发表于2023年11月20日

祈竹仁寶哲：死亡有三種情況
藏传

摘自《延壽法門的理論》祈竹仁寶哲

死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量
已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。

依佛法的定義來說，人的生命分為兩種，一種是平凡的身命，另一
種是具備所有八種有暇及十種圓滿的暇滿身命。前者固然不易獲
取，但後者卻是最為稀有寶貴的。既獲取了一個具足暇滿的身命，
我們必須好好珍惜，善用生命。
但不幸的是，人身及人生並不恒久，只能維持一段極短的幾十年。
在世界上，沒有甚麼東西或現像是久存不變的，人身亦然。要想長
生不死當然是不可能的幻想。然而，在佛法中卻有一些法門，能令
修行者延長壽命。

對真正的佛法修持者而言，長壽而善用身命是修行道上的一種大助
緣。依古印度及西藏傳統，不少真正的行者都先修延壽法門，待得
到成就徵兆後，就致力於開發智慧。這並不基於世俗貪生怕死的心
態，而是為了要爭取在具有這完美修行條件時好好修持。

人的壽命長短取決於兩大因素，第一是福德，第二是壽量。在二者
其一開始衰落耗盡時，我們可以透過相應的修持令其增長，從而延
長生命，爭取更多的修持機會及時間。

死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量
已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。

如果功德與壽量同時皆近乎耗盡，要想延壽是極為困難的。

但如果只是二者其一近乎用盡，則可以透過相應法門令快將耗盡者
增長，從而達到延壽的效果。

我們有時會聽到有人因病或意外而陷入長年的昏迷狀態，雖仍一息
尚存，但卻永不會醒轉過來，這便是功德用盡了而壽量尚存的例
子。

若要增長功德，行者必須勤對師長及三寶供養，或作廣大布施善
行。

若要增長壽量，最有效的方法莫過於戒殺及護生，亦可進行救生及
放生、修持延壽本尊法門、求取服用長壽法藥及修持氣脈等。此
外，食療、服用調理生理機能的藥物、養生運動等對長壽亦有輔助
作用，故亦屬增長壽量的範圍。
如果沒有有證量的大師或有經驗的人代為觀察，我們或許不易得知
自己的福德或壽量是否充足堅固。

故此，延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好
好修持，同時要善用身命，在有生之年勤作善業，多修佛法。