‫المعهد العالي للغات بقابس‬

‫مادة‪ :‬الحياة المدرسية‬

‫األستاذ‪ :‬حافظ بن عمر‬

‫بحث حول أميل دوركايم وعلم اإلجتماع‬

‫أفراد المجموعة والمستوى الدراسي ‪:‬‬

‫ساره ورغي ‪ /‬سوار سويسي‬

‫سنة أولى ماجستير مهني في تعلمية اللغة األلمانية‬

‫أميل دوركايم وعلم اإلجتماع‬

‫ُيَع د علم االجتماع من التخصصات األكاديمية الحديثة نسبًّي ا؛ فقد ظهر في أوائل القرن التاسع عشر كرٍّد على الحداثة التي أّث رت على حياة األفراد بجعلهم‬
‫أكثر انعزالّية رغم تأثيرها اإليجابي في زيادة الترابط بين دول العالم‪ ،‬وتحقيق التكامل في العالم أكثر فأكثر‪ .‬ويعتبر أيضا علم االجتماع كمجال دراسي‬
‫‪.‬مجااًل منفصاًل عن العلوم الطبيعية‬

‫إذ يهتم علم االجتماع بسلوك اإلنسان ككائن اجتماعي بداًل من دراسة العالم الماّد ي‪ ،‬ويعتمد بشكل أكبر على التفسير ومنهجيات البحث النوعي‪ ،‬ويهتم‬
‫‪.‬بالقواعد والعمليات االجتماعية التي تربط الناس وتفصلهم كأفراد ومجموعات ومؤسسات‪ ،‬وهناك توّج ه لجعل علم االجتماع علم تطبيقي أكثر‬

‫‪:‬تعريف علم االجتماع‬

‫علم االجتماع هو العلم الذي ُيعنى بدراسة الحياة االجتماعية‪ ،‬والسلوكيات‪ ،‬والتفاعالت‪ ،‬والقواعد‪ ،‬والعمليات االجتماعية لألفراد والجماعات والمجتمعات‪،‬‬
‫وتشمل العلوم االجتماعّية مجموعة من التخصصات األكاديمية التي ُت عنى بفحص المجتمع‪ ،‬وكيفية تفاعل الناس وتصرفاتهم مع بعضهم البعض‪ ،‬والتطور‬
‫‪.‬الثقافي‪ ،‬والبناء االجتماعي‪ ،‬وتركيبة المجتمعات وخصائصها ومشاكلها ووظائفها‪ ،‬والتأثير على العالم‬

‫‪:‬وفيما يأتي أسماء الرواد المؤسسين لعلم االجتماع‬

‫الرواد المؤسسون‪ :‬برز العديد من علماء االجتماع عبر التاريخ‪ ،‬وكان لهم أثر بارز في تأسيس هذا العلم وتطويره‪ ،‬ومن أشهرهم ‪1‬‬

‫‪».‬ابن خلدون‪ :‬الذي ُيعد مؤسس علم العمران البشري و من أبرز مؤلفاته «مقدمة إبن خلدون•‬

‫‪.‬أوغست كونت‪ :‬وهو أّو ل من أطلق على هذا العلم مصطلح علم االجتماع•‬

‫‪.‬هيربرت سبينسر‪ :‬من مؤسسي علم االجتماع الحديث•‬

‫‪.‬كارل ماركس‪ :‬لعبت أفكاره دوًر ا هاًّم ا في تأسيس علم االجتماع•‬

‫‪ :‬و في هذا السياق يمكن مالحظة عدم وجود تعريف موّح د لعلم االجتماع‬

‫أوجست كونت‪ :‬عرف أوجست كونت علم االجتماع بأنه؛ "العلم الذي يهتم بدراسة المجتمع‪ ،‬ومهمته دراسة الظواهر االجتماعية دراسة وضعية علمية‪•،‬‬
‫‪".‬والكشف عن العالقة بين الظواهر المختلفة‬

‫أميل دوركايم‪ :‬عرف ميل دوركايم علم االجتماع بأنه؛ "العلم الذي يهتم بدراسة البناء االجتماعي وما به من مؤسسات‪ ،‬كما أّك د على دراسة الظواهر•‬
‫"االجتماعية وأنماط الحياة والمشكالت‬

‫‪ .‬استطاع دوركهايم تحويل علم االجتماع إلي علم مستقل بذاته ووضع أسسه المنهجية‬

‫‪ :‬وفيما يلي أهم إسهامات أميل دور كايم في مجال تأسيس علم االجتماع‬

‫‪ .‬أكد أن موضوع علم االجتماع هو دراسة الحقائق أو الوقائع االجتماعية مثل األسرة ‪1-‬‬

‫‪ .‬أكد أن علم االجتماع علم موضوعي يستخدم المنهج العلمي في دراسة الوقائع االجتماعية مثله مثل باقي العلوم ‪2-‬‬
 ‫‪ .‬دعا إلي دراسة الوقائع االجتماعية كوقائع خارجة عن ذواتنا بوصفها أشياء مثلها مثل الظواهر الطبيعية ‪3-‬‬

‫‪ .‬أكد أن المجتمع أكبر من مجموع أفراده ألنه يضع القواعد التي يلتزم بها األفراد ‪4-‬‬

‫‪ .‬أكد علي الطابع القهري للحقائق أو الوقائع االجتماعية التي ينصاع لها الفرد مقهورا أحيانا وطواعية أحيانا أخرى ‪5-‬‬

‫‪ :‬طبق دور كايم هذه المبادئ المنهجية علي دراسة التغيرات والمشكالت في المجتمع الذي كان يعيش فيه فدرس **‬

‫‪ .‬تقسيم العمل والتضامن االجتماعي ‪1.‬‬

‫‪ .‬قواعد المنهج في علم االجتماع ‪2.‬‬

‫‪ .‬االنتحار ‪3.‬‬

‫‪ .‬التفسير االجتماعي للدين واألخالق والمعرفة ‪4.‬‬

‫‪ .‬تطور المجتمعات وأشكالها ‪5.‬‬

‫‪ :‬وسوف نتحدث عن كل قسم على حدة‬

‫‪ :‬تقسيم العمل والتضامن االجتماعي‪- 1‬‬

‫‪ .‬يسعي دوركايم إلي التدليل على نمو تقسيم العمل بوصفة يمثل عملية تاريخية ضرورية ويؤدي بالتالي إلى تزايد التضامن االجتماعي بين الناس‬

‫فهذه الوظائف يؤديها الناس وقد انتظموا في ترتيب طبقي محدد تتباين فيه درجات الثروة والقوة والهيبة االجتماعية وأيضا إن تطور الصناعة وتقسيم‬
‫العمل الحاصل به لن يؤدي إلى صراع المصالح والتفكك‪ ,‬لذا على الدولة االستمرار في دعم النسق األخالقي العام في المجتمع لكي اليحدث خالف ذلك‬
‫‪.‬‬

‫‪ .‬يعتقد دوركايم إن هناك بعض اإلصالحات االجتماعية الضرورية التي يتعذر بدونها إقامة عدالة حقيقية وإيجاد تضامن اجتماعي قوي‬

‫‪ .‬كما انه يري ال يتعين فصل األخالق عن العلم وإنما يجب إن نحاول إقامة علم أخالقي مختلف تماما عن تلك الفلسفة األخالقية‬

‫يعتقد دوركهايم أن تقسيم العمل ظاهرة ليست حديثة النشأة ولكن الجانب االجتماعي لها أخذ يظهر بوضوح منذ وآخر القرن الثامن عشر ‪ .‬يتفق دوركهايم‬
‫‪ .‬مع وجهة نظر العالم أوجست كونت الذي يقول إن تقسيم العمل ليس مجرد ظاهرة اقتصادية وإنما شرط أساسي للحياة‬

‫يتميز المجتمع بسمات اجتماعية خاصة‪ ,‬إذ يغلب على السلوك اإلنساني فيه التجانس االجتماعي‪ ,‬والذي تكون فيه األفكار والمعتقدات والعادات واآلراء ‪,‬‬
‫وطرائق السلوك الفردي ولجماعي‪ ,‬أما من حيث القانون واألخالق والضبط االجتماعي فهناك والء ملحوظ للضمير الجمعي الذي يعني مجموعة‬
‫المعتقدات والعواطف العامة بين أعضاء المجتمع‬

‫والتي تكون نسقا خاصا ومثل هذا الضمير العام له وجوده الخاص المتميز فهو يدوم عبر الزمن ‪ ,‬ويعمل على توحيد األجيال ‪ ,‬والضمير الجمعي يعيش‬
‫‪ .‬بين األفراد لكنه يتميز بالقوة واالستقالل وبخاصة حينما تزداد رجة التشابه بين األفراد وهذا من وجهة نظر دوركايم‬

‫‪ :‬قواعد المنهج في علم االجتماع ‪- 2‬‬

‫ينظر دوركايم إلى علم االجتماع من حيث كونه يهتم بدراسة المجتمع وما ينبعث عنه من ظواهر دراسة علمية وصفية تحليلية ولكي يحقق العلم هذه الغاية‬
‫فانه البد من منهج علمي يستطيع بفضله إلى الوصول إلى قوانين الظواهر ولقد وضع دوركهايم الخصائص التي يجب أن تتميز بها دراسات علم‬
‫‪ :‬االجتماع والتي يمكن إيجازها في اآلتي‬

‫‪ .‬يجب دراسة الظواهر االجتماعية باعتبارها أشياء بمعنى إن تخضع للمالحظة والتجربة ‪1.‬‬

‫‪ .‬يجب على الباحث إن يتحرر من كل فكرة سابقة يعرفها عن الظاهرة حتى ال يقع أسير األفكار الشخصية ‪2.‬‬

‫‪ .‬يجب على الباحث إن يبتدأ بتعريف الظاهرة التي يتخذها مادة للدراسة ‪3.‬‬

‫يجب على الباحث عند دراسة طائفة خاصة من الظواهر االجتماعية إن يبذل قصارى جهده في مالحظة هذه الظواهر من الناحية التي تبدو فيها ‪4.‬‬
‫‪ .‬مستقلة عن مظاهرها الفردية‬

‫‪ :‬أما فيما يتعلق بقواعد أو خطوات المنهج فتتلخص في اآلتي‬

‫‪ .‬دراسة نشأة الظاهرة والوقوف على عناصرها ألن الظاهرة شئ معقد وتتألف من أجزاء كثيرة ‪1.‬‬

‫‪ .‬دراسة تطور الظواهر والوقوف على مختلف أشكالها ‪2.‬‬

‫‪ .‬دراسة عالقات التي تربط الظاهرة بما عداها من الظواهر التي تنتمي إلى شعبتها ‪3.‬‬
 ‫‪ .‬االنتفاع بمطلق المقارنة في دراسة الظواهر ‪4.‬‬

‫‪ .‬الكشف عن الوظيفة االجتماعية التي تؤديها الظاهرة وما خضعت له هذه الوظيفة من تطور وذلك في ضوء دراسة تاريخ الظاهرة ‪5.‬‬

‫‪ .‬تحديد القوانين التي يصل إليها الباحث من دراساته ويجب صياغة هذه القوانين بدقة ألنها هي التي تكون مادة العلم ‪6.‬‬

‫‪ :‬االنتحار ‪- 3‬‬

‫‪ .‬ظهرت دراسة دوركايم الهامة عن االنتحار وذلك بعد مضي عامين على نشر مؤلفه قواعد‬

‫المنهج في االجتماع وأول خطوة بدئها دوركايم بأنه عرف االنتحار حيث واجه صعوبة في ذلك إلى أن خلص إلى أّن االنتحار هو كل حاالت الموت التي‬
‫‪ .‬يكون نتيجة مباشرة أو غير مباشرة لفعل سلبي أو ايجابي قام به المنتحر نفسه‪ ,‬وهو يعلم انه سيؤدي إلى هذه النتيجة‬

‫وبعد أن حدد دوركايم تعريف االنتحار إنتقل إلى مناقشة نقطة مهمة حيث حلل االنتحار من ناحية غير اجتماعية مثل ربط االنتحار بالمرض العقلي‬
‫وأيضا ربط االنتحار بالعوامل الكونية وأخيرا ربط االنتحار بالتقليد والمحاكاة وبعد ذلك يعتقد دوركهايم بعد أن فرغ من دراسته لجميع هذه األمور انه قد‬
‫‪ .‬نجح في استبعاد العوامل الغير اجتماعية وبذلك ينتقل مباشرة إلى معالجة األسباب االجتماعية والمواقف االجتماعية التي تحدد هذه األسباب‬

‫‪ :‬حاول دوركايم جمع حاالت االنتحار في ثالثة نماذج حيث يتضمن كل نموذج مجموعة من األسباب االجتماعية والنماذج الثالثة لالنتحار هي‬

‫‪ .‬االنتحار األناني ‪1.‬‬

‫‪ .‬االنتحار الغيري أو االيثاري ‪2.‬‬

‫‪ .‬االنتحار االنومي ‪3.‬‬

‫‪ :‬التفسير االجتماعي للدين عند دوركايم ‪- 4‬‬

‫حاول دوركايم في كتابه عن« الصور األولية للحياة الدينية » أن يقدم لنا تحليال دقيقا لصور ومصادر وطبيعة وأثار الدين من نفس ديانته السوسيولوجية‪.‬‬
‫وحاول أيضا دوركهايم أن يبحث عن أصل الدين وذلك بتحليل الدين في أكثر المجتمعات البدائية‪ ,‬يعتقد دوركهايم إن التغيرات في الشكل تؤدي إلى‬
‫‪ .‬تغيرات جوهرية في الطبيعة‪ ,‬ويرى إن الوقوف على تطور المجتمع من البسيط إلى المركب سوف يحدد لنا مجرى التطور االجتماعي‬

‫‪ .‬يؤكد دوركهايم على أن علم االجتماع له منهجا مخالفا لدراسة الظاهرة الدينية‪ ,‬الدين بالنسبة لدوركهايم يجب أن يدرس كحقيقة اجتماعية‬

‫‪ .‬دوركايم يرفض تفسير الدين على أنه نتاج تقسيمات عقلية زائفة أو توهم ناجما عن ضغط مشاعر معينة‬

‫حاول دوركايم معرفة أصل الديانات من خالل إحدى القبائل االسترالية التي تسمى االرونتا والتي كانت في نظره تمثل مرحلة أولى في النمو التطوري‬
‫فوجد أن أصل الديانات ديانة تعرف باسم التوتمية وهي أكثر صور الدين بساطة وتشير الطوطميةإلى اعتقاد داخلي في قوة غيبية أو مقدسة أو في مبدأ‬
‫‪ .‬يحدد مجموعة من الجزاءات يتعين تطبيقها على كل من يحاول انتهاك المحرمات ويعمل في الوقت ذاته على دعم المسؤوليات األخالقية في الجماعة‬

‫‪ :‬نمط المجتمع عند دوركايم ‪- 5‬‬

‫إن نمط المجتمع عند دوركهايم يقوم على صورة التماسك االجتماعي السائدة في مجتمع فثمة مجتمع يسوده التماسك اآللى واالنخفاض في تقسيم العمل‬
‫‪ :‬وثمة مجتمع آخر يسوده التماسك العضوي ويتميز بتعقد تقسيم العمل ويصور الجدول التالي أنماط التماسك االجتماعي عند دوركهايم‬

‫‪ .‬السلوك يسيطر عليه التقاليد ومعتقدات وآراء متماثلة تزايد الفردية وينمي التخصص في العمل الفردي ‪1‬‬

‫القوانين واألخالق والضوابط االجتماعية يتحكم فيه العقاب القهري التأكيد على الصواب والعقاب ‪2‬‬

‫البناء السياسي لالجتماعات العامة و قيام عالقات التعاقد بين الحكومة والمواطنين ‪3‬‬

‫االقتصاد المشاركة والملكية المشاعة الملكية التعاقدية والخاصة ‪4‬‬

‫الدين الطوطمية والنزعة القبلية والتعصب لموطن اإلقامة وحدانية هللا ‪5‬‬

‫‪ .‬االنتحار الغيري في سبيل المجاعة األناني واالنتحار باال مبرر نتيجة االنحراف عن المعايير ‪6‬‬

‫أشار دوركهايم أكثر من مرة إلى ما أطلق عليه «الفروع الخاصة» لعلم االجتماع وكان يحبذ صراحة ازدهار هذه الفروع ونموها على نطاق واسع »==‬
‫‪ .‬وقال في هذا "إن علم االجتماع ال يستطيع أن يصبح علما إال إذا تخلى عن دعواه األولى في الدراسة الشاملة للواقع االجتماعي برمته‪ ،‬وإال إذا ميز بين‬
‫"‪ .‬مزيد من األجزاء والعناصر‪ ،‬والجوانب التي يمكن أن تتخذ موضوعات لمشكالت محددة‬
‫وقد أيد دوركهايم البدء في علم االجتماع بالمرحلة التي أسماها كونت مرحلة التخصص‪ .‬وقبل دوركايم صراحة فكرة أن علم االجتماع يجب أن يختص‬
‫بطائفة واسعة من النظم والعمليات االجتماعية‪ .‬وكتب على سبيل المثال في كتابه «قواعد المنهج في علم االجتماع»أن علم االجتماع " شأنه شأن الكثير‬
‫‪.‬من العلوم االجتماعية " له من الفروع بقدر التنوعات الموجودة في الظاهرات االجتماعية‬