .‬وهذا كله ترديد‬
 ‫لما قاله المستشرقون‪ ،‬الذين يذكر جعيطنا أسماء مشاهيرهم فى سياق حديثه عن هذا الموضوع‪.‬‬
‫وألن الكذب والتدليس ليس لهما رجالن فإننى أقول له‪ :‬إذا كان األمر كذلك فكيف تفسر لنا بعبقريتك‬
‫البائسة سر كل تلك الكراهية العنيفة المتلظية التى يكنها النصارى له صلى اهلل عليه وسلم؟ ولماذا‬
‫كان اإلسالم هدما شامال ماحقا لكل أسس النصرانية واتهاما مطلقا لرجالها بأنهم حرفوها وخلقوا دينا‬
‫غير الدين الذى أنزله اهلل على عبده ونبيه عيسى بن مريم عليه السالم؟ الواقع أن الرجل بسيط‬
‫التفكير ساذجه‪ ،‬وهو ال يعرف إال أن يردد ما ُي ْلقَى إليه بعد أن يضيف له ما يتفوق به على أساتذته‪،‬‬
‫شأن كل تابع عريق فى التبعية‪.‬‬
‫والرسالة المحمدية لدى جعيط هى رسالة محلية عربية ال شىء فيها من العالمية‪ .‬طبعا‪ ،‬ومن‬
‫الشواهد على صدق قوله عن ضيق أفق الدعوة اإلسالمية أنها القت قبوال فى العالم أجمع ودخلها‬
‫وسودا‪ ،‬رجاال ونساء‪ ،‬أحرارا‪J‬‬
‫ً‬ ‫وسمرا‬
‫ً‬ ‫وصفرا‬
‫ً‬ ‫وحمرا‬
‫ً‬ ‫بيضا‬
‫الناس من كل جنس ولون ودين ومذهب‪ً ،‬‬
‫وعبيدا‪ ،‬من الشام ومصر وليبيا وتونس (بلد صاحبنا) والجزائر والمغرب وموريتانيا والسنغال‬
‫وجامبيا‪ ،‬التى زرتها فى أواسط الثمانينات وكتبت عن رحلتى إليها كتابا لعل اهلل يهيئ الفرصة لنشره‬
‫قريبا‪ ،‬وسائر أفريقيا‪ ،‬ومن السند وأفغانستان وبالد تركب األفيال وبالد تركب الحمير من البشر ممن‬
‫ال يفقهون وال يتعظون ويظنون أنهم بتبعيتهم ألعداء أهليهم ودين أهليهم سوف ينالون احترامهم‬
‫جاهلين أن التابع سيظل حقيرا منبوذا عند األقدام مهما فعل وتقرب إلى متبوعيه‪ ،‬ومن بالد الواق‬
‫واق‪ ،‬التى ينتمى إليها صديقى وزميلى القديم محسن يوشيهارو أوجاساورا اليابانى المسلم الذى كنت‬
‫أصدر أنا وهو فى الجامعة فى منتصف الستينات من القرن الماضى مجلة حائط كان يرسمها بريشته‪،‬‬
‫وكتبت فيها مقاال ضاحكا عنه‪ ،‬والذى رأيته فى المنام الليلة رغم أنى لم أره منذ عقود‪ ،‬وكذلك من‬
‫الصين وتايالند والروسيا وبالد المغول‪ ،‬ومن أستراليا وأوربا وأمريكا‪ .‬لقد حصل للرجل لطف! وعلى‬
‫رأى يحيى حقى‪ :‬إنه َم ْريــُوح! على كل حال لقد صدقت مقولة نجيب محفوظ للمرة الثانية‪ :‬األولى‬
‫عندما فاز بجائزة نوبل رغم أن المساحة التى تدور فيها أحداث جميع رواياته تقريبا ال تزيد عن‬
‫والدراسة‪ .‬والثانية حين انتشر دين محمد صلى اهلل عليه‬
‫ّ‬ ‫كيلومتر فى كيلومتر فى الحسينية والجمالية‬
‫وسلم فى العالم أجمع رغم أنه لم يكن فى ذهنه وقتها سوى بيئته القرشية‪ ،‬وفى أبعد تقدير‪ :‬بيئته‬
‫ط ْوه مثل‬
‫العربية‪ ،‬فإذا به يكتسح الدنيا اكتساحا‪ .‬ولوال أنه مات منذ أربعة عشر قرنا من الزمان ألع َ‬
‫نجيب محفوظ جائزة نوبل‪ .‬أال خيبة اهلل على كل عصفور صغير العقل!‬
‫أذكر أننى‪ ،‬عندما كنت فى بانجول عاصمة جامبيا فى غرب أفريقيا صيف عام ‪1986‬م وذهبت أصلى‬
‫المغرب ألول مرة فى الجامع الكبير القريب من الفندق‪ ،‬قد راعنى ما رأيته من اجتماع المصلين‬
‫لالبتهال والصالة على النبى الكريم من بعد الفراغ من صالة المغرب إلى أن أذن المؤذن للعشاء‬
‫اآلخرة‪ ،‬فجاشت منى المشاعر‪ ،‬وطفقت أفكر فى ذلك السلطان العظيم لمحمد ولدينه على أرواح هؤالء‬
‫الناس وعقولهم وقلوبهم رغم بعد ديارهم عن بالد الرسول ورغم اختالف الجنس والقارة واللغة‪.‬‬
‫وسجلت هذا فيما كتبته حين رجعت إلى الفندق فى تلك الليلة‪ .‬والغريب أن د‪ .‬جعيط يعود فى موضع‬
‫آخر من الكتاب فيقر‪ ،‬ولكن بعد اللف والدوران‪ ،‬بأن رسالة محمد عالمية وأن القرآن يهتم باإلنسانية‬
‫جمعاء ال العرب وحدهم‪ ،‬إال أنه ال يستمر على هذا اإلقرار رغم هذا‪ ،‬إذ يقول إن ثمة فرقا بين النظر‬
‫والواقع‪ ،‬وإ نه إذا كان القرآن يتجه فى خطابه إلى الناس كافة‪ ،‬فإن محمدا لم يكن يدعو أحدا فى‬
‫الواقع الفعلى إال العرب‪ .‬أى أن رسالته فى الحقيقة رسالة وطنية رغم كل شىء (ص‪.)288 -287‬‬
‫لكن المسلمين فيما بعد‪ ،‬حين َر َُأوا انتشار اإلسالم فى البالد المختلفة خارج الجزيرة‪ ،‬تبينوا أن النبى‬
‫قد ُب ِعث للناس كافة كما أراد القرآن (ج‪ /1‬ص‪ .)106‬أى أن عالمية اإلسالم هى من اختراع‬
‫المسلمين‪.‬‬
‫وهنا أحب أن أناقش قضية أثارها الدكتور جعيط فى مقدمة الجزء الثانى من كتابه الذى نحن بصدده‪،‬‬
‫وهى عقيدة المؤرخ الدينية‪ ،‬إذ ينصح المؤرخين المسلمين‪ ،‬متى بدأوا البحث فى أمر نبوة محمد‬
‫س ْوا‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬أن يضعوا عقائدهم الدينية "بين قوسين" على حد تعبيره‪ ،‬بمعنى أن َي ْن َ‬
‫إيمانهم بنبوته ويركزوا فقط على ما تقودهم إليه أبحاثهم‪ .‬ذلك أن التاريخ "علم وضعى وأرضى‬
‫يتناول فعاليات األفراد والمجتمعات البشرية فى الماضى‪ ،‬ويخرج عن دائرة اإليمان والمعتقد"‪ ،‬و"العلم‬
‫يحاول أن يفسر األمور ال أن يحكم عليها"‪ ،‬وهو يتناول "الحقائق الدينية بالوصف والتحليل‪ ،‬بالبحث‬
‫طى اإليمانى" (ص‪-5‬‬
‫فى التأثرات والتطورات‪ ،‬ويضعها فى لحظتها التاريخية من دون االلتزام بالمع َ‬
‫وي ْف َهم من هذا بكل وضوح أن المؤمن بنبوة محمد وأنه رسول من عند اهلل أنزل عليه القرآن‬
‫‪ُ .)6‬‬
‫وكلفه بتبليغه للناس كافة يمكن أن يقول فى محمد كالما آخر مختلفا عن هذا تماما ويظل مع ذلك‬
‫مسلما يؤمن بنبوته بالمعنى الذى شرحناه هنا‪.‬‬
‫وال أظن أن ثمة عاقال يفهم طبيعة اإلسالم يمكن أن يقول بهذا‪ ،‬إذ اإليمان باإلسالم ال يكون إال بالعقل‪،‬‬
‫فمتى قام فى العقل رفض لنبوة محمد لم يعد ثم موضع للقول بأن صاحب هذا العقل ال يزال مسلما‪ .‬قد‬
‫يقول مثل هذا الشخص إنه يحترم محمدا وإ نه يرى فيه مصلحا عظيما أو شيئا من هذا القبيل‪ ،‬وهذا‬
‫كله على العين والرأس‪ ،‬ومن حق صاحبه أن يقوله وال ُن ْك ِرهه على خالف ما يعتقد‪ ،‬وإ ن لم يمنعنا‬
‫ذلك من مناقشته ومخالفته‪ ،‬بل وتسخيفه إن وجدنا ما يدعو إلى هذا‪ ،‬بالضبط مثلما أعطى هو لنفسه‬
‫الحق فى أن يقول فى محمد ومهمته كالما يخالف ما نؤمن نحن به‪ .‬لكن هذا شىء‪ ،‬وزعمه أو زعم‬
‫من يرافئونه على هذا الكالم أنه ال يزال مسلما شىء آخر‪ .‬الواقع أن صاحب هذا الكالم إما أن يكون‬
‫كذابا أو منافقا أو مصابا بانفصام فى الشخصية أو حائرا يمزقه الشك وال يستطيع أن يرسو على َبٍّر‬
 ‫مريح‪.‬‬
‫لقد بحثت هذه القضية سنة ‪1986‬م فى كتابى عن "معركة الشعر الجاهلى بين الرافعى وطه حسين"‪،‬‬
‫وكان طه حسين قد قال قوال كالذى قاله جعيط‪ ،‬إذ نادى بأن على من يريد دراسة األدب العربى التجرد‬
‫من دينه وكالم آخر يدور فى نفس المدار‪ ،‬فقلت إن هذا معناه شىء واحد هو أن اإلسالم يناقض‬
‫البحث العلمى‪ ،‬فكيف يجمع طه حسين بين اإليمان باإلسالم واإليمان بالمنهج العلمى‪ ،‬وهو يرى أنهما‬
‫متناقضان؟ إن عليه أن يختار واحدا منهما ما دام األمر كذلك‪ ،‬ألن من المستحيل‪ ،‬إال على ذى عقل‬
‫مضطرب أو مريض بانفصام فى شخصيته‪ ،‬أن يجمع بينهما‪ .‬إن طه حسين يعلن أنه‪ ،‬فى شكه فى‬
‫الشعر الجاهلى‪ ،‬إنما يجرى على منهج ديكارت‪ ،‬فكيف إذن تجاهل أحد القوانين الفطرية التى رأى‬
‫ديكارت أنها تعلو فوق كل شك‪ ،‬أال وهو "قانون عدم التناقض"‪ ،‬الذى بمقتضاه ال يمكن أن "يكون"‬
‫الشىء و"ال يكون" فى نفس الوقت‪ ،‬بل إما أن "يكون" فقط أو "ال يكون"؟ إن تطبيق هذا القانون على‬
‫النقطة التى نحن بصدها يستلزم أن يؤمن طه حسين إما بالدين أو بالمنهج العلمى ما داما فى رأيه‬
‫متعارضين (انظر مادة "‪ "Descartes‬من "‪A Dictionary of Philosophy, Pan‬‬
‫‪ "Books, 1979‬لمؤلفه ‪.)Antony Flew‬‬
‫أما قول طه حسين‪" :‬إن فى كل منا شخصيتين متمايزتين‪ :‬إحداهما عاقلة تبحث وتنقد وتحلل وتغير‬
‫اليوم ما ذهبت إليه أمس‪ ،‬واألخرى شاعرة تل ّذ وتألم وتفرح وتحزن وترضى وتغضب فى غير نقد وال‬
‫بحث وال تحليل‪ ،‬وتساؤله‪ :‬ما الذى يمنع أن تكون الشخصية األولى عالمة باحثة ناقدة‪ ،‬وأن تكون‬
‫الثانية مؤمنة َد ِّينة مطمئنة طامحة إلى المثل األعلى؟ ما لك ال تدع للعلم حركته وتغيره‪ ،‬وللدين ثباته‬
‫واستقراره؟" (انظر "تحت راية القرآن"‪ /‬ط‪ /3‬مطبعة االستقامة‪ /‬القاهرة‪1953 /‬م‪)350 -349 /‬‬
‫فهو مغالطات بهلوانية‪ :‬فأوال إذا كان يعتقد أن الدين يتميز بالثبات واالستقرار فكيف يطالب باطّراحه‬
‫والتجرد منه أثناء البحث؟ لقد كان األحرى به أن يعرف أن بحث األدب العربى ال يدخل فى نطاق‬
‫الدين‪ ،‬ومن ثم لم تكن به حاجة (لو كان فعال يعنى كالمه هذا) إلى دعوته المريبة تلك‪ .‬وثانيا أنا ال‬
‫أفهم العالقة بين الرضا والغضب واللذة واأللم والفرح والحزن وبين اإليمان‪ .‬إن اإليمان هو اقتناع‬
‫بعقيدة وتشريع ما‪ ،‬واالقتناع من شأن العقل ال من شأن المشاعر‪ ،‬التى كما يصورها هو نفسه ال‬
‫تستقر على حال‪ ،‬مع أنه قال إن الدين يتميز بالثبات واالستقرار‪ .‬واإلسالم هو دين العقل ال التسليم‬
‫القلبى دونما فهم أو بحث أو اقتناع‪ ،‬على عكس األديان األخرى التى يقع المؤمن بها فريسة للصراع‬
‫بين عقله وعلمه وبين إيمانه وتسليمه‪ ،‬هذا الصراع الذى يظل يؤرقه ولو فى أعماق نفسه إذا حاول‬
‫أن يكبته هناك فى تلك األعماق المظلمة بعيدا عن وعيه‪ ،‬أو يدفعه فى نهاية األمر إلى الكفر‪.‬‬
‫من هنا يرى الرافعى أن مقال طه حسين الذى اقتطف هو منه ما سبق (وكان طه حسين قد نشره فى‬
 ‫جريدة "السياسة" تسويغا لموقفه وآرائه التى بثها فى كتابه "فى الشعر الجاهلى") إنما هو تفسير‬
‫وتعليل لكفره على أساس من العلم‪ ،‬إذ "يريد أن يثبت فيه أنه من الممكن أن يكون ِمثْلُه كافرا أشد‬
‫الكفر على اعتبار أنه عالم يبحث بعقله‪ ،‬ثم ال يمنع ذلك أن يكون مؤمنا أقوى اإليمان فى شعوره"‬
‫(المرجع السابق‪ .)351 -350 /‬كما يرى أن تسمية الشعور شخصية‪ ،‬والعقل شخصية أخرى‪،‬‬
‫معناه أن النسيان هو أيضا شخصية‪ِّ ،‬‬
‫والذ ْكر شخصية‪ ،‬واإلنسان عدة شخصيات‪ ،‬وأنه حين ينتقل من‬
‫حالة إلى أخرى إنما ينتقل من شخصية إلى أخرى ويصبح رجال غير الذى كان (السابق‪.)351 /‬‬
‫وكذلك يرى أنه ال بد من التوفيق بين الدين والعلم فيما يختلفان عليه‪ ،‬وإ ال كان أحدهما لغوا وعبثا‬
‫(السابق‪ ،)354 /‬وهو ما قلناه من قبل‪ .‬لقد كان على طه حسين فى الحقيقة‪ ،‬بدال من اللف‬
‫والدوران‪ ،‬أن يحدد موقفه من الدين‪ ،‬وهو ما فعله فى نفس المقال الذى نحن بصدده‪ ،‬إذ قال‪" :‬إن‬
‫ِ‬
‫العالم ينظر إلى الدين كما ينظر إلى اللغة‪ ،‬وكما ينظر إلى الفقه‪ ،‬وكما ينظر إلى اللباس‪ ،‬من حيث إن‬
‫هذه األشياء كلها ظواهر اجتماعية ُي ْح ِدثها وجود الجماعة وتتبع الجماعة فى تطورها‪ .‬وإ ذن فالدين‬
‫فى نظر العلم الحديث ظاهرة كغيره من الظواهر االجتماعية‪ ،‬لم ينزل من السماء ولم يهبط به الوحى‪،‬‬
‫وإ نما خرج من األرض كما خرجت الجماعة نفسها‪ ،‬وإ ْن رأى دوركايم أن الجماعة تعبد نفسها‪ ،‬أو‬
‫بعبارة أدق أنها تؤلِّه نفسها" (السابق‪.)349 -348 /‬‬
‫بهذا يكون موقف طه حسين آنذاك واضحا‪ :‬فهو ال يؤمن باإلسالم‪ ،‬إن آمن به‪ ،‬على أنه دين سماوى‬
‫أوحاه اهلل إلى نبيه محمد‪ ،‬بل على أنه اختراع بشرى‪ .‬وإ ذن فالرافعى لم يكن متجنيا عليه ِق َ‬
‫يد شعرة‬
‫حين رماه بالكفر واإللحاد‪ .‬وأحب أن أبادر هنا إلى القول بأننى ال أريد بهذا أن أسىء إلى طه حسين‪،‬‬
‫بل أبحث فقط األمر بحثا علميا‪ .‬وإ ذن أيضا فإن طه حسين حين أعلن‪ ،‬فى الخطاب الذى أرسله‪ ،‬على‬
‫أثر الهجوم عليه بسبب كتابه‪ ،‬إلى مدير الجامعة أحمد لطفى السيد‪ ،‬أنه مسلم يؤمن باهلل ومالئكته‬
‫وكتبه ورسله واليوم اآلخر لم يكن يعنى ما يقول (السابق‪ ،)165 /‬إال أن يكون الخطاب من تأليف‬
‫لطفى السيد نفسه‪ ،‬وهو فى الواقع به أشبه‪ .‬ذلك أن اإلنسان ال يمكنه أبدا أن يؤمن باهلل ومالئكته‬
‫وكتبه ورسله واليوم اآلخر‪ ،‬وهو فى ذات الوقت ال يؤمن بوحى وال بإله‪ ،‬ما دامت الجماعة إنما تؤله‬
‫نفسها وتعبد فى الحقيقة ذاتها‪ ،‬وما دام الدين لم ينزل من السماء‪ ،‬وإ نما نبع من األرض اختراعا‬
‫بشريا‪ .‬أما زعمه أنه لم يتعمد فى كتابه الخروج على الدين فهو خداع ال يجوز فى العقول‪ ،‬ألنه إذا لم‬
‫مخترع ٌة لغايات‬
‫َ‬ ‫أساطير‬
‫ُ‬ ‫وصفه لبعض قصص القرآن (فى كتابه‪" :‬فى الشعر الجاهلى") بأنها‬
‫يكن ْ‬
‫ردوا اإلسالم فى خالصته إلى دين إبراهيم وغير ذلك‪ ،‬هو‬
‫سياسية‪ ،‬وقوله إن المسلمين هم الذين ّ‬
‫الخروج على الدين فإنه ال يوجد شىء إذن اسمه الخروج على الدين‪ .‬وقد دعت هذه المخادعة‬
‫األستاذ الرافعى إلى تكذيبه ووصفه بعدم الحياء والعناد والمكابرة والكذب والسخرية بعقل األمة‬
 ‫(السابق‪.)243 /‬‬
‫والغريب أن الصحفى السورى سامى الكيالى‪ ،‬الذى رمى من اتهموا طه حسين فى دينه بالرجعية‬
‫والجمود بسبب ما ورد فى كتابه "فى الشعر الجاهلى" هو نفسه الذى طبع ونشر إلسماعيل أدهم بحثا‬
‫بعنوان "طه حسين‪ -‬دراسة وتحليل" (مطبعة مجلة "الحديث"‪ /‬حلب‪1938 /‬م)‪ .‬وفى هذا البحث يمدح‬
‫أدهم الدكتور طه واصفا إياه باإللحاد والثورة على الدين‪ ،‬كما يشير إلى رأيه الذى َي ُع ّد فيه الدين نتاجا‬
‫ُأعيد نشره فى عدد من أعداد مجلة "الحديث" نفسها التى كان‬ ‫بشريا‪ .‬والغريب كذلك أن هذا البحث قد ِ‬
‫يصدرها الكيالى‪ ،‬وكان ذلك فى نفس العام (عدد نيسان‪ /‬إبريل)‪ ،‬ولكن بعد أن ُح ِذفت منه العبارات‬
‫ضع‬‫التى تتحدث عن إلحاد طه حسين وثورته على الدين ونظرته إليه على أنه نتاج بشرى‪ ،‬وو ِ‬
‫ُ‬
‫مكانها بعض النقط‪ .‬إن هذا يبين حقيقة موقف ذلك الصحفى الذى ال ينبغى أن يخدعنا كالمه‪ ،‬وإ ال‬
‫فكيف يكون وصف طه حسين باإللحاد من جانب إسماعيل أدهم جميال‪ ،‬ووصفه بذلك من شيوخ‬
‫األزهر وعلماء مصر رجعية وتزمتا؟ (انظر كتابه "مع طه حسين"‪ /‬سلسلة "اقرأ"‪ -‬عدد ‪/1 /112‬‬
‫‪ 56‬وما بعدها)‪.‬‬
‫واآلن فلنعد إلى هشام جعيط ومنهجه الذى يسير عليه فعال ال كالما‪ ،‬فالعبرة بالتطبيق الواقعى ال‬
‫الكالم النظرى المجرد‪ ،‬فنقول إنه يرفض كثيرا جدا من الروايات التى تتحدث عن حياة الرسول‬
‫وشخصه ويذهب فيتخيل سيرة جديدة زاعما أن هذه هى الصرامة العلمية‪ .‬وهو‪ ،‬بصنيعه هذا‪ ،‬يذ ّكرنا‬
‫مصرى كان يعيش فى سويسرا‪ ،‬وحصل فى أخريات حياته على الدكتورية‬
‫ٌّ‬ ‫بما صنعه من قَ ْب ُل أستا ٌذ‬
‫من فرنسا بأطروحة عن السيرة النبوية رفض فيها كل شىء كتبه المسلمون‪ ،‬واخترع سيرة أخرى‬
‫من خياله مدعيا أنها هى السيرة الصحيحة‪ .‬وقد رددت عليه يومها فى كتاب لى اسمه‪" :‬إبطال القنبلة‬
‫النووية الملقاة على السيرة النبوية‪ -‬خطاب مفتوح إلى د‪ .‬محمود على مراد"‪ ،‬فثارت ثائرته وكتب‬
‫فى مجلة "المصور" المصرية مقاال طويال قال فيه إننى أكفّره وأستخدم معه أسلوب اإلرهاب‪،‬‬
‫فاضطررت أن أرد عليه مرة أخرى وتحديته أمام قراء "المصور" أن يأتينى بكلمة واحدة استخدمت‬
‫فيها ألفاظا ترهيبية‪ ،‬فضال عن أن أكون كفّرته فى كتابى الذى ناقشته فيه وأنا واضع فى يدى قفازا‬
‫من حرير على رأى صديقنا المشترك الذى عرفنى به وحصلت بفضله على نسخة من األطروحة‬
‫المذكورة‪ ،‬المستشار رابح لطفى جمعه رحمه اهلل‪ ،‬وانتهت المسألة عند هذا الحد‪ ،‬ثم انتقل بعدها‬
‫بقليل إلى جوار ربه‪.‬‬
‫وإ ضافة إلى ما سبق نقول إن كتابات د‪ .‬جعيط تفتقر إلى الدقة والوضوح فى غير قليل من األحيان‪.‬‬
‫ومن ذلك قوله إن محمدا قد "نجح فى تكوين أمة وإ دخال كل الحجاز فى دينه وضمن سلطته" (ص‬
‫‪ ،)25‬تدليال منه على اإلنجاز السياسى الهائل الذى حققه الرسول الكريم‪ ،‬وهو ما يعنى أن أقصى ما‬
‫بلغه الرسول فى نشاطاته السياسية هو إدخال الحجاز كله تحت سلطانه‪ .‬أما باقى الجزيرة العربية فلم‬
‫المهوش‪ ،‬فى إدخاله فى الدولة الجديدة التى أنشأها صلى اهلل‬
‫َّ‬ ‫ينجح الرسول‪ ،‬بناء على هذا الكالم‬
‫عليه وسلم‪ .‬أم لعل الدكتور جعيط يظن أن الحجاز هو كل بالد العرب كما كان القرويون المصريين‬
‫البسطاء فى طفولتى يظنون؟ إذ كانوا ال يعرفون من تلك البالد إال أنها "بالد الحجاز"‪ ،‬على اعتبار أنه‬
‫لم يكن يهمهم منها فى ذلك الزمن إال الحج‪ ،‬والحجاج إنما يذهبون إلى الحجاز وال يخرجون عنه إلى‬
‫أن يعودوا من أداء الفريضة‪.‬‬
‫ب تخصصه تبدو متخلفة كثيرا‪ ،‬فهو مثال يؤكد أن كتاب ابن إسحاق هو‬
‫وبالمثل فإن معلوماته فى لُ ّ‬
‫أقدم كتاب وصلنا فى السيرة النبوية (ص‪ ،)40‬وذلك رغم وجود كتابين آخرين على األقل يرجعان إلى‬
‫مؤلفَ ْين سابقَ ْين عليه‪ ،‬وهما كتابا "مغازى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم" لعروة بن الزبير (ت‪94‬هـ)‬
‫شر مكتب التربية العربى لدول الخليج بالرياض عام‬
‫بتحقيق د‪ .‬محمد مصطفى األعظمى و َن ْ‬
‫‪1401‬هـ‪1881 -‬م‪ ،‬و"المغازى النبوية" البن شهاب الزهرى (ت‪124‬هـ)‪ ،‬الذى حققه وأخرجه د‪.‬‬
‫سهيل زكار عن دار الفكر بدمشق عام ‪1401‬هـ‪1881 -‬م أيضا‪ .‬كما أن كاتبنا التونسى‪ ،‬أثناء حديثه‬
‫عن األمم القديمة التى ورد ذكرها وذكر أنبيائها فى القرآن‪ ،‬يتحذلق فيقول إن "ثمود" يصف األمم‬
‫القديمة الكافرة بأنهم كانوا "فرهين"‪ ،‬أى فرحين بما أنجزوه (ص‪ ،)172 -171‬متصورا بعبقريته‬
‫التى لم يؤتها اهلل أحدا آخر سواه أن ثمود نبى من أنبياء اهلل ُْأر ِسل لألمم القديمة جمعاء وكأنها‬
‫وب َجرها‪.‬‬
‫بع َجرها ُ‬
‫"شروة طماطم" أخذها كلها كما هى ُ‬
‫العَّزى َّ‬
‫عم الرسول فى سورة "المسد" باسم "أبى‬ ‫سمى عبد ُ‬
‫ومن هذا الوادى تصوره أن القرآن عندما َّ‬
‫لهب" قد "منحه كنية رمزية تهديدية" (ص‪ ،)184‬وهذا نص كالمه حرفيا‪ .‬والواقع أن عبد العزى كان‬
‫صلَى نارا‬
‫سي ْ‬
‫يسمى هكذا منذ البداية لحمرة لونه وإ شراق وجهه‪ .‬صحيح أن القرآن قد أوعده بأنه َ‬
‫َّ‬
‫ذات لهب‪ ،‬لكن تهديد القرآن له شىء‪ ،‬وتكنيته بهذه الكنية شىء آخر‪ ،‬إذ كان يكنى بها‪ ،‬كما قلنا‪ ،‬منذ‬
‫الجاهلية من ِقَبل الناس جميعا ال من ِقَبل أعدائه فحسب‪ .‬وكان بإمكان د‪ .‬جعيط‪ ،‬إذا أراد أن يخالف ما‬
‫تقوله الروايات التى وردتنا بهذا الشأن عن علمائنا القدامى‪ ،‬أن ينص أوال على تلك الروايات ثم‬
‫يتناولها بالبحث ويورد فى نهاية المطاف رأيه هو‪ .‬وإ ذا كان الشىء بالشىء ُي ْذ َكر فقد فسر د‪ .‬محمود‬
‫المار ذكره تكنية عم الرسول بــ"أبى لهب" بأنه هو الذى حفر األخدود ومأله نارا وأحرق‬
‫على مراد ّ‬
‫فيه المسلمين‪ ،‬فلهذا سماه القرآن‪" :‬أبا لهب"‪ .‬وهكذا تصاغ السيرة على أيدى علماء آخر زمن!‬
‫كذلك نجد هشام جعيط يزعم أن القرآن المكى يخلو من عداء أهل الكتاب (ص‪ .)194‬يقول ذلك عقب‬
‫إيراده ترتيب السور القرآنية زمنيا عن نولدكه األلمانى وبالشير الفرنسى وعقب طنطنته بعمل هذين‬
‫المستشرقين وبما يقدمه لدارس القرآن من فهم أعمق لتاريخ الدعوة وسيرة الرسول‪ .‬وهو يريد من‬
 ‫وراء كالمه القول بأن القرآن إنما يعكس رأى الرسول فى الناس من حوله بناء على مواقفهم منه‪،‬‬
‫وبما أن مكة لم يكن فيها نصارى أو يهود يعادونه فإن القرآن يخلو من اآليات التى تعيبهم وتعاديهم‪.‬‬
‫والواقع أن هذا جهل مبين‪ ،‬إذ فى القرآن المكى حملة على تأليه النصارى للمسيح عليه السالم‬
‫(مريم‪ ،39 -34 /‬والزخرف‪ ،)66 -57 /‬وحملة أعنف على اليهود لتكرر كفرهم باهلل بعد أن‬
‫جاءهم موسى بالبينات والتخاذهم العجل وغير ذلك (األعراف‪ ،171 -138 /‬وطه‪ .)98 -83 /‬فما‬
‫قول القارئ الكريم فى ذلك؟ أال يرى أن طنطنة الرجل بما صنعه المستشرقان المذكوران هى طنطنة‬
‫فارغة؟‬
‫ومن جهله كذلك ادعاؤه أن مشيئة اهلل فى القرآن هى مشيئة اعتباطية إلى حد كبير (ص‪ .)203‬لكنه‬
‫لم يسق لنا أية آية تدل على هذا السخف الماسخ الذى يقوله‪ .‬نعم إننا نقرأ فى القرآن المجيد قوله‬
‫َأم ُرهُ ِإ َذا ََأر َ‬
‫اد‬ ‫ون" (النحل‪ِ" ،)40 /‬إ َّن َما ْ‬
‫ول لَ ُه ُك ْن فَ َي ُك ُ‬ ‫ش ْي ٍء ِإ َذا ََأر ْد َناهُ ْ‬
‫َأن َنقُ َ‬ ‫سبحانه وتعالى‪ِ" :‬إ َّن َما قَ ْولَُنا ِل َ‬
‫ون" (يس‪ ،)82 /‬لكن القرآن يلفتنا فى ذات الوقت إلى أنه جل وعال قد خلق‬ ‫ول لَ ُه ُك ْن فَ َي ُك ُ‬‫َأن َيقُ َ‬
‫ش ْيًئا ْ‬
‫َ‬
‫س َن ًنا يسير هذا الكون عليها‪ .‬أما اآليتان المذكورتان فمعناهما عند من يفقهون‬ ‫الكون بالميزان وأن ثم ُ‬
‫أنه سبحانه وتعالى ال تحكمه أية إرادة‪ J‬خارجية‪ ،‬بل إرادته وحدها هى اإلرادة‪ ،‬لكنها إرادة‪ J‬قائمة على‬
‫السنن‪ ،‬وإ ن لم يمنع هذا من خرق تلك السنن إذا ما أراد سبحانه ذلك ما دامت المشيئة هى مشيئته‬
‫وحده‪ ،‬وهو ما وقع فى صورة معجزات لبعض األنبياء والرسل عليهم السالم‪ ،‬وال يمثل مع ذلك سوى‬
‫حاالت استثنائية قليلة! وهو نفسه يقول (ص‪ 80 -79‬من الجزء األول من كتابه هذا) إن من‬
‫المستحيل "خرق القوانين الطبيعية بأية إرادة كانت‪ .‬والقرآن واضح هنا‪" :‬ولن تجد لسنة اهلل تبديال"‬
‫(األحزاب‪ .")62 /‬وكان قد قال شيئا قريبا من هذا قبال (ص‪ 20‬من نفس الجزء)‪.‬‬
‫ومن الشواهد أيضا على عدم إحسانه القراءة زعمه أن البالذرى قد أنكر سفارة عمرو بن العاص إلى‬
‫نجاشى الحبشة بغية تأليبه على المسلمين الذين هاجروا إلى بالده ِل َوا ًذا بعطفه وعدله‪ ،‬قائال إن ذلك‬
‫المؤرخ يحكم على تلك السفارة بأنها "وهم" (ص‪ .)226‬وها هو ذا "أنساب األشراف" للبالذرى بين‬
‫يدى أنظر فيه ما كتبه مؤرخنا العظيم‪ ،‬فماذا قال؟ سأنقل لكم ما كتبه بالنص لتََر ْوا معى إلى مدى يمكن‬
‫ّ‬
‫وع ْمرو بن العاص‬
‫الثقة بفهم هشام جعيط لما يقرأ‪ .‬قال البالذرى‪" :‬وأما عمارة بن الوليد فيقال إنه َ‬
‫توجها برسالة قريش إلى النجاشي في أمر من بالحبشة من المسلمين ليفسداه عليهم ويهجناهم عنده‬
‫وحملوهما إليه وإ لى بطارقته هدايا من أدم وغيره‪ .‬وذلك وهم‪ .‬وقيل‪ :‬إنه كان‬
‫ويسأاله دفعهم إليهما‪ّ .‬‬
‫مع عمرو بن العاص في هذه المرة عبد اهلل بن أبي ربيعة‪ ،‬ولم يكن معه عمارة‪ .‬فردهما النجاشي‬
‫مقبوحين خائبين‪ ،‬فاشتدت قريش عند ذلك على النبي صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬وهذا الثبت‪.‬‬
‫ثم إن عمرا وعمارة خرجا بعد ذلك في تجارة إلى الحبشة‪ ،‬وكانا ظريفين فاتكين‪ .‬وكانت مع عمرو‬
 ‫قبلي ابن عمك‪ .‬ففعلت‪،‬‬
‫قبليني‪ .‬فقال لها عمرو‪ِّ :‬‬
‫امرأته‪ ،‬فقال لها عمارة‪ ،‬وهما يشربان في السفينة‪ِّ :‬‬
‫وح ِذره عمرو‪ .‬فأرادها عمارة على نفسها‪ ،‬فامتنعت‪ ،‬وفطن عمرو بذلك‪ .‬ثم إن عمرا جلس على‬ ‫َ‬
‫حرف السفينة ليبول‪ ،‬فدفعه عمارة في البحر‪ ،‬وكان يجيد السباحة‪ ،‬وأخذ بالقلس وتخلص‪ ،‬فاضطغنها‬
‫عليه وكتب إلى أبيه العاص بن وائل أن اخلعني وتبرأ مني ومن جريرتي على بني المغيرة وبني‬
‫مخزوم‪ ،‬فقد كان من عمارة كيت وذيت‪ .‬وهو يرصد له بما يرصد به‪ .‬ولم يلبث عمارة‪ ،‬حين دخل‬
‫فد َعتْه‪.‬‬
‫ب المرأة النجاشي فاختلف إليها‪ .‬ويقال إنها رأته فعشقته‪ ،‬وكان جميال َ‬
‫أن َد َّ‬
‫أرض النجاشي‪ْ ،‬‬
‫يحدث عمرا بما يجري بينهما‪ ،‬فكان عمرو يظهر تكذيبه ليمحكه بذلك‪ .‬فقال‬ ‫فجعل يختلف إليها‪ ،‬وكان ّ‬
‫له ذات ليلة‪ :‬إن كنت صادقا فائتني بدهن من دهن النجاشي الذي ال يد ِ‬
‫َّهن به غيره‪ ،‬فإني أعرفه‪.‬‬ ‫َ‬
‫وكان أصفر‪ ،‬فأعطته قارورة منه وثوبا أصفر من ثيابه‪ .‬فجاء بذلك إلى عمرو‪ ،‬وكانا ينزالن في دار‬
‫نلت ما لم ينله قرشي قبلك‪ .‬وأخذ الدهن والثوب إليه‪ ،‬فلما أصبح أتى‬
‫واحدة‪ ،‬فقال له عمرو‪ :‬لقد َ‬
‫النجاشي بذلك وحدثه الحديث‪ .‬فيقال إن النجاشي أخذه فقطعه آرابا ثم أحرقه‪ ،‬وأخذ امرأته فدفنها‬
‫وهي حية‪ .‬ويزعمون أن النجاشي دعا بالسواحر‪ ،‬فسحرنه‪ ،‬فكان يهيم‪ .‬ثم إنه مات على تلك الحال‪.‬‬
‫ويقال إنه لما فعلن به ذلك هام فكان مع الوحش‪ .‬وخرج عبد اهلل بن أبي ربيعة في طلبه‪ ،‬وكان اسمه‬
‫فد َّل على مواضعه ومظا ّنه‪ ،‬فالتزمه فجعل يقول‬
‫بحيرا فسماه النبي صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬عبد اهلل‪ُ ،‬‬
‫تنح عني يا بحير‪ .‬ومات في يده"‪.‬‬
‫له‪َّ :‬‬
‫الجلى أن هشام جعيط لم يفهم النص‪ ،‬فالبالذرى ال ينكر السفارة كما توهم جعيط‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واآلن من الواضح‬
‫بل ينكر فقط إحدى روايتيها‪ ،‬وهى الرواية األولى التى تقول إنها كانت مكونة من عمرو بن العاص‬
‫وعمارة بن الوليد والتى عقب عليها بقوله‪" :‬وذلك وهم"‪ .‬أما الرواية األخرى التى تتكون السفارة‬
‫فيها من عمرو ومن عبد اهلل بن أبى ربيعة فيطمئن إليها قائال‪" :‬وهذا الثبت"‪ .‬ومع هذا فإنه يعود‬
‫بين لكل من يفهم‪.‬‬
‫فيذكر سفر عمرو وعمارة معا إلى الحبشة‪ ،‬لكن ال للسفارة بل للتجارة على ما هو ّ‬
‫وهذا مثال آخر‪ ،‬وما أكثر األمثلة‪ ،‬على عدم فهم هشام جعيط لما يقرأ‪ ،‬وهو تش ّك ُكه فى الرواية‬
‫المشهورة عن إسالم عمر بن الخطاب‪ ،‬تلك الرواية التى تعزو يقظة ضمير الفاروق وتبلور عزمه‬
‫على دخول اإلسالم إلى قراءته لبعض آيات القرآن‪ ،‬فهو يقول إن "روايات البالذرى عن الواقدى عن‬
‫معمر عن الزهرى أقرب إلى الصحة حيث يقول‪" :‬أسلم عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه بعد أربعين‬
‫رجالً وإ حدى عشرة امرأة"‪ J،‬أى مبكرا من غير أن يذكر أى تَ ْوَر َخة (يقصد‪ :‬من دون أن يذكر تاريخا‬
‫للواقعة)‪ ،‬لكنه يقول إنه أتى النبى ليؤمن‪ ،‬وكان مجتمعا فى بيت فى الصفا (دار األرقم؟)" (ص‪.)249‬‬
‫هذا ما كتبه هشام جعيط‪ ،‬أما الذى كتبه البالذرى فهذا هو بنصه وفصه‪" :‬حدثنا عبد اهلل بن محمد بن‬
‫أبي شيبة‪ :‬ثنا عبد اهلل بن إدريس األودي‪ :‬ثنا حصين بن هالل بن إساف‪ ،‬قال‪ :‬أسلم عمر بن الخطاب‬
 ‫رضي اهلل عنه بعد أربعين رجالً وإ حدى عشرة امرأة‪ .‬وحدثني محمد بن سعد والوليد بن صالح عن‬
‫الواقدي عن معمر عن الزهري‪ ،‬قال الواقدي‪ :‬وحدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين‬
‫وغيرهما‪ ،‬يزيد بعضهم على بعض‪ ،‬قالوا‪ :‬أسلمت فاطمة بنت الخطاب أخت عمر وأسلم زوجها سعيد‬
‫بن زيد بن عمرو بن نفيل‪ ،‬فكانا يتكتمان بإسالمهما عن عمر‪ ،‬وكان عمر شديدا على من أسلم من‬
‫النحام ألن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال‪" :‬دخلت‬
‫النحام‪ ،‬وإ نما سمي ّ‬
‫قومه‪ .‬وأسلم نعيم بن عبد ّ‬
‫النحام‪ .‬قالوا‪ :‬وكان شريفا‪ .‬وكان‬
‫الجنة فرأيت فيها أبا بكر وعمر‪ ،‬وسمعت نحمة من نعيم"‪ ،‬فسمي‪ّ :‬‬
‫األرت رضي اهلل عنه يختلف إلى فاطمة بنت الخطاب فيقرئها القرآن‪ ،‬فخرج عمر بن‬
‫ّ‬ ‫خباب بن‬
‫ّ‬
‫الخطاب رضي اهلل عنه ذات يوم متوشحا بالسيف يريد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ورهطا من‬
‫أصحابه ُذ ِكروا له ْ‬
‫وُأخ ِبر أنهم مجتمعون في بيت عند الصفا‪ ،‬وهم أربعون أو نيف وأربعون بين رجال‬
‫ونساء‪ ،‬وكان مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يومئذ عمه حمزة وعلي وأبو بكر رضي اهلل عنهم‪.‬‬
‫فلقيه نعيم بن عبد اهلل فقال‪ :‬أين تريد؟ قال‪ :‬أريد محمدا هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش وسفه‬
‫أحالمها وعاب دينها وسب آلهتها وذم من مضى من آبائها‪ ،‬فأقتله فيرجع األمر إلى ما كان عليه‪.‬‬
‫أيظن محمد أن قريشا تنقاد له؟ كال والالت والعزى‪ .‬فقال له نعيم‪ :‬قد واهلل غرتك نفسك يا عمر‪ .‬أترى‬
‫بني عبد مناف تاركيك تمشي على األرض إذا قتلت محمدا؟ فقال‪ :‬ال أعلم رجالً جاء قومه بمثل ما‬
‫جاء به‪ ،‬فلئن تركناه لهي السوءة‪ .‬وأراك تتكلم عنه‪ ،‬وما أظنك إال قد تبعته‪ .‬فسكت نعيم وقال‪ :‬ارجع‬
‫وأي أهل بيتي اتََّبع محمدا؟ قال‪ :‬فاطمة أختك وختنك سعيد بن زيد‪ .‬قد‬
‫إلى بيتك فأقم أمره‪ .‬فقال‪ُّ :‬‬
‫واهلل أسلما‪ .‬فقال عمر‪ :‬أراك واهلل صادقا‪ .‬إن سعيدا قد نزع إلى ما كان أبوه يدين به من خالف قومه‬
‫وتر ِكه أكل ذبائحهم وحضور أعيادهم‪ .‬فمضى عمر يريدهما‪ .‬قال نعيم‪ :‬وندمت على إخباري إياه بما‬ ‫ْ‬
‫أخبرته به وأني لم أطو أمرهما عنه كما طويت أمر نفسي‪ .‬وكان عمر قد رأى َخ ّب ًابا يختلف إليهما‪.‬‬
‫قال‪ :‬فدخل عمر على أخته وزوجها‪ ،‬وعندهما خباب‪ ،‬ومعه صحيفة فيها سورة "طه"‪ ،‬وهو يقرئهما‬
‫حسه تغيب خباب رضي اهلل عنه في مخدع لهم في البيت‪ ،‬وأخذت فاطمة الصحيفة‬
‫إياها‪ .‬فلما سمعوا ّ‬
‫سمعت شيئا‪ .‬قال‪:‬‬
‫َ‬ ‫سمعت؟ قاال‪ :‬ما‬
‫ُ‬ ‫فجعلتها تحت فخذها‪ .‬فلما دخل عمر قال‪ :‬ما هذه الهينمة التي‬
‫بلى واهلل‪ .‬لقد بلغني أنكما تابعتما محمدا على دينه‪ .‬وبطش بختنه سعيد‪ ،‬فقامت فاطمة لتكفه عنه‬
‫فضربها فشجها‪ .‬فلما فعل ذلك قالت أخته وختنه‪ :‬نعم واهلل لقد أسلمنا وآمنا باهلل وبرسوله‪ ،‬فاصنع ما‬
‫َّ‬
‫ورق وارعوى‪ ،‬وقال ألخته‪ :‬هاتي‬ ‫بدا لك‪ .‬فلما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع‬
‫الصحيفة ألنظر ما هذا الذي جاء به محمد‪ .‬وكان عمر كاتبا‪ .‬فقالت‪ :‬ال أفعل حتى تغتسل‪ ،‬فإنه كتاب‬
‫ال يمسه إال طاهر‪ .‬فاغتسل عمر‪ ،‬ثم أعطته الصحيفة وفيها "طه"‪ .‬فلما قرأ صدرا منها قال‪ :‬ما أحسن‬
‫هذا الكالم وأكرمه! فلما سمع َخ ّباب قوله طمع فيه فخرج وقرأ عليه السورة‪ ،‬وقال‪ :‬يا عمر‪ ،‬إني‬
 ‫ألرجو أن يكون اهلل قد خصك بدعوة نبيه‪ ،‬فإني سمعته أمس يقول‪" :‬اللهم أيد اإلسالم بأحب الرجلين‬
‫بع َمر أو عمرو بن هشام"‪.‬‬
‫إليك‪ُ :‬‬
‫فُأسِلم‪ .‬فدله عليه‪ ،‬فخرج حتى انتهى إلى دار األرقم المخزومي‬
‫فدلَّني على محمد حتى آتيه ْ‬
‫قال عمر‪ُ :‬‬
‫متوشحا‬
‫ً‬ ‫فضرب عليهم الباب‪ .‬فلما سمعوا صوته قال األرقم‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬هذا عمر بن الخطاب‬
‫بسيفه‪ .‬فقال حمزة بن عبد المطلب رضي اهلل عنه‪ :‬إن كان يريد خيرا بذلناه له‪ ،‬وإ ن كان يريد سوى‬
‫ذلك قتلناه بسيفه‪ ،‬فْأ َذ ْن له‪ .‬فدخل ونهض إليه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حتى لقيه في الحجرة‬
‫بح ُجزته أو بمجمع ردائه ثم جبذه جبذةً شديدة‪ ،‬وقال‪" :‬واهلل ما أراك تنتهي أو ُي ْن ِزل اهلل بك‬
‫فأخذ ُ‬
‫سمعت قوالً لم أسمع مثله قط‪.‬‬
‫ُ‬ ‫جئت به من عند اهلل‪ ،‬فقد‬
‫قارعة‪ .‬فقال‪ :‬جئتك ألومن باهلل ورسوله وما َ‬
‫فكبر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تكبيرة عرف أهل البيت بها أنه قد أسلم‪ ،‬وتفرق أصحاب رسول‬
‫وعُّزوا بإسالم حمزة وعمر‪ ،‬وعلموا أنهما سيمنعنان رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم من مكانهم ذلك‪َ ،‬‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم وينتصفان له من عدوه‪ .‬ولما أسلم عمر نزل جبريل فقال‪ :‬قد استبشرنا‬
‫بإسالم عمر‪.‬‬
‫قال الواقدي‪ :‬فحدثني محمد بن عبد اهلل عن عمه ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب‪ ،‬قال‪:‬‬
‫أسلم عمر بعد أربعين رجالً وعشر نسوة‪ ،‬فما هو إال أن أسلم حتى ظهر اإلسالم بمكة‪ .‬حدثني محمد‬
‫بن سعد‪ :‬ثنا إسحاق بن يوسف األزرق‪ :‬حدثنا القاسم بن عثمان عن أنس بن مالك‪ ،‬قال‪ :‬خرج عمر‬
‫متقلدا السيف‪ ،‬فلقيه رجل من بني زهرة‪ J‬فقال‪ :‬أين تعمد يا عمر؟ قال‪ :‬أريد أن أقتل محمدا‪ .‬قال‪:‬‬
‫وكيف تأمن بني هاشم وبني زهرة إذا فعلت ذلك؟ فقال له عمر‪ :‬ما أراك إال قد صبوت‪ .‬فقال له‪ :‬أفال‬
‫أدلك على أختك وختنك؟ فقد صبآ وتركا دينك الذي أنت عليه‪ .‬فمشى عمر متذمرا حتى أتاهما‪،‬‬
‫س عمر توارى في البيت‪ ،‬فدخل عليهما‬ ‫ِ‬
‫وعندهما خباب بن األرت رضي اهلل عنه‪ .‬فلما سمع خباب ح ّ‬
‫فقال‪ :‬ما هذه الهينمة التي سمعتها عندكم؟ قال‪ :‬وكانوا يقرأون "طه"‪ .‬فقاال‪ :‬حديث تحدثناه بيننا‪.‬‬
‫فقال‪ :‬لعلكما قد صبأتما؟ فقال ختنه‪ :‬أرأيت يا عمر إن كان الحق في غير دينك؟ قال‪ :‬فوثب عليه عمر‬
‫فدمى وجهها‪ ،‬فقالت وهي‬
‫فوطئه وطئا شديدا‪ ،‬فجاءت أخته فدفعته عن زوجها فنفحها نفحة بيده َّ‬
‫غضبى‪ :‬يا عمر‪ ،‬إن الحق لفي غير دينك‪ .‬اشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل‪ .‬فقال‪:‬‬
‫أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم أقرؤه‪ .‬وكان عمر يقرأ الكتب‪ ،‬فقالت أخته‪ :‬إنك نجس‪ ،‬وإ نه "ال‬
‫يمسه إال المطهرون"‪ ،‬فقم فاغتسل أو توضأ‪ .‬فقام فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ "طه" حتى انتهى إلى‬
‫قوله‪" :‬إني أنا اهلل ال إله إال أنا فاعبدني وأقم الصالة لذكري"‪ ،‬فقال‪ :‬دلوني على محمد‪ .‬فلما سمع‬
‫خباب رضي اهلل عنه قول عمر خرج من البيت فقال‪ :‬أبشر يا عمر‪ ،‬فإني أرجو أن تكون دعوة رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم ليلة الخميس لك‪ ،‬فإنه قال‪" :‬اللهم ِ‬
‫َأعَّز الدين بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن‬
 ‫هشام"‪ .‬قال‪ :‬وكان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في الدار التي في أصل الصفا‪ ،‬فانطلق عمر حتى‬
‫أتى الدار‪ ،‬وعلى بابها حمزة رضي اهلل عنه وطلحة وناس من أصحاب النبي صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫فلما َر َْأوه َو ِجلُوا منه‪ ،‬فقال حمزة رضي اهلل عنه‪ :‬هذا عمر‪ .‬فإن يرد اهلل به خيرا يسلم‪ ،‬وإ ن يكن غير‬
‫وحى إليه‪ ،‬فخرج حتى أتى‬
‫ذلك يكن قتله علينا هينا‪ .‬قال‪ :‬والنبي صلى اهلل عليه وسلم حينئذ داخل ُي َ‬
‫عمر فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل سيفه وقال‪ :‬ما أراك يا عمر منتهيا حتى ينزل بك من الخزي والنكال‬
‫كما نزل بالوليد‪ .‬اللهم هذا عمر بن الخطاب‪ِ ،‬‬
‫فَأعَّز به الدين‪ .‬فقال عمر‪ :‬أشهد أنك رسول اهلل‪ .‬وأسلم‬
‫ثم قال‪ :‬أخرج يا رسول اهلل"‪ ...‬قال الواقدي‪ :‬هذا أثبت ما سمعنا في عمر‪."...‬‬
‫وأول مالحظة نخرج بها من هذا النص أن تساؤل جعيط عن حقيقة الدار التى بالصفا ال موضع له ألن‬
‫الرواية التالية قد ذكرت أنها هى فعال دار األرقم بن أبى األرقم‪ .‬والواقع أن لهذه المالحظة داللتها‬
‫الحظت من قبل‬
‫ُ‬ ‫الخطيرة‪ ،‬إذ تكشف مرة أخرى أن جعيط ال يحسن القراءة أو أنه يتخطفها تخطفا كما‬
‫على د‪ .‬محمد مندور فى الفصل الذى عقدته للشيخ حسين المرصفى من كتابى عن "مناهج النقد‬
‫العربى الحديث"‪ .‬والثانية‪ ،‬وهى األهم‪ ،‬أن البالذرى ال يرفض الرواية التى تعزو إسالم عمر إلى‬
‫قراءته آيات من القرآن الكريم‪ ،‬بل يؤمن بصحتها تمام اإليمان حسبما سنرى بعد قليل‪ .‬وإ نى ألتحدى‬
‫جعيط وزعيط ومعيط ونطاط الحيط جميعا أن يدلونى على جملة أو كلمة أو همسة أو حتى نحمة من‬
‫البالذرى تومئ مجرد إيماء إلى أنه يرفض تلك الرواية‪ .‬وكيف يرفضها‪ ،‬وقد أوردها بدل المرة‬
‫أصح ما‬
‫ّ‬ ‫مرتين‪ ،‬ثم عقب فى نهاية كالمه على كل ما قاله عن عمر بما فيه هاتان الروايتان بأنه‬
‫سمعه فى هذا الموضوع؟ على أن المسرحية لما تنته فصوال‪ ،‬فإن اإلسناد الذى ساقه جعيط هو إسناد‬
‫الرواية التى ينكرها جاللته ويومئ إلى أن الواقدى ينكرها هو أيضا‪ .‬أما الخبر الذى أورده هو‬
‫باعتباره الرواية التى يقبلها البالذرى ويرفض ما عداها‪ ،‬وهو‪" :‬أسلم عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه‬
‫بعد أربعين رجالً وإ حدى عشرة امرأة"‪ ،‬فهذا إسناده‪" :‬حدثنا عبد اهلل بن محمد بن أبي شيبة‪ :‬ثنا عبد‬
‫اهلل بن إدريس األودي‪ :‬ثنا حصين بن هالل بن إساف"‪ .‬ثم إن هذا الخبر ال يتعارض بحال والروايتان‬
‫األخريان اللتان ساقهما البالذرى‪ ،‬بل يتكامالن‪ :‬الخبر بإيجازه‪ ،‬والروايتان التاليتان له بما فيهما من‬
‫تفصيالت وتوضيحات‪ .‬وهكذا نلمس مرة أخرى بأيدينا لمسا أن د‪ .‬جعيط ال يحسن القراءة أو على‬
‫األقل‪ :‬ال يحسن الفهم‪ .‬وهذا إن لم يكن يتعمد التدليس تعمدا‪ ،‬وهو ما ال أستبعده أبدا‪.‬‬
‫والعجيب أن يتهم جعيط ابن إسحاق ويزعم أنه‪ ،‬لتشيعه وخضوعه لضغط العباسيين الذين كتب‬
‫السيرة النبوية فى عهدهم‪ ،‬قد أسند لبنى هاشم‪ ،‬وخصوصا العباس‪ ،‬دورا فىحماية النبى أكبر كثيرا‬
‫من الواقع تقربا إلى بنى العباس (ص‪ .)252‬وهذا الكالم قد سبق أن قاله د‪ .‬محمد على مراد‪ ،‬الذى‬
‫دت كل ما قاله همسة همسة‪ ،‬ونحمة نحمة‪ ،‬فكتب مقاال فى مجلة"المصور" القاهرية‬
‫رددت عليه وف ّن ُ‬
‫ُ‬
 ‫يتهم فيه العبد الفقير إلى ربه تعالى بأنه يرهبه ويكفره‪ ،‬إذ اتهم د‪ .‬مراد ابن إسحاق نفس االتهامات‬
‫وأدار عليها رسالته من أولها إلى آخرها‪ .‬ولست أدرى أكان ترديد جعيط لكالم مراد مجرد مصادفة أم‬
‫اطلع على ما كتب الرجل فأخذه دون أن يشير إليه‪ .‬ذلك أن تلك األطروحة ال تظهر بين مراجع جعيط‪.‬‬
‫ونترك هذه النقطة للباحثين يحققونها على مهل‪.‬‬
‫وسواء كان جعيط قد أخذ من مراد أو لم يأخذ فالكالم الذى قاله هو‪ ،‬فى الحق‪ ،‬تنطعٌ ماس ٌخ‪ .‬لماذا؟‬
‫فندت فيه‬
‫ُ‬ ‫لقد سبق أن ُّ‬
‫أثبت فى كتابى‪" :‬إبطال القنبلة النووية الملقة على السيرة النبوية"‪ ،‬الذى‬
‫أطروحة الدكتور مراد تفنيدا لم يترك فيها موضعا لثَ ْقب إبرة دون أن ينسفه‪ ،‬أن ابن إسحاق عالم‬
‫فاضل ال ينزل إلى هذا المستوى الواطى الذى يحاول جعيطنا أن ينزله إليه‪ ،‬متجاهال أن هناك علماء‬
‫يرض ْون أن يعيشوا أذنابا لبعض الجهات كبعض الناس وينعقوا بما‬
‫كراما ال يبيعون ضمائرهم وال َ‬
‫ينعق هؤالء به‪ .‬وبرهنت على ذلك بما قاله القدماء األثبات فى ابن إسحاق وعلمه وفضله‪ ،‬وكذلك‬
‫المستشرقون‪ .‬كما ُّ‬
‫لفت االنتباه إلى أن العباسيين شىء‪ ،‬والشيعة شىء آخر‪ ،‬وأنه كان بين الفريقين‬
‫عداوة ملتهبة طوال التاريخ‪ ،‬فال معنى إذن للقول بأن تشيع ابن إسحاق المزعوم قد جعله يزيف‬
‫التاريخ من أجل إرضاء العباسيين‪.‬‬
‫ثم ال ننس أن ابن إسحاق لم يسند حماية النبى إلى العباس بل إلى أبى طالب‪ .‬كما ال ينبغى أن يفوتنا‬
‫ما كتبه فى سيرته من أن أبا طالب قد مات على دين قومه‪ .‬أفلو كان الرجل يكتب التاريخ كى يرضى‬
‫بنى هاشم أكان يميت شيخهم فى عهد النبى كافرا بالدين الذى أتى به ابن أخيه؟ و ِمثْ َل ذلك ٌق ْل فيما‬
‫كتبه عن أبى لهب‪ ،‬إذ كان يستطيع‪ ،‬ما دامت األمور سائبة إلى هذا الحد وكان يمالئ الهاشميين كما‬
‫يزعم جعيط‪ ،‬أن ُي ْد ِخله اإلسالم‪ .‬وماذا فى ذلك؟ وما الذى كان سيتكلفه فى هذا أكثر من جرة قلم ال‬
‫يضره أن يقال إن أبا لهب قد أسلم وسوف يدخل الجنة؟ أما العباس‬
‫راحت وال جاءت؟ ومن يا ترى ّ‬
‫سِلم فى سيرة ابن إسحاق إال فى فتح مكة‪ ،‬مثله فى ذلك مثل أبى‬‫الذى ينتمى إليه العباسيون فلم ُي ْ‬
‫متقربا إلى العباسيين؟ كذلك فما قاله ابن‬
‫سفيان‪ .‬فأى فضل له فى هذا بحيث يتخذه ابن إسحاق َّ‬
‫إسحاق فى هذا الموضوع قد قاله عروة والزهرى فى كتابيهما من قبل فى العصر األموى‪ ،‬أى قبل‬
‫العباسيين‪ .‬أقول هذا حتى ال ينبرى أحد من سخفاء العقل التافهين فيزعم أنهما قد كتبا هذا إرضاء‬
‫للعباسيين‪ .‬كما أن ابن حزم وابن عبد البر فى كتابيهما عن السيرة النبوية قد قاال نفس الشىء‪ ،‬وكانا‬
‫يعيشان فى األندلس فى ظل حكم بنى أمية‪ .‬أفترى جعيط يجرؤ على القول بأنهما كانا يتشيعان وكانا‬
‫يريدان التقرب من بنى العباس؟ بل إنه هو نفسه قد شهد بأن السيرة رغم كتابتها فى عهد بنى‬
‫العباس ال تنال كثيرا من أجداد األمويين وال تنالهم بسوء كبير (ص‪ .)261‬فماذا يريد أكثر من هذا‬
‫كى يكف َغ ْرب لسانه عن ابن إسحاق وال يفترى عليه األكاذيب؟‬
 ‫أما بخصوص الفرية التى افتراها بعض شياطين أوربا فى الفترة األخيرة زاعمين أن القرآن لم يكن‬
‫له وجود إال بعد نزوله الذى يزعمه المسلمون بنحو قرن ونصف‪ ،‬إذ اخترعه العرب اختراعا‬
‫واخترعوا معه شخصية محمد وتاريخه وتاريخ الفتوح والخلفاء األربعة وخلفاء بنى أمية أيضا‪ ،‬فلم‬
‫يجد هشام جعيط ما يقوله فى الرد عليها إال أن المسلمين كانوا يتلون القرآن فى الصالة بدليل أنه‬
‫كانت هناك مساجد فى الكوفة منذ عهد زياد‪ ،‬وأخرى فى المدينة منذ عهد عبد الملك (ص‪ .)24‬أرأيتم‬
‫الكرم البالغ الذى يكرمناه الدكتور جعيط؟ إن معنى كالمه هذا هو أنه لم تكن هناك مساجد فى الكوفة‬
‫قبل زياد‪ ،‬وال فى المدينة قبل عبد الملك! ومعنى هذا مرة أخرى أن عليًّا لم يكن يصلى ال هو وال‬
‫رجاله فى عاصمة خالفته ألن المساجد لم يكن لها وجود فى الكوفة قبل زياد‪ .‬كما أن النبى لم يكن‬
‫يصلى ال هو وال الصحابة ألن المساجد لم يكن لها وجود فى المدينة قبل عبد الملك بن مروان! وهكذا‬
‫التاريخ أستا ُذ التاريخ ذو االسم الطنان! فيا لضيعة التاريخ وأستاذ التاريخ معه!‬
‫َ‬ ‫يكتب‬
‫وقد سبق أن تناولت هذه الفرية الشيطانية فى مقال لى ظهر فى عدد من المواقع المشباكية قبل عدة‬
‫الخ ْن َكة َْأو ِدعوه"‪ .‬وفيما يلى بعض الفقرات التى تهمنا من هذا‬
‫سنوات بعنوان "خذوه ف ُغلّوه ثم فى َ‬
‫المقال‪ ،‬إذ أصدر طبيب فرنسى معتوه اسمه برنار راكان كتابا بعنوان"‪Un Juif nommé‬‬
‫يهودى اسمه محمد" جاء فيه أن "‪L'islamologue Alfred-Louis de‬‬
‫ٌّ‬ ‫‪: Mahomet‬‬
‫‪Prémare (Les fondations de l'islam, Editions du Seuil) établit‬‬
‫‪qu'une bataille s'est déroulée en 683 en Syrie, et non à Médine,‬‬
‫‪ville qui n'existait pas au septième siècle, soit cinquante ans après‬‬
‫‪la mort officielle de "Mahomet". D'après les légendes islamiques,‬‬
‫‪j'ai calculé que Médine aurait compté vingt mille habitants, soit‬‬
‫‪autant que Paris à la même époque... en plein désert, sans eau et‬‬
‫‪."sans agriculture. Creuser un fossé autour relève de la fantaisie‬‬
‫وهذا الطبيب المخبول يشك فى صحة وجود المدينة المنورة ومكة المشرفة والرسول والمعارك التى‬
‫خاضتها القوات المسلمة فى ذلك العصر والمواقع التى دارت رحاها فيها أيضا‪ .‬ولنستمع أوال إلى ما‬
‫يقوله عن وفاة الرسول عليه السالم وتولى أبى بكر رضى اهلل عنه الخالفة من بعده‪Mahomet" :‬‬
‫‪a été déclaré mort en 632 suite à une tractation entre Abou Bakr et‬‬
‫‪le calife Omar, sans concertation avec Ali, floué alors qu'il dirigeait‬‬
‫‪une armée de la région qui est aujourd'hui l'Irak. Pourtant‬‬
‫‪"Mahomet" donne des ordres en 634, 640, 651, 660, 683, 688, 725,‬‬
‫‪."785, 830, 855‬‬
‫تم اتفاق بين أبى بكر وعمر‪ ،‬عند وفاة الرسول عليه السالم‪ ،‬على تولى‬
‫فحسب أوهام طبيبنا كان قد ّ‬
‫األول حكم المسلمين‪ ،‬على حين كان على بن أبى طالب‪ ،‬طبقا لعلم صاحبنا اللَّ ُد ّن ّى‪ ،‬يقود الجيوش‬
 ‫وقتها بعيدا فى العراق فلم يتم التنسيق معه بل تم خداعه‪ .‬كما يسخر طبيبنا المتهوس من أن‬
‫الرسول‪ ،‬رغم وفاته فى ‪632‬م‪ ،‬كان ال يزال يصدر األوامر بعد ذلك لوقت طويل فى األعوام‬
‫‪855 ،830 ،785 ،725 ،688 ،683 ،660 ،640،651‬م! ترى من أين لكاتبنا كل هذه‬
‫العبقرية التى ال مثيل لها؟ ما كنت أعرف أن ما يقوله بعض الناس من أن الفَ ْرق بين العبقرية‬
‫فرأيت كيف أن عيار العبقرية قد يزيد حبتين‬
‫ُ‬ ‫قرأت هذا الكالم‬
‫ُ‬ ‫والجنون شعرة هو رأى صحيح‪ ،‬حتى‬
‫فينقلب جنونا خالصا ال أمل فى الشفاء منه ولو أحضروا لصاحبه خيرة النطاسيين والمعالجين‬
‫على يقود الجيوش فى‬ ‫ِّ‬
‫والمعزمين! باهلل متى كان ٌّ‬ ‫ومحضرى العفاريت وكاتبى األحجبة‬
‫ِّ‬ ‫النفسانيين‬
‫وكرم وجهه‪ ،‬آنذاك فى‬
‫العراق عند وفاة النبى؟ وبأية أمارة كان هذا يا ترى؟ لقد كان‪ ،‬رضى اهلل عنه َّ‬
‫المدينة مع غيره من أقارب النبى مشغوال بتغسيله وتكفينه ودفنه صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ولم تكن هناك‬
‫جيوش إسالمية فى أى مكان فى ذلك الحين‪ ،‬اللهم إال جيش أسامة بن زيد‪ ،‬الذى كان قد تم تجهيزه‬
‫للذهاب إلى حدود الشام‪ ،‬إال أن موت النبى عليه الصالة والسالم قد أوقفه إلى حين‪ .‬وبالنسبة للعراق‬
‫بالذات لم يحدث أن وطئه حتى ذلك الحين أى جيش مسلم‪ ،‬بل لم يحدث أى تفكير فى إرسال قوات إلى‬
‫حدوده مع جزيرة العرب فى عهد النبى قط‪ .‬أما أنه عليه السالم كان يصدر أوامره إلى المسلمين إلى‬
‫ما بعد وفاته بعد عقود فليقل لى القراء الكرام‪ :‬كيف كان هذا؟ ومن يا ترى قاله سوى هذا المخبول؟‬
‫ق دون إبطاء أو‬
‫ط لَ ْز َ‬
‫يقينا أن قائل هذا الكالم ليس له مكان يصلح له إال الخانكة أو العباسية َخ ْب َ‬
‫تأخير‪ ،‬ال للمسارعة بتدارك حالته‪ ،‬فهى كما قلنا حالة ميؤوس منها‪ ،‬بل لحماية الناس من خطره‪،‬‬
‫العام للخطر (أو بتعبير الخفراء عندنا فى القرية‪" :‬اِإل ْمن‬
‫يعرض األمن ّ‬
‫فلربما أقدم على عمل متهور ِّ‬
‫سر اهلل ضلوعه كلها ضلعا ضلعا حتى يهمد ويريحنا من هذه الدوشة الكذابة‬ ‫العام" بكسر الهمزة‪َ ،‬ك َّ‬
‫ّ‬
‫فيعض طفال‬
‫ّ‬ ‫التى يزعجنا بها مثلما تزعجنا دوشة نباح الكالب بالليل حين تكون فَ ِ‬
‫اض َي ًة ال عمل لها!)‬
‫من رجله أو يهارش كلبا ويدميه فينشب فيه الكلب اآلخر مخالبه وتصير معركة كالبية حامية وتصبح‬
‫مشكلة ونقول ساعتها‪ :‬يا ليت الذى جرى ما كان!‬
‫وهذا الرجل يترك حقائق التاريخ ويذهب فيفترض أشياء ال يمكن أن تكون صحيحة أبدا ثم يبنى فوقها‬
‫ما يريد الوصول إليه من نتائج يرى أن من شأنها التشكيك فى تلك الحقائق التاريخية‪ .‬فعلى سبيل‬
‫المثال فمكة عنده كانت‪ ،‬فيما يبدو ("فيما يبدو"‪ :‬ال حظ!)‪ ،‬حيًّا من أحياء دمشق‪ ،‬لكن لماذا؟ الجواب‪،‬‬
‫حسبما يقول‪ ،‬هو أن كلمة "مكة" تعنى باآلرامية‪" :‬مدينة منخفضة"‪ .‬ثم يمضى مؤكدا "أننا اآلن قد‬
‫أصبحنا نعرف أن المسلمين األوائل‪ ،‬شأنهم شأن القََرائين األوائل (جمع "قرآن")‪ ،‬تم اختراعهم فى‬
‫الشام‪ ،‬وليس فى جزيرة العرب‪Le mot: la mecque est faraméen syrien, et":‬‬
‫‪signifie ville basse, désignant probablement un quartier de Damas.‬‬
‫‪On sait maintenant que les premiers musulmans, comme les‬‬
 ‫‪premiers corans, et la vie de Mahomet, furent inventés en Syrie, et‬‬
‫‪non en Arabie...La Mecque n'existait pas, car on n'a jamais vu des‬‬
‫‪milliers d'habitants s'installer dans un désert aride sans eau ni‬‬
‫‪."cultures‬‬
‫خالص‪ :‬لقد أبرم سيادته التاريخ إبراما وأصدر فرماناته بأن مكة ليست من مدن جزيرة العرب بل من‬
‫مدن الشام! وال يستطيع المتضرر أن يلجأ إلى أى قضاء بعد هذا القضاء المبرم الذى قضاه صاحبنا!‬
‫فانظر باهلل عليك أيها القارئ كيف ُي ْكتَب التاريخ‪ ،‬وكيف يريد بعض الناس أن يح ّكموا أهواءهم‬
‫المجنونة فى تغيير حقائقه‪ ،‬وكيف يريدوننا أن نتابعهم على هذا التنطع‪ ،‬وإ ال كنا متخلفين! ناشدتكم‬
‫اهلل يا قرائى الكرام‪ ،‬لو كانت مكة حيًّا من أحياء دمشق‪ ،‬فأين ذهب ذلك الحى؟ ولماذا سكت‬
‫الدمشقيون عن هذا التزييف الجلف الذى لم يحدث مثله فى التاريخ‪ ،‬وبخاصة أنه يسلبهم الشرف‬
‫المتمثل فى أن بالدهم هى مركز اإلسالم ومصدره؟ وكيف صمت أحفاد القرشيين‪ ،‬واألمويون منهم‬
‫بالذات‪ ،‬على ما قالته أقالم المؤرخين وكتب السيرة المزيفة عن أجدادهم وعن معاداتهم للدعوة‬
‫يشهر بهم ويفضحهم فى كل أرجاء العالم؟ وأين ذهب الرومان الذين كانوا يحتلون بالد‬
‫الجديدة مما ّ‬
‫ينبهوا العالم إلى هذا التزييف الوقح الذى مارسه العرب والمسلمون‪ ،‬على األقل من باب‬
‫الشام فلم ّ‬
‫االنتقام والحرب المعنوية والدعائية بعد أن خسروا الحرب العسكرية والسياسية؟ ومعروف أن الشوام‬
‫لم يسلموا كلهم‪ ،‬بل بقى منهم حتى اآلن كثير من النصارى واليهود‪ ،‬فكيف يسكتون على مثل تلك‬
‫الفعلة العجيبة‪ ،‬وهى فرصة لفضح هؤالء الذين فتحوا بالدهم وَأتَ ْوهم ٍ‬
‫بدين غير الدين الذى يعتنقونه‪،‬‬
‫ولسان غير اللسان الذى كانوا يتكلمونه؟ ولماذا لم يتكلم ويصدع بالحقيقة واحد مثل ثيوفان الكاتب‬
‫البيزنطى الذى أتى بعد عصر الرسول ببضعة عقود ليس إال وأخذ على عاتقه محاربة اإلسالم‪ ،‬بدال‬
‫من نسبة األكاذيب إلى الرسول الكريم وأصحابه على عادة المبشرين؟ ترى هل من الممكن أن يتم‬
‫تزييف شىء مثل هذا ثم تسكت الدنيا كلها عنه فال تتكلم وال تعترض أو ال تبدى على األقل ًّ‬
‫شكا‪ ،‬إلى‬
‫أن ه ّل علينا الطبيب الفرنسى المأفون بعد أربعة عشر قرنا من الزمان فعدل الوضع المائل؟ واعتمادا‬
‫صوابا أو‬
‫ً‬ ‫على ماذا؟ اعتمادا على أوهام ما أنزل اهلل بها من سلطان! ثم ما دخل المعنى الذى يدعيه‪،‬‬
‫خطًأ‪ ،‬لكلمة "مكة" فى اآلرامية فى أن تكون تلك المدينة حيًّا فى دمشق ال مدين ًة فى جزيرة العرب؟ إن‬
‫كالمه يوحى بأن كلمة "مكة" ليست عربية‪ ،‬وهو سخف آخر من سخافات الرجل الذى من الواضح أنه‬
‫ال يفقه شيئا بالمرة فى موضوعنا‪ ،‬بل ينقل من كتب بعض المستشرقين ما يوافق هواه دون عقل أو‬
‫فهم! فاآلرامية والسريانية والكلدانية واألشورية والعبرية والحبشية‪...‬كل هذه اللغات‪َ ،‬مثَلها َمثَل‬
‫سامية‪ ،‬بالضبط مثلما نقول إن الفرنسية والطليانية واإلسبانية والبرتغالية هى لغات‬
‫ّ‬ ‫لغات‬
‫العربية‪ٌ ،‬‬
‫أى لغات تفرعت من اللغة األم واستقلت بنفسها‪ .‬وعلى هذا فالقول بأن هذه الكلمة الموجودة‬
‫التينية‪ْ ،‬‬
 ‫صد به‬
‫فى لساننا العربى أو تلك ليست عربية بل سريانية مثال أو آرامية هو فى الواقع كالم ُي ْق َ‬
‫العادى الذى ال يعرف شيئا عن الموضوع‪ ،‬إذ ليس هناك أى دليل على أن ذلك‬
‫ّ‬ ‫التلبيس على القارئ‬
‫ص العربية دون أخواتها الساميات باألخذ عنهن‬
‫أن ليس هناك من مع ًنى ألن تُ ْختَ ّ‬
‫صحيح‪ ،‬فضالً عن ْ‬
‫بدال من القول المنطقى العاقل بأنها تشتمل على هذه األلفاظ كما تشتمل عليها أخواتها‪.‬‬
‫والعجيب أن الطبيب الفرنسى المخبول يرجع إنكاره وجود مكة إلى أنها تقع فى ٍ‬
‫واد جديب غير ذى‬
‫ماء وال زرع‪ .‬أفنكذّب إذن أقاربنا ومعارفنا وكل المصريين والعرب والمسلمين وكل الكتّاب والرحالة‬
‫من مسلمين وغير مسلمين ممن زاروا‪ J‬مكة قبل توظيف شطر من أموال النفط فى تحلية ماء البحر‬
‫األحمر لسكانها ولسائر أهل السعودية والخليج كله عموما‪ ،‬ونقول لهم‪ :‬وِإ ِن ْن! مهما قلتم لنا عن مكة‬
‫فليس لمكة وجود! لقد نسى المجنون أن زمزم كانت وال تزال هناك طول الوقت يشرب الناس‬
‫ويستمدون حاجاتهم األخرى من مائها فتكفيهم هم وضيوف الرحمن بحمد اهلل‪ .‬وهذا أمر قد شهد به‬
‫المستشرقون الذين استطاعوا االندساس بين الحجيج والتظاهر بأنهم مسلمون وكتبوا عن البلد‬
‫األمين‪ .‬وحتى بعد أن توفر لها ماء البحر المحلَّى فال تزال المنطقة المحيطة بها واديا غير ذى زرع‪.‬‬
‫وما زال الناس كذلك يقطنونها ويحبون العيش فيها حتى اآلن رغم شدة حرارتها‪ ،‬وسيظلون يفعلون‬
‫ذلك إلى ما شاء اهلل‪ .‬وعلى أى حال فليس العيش فيها بالصعوبة التى عليها الحياة فى مناطق‬
‫تعج بالسكان ويحبها أهلها كما يحب‬
‫اإلسكيمو وال بواحد على المليون منها‪ ،‬ومع ذلك فتلك المناطق ّ‬
‫أهل كل بلد بلدهم!‬
‫لقد فات ذلك المخبول أن األصل فى األخبار عموما أنها صادقة ما لم يقم دليل على عكس ذلك أو َي ُح ْك‬
‫وحق له أن يشك‪ .‬فما الذى فى الخندق‬
‫ّ‬ ‫فى النفس شىء مما سمعتْه‪ ،‬فعندئذ يشك اإلنسان فيما بلغه‪،‬‬
‫أو فى وجود مكة أو المدينة مما يبعث على الريبة؟ لقد كان أحرى بهذا المجنون أن يذهب فيقرأ أوال‬
‫قبل أن يتهور كل هذا التهور‪ .‬هل يمكن أن يتصور عاقل أنه لم تكن هناك فى بالد العرب قبل اإلسالم‬
‫مدينة اسمها مكة‪ ،‬ثم نبتت هكذا نبتا عفاريتيا بعده‪ ،‬ثم لم يبد أحد دهشته (وبخاصة من سكانها الجدد‬
‫وتاريخا‬
‫ً‬ ‫ونثرا‬
‫شعرا ً‬
‫الذين لم يكن لهم قبل ذلك وجود) من هذا التراث الغزير الهائل الذى يدور حولها ً‬
‫وأنسابا والقائل بأنها طول عمرها كانت موجودة فى جزيرة العرب؟ أترى الذين أنشأوا تلك‬
‫ً‬ ‫ودي ًنا‬
‫المدينة وَأتَ ْوا بالناس ووضعوهم فيها كما توضع البالليص فى أماكنها دون أن يؤخذ لهم رأى قد‬
‫ألزقوا الصقًا على أفواههم إلى أن انطمست ذاكرتهم ولم يعودوا يعرفون شيئا عن أصلهم أو فصلهم‬
‫وال عن أصل مدينتهم أو فصلها‪ ،‬فعند ذلك رفعوا الالصق وسمحوا لهم بالكالم؟ وهل فعلوا مثل ذلك‬
‫مع سكان األرض جميعا بما فيهم النصارى واليهود الذين كانوا يعيشون فى جزيرة العرب قبل اإلسالم‬
‫ثم تم إجالؤهم عنها بعده؟ ترى لماذا لم يفتح أحد من هؤالء فمه فيفضح المستور ويكشف الزيف‬
 ‫"م ُكَربا‪:‬‬
‫والتزييف؟ وماذا نقول فى بطليموس الجغرافى اليونانى القديم الذى تكلم عنها وسماها َ‬
‫‪( "Macoraba‬كتاب وليم موير عن سيرة الرسول‪ /‬ص‪ ،xc‬ومادة "‪ "Mecca‬فى الطبعة األولى‬
‫من "‪)"The Encyclopaedia of Islam‬؟ وماذا نصنع مع ما قاله هيرودوت عن الالت‪ ،‬إحدى‬
‫اآللهة الوثنية التى كان لها صنم فى كعبة مكة قبل اإلسالم (وليم موير‪ /‬ص‪)cii- ciii‬؟ كذلك ما‬
‫العمل إزاء ما ذكره الرحالة األوربى بروس (‪ ،)Bruce‬الذى زار بالد الحبشة فى القرن الثامن عشر‬
‫الميالدى من أن األحباش يروون فى تواريخهم أن أبرهة قصد مكة ثم ارتد عنها لما أصاب جيشه من‬
‫المرض الذى يصفونه بالجدرى (عباس محمود العقاد‪ /‬مطلع النور‪ /‬كتاب الهالل ديسمبر ‪1968‬م‪/‬‬
‫العدد ‪)75 /213‬؟ وفضال عن ذلك فثمة بحث لكرزويل اآلثارى المشهور يرد فيه على كايتانى‬
‫المستشرق اإليطالى وما يذهب إليه من إنكار بناء قريش للكعبة‪ ،‬ويؤكد أن ما وصلنا فى كتب التاريخ‬
‫عن هذا األمر صحيح ال شك فيه (العقاد‪ /‬مطلع النور‪ .)76 /‬وهناك أيضا كتاب للمستشرق الهولندى‬
‫دوزى يحاول أن يثبت فيه وجود بنى إسرائيل فى مكة خالل عصورها الجاهلية عنوانه‪Die" :‬‬
‫‪ ،"Israeliten zu Mekka‬كما كتب فى نفس الموضوع المستشرق البلجيكى المنس كتابا‬
‫عنوانه‪ ."Les Juives à la Mecque":‬ولم نسمع بأحد سواهما من المستشرقين أو غير‬
‫المستشرقين ممن يؤبه بكالمهم أو ال يؤبه يقول إن مكة لم يكن لها فى إقليم الحجاز أثناء الجاهلية‬
‫وجود!‬
‫ص َّور أن يفكر الحكام العرب بعد اإلسالم‪ ،‬وبعد أن‬
‫ثم لماذا يفعل العرب بعد اإلسالم هذا كله؟ وهل ُيتَ َ‬
‫َأض َح ْوا يسبحون فى بحور الغنى والترف‪ ،‬فى إنشاء مدينة مثل مكة فى قلب الجبال والصحراء حيث‬
‫ْ‬
‫يشح الماء (على أساس أن زمزم غير موجودة بناء على فرضيتة الطبيب الفرنسى الرذيلة مثله)‬
‫ّ‬
‫سب آلبائهم‬
‫ض ْون بعد ذلك كله‪ ،‬وهم المسلمون‪ ،‬أن ُي ْن َ‬
‫وحيث تنعدم الزراعة والصناعة؟ ثم كيف َي ْر َ‬
‫زورا وبهتانا أنهم كانوا مشركين يعبدون األصنام واألوثان وأنهم حاربوا القرآن والرسول الذى أتاهم‬
‫به وحاولوا القضاء عليه وعلى دعوته‪ ،‬بل وصل األمر بهم أن فكروا يوما فى قتله والتخلص منه‬
‫غدرا وغيلة؟ ومن المجنون الذى سولت له نفسه باالنتقال إلى مثل تلك المدينة دون أن يكون هناك‬
‫جاذب من أى نوع َي ْه ِوى بفؤاده إليها حتى وال ذكريات الطفولة والصبا فيها وكونها موطن األجداد؟‬
‫باختصار ال يوجد سبب واحد‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬يجعلنا نصدق هذا الهراء الجنونى‪ ،‬فى الوقت الذى تتضافر‬
‫كل الدواعى لرفضه والسخرية من عقل صاحبه‪.‬‬
‫ونفس الشىء الذى قاله مخبولنا عن مكة نجده فى كالمه التالى عن يثرب‪ ،‬إذ يقول‪Le mot ":‬‬
‫‪medina (s'écrivant mdn) est un mot araméen syrien, et signifie‬‬
‫‪."district, dans la région de Madian (s'écrivant aussi mdn) en Syrie‬‬
‫وم ْح َدثة النشأة بعد‬
‫وكما قضى قضاءه المبرم فى أمر مكة فحكم عليها أن تكون شامية ال عربية‪ُ ،‬‬
‫ص ّد وال ُيَر ّد بأن المدينة هى أيضا‬
‫اإلسالم ال عريقة الجذور قبله‪ ،‬نراه هنا كذلك يصدر حكمه الذى ال ُي َ‬
‫ذات أصل شامى‪ ،‬وأن اسمها آرامى!‪ J‬ونفس الردود التى أوردناها عليه فى تخريفاته الرقيعة عن مكة‬
‫تكفى فى الرد على تخريفاته هنا التى ال تقل عنها رقاعة! ونزيد على ذلك أن بطليموس وإ سطفانوس‬
‫يثربا"‪ ،‬كما تشير إليها النقوش المعينية‬
‫البيزنطى قد كتبا عن المدينة وسمياها‪َ :Yathrippa" :‬‬
‫باسم "يثرب" (مادة"‪ "Al- Madina‬فى "‪.)"The Encyclopaedia of Islam‬‬
‫وباإلضافة إلى هذا فإن ثمة كتابات يهودية شامية من القرن الثالث قبل الميالد تتحدث عن وجود‬
‫يهود فى منطقة خيبر وما حولها‪ ،‬وإ ن أنكرت عليهم طريقة ممارستهم لدينهم (إسرائيل ولفنسون‪/‬‬
‫تاريخ اليهود فى بالد العرب فى الجاهلية وصدر اإلسالم‪ /‬لجنة التأليف والترجمة والنشر‪1927 /‬م‪/‬‬
‫‪ ،)13‬وهو ما يتسق مع ما يقوله المسلمون عن وجود يهود قبل اإلسالم فى تلك المناطق بما فيها‬
‫يثرب‪ ،‬هؤالء اليهود الذين لم يعد لهم أثر هناك بعد ذلك‪ ،‬فما الذى يدفع المسلمين يا ترى إلى القول‬
‫بأنه كان هناك قبل اإلسالم وجود لليهود فى يثرب إذا لم يكن لهذه المدينة وجود فعلى حسبما تزعم‬
‫س ِزي ْن ِسكى يتناول وجود اليهود فى المدينة قبل‬ ‫ِ‬
‫تخريفات الطبيب الفرنسى؟ وثمة كتاب للعالم الغربى ل ْ‬
‫الدعوة المحمدية اسمه‪ ."Die Juden zu Medina":‬كما يتحدث إسرائيل ولفنسون الباحث‬
‫اليهودى فى كتابه السالف الذكر عن وجود اليهود فى يثرب وما حولها حديث الموقن تمام اإليقان‪،‬‬
‫ور ًدا أقوال المستشرقين فى ذلك‪ ،‬ومستدالًّ من بعض أسماء القبائل والشخصيات واألماكن‬
‫ُم ِ‬
‫والحصون واآلبار اليهودية على سبيل المثال على أن ما يقوله العرب عن هذا الموضوع صحيح (‬
‫‪ ،)...81 ،62 -61 ،17-16‬فضال عن أنه ال ينكر شيئا البتة مما تقوله المصادر اإلسالمية عن‬
‫الحوادث التى جرت هناك بين النبى عليه الصالة والسالم وبين بنى إسرائيل عليهم اللعنة‪ .‬وما هذا‪،‬‬
‫ض من فَ ْيض!‬
‫رغم ذلك كله‪ ،‬إال َغ ْي ٌ‬
‫وبعد‪ ،‬فإن هشام جعيط هو مثال صارخ من أمثلة كثيرة تحاصرنا من كل ناحية على البكش العلمى‬
‫الذى تُ ْقَرع الطبول له وتُْنفَخ المزامير للفت األنظار إليه وإ لى صاحبه وإ يهام الناس أنه عبقرى ليس‬
‫كمثل عبقريته شىء‪ ،‬وما هو فى الواقع سوى كاتب متواضع القيمة‪ ،‬إال أن آلة اإلعالم الجهنمية‬
‫تعمل بكل وسيلة على تضخيمه وتصويره للمشاهدين على أنه عمالق كى ينشر الهلس الذى ينشره‬
‫فيظن القراء أنهم بإزاء كاتب نحرير ذى علم غزير ومنهج قدير‪ ،‬مع أنه فى واقع األمر كائن مسكين‬
‫طبقا لما رأيناه عليه فى أسلوبه وأفكاره ومنهجه ليس فى َج ْعبته إال كل ٍ‬
‫رأى فطير‪ .‬واهلل المستعان!‬
‫‪Ibrahim_awad9@yahoo.com‬‬
‫‪/http://awad.phpnet.us‬‬
‫‪/http://ibrahimawad.com‬‬
‫‪http://www.maktoobblog.com/ibrahim_awad9‬‬