‫وہ سیاسی جماعتیں ہیں جن کے مقاصد مختلف ہیں‪ ،‬سماجی گروہ‪ ،‬گروہ‪ ،‬گروہ‪ ،‬کارپوریشنز‪ ،‬شراکت داری‪ ،‬خون

کے رشتوں سے‬
‫جڑے ہوئے گروہ‪ ،‬اور اسی طرح المتناہی قسم کے‬
‫بہت سی جدید ریاستوں میں اور کچھ قدیم میں‪ ،‬آبادیوں کا بہت بڑا تنوع ہے‪ ،‬مختلف زبانوں‪ ،‬مذاہب‪ ،‬اخالقی ضابطوں اور روایات‬
‫کا۔ اس نقطہ نظر سے‪ ،‬بہت سی چھوٹی سیاسی اکائیاں‪ ،‬ہمارے بڑے شہروں میں سے ایک‪ ،‬مثال کے طور پر‪ ،‬عمل اور فکر کی‬
‫ایک جامع اور پھیلی ہوئی کمیونٹی کے بجائے‪ ،‬ڈھیلے سے جڑے ہوئے معاشروں کا ایک اجتماع ہے۔‬
‫اصطالحات سماج‪ ،‬برادری‪ ،‬اس طرح مبہم ہیں۔ ان کے پاس تعریفی یا معیاری احساس‪ ،‬اور وضاحتی احساس دونوں ہوتے ہیں۔‬
‫ایک معنی ڈی جیور اور ایک معنی ڈی فیکٹو۔ سماجی فلسفہ میں‪ ،‬سابقہ مفہوم تقریبا ہمیشہ باالتر ہوتا ہے۔ معاشرہ اپنی فطرت سے‬
‫ایک تصور کیا جاتا ہے۔ اس اتحاد کے ساتھ جو اوصاف ہیں‪ ،‬قابل تعریف مقصد اور فالح و بہبود‪ ،‬عوامی مقاصد سے وفاداری‪،‬‬
‫باہمی ہمدردی پر زور دیا گیا ہے۔‬
‫لیکن جب ہم ان حقائق کو دیکھتے ہیں جن کی بجائے یہ اصطالح ظاہر کرتی ہے۔‬
‫اپنی توجہ کو اس کے اندرونی مفہوم تک محدود کرتے ہوئے‪ ،‬ہمیں اتحاد نہیں‪ ،‬بلکہ اچھے اور برے معاشروں کی کثرت نظر آتی‬
‫ہے۔‬
‫مجرمانہ سازش میں ایک دوسرے کے ساتھ بندھے ہوئے مرد‪ ،‬کاروباری اجتماعات جو عوام کی خدمت کرتے ہوئے اس کا شکار‬
‫کرتے ہیں‪ ،‬لوٹ مار کے مفاد میں اکٹھے ہونے والی سیاسی مشینیں شامل ہیں۔ اگر‬
‫سماجی کنٹرول میں ایک عنصر کے طور پر مفادات دوسرا مطلب سماجی گروہوں کے درمیان نہ صرف آزادانہ تعامل ہے (ایک‬
‫بار الگ تھلگ ہونے تک جہاں تک ارادہ علیحدگی کو برقرار رکھ سکتا ہے) بلکہ سماجی عادت میں تبدیلی ‪ -‬متنوع مالپ سے پیدا‬
‫ہونے والے نئے حاالت کو پورا کرنے کے ذریعے اس کی مسلسل اصالح۔‬
‫اور یہ دو خصلتیں بالکل وہی ہیں جو جمہوری طور پر تشکیل پانے والے معاشرے کی خصوصیات ہیں۔‬
‫تعلیمی پہلو پر‪ ،‬ہم سب سے پہلے نوٹ کرتے ہیں کہ سماجی زندگی کی ایک ایسی شکل کا ادراک جس میں مفادات ایک دوسرے‬
‫سے جڑے ہوئے ہیں‪ ،‬اور جہاں ترقی‪ ،‬یا اصالح‪ ،‬ایک اہم غور و فکر ہے‪ ،‬ایک جمہوری کمیونٹی کو دوسری کمیونٹیز کے‬
‫‪.‬مقابلے میں زیادہ دلچسپی پیدا کرتی ہے۔ جان بوجھ کر اور منظم تعلیم‬

‫جمہوریت کی تعلیم سے لگن ایک جانی پہچانی حقیقت ہے۔ سطحی وضاحت یہ ہے کہ عوامی حق رائے دہی پر قائم حکومت اس‬
‫وقت تک کامیاب نہیں ہو سکتی جب تک کہ اپنے گورنروں کو منتخب کرنے اور ان کی اطاعت کرنے والے تعلیم یافتہ نہ ہوں۔‬
‫چونکہ ایک جمہوری معاشرہ بیرونی اتھارٹی کے اصول کو مسترد کرتا ہے‪ ،‬اس لیے اسے رضاکارانہ مزاج اور مفاد کا متبادل‬
‫تالش کرنا چاہیے۔ یہ صرف تعلیم سے ہی پیدا ہو سکتے ہیں۔ لیکن اس کی ایک گہری وضاحت ہے۔ جمہوریت حکومت کی ایک‬
‫شکل سے زیادہ ہے۔ یہ بنیادی طور پر منسلک زندگی کا ایک طریقہ ہے‪ ،‬مشترکہ بات چیت کے تجربے کا۔‬
‫دی‬
‫فطرت کی پیروی ایک سیاسی عقیدہ تھا۔ اس کا مطلب موجودہ سماجی اداروں‪ ،‬رسوم و رواج اور نظریات کے خالف بغاوت ہے۔‬
‫روسو کا یہ بیان کہ ہر چیز اچھی ہے کیونکہ یہ خالق کے ہاتھ سے آتی ہے اس کی اہمیت صرف اسی جملے کے اختتامی حصے‬
‫کے برعکس ہے‪" :‬ہر چیز انسان کے ہاتھ میں گرتی ہے۔" اور پھر وہ کہتا ہے‪" :‬قدرتی انسان کی ایک مطلق قدر ہے؛ وہ ایک‬
‫عددی اکائی ہے‪ ،‬ایک مکمل عدد ہے اور اس کا اپنے اور اپنے ساتھی انسان کے عالوہ کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس کے غالب‪ ،‬اس‬
‫کے تعلق پر منحصر ہے۔‬
‫اچھے سیاسی ادارے وہ ہوتے ہیں جو انسان کو غیر فطری بنا دیتے ہیں۔" منظم سماجی زندگی کے مصنوعی اور نقصان دہ کردار‬
‫کے اس تصور کی بنیاد پر جیسا کہ یہ اب موجود ہے ‪ 2‬کہ اس نے اس تصور کو باقی رکھا کہ فطرت نہ صرف بنیادی قوتیں مہیا‬
‫‪.‬کرتی ہے جو ترقی کا آغاز کرتی ہیں بلکہ منصوبہ اور مقصد‬

‫یہ کہ برے ادارے اور رسم و رواج تقریبا خود بخود غلط تعلیم دینے کے لیے کام کرتے ہیں جسے انتہائی احتیاط سے پڑھائی سے‬
‫دور نہیں کیا جا سکتا۔ لیکن نتیجہ یہ ہے کہ ماحول سے الگ تعلیم حاصل کی جائے‪ ،‬بلکہ ایک ایسا ماحول فراہم کرنا ہے جس میں‬
‫مقامی طاقتوں کو بہتر طریقے سے استعمال کیا جا سکے۔‬
‫مقصد کے طور پر سماجی کارکردگی‪ .‬ایک ایسا تصور جس نے فطرت کو ایک حقیقی تعلیم کا خاتمہ اور معاشرے کو ایک برائی‬
‫کا خاتمہ قرار دیا‪ ،‬شاید ہی فکری مواقع سب کے لیے مساوی اور آسان شرائط پر دستیاب ہوں۔ طبقات میں تقسیم ہونے والے‬
‫معاشرے کو صرف اس کے حکمران عناصر کی تعلیم پر خصوصی توجہ دینے کی ضرورت ہے۔‬
‫ایک ایسا معاشرہ جو موبائل ہے‪ ،‬جس میں کسی بھی جگہ رونما ہونے والی تبدیلی کی تقسیم کے لیے چینلز کی بھرمار ہے‪ ،‬اسے‬
‫یہ دیکھنا چاہیے کہ اس کے اراکین ذاتی پہل اور موافقت کے لیے تعلیم یافتہ ہیں۔ بصورت دیگر‪ ،‬وہ ان تبدیلیوں سے مغلوب ہو‬
‫جائیں گے جن میں وہ پکڑے گئے ہیں اور جن کی اہمیت یا کنکشن وہ نہیں سمجھتے۔‬
‫نتیجہ ایک الجھن کی صورت میں نکلے گا جس میں چند لوگ دوسروں کی اندھی اور بیرونی طور پر ہدایت کی گئی سرگرمیوں‬
‫کے نتائج کو اپنے لیے مناسب سمجھیں گے۔‬
‫افالطونی تعلیمی فلسفہ۔ اس کے بعد کے ابواب تعلیم میں جمہوری نظریات کے مضمرات کو واضح کرنے کے لیے وقف کیے‬
‫جائیں گے۔ اس باب کے بقیہ حصوں میں‪ ،‬ہم ان تعلیمی نظریات پر غور کریں گے جو تین ادوار میں تیار ہوئے جب تعلیم کی‬
‫سماجی درآمد خاص طور پر نمایاں تھی۔ سب سے پہلے جس پر غور کیا جائے وہ افالطون کا ہے۔‬
‫اس سے بہتر کوئی بھی اس حقیقت کا اظہار نہیں کر سکتا تھا کہ ایک معاشرہ مستحکم طور پر منظم ہوتا ہے جب ہر فرد وہ کام‬
‫کر رہا ہوتا ہے جس کے لیے وہ فطرتا اس طرح اہلیت رکھتا ہے کہ وہ دوسروں کے لیے مفید ہو (یا جس سے وہ تعلق رکھتا ہے‬
‫اس میں حصہ ڈال سکے۔ ); اور یہ کہ یہ تعلیم کا کاروبار ہے کہ ان صالحیتوں کو دریافت کیا جائے اور آہستہ آہستہ انہیں سماجی‬
‫استعمال کے لیے تربیت دی جائے۔‬
‫نئی پیشکشوں کا انضمام‪ ،‬ان کا کردار سب اہم ہے۔ نئی پریزنٹیشنز کا اثر پہلے سے بنائے گئے گروپوں کو تقویت دینا ہے۔ معلم کا‬
‫کام ہے‪ ،‬سب سے پہلے‪ ،‬اصل رد عمل کی نوعیت کو ٹھیک کرنے کے لیے مناسب مواد کا انتخاب کرنا‪ ،‬اور‪ ،‬دوم‪ ،‬پیشگی لین دین‬
‫کے ذریعے محفوظ خیاالت کے ذخیرے کی بنیاد پر بعد کی پیشکشوں کی ترتیب کو ترتیب دینا۔‬
‫کنٹرول پیچھے سے ہے‪ ،‬ماضی سے‪ ،‬بجائے‪ ،‬جیسا کہ افشا ہونے والے تصور میں‪ ،‬حتمی مقصد میں۔‬
‫تدریس میں تمام طریقوں کے کچھ رسمی مراحل طے کیے جا سکتے ہیں۔ نئے موضوع کی پیش کش ظاہر ہے مرکزی چیز ہے‪،‬‬
‫لیکن چونکہ جاننا اس طریقے پر مشتمل ہوتا ہے جس میں یہ پہلے سے شعور کے نیچے ڈوبے ہوئے مواد کے ساتھ تعامل کرتا‬
‫ہے‪ ،‬اس لیے پہلی چیز "تیاری" کا مرحلہ ہے‪ ،‬یعنی خصوصی سرگرمی میں جانا اور حاصل کرنا۔ شعور کی منزل کے اوپر وہ‬
‫پرانی پیشکشیں جو نئی کو ضم کرنے کے لیے ہیں۔‬
‫پھر پریزنٹیشن کے بعد‪ ،‬نئے اور پرانے کے تعامل کے عمل پر عمل کریں۔ اس کے بعد کسی کام کی کارکردگی کے لیے نئے‬
‫بنائے گئے مواد کا اطالق آتا ہے۔‬
‫ہر چیز کو اس کورس سے گزرنا چاہیے۔ نتیجتا تمام عمر کے تمام شاگردوں کے لیے تمام مضامین میں تدریس کا ایک بالکل‬
‫یکساں طریقہ ہے۔ ہربرٹ کی عظیم خدمت درس و تدریس کے کام کو معمول اور حادثات کے عالقے سے نکالنے میں ہے۔‬
‫یہ کہنا کہ کوئی جانتا ہے کہ وہ کس چیز کے بارے میں ہے‪ ،‬یا کچھ نتائج کا ارادہ کر سکتا ہے‪ ،‬یہ کہنا ہے کہ یقینا وہ بہتر انداز‬
‫میں اندازہ لگا سکتا ہے کہ کیا ہونے واال ہے۔ اس لیے وہ تیار ہو سکتا ہے یا پیشگی تیاری کر سکتا ہے تاکہ فائدہ مند نتائج کو‬
‫محفوظ بنایا جا سکے اور ناپسندیدہ نتائج کو روکا جا سکے۔‬
‫ایک حقیقی تعلیمی تجربہ‪ ،‬پھر‪ ،‬جس میں ہدایت کی جاتی ہے اور قابلیت میں اضافہ ہوتا ہے‪ ،‬ایک طرف معمول کی سرگرمی سے‬
‫مؤخر الذکر میں "کیا ہوتا ہے اس کی پرواہ نہیں کرتا"؛ کوئی شخص )‪ (a‬متصادم ہے‪ ،‬اور دوسری طرف ایک دلفریب سرگرمی۔‬
‫صرف اپنے آپ کو جانے دیتا ہے اور کسی کے عمل کے نتائج (دوسری چیزوں کے ساتھ اس کے تعلق کے شواہد) کو عمل سے‬
‫جوڑنے سے گریز کرتا ہے۔‬
‫اس طرح کے بے مقصد بے ترتیب سرگرمی کو جان بوجھ کر شرارت یا الپرواہی یا القانونیت کے طور پر دیکھتے ہوئے اسے‬
‫جھنجھوڑنے کا رواج ہے۔ لیکن نوجوانوں کے اپنے مزاج میں ایسی بے مقصد سرگرمیوں کی وجہ تالش کرنے کا رجحان باقی‬
‫سب سے الگ تھلگ ہے۔‬
‫لیکن درحقیقت اس طرح کی سرگرمی دھماکہ خیز ہے‪ ،‬اور اردگرد کے ساتھ بد نظمی کی وجہ سے۔ افراد جب بھی بیرونی‬
‫ڈکٹیشن کے تحت کام کرتے ہیں‪ ،‬یا بتائے جانے سے‪ ،‬ان کا اپنا کوئی مقصد نہ ہونے یا دوسرے اعمال پر عمل کے اثر کو‬
‫محسوس کیے بغیر‪ ،‬بے تکلفی سے کام لیتے ہیں۔‬
‫کوئی ایسا کام کر کے سیکھ سکتا ہے جو اسے سمجھ نہیں آتا۔ حتی کہ انتہائی ذہین عمل میں بھی‪ ،‬ہم بہت کچھ کرتے ہیں جس کا‬
‫ہمارا مطلب نہیں ہے‪ ،‬کیونکہ جس عمل کا ہم شعوری طور پر ارادہ کرتے ہیں اس کا سب سے بڑا حصہ سمجھا یا متوقع نہیں ہے۔‬
‫لیکن ہم صرف سیکھتے ہیں۔‬
‫اب نظم و ضبط کے لیے۔ جہاں کسی سرگرمی میں وقت لگتا ہے‪ ،‬جہاں اس کے آغاز اور تکمیل کے درمیان بہت سے ذرائع اور‬
‫رکاوٹیں حائل ہوتی ہیں‪ ،‬غور و فکر اور استقامت کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ ظاہر ہے کہ وصیت کے روزمرہ کے معنی کا ایک‬
‫بہت بڑا حصہ دانستہ یا شعوری طور پر مشکالت اور متضاد ترغیبات کے باوجود ایک منصوبہ بند عمل پر قائم رہنے اور‬
‫برداشت کرنے کا ہے۔‬
‫مضبوط ارادے کا آدمی‪ ،‬الفاظ کے مقبول استعمال میں‪ ،‬ایک ایسا آدمی ہے جو منتخب مقاصد کو حاصل کرنے میں نہ تو چڑچڑا‬
‫ہے اور نہ ہی نیم دل ہے۔ اس کی قابلیت ایگزیکٹو ہے؛ یعنی‪ ،‬وہ مسلسل اور توانائی کے ساتھ اپنے مقاصد کو پورا کرنے یا پورا‬
‫کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ کمزور ارادہ پانی کی طرح غیر مستحکم ہے۔‬
‫واضح طور پر مرضی کے دو عوامل ہوتے ہیں۔ ایک کا تعلق نتائج کی دور اندیشی سے ہے‪ ،‬دوسرے کا تعلق اس شخص پر ‪.‬‬
‫متوقع نتائج کی گہرائی سے ہے۔‬
‫ضد استقامت ہے لیکن یہ قوت ارادی نہیں ہے۔ ضد محض جانوروں کی جڑت اور بے حسی ہو سکتی ہے۔ آدمی کوئی کام صرف‬
‫اس لیے کرتا رہتا ہے کہ اس نے شروع کیا ہو‪ ،‬کسی واضح سوچے سمجھے مقصد کی وجہ سے نہیں۔ درحقیقت‪ ،‬ضدی آدمی عام‬
‫طور پر انکار کر دیتا ہے (اگرچہ وہ اپنے انکار سے پوری طرح واقف نہ ہو) اپنے آپ کو یہ بتانے سے کہ اس کا مجوزہ انجام‬
‫کیا ہے؛ اسے یہ احساس ہے کہ اگر اس نے خود کو اس کا واضح اور مکمل خیال حاصل کرنے دیا تو شاید اس کا کوئی فائدہ نہ‬
‫ہو۔‬
‫ضد خود کو باہر سے بھی زیادہ ظاہر کرتی ہے۔ وہ چیزوں کو تبدیل کر رہے ہیں‪ .‬کوئی مثالی انعام‪ ،‬جذبات اور عقل کی افزودگی‪،‬‬
‫ان کے ساتھ نہیں ہے۔ دوسرے زندگی کی دیکھ بھال اور اس کی بیرونی آرائش اور نمائش میں حصہ ڈالتے ہیں۔ ہماری موجودہ‬
‫سماجی سرگرمیاں‪ ،‬صنعتی اور سیاسی‪ ،‬ان دو طبقوں میں آتی ہیں۔‬
‫نہ تو وہ لوگ جو ان میں مشغول ہوتے ہیں اور نہ ہی وہ لوگ جو ان سے براہ راست متاثر ہوتے ہیں‪ ،‬اپنے کام میں مکمل اور‬
‫آزاد دلچسپی لینے کے اہل ہیں۔ کام کرنے والے کے لیے کام میں کوئی مقصد نہ ہونے کی وجہ سے‪ ،‬یا اس کے مقصد کے محدود‬
‫کردار کی وجہ سے‪ ،‬ذہانت مناسب طور پر مصروف نہیں ہے۔‬
‫یہی حاالت بہت سے لوگوں کو اپنے اوپر مجبور کر دیتے ہیں۔ وہ جذبات اور پسندیدگی کے اندرونی کھیل میں پناہ لیتے ہیں۔ وہ‬
‫جمالیاتی ہیں لیکن فنکارانہ نہیں ہیں‪ ،‬کیونکہ ان کے احساسات اور خیاالت خود پر موڑ جاتے ہیں‪ ،‬بجائے اس کے کہ حاالت کو‬
‫‪.‬تبدیل کرنے والے کاموں میں طریقے ہوں۔ ان کی ذہنی زندگی جذباتی ہے۔ ایک اندرونی منظر کا لطف‬

‫یہاں تک کہ سائنس کا حصول زندگی کے مشکل حاالت سے پناہ گاہ بن سکتا ہے نہ کہ دنیا کے ساتھ مستقبل کے معامالت میں‬
‫صحت یابی اور وضاحت کی خاطر عارضی پسپائی۔ آرٹ کا لفظ چیزوں کی مخصوص تبدیلی سے وابستہ نہیں ہوسکتا ہے‪ ،‬جو‬
‫انہیں ذہن کے لیے زیادہ اہم بناتا ہے‪ ،‬بلکہ سنکی فینسی کے محرکات اور جذباتی لذتوں کے ساتھ۔‬
‫عملی‘‘ آدمی اور تھیوری یا کلچر کے آدمی کی علیحدگی اور باہمی حقارت‪ ،‬فنون لطیفہ اور صنعتی فنون کی طالق اس صورت ’’‬
‫حال کے اشارے ہیں۔ صرف مصنوعی انسانوں کی طرف سے عائد زبردستی پابندیوں سے چھٹکارا حاصل کریں۔ فطرت کے‬
‫مطابق تعلیم کو اس زیادہ سماجی معاشرے کی بیمہ کرنے کا پہال قدم سمجھا جاتا تھا۔‬
‫یہ واضح طور پر دیکھا گیا تھا کہ معاشی اور سیاسی حدود باآلخر سوچ اور احساس کی حدود پر منحصر ہیں۔ مردوں کو خارجی‬
‫زنجیروں سے آزاد کرنے کا پہال قدم انہیں باطل عقائد اور نظریات کی اندرونی زنجیروں سے نجات دالنا تھا۔ جسے سماجی زندگی‬
‫کہا جاتا تھا‪ ،‬موجودہ ادارے‪ ،‬اس کام کے لیے بہت جھوٹے اور کرپٹ تھے۔‬
‫اس سے اس کی توقع کیسے کی جا سکتی ہے جب کہ انڈرٹیکنگ کا مطلب اپنی ہی تباہی ہے؟ "فطرت" پھر وہ طاقت ہونی چاہئے‬
‫جس پر انٹرپرائز کو چھوڑنا تھا۔ یہاں تک کہ علم کا انتہائی سنسنی خیز نظریہ جو موجودہ تھا خود اس تصور سے ماخوذ ہے۔ اس‬
‫بات پر اصرار کرنا کہ ذہن اصل میں غیر فعال اور خالی ہے تعلیم کے امکانات کی تعریف کرنے کا ایک طریقہ تھا۔‬
‫اگر ذہن ایک موم کی گولی تھی جس پر اشیاء کے ذریعہ لکھا جانا تھا‪ ،‬تو قدرتی ماحول کے ذریعہ تعلیم کے امکان کی کوئی حد‬
‫نہیں تھی۔ اور چونکہ اشیاء کی فطری دنیا ہم آہنگ "سچائی" کا ایک منظر ہے‪ ،‬لہذا یہ تعلیم ناقابل یقین حد تک سچائی سے بھرے‬
‫ذہن پیدا کرے گی۔‬
‫تعلیم بطور قومی اور بطور سماجی۔ جیسے ہی آزادی کا پہال جوش کم ہوا‪ ،‬تعمیری پہلو پر نظریہ کی کمزوری واضح ہو گئی۔ ہر‬
‫چیز کو محض اس بنیاد پر چھوڑ دینا کہ زندگی اور جبلت بہرحال ایک قسم کی معجزاتی چیز ہے۔‬
‫اس طرح ہم یہ نوٹ کرنے میں ناکام رہتے ہیں کہ واقعہ کی بنیادی خصوصیت کیا ہے۔ یعنی‪ ،‬دنیاوی مقام اور ہر عنصر کی ترتیب‬
‫کی اہمیت؛ جس طرح سے ہر سابقہ واقعہ اپنے جانشین کی طرف لے جاتا ہے جب کہ جانشین اس چیز کو لے جاتا ہے جو پیش‬
‫کیا جاتا ہے اور اسے کسی دوسرے مرحلے کے لیے استعمال کرتا ہے‪ ،‬یہاں تک کہ ہم اختتام پر پہنچ جاتے ہیں‪ ،‬جیسا کہ یہ تھا‪،‬‬
‫خالصہ کرتا ہے اور عمل کو ختم کرتا ہے۔‬
‫چونکہ اہداف کا تعلق ہمیشہ نتائج سے ہوتا ہے‪ ،‬اس لیے سب سے پہلی چیز یہ ہے کہ جب یہ اہداف کا سوال ہو‪ ،‬تو یہ ہے کہ کیا‬
‫تفویض کردہ کام اندرونی تسلسل رکھتا ہے۔ یا یہ محض ایک سلسلہ وار عمل ہے‪ ،‬پہلے ایک کام اور پھر دوسرا؟ تعلیمی مقصد‬
‫کے بارے میں بات کرنا جب ایک شاگرد کا تقریبا ہر عمل استاد کی طرف سے طے کیا جاتا ہے‪ ،‬جب اس کے اعمال کی ترتیب‬
‫‪ .‬میں صرف وہی حکم ہوتا ہے جو اسباق کی تفویض اور دوسرے کی طرف سے ہدایت دینے سے آتا ہے‪ ،‬فضول باتیں کرنا ہے۔‬

‫بے ساختہ اظہار خیال کے نام پر منحوس یا منقطع عمل کی اجازت دینا ایک مقصد کے لیے اتنا ہی مہلک ہے۔ ایک مقصد کا‬
‫مطلب ایک منظم اور ترتیب شدہ سرگرمی ہے‪ ،‬جس میں ترتیب کسی عمل کی ترقی پسند تکمیل پر مشتمل ہوتی ہے۔ ایک ایسی‬
‫سرگرمی کو دیکھتے ہوئے جس میں وقتی وقفہ اور وقت کی پے در پے مجموعی نمو ہوتی ہے‪ ،‬مقصد کا مطلب ہے اختتام یا‬
‫ممکنہ خاتمے سے پہلے دور اندیشی۔‬
‫اگر شہد کی مکھیاں اپنی سرگرمی کے نتائج کا اندازہ لگاتی ہیں‪ ،‬اگر وہ تصوراتی دور اندیشی میں اپنے انجام کو سمجھتی ہیں‪ ،‬تو‬
‫ان کے پاس ایک مقصد میں بنیادی عنصر ہوگا۔‬
‫لہذا یہ موجودہ اداروں کی مکمل طور پر "ضابطہ بندی" کے تابع ہونا بکواس ہے۔ قومی آزادی کے لیے نپولین کے خالف جدوجہد‬
‫کی زد میں آنے والی نسل میں جرمنی میں تعلیمی فلسفے کی تبدیلی کا اندازہ کانٹ سے لیا جا سکتا ہے‪ ،‬جو پہلے کے انفرادی‪-‬‬
‫کاسموپولیٹن آئیڈیل کا بخوبی اظہار کرتا ہے۔‬
‫اٹھارویں صدی کے آخر میں دیے گئے لیکچرز پر مشتمل اپنے مقالے میں‪ ،‬وہ تعلیم کو اس عمل سے تعبیر کرتا ہے جس سے‬
‫انسان انسان بنتا ہے۔ بنی نوع انسان اپنی تاریخ فطرت میں ڈوب کر شروع کرتا ہے انسان کے طور پر نہیں جو عقل کی مخلوق‬
‫ہے‪ ،‬جبکہ فطرت صرف جبلت اور بھوک فراہم کرتی ہے۔‬
‫قدرت صرف وہ جراثیم پیش کرتی ہے جن کی تعلیم ترقی اور کامل ہے۔ حقیقی انسانی زندگی کی خاصیت یہ ہے کہ انسان کو اپنی‬
‫رضا کارانہ کوششوں سے خود کو تخلیق کرنا پڑتا ہے۔ اسے اپنے آپ کو صحیح معنوں میں ایک اخالقی‪ ،‬عقلی اور آزاد وجود‬
‫بنانا ہے۔ یہ تخلیقی کوشش سست نسلوں کی تعلیمی سرگرمیوں سے جاری ہے۔‬
‫اس کی سرعت کا انحصار ان مردوں پر ہے جو شعوری طور پر اپنے جانشینوں کو موجودہ حاالت کے لیے نہیں بلکہ مستقبل کی‬
‫بہتر انسانیت کو ممکن بنانے کے لیے تعلیم دینے کی کوشش کرتے ہیں۔ لیکن بڑی مشکل ہے۔ ہر نسل اپنے نوجوانوں کو تعلیم‬
‫دینے کی طرف مائل ہے تاکہ موجودہ دنیا میں تعلیم کے صحیح خاتمے کے نقطہ نظر کے بجائے‪ :‬انسانیت کے طور پر انسانیت‬
‫کے بہترین ممکنہ احساس کو فروغ دیا جائے۔‬
‫والدین اپنے بچوں کو تعلیم دیتے ہیں تاکہ وہ آگے بڑھیں۔ شہزادے ان مقاصد پر تنقید کرنے میں ہچکچاہٹ کو تعلیم دیتے ہیں جو‬
‫اپنے آپ کو اس کے مقابلے میں ثابت قدمی اور توانائی کے استعمال میں انجام دینے کے لیے پیش کرتے ہیں۔ واقعی ایگزیکٹو‬
‫آدمی ایک ایسا آدمی ہے جو اپنے انجام پر غور کرتا ہے‪ ،‬جو اپنے اعمال کے نتائج کے بارے میں اپنے خیاالت کو ہر ممکن حد‬
‫تک واضح اور مکمل بناتا ہے۔ جن لوگوں کو ہم کمزور ارادی یا خودغرض کہتے ہیں وہ ہمیشہ اپنے آپ کو اپنے اعمال کے نتائج‬
‫کے بارے میں دھوکہ دیتے ہیں۔‬
‫وہ کچھ خصوصیت کا انتخاب کرتے ہیں جو قابل قبول ہے اور تمام حاضری کے حاالت کو نظرانداز کرتے ہیں۔ جب وہ عمل کرنا‬
‫شروع کر دیتے ہیں تو وہ ناپسندیدہ نتائج سامنے آنے لگتے ہیں جنہیں وہ نظر انداز کر دیتے ہیں۔ وہ حوصلہ شکنی کر رہے ہیں‪،‬‬
‫یا کسی مشکل تقدیر کی وجہ سے اپنے اچھے مقصد میں ناکام ہونے کی شکایت کرتے ہیں‪ ،‬اور کسی دوسرے عمل کی طرف‬
‫چلے جاتے ہیں۔‬
‫اس بات پر کہ مضبوط اور کمزور ارادے کے درمیان بنیادی فرق فکری ہے‪ ،‬جس میں مستقل مضبوطی اور مکمل پن کی ڈگری‬
‫ہوتی ہے جس کے ساتھ نتائج سوچے جاتے ہیں‪ ،‬اس پر زیادہ زور نہیں دیا جا سکتا۔‬
‫یقینا‪ ،‬نتائج میں سے قیاس آرائی پر مبنی ایک چیز ہے۔ اس کے بعد انجام کا اندازہ لگایا جاتا ہے‪ ،‬لیکن وہ کسی شخص پر گہری‬
‫گرفت نہیں رکھتے۔ وہ دیکھنے کے لیے ہیں اور تجسس کے لیے کچھ حاصل کرنے کے بجائے کھیلنے کے لیے۔ حد سے زیادہ‬
‫عقلیت نام کی کوئی چیز نہیں ہے‪ ،‬لیکن یک طرفہ دانشوری جیسی چیز ہے۔‬
‫ایک شخص "اسے نکالتا ہے" جیسا کہ ہم مجوزہ الئن آف عمل کے نتائج پر غور کرتے ہوئے کہتے ہیں۔ فائبر کی ایک خاص‬
‫للچائی سوچی ہوئی چیز کو اسے پکڑنے اور عمل میں شامل کرنے سے روکتی ہے۔ اور انسانی ہمبستری کی زیادہ تر صورتحال۔‬
‫ایک طرف‪ ،‬سائنس‪ ،‬تجارت‪ ،‬اور فن قومی حدود سے تجاوز کرتے ہیں۔ وہ معیار اور طریقہ کار میں بڑی حد تک بین االقوامی‬
‫ہیں۔‬
‫ان میں مختلف ممالک میں رہنے والے لوگوں کے درمیان باہمی انحصار اور تعاون شامل ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ قومی‬
‫خودمختاری کا نظریہ سیاست میں کبھی اتنا نہیں تھا جتنا کہ موجودہ وقت میں ہے۔‬
‫ہر قوم اپنے پڑوسیوں کے ساتھ دبی ہوئی دشمنی اور ابتدائی جنگ کی حالت میں رہتی ہے۔ ہر ایک کو اپنے مفادات کا اعلی ترین‬
‫جج سمجھا جاتا ہے‪ ،‬اور یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ہر ایک کے مفادات ہیں جو صرف اس کے اپنے ہیں۔‬
‫اس پر سوال اٹھانا قومی خودمختاری کے اس تصور پر سوال اٹھانا ہے جسے سیاسی عمل اور سیاسیات کے لیے بنیادی تصور کیا‬
‫جاتا ہے۔ یہ تضاد (کیونکہ یہ کچھ کم نہیں ہے) وابستہ اور باہمی طور پر مددگار سماجی زندگی کے وسیع دائرے اور مخصوص‬
‫اور اس وجہ سے ممکنہ طور پر مخالفانہ تعاقب اور مقاصد کے تنگ دائرے کے درمیان‪ ،‬تعلیمی نظریہ کے عین مطابق "سماجی"‬
‫کے معنی کا واضح تصور۔ فنکشن اور تعلیم کا امتحان ابھی تک حاصل نہیں کیا گیا ہے۔‬
‫کیا یہ ممکن ہے کہ ایک تعلیمی نظام ایک قومی ریاست کے ذریعے چالیا جائے اور پھر بھی تعلیمی عمل کے مکمل سماجی‬
‫مقاصد کو محدود‪ ،‬محدود اور خراب نہ کیا جائے؟ اندرونی طور پر‪ ،‬سوال کو موجودہ معاشی حاالت کی وجہ سے ان رجحانات کا‬
‫سامنا کرنا پڑتا ہے‪ ،‬جو معاشرے کو طبقات میں تقسیم کرتے ہیں‪ ،‬جن میں سے کچھ کو کسی بھی اور ہر تفصیل سے التعلقی اور‬
‫متفرق طور پر محض اعلی طبقے کے لیے اوزار بنا دیا جاتا ہے۔ یہ اس چیز پر مرکوز ہے جس کا آپ کے پیشے کے موثر‬
‫تعاقب پر اثر پڑتا ہے۔‬
‫آپ کی نظر آگے ہے‪ ،‬اور آپ موجودہ حقائق کو نوٹ کرنے کے لیے فکر مند ہیں کیونکہ اور جہاں تک وہ مطلوبہ نتائج کے‬
‫حصول کے عوامل ہیں۔ آپ کو یہ معلوم کرنا ہوگا کہ آپ کے وسائل کیا ہیں‪ ،‬کن حاالت کا حکم ہے‪ ،‬اور کیا مشکالت اور رکاوٹیں‬
‫ہیں۔‬
‫یہ دور اندیشی اور اس سروے کے حوالے سے جو پیشین گوئی کی گئی ہے ذہن کی تشکیل ہوتی ہے۔ وہ عمل جس میں نتائج کی‬
‫ایسی پیشین گوئی اور ذرائع اور رکاوٹوں کا ایسا امتحان شامل نہ ہو یا تو عادت کا معاملہ ہے ورنہ اندھا ہے۔ کسی بھی صورت‬
‫میں یہ ذہین نہیں ہے۔ اس کے ادراک کے حاالت کے مشاہدے میں کیا ارادہ اور الپرواہی ہے اس کے بارے میں مبہم اور غیر‬
‫یقینی ہونا‪ ،‬اس حد تک احمق یا جزوی طور پر ذہین ہونا ہے۔‬
‫اگر ہم اس معاملے کی طرف دہراتے ہیں جہاں ذہن سازوں کے جسمانی ہیرا پھیری سے نہیں بلکہ اس کے ساتھ جو لکھنا چاہتا‬
‫ہے‪ ،‬معاملہ وہی ہے۔ عمل میں ایک سرگرمی ہے؛ ایک تھیم کی ترقی کے ساتھ لیا جاتا ہے۔ جب تک کوئی فونوگراف کے طور پر‬
‫بات نہ کرے‪ ،‬اس کا مطلب ہے ذہانت۔ یعنی‪ ،‬مختلف نتائج کی پیشین گوئی کرنے میں چوکنا پن جس کی طرف موجودہ اعداد و‬
‫شمار اور غور و فکر کر رہے ہیں۔ مسلسل تجدید مشاہدے کے ساتھ۔‬
‫اور اس موضوع کو پکڑنے کے لیے یاد جو کہ نتائج پر پہنچتی ہے۔‬
‫ہمارے پہلے ابواب میں تعلیم کے بارے میں جو بیان دیا گیا ہے اس سے عملی طور پر ان نتائج کی توقع تھی جو ایک جمہوری‬
‫معاشرے میں تعلیم کے مقصد کے بارے میں بحث میں پہنچے۔ اس کے لیے یہ فرض کیا گیا کہ تعلیم کا مقصد افراد کو اپنی تعلیم‬
‫جاری رکھنے کے قابل بنانا ہے یا یہ کہ سیکھنے کا مقصد اور انعام ترقی کی مسلسل صالحیت ہے۔‬
‫اب یہ نظریہ معاشرے کے تمام افراد پر الگو نہیں کیا جا سکتا سوائے اس کے جہاں انسان کا انسان سے تعلق باہمی ہو اور جہاں‬
‫پر مساویانہ تقسیم شدہ مفادات سے پیدا ہونے والے وسیع محرکات کے ذریعے سماجی عادات اور اداروں کی تعمیر نو کے لیے‬
‫مناسب انتظام نہ ہو۔ اور اس کا مطلب ایک جمہوری معاشرہ ہے۔ تعلیم کے مقاصد کی تالش میں‪ ،‬ہمیں اس بات کی کوئی فکر نہیں‬
‫ہے کہ ہم اس تعلیمی عمل سے باہر ایک انجام تالش کریں جس کے تحت تعلیم ہے۔‬
‫ہمارا پورا تصور منع کرتا ہے۔ ہم اس کے برعکس کے بارے میں فکر مند ہیں جو اس وقت موجود ہے جب مقاصد اس عمل کے‬
‫اندر ہوتے ہیں جس میں وہ کام کرتے ہیں اور جب وہ باہر سے مرتب ہوتے ہیں۔‬
‫اور بعد کی صورت حال اس وقت حاصل ہوتی ہے جب سماجی تعلقات یکساں طور پر متوازن نہ ہوں۔ کیونکہ اس صورت میں‪،‬‬
‫پورے سماجی گروہ کے کچھ حصے اپنے مقاصد کو بیرونی ڈکٹیشن کے ذریعے متعین کریں گے۔ ان کے مقاصد ان کے اپنے‬
‫تجربے کی آزادانہ نشوونما سے پیدا نہیں ہوں گے‪ ،‬اور ان کے برائے نام اہداف حقیقی معنوں میں ان کے اپنے مقاصد کے بجائے‬
‫دوسروں کے مزید الٹے مقاصد کے لیے ہوں گے۔‬
‫دونوں کا مجموعہ‪ .‬تب موضوع کو اپنے آپ میں ایک مکمل چیز سمجھا جاتا ہے۔ یہ صرف سیکھنے یا جانی جانے والی چیز ہے‪،‬‬
‫یا تو اس پر ذہن کے رضاکارانہ استعمال سے یا ذہن پر اس کے تاثرات کے ذریعے۔‬
‫دلچسپی کے حقائق بتاتے ہیں کہ یہ تصورات فرضی ہیں۔ تجربے میں دماغ مستقبل کے ممکنہ نتائج کی توقع کی بنیاد پر موجودہ‬
‫محرکات کا جواب دینے کی صالحیت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے‪ ،‬اور اس کے نتیجے میں ہونے والے نتائج کو کنٹرول کرنے کے‬
‫لیے۔ چیزیں‪ ،‬جن کا موضوع جانا جاتا ہے‪ ،‬ان چیزوں پر مشتمل ہوتا ہے جو واقعات کے متوقع کورس پر اثر انداز ہونے کے‬
‫طور پر پہچانا جاتا ہے‪ ،‬خواہ اس کی مدد کرنا ہو یا اسے روکنا۔ یہ بیانات اتنے رسمی ہیں کہ بہت فہم ہیں۔‬
‫ایک مثال ان کی اہمیت کو واضح کر سکتی ہے۔ آپ ایک خاص پیشے میں مصروف ہیں‪ ،‬کہتے ہیں کہ ٹائپ رائٹر سے لکھنا۔ اگر‬
‫آپ ماہر ہیں‪ ،‬تو آپ کی تشکیل شدہ عادات جسمانی حرکات کا خیال رکھتی ہیں اور اپنے خیاالت کو اپنے موضوع پر غور کرنے‬
‫کے لیے آزاد چھوڑ دیتی ہیں۔‬
‫فرض کریں‪ ،‬تاہم‪ ،‬آپ ہنر مند نہیں ہیں‪ ،‬یا یہ کہ‪ ،‬اگر آپ ہیں‪ ،‬تو مشین اچھی طرح کام نہیں کرتی۔ پھر آپ کو ذہانت کا استعمال‬
‫کرنا ہوگا۔ آپ چابیاں تصادفی طور پر نہیں مارنا چاہتے اور اس کے نتائج وہی ہونے دیں جو وہ ہو سکتے ہیں۔ آپ کچھ الفاظ کو‬
‫دیئے گئے ترتیب میں ریکارڈ کرنا چاہتے ہیں تاکہ معنی پیدا ہوسکے۔‬
‫آپ چابیاں‪ ،‬جو کچھ آپ نے لکھا ہے‪ ،‬آپ کی نقل و حرکت‪ ،‬ربن یا مشین کے طریقہ کار پر توجہ دیتے ہیں۔ آپ کی توجہ تقسیم‬
‫نہیں کی گئی ہے کیونکہ ایکٹ کے انجام دینے کے بعد ہم نتائج نوٹ کرتے ہیں جو ہم نے پہلے نوٹ نہیں کیے تھے۔ لیکن اسکول‬
‫میں بہت زیادہ کام ایسے اصولوں کو ترتیب دینے پر مشتمل ہوتا ہے جس کے ذریعے شاگردوں کو اس طرح کا عمل کرنا ہوتا ہے‬
‫کہ شاگردوں کے عمل کرنے کے بعد بھی‪ ،‬وہ نتیجہ کے درمیان تعلق کو نہیں دیکھ پاتے ہیں‪-‬جواب بتائیں‪-‬اور طریقہ اختیار کیا‬
‫جاتا ہے۔‬
‫جہاں تک ان کا تعلق ہے تو یہ سارا معاملہ ایک چال اور ایک قسم کا معجزہ ہے۔ اس طرح کا عمل بنیادی طور پر موجی ہے‪ ،‬اور‬
‫معمول کی کارروائی‪ ،‬وہ عمل جو خودکار ہو‪ ،‬کسی خاص چیز کو کرنے کی مہارت کو )‪ (b‬موجی عادات کی طرف جاتا ہے۔‬
‫بڑھا سکتا ہے۔ اب تک‪ ،‬یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ ایک تعلیمی اثر ہے‪ .‬لیکن یہ بیرنگ اور کنکشن کے نئے تصورات کی قیادت‬
‫نہیں کرتا؛ یہ معنی افق کو وسیع کرنے کے بجائے محدود کرتا ہے۔‬
‫اور چونکہ ماحول بدلتا ہے اور چیزوں کے ساتھ متوازن تعلق رکھنے کے لیے ہمارے اداکاری کے طریقے کو کامیابی کے ساتھ‬
‫مہارت" مجموعی طور پر " بدلنا پڑتا ہے‪ ،‬اس لیے اداکاری کا الگ تھلگ یکساں طریقہ کسی نازک لمحے میں تباہ کن ہو جاتا ہے۔‬
‫نااہلی کا پتہ چلتا ہے‬
‫دوسرے یک طرفہ تصورات کے ساتھ مسلسل تعمیر نو کے طور پر تعلیم کے تصور کا الزمی تضاد جس پر اس اور پچھلے باب‬
‫میں تنقید کی گئی ہے یہ ہے کہ یہ انجام (نتیجہ) اور عمل کی نشاندہی کرتا ہے۔‬
‫یہ زبانی طور پر خود متضاد ہے‪ ،‬لیکن صرف زبانی طور پر۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک فعال عمل کے طور پر تجربہ وقت پر‬
‫‪.‬محیط ہے اور اس کے بعد کی مدت اپنے پہلے حصے کو مکمل کرتی ہے۔ یہ روشنی کنکشن التا ہے‬

‫لیکن جو نظریہ اس کی بنیاد ہے وہ یہ ہے کہ تعلیم بنیادی طور پر سابقہ ہے۔ کہ یہ بنیادی طور پر ماضی کی طرف اور خاص‬
‫طور پر ماضی کی ادبی مصنوعات کو دیکھتا ہے‪ ،‬اور یہ ذہن مناسب طور پر اس حد تک تشکیل پاتا ہے جس میں یہ ماضی کے‬
‫روحانی ورثے کے مطابق ہوتا ہے۔ اس خیال کا خاص طور پر اعلی ہدایات پر اتنا بڑا اثر ہوا ہے کہ یہ اپنی انتہائی تشکیل میں‬
‫جانچنے کے قابل ہے۔‬
‫پہلی جگہ‪ ،‬اس کی حیاتیاتی بنیاد غلط ہے۔ انسانی شیر خوار کی جنین نشوونما‪ ،‬بال شبہ‪ ،‬زندگی کی نچلی شکلوں کی کچھ‬
‫خصوصیات کو محفوظ رکھتی ہے۔ لیکن کسی بھی لحاظ سے یہ ماضی کے مراحل کی سختی سے گزرنا نہیں ہے۔ اگر تکرار کا‬
‫کوئی سخت "قانون" ہوتا تو واضح طور پر ارتقائی ترقی نہ ہوتی۔ ہر نئی نسل صرف اپنے پیشروؤں کے وجود کو دہرائے گی۔‬
‫مختصرا‪ ،‬ترقی شارٹ کٹس کے داخلی راستے اور ترقی کی پیشگی اسکیم میں تبدیلیوں سے ہوئی ہے۔ اور اس سے پتہ چلتا ہے‬
‫کہ تعلیم کا مقصد اس طرح کی شارٹ سرکیٹ ترقی کو آسان بنانا ہے۔ ناپختگی کا بڑا فائدہ‪ ،‬تعلیمی لحاظ سے‪ ،‬یہ ہے کہ یہ ہمیں‬
‫نوجوانوں کو ایک پرانے ماضی میں رہنے کی ضرورت سے نجات دالنے کے قابل بناتا ہے۔ تعلیم کا کاروبار نوجوانوں کو ماضی‬
‫کے احیاء اور اس کی تجدید سے نجات دالنا ہے بجائے اس کے کہ وہ اس کی تجدید کی طرف لے جائیں۔‬
‫نوجوانوں کا سماجی ماحول سوچنے کی عادات کی موجودگی اور عمل سے تشکیل پاتا ہے یہاں ان باتوں پر غور کرنا ہے جو‬
‫بڑوں کے دلوں کو عزیز ہیں اور ان کو تعلیم یافتہ افراد کی صالحیتوں سے قطع نظر انجام کے طور پر مرتب کرنا ہے۔ اہداف کی‬
‫طرف اشارہ کرنے کا رجحان بھی ہے جو اس قدر یکساں ہیں کہ کسی فرد کی مخصوص طاقتوں اور تقاضوں کو نظر انداز کر دیا‬
‫جائے‪ ،‬یہ بھول جائیں کہ تمام سیکھنے کا عمل ایک فرد کے ساتھ ایک مخصوص وقت اور جگہ پر ہوتا ہے۔‬
‫بالغوں کے ادراک کی وسیع رینج نوجوانوں کی صالحیتوں اور کمزوریوں کا مشاہدہ کرنے میں‪ ،‬یہ فیصلہ کرنے میں بہت اہمیت‬
‫رکھتی ہے کہ ان کی کیا مقدار ہو سکتی ہے۔ اس طرح بالغوں کی فنکارانہ صالحیتیں ظاہر کرتی ہیں کہ بچے کے مخصوص‬
‫رجحانات کیا کرنے کے قابل ہیں۔ اگر ہمارے پاس بالغ کارنامے نہیں تھے تو ہمیں بچپن کی ڈرائنگ‪ ،‬ری پروڈیوسنگ‪ ،‬ماڈلنگ‪،‬‬
‫رنگین سرگرمیوں کی اہمیت کے بارے میں یقین دہانی کے بغیر ہونا چاہیے۔‬
‫لہذا اگر یہ بالغ زبان نہ ہوتی‪ ،‬تو ہمیں بچپن کے بڑبڑاتے جذبات کی درآمد کو دیکھنے کے قابل نہیں ہونا چاہیے۔ لیکن بالغوں کی‬
‫کامیابیوں کو ایک سیاق و سباق کے طور پر استعمال کرنا ایک چیز ہے جس میں بچپن اور جوانی کے کاموں کو جگہ اور سروے‬
‫کرنا ہے۔ پڑھے لکھے لوگوں کی ٹھوس سرگرمیوں کی پرواہ کیے بغیر انہیں ایک مقررہ مقصد کے طور پر قائم کرنا بالکل‬
‫دوسری بات ہے۔‬
‫ایک مقصد ان لوگوں کی سرگرمیوں کے ساتھ تعاون کرنے کے طریقہ کار میں ترجمہ کرنے کے قابل ہونا چاہئے جو زیر تعلیم‬
‫ہیں۔ اسے آزاد کرنے اور اپنی صالحیتوں کو منظم کرنے کے لیے ضروری ماحول کی تجویز کرنی چاہیے۔ جب تک یہ خود کو‬
‫قرض نہیں دیتا ہے اور یہ خود کو یاد دالنا اچھا ہے کہ اس طرح کی تعلیم کا کوئی مقصد نہیں ہے۔ صرف افراد‪ ،‬والدین اور اساتذہ‬
‫وغیرہ کے مقاصد ہوتے ہیں‪ ،‬تعلیم جیسا کوئی خالصہ خیال نہیں۔‬
‫اور نتیجتا ان کے مقاصد غیر معینہ مدت تک مختلف ہوتے ہیں‪ ،‬مختلف بچوں کے ساتھ مختلف ہوتے ہیں‪ ،‬جیسے جیسے بچے‬
‫بڑھتے ہیں اور سکھانے والے کے تجربے کی نشوونما کے ساتھ بدلتے رہتے ہیں۔‬
‫یہاں تک کہ سب سے زیادہ درست اہداف جو الفاظ میں رکھے جاسکتے ہیں‪ ،‬الفاظ کے طور پر‪ ،‬اچھے سے زیادہ نقصان ‪.‬‬
‫پہنچاتے ہیں جب تک کہ کوئی اس بات کو تسلیم نہ کر لے کہ وہ مقاصد نہیں ہیں‪ ،‬بلکہ ماہرین تعلیم کے لیے تجاویز ہیں کہ مشاہدہ‬
‫کیسے کیا جائے‪ ،‬آگے کیسے دیکھا جائے‪ ،‬اور کیسے انتخاب کیا جائے۔ ان ٹھوس حاالت کی توانائیوں کو آزاد کرنے اور ہدایت‬
‫کرنے میں جن میں وہ خود کو پاتے ہیں۔‬
‫کی کہانیوں کے بجائے سکاٹ کے ناول پڑھنے کی طرف ‪ Sleuth‬جیسا کہ ایک حالیہ مصنف نے کہا ہے‪" :‬اس لڑکے کو پرانی‬
‫راغب کرنے کے لیے؛ اس لڑکی کو سالئی کرنا سکھانے کے لیے؛ جان کے میک اپ سے بدمعاشی کی عادت کو جڑ سے اکھاڑ‬
‫پھینکنے کے لیے؛ اس کالس کو طب پڑھنے کے لیے تیار کرنے کے لیے‪ ،‬یہ ان الکھوں مقاصد کے نمونے ہیں جو ہمارے‬
‫"سامنے تعلیم کے ٹھوس کام میں ہیں۔‬
‫ان قابلیتوں کو ذہن میں رکھتے ہوئے‪ ،‬ہم تمام اچھے تعلیمی مقاصد میں پائی جانے والی کچھ خصوصیات کو بیان کرنے کے لیے‬
‫آگے بڑھیں گے۔ ایک تعلیمی مقصد کی بنیاد تعلیم یافتہ فرد کی اندرونی سرگرمیوں اور ضروریات (بشمول اصل جبلت اور حاصل‬
‫شدہ عادات) پر ہونی چاہیے۔ تیاری جیسے مقصد کا رجحان‪ ،‬جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے‪ ،‬موجودہ طاقتوں کو چھوڑنا‪ ،‬اور کسی دور‬
‫دراز کی کامیابی یا ذمہ داری میں مقصد تالش کرنا ہے۔‬
‫عام طور پر‪ ،‬تجربات کا مناسب تعامل کالس کی طرف سے نقصان کی صورت میں زیادہ عمل معمول بن جاتا ہے‪ ،‬اور مادی طور‬
‫پر خوش قسمتی والی کالس کی طرف سے دلفریب‪ ،‬بے مقصد اور دھماکہ خیز ہوتا ہے۔‬
‫افالطون نے غالم کی تعریف اس کے طور پر کی ہے جو دوسرے سے ان مقاصد کو قبول کرتا ہے جو اس کے طرز عمل کو‬
‫کنٹرول کرتے ہیں۔ یہ حالت وہاں بھی حاصل ہوتی ہے جہاں قانونی لحاظ سے غالمی نہ ہو۔ جہاں کہیں بھی مرد ایسے کام میں‬
‫لگے ہوئے ہیں جو سماجی طور پر خدمت ہے‪ ،‬لیکن جس کی خدمت کو وہ سمجھتے نہیں ہیں اور اس میں کوئی ذاتی دلچسپی نہیں‬
‫رکھتے۔‬
‫کام کے سائنسی انتظام کے بارے میں بہت کچھ کہا جاتا ہے۔ یہ ایک تنگ نظریہ ہے جو سائنس کو محدود کرتا ہے جو پٹھوں کی‬
‫نقل و حرکت تک آپریشن کی کارکردگی کو محفوظ بناتا ہے۔ سائنس کے لیے سب سے بڑا موقع ایک آدمی کے اس کے کام سے‬
‫تعلقات کی دریافت ہے‪ -‬جس میں اس کے دوسروں کے ساتھ تعلقات بھی شامل ہیں جو اس میں حصہ لیتے ہیں‪ -‬جو اس کے کام‬
‫میں اس کی ذہین دلچسپی کو درج کرے گا۔‬
‫پیداوار میں کارکردگی اکثر محنت کی تقسیم کا مطالبہ کرتی ہے۔ لیکن یہ ایک مکینیکل روٹین تک کم ہو جاتا ہے جب تک کہ‬
‫کارکن تکنیکی‪ ،‬فکری‪ ،‬اور سماجی تعلقات کو اپنے کام میں شامل نہ دیکھیں‪ ،‬اور اس طرح کے تاثرات کی وجہ سے اپنے کام میں‬
‫مشغول ہوں۔‬
‫سرگرمی کی کارکردگی اور سائنسی نظم و نسق جیسی چیزوں کو خالصتا تکنیکی خارجیوں تک کم کرنے کا رحجان اس بات کا‬
‫ثبوت ہے کہ فکر کی یک طرفہ تحریک ان لوگوں کو دی گئی ہے جو صنعت کے کنٹرول میں ہیں‪ -‬جو اس کے مقاصد کی فراہمی‬
‫کرتے ہیں۔‬
‫ان کی ہمہ جہت اور متوازن سماجی بے راہ روی اور سطحی نہ ہونے کی وجہ سے جہاں کوئی دلچسپی نہیں ہے۔ والدین اور‬
‫اساتذہ اکثر شکایت کرتے ہیں‪ -‬اور صحیح طور پر‪ -‬کہ بچے "سننا نہیں چاہتے‪ ،‬یا سمجھنا نہیں چاہتے۔" ان کے ذہن اس موضوع‬
‫‪.‬پر قطعی طور پر نہیں ہیں کیونکہ یہ ان کو چھو نہیں سکتا۔ یہ ان کے خدشات میں داخل نہیں ہے‬

‫یہ ان چیزوں کی حالت ہے جس کا تدارک ضروری ہے‪ ،‬لیکن اس کا عالج ایسے طریقوں کے استعمال میں نہیں ہے جس سے بے‬
‫حسی اور نفرت میں اضافہ ہو۔ حتی کہ کسی بچے کو عدم توجہی کی سزا دینا بھی اسے یہ باور کرانے کی کوشش کرنے کا ایک‬
‫طریقہ ہے کہ یہ معاملہ مکمل طور پر بے فکری کی بات نہیں ہے۔ یہ "دلچسپی" پیدا کرنے یا تعلق کا احساس دالنے کا ایک‬
‫طریقہ ہے۔‬
‫طویل مدت میں‪ ،‬اس کی قدر کا اندازہ اس بات سے لگایا جاتا ہے کہ آیا یہ بالغ کے مطلوبہ طریقے پر عمل کرنے کے لیے محض‬
‫جسمانی جوش فراہم کرتا ہے یا یہ بچے کو "سوچنے" کی طرف لے جاتا ہے ‪ -‬یعنی اس کے اعمال پر غور کرنا اور ان کو‬
‫‪ .‬مقاصد سے رنگنا۔‬

‫یہ دلچسپی ایگزیکٹو استقامت کے لیے ضروری ہے اور بھی واضح ہے۔ آجر ایسے کام کرنے والوں کے لیے تشہیر نہیں کرتے‬
‫جو اپنے کام میں دلچسپی نہیں رکھتے۔‬
‫اگر کوئی کسی وکیل یا ڈاکٹر کو مشغول کر رہا تھا‪ ،‬تو یہ کبھی بھی کسی کے ذہن میں نہیں آئے گا کہ وہ شخص اپنے کام پر‬
‫زیادہ خلوص کے ساتھ قائم رہے گا اگر یہ اس کے لیے اتنا غیر مہذب تھا کہ اس نے یہ کام محض احساس ذمہ داری سے کیا۔‬
‫سود کے اقدامات یا بلکہ اس کی گرفت کی گہرائی ہے جو پیشین گوئی کے اختتام پر ہوتی ہے‪ ،‬جو کسی کو اس کے حصول کے‬
‫لیے عمل کرنے کی طرف لے جاتی ہے۔‬
‫ماضی کی غنیمتوں سے لدی اس میں دلچسپی کے آئیڈیا کی اہمیت۔ ایک ذہن جو موجودہ حقیقت کی ضرورتوں اور مواقع کے لیے‬
‫کافی حد تک حساس ہو گا اس کے پس منظر میں دلچسپی کے لیے سب سے زیادہ جاندار محرکات ہوں گے‪ ،‬اور اسے کبھی‬
‫واپسی کا راستہ تالش کرنے کی ضرورت نہیں پڑے گی کیونکہ اس کا تعلق کبھی نہیں ٹوٹے گا۔‬
‫تعلیم بطور تعمیر نو۔ اپنے اندر سے پوشیدہ قوتوں کے ظاہر ہونے اور باہر سے تشکیل کے خیاالت کے برعکس‪ ،‬چاہے جسمانی‬
‫فطرت سے ہو یا ماضی کی ثقافتی مصنوعات سے‪ ،‬ترقی کا آئیڈیل یہ تصور پیدا کرتا ہے کہ تعلیم ایک مستقل تنظیم نو ہے یا‬
‫تجربے کی تعمیر نو‪ .‬اس کا ہر وقت فوری خاتمہ ہوتا ہے‪ ،‬اور جہاں تک سرگرمی تعلیمی ہے‪ ،‬یہ اس انجام تک پہنچتی ہے یعنی‬
‫تجربے کے معیار کی براہ راست تبدیلی۔‬
‫بچپن‪ ،‬جوانی‪ ،‬بالغ زندگی‪ ،‬سب ایک ہی تعلیمی سطح پر اس لحاظ سے کھڑے ہیں کہ تجربے کے کسی بھی اور ہر مرحلے میں‬
‫جو کچھ واقعی سیکھا جاتا ہے وہ اس تجربے کی قدر کو تشکیل دیتا ہے‪ ،‬اور اس لحاظ سے کہ یہ زندگی کا سب سے بڑا کاروبار‬
‫ہے۔ اس طرح زندگی گزارنے کا اشارہ اس کے اپنے قابل ادراک معنی کی افزودگی میں معاون ہے۔‬
‫اس طرح ہم تکنیکی تعریف تک پہنچ جاتے ہیں۔‬
‫تعلیم‪ :‬یہ تجربے کی تعمیر نو یا تنظیم نو ہے جو تجربے کے معنی میں اضافہ کرتی ہے‪ ،‬اور جو بعد کے تجربے کے راستے کو‬
‫ہدایت دینے کی صالحیت کو بڑھاتی ہے۔‬
‫مفہوم میں اضافہ اُس ُمچ کے بڑھتے ہوئے ادراک سے مطابقت رکھتا ہے جو اب تک کہا جا چکا ہے جو افالطون نے سب سے‬
‫پہلے شعوری طور پر دنیا کو سکھایا تھا۔ لیکن جن حاالت پر وہ فکری طور پر قابو نہیں پا سکتا تھا اس نے ان خیاالت کو اپنے‬
‫اطالق میں محدود کر دیا۔ اسے کبھی بھی سرگرمیوں کی غیر معینہ کثرتیت کا کوئی تصور نہیں مال۔‬
‫جو ایک فرد اور ایک سماجی گروہ کی خصوصیت کر سکتا ہے‪ ،‬اور اس کے نتیجے میں اس کے نقطہ نظر کو صالحیتوں اور‬
‫سماجی انتظامات کی محدود تعداد تک محدود کر سکتا ہے۔ افالطون کا نقطہ آغاز یہ ہے کہ معاشرے کی تنظیم باآلخر وجود کے‬
‫خاتمے کے علم پر منحصر ہے۔ اگر ہم اس کے انجام کو نہیں جانتے تو ہم حادثے اور کیپری کے رحم و کرم پر ہوں گے۔‬
‫جب تک ہمیں انجام‪ ،‬اچھائی کا علم نہ ہو‪ ،‬ہمارے پاس عقلی طور پر یہ فیصلہ کرنے کا کوئی معیار نہیں ہوگا کہ کون سے‬
‫امکانات ہیں جن کو فروغ دیا جانا چاہیے‪ ،‬اور نہ ہی سماجی انتظامات کو کس طرح ترتیب دیا جانا چاہیے۔ ہمیں سرگرمیوں کی‬
‫مناسب حدود اور تقسیم کا کوئی تصور نہیں ہوگا ‪ -‬جسے اس نے انفرادی اور سماجی تنظیم دونوں کی خصوصیت کے طور پر‬
‫انصاف کہا۔‬
‫لیکن حتمی اور مستقل خیر کا علم کیسے حاصل کیا جائے؟ اس سوال سے نمٹتے ہوئے ہم بظاہر ناقابل تسخیر رکاوٹ کا سامنا‬
‫کرتے ہیں کہ ایسا علم ایک منصفانہ اور ہم آہنگ سماجی نظام کے عالوہ ممکن نہیں ہے۔ باقی تمام جگہوں پر ذہن غلط تشخیصات‬
‫اور غلط نقطہ نظر سے مشغول اور گمراہ ہے۔ ایک غیر منظم اور دھڑے بندی کا معاشرہ متعدد مختلف ماڈلز اور معیارات قائم‬
‫کرتا ہے۔‬
‫ایسے حاالت میں فرد کے لیے یہ ناممکن ہے کہ وہ مستقل اہمیت حاصل کر سکے جو کچھ پڑھایا گیا ہے وہ مزید تعلیم کے لیے‬
‫اس کی دستیابی پر مشتمل ہے‪ ،‬جو زندگی کے بارے میں درس گاہ کے نظریہ کی عکاسی کرتا ہے۔ فلسفہ شاگردوں کو تعلیم دینے‬
‫میں استاد کے فرض کے بارے میں فصیح ہے؛ یہ اس کے سیکھنے کے استحقاق کے بارے میں تقریبا خاموش ہے۔‬
‫یہ ذہن پر فکری ماحول کے اثر و رسوخ پر زور دیتا ہے۔ یہ اس حقیقت پر طنز کرتا ہے کہ ماحول میں مشترکہ تجربات میں ذاتی‬
‫اشتراک شامل ہے۔‬
‫یہ شعوری طور پر وضع کردہ اور استعمال شدہ طریقوں کے امکانات کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتا ہے‪ ،‬اور اہم‪ ،‬الشعوری‪ ،‬رویوں‬
‫کے کردار کو کم سمجھتا ہے۔ یہ پرانے‪ ،‬ماضی پر اصرار کرتا ہے‪ ،‬اور حقیقی اور غیر متوقع ناول کے آپریشن پر ہلکے سے‬
‫گزرتا ہے۔ اس میں مختصرا‪ ،‬ہر تعلیمی چیز کو مدنظر رکھتے ہوئے اس کے جوہر‪ ،‬اہم توانائی کو موثر ورزش کے مواقع تالش‬
‫کرنے کی ضرورت ہے۔‬
‫تمام تعلیم کردار‪ ،‬ذہنی اور اخالقی تشکیل دیتی ہے‪ ،‬لیکن تشکیل مقامی سرگرمیوں کے انتخاب اور ہم آہنگی پر مشتمل ہے تاکہ وہ‬
‫سماجی ماحول کے موضوع سے استفادہ کر سکیں۔ مزید یہ کہ تشکیل نہ صرف مقامی سرگرمیوں کی تشکیل ہے بلکہ یہ ان کے‬
‫ذریعے ہوتی ہے۔ یہ تعمیر نو‪ ،‬تنظیم نو کا عمل ہے۔‬
‫بغیر ترقی اور تشکیل کے نظریات کے ایک عجیب امتزاج نے تعلیم‪ ،‬حیاتیاتی اور ثقافتی نظریہ کی تجدید کو جنم دیا ہے۔‬
‫وقف کے انفرادی اختالفات ترقی کی فطری عدم مساوات کی متحرک قدروں کو ظاہر کرتے ہیں‪ ،‬اور ان کا استعمال کرتے ہوئے‪،‬‬
‫کٹائی کے ذریعے حاصل ہونے والے راؤنڈ آؤٹ پر بے قاعدگی کو ترجیح دیتے ہیں‪ ،‬جسم میں جو کچھ ہوتا ہے اس کی بہت قریب‬
‫سے پیروی کریں گے اور اس طرح سب سے زیادہ موثر ثابت ہوں گے۔" ‪ 1‬قدرتی رجحانات کا مشاہدہ تحمل کے حاالت میں‬
‫‪.‬مشکل ہے‬

‫وہ اپنے آپ کو ایک بچے کے بے ساختہ اقوال اور کاموں میں سب سے زیادہ آسانی سے ظاہر کرتے ہیں‪ ،‬یعنی ان چیزوں میں‬
‫جب وہ مقررہ کاموں میں شامل نہیں ہوتا ہے اور جب ان کے زیر مشاہدہ ہونے کا علم نہیں ہوتا ہے۔‬
‫یہ اس بات کی پیروی نہیں کرتا ہے کہ یہ تمام رجحانات مطلوب ہیں کیونکہ یہ فطری ہیں۔ لیکن یہ اس کی پیروی کرتا ہے کہ‬
‫چونکہ وہ وہاں ہیں‪ ،‬وہ آپریٹو ہیں اور ان کا حساب لیا جانا چاہیے۔ ہمیں اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ مطلوبہ افراد کے پاس‬
‫ایک ایسا ماحول ہے جو انہیں متحرک رکھتا ہے‪ ،‬اور یہ کہ ان کی سرگرمیاں اس سمت کو کنٹرول کرے گی جو دوسرے اختیار‬
‫کرتے ہیں اور اس طرح مؤخر الذکر کو غلط استعمال کرنے کی ترغیب دیتے ہیں کیونکہ وہ کچھ بھی نہیں کرتے ہیں۔‬
‫بہت سے رجحانات جو والدین کے ظاہر ہونے پر پریشان کرتے ہیں وہ عارضی ہونے کا امکان ہے‪ ،‬اور بعض اوقات ان پر بہت‬
‫زیادہ براہ راست توجہ صرف ان پر بچے کی توجہ مرکوز کرتی ہے۔ تمام تقریبات میں‪ ،‬بالغ بھی آسانی سے اپنی عادات اور‬
‫خواہشات کو معیار کے طور پر فرض کر لیتے ہیں‪ ،‬اور بچوں کے جذبوں کے تمام انحراف کو برائیوں کے طور پر ختم کر دیتے‬
‫ہیں۔‬
‫وہ مصنوعی پن جس کے خالف فطرت کی پیروی کا تصور بڑی حد تک احتجاج ہے‪ ،‬بچوں کو براہ راست بالغ ہونے والے‬
‫معیارات کے سانچے میں ڈھالنے کی کوششوں کا نتیجہ ہے۔ سرگرمی کی روح اور معنی کے بجائے‪ ،‬ثقافت کارکردگی کے خالف‬
‫ہے۔ چاہے اسے ثقافت کہا جائے یا شخصیت کی مکمل نشوونما‪ ،‬نتیجہ سماجی کارکردگی کے حقیقی معنی کے ساتھ یکساں ہے۔‬
‫جب بھی کسی فرد میں انفرادیت کی طرف توجہ دی جاتی ہے اور وہ فرد نہیں ہوتا اگر اس کے بارے میں کوئی ناقابل تسخیر چیز‬
‫نہ ہوتی۔ اس کے برعکس اوسط‪ ،‬اوسط ہے۔ جب بھی مخصوص معیار تیار کیا جاتا ہے‪ ،‬شخصیت کا امتیاز نتیجہ خیز ہوتا ہے‪،‬‬
‫اور اس کے ساتھ ایک ایسی سماجی خدمت کا وعدہ ہوتا ہے جو مادی اشیاء کی مقدار کی فراہمی سے کہیں زیادہ ہو۔‬
‫کیوں کہ کوئی معاشرہ واقعی خدمت کے الئق کیسے ہو سکتا ہے جب تک کہ وہ اہم ذاتی خصوصیات کے حامل افراد پر مشتمل نہ‬
‫ہو؟‬
‫حقیقت یہ ہے کہ سماجی کارکردگی کے خالف اعلی شخصیت کی مخالفت ایک جاگیردارانہ منظم معاشرے کی پیداوار ہے جس‬
‫میں کمتر اور اعلی کی سخت تقسیم ہے۔ مؤخر الذکر کے پاس خود کو انسان کے طور پر تیار کرنے کا وقت اور موقع ہونا چاہئے۔‬
‫سابقہ بیرونی مصنوعات فراہم کرنے تک محدود ہیں۔‬
‫جب پروڈکٹ یا آؤٹ پٹ کے ذریعے ماپا جانے والی سماجی کارکردگی کو ایک جمہوری معاشرے میں ایک مثالی کے طور پر‬
‫زور دیا جاتا ہے‪ ،‬تو اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک اشرافیہ کمیونٹی کی عوام کی خصوصیت کے گراوٹ کے تخمینے کو قبول کیا‬
‫جاتا ہے اور اسے آگے بڑھایا جاتا ہے۔‬
‫لیکن اگر جمہوریت کا کوئی اخالقی اور مثالی مطلب ہے تو وہ یہ ہے کہ سب سے سماجی واپسی کا مطالبہ کیا جائے اور وہ ایک‬
‫گونگے غیر سماجی ماحول میں رہتے ہیں جہاں مرد ایک دوسرے سے بات کرنے سے انکار کرتے ہیں اور صرف اتنا ہی کم‬
‫سے کم اشاروں کا استعمال کرتے ہیں جن کے بغیر وہ نہیں چل سکتے۔ مخر زبان اس کی طرف سے اتنی ہی ناقابل حصول ہوگی‬
‫جیسے اس کے پاس کوئی صوتی اعضاء ہی نہ ہوں۔‬
‫اگر اس کی آوازیں چینی زبان بولنے والے افراد کے درمیانے درجے میں آتی ہیں تو آوازوں کی طرح پیدا ہونے والی سرگرمیوں‬
‫کو منتخب اور مربوط کیا جائے گا۔ یہ مثال کسی بھی فرد کی تعلیم کی پوری حد پر الگو ہوسکتی ہے۔ یہ ماضی کے ورثے کو‬
‫حال کے تقاضوں اور مواقع کے ساتھ اپنے صحیح تعلق میں رکھتا ہے۔‬
‫یہ نظریہ کہ ہدایت کا مناسب موضوع گزشتہ دور کی ثقافتی مصنوعات میں پایا جاتا ہے (یا تو عام طور پر‪ ،‬یا خاص طور پر ان‬
‫خاص ادبوں میں جو ثقافتی دور میں تخلیق کیے گئے تھے جو ان کی ترقی کے مرحلے سے مطابقت رکھتا ہے۔ سکھایا) ترقی کے‬
‫عمل اور پیداوار کے درمیان طالق کی ایک اور مثال پیش کرتا ہے جس پر تنقید کی گئی ہے۔‬
‫عمل کو زندہ رکھنا‪ ،‬اسے ایسے طریقوں سے زندہ رکھنا جس سے مستقبل میں اسے زندہ رکھنا آسان ہو‪ ،‬تعلیمی مضمون کا ‪o‬‬
‫کام ہے۔ لیکن ایک فرد صرف حال میں رہ سکتا ہے۔ حال صرف ماضی کے بعد آنے والی چیز نہیں ہے۔ بہت کم کچھ اس کی‬
‫طرف سے پیدا‪ .‬ماضی کو پیچھے چھوڑنے میں ہی زندگی ہے۔‬
‫ماضی کی مصنوعات کا مطالعہ ہمیں حال کو سمجھنے میں مدد نہیں دے گا‪ ،‬کیونکہ موجودہ ذہانت ہے کیونکہ‪ ،‬تیار شدہ دیے‬
‫جانے پر‪ ،‬ان کو ذہانت سے باہر کسی نہ کسی اتھارٹی کے ذریعے مسلط کیا جانا چاہیے‪ ،‬اور بعد کے لیے اسباب کے میکانکی‬
‫انتخاب کے سوا کچھ نہیں چھوڑنا چاہیے۔‬
‫ہم نے اس طرح بات کی ہے جیسے مقاصد کو حاصل کرنے کی کوشش سے پہلے مکمل طور پر تشکیل دیا جا سکتا ہے۔ اس تاثر‬
‫کو اب اہل ہونا چاہیے۔ مقصد جیسا کہ یہ سب سے پہلے ابھرتا ہے محض ایک عارضی خاکہ ہے۔ اسے محسوس کرنے کی‬
‫کوشش کرنے کا عمل اس کی قدر کی جانچ کرتا ہے۔ اگر یہ کامیابی کے ساتھ سرگرمی کو براہ راست کرنے کے لیے کافی ہے‪،‬‬
‫تو اس سے زیادہ کسی چیز کی ضرورت نہیں ہے‪ ،‬کیونکہ اس کا پورا کام پہلے سے نشان قائم کرنا ہے۔ اور بعض اوقات محض‬
‫اشارہ ہی کافی ہوتا ہے۔‬
‫لیکن عام طور پر کم از کم پیچیدہ حاالت میں اس پر عمل کرنے سے ایسے حاالت سامنے آتے ہیں جنہیں نظر انداز کر دیا گیا تھا۔‬
‫یہ اصل مقصد پر نظر ثانی کا مطالبہ کرتا ہے۔ اسے شامل کرنا اور اس سے گھٹانا ہے۔ ایک مقصد‪ ،‬پھر‪ ،‬لچکدار ہونا چاہیے؛‬
‫حاالت کو پورا کرنے کے لیے اسے تبدیل کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ عمل کے عمل کے لیے بیرونی طور پر قائم ایک انجام‬
‫ہمیشہ سخت ہوتا ہے۔‬
‫بغیر کسی کے داخل یا مسلط کیے جانے سے‪ ،‬اس کا حاالت کے ٹھوس حاالت سے کوئی تعلق نہیں ہونا چاہیے۔ عمل کے دوران‬
‫جو کچھ ہوتا ہے وہ نہ تو اس کی تصدیق کرتا ہے‪ ،‬نہ تردید کرتا ہے اور نہ ہی اس میں ردوبدل کرتا ہے۔ ایسے انجام پر اصرار‬
‫ہی کیا جا سکتا ہے۔ اس کی موافقت کی کمی کے نتیجے میں جو ناکامی ہوتی ہے اس کی وجہ صرف حاالت کی کج روی کی وجہ‬
‫سے ہوتی ہے‪ ،‬نہ کہ اس حقیقت کی وجہ سے کہ حاالت میں انجام معقول نہیں ہے۔‬
‫ایک جائز مقصد کی قدر‪ ،‬اس کے برعکس‪ ،‬اس میں شامل ہے‪ ،‬لیکن اب تک اس کا تصور نہیں کیا گیا۔ اس طرح بعد کا نتیجہ‬
‫پہلے کے معنی کو ظاہر کرتا ہے‪ ،‬جبکہ تجربہ مجموعی طور پر اس معنی کی حامل چیزوں کی طرف جھکاؤ یا رجحان قائم کرتا‬
‫ہے۔ اس طرح کا ہر مسلسل تجربہ یا سرگرمی تعلیمی ہوتی ہے‪ ،‬اور تمام تعلیم ایسے تجربات کرنے میں رہتی ہے۔‬
‫صرف یہ بتانا باقی ہے (بعد میں زیادہ توجہ کس چیز پر ملے گی) کہ تجربے کی تشکیل نو سماجی اور ذاتی بھی ہو سکتی ہے۔‬
‫آسان بنانے کے مقصد سے ہم نے پچھلے ابواب میں کچھ اس طرح بات کی ہے جیسے ناپختہ کی تعلیم جو انہیں اس سماجی گروہ‬
‫کی روح سے بھر دیتی ہے جس سے وہ تعلق رکھتے ہیں‪ ،‬بچے کی صالحیتوں اور وسائل کو پکڑنے کی ایک قسم تھی۔ بالغ‬
‫‪.‬گروپ‬

‫جامد معاشروں میں‪ ،‬وہ معاشرے جو قائم شدہ رواج کو برقرار رکھنے کو اپنی قدر کا پیمانہ بناتے ہیں‪ ،‬یہ تصور بنیادی طور پر‬
‫الگو ہوتا ہے۔ لیکن ترقی پسند برادریوں میں نہیں۔‬
‫لیکن ترقی پسند برادریوں میں نہیں۔ وہ نوجوانوں کے تجربات کو ڈھالنے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ موجودہ عادات کو دوبارہ پیدا‬
‫کرنے کے بجائے بہتر عادات تشکیل دی جائیں اور اس طرح مستقبل کا بالغ معاشرہ خود ہی بہتری کا باعث بنے۔‬
‫مردوں کو طویل عرصے سے اس بات کا کچھ اندازہ تھا کہ تعلیم کو کس حد تک شعوری طور پر واضح معاشرتی برائیوں کو ختم‬
‫کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے تاکہ نوجوانوں کو ان راستوں پر چالیا جائے جو ان برائیوں کو پیدا نہیں کریں گے‪ ،‬اور‬
‫تعلیم کو کس حد تک احساس کا ایک ذریعہ بنایا جا سکتا ہے۔‬