‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ثن ت ف‬

‫ق‬ ‫صو ی ا خ ہ دماتککا ج ا زہ ق‬ ‫الف ا ی کیص ف‬

‫ی‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ث ن ت مج دد ع‬ ‫ض‬
‫ی دمات‪ ،‬لمہ‪،‬ج ہاد اور ی د کے اس ب اب‪ ،‬ا وال و‬ ‫ن(ح رت ت فمج دد الف اف ی کاخ عارف‪ ،‬تمی ن اور‬
‫جست‬ ‫ردات‪،‬صو ی ان ہ فدمات اور صا ی ف)‬ ‫ش‬ ‫ظ ری ات و ن‬
‫(ا بل حث ل ی ل ال ہادۃ العالمی ۃ ی ال لوم العرب ی ۃ واالسالمی ۃ "ما ی ر")‬
‫ع‬

‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق ن‬
‫ن‬ ‫الہ‪:‬‬ ‫گران‬
‫ن م‬ ‫م الہ گار‪:‬‬
‫موال ا دمحم احمد نسع ی د مد ی‬ ‫دمحمنمکی‬
‫رکن‪،‬مج لس ک زل المدارس ورڈ‬
‫ب‬ ‫رول مب ر‬
‫پ اکست ان‬ ‫عالمی ہ اول‬
‫پی ای چ ڈی‪ -‬عربی‬ ‫‪51671‬‬

‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت ن‬ ‫ش‬

‫ب‬ ‫ہ‬
‫ش عب ۃ اال لمم حا ات ک ز المدارس ا لس ت ورڈ پ اکست ان‬
‫ف ع ب ان ا عظ م ‪1444‬ھ‬
‫روری ‪2023‬ء‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ثن ت ف‬
‫ق‬ ‫الف ا ی کیص ف‬
‫صو ی ا خ ہ دماتککا ج ا زہ ق‬ ‫ع‬ ‫ث ن ت مج دد‬ ‫ض‬
‫ی‬
‫ن(ح رت ت فمج دد الف اف ی کاخ عارف‪ ،‬لتمی ن اور ن ی دمات‪ ،‬لمہ‪،‬ج ہاد اور ی د کے اس ب اب‪ ،‬ا وال و‬
‫جست‬ ‫ردات‪،‬صو ی ان ہ فدمات اور صا ی ف)‬ ‫ش‬ ‫ظ رتی ات و ن‬
‫ئ‬
‫ت‬ ‫حث ل ی قل ال شہادۃ العالمی ۃ فی العلوم العرب ی ۃ واالسالمی ۃ "ما ی ر")‬‫(ا بل حق ق‬
‫ے پ یش ک ی ا گ ی ا‬ ‫کم‬
‫ی ہ ی ی م الہ ال ہادۃ العالمی ہ ی العلوم العرب ی ہ واالسالمی ہ کی ڈگری کی ج زوی ی ل ک ی ل‬
‫ے‬ ‫ہ‬
 ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق ن‬
‫ن‬ ‫گران م الہ‪:‬‬ ‫ن‬ ‫گار‪:‬‬ ‫م الہ‬
‫موال ا دمحم احمد نسع ی د مد ی‬ ‫دمحمنمکی‬
‫رکن‪،‬مج لس ک زل المدارس ب ورڈ‬ ‫رول مب ر‬
‫پ اکست ان‬ ‫عالمی ہ اول‬
‫لم پی ای چ ڈی‪ -‬عربی‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫‪ 51671‬ت ن‬ ‫ش‬
‫ع‬ ‫ہ‬
‫ف عب ۃ االم حا ات ک ز المدارس ا لس ت ب ورڈ پ اکست ان ع ب ان ا ظ م ‪1444‬ھ‬
‫روری ‪2023‬ء‬
 ‫ن‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫امہ‬ ‫ق‬ ‫صد‬
‫نق الہ هذا بن ع ن‬
‫وان "مج دد الف ا ی کی صو ی ان ہ خ دمات نکیت صو ی ان ہ‬ ‫م‬ ‫ات کی ق صد نیق کر ا ہ موں کہ‬
‫ئ‬ ‫ب‬
‫ی‬
‫خمی ں اس‬
‫ے۔ می ں ان کے م ہج حریر اور‬ ‫مکم‬
‫سدمات کا ج ا مزہط"ئم الہ نگار "دمحم ق کی " ے می ری گرا ی می ں ل ک ی ا ہ‬
‫ے کسی ادارے ‪ /‬ج امعہ می ں‬‫ا لوب نسےئ م ن ہن وں ی ز ی ہ م الہ اس سے پہل‬
‫ے۔‬ ‫ے پ یش ہی ں ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫حصول س د ک ی ل‬

‫تخ‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ط‬‫ن‬ ‫دس‬
‫احمد سع ی د مد ی‬
‫موال ا ڈاک ر ن‬
‫رکن مج لس ک ز المدارس ب ورڈ پ اکست ان‬
‫پی یا چ ڈی۔ عربی‬
 ‫تش‬ ‫ظ‬
‫ا ہار کر‬

‫نت‬
‫ا ساب‬
 ‫قق ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ش ن‬
‫ح‬ ‫ش‬
‫ی ت‪ ،‬ث ی نوم‬ ‫ہن اہ ا لی م ن والیغت‪ ،‬اج دار ن م ن‬
‫لک‬
‫قزما ی‪،‬عارف رب ا ی‪ ،‬وث صمدا ی س ی د ا مج ددالف ا ی‬
‫ض‬ ‫دس سره‪،‬‬
‫ن‬
‫کے غح ور‬
‫ج ن کی ب رکت سے بر ص ی ر پ اک و ہ ن د می ں اسالم ز دہ‬ ‫‪‬‬
‫وا‬ ‫ہ‬
‫مہ‬ ‫ف‬ ‫ای مان کے اج الے ب ک‬
‫ھرے ی د عر ان کے پ ھول ک‬
‫ے‬ ‫ق‬ ‫‪‬‬
‫ک‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ن‬
‫ھ‬ ‫ج‬ ‫م‬
‫ے‬
‫ے ل‬ ‫کے راس‬ ‫ے و ی تئ‬ ‫وحدت کے چ ا د چ ک‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫‪‬‬
‫ے‬ ‫ش‬ ‫م نعرئ ت کے م اہ دے عام ہ و‬ ‫‪‬‬
‫ن‬
‫ے ا دھی روں می ں‬ ‫دا ا ی و حکمت کے چ راغ رو ن یک‬ ‫‪‬‬
‫اج فاالن ک ی ا‬
‫ے‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫طو ا وں کے من‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫فن‬ ‫‪‬‬
‫ے‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫طو ا وں کے من‬ ‫ش‬
‫ی ی‬ ‫سن‬ ‫ن‬
‫‪‬‬
‫ے سے لگای ا‬ ‫خد م وں کو ی‬ ‫‪‬‬
‫ون کے پ ی اسوں کو معاف کر دی ا‬ ‫‪‬‬
‫ق‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫م دمہ‬
‫‪ .1‬مو وع کا عارف‪:‬‬
‫تاریخ میں ایسے کم لوگ پیدا ہوئے ہیں‪ ،‬جن کی ذات ای ک مکم ل فن‪ ،‬عن وان س خن اور‬
‫موضوع تحقیق بن جائے۔ نابغہ عصر‪ ،‬عبقری الشرق‪ ،‬مجدد اعظم‪ ،‬فقیہ‪ ،‬مح دث‪ ،‬عاش ق‬
‫رسول ﷺ امام احمد رضا خان ریلوی علیہ الرحمہ کی ذات فقط ایک فن یا موضوع‬
‫نہیں‪ ،‬ای ک ”جہ ان عل وم و فن ون“ ہے۔ آج جب کہ خطاب ات و الق اب س ے دس ت درازی‬
‫عروج پر ہے‪ ،‬عرب و عجم کے ذمہ دار علما نے آپ کے لئے جتنے القاب ک ا اس تعمال‬
‫کیا ہے‪ ،‬آپ کی ذات کے لئے صد فی صد موزوں ہے۔ اعٰل ی حض رت میں‪ ،‬مج دد ع رب‬
‫و عجم ہونے کی ساری خوبی اں ب درجہ اتم موج ود تھیں؛ یہی وجہ ہے کہ دنی ا بھ ر کے‬
‫محققین‪ ،‬دانش ور اور ادبا ءنے امام احم د رض ا خ ان بریل وی علیہ ال رحمہ کی ذات ک و‬
‫موضوع تحقیق بنایا اور اس ذات کو ایک سبجیکٹ ”رضویات“ کے طور پر تسلیم کیا۔‬
 ‫ع تق‬ ‫ف‬
‫ت‬
‫ق‬ ‫تق‬ ‫ع ف‬
‫خ‬ ‫ح‬ ‫ض‬
‫تق‬ ‫ح‬ ‫ل‬
‫دمات کی می ی‬ ‫ی تض‬ ‫ی‬ ‫ص‬
‫ن‬ ‫”ر وی ات ت“ امام احمد نرض ا خ ان ب ری لوی کی لمی‪ ،‬کری‪ ،‬ی و‬
‫ی‬
‫کے ماہ ری ن ”ماہ ری ن ر وقی قات“ کہالے‬ ‫ے۔ اس ت‬ ‫الح“ ہ‬ ‫ے اس عمال کی ج ا یع والی ف”اص ط‬ ‫کے لی‬
‫ح‬
‫رع‪ ،‬لیضب ار ‪1989‬ء می ں نحریری طور پر ادارۂ ی قات امامناحمد‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫الحئ طور لم کی‬ ‫ب‬ ‫ہ یضں۔ ی ہ اص ط‬
‫ئ‬ ‫کی ش‬
‫رسول ادری قے‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫و‬
‫نس ی ج اہ‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫ں‬ ‫ق‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ات‬ ‫ی‬‫و‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫آ‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫کردہ‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ر ت ا‪ ،‬کراچ ی‬
‫ن‬
‫“‬ ‫”‬
‫امہ معارف ر ا (ج و اس و ت‬ ‫ش‬ ‫ن سے ی ہ اص فطالح ب ا اعدہ ماہ ق‬ ‫کے ب عد ‪1992‬ء‬ ‫عمال کی۔ اس ت‬ ‫ت‬ ‫اس‬
‫ہ‬
‫ے پ لی ب ار ”ماہ ر‬ ‫ن‬
‫کی ج اے گی۔ پ قرو یسر مسعود احمد ب ٹدی کے لی‬ ‫ل‬ ‫ساال ہ ھا) می ںخ اس عمال ت‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ض‬
‫صاحب کا‬ ‫ض‬ ‫احمد‬
‫ف‬ ‫عود‬‫س‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ڈاک‬ ‫ں‬ ‫ی ن‬ ‫م‬ ‫ھذا‬ ‫ت‬ ‫الہ‬ ‫ا۔م‬ ‫گ‬
‫ی ی‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫طاب‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫تر ی‬
‫و‬
‫صف‬ ‫“‬
‫ئ ی ازی کار امے اور آپ کا روغ ر وی ات‬ ‫‪،‬آپ کے ام‬ ‫عارف ‪،‬ح ی ات ‪،‬آپ کی ن ین ات ش‬
‫می ضں کردار اج مالی طور پر پ یش کرے کی کو ش کی ج اے گی۔‬
‫ن‬ ‫ت‪:‬‬ ‫مو وع کی اہ‬ ‫‪.1‬‬
‫ت‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ض‬
‫ے کم و‬ ‫ے کہ ڈاک ر مس حقعود احمد صاحب ف‬ ‫وعنکین ا می ت نکا ا دازہعاس بض ات سے لگای ا ج ا سکت ا ہ‬ ‫مو‬
‫ے قروغ‬ ‫ب یضش اپ ی صف ز دگی ا لی ح رت ت علی ہ الرحمۃ رب العزت پر ث ی ق کے ذری ع‬
‫۔آپت ایق قک مح ق‬ ‫کے ب ہت سے لوگوں کو مت ا ر ک ی ا ن‬ ‫صرف کی اور اس دور حق ق‬ ‫ات می ں ج ن ن ن‬ ‫ر وی ت‬
‫ح‬
‫ے ۔ ا کی ی ات اور‬ ‫ہ‬ ‫ارت‬ ‫ع‬ ‫سے‬ ‫ہد‬ ‫سج ج‬ ‫دو‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫ت‬
‫سچ‬ ‫و‬ ‫ق‬
‫ن ق‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫کی‬ ‫کہ‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫صادق‬ ‫ت‬
‫ب‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫پ‬ ‫ف‬
‫ئ۔ ج ٹ‬ ‫ے‬ ‫س‬
‫لوب کو م لوم ک ی ا ج ا کت ا ہ‬ ‫م‬
‫ے ی ا ی ہج و ا‬ ‫ق‬
‫نص ی قات کے یش ظ ترق ا ک‬
‫ف‬
‫م‬ ‫ہ‬
‫ےن ان تسے است ادہ مزی د آسان و ج اے گا وڈاک ر سعود احمد‬ ‫ن کے لی‬ ‫سے ان مح یحق ق‬ ‫اس فم الہ ض‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫روغ ر ویضات پر ی ی کام کر ا چ اہ‬ ‫کے خ‬
‫ص ن‬ ‫ت‬ ‫اس بٹاب ا ت ی ار مو ف وع‪ :‬ض‬ ‫‪.2‬‬
‫تق ف‬ ‫حق ق‬
‫ن‬ ‫ا۔‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫تت‬ ‫حا‬ ‫ت‬ ‫عر‬‫ق‬ ‫کی‬
‫ی ت ی ن حم‬ ‫ات‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ات‬ ‫ڈاک ر م ضسعود احمد کی روغضر خ ی‬
‫و‬
‫ن‬ ‫ے ضی کام کو م عارف کرا شا۔‬ ‫ی‬ ‫اعلی ح رت امام احمد ر ا ان لی ہ الرح حمۃ پر خا ک‬
‫ق‬ ‫ع‬
‫لوگوں می ں سلف صالحی ن کی ح ی ات پر ی ق صوصا ر وی ات کی حص ی ل کا وق ب ی دار کر ا ۔‬

‫ت ق‬
‫ض‬
‫داف‪:‬‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ق‬ ‫موض وع رن ح‬ ‫‪.3‬‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ان کی پ ی خ‬
‫سوا حی ضدمات کو وا ح کر ا۔ ض ن‬ ‫ق‬
‫تف‬
‫کردار کو فوا ح کر ا۔‬
‫ان کی ح ی ع ی شی ت‬
‫ں‬ ‫م‬ ‫ات‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫روغ‬‫ق‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ان کی ن ی و لمی کاوعوں کیحمقعر ت ۔‬
‫ع‬
‫عوام ال اس کو ان کے لمی و ی ی کا م سے م لق معلومات راہ م کر ا۔‬

‫ت‬
‫شخ‬
‫ئ‬ ‫ق حق ق‬ ‫ض‬
‫ت‬ ‫زہ‪:‬‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ض‬ ‫ب‬ ‫سا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وع‬ ‫مو‬ ‫‪.4‬‬
‫اب ک‪,‬‬ ‫عزت کی ص ت ر ب ہت سے لوگ ق‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫ے ہی ں ۔پآپ کے محب ن اور ح یق ت پ س دن‬ ‫س ی دی ا لی ح ترت لیی ہ رئحتمۃ رب ال حق ق‬
‫ئ ی‬ ‫طرح کی ی ات کر چ ک‬
‫ن ی‬ ‫ف‬ ‫‪ M.PhilP.H.D‬قاور د گر ک ی‬
‫ق‬ ‫حق ق‬
‫ے ہ وے ہ ی ں‪،‬اور ان سے ج دی د‬ ‫م ی ن آپ ئکی خ ی ات اور نص ی ات کا م طالعہ کرے می ں گ‬
‫ل‬ ‫ح‬
‫ف تف‬ ‫ت‬ ‫ں۔‬
‫سے ج دی د مسا ل ا ذ کر رے ہ ن‬
‫اس موض وع کو ان ت خہابی کرےق کی و ہ ب‬
‫ے کہ خاس ئمادہ پرس ی تاور ا را ری کے‬ ‫ہ‬ ‫ہی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ھی‬ ‫ج‬ ‫می رے‬
‫ق‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫لوگوںق کے پ اسن و تئ ی میسرن ہی ںنکہ وہ نود نکو ی ہم کام حکرسکی ںئ‪ -‬قلوگوں‬ ‫ت‬
‫‪-‬کہیجقہاں ت ق‬ ‫ق‬
‫ک‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ج‬ ‫پ‬ ‫ح‬ ‫تدور می ں مح‬
‫ےو ف‬ ‫ف‬
‫ے کہ ہوں ے ا ی ز دگ ی اں ی نی ئق نی ل‬ ‫ک ان ن کی ح ی ات نکو ہ چ ای ا ج ات ن‬‫ق‬ ‫ف‬
‫ں ا صرف اپ حنق ا ام پ ی داخ ک ی ا ب لخکہ اس ن منی ں ن ت ی ا واع ب ھی‬ ‫کیتں اور اسئ ن خ ی ق می ض‬
‫م عارف کروا ی ں ۔ صوصا ر وی ات کی ی ق می ں وب دمات سر ا ج ام دی ں۔‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت ق‬
‫خ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ئ حق ق‬ ‫ش ح ی ق کا ب ی ادی سوال‪:‬‬
‫ے ی ی م الہ ب ع وان"ڈاک ر مسعود احمد کی ح ی ات و دمات" کے‬ ‫ےگ‬ ‫ے نلکھ‬ ‫ن ھادۃ العالمی ہ کے لی‬
‫کے اہ مت کات درجت ذی ل ہ ی ں۔‬ ‫ب ی ٹادی سوال ش خ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ع‬ ‫ے؟‬‫عارف ک ی ا ہ حق ق‬‫عود احمد کا صی ق‬
‫ن‬ ‫نڈاک ر مسن‬
‫ی‬
‫ےدور می ں کس سم کی ی و لمی دمات سر ا ج ام دی ہ ی ں ؟‬ ‫ا ہوں ے اپ‬
 ‫ض‬ ‫ف‬
‫ہ‬
‫روغ ر وی ات می ں ان کا کردارک ی ا ر ا؟‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف رض ہ ح‬
‫ع حق ق‬ ‫ت‬ ‫ق‪:‬‬
‫عود احمد کا طرز ح‬ ‫ٹی ی‬ ‫‪.5‬‬
‫ے۔‬ ‫سا ہ‬ ‫مکم لی م ی‬
‫ن ن کا ش‬ ‫عامق ہم اور ا‬ ‫ح‬ ‫‪،‬‬ ‫سادہ‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫س‬‫ی‬ ‫ص‬
‫ن‬ ‫طرز‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ن ن‬ ‫ڈاک ر مس‬
‫ے۔‬ ‫ے بساط کے م طابق ہ ر طح پر مو وع ی ق کو ل کرے کی کو ش کی ہ‬ ‫آپ ےتاپ‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫حدود‪:‬‬ ‫کی‬ ‫ق‬ ‫موض وع ر ح‬ ‫‪.6‬‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ح‬ ‫ٹ‬ ‫ض پ ی‬
‫ئمی ں ڈاک ر مسعود احمد کی صی ت اور ی ی و لمی خ دمات کا اج مالی حاطہ کرے‬ ‫مو شوع زیر ب حث‬
‫کی کو ش کی ج اے گی۔‬
‫ن‬ ‫ت تق‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ھج‪:‬‬ ‫موض وع ر ح قق کا م‬ ‫‪.7‬‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫پ ی‬ ‫ق‬
‫ے ان کی نص ی ف ات کا ج ائزہ ل ی ا ج اے گا ۔‬ ‫م الہ می تں ح ی ق ق تکے لی‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫سے است ادہ ک ی ا ج اے گا۔‬ ‫الہ ج ات ن‬ ‫ان کی ک ب اور م ق‬
‫عم‬ ‫تحوالہ ات اور دی گر ح‬
‫ان کے ارمی ٹ پر ل ک ی ا ج اے گا۔‬ ‫ں ک ز المدارس اہ لفست پ اکستئ‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫جت ئ ن‬
‫ے خگا۔‬ ‫ہ‬
‫ق خ یر ن ج کرے ہ و تے ب ی نادی ما ذ سے نی ا شست ادہ کی ج ا‬
‫ض‬ ‫ق رآ ی آی ات تکا ق رقج مہ "ک ز االی ن‬
‫ے۔‬ ‫مان" از موال ا ال اہ امام احمد ر ا ان علی ہ الرحمہ سے ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ب‬
‫ے۔‬ ‫دی م اور ج دی د ح ی ات کو ھی مد ظ ر رکھا گ ی ا ہ‬
‫ئ ت ق‬
‫ئ‬ ‫ق‪:‬‬ ‫د ت اب ذرا ع ح‬ ‫‪.8‬‬
‫ش‬ ‫ئ نٹ ن‬ ‫ت ی ف‬ ‫قس ی‬
‫م الہ ج ات ‪ ،‬ک ب ‪ ،‬سا ٹ وی رز ‪ ،‬ا ر ی ٹ ‪ ،‬سو ل م ی ڈی ا ‪ ،‬رسا ل و مج الت‬

‫ف‬ ‫ف‬
‫ث‬ ‫ثن‬ ‫واب و صول‬ ‫ض‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ہرست‬
‫کے احوال و آ ار‬ ‫اب اول‪ :‬ح ض رت مج دد الف ث ا نی ت‬ ‫ف‬
‫ب‬
‫ف صل اول‪ :‬حض رت مج دد الف ث انی کا عارفخو ح ی ات‬
‫الفع ا یخکی مج ددن ہ دمات‬ ‫ت‬ ‫صل دوم ‪ :‬ح رت مج ثددن‬
‫ئ‬ ‫می خدمات‬‫فب اب دوم ‪ :‬مج دد الفث ان ی کی لص ف‬
‫ی‬ ‫فص‬
‫صل اول‪ :‬مج دد الف ث اننی کی نف نی خ دمات کا تج ا فزہ ئ‬
‫صوف ی ا ہ دمات کا عار ی ج ا زہ‬ ‫ل دوم ‪ :‬مج دد الف ث ا ی کی ت‬
‫ردات‬
‫ق‬ ‫فب اب سوم‪ :‬تمجفدد الف ا ی کے‬
‫طالب و م ناصد‬
‫کے م ق‬ ‫ف صل اول‪ :‬ردات ث ن‬
‫خ صل بدوم ‪ :‬مج دد الف ا ی کے ا وال و ظ ری ات‬
‫حث‬
‫ش‬ ‫ن ئالصہ ف‬
‫ف ت ا ج و س ار ات‬
‫ہارس ‪/‬مصادر و مراج ع‬ ‫‪.9‬‬
 ‫ث‬ ‫ثن‬ ‫ب ضاب اول‬
‫ح رت مج دد الف ا ی کے احوال و آ ار‬
‫ثن ت‬ ‫ف‬
‫ض‬
‫ف صل اول‪ :‬حض رت مج دد الف ث انی کا عارفخو ح ی ات‬
‫صل دوم ‪ :‬ح رت مج دد الف ا ی کی مج ددن ہ دمات‬
 ‫ف‬
‫ص‬
‫ثن ت‬ ‫ض ل اول‬
‫ح رت مج دد الف ا ی کا عارف و ح ی ات‬
 ‫ف ق‬ ‫ثن ش‬ ‫عادت ّد َا‬ ‫ن‬ ‫ُد‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫والدت‬
‫ض‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫نق‬
‫احمد سرہ ن دی ارو ی‬ ‫ن‬ ‫لف ا ی ی خ‬ ‫ع پ‬
‫عالیَرہ ُۃ ب دی ہل کے ظ ی م ی وا ح رت س ِّی ا نمج ِد ق‬
‫ن‬ ‫ن ق ش نسلسلئ ٔہ‬
‫ب دی َعَلْیِہئ ْحَم ِہللا ا َقِو ی کی والدت ب اسعادت ِہ د کے م ام ’’ سرہ د ‘‘ می ں ‪971‬ھ ‪/‬‬
‫خ ًا‬ ‫ق‬ ‫‪1563‬ء قکو ہ و ی۔‬ ‫ُز َد ُۃ‬
‫ت‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫ح‬‫ل‬
‫ق‬ ‫( ْب َر اْلَم ُۃ امات مکت ب ۃ ا ی ن ۃ ا ن ب ول‪1307‬ھ ص‪۱۲۷‬ما وذ )‬
‫ے۔‬ ‫ب‪ :‬ب درالدی ن ہ‬ ‫ل‬
‫اور َی ُہللا‬‫رکات َر‬ ‫ت‪ :‬اب فو الب‬ ‫ٓاپ َر ْحَمُۃ ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ کا ام ممبن ارک‪ :‬ضاحمد‪ ،‬کن ی ُد ن‬
‫َتَعاٰلی َعْنہ کی اوالد‬ ‫ع‬
‫ٓاپ ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ امی رالمٔو ی ن ح رت س ِّی ا عمر اروِق ا ظ م ِض‬
‫می ں سے ہ ی ں ۔‬
‫خاندان‬
‫حضرت مجدد علیہ الرحمہ کے خلیفہ خواجہ محمد ہاشم کشمی نے زبیدہ القامات‬
‫(‪۸-۱۹۲۷ ۱۵۱۰۳۷‬ء) میں حضرت م مجددکا شجر ہ نسب اس طرح لکھا ہے‪:‬‬
‫شیخ احمد بن شیخ عبداالحد بن شیخ زین العابد ین بن شیخ عبدالحی بن شیخ‬
‫حبیب ہللا بن شیخ امام رفیع الدین بن شیخ نصیرالدین بن شیخ سلیمان بن شیخ‬
‫یوسف بن شیخ اسحاق بن شیخ عبداللد بن شیخ شعیب بن شیخ احمد شیخ یوسف‬
‫بن شیخ شہاب الدین فرخ شاہ کا بلی بن شیخ نصیر الدین بن شیخ محمود بن‬
‫شیخ سلیمان بن شیخ مسعود بن شیخ عبدهللا (واحد االصغر) بن شیخ عبدهللا‬
‫( داعظ اکبر ) بن شیخ ابوالفتح بن شیخ اسحاق بن شیخ ابراہیم بن شیخ ناصرین‬
‫حضرت عبد هللا بن عمر بن الخطاب رضی ہللا تعالی عنہم اجمین‬
‫شاه محمد فضل هللا (‪1241‬ھ ) عمدۃ القامات (‪1233‬ھ ) میں تحریر فرماتے ہیں‬
‫کہ ‪ :‬حضرت مجدد کے چودہویں جد شیخ سلطان شیخ شہاب الدین المعروف به‬
‫فرخ شاہ کابلی والی کابل تھے۔ آپ نے کئی بار ہندوستان پر لشکر کشی کی‪،‬‬
‫کفار سے جہاد کیا‪ ،‬بتوں کا قلع قمع کیا اور اسالم کی ترویج و اشاعت کی بار ہا‬
‫بکثرت مال غنیمت لے کر فتح ونصرت کے ساتھ ہندوستان سے لوٹے‪ ،‬آخر میں‬
‫ترک سلطنت کر کے فقر اختیار کر لیا اور سلسلہ چشتیہ میں بیعت ہو گئے ‪،‬‬
‫کوہستان کابل میں سکونت اختیار کی مخلوق کو اپنے روحانی فیوض و برکات‬
‫سے مستفیض فرماتے رہے اور یہیں انتقال فرمایا۔ شیخ ضیاء الحق علیہ‬
‫الرحمہ نے یہاں خانقاہ اور مسجد تعمیر کرائی ہے‪ ،‬آج کل یہ موضوع درہ فرخ‬
‫شاہ کے نام سے مشہور ہے۔ حضرت مجدد کے پانچویں جد شیخ امام رفیع‬
‫الدین‪ ،‬حضرت جالل الدین‬
‫بخاری کے مرید اور خلیفہ تھے‪ ،‬اپنے مرشد کے ہمراہ ہندوستان تشریف الئے‬
‫‪ ،‬جب یہ دونوں بزرگ موضع سرائس پہنچے (جو سر ہند سے پانچ چھ کوس‬
‫ہے) تو وہاں کے باشندوں نے درخواست کی کہ جب آپ (سید جالل الدین‬
‫بخاری) دہلی رونق افروز ہوں تو سلطان فیروز شاہ سے فرما دیں کہ سرائس‬
‫سے سامانہ آنے والوں کے لیے راستہ پر خطر ہے‪ ،‬کیوں کہ جنگل میں وحشی‬
‫درندے ہیں اس لیے ان دونوں موضعوں کے درمیان ایک شہر آباد کر دیا‬
‫جائے‪ ،‬تا کہ جولوگ سامانہ سے مالیہ جمع کرانے سرائس آنا چاہیں تو ان کو‬
‫تکلیف نہ ہو‪ ،‬دہلی پہنچ کر حضرت جالل الدین بخاری نے سلطان فیروز شاہ‬
‫سے سرائس والوں کی سفارش کر دی‪ ،‬چنانچہ سلطان نے شیخ امام رفیع الدین‬
‫کے برادر کال خواجہ فتح ہللا کوحکم دیا کہ وہ اس مقام پر جاکر شہر آباد کریں‪،‬‬
 ‫چنانچہ موصوف دو ہزار سوار لے کر یہاں پہنچے اور قلعہ کی تعمیر شروع کر‬
‫دی لیکن یہ عجیب واقعہ پیش آیا کہ ایک دن میں قلعہ جتنا تعمیر ہوتا دوسرے‬
‫دن وہ سب منہدم پایا جاتا ‪ ،‬حضرت جالل الدین بخاری کو جب اس واقعہ کا علم‬
‫ہوا تو انہوں نے امام رفیع الدین کو بنام لکھا کہ وہ جا کر خود قلعہ کی بنیاد‬
‫رکھیں اور شہر میں آباد ہوں‪ ،‬چنانچہ آپ نے قلعہ تع میر کیا اور یہیں متوطن‬
‫ہو گئے ‪ ،‬یہ قلعہ پہلے موجودہ شہر سے دور تھا‪ ،‬اب آبادی کی وجہ سے شہر‬
‫کے اندر آ گیا ہے‪ ،‬اس شہر کو سہرند کہا جاتا تھا‪ ،‬جس کے معنی ” بیشہ شیر‬
‫(کچھار) کے ہیں‪ ،‬امتداد زمانہ کی وجہ سے ہربندہ سرہند ہو گیا‪ ،‬حضرت مجدد‬
‫علیہ الرحمہ کی والدت با سعادت اسی شہر میں ہوئی۔ حضرت مجدد علیہ الرحمہ‬
‫کے والد بزرگوار شیخ عبد االحد ( ‪1007‬ھ‪ )1598‬اپنے زمانہ کے عارفان کامل‬
‫میں تھے۔ تحصیل علم کے دوران ہی شیخ طریقت کی طلب میں شیخ عبدالقدوس‬
‫گنگوہی ( ‪1537‬ھ‪944 /‬ء) کی خدمت میں پہنچے اور استفاضہ کیا‪ ،‬مگر شیخ‬
‫موصوف نے تحصیل علم کی تلقین فرمائی‪ ،‬چنانچہ آپ تحصیل علم سے فارغ ہو‬
‫کر دوبارہ حاضر ہوئے تو شیخ ممدوح کا وصال ہو چکا تھا‪ ،‬اس لیے ان کے‬
‫خلف شیخ رکن الدین (م‪ 938‬ھ ‪1575‬ء) نے آپ کی روحانی تربیت کی اور‬
‫قادریہ و چشتیہ سلسلوں کا خرقہ خالفت عنایت فرمایا۔ اس کے ساتھ ایک‬
‫اجازت نامہ (‪929‬ھ) مرحمت فرمایا۔ بقول پروفیسر فرمان علی ‪ :‬شیخ عبد االحد‬
‫تمام علوم میں مہارت رکھتے تھے اور جملہ کتب معقول و منقول بڑی صحت‬
‫اور تحقیق کے ساتھ طلبہ کو پڑھایا کرتے تھے ‪ ،‬فقہ اور اصول فقہ میں آپ کو‬
‫خاص ملکہ حاصل تھا‪ ،‬اس کے ساتھ ساتھ طالبین حق کو علوم باطنی سے بھی‬
‫ف ن یش‬ ‫ثن‬ ‫کرتے تھے ۔‬ ‫بہرہ مند مکیا ض‬
‫ت‬
‫المک ب ک اؤ ڈ ن‪،2007،‬ص‪14،‬سے‪(16‬‬
‫ش‬ ‫الف ا ی‪،‬ا عس ت‬ ‫ن‬
‫)احمد‪،‬دمحم سعود‪،‬ح رت مج دد‬
‫ُد ن ّد َا‬
‫َر ف ُۃ‬ ‫ن‬ ‫َس لی مُّر ُہو رب ْویَرت ن‬ ‫ث‬ ‫ض‬
‫داالحد تَعَلْینِہ ْحَم‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ج‬‫ما‬ ‫ئ‬
‫والد‬ ‫ف‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫اِنی‬ ‫ُّن‬‫ل‬‫ا‬ ‫ِس‬ ‫ِّد‬‫ُق‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫لف‬ ‫ِد‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ِّی‬ ‫س‬ ‫رت‬
‫ت‬ ‫پ‬
‫ے۔ ٓاپ ْحَم ِہللا َتَعا تٰلی َعَلْیہ نکون راف ضتکے سا ھ سا ھ فواق ل‬
‫َر ُۃ‬
‫ل کی‬ ‫ا َّصمدحسے کئی علوم حاص‬
‫ِہللا ل ب ن ن َر ُۃ‬
‫َعَلْیہ سے ملی ھی‪ ،‬چ ا چ ہ رماے ہ ی ں ‪’’ :‬اس ی ر کو‬ ‫ن‬ ‫ٰلی‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫َتَع‬
‫ت‬ ‫ِہللا‬ ‫والد ماج ند ْحَم‬ ‫ے ف‬ ‫ت ف ھیخاپ‬ ‫کی حمب ن‬
‫ے۔ ‘‘‬ ‫لی‬ ‫ے والد زرگوار سے م‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫مازوں‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫ًا‬ ‫صو‬ ‫لہ‬ ‫ا‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ی پ‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ع ب ادِت‬
‫ًال ن‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ول ص ‪) ۶‬‬ ‫ت‬ ‫(َمْبدا وَمعاد مکت ب ۃ الح ی ۃ ا ت ن ب‬
‫ص‬ ‫ی‬
‫کے عالوہ دوسرے اسا ذ ہ سےش ھی است ادہ ( ع ی ا دہ ضحا ل) نک ی اشمث موال قا کمال‬ ‫ب‬ ‫والد ماج د‬
‫ی‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ُۃ‬ ‫َر‬ ‫ش‬
‫ع‬ ‫م‬
‫ری ْحَم َرِہللا ُۃَتَعاٰلی َعَلْیہ سے عض ت ل کت اب ی ں پڑھی ں ‪ ،‬نح رت ضموال ا ی قخ ضدمحم وب‬ ‫ک ی ش‬ ‫ف‬
‫م‬
‫ہ‬ ‫ب‬
‫ب حدی ث پڑھی تں اور تس فدلی۔ ح رت ا ئی لول‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫صرشی ک َر می ُۃری ْحَم ِہللا َتَعاٰلی‬ ‫خ‬
‫َعَلْیہ سےنک ش‬ ‫َعَلْیہ ّد َا‬
‫ن ھ سی ر و حدی ث کی ک ی کت اب ی ں‬ ‫َسف ُّرُہکےْو َرسا ھ سا‬ ‫سے ص ی ثدہ ب ردہ ری‬ ‫ِہللا َتَعاٰلی ُد ن‬ ‫ب د ی ْحَم ض‬
‫ع‬ ‫ئ‬
‫رت غ س ِّی ا مج ِد لف ا ی ُقِّد ِس الُّن اِنی ے ‪ 17‬سال کی عمر می ں لوِم‬ ‫ظپڑھی ں ۔ ح ن ف‬
‫ف ت ُد ُو‬ ‫پن‬ ‫ی۔‬ ‫اہ ریُتسے ْدس ِد م پ ق‬
‫ا‬ ‫ت‬ ‫را‬
‫(َحَضرا الُق س‪ ،‬حکمٔہ او اف ج اب مرکز االول ی ا الہ ور ‪1971‬ء د ر م ص‪)۳۲‬‬

‫ف‬
‫س شر د ہ لی‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ں زی ادہ ر سرہ ن د‬
‫داالحد کی ح ی ات میئ ت‬
‫ے والد ب زرگوار ی خ ع ب شت‬ ‫ح رت مجمقد علی ہ الرحمہ اپ‬
‫ے ۔ ‪ ۱۰۰۷‬ھ‬ ‫ے ھ‬ ‫ے اکب ر آب اد ریف لے گ‬ ‫ے‪ ،‬چک ھ عرصہ کے لی‬ ‫ہ ی می ں ی م رہ‬
 ‫نف‬ ‫ت‬ ‫نتق‬
‫ارادے سے‬ ‫کے‬ ‫حج‬ ‫لی‬ ‫آپ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ھ‬
‫ن ت ی‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ال‬ ‫می ں والد ئماج دث نکا ائ‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫‪۱۰۰۸‬‬
‫پ‬ ‫ن‬
‫اص موال ا حسن ن ن‬ ‫ے و آپ کے قمحب ت‬ ‫ے‪ ،‬ا خ اے راہ مقی ں دہ لی ہچ‬ ‫روا ہ ہ و گن‬ ‫ش‬
‫ے واج ہ دمحم ب ا ی ب ا خللہ علی ہ الرحمہ سے مال ات کی حری ک کی ‪ ،‬چ ا چ ہ‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ری‬ ‫کن ی‬
‫م‬
‫ا ہی ں کی حری ک سے آپ واج ہ موصوف کی دمات ا رکت م ں‬
‫ب بش فق ی ف ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ض ئ خ‬
‫فحا ر ہ وے ‪ ،‬واج ہ ب ا ی ب اللہ لی ہ الرحمہ ے آپ پر ب ڑی ت رما ی اور‬
‫ع‬
‫‪ :‬رمای ا‬
‫ت‬ ‫ف‬
‫هر چ ن د اراده س ر م ب ارک در پ یش داری د امام چ ن د روز می وان ب ه‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫فق‬
‫ت‬
‫ے ی ا ہ ہ‪ ،‬چ ه ما ع است‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫اال‬ ‫ت‪،‬‬ ‫دا‬ ‫ت‬ ‫حب‬‫ص‬ ‫راء‬
‫ہ‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ے ہ ی ں‪ ،‬ل ی کن چ ن د روز کے لی‬ ‫ک‬
‫رممج مہ )تگوف قکہ آپ ای کتم ب ارک س ر کا ارادہنر ھ‬
‫فکن ہ و و راء کے سا ھ ر ہ ی ں‪ ،‬زی ادہ دن ہی ں اس ی ہی ای ک ماہ ای ک‬
‫ت‬
‫ے؟‬ ‫ہ ہ‪ ،‬اس می ں ک ی ا حرج ہ‬

‫ت‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ض‬

‫خ‬
‫ح رت مج دد علی ہقالرحمہ‪ ،‬واج ہ دمحم ب ا ی ب اللہ علی ہ الرحمہ کی دمت می ں دو ی ن‬
‫ماہ رے اور اس ل‬
‫ل عرصہ می ں وہ چک ھ پ ال ی ا ج و ب ہت سے طالبنوں کو ب ت‬
‫رسوں‬ ‫ی‬
‫بہ ن م ض‬
‫ے ہف ی اس کا ا دازہ ہ و گ ی ا ھا‪،‬‬ ‫رت مج د علی ہشالرحشمہ کو پہل‬ ‫می ن نں ھی ہینں لت نا‪ ،‬خح ف خ‬
‫ک‬
‫ف‬ ‫ے لی ہ واج ہ دمحم ہ ا م می سے رمای ا ت‬ ‫چ ا چ ہ آپ ے اپ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫خ ق‬ ‫ض‬
‫ازان قروز که در خ دمت علی ہ قح رت واج ہ دس الله سره لی م طری ت گر م‬
‫خمرا ب ه ی ی ن پ یوست که منق ری ب الله بس حان ه م ی ل کرم قمراب ه ن ها ینا ای ن راه‬
‫اعمال الهی ای ن ی ی ن می مودم‬ ‫ن‬ ‫واهد ن‬
‫رسا ی د‪ ،‬هر چ د از را ثه دی د صور حال و ن‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫ب‬
‫صورت می ست دا اک ر ای ن ی ت و روز ب ا م ود‬ ‫ب‬
‫تف‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ازی ن ورے که از و ب ردلم ا ت‬
‫ف‬ ‫خ خ‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ہ‬
‫ی ی ن دا م که آ ر وا مت ی ا ت‬
‫ے ض رت خنواج ہ ق دس ہللا سرو کی خ دمت )ت رج‬ ‫ت فق ن ن‬
‫ت‬
‫مہ(‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ے اپ ح‬ ‫سے ی ر ق‬ ‫ع‬
‫جس روز‬
‫ت حا ل کر ی روع کی ۔ اسی و ت ی ی ن ہ و گ ی ا ھا کہ‬ ‫ص‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫عالی قمی ں لی م و طرین ت‬
‫عراج ک‬ ‫ے کی فم ت‬‫ن‬ ‫کرم سےت جم تھ کو اس قراس‬‫ے ن‬ ‫ئی ب ہللا ن بس حا ہ ون عالی حض اپ‬ ‫عن ر‬ ‫پ ن‬
‫م‬
‫اعمال پر ظ ر ج ا ی و اس ی ی ن کی ی کر ا گر‬ ‫و‬ ‫احوال‬ ‫ی‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫کہ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫گا‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ش ت‬ ‫ہ چ ن ہت چ ث‬
‫چ ی ن ہی ں آ ا اور اک ر زب ان پر ی ہ عر آ ا‬
‫ت ن‬
‫ے‬ ‫اے حمب وب می رے دل پر ج و ی را ور چ کا ہ‬
 ‫ت‬ ‫ق‬
‫ی ی ن ا اس کی چ مک می ں ج ھ کو پ الوں گا‬
‫خ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ح رت مج دد علی ہ الرحمہ ے پ یر زادگان واج ہ عب ی د ہللا ( ‪۱۰۷۴۴‬ھ) اور واج ہ‬
‫ع ب د الله‬
‫ف ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ارسال رمای ا ھا اس می ں ) م ‪۱۰۷۵‬ھ(‬ ‫ن‬ ‫وب‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫عالی‬ ‫ہللا‬
‫ق‬ ‫رحمہا‬
‫فض‬ ‫خ‬
‫ے۔‬ ‫‪ :‬واج ہ ب ا ی ب اللہ علی ہ الرحمہ سے روحا ی است ا ہ کا اس طرح ذکر ک ی ا ہ‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ت ق‬ ‫فق‬
‫اس راہ‬ ‫ے۔ ن‬ ‫ت‬ ‫کے والد ب زرگوار کے احسا وں می ں رق ہ‬ ‫ی ہ ی ر از سر ا دم آپ ن‬
‫ج‬
‫نحروف ہ ی ا نہی‬ ‫ے اور اس راہ کے‬ ‫می ں الف " " "ب ا" کا سب ق ا ہی سے ل ی ا‬
‫ہ‬ ‫نت‬
‫ے ہ ی ں اور اب ت داء می ں ا ہاء کے مدارجفحاصل ہ وے کی دولتن ا ہی‬ ‫سے سی کھ‬
‫ص‬
‫عادت ا ہی‬ ‫"کی س ئ‬‫اور" س رشدر وطنن‬ ‫ے ت‬ ‫صب ت کی ب رکتق سے حا ئ ل کی ہ‬ ‫کی خ ح‬
‫ڈھا ی ماہ می ں‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫دمت ن‬
‫خ‬ ‫فے ض‬ ‫ن‬ ‫ے‪ ،‬نان کی وج ہ رقی ش‬ ‫پ‬
‫ں پ ا تی ہ‬ ‫ن‬ ‫کے صد ہ قمیش‬ ‫کی ن ق‬
‫اص ع طا‬ ‫فاس ا اب ق‬
‫اور اکا بنر ب دی ہ کا ح ور ن ن‬ ‫ت‬
‫ل کو سب ت ب دی ہ ت ک ہ چ ظا دی ا‬
‫ل‬
‫ے ر گ ی ی اں‬ ‫ہورات‪ ،‬ا وار الوان اور ب‬ ‫ات‬‫ش‬ ‫مدت می ئں ج و ج ل ی‬ ‫اس ی ل‬ ‫ف‬ ‫ر مای ا‪،‬‬
‫ص‬
‫ے کی ی اں حا ل ہ و ی ں ان کی رح و ح ی ل کو‬ ‫ص‬
‫ئ‬ ‫اور ب‬
‫ک ی ا ب ی ان ک ی ا ج اے؟‬
‫ض‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫ے ای ک مک وب می ں ح رت مج دد علی ہ الرحمہ‬ ‫واج ہ ندمحم ب ا ی ب اللہ علی ہ الرحمہ پا‬
‫کی ب اط ی‬
‫ف ت‬ ‫ت‬
‫ں۔‬ ‫ہ‬
‫ق ی‬ ‫ے‬ ‫رما‬ ‫ذکر‬ ‫طرح‬ ‫اس‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫حی‬ ‫ال‬‫ص‬ ‫و‬ ‫عداد‬ ‫اس‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ن ق‬ ‫ن ث‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ع‬‫ل‬ ‫ع‬
‫ی خ احمد ام مرد است از سرہ د ک ی ر ا لم و قوی ا لم‪ ،‬روزےن چ د ی ر ب ه ا و ست‬
‫ش‬
‫و ب رخ است کرده‪ ،‬عج ائ ب ب س ی ار از روز گار او ات او م اہ د ہ و مودہ‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫غ ش‬ ‫ن‬
‫م‬ ‫ل‬
‫ب ہ آن ما د قکه چ راے ود که شعالمها از ورو ن گردد‪ ،‬ا قلحمد له عالی احوال کا له‬
‫ش‬
‫ئاز‬ ‫اور امرا ب ه ی ی ن پ یوست ه‪ ،‬و ای ن ی خ م ارال ی ه ب رادران و ا رب ناء دارد ه تمه صالح و‬
‫ق‬
‫طب ه علماء‪ ،‬چ نفدے را دعا گوشمالزمت کرده‪ ،‬از ج واہ ر عال ی ه دا ست ه اسش عداد ہ اے‬
‫ن‬ ‫ف ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫جعی ب دار د‪ ،‬رز دان آن ی خ که اط ال ا د اسرار ال ہی ا در ب جالمله ج ره‬
‫ت‬ ‫ن ن‬
‫شطی ب ہ ا د‪،‬ا ب ت ہ ہللا ن ب ا ا حس ن ا‬
‫فق ن‬ ‫ہن‬
‫ے والے ہ ی ں‪ ،‬ب ڑے عالم اور عامل ہ ی ں‪ ،‬ی ر ے چ ن د روز‬ ‫کے ر‬ ‫ش‬ ‫ی خ احمد سرہ نت د ن‬
‫خ‬
‫ے اور ب ہت‬ ‫ان کے سا ھ ست و ب ر است کی ہ‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ے کہ وہ آگے چ ل کر ای ک ایسا چ راغ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ایسا‬ ‫لوم‬ ‫ع‬
‫جنعی ب ب ا م ہ ن ش‬
‫م‬ ‫کی‬ ‫دہ‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬
‫ج‬ ‫م‬
‫ے‬ ‫م‬
‫ان کے احوال کا ل کو دی کھ کر ھ‬
‫ش‬ ‫س سے د ی ا رو نشہ وگی‪ ،‬الحمد للہ ئ‬ ‫ق‬ ‫ب ی ں گے ج‬
‫ے‪ ،‬ی خ مذکور کے ب ھا ی اور ر ت ہ دار ب ھی ہ ی ں اور‬ ‫ن ہ و گی ا ہ‬ ‫اس ب ات کا ی ی‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫ں اور طب ہ علماء می ں سے ہ ی ں‪ ،‬ان می ں‬ ‫ق‬ ‫نصالح ہ ی‬ ‫سب کے سب ی ک اور‬
‫حب‬ ‫ے ج نواہ ب ر عالی ہ ہ ی ں اور م ئ‬ ‫سے تاس دعا شگو ے ھی مال ات کی ہ‬
‫ب‬ ‫سے چ ت ن د‬
‫ک‬ ‫ح‬
‫ے ہ ی ہ ی ں اسرا را ی‬ ‫ہ‬
‫زادگان ج و وز چخ‬ ‫ےشہ ی ں‪ ،‬ی خ مذکور کے صاحب ن‬ ‫صال ی ی ں ر ھ‬
‫ہ ی ں‪ ،‬ای ک ایسا ج رہ طی ب ہ می ں جس کو ہللا ے ب ڑھای ا اور وب ب ڑھا۔‬
 ‫ق‬ ‫ن خ‬ ‫ض‬ ‫ف‬
‫ع‬
‫ے واج ہ دمحم ب ا ی ب اللہ لی ہ الرحمہ کی حمب نت‬ ‫ع‬
‫ش‬ ‫ص‬ ‫رض قح رت مج د و لی ہ الرحمہ ت‬ ‫ت‬
‫عالی ہ حا شل کی ں اور اس می ں ضک ہی ں‬ ‫سے رت یق ات عالی ہ اور عروج ات م ن‬
‫ے‪ ،‬ح رت‬ ‫کہ ان ر ی ات و عرو ج ات کا سہرا موالت ا حسن ک می ری کے سر ہ‬
‫لک ت‬
‫ےہی ں‬ ‫‪:‬مج دد علی ہ الرحمہ نموصوف کو ای ک مک وب می ں ق ھ‬
‫ف‬ ‫ش ت‬ ‫ئ ش‬ ‫فق‬
‫صور دارد و در مکا ات‬ ‫ب ن‬ ‫ه‬ ‫راف‬ ‫اع‬ ‫ما‬ ‫داللت‬ ‫عمت‬ ‫کر‬ ‫ے‬ ‫ادا‬ ‫در‬ ‫ر‬ ‫ی‬
‫من‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫کارو ب ارا ب ی ب ر آن عمت است و ای ں دی د و‬ ‫آن احسان ما م ع رف ب ه عج ز ای تں ش‬
‫ن‬
‫ے دی ده است و ب ه‬ ‫سان ‪ ،‬ب ه حسن وسط ما آں داده ا د که کم کس‬ ‫داد مرب وط ه آں ا‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ی ت صب ش ح ب خش‬
‫من و ل ما آں ی د و ا د که کم چ ی ده‬
‫ت ن ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫فق‬
‫ی ر آپ کا کر ی ہ ادا ہی ں کر نسکت ا قاور اس احسان کا ب دلہ ا ارے ) رج مہ (‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے‪ ،‬ی ہ ساری روحا ی ر ی اں اور ی ہ سارے م ت اہ دات آپ کے‬ ‫ہ‬
‫من‬ ‫اصر‬ ‫ن‬ ‫سے‬
‫ت‬
‫اس ا عام ب ی ہ ی ں اور اس سے وابس ہ ہ ی قں۔ آپ کے وسط سے ج و چک ھ دی ا گ ی ا‬
‫ے کہ کسی کو ک ی ا دی ا گ ی ا ہ وگا ؟ اور آپ کی مال ات کی ب رکت سے وہ چک ھ ع طا ک ی ا‬ ‫ہ‬
‫ہ‬
‫ے کہ کسی کو ک ی ا ع طا ک ی ا گ ی ا وگا ؟‬ ‫گی ا ہ‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫واجنہ دمحم ب ا ی ب اللہ علی ہ الرحمہ ے ی ی اب کرے کے ب عد آپ کو ب ی عت‬
‫کرے سے‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫عات س ن اے ‪ ،‬ج ن سے ح رت مج دد علی ہ الرحمہ کی روحا ی‬ ‫ے کے چک ھشوان ت‬ ‫پ ہل‬
‫عظ مت پر رو ی پڑ ی‬
‫ے‬ ‫‪،‬ہ‬
‫ف ت‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫‪ :‬واج ہ ب ا ی ب اللہ علی ہ الرحمہ رماے ہ ی ں‬
‫ن‬ ‫ش ق خ مک ن‬ ‫فق‬
‫ن ت واہ ا ت گی علی ہ الرحمہ (م ‪1599 ،1008‬ء)ف ے‬ ‫فج ب ی ر کے ی خ طری‬
‫ق‬
‫ان ن ہ پ ا کر ت ی ر‬ ‫ے کو اس سف ر کے ش ا ان ش‬ ‫ن‬
‫ا‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کم‬ ‫ق ر کو ہ ن دوست ان اے کا ح‬
‫ف‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ج‬ ‫ن ت ض‬ ‫ی‬
‫ے رمایخا‪ ،‬اس خ ارہ‬ ‫ے اس خ ارے کے لی‬ ‫ےخ وا عاپس و یش ک ی ا‪ ،‬وا ب ہ موصوف‬ ‫پ‬
‫ال آی ا‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫دل‬ ‫ے‪،‬‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬
‫ٹ‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫طوطا‬ ‫ر‬ ‫اخ‬ ‫ا ت و واب م ں دی کھا کہ ا ک ش‬
‫ی ی یئ‬ ‫ف ہ‬ ‫ی ت ب ٹپ ت‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫کی‬
‫اس س ر می ں چک ھ سہولت ہ و ج اے ‪،‬‬ ‫ے ون‬ ‫ی‬
‫کہ اگر ہ طوطا اخ سے اڑ کر ہ ا ھ پر ھ‬
‫عاوہیطوطا اڑ کر ف ق ر کے ہ ات ھ ر آب ی ٹھا‪ ،‬ف ق ر ے اپ ن ا عاب دہ ن اس کے م ہن‬
‫ل‬ ‫یش‬ ‫ن‬
‫ین ف ق پ‬ ‫م‬
‫می ں ڈاالاور اس ے ی ر کے م ہ می ں کر ڈالی ۔‬
‫ن ف‬ ‫ت‬ ‫من‬ ‫خ‬
‫‪ :‬دوسرے روز واب ا ک گی سے عرض ک ی ا و آپ ے رمای ا‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن ن ن‬
‫ک‬‫مہارے دامن سے ای ف‬ ‫ے‪ ،‬ہ دوست ان می ں‬ ‫طوطا ہ دوست ا ی ج ا ور ہ‬
‫مست‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ایسا عزیز وابست ہ ہ وگا جس سے عالم م ور ہ وگا اور م ب ھی اس سے ی ض‬
‫ہ وگے۔‬
‫پ ن‬ ‫ق‬ ‫نن خ‬
‫ے‪ ،‬پ ھرقوہ اں‬ ‫ئاللہ علی ہ الرحمہ کاب ل سے روان ہ ہ و کر الہش ور ہچ‬ ‫ی‬
‫ب ب‬ ‫ا‬ ‫دمحم‬ ‫ہ‬ ‫چ ا چہ ج‬
‫وا‬
‫ن ہ می ں سرہ د سے گزر ہ وا‪ ،‬اس ہر می ں ج و وا عہ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫سے دہ لی خروا ہ ہ وے ‪ ،‬راس‬
‫پ یش آی ا وہ واج ہ موصوف ے‬
 ‫ف‬ ‫ض‬
‫‪:‬ح رت مج د و علی ہ الرحمہ سے اس طرح ب ی ان رمای ا‬
‫ت ق‬ ‫ق‬ ‫ن ت‬ ‫ش‬ ‫فق ت‬
‫مہارے ہر سر ہ ن د قمی ں پ ہ چ ا و عالم وا عہ می ں دکھای ا گ ی ا کہ و " نطب"‬ ‫ت‬ ‫ج ب یر‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ے‪ ،‬اس " شطب" کےش ح نلیشہ نسے ھی آگاہ ک ی ا گ ی نا‪ ،‬چ ا چ ہ‬
‫ت‬ ‫کے ج وار می ں ا را شہ‬
‫دوسرے روز اس ہر کے دروی وں اور گو ثہ ق ی وں کی الش منی ں کال مگرنکسی کو‬
‫ش‬
‫ے ت‪ ،‬اچ ار‬ ‫ے کے م شطابق ن ہ پ ای ا اور ک ئسی پر آ قار طب ی ت م انہ دہ ف قہی ں کی‬
‫ن‬ ‫ب ھی اس حلی‬
‫ی ہی تسجم ھا کہ ای د اہ ل ہر می ں آ ن دہ کو یف اس اب ل ہ وگا‪ ،‬ج و ہی ی ر ے م کو‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫دی کھا مہارا حلی ہ اس حلی ہ کے عی ن موا ق پ ای ا اور اس‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫اب لی ت کے آ ار ب ھی م می ں م اہ دہ کی‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫‪ :‬واج ہ دمحم ب ا ی ب اللہ لی ہ الرحمہ ے ای ک اور وا عہ کا اس طرح ذکر رمای ا‬ ‫ع‬
‫یک ت ہ یک ت‬ ‫ش‬ ‫فق ن‬
‫ےتاس کی‬ ‫ے ید ھ‬ ‫اور د ھ‬ ‫ے ش‬ ‫یشرنے دت ھائکہ ای ک ب ڑا چ راغ رو ن ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫ے ہ ی ں ح نی کہ‬ ‫است سے ہ زاروں چش راغ رو ن کر رغہ‬ ‫رو ی ب ڑ نھ ی گ یق۔ لوگپ ن‬
‫کے ری ب ہ چ ا و وہ اں کے د ت و در کو چ را وں سے م ور پ ای ا۔‬ ‫می ں شسرہ دب ت‬
‫ت‬
‫" ی ہ ا ارہ ھی مہاری ہ ی طرف ھا۔‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ض‬ ‫غ‬
‫ف رض ح رت واب دمحم ب ا ی ب اللہ علی ہ الرحمہ ے ح رت مج دد علی ہ رحمہ کو‬
‫ن‬ ‫ی ض و ب رکات سے‬
‫ف ئ‬ ‫ف ق‬ ‫ش‬ ‫ق‬
‫مرحمت رما ی اور سر‬ ‫ق‬ ‫کے سلسلہ عالی ہ ب ن د ی کا ر ہ اور ا ج ازت‬ ‫مال کر ف‬ ‫ماال خ‬
‫ت‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ہ ن ند رت صت رمای ا۔ ہللا نہللا دی ار م دس کا راہ ی ا تھی من زل صود نک ھی ہ‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ت‬
‫ے وہ مال‬ ‫ے ہ یت می ں نواز اگ ی ا‪ ،‬طلب صادق ہ و و ک ی ا ہی ں ملٹت ا‪ ،‬ج و مائگ‬
‫ت‬ ‫چ‬ ‫پ ہ چ ا ھا کہ راس‬
‫ے و ب ن ما گ ب‬
‫ے ہ وے ی ہ صد‬ ‫ے‪ ،‬دہ لی سے واپس لو‬ ‫ے ھی ملت ا ہ‬ ‫ے‪ ،‬ب ل خکہ سچ فپو ھت‬ ‫نہ‬
‫‪ :‬ازش وا ت ار رماے ہ ی ں‬
‫تف‬ ‫خ‬
‫ب از آمدی م ب ا صد ہ زار لعت و وح‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫رج مہ ) ہ م نہ زاروں لع توں اور کام ی اب یوں کے سا ھ واپس لوٹ رہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫یک ن‬
‫ے والی آ کھوں ے و ہ دی کھا کہ د ار حمب وب کی طرف اے واال ہ راس ہت‬
‫ج‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫د ھ‬
‫ہ ی سے‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫واپس آگئی ا ‪ ،‬ش ای د ا مراد آی ا ہ و! مگر کسی کو ک ی ا معلوم کہ ب رق ظ ر کہاں گری اور اپ ن ا‬
‫کام کر گ ی۔‬

‫ت‬ ‫ف‬
‫ے‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫اب‬ ‫ت‬ ‫زمان ہ لے کر جس‬
‫ےآ‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے وہ گاری‬‫چ‬ ‫ا ہی ں کی اک می ں پو ی دہ ہ‬
‫ف ت‬ ‫ض‬
‫‪:‬ح رت دمحم وعلی ہ الرحمہ رماے ہ ی ں‬
‫ن‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫صب ت اج ماع و مان ن د آن رب ی ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا ں ف ق ر ه ی ق ن می دا ست که مث‬
‫ح‬ ‫ی‬ ‫ی ی ب ی‬
 ‫ت‬
‫ارش اد ب عد از زمان آن نسر در علی ه وعلی آله الصالۃ وال سلی مات ہ رگز ب ه وج ود ہ‬
‫ن‬
‫خ ش‬
‫صب ت ی ر الب ر‬ ‫رف‬
‫ش‬
‫اگر‬ ‫ک‬ ‫آرد‬ ‫می‬ ‫ا‬ ‫آمده است و ش کر ا ں عمت ب‬
‫ح‬ ‫ه‬ ‫چ ب‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫ی‬
‫علی ه و‬
‫صب ت محروم‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫عادت‬ ‫از‬ ‫ارے‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫علی آلہ الصلوۃ وا سالم ش رف ن ه ش‬
‫ح‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ن ن‬
‫ما دی م‬
‫ج‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ص‬ ‫ن ض‬ ‫ن‬ ‫ف ق یق ن‬
‫ے کہ آ ح رتت لی ہللا لی ہ و لم کے عہد ن) ر ئ‬
‫مہ(‬ ‫ی ہ ی ر ی ی طور پر ج ا تق ا ہ‬
‫ش‬
‫ت وضار اد ہ رگز وج ود می ں ہی ں آ ی‬
‫س‬ ‫ص‬
‫صب تت اور رب ی ن‬ ‫ارکقکے ب نعد اس سمشکی ح‬ ‫مب ف‬
‫ع‬
‫ے کہ گو آ ح رت لی ہللا لی ہ و لم کے‬
‫ل‬ ‫ہشوگی‪ ،‬ی ر اس عمت شکا کر نادا کر ا ہ‬
‫صب ت سے م رف ہی ں ہ وا‪ ،‬ی کن اس حمب ت کی سعادت سے ب ھی‬ ‫رف ح‬
‫محروم ہ ی ں رہ ا۔‬

‫ف‬
‫دوسرا س ر‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ض‬ ‫ن ن‬
‫ئدوب ارہ واج ہ دمحم ب ا ی‬ ‫ع‬
‫دہ لی سے سرہ د آے کے ب عد ح رت مج د و لی ہ الرحمہ‬
‫ض‬
‫دراز ک‬ ‫ت‬
‫عرصہ ن‬ ‫تلی حا ر ہ وے ‪ ،‬تاور ن‬ ‫رکت می ں دہ‬ ‫بشاللہ علی ہ الرح فمہ کی خ ثدمت ب اب ف‬
‫وں‬ ‫ب‬ ‫ے‪ ،‬ان صح‬ ‫ہ‬ ‫صب ت ی ض ا ر نسے مست ی‬
‫وں ے دو ش‬ ‫ش‬ ‫ض ف‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ی خ کی ح‬
‫ست ومودت می ں ب ہت ا ا ہ کر دی ا‪ ،‬ہزادہ دارا کوه‬ ‫ن‬ ‫ب زرگوں کے درم ی ان موا‬
‫ت‬
‫‪۱۶۵۹/۱۰۷۰۴‬ء) ے اس کمال حمب ت اور ب اہ می کمال ادب و اح رام کو‬ ‫ش‬ ‫(‬
‫تمرآ ج ہاں ب ھی‬ ‫صاحب‬ ‫عج ا ب ات زمان ہ میشں مار‬ ‫ئ‬
‫مرآ ال شعالم تاور ف‬‫ے‪ ،‬خصاحب ش‬ ‫تک ی ا ہ‬
‫‪:‬عج ائ ب ات می ں مار کرے ہ ی ں‪ ،‬واج ہ دمحم ہ ا م ک می حریر رماے ہ ی ں‬
‫ظ‬ ‫ق‬
‫صب ت و معامله که م ی اں ای ں پ یرو ای ں مری د دس سراہ ما ب ه ہور رس ی ده کم‬ ‫ای ں ش ح‬
‫کے ن ی ده و از عج ای ب روزگار است و موج ب حی رت الواالب صار‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ت و سلوک ج و ان دو وں پ یر و مری د کے درم ی ان دی کھا ک ی ا کسی اور ن ) رج مہ(‬ ‫ی ہ حمب ت‬
‫ے جس کو دی کھ کر آ کھ والے‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫کے م لق ن ہ س ا‬‫ع‬
‫تگ ی ا۔ی ہ زما ہ کے عج ا ب ات سے ہ‬
‫حی رت زدہ رہ ج اے ہ ی ں۔‬
‫ن‬ ‫خ ض‬ ‫خ‬
‫نی ہ اس مری د کے ی االت ہ ی ں جس کو ود ح رت مج دد علی ہ الرحمہ ے می ر دمحم‬
‫عمان‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫ب رہ ان پوری (م ‪۱۰۵۸‬ھ‪۱۹۳۸ /‬ء) کو ط لکھ کر ب لوای ا ھا۔‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش ف ت‬ ‫خ‬
‫صب ت ب اش د و ا ذ عض لوم و شمعارف مای د که‬ ‫در‬ ‫روز‬ ‫د‬ ‫چ‬ ‫کو‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫را‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫وا‬
‫ح‬ ‫ش ش‬ ‫ج ق ظ‬
‫ج وان اب ل اہ ر می ود‪ ،‬م ارال ی ه سرب ار ما است و مذاق دان ماره ۔‬
‫ج‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ھ‬ ‫ش ب‬ ‫خ‬
‫ں رہ کر عض لوم و ) ر مہ(‬ ‫ی ت‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ص‬
‫ح‬ ‫روز‬ ‫د‬ ‫چ‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫د‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫وا‬
‫ع‬ ‫ق‬ ‫ص‬
‫ے‪ ،‬موصوف آپ کا‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫کرے‪ ،‬نوہ اب ل و ان لوم و ا ہ‬ ‫ج‬ ‫تمعارف فحا ل‬
‫ش‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫رب ی ت ی ا ہ اور مزاج اس ہ‬
 ‫خ‬ ‫ض‬ ‫ش ش‬ ‫خ‬
‫واج ہ دمحم ہ ا م ک می‪ ،‬ح رت مج ددد لی ہ الرحمہ کی دمت می ں دو ب رس‬
‫ع‬
‫ے۔ سی۔اے۔‬ ‫رہ‬
‫ٹ‬
‫ک‬ ‫ل‬
‫‪:‬اس وری ھت ا ہ‬
‫ے‬
‫ش ش ش‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫دی کی دمت می ں )۔‪1621‬۔‪2‬ء‪(1031‬‬ ‫ق‬ ‫ئ ہ ا م تک ق می) ی خ احمد سرہ‬
‫می ں (دمحم‬
‫خ‬ ‫م تس‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫ے۔‬‫حا ر ہ وے اور ری ب ا دو سال ک ل آپ کی دمت می ں رہ‬

‫ن‬
‫ات ہ ر ح ی ث ی ت‬ ‫کے ب ارے می ں آپ کے ب ی ا ت‬ ‫مہ‬ ‫ح‬ ‫الر‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ے حض رت مج د وع‬ ‫اس لی‬
‫ع‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ں۔ ح رت مج ددد علی ہ الرحمہ کے م لق‬ ‫سے مس د اور اب ل اقع ب ار ہ ی ن‬
‫موصوف ای ک اور وا عہ می ر دمحم عمان ( م ‪۱۰۵۸‬ھ ‪۱۹۳۸ /‬ء) کے حوالہ‬ ‫نق‬
‫ت‬
‫‪:‬سے ل کرے ہ ی ں‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ض‬ ‫ن ن‬ ‫خ ن‬‫غ‬ ‫خ‬ ‫ض‬
‫ب‬ ‫ش‬
‫ود د اگاه ح رت واج ہ ب ا ی‬ ‫ف‬ ‫ود‬ ‫ود‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ی‬‫عر‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ود‬ ‫ئ‬ ‫ر‬ ‫ج‬
‫ح‬ ‫در‬ ‫ش‬ ‫ان‬ ‫ای‬ ‫ت‬ ‫رت‬ ‫روزے ح‬
‫ش‬ ‫ش‬
‫ه‬ ‫ه‬
‫ب اللہ علی ہ الرح ضمہ ها ب ه ی وهخسا ر دروی انض ب ه صد دری ا ت ای ان ب ضه در حج رخه‬ ‫ن‬
‫ش‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫واست که ح رت ای ان را ب ی دار ک ن د ح ترت واج ہ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫رس ی د د خ تادم ح رت ای ان‬
‫ن‬
‫ب نہ م ب الغ ہ مام اورا تاز ب ی دار کردن م ض ع رمود د و هم چ ن اں ب ه ن ی از و شادب مام ب رون‬
‫ش ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫و ض زد ی ک آست ان ه ا ظ ار ب ی داری ح رت ای ان می ک ی د د‪ ،‬له ب گذ ت ض ه ب ود خکه‬
‫ست؟‪ ...‬ضح رت واج ه ب ه‬ ‫خ‬ ‫ح رت ای ش فان ب ی دارفشق ده آوازقدادن که بیرون در کی‬
‫ان از عریش ود ب ه ا طراب ب رج تس ه‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ای‬ ‫رت‬
‫ض‬
‫ی‬ ‫ا‬ ‫ردمحم‬ ‫ک‬ ‫د‬ ‫ادب ت مام گ ت ن‬
‫ش ت‬ ‫ن ی تب ح‬ ‫ه‬ ‫نت‬
‫ب رون آمده ب ه ا ظ ار و ا کسار مام در خ دمت س ن د۔‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫تخ‬ ‫ض‬ ‫ض‬
‫ج‬
‫ے کہ واج ہ ) ر مہ(‬ ‫ے ھ‬ ‫رت مج دد علی ہ الرح شمہ )حج ر ہ می ں ت پر آرامی نرمارہ‬ ‫(‬ ‫رت‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت ت‬ ‫ح‬ ‫ایقک روز ح‬
‫کے‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ل ع‬
‫ن‬ ‫رے سخت‬ ‫ے‪ ،‬حج ن‬ ‫ےآ خ‬ ‫ب ا ی ب ا لہ ل پی ہ نالرتح خمہ ننہا دوسرےض درو وں کی طرح آپ کو ھی مد ھ ض‬
‫رت واج ہ ے ی سےت م ع‬ ‫ہ‬ ‫فدروازے پر ہچ‬
‫ن‬ ‫دے گر ح ض‬ ‫ے و ادم ے تچ ا ا کہ ح رت صاحب کو ب یندار کر ن‬
‫م‬
‫ے کے خ ن ظ ر‬ ‫دروازے تکے ب اہ ر آست اے کے زدی ک ح رت کے ج اگ ض‬ ‫ن‬ ‫کے سا ھ‬ ‫ض‬ ‫رما دی اتاور ن ی از و ادب‬
‫رت واج ہ‬ ‫ے؟‬ ‫کھ‬
‫ض‬ ‫ح‬ ‫کونخ ہ‬
‫رت کی آف قکھ لی وق ( آہ ض ٹ سن کر) آواز دی کہت"ب اہ ر ت‬ ‫ے ھوڑی دیر می ں ح ت ف‬ ‫ہ‬‫رن‬
‫ن‬
‫ے ی ) ت سے م طرب ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫آواز ن‬‫صاحب ( خ‬ ‫ئ کے سا ھ نرمای ا ی ر دمحم ب ا نی ح رت ت ض‬ ‫ے ب ڑے ادب‬
‫بٹ ئ‬ ‫خ‬ ‫ٹ ک‬
‫ے۔‬ ‫“ا ھ ھڑے ہ وے اور ب اہ رنآکر ہای ت عج ز و ا کسار کے سا ھ ح رت واج ہ کی ت دمت می ں ی ھ گ‬
‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ق‬
‫ے‪ ،‬اس س ر‬ ‫سر ہ د واپس ریف لے گ‬ ‫ام کرے کے ب عدئح رت مج د دعلی ہ الرحمہ‬ ‫ق‬ ‫عرصہ ت‬
‫ی‬ ‫دہنلی می ں چک ھ ن‬
‫س‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے آپ کی روحا ی رنی می ں خچ ا د لگادے ۔ سرہ دض آکر ب ی خت وار اد قکا لسلہ ج اری ک ی ا اورنطال ب ان راہ‬ ‫حق ق‬
‫ش‬ ‫ل‬ ‫ق‬
‫ے‪ ،‬ود آپ کے مر د حض رت واج ہ دمحم ب ا ی ب اللہ علی ہ نالرحمہ ے مری دی ن کو‬ ‫ی ت حل ہ ب گوش ہ وے گ‬
‫ت‬
‫تکی ہ دای ت کی ‪ ،‬اس سے ح رت مج دد علی ہ الرحمہ کے ب اط ی کماالت کا پ ہ چ لت ا‬ ‫آپ ہ ی کی تطرففرج وع‬
‫خ‬
‫ے‪ ،‬وہ ود حریر رماے ہ ی ں‬ ‫‪:‬ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫سرگرمی حض رت واج ہ ا دس سره خب ه ت رب ی ت طاشل ب ان ا زما ی ب ود که معامله ما ب ه نا ت ها نف ه رس ی ده ب ود چ ت‬
‫ون خاز‬
‫ن‬ ‫خ ش ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ارغ ش د د مری گردی د که ود را ئاز کار م شتتک ی د د و طالب را ب ما حواله موده رمود د که ای ن م را‬ ‫کار من ق‬
‫از ب خ ارا و سمر د آوردی م و در زمی ن ب رکت آ ی ن ہ د ی م۔‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ن‬
 ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫خ ق‬ ‫ض‬
‫ہ مارے ح رت واج ہ دس سرہ طال ب ان نطری ت نکی رب ی ت می ں اس و ت ت ک سرگرم ) رجئمہ ت(‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ے ج ب تنک شکہ ہ مارا معاملہ ان تہا ت ک ہی ں پ ہ چ ا‪ ،‬ل ی‬
‫ماری رب ی ت سے ارغ ہ وے و دی کھا‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫کن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫مخ‬ ‫رہ‬
‫گ ی ا کہ آپ ے ی ت کی مام ذمہ داری اں رک کر کے طال ب ان طری ت کو ہ مارے حوالے کر دی ا‬
‫مت‬ ‫ن‬ ‫ئ ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ف‬
‫ے اور م ے ہ دوست ان کی ب رک زمی ن می ں اس کو‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ہ‬
‫اور رمای ا‪ :‬خ ارار اور سمر د سے م اس ی ج کو الے ھ‬
‫ب و دی ا۔‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ض‬
‫تعلی ہ الرحمہ کے ای ک مک وب سے‬ ‫کے شاس ول کی صدیق واج تہ ب ا فی ب اللہ‬ ‫ن ن‬ ‫مہ‬ ‫ح‬‫الر‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ت‬‫رت‬ ‫ح‬
‫ب ت‬
‫ے ج و ا ہوں ے ی خ موصوف کو یھ ج ا ھا حریر رماے ہ ی ں‬ ‫ہ‬ ‫‪:‬ب ھی ہ و ی‬
‫ن‬ ‫ق مق ت ض‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ظ‬ ‫نش‬ ‫ن‬
‫ی ایس ه ب تود‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫وں‬ ‫چ‬ ‫د‬ ‫مود‬ ‫لب‬ ‫ط‬ ‫ہار‬ ‫ا‬ ‫ہللا‬ ‫مہ‬ ‫س‬
‫تج ض اب قس ی ادتشمآب امی ر صالح ی پ ن ن ل‬
‫وری‬ ‫ا‬
‫ن‬
‫ش نش ل ق‬ ‫ش ف‬
‫س‬
‫صب ت ما رست اده د‪ ،‬ا اء ا له ب در اس عداد‬ ‫ی عن او نات تای ان دادن ماز م لما ن ی ه مود ‪ -‬ال ج رم ب ه ح‬
‫ب هرم د گرد د و وج ه لطف کا ل ی ا ب د ‪ ،‬والدعا۔‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ت‬
‫لب اہ ر کی ف ھی‪ ،‬چ وں کہ ) رتج مہ (‬
‫ط ظ‬ ‫ج ن اب س ادت مآب ام ر صالح ن ی ش ا ت س‬
‫وری لمہقہللا ے ن‬ ‫پ ض‬ ‫ت ی‬ ‫ئی‬
‫ے مہارے پ اس‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫ے ان کی ی ع او ات کو م لما ی کے م ا ی تجم ھا‪ ،‬اس لی‬ ‫اس لی‬ ‫ھا‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ت ق اض اے وق ت ن‬
‫ن ت‬
‫اء ہللا اپ ی اس عداد کے م طابق وہ ب ہرہ م ن د ہ وں گے اور کامل وج ہ اور لطف خ اص سے‬ ‫ش‬
‫یھ ج ا گنی ا ان ئ‬
‫ب‬
‫ان کو و از اج اے گا۔‬
‫ئ‬ ‫ن شت‬ ‫ض‬ ‫ق‬
‫چک ھ عرصہ ی ام کے ب عد ح رت دمحم وعلی ہ الرحمہ دہ لی سے سرہ د ریف لے آے۔‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫یسر اس ر‬
‫ف تق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ن ‪ 1602‬نکے‬ ‫ح رت خمج دد علقی ہ الرحمہ ے دہ لی کا یسراخس ر ری ب ًا ‪۱۰۱۱‬تھ‪1011 /‬ء اور ‪،۱،1012‬‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت ش‬
‫ے دو وں ی ر‬ ‫ان واج ہخب ا ی ب اللہ علی ہ الرحمہ کے آ ری ای ام می ں ک ی ا ھا‪ ،‬اسخ مر ب ہ مر د ب زرگوار ے اپ‬ ‫ن‬ ‫خدرم یف‬
‫وار رز دوں واج ہ دمحم عب ی د ہللا ( والدت ‪1601 / ۱۰۱۰‬ء) اور واج ہ دمحم ع ب د الله ( والدت ‪،‬‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ب‬
‫ماؤں پر ھی‬ ‫پ‬ ‫‪،1601 ،1010‬ء) کو طلبفک ی ا اور‬
‫نی ا ‪ ،‬نھر ان دو وں کی ن‬ ‫ے رما‬ ‫ے کے لی‬ ‫ان پر وج ہ ڈال‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫غئ ت‬
‫ے ارش اد رمای ا۔ حت فرت مج د وعلی ہ الرحمہ ے دو وں پ یر زادگان کے ام ج و‬ ‫کے لی‬
‫ت‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ڈا‬ ‫ہ‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ا ب اتن ہ‬
‫صی‬
‫ے‬ ‫‪،‬مک وب ارسال ک ی ا ھا اس می ں اس کا لی ذکر موج ود ہ‬
‫ف ت‬
‫‪ :‬رماے ہ ی ں‬
‫ہ‬ ‫اس ف ق ر کو ت ن مرت ہ ض رت کے در دولت کی عق ہ ب وسی کا ش رف حاصل ہ وا‪ ،‬ب آخ ری مرت‬
‫ئ ب ت‬ ‫ج‬ ‫غ ب‬ ‫ض‬ ‫ی ئ ی ت ش ب فح‬
‫ے م‬ ‫ے‪( ،‬اب) ا قم ی د ح ی ات کم رہ گ تی بہ ت‬ ‫بزی ارت ہ و ی و ار اد ظرمای ا کہ نجم ھ پر عف ب دن ن البنآ گ ی ا ہ ف‬
‫ے‪،‬‬‫ے ھ‬ ‫ےچ‬ ‫آپ دودھپ ی ت‬ ‫ے طلب رمای ا ‪ ،‬اس و ت ن‬ ‫ے سام‬ ‫ح‬ ‫چ وںف قکےحاحوال سے ا تہر رہ ا (پ ضھر) آپ کو اپ‬
‫آپ کو وجت ہ دی ‪،‬‬ ‫ے ن‬ ‫کی موفج ودگی می ں می ں‬ ‫سے انن‬ ‫ان پبر وج ظہ دو‪ ،‬ہح رت کے کم ض‬ ‫اس ت ی ر کو کم دی ا کہ ث‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ی نہاں ک کہ اس کا ا تر ھی اہ رئ وا‪ ،‬اس کے ب عد ضح رت ے رمای ا کہ والدات کو ھی تا کہ ہ وج ہ دو‪،‬‬
‫ے کہ ح رت کی موج ودگی کی ب رکت سے اس وج ہ کے ب ھی‬ ‫چ ن ا ہ ئان کو ب ھی غ ائ ن‬
‫ئب ا ہ وج ہ دی گ ی‪ ،‬ام ی د ہ‬ ‫چ چن‬
‫ے ت ا ج کا ہ ر ہ وے ہ وں گے ۔‬ ‫ا ھ‬
‫ف ت‬ ‫خ‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫نب اللہ علی ہ الرحمہ کی ح ی ات م ب ارکہ می ں ح رت مج د وعلی ہ الرحمہ کا ی ہ آ ری س ر ھا‪ ،‬دہ لی سے‬ ‫واج ہ ب ا ی‬
‫ئ پ یر ب زرگوار کی ہ دای ت کے م طابقفالہ ور‬ ‫ے‪ ،‬اس فکے ب عد‬ ‫ہ‬ ‫آپ چک ھ روز سرہ ن د می ں ر‬ ‫تواپس آے کے ب عد ت‬
‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫صب ت سے ی ض‬ ‫ے عصر آپ کی ح‬ ‫ے اور توہ اں ثلی خم وار اد کا سلسلہ ج اری ضک ی ا‪ ،‬تال ت‬ ‫ریئف لے نگ‬
‫ے۔‬ ‫ہ وے ۔ موال ا ج مال لوی اک ر دمت ب اب رکت می ں حا ر ہ وے ھ‬
 ‫ت ف‬
‫چ و ھا س ر‬
‫خ‬ ‫ض‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫‪1012‬ھ کو دہ لی می ں ح رت تواج ہ‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫اآل‬
‫ت‬ ‫مادی‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫خ‬‫کہ‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ور‬ ‫ہ‬ ‫ال‬ ‫مہ‬ ‫ح‬‫الر‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫رت‬ ‫ح‬‫ق‬ ‫اب ھی‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫‪۲۵‬‬
‫ن ہ ئ‬ ‫پ‬
‫ے۔ ی ہ چ و ھا س ر‬ ‫گ‬ ‫آپ ورا دہ لی روا ہ و‬ ‫ت‬ ‫تدمحم ب ا ی ب ال نلہ علی ہ الرحمہ کا وصال ہ و گ ی اف‪ ،‬تی ہ جخ ا نکاہ ب ر الہ ور ہچ ی و‬
‫سرہ ن د واپس‬ ‫ہ خن‬ ‫پہ‬
‫سے عزی ت کے ب عد شت‬ ‫ت شھا‪ ،‬دہ لی چ کرئمزار م ب ارک کی زی نارت‪ ،‬ات حہ واش ی اور ا ل ا ہ ش‬
‫ے دہ لی ریف لے‬ ‫ے‪ ،‬اس کے ب عد پ ا چ وی ں مر ب ہ مر د کے عرس می ں رکت کے لی‬ ‫ئ ریف لے گ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ے‪ ،‬واپ سی کے ب عد پ ھر‬
‫سرہ د ی می ں رہ‬ ‫ت‬ ‫گ‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ے اور آ ری عمر می ں ج ہا گی ر کی مزاحمت کی وج ہ سے کر ش اہ ی‬ ‫لے فگ‬
‫ف ت‬ ‫ن مر قب ہ اکب ر آب اد ری ن‬
‫ت‬
‫الب ت ہ دو ت ی‬
‫کے سا ھ چ ن د م امات می ں ج اے کا ا اق ہ وا۔‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ض‬
‫ع‬
‫دمحم ب ا غی ب اللہ لی ہ الرحمہ کی وت ات (‪۱۰۱۲‬ھ ‪۱۲۰۳ /‬ء) کے ب عد ح رت دمحم لی ہ‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ح رتنواج ہ‬
‫ئ‬ ‫ت ت‬ ‫ن‬
‫الرحمہ ے اپ ی ب لی ی مساعی کو ی ز ر کرد ی ا ا آں کہ سرزمی ن ہ ن د کی کای ا پ لٹ گ ی۔‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے ل در‬ ‫ے اینام کا مرکب ہی ں‪ ،‬راکب ہ‬ ‫ج‬
‫ف ن یش‬ ‫ث‬ ‫ض‬
‫)احمد‪،‬دمحم مسعود‪،‬ح رت مج دد الف ا ی‪،‬اسالمک ب ک اؤ ڈ ن‪،2007،‬ص‪(22،33،‬‬
‫ن ت ت‬
‫شت‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ص‬
‫س‬
‫ح‬
‫داز دری‬ ‫ث ن َس ُّر ُہ ا ْو َر‬ ‫ُد ن ّد َا‬ ‫ض‬
‫حئرت س ِّی ا مج ِد تلف ا ی ُقِّد ِسش الُّن افِنی ی لن قلم کے ب عدٓاگرہ (ا ھ د) ف ریضف‬
‫ڑےش ا ل‬ ‫ڑے‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫روع‬ ‫ہ‬ ‫الےئاور درس و دریس کا سلسلئ‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫َر ُۃ‬
‫ے سے‬ ‫کے چ م‬ ‫َس ں ُّرُہحا ر ْوہ َروکر لم نو ح تکمت ن‬ ‫ٰلی َاَعَلْیہ ثکینب ارگاہ می‬ ‫ِہللا ن َتَع ّدا‬
‫ُد‬ ‫ٓاپ ْحَم‬ ‫ض‬ ‫کرام)‬‫(علماےن‬
‫ےَر ۔ ُۃح رت س ِّی ا مج ِدت فلف ضا ی ُقِّد ب ِس الشُّن اِنی کا ا شداِز شدریس ہای ت دل‬ ‫راب ہ وے لگ‬ ‫نسشی ت‬
‫ف ‪،‬ظ ہ دای ہ اور‬ ‫ف ‪ ،‬م کوۃ ت ری ت‬ ‫تی تاوی‪ ،‬خ اری ری ن‬ ‫ٓاپ ْحَمت ِہللا َتَعاتٰلی َعَلْیہ ف سی رِ ب‬ ‫ش ی ن ھا ۔ غ‬
‫ڑھاے کے ساف ئھ سا ھ اہ ری و‬ ‫ع‬ ‫تاق پ‬ ‫ے۔ اس ب‬ ‫رنِح َمواِقف و ی رہ کن ب کی دریس رماے ھ ن‬
‫کے‬ ‫ت ن کے وا داور اس‬ ‫ھی طلب ہ ہکو وازے ۔ ف ل دی‬ ‫ن پ ھولوں سے ب‬ ‫ب اط ی اصالح کے مد ی‬
‫ع‬ ‫ِم‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫کے تلی َا‬
‫طالِب تلم‬ ‫ت ب ی ان ن رماے ۔ ج ب کسی ف‬ ‫چ‬ ‫ے لم و ی ل نما کی ا می‬ ‫ےت‬ ‫حصول کا ج ذب ہت ب ی دار کر ف‬
‫ن‬
‫ے) اتداز می ں اس کی اصالح رماے‬ ‫ے و حسن َر( ع ُۃی ہت ا ھف‬ ‫ب‬ ‫می ی ا سس ی مالحظ ہ رما‬ ‫ض‬ ‫می نں ک‬
‫کے عالم‬ ‫چ ن ا چ ہ ثح غرت ب در الدی ن سرہ د ینَعَلْیِہ ْحَم ِہللا تال تَقِو ی َررما ُۃے ہ ی ں ‪’’ :‬می ں ج وا ی ن‬ ‫ن‬
‫وٓاپ ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ کمالَا مہرب ا ی سے‬
‫ض‬ ‫ش‬ ‫ے کا ذوق ن ہفپ ا ات‬ ‫ت ر لب ٔہ حال کی وج ہ سے پڑھ‬ ‫فمی ں اک‬
‫ے۔ ‘‘ ( ی ًا ص‪۸۹‬‬ ‫م‬
‫رماے‪ :‬ب ق الٔو اور پڑھو‪ ،‬یک وں کہ ج اہ ل صو ی و ی طان کا سخ رہ ہ‬ ‫س‬
‫ثن‬ ‫َا‬ ‫ُمَلَّخًصا)‬
‫ن‬ ‫ن مج ِّد د لِف ا ئی کا ُحلی ہف م ب ارکت‬
‫ش ش‬ ‫ْحَمُۃ نِہللا تَتَعاٰلی َاَعَلْیہ کی ر گت گ ن دمی ما لت ب ہ س‬ ‫َر‬
‫ارک‬ ‫ھی‪ ،‬پ ی ا ی ک ادہ اور بچہرنۂ م بی ن‬ ‫ش‬ ‫دی‬
‫ک‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫خ ٓاپ‬
‫ہ‬
‫ت‬
‫ڑی ج ب کہ ی ی ( ع ی‬ ‫ے۔ ٓا ھی ں ک ادہ اور ب‬ ‫ک ھ‬ ‫اور بناری‬ ‫ن وب ی ورا ی ھا۔ ن ب رو دراز‪ ،‬س ی اہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ئ لب ( ع ی و ٹ) سرخ ناور ب اری ک ‪ ،‬دا ت خمو ی کیگ نطرح‬ ‫اک ) ب اری ک اور ب ل د ھی۔‬
‫داڑھی) م ب ارک توب ھ ی ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫(‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫۔‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫کدار‬ ‫م‬ ‫چ‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ےہوت‬ ‫ای ک دوسرے نسے مل‬
‫ج‬ ‫ق‬ ‫َر ُۃ ِر‬ ‫ی‬
‫ٓاپ‬ ‫ھی ۔ ٓاپ ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ دراز د اور ت‬ ‫وکور)ٹ ت ت‬ ‫دراز جاور مرب عمک( ع نین چ ب‬
‫ے ۔ت َر ُۃ‬ ‫ازک سم ھ‬ ‫ی‬
‫مک دار ھین ں ۔ تٓاپ ْحَم‬ ‫صاف ناور چ ن‬ ‫اں‬ ‫أوں کی ایڑی ت‬ ‫ی ھی۔ پ ت‬ ‫کے سم پر ھی ہفی ں ھی ن‬
‫ے سے اگوار ب و ہی ں ٓا ی ھی ۔‬ ‫س‬ ‫پ‬ ‫سُو( ع ی صاف س ھرے) ھ‬
‫ے کہ ی‬ ‫ے فی ت ُد‬ ‫ٰلی َعَلْیہْد ایس‬ ‫ِہللا َتَعاُت‬
‫(َحَضرا الُق س‪ ،‬د ر م ص ‪ُ ۱۷۱‬م شَلَّخ ًاًص ت)‬
‫ف ت ہت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫الوت‬ ‫ث ن َس ُّر ُہ ْووَرِق ف‬ ‫ُد ن ّد َا‬ ‫ض‬
‫بسا‬ ‫ت‬
‫ں تالوِت رٰا ِن کری م رماے رے‪ ،‬ت‬ ‫س‬
‫حق رت ت س ِّی ات مج ِد لف ا ی ُقِّد ِسمکالُّن فاِنی ر میت‬
‫ے۔ اس دوران ٓای ِت سج دہ ٓا ی و‬ ‫ت ّمل رما ل ی ا کرے ھ‬ ‫ارے ب ھی‬ ‫او ات ی ن ت ی ن چ ار تچ ارپ ف‬
‫سے ا ر کر سج دۂ الوت رماے۔‬ ‫سواری ق‬ ‫ُز َد ُۃ‬
‫غ‬ ‫( ْب اْلَم امات ص‪ُ۲۰۷‬مَلَّخًصا)‬
‫سادہ کا ذ کا ھی ادب‬ ‫ب‬
 ‫ُد ن ش‬
‫ض‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫نق‬
‫احمد سر ہ ن ندی المعروف مج ندد‬ ‫ن‬ ‫ث نسلسلئ ٔہَسعالی ہُّرُہ بْو َر دی ہ کے ظ یغم پ ی وا ح رِت س فِّی ا یتخ ت‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫َا‬
‫ے‬ ‫ے‪ ،‬نُچ ا ِچہ ای ک روز اپ ت‬ ‫ے فھ‬ ‫ِترامت رمائ‬ ‫ب‬
‫ِس اتلُّن اِنی سادہ کا ذ قکا ھی اح ن ُا‬ ‫ف‬ ‫ن ا ی ت شُقِّد‬ ‫ب لف‬
‫ہ‬
‫ے‪ :‬م لوم و ا‬ ‫ع‬ ‫ل‬
‫ے ر آے اور رماے گ‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫چ ھوے پر ب رین‬
‫ے رار و کر یچ‬ ‫کب‬ ‫ے کہ یکای غ‬ ‫ف رما نھ‬
‫ے۔‬ ‫ے کو ی کا ذ ہ‬ ‫ے‪ِ ،‬ا قس چ ھوے کےیچ‬ ‫ہ َد ُۃ‬ ‫ُز‬
‫( ْب اْلَم امات ص‪)۱۹۴‬‬
‫قن‬ ‫عمامے کا شانوکھاف ق‬ ‫ثن‬ ‫ن‬ ‫ُد ن‬
‫َر ُۃ‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫انداز‬ ‫ض‬
‫ِہللا‬ ‫ْحَم‬ ‫َعَلْی‬ ‫دی‬ ‫ب‬ ‫دی‬ ‫ہ‬ ‫سر‬ ‫ی‬ ‫ارو‬ ‫احمد‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ِف‬ ‫ال‬ ‫ِد‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫اما‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ِّی‬ ‫س‬ ‫رت‬
‫ِہ‬
‫ِہللات الَقِو ی کے س م ب ارک پر‬
‫َر ُۃ‬
‫ْحَم‬ ‫َعَلْی‬ ‫ٓاپ‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ر‬
‫ش‬
‫عمامہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ول‬ ‫م‬ ‫ق‬
‫ِم‬
‫ل‬‫الحَق ی کے م ع‬
‫ِر‬ ‫ف‬ ‫قِہ‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت ِو ش‬
‫ہ و ا اور ملہ دو وں ک دھوں کے درم ی ان و ا۔ ن(ح رات ال دس 'د ر دوم ص‪ُ ۹۲‬مَلَّخًصا)‬ ‫ہ‬
‫ش‬
‫ف ق َر ُۃ‬ ‫ض‬ ‫سّن َرِت کاح‬ ‫ث ن َس ُّرُہ ْو‬ ‫ُد ن ّد َا‬ ‫ض‬
‫داالحد ارو ی ْحَم‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫رت‬ ‫ح ن‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ما‬ ‫والد‬ ‫کے‬ ‫ِنی‬ ‫ا‬ ‫ُّن‬‫ل‬‫ا‬ ‫ِس‬ ‫ِّد‬‫ُق‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫لف‬ ‫ِد‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ِّی‬ ‫س‬ ‫رت‬ ‫ح‬
‫ے‬ ‫لے ج ا رہ‬ ‫ے سات ھ ئسرہ ن دش‬ ‫پ‬‫َعَلْیِہ کو ٓاگرہ (الھ نپ ند) تسے ا‬ ‫ٓاپ نْحَم ِہللات َتَعاٰلی ن‬
‫َر ُۃ‬
‫تِہللا َتَعاٰلی تَعَلْیِہ ج ب ت‬
‫ے و قوہ اں نکے ر ی نس ی ن خ سل نطان کی‬ ‫سر)َر ہچ‬ ‫َس ۔ ُّر ْو‬ ‫یسر ( ثھا۔ن ے‬ ‫ے می ں ج ضب ھا ّد َا‬ ‫ے‪ ،‬راس‬ ‫ھ‬
‫ی‬
‫صاحب زادی سے ح رت مج ِد لف ا ی ُقِّد ِس ُہالُّن اِنی کا ع ِد مس ون ( ع ی س ِت کاح )‬
‫ثن‬ ‫کروادی ا۔‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫( ذکرۃ مج دد الف ا ی‪،‬المدی ہ ا لمی ہ‪ ،‬طب وعہ م ثکت ب ہ المدی ہ‪،‬کراچ ی ص ‪)8‬‬ ‫ن‬ ‫َا‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫ُد ن‬ ‫ئ ض‬ ‫ّد َا مج ِّد د ث لنِف اَسی ح ُّر ُہی ہ ی ْو َرں‬ ‫ن‬ ‫ُد ن‬ ‫ض‬
‫اما‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ِّی‬ ‫ف‬
‫س‬ ‫ن‬ ‫رت‬ ‫مہ‬ ‫اال‬ ‫سراج‬
‫ن‬ ‫اِنی‬ ‫ُّن‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِس‬ ‫ِّد‬‫ُق‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫لف‬ ‫ِد‬ ‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫ی‬‫ث‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫امام‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ِّی‬ ‫س‬ ‫رت‬
‫ِم‬ ‫ح‬
‫ہ‬
‫ق‬ ‫ج َر ُۃ‬ ‫ب‬ ‫عح ب ف‬
‫ے۔‬ ‫کے سبق ب ح ی ھ‬ ‫نت‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫لد‬ ‫م‬ ‫َر‬ ‫کے‬ ‫َاْل‬ ‫َعَلْی‬
‫َر ُۃ ِہ‬ ‫ٰلی‬ ‫ا‬ ‫َتَع‬ ‫ِہللا‬ ‫ْحَم‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ُد‬ ‫اب‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫عمان‬ ‫ہ‬ ‫ا ظ م َر ا و ُۃحن ی‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫ے ا ہا ی دت و حمب ت‬ ‫ٓاپ ت ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیِہ س ِّی ااماِم ا ظ م َعَلْیِہ ْحَم ِہللا ا ْک م سے ب‬ ‫کت‬
‫ے۔‬ ‫ے ھ‬ ‫ض‬ ‫رھ‬
‫ف‬ ‫(ای ا)‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫اجَسازت و ِخال ت‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫َا‬ ‫ن‬
‫لف سالسِلت طری ض ت میشں اجقازت‬ ‫ف حض رت تس ِّیُد ا مج ّد ِد لف ا ی ُقِّد ِسُّر ُہ الُّنْو َر اِنی کو م ت‬
‫رت ی خ ی ع وب‬ ‫رم‬ ‫ح‬
‫م‬ ‫اد‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫رو‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ہرورد‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫و خ ال ت حاصل ھی ‪ }۱{ :‬سلسلئ‬
‫ق‬ ‫س ئ ش‬ ‫ح‬ ‫پ‬ ‫ص ف‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫خ ف‬ ‫َر ُۃ‬ ‫ش‬
‫اور فادری ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫چ‬ ‫ٔہ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ی{‬ ‫رما‬ ‫ل‬ ‫حا‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ازت‬
‫ش‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ش‬ ‫َعَلْی‬ ‫ٰلی‬ ‫ا‬ ‫َتَع‬ ‫ْحَم‬ ‫ری‬ ‫ک ی‬
‫م‬
‫ی خ‬ ‫}‬ ‫‪۲‬‬ ‫َر ُۃ‬ ‫ج چت ق‬ ‫ِہ‬ ‫ِہللا ض‬ ‫ن‬
‫ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیِہ سے اج ازت و ال ت‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫رتئ ی قخ ع ب داالحد کی تیھ ادری ض ف‬ ‫س‬ ‫ےت والد ماج د ح‬ ‫ص اپ‬ ‫می ں‬
‫صرت اہ‬ ‫لسل ٔہ ادری ہ می ں لی ( مف ا ات سرہ تد) کے زرگ ن‬ ‫حا ل ھی{‪}۳‬‬
‫ن‬ ‫ب س ئح ق ش‬ ‫ص‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ُۃ‬ ‫َر‬ ‫سن ق‬
‫ازت ُۃو ال ت حا ل ھی{‪ }۴‬خ لسفل ٔہ ب دی ہ‬ ‫ِہ ش ن ج َر‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ق‬ ‫َعَلْی‬ ‫ٰلی‬ ‫ق‬‫ا‬ ‫َتَع‬ ‫خ ِہللا‬ ‫ْحَم‬ ‫ادری‬ ‫ک در ض‬
‫ت حا نل‬ ‫ص‬ ‫فمی ںئ ح رت واج ہ دمحم ب ا ی ب ا ثلّٰلہن ب دی ْحَم ضِہللا َتَعاٰلی ّد َا‬
‫ازت و ُّرُہال ْو َر‬ ‫سےن اج َس‬ ‫َعَلْیِہ ث‬
‫لف ا ی ُقِّد ِس الُّن ناِنی ے‬ ‫الف ا ی ص‪ ۹۱‬ف) ح رت مج جِدم ث‬ ‫ت رما ی ۔ (سی رت تمج دد ف‬
‫ے ب ی کری م‬ ‫طوں کے ذری ع‬ ‫ش‬
‫ن‬
‫ے ی ر وا قس‬ ‫ک‬ ‫ھ‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫رما‬ ‫کر‬ ‫ِذ‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ض‬ ‫ی‬
‫َم‬ ‫َو‬ ‫سا‬ ‫ی ن سلُہللاسلوں می ں اک‬
‫َو‬
‫ے ۔ سلسلئ ٔہ ب ن دی ہ می ں ‪ ، 21‬سلسلئ ٔہ‬
‫’’‬
‫ص‬ ‫ِب‬
‫قَصَّلی َتَعاٰلی َعَلْیِہس ٰا ِلئٖہ شَسَّل سے ِا رادت حا ل ہ‬
‫س‬ ‫چ‬
‫سے۔ ‘‘‬ ‫ادریتہ می ں ‪25‬اور ن لسل ئٔہ ٹ ت یف تہ می ں ‪ 27‬وا نطوں ت‬
‫(مک وب اِت اماِم رّبا ی‪ ،‬کو ہ د ر سوم‪ ،‬حصہ ہم‪ ،‬مک وبت‪۸۷‬ج‪۲‬ص‪)۲۶‬‬
‫ق‬ ‫رام‬ ‫واح‬ ‫ادب‬ ‫کا‬ ‫د‬ ‫ن رو مرش‬ ‫ُد ن ّد َا‬
‫خ‬ ‫ش ض‬ ‫ن‬ ‫پ یَس ُّرُہ َر‬
‫ْو‬ ‫ث‬ ‫ن ض‬
‫تح ترت واجض ہ دمحم بخ ا ی ب الّٰلہ‬ ‫ےفپ یر و مر د‬ ‫لف ا ی ُقِّد ِس الُّن اِنیت اپ‬ ‫ل‬
‫رت س َرِّی ا ُۃمج ِد‬ ‫ن‬ ‫ق ش نح‬
‫ت‬
‫رتک تواج ہ دمحم‬ ‫ے اور ح ت ی‬ ‫ے بحد ادب و اح رم ق رما ی ا نکرے ھ ن‬ ‫َعَلْیِہ ن ْحَم ِہللا َرا َقِو ُۃی کا لب‬ ‫ق ب دی ش‬
‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ے ھ‬ ‫زلت کی گاہ سے خد ھ‬ ‫ڑی در وم ش‬ ‫ی ھینَسٓاپ ُّرکوُہب ْو َر‬ ‫ب ا نی ب الّٰلہ ب دی ضَعَلْیِہ ْحَمّد َاِہللا ا َقِو ث ن‬
‫ک روز حض رت خمج ِد لف ق ا ی ُقِّد ق ش نِس اَرلُّن ُۃاِنی حج رہ ریف می ں ت شپر ٓارام‬ ‫فچ ن ا چ ہ ای ت‬
‫دوسرےندروی ضوں کی‬ ‫خ‬ ‫ے شکہ ح رتئواج ہ دمحم ب ا ی ب الّٰلہ ب دی ْحَم ِہللا َتَعاٰلی پ ن‬
‫َعَلْیہ ت‬ ‫ےت ن ھ ت‬ ‫رمار تہ‬
‫رت‬ ‫ےح ن‬ ‫ے و نادمسخت‬ ‫دروازے پر ہچ‬ ‫رے کے َر ُۃ‬ ‫ف ال ُّرُہےْو َر۔ ج ب ٓاپن حج‬ ‫طرح ِن ث ہا ری َس‬ ‫ن‬ ‫ّد َا‬
‫م‬
‫ٓاپ ت ْحَم ِہللانَتَعاٰلی َعَلْیہ تے ی سے م ع‬
‫ہ‬ ‫ل‬ ‫فمج ِد لف ا َای ُقِّد نِس الُّن ہاِنی کو ب ی دار کر ا چ اہ ا نگر ن‬
‫ے ۔ ھوڑی ی دیر ب عد‬ ‫ے کا ا ظ ار کرے گ‬ ‫ک‬ ‫ٓاپ کے نج اگ‬ ‫َس ر ُّر ُہی ْو َر‬ ‫مرے کے ب اہ‬ ‫ضرمای ا دی ا ّداور ک ث‬
‫ے؟‬ ‫ق‬ ‫ھ‬ ‫حض رت خمج ِد ق‬
‫دی کون ہ‬ ‫ٓاواز ُۃ‬‫کی ٓا ف کھ لیف قب اہ ر ٓاہ ٹ سن کر َر‬ ‫لف ا یَر ُقِّد ُۃ ِس الُّن اِنین‬
‫ح رت واج ہ ب ا ی ب الّٰلہ ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ ے رمای ا‪ :‬ی ر‪ ،‬دمحم ب ا ی۔ ٓاپ ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ‬
 ‫ئ‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ٹ‬ ‫ق‬ ‫ض ن ین‬ ‫ست ہ ت خ‬
‫ے راری کے نعالم می ں )ٹ ائ ھ ھڑے وے‬ ‫سے طرب ا ہ ( عت ی ب‬ ‫م‬ ‫ے نی ت ن‬ ‫ٓاواز ن‬
‫ے۔‬ ‫ھ‬ ‫ب‬ ‫اادب‬ ‫ے‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫صاحب‬ ‫ر‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫ساری‬ ‫زوا‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ہا‬ ‫ٓاکر‬
‫ی گ‬ ‫م ب‬ ‫پی‬ ‫ع ک‬ ‫ی‬ ‫اورب اَدہُۃر ق‬‫ُز‬
‫غف‬ ‫)‬ ‫ًا‬
‫ًص‬ ‫َّخ‬ ‫َل‬ ‫ُم‬ ‫ص‬ ‫امات‬ ‫ْلَم‬ ‫ا‬ ‫ْب‬ ‫(‬
‫ش‬
‫‪۱۵۳‬‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن ارت ت‬ ‫ث ن َس ُّرُہم ْو َررت کی ب‬ ‫ُد ن ّد َا‬ ‫ض‬
‫طور پر رمای ا ‪:‬‬ ‫ک ب فار حدی ِث ت عمت کے ن‬ ‫ِس الُّنن اِنی ے ای غ‬ ‫ٹ‬ ‫ت‬ ‫ِّد‬‫لف ا ی ُق‬ ‫ق‬ ‫ح رت س ِّی ا مج ِدن ف‬
‫پ‬
‫زیَوو اَّل کساری ئکا‬ ‫مزوریَووں َعپر ور َرو ُہکرُہّٰللاکر ریہ ا ن ھا‪ ،‬عاج َّز‬ ‫ے ر ا کے سا ھ ب ی ھا ا ی ک ْن‬ ‫ک دن می ں اپ‬ ‫غای ت‬
‫ے‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫َج‬
‫َّل‬ ‫َع‬
‫َّز َو‬ ‫ہللا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫َفَع‬ ‫ّٰل‬
‫ت ِہ‬ ‫ِل‬ ‫اَض‬ ‫ف‬‫َت‬ ‫َم‬ ‫ث‪:‬‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫صدا‬
‫َّل‬ ‫َّزمَو‬ ‫ب‬ ‫دوران‬ ‫سی‬ ‫ت‬ ‫ِا‬ ‫ھا۔‬ ‫ن لب ہ‬
‫رب َع َج کین طرف‬ ‫َا‬
‫’’‬ ‫ن‬ ‫ِق‬
‫‘‘ ( ) ْو‬ ‫ے ْو۔ َو‬ ‫سے بْنل َودیَلع طاَک رماَو اہ‬ ‫ے ہللا َع ُتَج اَک َو‬ ‫ساری کر ا ہ‬ ‫اک خ‬
‫َغَفْر َل ت ِلَم َت َّسن ِب ِب اِسَطٍۃ ت ِب َغْی اِسَطٍۃ ِا لٰی َی ِم ب خاْلِقَیاَمۃ ی ع تی می ں‬ ‫ق‬ ‫‪:‬‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫خ‬
‫طاب‬ ‫سے ت ب‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫ِر‬
‫’’‬
‫ج‬
‫لوگوں کو حھی ش دی ا و ی رے‬ ‫مام‬ ‫ان‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ن‬
‫و‬ ‫ے م کو ش دی ا اور ی امت ک پ ی داپہ‬
‫ے کم دی ا گ ی ا کہ می ں اس‬ ‫سے ب الواس طہ ی ا ب الواس طہ جم ھ ت ک ہ چ ی ں ۔ ‘‘ اس کے ب عد جم ھ‬ ‫ے ظ‬ ‫وشس ی ل‬
‫ب ارتُتکو اہ ر ْدکر دوں ف ت۔ ُد ُو‬
‫غ‬ ‫(َحَضرا الُق س‪ ،‬د ر م ص ‪ُ۱۰۴‬مَلَّخًصا)‬
‫اعت کا ٓا از‬ ‫ن د ن کی اش‬ ‫ُد ن ّد َا‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ث ی َس ُّر ُہ َر‬
‫ْو‬ ‫ض‬
‫ے ی‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے یوں خو ی ام آگرہ کے زما ق‬ ‫اِنی‬ ‫ُّن‬ ‫ا‬ ‫ِس‬ ‫ُق‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫لف‬ ‫ا‬ ‫ِّی‬ ‫رت‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ض‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ِّد‬
‫ل‬ ‫ت‬ ‫ِد‬ ‫غ‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫نی ح‬
‫ل‬
‫رت واج ہ دمحم ب ا ی ب ا ّٰلہ بخ دی‬ ‫سے َر ُۃکی کی دعوت کا ٓا از کردی ا ھا‪ ،‬کن ق‪1008‬ھ می شں ح ف‬
‫ری‬‫ت ن‬ ‫آ‬ ‫کے‬ ‫ری‬ ‫اک‬ ‫ہ‬
‫ن ِد ی ش ب‬ ‫ع‬ ‫ا۔‬ ‫روع ی‬
‫رما‬ ‫کےش ب عد ب ا اعدہ کام خ ش‬ ‫ن‬ ‫َعَلْیِہ ْحَم ِہللا الَقِو ی سے ب ی عت‬
‫ے‬ ‫ف می ں نرہ کر امو ی اور دورنا د ی تکے سا تھ اپ‬ ‫سالوں می ں مرکز االول ی ا الہ ور اور قسرہ د ن ری ش‬
‫رادف ھا۔‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ےخ کے م‬ ‫دعوت دی‬‫ب‬ ‫تعال ی ہئکو خش کرش ا موت کو ن‬ ‫ے اس و ت‬ ‫صروفحرہ‬ ‫ن‬ ‫کام نمی ں قم‬
‫سے ش شالی ہ‬ ‫کام کر ا ھی طرے ن‬ ‫ے وے ْو امو ینسے خ‬ ‫ہ‬ ‫کے و َس‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫َا‬
‫تج اب را ہ اور اہ را ہ کومت ث‬
‫لے کر اپ ی کو ی نں‬ ‫ھا ل ی کن حض رت ضمج ّد ِد ن لف ا ُہللای ُقِّد ِسُّرُہ َوالُّن َر َواِنیَمے ی ہ ن طرہ مول ئ‬
‫ئب ت دا ی دورش کو پ یشِ غ ظ ر‬ ‫َعَلْیِہ ٰا نِلٖہ َسَّل کی م نکی ز کدگیت کے ا‬ ‫ج اری رکھی ں اورح ونِر ا ور َصشَّلی َتَعا تٰلی ن‬
‫ے ہ وے ب رمال کو ش کا آ از‬ ‫نر ر ن یھ‬ ‫ری َا روعث ہ نوا و مدَسی ز ُّرُہدگی ْوکو َرپ یِش ظ‬ ‫فرکھا۔ ج ضب دوِرخ ج ہاُد نگی ئّد‬
‫دعوت اور نلوگوں کی‬ ‫ِنی ے کی کی ن ن‬ ‫لف ا فی ُقِّدئ ِس الُّن َر ا ُۃ‬ ‫رمای ا۔ ح رت س ِّی ا مج ِد ت‬
‫عمال رماے۔ آپ ْحَم تِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ ے س تِ ب وی کی‬ ‫ے م ت لف ذراخ عف اس ت‬ ‫ِا صالح کے لین‬
‫ی ِت‬‫ر‬ ‫(س‬ ‫ا۔‬ ‫ی‬ ‫ڑھا‬ ‫چ‬ ‫روان‬ ‫کو‬
‫ی م پ‬ ‫ک‬ ‫حر‬ ‫اس‬ ‫ے‬
‫ع‬ ‫ن ی‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫ات‬ ‫و‬ ‫م‬
‫ف لن ش ک ب‬ ‫ااور‬ ‫‪،‬‬ ‫دوں‬
‫ن‬ ‫ں انپ ی‬
‫مر‬ ‫ے‬ ‫پ یروی می ث‬
‫ی'ص‪ ۱۵۷‬لّخًصا)‬ ‫ی‬
‫مج ِّد د الِف ا ی امام رب ا ی أو ڈ پ نن ب فاب المدی ہ کراچ خ‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ندی ن ن ت‬ ‫ے ہْو َر ی ب ر دی‬ ‫ات کی ُّرپُہہل‬ ‫ُد ن ّد َا ا ث ین و َس‬ ‫ض‬
‫ے تی‬ ‫ے ا ِقال سے ب ہتن ت قپ ل‬ ‫ے اپ‬ ‫ح ترت س ِّی ا مج تِد لفع ا ی ُقِّد ف ِس ت الُّن اِنی ظ‬ ‫پن‬
‫ے کہ می را ِا ال ن م‬ ‫ی یہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫کرد‬ ‫اِہر‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ھ‬ ‫م‬‫ج‬ ‫کہ‬ ‫ھا‬
‫ی َر ُۃ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رما‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫لی‬ ‫ٰلی‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ہللا‬
‫ن‬ ‫مۃ‬ ‫ح‬ ‫ر‬
‫ئ‬ ‫رمہ‬ ‫ح‬
‫م‬ ‫ٔہ‬ ‫ج‬ ‫زو‬ ‫ی‬ ‫ا‬
‫ے وِصال (ی ع ی‬ ‫ے ہف وج ا ئے گا ُچ ن ا ِچہ ایسا ہ ی ہ وا کہ ٓاپ ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ ان سے پہل‬ ‫سے پہل‬ ‫نتق‬
‫ے۔ ث ن‬ ‫گ‬ ‫رما‬ ‫)‬ ‫ال‬ ‫ا ت‬
‫وعہ مکت ب ہ المدی ہ‪،‬کراچ ی ص ‪)25‬‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ل‬
‫( ذکرۃ مج دد الف ا ی‪،‬المدی ہ ا لمی ہ‪ ،‬طب ث‬‫ن‬
‫خ‬ ‫ن ش‬ ‫وصال‬ ‫ث ن َس آ ِر ُّر ُہ ْو َر‬
‫ا‬ ‫ُد ن‬ ‫ض‬
‫سرہَو دَّل ریف ٓا قکر لوت‬ ‫یحنرت س ِّی ا مج دد الفت ا ی ُقِّد ِس ئ الُّن ا نِنی خ‪1033‬ھ می ں َّز‬ ‫نش‬
‫مالک َع ت نَج ئ سے مال ات کی‬ ‫ے الق نو خ‬
‫ی‬ ‫ے۔ خاپ‬ ‫الگ ھلگ) ہ خو گ‬ ‫ن‬ ‫ل ی نن( ع ی سب سے‬
‫ے ی از کردی ا۔ اسن لوِت اص ( ع ی صوصی ہا ی) می خں صرف‬ ‫ت‬ ‫سےنب‬ ‫گن ے مخ لوق‬ ‫ن ف‬
‫زادگان واج ہ شدمحم‬ ‫صاح‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ھی‬ ‫ازت‬ ‫خ ف جئ‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ٓا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫مرے)‬ ‫ع ک‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫(‬ ‫رے‬ ‫ج‬
‫چ دا خ ح‬‫کو‬ ‫راد‬
‫ی ض ب خ‬ ‫ع‬ ‫تی‬
‫دمحم عصوم رحمۃ ہللا عاٰلی ت لی ہما‪ ،‬ل اے کرام می خں سے حض رت خ واج ہ دمحم ہ اش م‬ ‫م‬ ‫شسع ی د اور ضواج ہ خ‬
‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ع‬
‫دمحم ا م‬ ‫رتت واج ہ ض‬ ‫مۃ ہللا عاٰلی لی ہما اورہدو ای کت ش ادم۔ ح ئ‬ ‫می‪ ،‬ح رت واج ہ ب در الدی ینن رح ن ت ق‬ ‫َرِک ُۃ‬
‫رت‬ ‫ے۔ ح ش‬ ‫ے خھ‬ ‫ض گ‬‫لے‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫دکن‬ ‫ی‬ ‫ض‬‫بل‬ ‫سے‬ ‫ت‬ ‫ال)‬‫خ ق‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫(‬ ‫وصال‬ ‫ُۃ‬ ‫َعَلْیہ‬
‫َر‬ ‫ٰلی‬ ‫ا‬ ‫َتَع‬ ‫خ ْحَم ِہللا‬
‫رتُہ وا ْوجَرہ دمحم ہ ان م‬ ‫ے۔ ث ج ب حَس‬ ‫ن‬ ‫حا ر رہ‬ ‫ت ک ُد ن‬ ‫َعَلْیہ آل ر تو ض‬ ‫َر واج ُۃہ ب در الدی ن ْحَم خِہللا َتَعاٰلی ن‬
‫ے و ح رت جس ِّی ا مج دد الف ا ی ُقِّد ِسُّر الُّن اِنی ے‬ ‫صت ہ وے گ‬ ‫ف ْحَم ِہللا ُدَتَعاٰلی تَعَلْیہ ر خ‬
‫ُزرمای َدا‪ُ:‬ۃ ’’ق عا کر ا ہ وں کہ آ ترت می ں م ای ک ج گہ مع ہ وں ۔ ‘‘‬ ‫ہ‬
‫( ْب اْلَم امات ص‪ ۲۸۲‬ا‪ُ۲۸۵‬مَلَّخًصا)‬
‫وصال م ب ارک‬
 ‫ن خ حق ق‬ ‫ف ُر‬
‫ے الِق ی ی کے سپ رد کردی ۔ ِا َّنا‬ ‫َو ‪28‬ص ْو الَنُمَظَّفر ؁‪ 1034‬ھ ‪ 1624 /‬ء کوج اِن عزیز پا‬
‫ِلّٰلِه ِا َّنۤا ِا َلْیِه ِجُع ؕ (ف‪ )۱۵۶‬۔‬
‫ت ُد ُو‬ ‫ُت ٰر ْد‬
‫ف‬ ‫الُق س‪ ،‬د ر م ص‪۲۰۸‬ن)‬ ‫(َحَضرا‬
‫ن‬
‫خ‬ ‫ض‬ ‫ن ماِز ن َج ازہ و َتد ی ن ش‬ ‫َر ُۃ‬
‫ہزادے ح رت واج ہ دمحم َرسع ی د ُۃعلی ہ‬ ‫خ‬ ‫ض‬ ‫ٓاپ نْحَم ِہللا ئَتَعاٰلی َعَلْیہ کی ماِز ج شازہ ٓاپ کے‬
‫َعَلْیِہ ن ْحَم َس‬
‫ِہللا‬ ‫رت واج ہ ُد ندمحم صادق ث‬ ‫ض‬ ‫مرحو م ح‬ ‫ہزادٔہ ت‬ ‫ق‬ ‫ر َرح َّزمۃ ال جم ی د ے پڑھافی۔ اس کے ب عد‬
‫رت س ِّی ا مج دد الف قا ی ُقِّد‬ ‫ت‬ ‫نلو می نں د ن ن کردی ا گ ی ا۔ ی نہ وہ ی م تام ھا ج ہاں ح ف ئ‬ ‫ہّٰللاکے پ ہ‬
‫ک‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ال ُّر ُہاقْو َر‬
‫ِسٹ الُّن ق اِنی ے ان ین زن دگی می ں ای کن ور د ھا ھا اور وصی ت رما ی ھی ‪’’ :‬می ری ب رمی رے‬
‫ے ب ا ا کہ می ں وہشاں ج ت کی ک ی ضاریوں میخ ں سے ای ک ک ی اری َردی کھ ُۃرہ ا ہ وںَر َّز۔ ‘‘‬
‫ہ‬
‫سام‬‫کے ن‬ ‫ے قکی ب ر ی ن‬ ‫بی‬
‫صادق ُۃَعَلْیِہ ْحَم ِہللا ال اق‬ ‫رت واجت ہ دمحم ث ن َر‬ ‫مرحوم ح ُد ن‬ ‫ے ہزادٔہ ض‬ ‫ے ( تع فی گ ب د)ئ می ں پ ل‬
‫ہ‬ ‫ف‬
‫اس ب‬
‫‪1025‬ھ کی د ی ن و ی او ر اس کے ب ضعد حش رت س ِّی ا مج دد الف ا ی ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ کوان‬
‫ے۔‬ ‫کے پَد ُۃہلو میق ں د ن ک ی ا گ ی ا۔ اب اس رو ہ ریف کو دوب ارہ عمی ر ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ُز‬
‫ن‬ ‫َّخًصا)‬ ‫َل‬ ‫ُم‬ ‫‪،‬‬ ‫َا‬ ‫۔‬ ‫ص‬ ‫امات‬ ‫ْلَم‬ ‫ا‬ ‫ْب‬ ‫(‬
‫تف‬
‫‪۳۰۵‬‬ ‫‪۲۹۶‬‬ ‫‪۲۹۴‬‬
‫ت‬ ‫والد شکے م ب ارک تام ش‬ ‫َر ُۃ‬
‫ص‬
‫اں ھی ں ن کیض ی خل ی ہ‬ ‫ج‬ ‫سات ہزادے اور ی َرن ُۃہزادی َر َّز‬ ‫کے خ‬ ‫ض‬ ‫َعَلْیہ‬ ‫ٰلی‬ ‫ا‬‫َتَع‬ ‫ِہللا‬ ‫ٓاپش ْحَم‬
‫دمحم صادق َعَلْیِہ ْحَم ِہللا ال اق {‪ }۲‬ح رت واج ہ‬ ‫ہزادگان‪ }۱{ :‬ح رت ضواج ہ خ‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬
‫ض‬ ‫َر ُۃ‬ ‫م‬ ‫ُۃ‬ ‫َر‬
‫خدمحم سع ی د فْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ {‪ }۳‬ح رت واج ہ دمحمخ عصوم ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ {‪ }۴‬ح رت‬
‫َر ُۃ‬ ‫ض‬ ‫َر ُۃ‬
‫دمحم عیسی ْحَم ِہللا َتَعاٰلی َعَلْیہ {‪}۶‬‬ ‫خ‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫رت‬ ‫ح‬ ‫َعَلْیہ{‬ ‫ٰلی‬ ‫ا‬‫َتَع‬ ‫ِہللا‬ ‫دمحم رخ ْحَم‬ ‫ضواج ہ خ‬
‫ض‬ ‫ش‬
‫}‬ ‫‪۵‬‬
‫ی َر ُۃ‬ ‫َر ُۃ‬
‫َتَعاٰلی نَعَلْیہ {‪ }۷‬ح رت واج ہ دمحم یح ٰی ْحَم ِہللا نَتَعاٰلی َعَلْیہ۔‬ ‫شح رت واج ہ دمحم ا رف ْحَم ِہللا ق‬
‫َر ُۃ‬ ‫خ‬ ‫ع‬ ‫َر ُۃ‬
‫ی ر یُۃہ ب ا و ْحَم ِہللا َتَعاٰلی لیہا {‪ }۲‬بی بی دی ج ہ ب ا و ْحَم ِہللا‬ ‫َر‬ ‫ب‬ ‫ہزادی اں ‪ }۱{ )۱( :‬بی‬
‫ث‬
‫َتَعاٰلی علیہا {‪ }۳‬ثب نی بی ام کل وم ْحَم ِہللا َتَعاٰلی علی ھا‬ ‫ت‬
‫( ذکرۃ مج دد الف ا ی‪،‬المدی ن ہ العلمی ہ‪،‬م طب وعہ مکت ب ہ المدی ن ہ‪،‬کراچ ی ص‪)40‬‬
‫فئ‬
‫ن‬ ‫ن خفئ‬ ‫ِکرام‬ ‫ے‬ ‫ث ن َس ُخَلُّرُہ ا ْو َر‬ ‫ُد ن‬ ‫ض‬
‫کے ام ی ہ ہ ی ں ‪)۱( :‬‬ ‫خ‬ ‫کرام‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫چ‬ ‫کے‬ ‫اِنی‬ ‫ُّن‬
‫خ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ِس‬ ‫ِّد‬‫ُق‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ددالف‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ِّی‬ ‫س‬ ‫رت‬
‫ح خ‬
‫م‬
‫دمحم صادق (‪ )۲‬صاحب زادہ شواج ہ دمحم سع ی د (‪ )۳‬صاحب زادہش واج ہ دمحم عصوم (‪)۴‬‬ ‫صاحب زادہ واج ہ ن‬ ‫ض‬
‫دمحم عمان ب رہ ان پوری (‪ )۵‬یش خ ندمحم طاہ ر الہ وری ( ش‪ )۶‬ی خ کری م الدی ن ب اب اح شسن‬ ‫خ‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫م‬ ‫رت‬ ‫ح‬
‫ن‬
‫اب دالی خ(ش‪ )۷‬واج ہ س ی دشآدم َبّنوری (‪ )۸‬ی نخ ور دمحم پ ٹ ی (‪ )۹‬ی خ ب دی ع الدی ن ن(‪ )۱۰‬ی خ‬
‫ض‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫َد‬
‫رت ع ب دالہادی ب دایو ی (‪)۱۳‬‬ ‫ن َر ُم ُہللاح اَل‬‫)‬ ‫‪۱۲‬‬ ‫(‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫طاَل‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫دمحم‬ ‫ش‬ ‫ار‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫)‬ ‫‪۱۱‬‬ ‫خطاہ ر َب ش ش‬
‫(‬ ‫ی‬
‫ض‬
‫الَّس م( ای ا)‬ ‫واج ہ دمحم ہ ا م ِک می (‪ )۱۴‬ی خ ب دالدی ن سرہ دی ِحَمُہ‬
 ‫ف‬
‫ثن‬ ‫ص‬
‫ض ل دوم ‪:‬‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫ح رت مج دد الف ا ی کی مج دد ہ دمات‬

‫ق‬ ‫ج‬
‫ئ‬ ‫ف نظ‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے اہ ر وے ن پنر اب و‬ ‫ہ‬ ‫خ‬
‫ڑے ت‬ ‫ڑے ب ن‬ ‫ک ہ رمصدی کے تآ ر می ں ب‬ ‫نے اس ئالم سے آجن غ‬ ‫اب ت دا‬
‫ے م نصوصت ب ن دوں نکو ب یھ ج ا ج ہوں‬ ‫کے حامل پا‬ ‫ی ت ت‬ ‫وں‬ ‫ح‬ ‫ال‬‫ص‬ ‫مولی‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ر‬
‫ین‬ ‫ے‬ ‫اک‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫ہللا‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫پ ان‬
‫پ‬ ‫س‬
‫س شالم کی لی مات کوے ِسرے سے ر و ازہ کرکے م لمانوں کخ ہ چ ای ا۔ فصدی‬ ‫ع‬ ‫ے دخی ِن ا ت‬
‫م‬
‫الم کو ب ا ل کی آمی زشخ سے پ اک ئکرے والی صوص ِص ات‬ ‫ط‬ ‫س‬ ‫کے آ ر می ں ر ف الکر د ا‬ ‫ش‬
‫ے ش‪10‬وی ں صدی ہت خ ج ریفمی ں‬ ‫ک‬ ‫دمت‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ظ‬ ‫ان خ یص ات کو یُمَجِن د کہا ات ا ے۔ اس ع‬ ‫کی حامل ن‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫ع یل‬ ‫ش‬ ‫ق ِّد ج ن ہ‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫رسول ن کو ن ب رمایُۃ ا‬ ‫سے ای ک ظ ن ی م عاف ِق ق ق ش‬ ‫"سر ہ د" کے ث ہرن ش‬ ‫اک ے ہ د نکے ضم ام ن‬
‫رت س ی د ا مج دد الف ا ی ی خ احمد سرہ دی ارو ی ب دی علی ہ رحم‬ ‫ی‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫امام‬ ‫ا‬ ‫ہللا پں دن‬
‫ہ‬
‫جن‬
‫سے ان تی ے۔ ت‬ ‫نب ح‬ ‫ی لق ی‬
‫ت‬ ‫ج ف ہ‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫وی‬ ‫ِہللا ا‬
‫ے؟‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ع‬
‫ن‬ ‫ے وتی ہ‬ ‫ُمَجِّد د ُۃکی ی ن یفس‬ ‫س وطی ش‬ ‫ُل ّد‬
‫زرگخکے ُمَجِّد د ہ وے کا‬ ‫ب ین‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫‪:‬‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫رما‬ ‫ہ‬‫ت‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ح ِہللا ی‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫عی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫فامام ج ال ال ی‬
‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫دمات اور تان کے‬ ‫ق‬ ‫ے و ان ب زرگ کیند ی‬ ‫سے و ا ہ‬ ‫یعَا صلہ ان کے پم ہزمان ہ ُعل فما ئکے ب ی ان ن غ‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے الب گمان کے م طابق ا ہی ں ُمَجِّد د رار ید‬ ‫ے واال ا دہ دی کھ کر اپ‬ ‫سے لوگوں کو چ‬ ‫لم‬
‫ق‬ ‫[ ل َّتْنِبَئ ‪ ،‬ص‪]62‬‬
‫ُة‬
‫ل‬
‫مج دد کا ب‬
 ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ث‬
‫ےت ہللا ععالٰی‬‫ے کہ ہ تر فہ زار سال کے ب عد ج دی د دی ن کے لی‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫سے ی تہ اب ت و ن ا‬ ‫ب عض روای ات ف‬
‫ے کہ عمر ب ن ع ب دالعزیز رحثمۃن ہللات عالٰی لی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ے۔ چ ا چ ہ علما کا ا اق‬ ‫ای ک مج ددمب عوث ق رما ا ہ‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ک‬
‫ے آپ کو مج دد الف ا ی ہ‬ ‫اسی شلی‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫زار سال کے مج دد آپ ی ہ ی ںف نن‬ ‫لی‬
‫دوسرے ہ‬ ‫کے ب عد‬
‫‪،389‬امام رب ا ی اؤ ڈ ن‪ ،‬کراچ ی)‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫اول‪،‬‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ی‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫امام‬ ‫(ج ہان‬
‫ظ مج دد پر ای ک ظ ر‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ف‬
‫ے۔‬ ‫ے‪ ,‬وہ حدی ث ی ہ نہ‬ ‫مج دد کا ل ظ ای ک حدی ث سے ما وذ ہ‬
‫ان الله نعزوج ل يبنعث لهذه االمة على نرأس كل مأة س ة من‬
‫ن‬ ‫يج ددت لها دي ها (الس ن البی داؤد‪ ،‬حدی ث مب ر ‪)4291 :‬‬
‫ے‬ ‫ت‬
‫کرے گا ج و اس کے لی‬ ‫ے بندے پ ی دا ق‬ ‫ے ہ ر سو سال کے سرے پر ایس‬ ‫اس امتتکے لی‬ ‫عالی ت‬ ‫ہللا‬
‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫فدی ئ‬
‫ف‬ ‫گے۔ اس حدی ث پر اب ن حج ر ے ای ک ل کت اب ب نص ی ئ‬ ‫ن کو ی ا اور ازہ کرنے لرہف ی ئں ل ف‬
‫ع‬
‫ے۔ اس کے الوہ ھی ک ی‬ ‫ف‬ ‫نہ‬ ‫ل‬
‫من يب ثع ه ا له ل نهذه االمة "‬ ‫ے جس کا ام "ا وا د ا حج ة ي خ‬ ‫ہ‬‫رما ین‬
‫ماء ے اس پر کت اب ی ں لکھی ہ ی ں۔ آ ر می ں سلی مان دوی ے ب ھی اس پر کا ی اچ ھی ب حث‬ ‫فعل ئ‬
‫ن‬ ‫ف ت‬
‫ق‬
‫ش‬ ‫ے۔ش‬ ‫رماع ی قہ‬
‫مال لی اری رح م کوۃ می ں رماے ہ ی ں کہ"اىيب ين الس ـةفمـــــن‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ال ب دعة ويكث ر ا نلعلم ويعز اهله وي مع ال ب دعة ويكسر اهلها"مج دد کی ص‬
‫ے کہ وہ س ت کو ب دعت سے الگ کر دے گا اور علم کو ش ا ع کرے قگاش اہ دمحم ہ دای ت ‪ ،‬در‬ ‫ثہن‬
‫ق‬ ‫م‬
‫ال نا ی ‪ ،‬حصہ سوم‪ ،‬طب وعہ‬
‫ہ‬
‫عزت کرے گا۔ص فاور ب دعت کا لع مع کرے گا اور ا ل‬ ‫ع‬ ‫ہ‬
‫کیع ق‬ ‫ل‬
‫‪ 40/41‬اور ا ل قلم‬ ‫کا پ ور ‪ ،‬ص ت‬
‫نش‬ ‫)‬ ‫‪461‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لد‬ ‫ج‬‫‪،‬‬ ‫اری‬ ‫ت‬ ‫لی‬ ‫ل ف‬
‫ة‬ ‫ا‬ ‫مر‬ ‫(ا‬ ‫گا۔‬ ‫نف‬ ‫دے‬ ‫وڑ‬ ‫زور ن‬
‫ک‬ ‫ل‬ ‫ب دعتئ کا‬
‫ع‬
‫وہ لوم‬ ‫روط ی ہ ہ ی ں کہس ت‬ ‫ف‬
‫ے ت اوی می ں ت رماے ہت ی ں کہ مج تدد کی عالمت و پ ن‬ ‫ظ ع ب د ا حل ین ھ وی اپ‬
‫ے گا اور وہ ن وں کو‬ ‫ف و ذکی ر سے عام ع ہچ‬ ‫ن اور اس کی دریس و ا‬ ‫ا ر و اط ہ کا عالم ہ وگا‬
‫شزن ہدہ اورب دعتوں کو م ٹ اے می ں سرگرم ہ وگا۔ لی ل ن ق‬
‫‪ ، 693‬اور ناش عہ اللمعات ف ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ارسی ‪:‬‬ ‫حدث دہلوی اپ یت کت ابن لمعات ا ی ح عرتبی ‪ :‬ت ق‬ ‫قی خ ع ب دالحق فم ت‬
‫ت اور بندعت کا لع‬ ‫ت‬
‫نں رماے ہ ی ںصکہ وہ غحدی د وع صرت دیعنئاور رکوی ج وس ویمت تس ن‬ ‫‪182‬ء می‬
‫ے زماے می ں ممت از‬ ‫ے سا ھ اپ‬ ‫مع کرے اور اس کی ن ی ف و ی رہ لوم اور ا الے لمہ ا ال ک‬
‫ست‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ج‬ ‫ش‬ ‫ہ ت‬
‫وگا۔‬
‫ے کہ‬ ‫ان مام عتالمات ون روط سےظ و اوپ نر ذکر و ی ی ہ ب ات ب صی رت کے سا ھ ہی ج ا ک ی ہ‬ ‫ہ‬
‫ن می ں ہ قوا ج ب کہ چ اروں طرف تسے‬ ‫ے دور‬ ‫ے ش۔ یک و کہ آپ کا ہور ہ دوست انتمی ں ایس‬ ‫آپ مج دد فھ‬
‫ے و ت می ں کام تک ی ا اور خان مام‬ ‫دعات می ں گھرا ہ وا ھا۔ آپنے ایس‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫رک‬ ‫و‬ ‫ہ ن دوست ان ک ر‬
‫نماء عصر سے قآج تک واص و‬
‫ب‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ے پ ر عل‬ ‫ن‬
‫ات دال ی۔ آپ کے مج دد ہ و‬
‫ق‬ ‫چ یزوں سے امت کو ج ک ت‬
‫ک ق ل الی ف ھی‬ ‫پ ی خن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دد‬
‫ل مج خ‬ ‫کے‬ ‫آپ‬ ‫ں۔‬ ‫عوام سب نآپ کوشمج دد ہت ہ ی‬
‫ہ‬ ‫ے‬ ‫آر‬ ‫ے‬
‫ب‬
‫ے اس کا ای ک می س ہ ھوپ ال کی ا اہ عا یل ج ا مج ددی ہ می ں‬ ‫موج ود جس کا تام ” شواہئد ا نل ق ج د نی د ہ‬
‫ن‬ ‫ے۔( ذکرہ م ا خ ه دی ه ‪ ۲۱۷‬ق) ن‬ ‫موج ود ہ‬
‫نو ت ے آپ کو مج دد ما ا‪ :‬ن‬ ‫ن اکاب ری ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫آپ کے مج دد ہ وے پر آپ کے زماے کے ھی اکا ب ر معاصری ن ے آپ کو‬‫ب‬
‫ن‬
‫ے۔ مث الٹ‬ ‫مج دد ما ہ‬
‫ا‬
‫ا۔ ع بش دالحکی م س ی الکو ی‬
‫حدث دہلوی‬ ‫ف لح‬
‫‪۲‬۔ شی خ عضب دا ق م ن‬
‫‪۳‬۔ شی خ ل فہللا ب ر ہ ا پ وری‬
‫‪۴‬۔ ی خ حسن عر خی‬
‫رمومن ب ل ی‬ ‫‪ -۵‬می ن‬
‫مال الدی ن فعلوی‬ ‫‪ ۶‬۔ موال ا نج ی ق‬
‫وب حر ی‬ ‫ے۔ نموال ا ع ق ن‬
‫‪ -۸‬موال ا حسن ی ادا ی‬
 ‫ن‬
‫‪ ۹‬موال ا می نرک ش اه‬
‫ت‬ ‫‪۱۰‬۔ نموال ا ج ان دمحم الہ نوریغ‬
‫ثن‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ا۔ موالئا ع ب د السالم الد یوضی و ی رہ‬
‫ح‬ ‫ن‬
‫(علماے ہ ن د کا ش ا دار ما ی‪ ، ۳۳۸۱ ،‬مزی د ی ق کت اب‪ ،‬ح رت مج ددالف ا ی س ی د‬
‫ت‬
‫ئ‬ ‫‪ ۳۷۲۰‬می ں مالحظ ہ کی ج اسک ی ہ ی ں۔)‬ ‫ثن‬ ‫زوار حسی ن ش اہ‬
‫مج د الف ا ی کے ب ارے می ں ب عد کے اکاب ری ن اور اہ ل یورپ کی راے‬ ‫ش‬
‫ش ف ئ‬ ‫ف‬ ‫ثن‬ ‫ش اہ ولی ہللا محدث دہلوی ‪ :‬ن‬
‫ض“ کی رح رما ی اس‬ ‫ت‬ ‫کے رسالہ "ردروا‬ ‫ت ا یئ‬ ‫حدث دہلوین قے مج ددالف‬ ‫اہ ولی ہللا م ث ن‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫ےہیں خ‬ ‫ک‬ ‫ل‬
‫کہ ان امور کی وقج ہ‬ ‫ن‬ ‫ے ہش وے ای ک ج گہ پر ھ‬ ‫کے نم ا ب ب ی ان کر ئ‬ ‫می ں مج ضددالف ا ی ث‬
‫ان سے ف حمب ت کرے تواال ص مومن ثم نی‬ ‫حالت ہ وگ ی خکہ ف‬ ‫ددالف ا ی کی ی ہ ن‬ ‫سے ح رت مج غ‬
‫ب‬
‫ے۔ ( ذکرہ مج د والف ا ی‬ ‫س‬
‫ے اور ان سے ض و عداوت کرے واال ص اج ر و ا ق ہ‬ ‫ہ‬
‫ن‪)۳۰۶-۳۰۳‬‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫ض‬ ‫تت‬
‫ک‬ ‫نواب صدیق حسن اں‪:‬‬
‫ع‬ ‫قح نف‬ ‫واب صد ثی ن‬
‫ت‬ ‫ے اور ح رت‬ ‫ے ھ‬ ‫ت لق ر ھ‬ ‫ث سے‬ ‫سن اگرتچ ہ مسلک اہ ل حدی ف‬
‫ان کا مر ب ہ ایسا‬ ‫ے ‪ ،‬اس کے ب او ود ر ماے ہ ی نں کہ ‪ :‬اولتی اء کرام می ں ت‬ ‫ج‬ ‫مج ددالف ن ا ی حع ی ھ‬
‫ماعت می ں کاولوت العزم یوں کا مر ب ہ۔ (رتی اض المر اض)‬ ‫ب‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ے ا ب ی اء لینہم ال الم کی‬
‫س‬ ‫ےج یس‬ ‫ہن‬
‫دعت اور‬ ‫رو‬ ‫ات‬ ‫ن‬‫و‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫آپ‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ان‬ ‫ق‬
‫سن‬ ‫ح‬ ‫ق‬ ‫صد‬
‫ن‬ ‫واب‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫اپ‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن کب‬ ‫نھ ی‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫لست‬ ‫ے زما نے می ںم انہ ت‬ ‫ب دعت کے حس ہ وستی ر ہ ظوے کی سی مب کے ا کار سےق پر ہ ی ں۔ اپ‬
‫ے اہ ر اور ب اطن ھی۔ ان کا طری ہق عالی ہ کت قاب ونس ت پر ب ف ی ھا قاور ج و‬ ‫ماعت کےحامام ھ‬ ‫ن‬ ‫وا جل‬
‫م‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫ے می ں ب ول ہی ں۔ معر ت و ب ول‬ ‫کے طری‬ ‫ع‬
‫الف و وہ ان‬ ‫ان دو وں پ ہنکمناصولوں کے مخ ت‬ ‫ن‬ ‫چ یز‬
‫اور سالک می ں‬ ‫ے ی ہ ک وب ات اصول ت ظ ی مہ می ں طالب صادق‬ ‫م‬ ‫ے کے لی‬ ‫نر چ‬ ‫کی م زلوں پ‬ ‫غ‬
‫ے ن ی ازی حاصل‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫عہ‬ ‫م ل‬ ‫طا‬ ‫کے‬ ‫ات‬ ‫و‬
‫کب‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫سے‬ ‫ی ت‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫والوں‬ ‫ے‬ ‫نر ب س ت‬
‫کر‬ ‫ت‬
‫اض المرت اض ‪)۱۲۲۱‬‬ ‫ق ہیضں ثہ و ک ی۔ (ری ن‬
‫ت‬ ‫پ‬
‫حدث پ ا ی ی‪:‬‬ ‫ن‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ق ا ض ی اء ہللا م‬
‫ے۔ آپ‬ ‫دس سرہ کے ب ڑے ل تاءف می ں سے ھ‬ ‫ن یئصاحب حلکرت مرزا مظ ہر ج ان ج ا اں ت ف‬ ‫ا‬
‫ے۔ سی ر مظ ہری می ں آپ‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ہری‬ ‫ظ‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫ں‬ ‫ھی‬ ‫ں‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ے‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ہی‬ ‫ک ک ی‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ب ہت ض‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫سی ج قگہ ح رت مج ددالف ا ی کے معارف کو طور س ت غدالے ہ ی ں اور ا داز یوں ا ت ی ار کرے‬
‫ے مث ال سورۃ ال حل ‪ ۵ ۶/۵‬ی یر مظ ہری)‬ ‫ہ ی ضں‪ :‬غال المج دعد (کی ج گہ پر ہ‬
‫ق‬ ‫ن ش‬ ‫رت الم لی آزاد ب لفگرامی‪:‬‬
‫ت‬
‫داالحد ف ارو ی نسرہ ن دی آپ سرہ دن‬ ‫اپح نی ای ک کت اب می ں ترماے ہ ی ں‪ :‬موال ا ی خ احمد ب ن ع ب ف‬
‫ش‬
‫ے ب اعث خ ر ہ ی ں۔ ا سان کے ا رف‬ ‫ے۔ ہ ن دوست ان کے لی‬ ‫سے ھ‬ ‫کے اکاب ری ننمی ں ش‬ ‫لخ ق‬
‫ارش سے‬ ‫کی‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ادل‬ ‫ن‬ ‫ے‬‫س‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫کرم‬ ‫کے‬ ‫آپ‬‫ف‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫رو‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ا م لو‬
‫غ‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ج‬
‫ے آ ت اب ہ ی ں جس کے ا وار سے م ارق و م ارب‬ ‫عرب ناور ع م سب سی راب ہ ی ں اور ایس‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ش خ ن‬ ‫ظ‬ ‫سب م ور ہ ی ں۔ ن‬ ‫ظ‬
‫ع ضلوم اہف ری اور ب اط ی کے ج امع ہ ی ں اہ ر اور پو ی دہ زا وں کے زا چ ی ہ ی ں آپ کا سب امه‬
‫ع‬
‫ے۔ ( بس حة المرج ان)‬ ‫رت اروق ا ظ م سے ملت ا ہ‬ ‫حٹ ن‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ہش‬ ‫ش‬
‫ک‬ ‫ل‬ ‫ڈاک ٹر آر ن پ ن‬
‫‪:‬‬ ‫لڈ‬
‫۔ ئ تاہ ج ہا گی ر (‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫ے کہ ق‬ ‫ی‬
‫ڈاک ر آر لڈ ا ی کت اب (‪ of Islam‬ن‪ )Preaching‬مینں تھت ا ہ‬
‫ردی د می ں‬ ‫ے ج و ت عی ع ا د کی ن‬ ‫عہد می ں ای ک س یق عالم ی خ احمد مج د د امی ھ‬
‫ص‬
‫کے ش‬ ‫خ‪1628-1605‬ش) ت‬
‫سی‬ ‫ے کئ‬ ‫ن فق‬ ‫لوگوں‬ ‫ن‬ ‫ان‬ ‫ھا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫حا‬ ‫رسوخ‬ ‫اری‬ ‫ب‬ ‫در‬ ‫ت‬ ‫ق‬‫و‬ ‫اس‬ ‫کو‬ ‫عوں‬ ‫ی‬ ‫ے۔‬ ‫ھ‬‫ن طور پر من ہور ق‬ ‫اص‬
‫ے ر اے‬ ‫ے اور اس نمدت می ں ا ٹ ہوں ے اپ‬ ‫رس وہ ی دقرہ‬ ‫ں ی د کرا دی ا دو ب ت‬ ‫ب نہاے سے ا ہیس ن‬
‫ز داں می ں سے ی کڑوں ب ت پرس وں کو حل ہ ب گوش اسالم ب ال ی ا۔ (ڈاک رار ب لڈ ‪Preaching،‬‬
‫یت‬ ‫‪ )Of Islam‬ی‬ ‫ن ئ‬
‫ھ‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫ی‬
‫ا سا لو پ ی ڈی ا آف ر ج ن ای ڈ ا کس‪:‬‬ ‫ک‬ ‫ی‬
 ‫ٹ‬ ‫ن ئ‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے تکہ ہ ندوست ان می ں س ر وی ں صدین می ں‬‫ن‬ ‫ھ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ش‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫ےم ع‬ ‫کس می ں ئہ ئ‬‫اسی طرح ا جسا لو پن ی ڈی ا آف ر چ ن ای ڈ نا ق‬
‫ے کہ ا ہوں‬ ‫ئ ک ہ‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬‫ن‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ک‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ھ‬
‫س‬
‫ے‬ ‫عالمن‪ ،‬ن کا تام ی خ احمد مج دئدکھا احق ی ی گ‬
‫ے‬ ‫د‬ ‫کر‬
‫ت‬ ‫د‬ ‫خ‬ ‫کق‬
‫ت‬
‫این‬
‫ی‬ ‫س‬
‫ے یھد ا ہ کے سا ھی وں می ں ک ی سو ب ت پر وں کو م لمان ب ال ی ا۔ (ا سا ی لو پ ی ڈی ا آف ر چ ن‬
‫ای ن ڈا کس)‬

‫ن‬ ‫ت‬ ‫ثن‬ ‫ض‬

‫ت‬ ‫مے‬ ‫ا‬ ‫کار‬ ‫دی‬ ‫نی‬‫د‬ ‫ج‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫الف‬ ‫دد‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫رت‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے۔آپ کا‬ ‫ب‬ ‫م‬
‫نح رت امام ت رب ا ی ن تعلئی ہ الرحمہ ای ک ت لص ‪،‬دردم د اور پرسوز داعی و لغ ھ‬ ‫خ‬
‫م‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫دعوت کے مخ شاَطب‬ ‫ن‬ ‫ے کہ آپ کی‬
‫ن‬ ‫ا داِز دعوت و تلی غ ا ہا ی حکی ما ہ‪،‬ہ قمدردا بہ ھا۔‪،‬ی ہی وج ہ ہ‬
‫ے اصالحی م ن کا‬ ‫ے‪ ،‬وہ ی ں حکمراِن خو ت ھی‪،‬ب لکہ توہ دور جغس می ں آپ شے فاپ‬ ‫ہاں عام نلوگ ھ‬ ‫ج ف‬
‫ب طرہ سے دو چ ار ھا۔م لی ہ دور قکے تم ہور شرماں روا اکب ر ج الل‬ ‫ن‬ ‫آغ از رمای ا‪،‬ہ دوست ان ای ک یج‬
‫ع‬
‫روع کر دی اور‬ ‫ت‬ ‫ھ)ے ن ی ا دی ن ای ج ناد قکرکے ناسنکی ب ا اعدہ ب لی غ‬ ‫ش‬ ‫‪963‬ھ‪1004-‬‬ ‫الدی ن( ن‬
‫ے ہ و گ ی ا ھا‪،‬جس کے‬ ‫پ‬
‫سے آ ھی ںنپ ھی ر کر ری عتِ اسالمی ہ ثکو صان ہ‬ ‫ک‬
‫ے کے در پ‬ ‫ئچا ت‬
‫ع‬ ‫ن‬ ‫اسالم ق‬
‫ھٹ کے‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ات اس ن قکی چ و ن‬ ‫عاون ومدد گار اب ت ثوے اور ادِم ح ی ن‬ ‫کے امور لما م ض‬ ‫ے اس و ت ش‬ ‫لی‬
‫ے۔ ح رت مج ددش الفغ ا ی علی ہ الرحغمہ شے ی فہ ا نالب ہای ت‬ ‫ی ہ‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫ئ‬
‫کاسہ‬ ‫ن‬ ‫اور‬ ‫گر‬ ‫گدا‬
‫کی آ‬ ‫ات‬ ‫ر‬
‫ک ی‬ ‫ظ‬ ‫کارو‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫رعی‬ ‫ر‬ ‫یی‬ ‫اور‬
‫ت‬ ‫المی‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫مین‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫رہ‬ ‫عا‬ ‫ورا‬
‫بپ ی پ م‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫ر‬
‫ی‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫ی‬ ‫حکمت ودا ت‬
‫ا‬
‫ق‬
‫ن شل کر مل قتِ ح ہ‬ ‫ن ھا‪،‬وہ ھی رے دھی رے ان ب دعات و کرات کی ار یک وں سے‬ ‫گاہ ب ن چ کا‬ ‫ماج ن‬
‫ت کو‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫آپ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ئ‬ ‫ا۔اس‬ ‫گ‬‫ت‬
‫ش ح پ ن ف پی ی ق ف‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫را‬ ‫ل‬ ‫عم‬ ‫ر‬ ‫کام‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫الم‬ ‫س‬‫ن‬ ‫اورا‬ ‫گا‬ ‫ے‬ ‫آ‬ ‫ت‬
‫طرف‬ ‫نکی‬
‫ق‬ ‫ل‬ ‫ِن‬
‫ج‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ح‬‫ص‬
‫ے ق ی ل نال در‬ ‫کی ی ن رما ی۔اکب روج ہا گی رف ی س‬ ‫اور ان ھی ں ری عت کے اذ‬ ‫پش دہن شو ہ ی ں کی ں ن‬
‫سے کلفمہئ حق ب ل ن د نرماتی ا۔ ی د و ب دنکی‬ ‫ش‬ ‫دی‬ ‫ّز‬
‫رأت م ن‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫مردی‬ ‫کے سام یل ی پ ش‬
‫ا‬ ‫ت‬ ‫ہا‬ ‫ے‬ ‫ب تا وں ش‬
‫ن‬
‫ن ری عِت ا نسالمی ہ کی ِع ت و را ت پر ای ک آ چ ک ہ آے‬ ‫صعو ی ں ب ردا ن ت کی ں‪ ،‬کن‬
‫نزمی تن پر‬ ‫ص‬
‫حض ہ دو پ اک می ں احوا ل کی ا الح اورناس سر‬ ‫م‬
‫دی۔امامِ رب ا ی شعلی ہ الرحمہ ے ن‬
‫ب‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ے روی ج‬ ‫رشوی ج وا اعتِ ن ری عت کیش ج د وج ہد ہین ں کی‪ ،‬ب لکہ دین گر ممالک می ں ھی ا ھوں ن‬
‫ددا ہت ح ی ث ی ت اور ان کے ِمّلی کار امے کو‬ ‫وان ن اعت کاکام ا ق ج ام دی نا۔ ی خ احمد سرہ د ہی کی مج ش‬
‫حالت اوران کی اص نالحی ج د وج ہد اور‬ ‫ض‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫نم مذ ب ضی و معا‬ ‫ے اس و ت ہ دوست ان کی عا‬ ‫ے خکے لی‬ ‫ج یان‬
‫ے۔ ح رت امافِم رب ا ی علی ہت الرحمہ‬ ‫ص‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫د ی دمات سے آ گان ی شحا لت شکر ے کیئ رورت قہ‬
‫خ‬
‫رماں روا ناکب ر ھا۔ی ہ‬ ‫فج ب پردۂ ئعدم سے م نصہ ہودن تپر ریسفن الے‪،‬اس و ت ہت دوستل ان کا ن‬
‫ے م صوص‬ ‫ئرماں روا آ ی ِنن ک ج ہاں ب ا ی اور ا ظئ ام ل طعم ت می ں ملکہ رک خھت ا نھا‪ ،‬ی کن اس ے اپ ق‬
‫نس شکا م صد صرف‬ ‫ے ج ا د ل قا دازی کی‪ ،‬ج‬ ‫دوسرے دا رہ ئ ل می ں ب‬ ‫شدا رے سے ل کر پ ن ن ت‬
‫ن‬
‫ھا۔اور وہ یوں کہ ‪ ۶۸۸۱‬ضء کے رینب اکب ر ے د من ع اصر اور‬ ‫ف ریف عِت اسقالمی ہ کو ثزک ہ چ ا ا ت ق‬
‫ح‬
‫ے ای ک دی نن ای ج اد‬
‫ہ‬
‫کے لی‬ ‫کومت م ب وط کر ے تش‬ ‫ش‬ ‫ے کے ا ر سے م حدہ ومی ت تاور‬ ‫لس ہ زدہ نطب‬
‫کی ا ا ت و‬ ‫ہ‬ ‫عت ض‬ ‫اسن کی روی ن ج وا اعت می ں لگ گ ی ا۔ ری خ‬ ‫ک‬
‫س کا ام ن”دی ِن اٰلہین“ ر ھا اور‬ ‫ک ینا‪،‬ج‬
‫حالت طاری تھی۔ فود حئرت امام‬ ‫کی‬ ‫دی‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫وں‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ے۔‬ ‫ن‬ ‫گ‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ن‬‫دل‬ ‫دو‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫گی‬ ‫ےل‬ ‫ن‬
‫ش‬ ‫پ نی ت‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫ات ریف می ں حریر رماے ہ ی ں۔‬ ‫رب ا ی لی ہ ت خالرحمہ تے اس زما نے کے حاال ت اپ م‬ ‫ع‬
‫ے ک وب لک ت‬
‫بن‬ ‫ےہی ں‬ ‫‪۴۰۰۱‬ھ) ھ‬ ‫‪۷۴۹‬ھ‪ -‬ئ‬ ‫ت‬ ‫صاحب منن ب ال واری خ مخال ب دایو نی(‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫نہ ر‬‫ے‬ ‫ے کے لی‬ ‫ئو اس کی ع ای ت کا مورد ن‬ ‫ھا۔ تعلماے سو ج‬ ‫”ب اد اہ اپ تی ہت ن دو رعای ا کو وش کر ا چ افہ ت ائ ت‬
‫ع‬
‫ے‬ ‫ں۔ اسک ن‬ ‫ےہی ق‬ ‫دور می تں رہ‬ ‫ے‪،‬وہ ان جکی ہ مت ات زا یحقکرق ا ھا۔ لماشے سو ہ ر م ن‬ ‫ے ھ‬ ‫ب نات کر پسک‬
‫ے کو‬ ‫پ ی ھ‬‫ر‬ ‫دہ‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫وحی‬‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ھ‬ ‫کر‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫رع‬ ‫اور‬ ‫وحی‬ ‫ًا‬ ‫ت‬
‫تت‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫کر‬ ‫مع‬ ‫کو‬ ‫لوگوں‬ ‫ن‬‫ے‬‫س‬ ‫دو ی ی‬
‫ا‬ ‫ش‬ ‫ے گِر ت ق‬ ‫انپ‬
‫ب‬ ‫ی‬
‫تا دھی ل ی د اور اد ٰی ذہ ن ی ت کا حا ل ب ت فای ا ج ا اش ھا۔صرف ہی ہی خں ب لکہظ اکب ر ے اس سے ھی‬ ‫م‬
‫ج اوز ک ی ااورضعلٰی االعالن اسالم کی مخ ال ت نروع کردی اور قی ئہ ی ال اہ ر ک ی ا ئکہ احکاِم اسالم‬
‫نزما شے می ں جئب تع ا ِد اسالم اور نمسا لِ دی نن سے‬ ‫ں۔اس‬ ‫ت‬ ‫ل ہی‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ے دل ی‬ ‫ب‬ ‫متحض عا ر ی اور‬
‫دؤں اور ہ تدو زدہ‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫غ‬ ‫ہت‬ ‫روعشہ وے‪ ،‬و ب‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫طرحغ کے اع را ات ہ وش‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫طرح‬ ‫ق‬‫ن‬ ‫م عل‬
‫ری‬ ‫ن‬ ‫دراز تکر ا روع ن‬ ‫ے ی فمب ر اس فالم پر طٹعن وئ ن ی ع ئ‬ ‫وں ت‬ ‫مسلما ئ‬
‫کردی۔ب رص یشر پ اک وہ د می ں اب ف‬
‫صرف ک ر‬‫ے۔وہ نمتسلما توں کے ہروں می ں ک خ ت‬ ‫سادسران ھاےت ہ وے ھ ت‬ ‫ف‬ ‫نو ت‬ ‫پ ھ ی لی ہ و ی ھی۔ ت ہ‬
‫ن‬
‫کام ج ا ئری کرے پر اک ا ہی ں کر ا‪،‬ب ل ثکہ اس کی م ا وی ہ ق ھی کہ احکامِ انسالم ب ال ل م کر‬ ‫کے اح ئ‬
‫ن‬ ‫ک‬
‫ے۔ وب ت ب ای ں ج ا رس ی د‬ ‫ے ج ا ی ں۔اسالم اوراہ ِل اسالم کا ا رورسوخ ب ال ل ب ا ی ہ رہ‬ ‫کے رکھ د ی‬
 ‫ب ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت ق‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ش ئ ظ‬ ‫س‬
‫ے۔گاےئکا ذ ح کر ابہ دوستنان‬ ‫ےض و ن ل ک ی ا جتا ا ہ‬ ‫مان ا المی عاف ر کو اہ ر کرن ا ہ‬ ‫س‬ ‫کہ اگر کو ی ل ش‬‫م‬
‫ے ہ ی ں ل ی کن گاے کے ذت ح ہ تو ے‬ ‫شک ئ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ے‬
‫ی ی پ‬ ‫د‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫ار‬ ‫ک‬ ‫ے۔‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ک ممت از ت ہ‬
‫عار‬ ‫می ںضای ن‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ے۔ ط ت کیفابضت قدا مئی ں ناگر اس شالمی عا رئاور اسال م کو رواج دی ا گ ی ا و ہ ر ور ہ‬ ‫ل‬ ‫ہ‬
‫ررا ق ی ہی ں و سکئ ت‬ ‫پ ت‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫گا۔‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫وار‬ ‫اامرد‬‫ف‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫المی‬ ‫س‬ ‫ھرا‬ ‫پ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫و‬
‫ی گ‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ش‬ ‫اور‬ ‫ف‬ ‫خ‬‫و‬ ‫اگرم‬
‫ٹ‬ ‫“‬
‫( ص از” ی خ سرہ د“‪:‬ص‪182:‬۔‪183‬۔ازپرو یسر دمحم عارف اطہر۔ ج ارت پر رز ای ب ٹ‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ثن‬ ‫روڈ۔)‬
‫نمی‬ ‫ع‬
‫ے۔ اس دور می ں لما کی ک‬ ‫خ‬ ‫ھ‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫سو‬ ‫ے‬ ‫ما‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫کا‬‫ت‬ ‫ے‬ ‫زما‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫الف‬ ‫دد‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫رت‬ ‫حض ت‬
‫ض‬ ‫ث‬
‫ے ب تراور عملیشکردار ادا کر ے‬ ‫ئو حاالِت حا رہ سے فب‬ ‫ے علماکی ھی ج‬ ‫س‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫اک‬ ‫ں‬ ‫ت‬
‫ی‬‫م‬ ‫ان‬ ‫ھی ف‬ ‫غ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ھا۔ ب اد اہ کی ہ اں می ں‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ے۔اسشکے ب رشعکس علماے سو کا گروہ ایتک تب ڑا عال‬ ‫سے اتل تھ‬
‫ہللا علی ہ‬ ‫ص‬
‫ے۔سرور کا ات ّلی ت‬ ‫ان ب ڑھا چ ڑھا کر ب ی ان تکر‬ ‫اں مالے ھ‬ ‫ہ‬
‫م‬ ‫ے ھ ض‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ے۔ب اد اہ کی ش‬ ‫س‬
‫س کی ج ا ی اور‬ ‫رورت حسو ن‬ ‫کے روع می ت ں ہ ھا تج ا ا‪ ،‬ہ اس کی ن‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫و لم کےتذکِر َحَسن کو کت ا وں خ ف‬
‫کرکی کسی نکو‬ ‫عن الم ق‬ ‫ن ت‬‫ہی‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫عروف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا۔امر‬
‫ن ع ی ج ن ب مق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬‫ق‬ ‫عمال‬ ‫س‬
‫ف‬ ‫ا‬ ‫ۃہللا‬ ‫نب رش لی‬‫اس کی ج گہ”ال الہ اال ہللا اک‬
‫ع‬ ‫رأت ن ہ ف ضھی۔ اس زماے تکا ای تک ن‬
‫“‬
‫اور ت ہ نل پ س د ناور ش ولی لما کا ت ت ہ تھا۔ ی ہ ل پ نس د‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫م‬ ‫ج لف ض‬
‫کے ب عد ب و‬ ‫ے پرو پ یگ نڈہ روع قکر دی ا ھا کہخ وح ی د ت‬ ‫اب وا ضل ی نم ب ارک پر ق ل ھا۔ا ھوں ت‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ی‬
‫سے‬ ‫ہ‬
‫سے اپ اؤاوراگر ل کے الف و و ا ت ت‬ ‫ع‬ ‫ں۔اگر نع ل کے م طابق ہ و و ا ت ت‬ ‫ت کی رورت ہی ق‬
‫ک‬ ‫ع‬
‫ہ‬‫ت‬
‫کے م طابق و ا و‬ ‫چ‬ ‫ے‪ ،‬اگر ان کے مع ی ا ر‬ ‫ت‬ ‫ے تھ‬ ‫چ نھوڑتدو۔ وہنس یتاسی اور ت لی ب خ ی ادوں پر مذہ ب کو نپر قھ‬
‫ے کہ‬ ‫ے ضھ‬ ‫رت ی خ رنہ‬ ‫ے۔ اہ تل ب صی ت‬ ‫ے اورط الف اسالم پرو پ قیگ ڈ ہ کرے ھت‬ ‫اپ ئ ا ے ور ہ رک کر دی‬
‫کو ی مرِد مج ثاہ دن پ ی دا ہ شوج و ان ب ا ل او ام و رسوم کا ف لع مع کرے‪ ،‬و ہللا ب ارک و عالٰی ے ح رت‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ف ف‬ ‫مج دد الف ا ی تکی کل می قں اس مردِ مج اہغ د کوپ یف دا رمای ا۔ ئ ئ ت‬
‫ہئ یوت ان‪،‬‬ ‫ے‪،‬ج ن می ں لس ئ‬ ‫ے تھ‬ ‫ری می ں جعصوف نوطری تت کے ج و یلط ا کارو رسوم را ئج ہ وتگ‬ ‫دور اکب‬
‫ع‬
‫الوٹ ہ وخ گ ن ی ھی جس سے اسالم کا نکو ی ل ئق‬ ‫ق‬ ‫کمتِ اش راق‪ ،‬ف می وہندیش صورات کیقا سی م خ‬ ‫نح ت‬
‫کے ایسا ظ ام را ج‬ ‫لف ا وںنمی تں سی م کر ف ت‬ ‫ت‬ ‫وطری ت کو م‬ ‫عت ت‬ ‫ہ تھا۔ ج اہ ل یصون ی نوں ے ش ری ن‬
‫ھا۔اس پر ن دور می ں اس‬ ‫دوردور ک گذرق ہ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ت‬ ‫رعی زافک وں کا ش‬ ‫ن اور ت‬ ‫کر نل ی ا ھا‪،‬ج ہاں د ثی احکام‬
‫الف ا ی ے خ اص وج ہ رما ی اور ری عت وطری ت کی ب ر ری کا احسا س دالی ا اور‬ ‫ج ا ب مج دد خ ت‬
‫ت ہ ئ لک ت‬ ‫ش‬ ‫اکب ری ا نلحاد تکاخ ا مہ تکر ڈاال۔‬
‫ے ہ ی فں ف‬ ‫ے ھ‬ ‫ش‬ ‫ے و‬ ‫ت ازب ام نکر ش‬ ‫‪:‬مال ب دایو ی فمن ب ال واری خ می ں اکبقری الحاد کو طش ن‬
‫روزی چہارنو ت کہشسحر و ام ی م روز ی م ب ب ا د الزم گر ت ا ر“ آ ت اتبتکی‬ ‫”ع ب ادت آ ت اب را ق‬
‫ے‬‫ام‪،‬دوپہر تاور آدھی رات می ں الزمی طور پر کرے ھ‬ ‫ص‬ ‫ی‬
‫ع ب ادت دن می ں چ ار و ت ع ی ب ح و ت‬
‫صرفئ ی ہیت ں ت ک ہ ی اس کا الحاد محدود ن ہ ھا ب لکہ مام ہ ن دوان ہ رسمی ں مذہ ب اسالم می ں ش امل‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ق ت‬ ‫ف‬ ‫ں۔“‬ ‫ن‬ ‫لی گ یش ھی‬ ‫کرم خ‬
‫د‪،‬ص‪ 182:‬ت۔‪183‬۔ازپرو یسر دمحم عارف اطہر۔ ج ارت پر رز ای خب ٹ روڈ)‬ ‫متخ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬‫سر‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫؛‬ ‫ًا‬
‫ص‬ ‫(ل‬
‫ے کہ‬ ‫اسی طرح مال ب دایو ی ن ب ال وری ق خ می ںف دوسری ج گہ یو ں ر مطراز ہ ی ں‪،‬جستکا تالصہ ی ہ ہ‬
‫اسی طرح‬ ‫ے‪،‬ت ت‬ ‫الزمی طور پرئکرے ھ‬ ‫دن می تں چ ار و ت آ ت فاب کی عتب ادت ئ‬ ‫طرح وہ خلوگ پ ت‬ ‫جس ن‬
‫ے۔ ب اد‬ ‫ے ھ‬ ‫ج‬ ‫ےتاور گاے کا گوب ر پو‬ ‫گآ‪،‬پ ا ی‪،‬در نت‪ ،‬ھرتاور شمامن شمظ اہ راِت طرت ح ٰی نکہ گا ت‬ ‫ش ق‬
‫کار کر ا ھا۔ اس سے بخڑھفکر ی ہ کہ اس‬ ‫ل‬
‫ناہ حرآن کا ت کر و گ ی ا ھا‪،‬ح رو راورب عث ب عدا موت بکا ا ئ‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫ے ”خال الہ اال ہللا اکب ر لی ش ۃ ہللا“ ع ٰیل‬ ‫نہللا“ کی ج ان ئ‬ ‫ے کم دی ا ھائکہ ”ال الہ اال ہللا دمحم رسو ل‬
‫ے‬ ‫ے‪ ،‬ب اد اہ کے لی‬ ‫ئک ی ا ہ ش‬ ‫ے صوص‬ ‫م‬ ‫ےل‬ ‫صرف اپ‬ ‫قے ق‬ ‫ے معب و د ب رح ئ‬ ‫ے۔سج دہ جس‬ ‫الن پڑھا ج ا ش‬ ‫االع ق‬
‫الزمت رار دی ا گ ی ا ‪ ،‬براب حالل کر دی خگ ی‪،‬ج زی ہ مو وف کر دی ا گ ی ا‪،‬گاے کا گو نت حرام کر دی ا‬
‫ے‬ ‫سوخ کر دی‬ ‫ئ‬ ‫ا‪،‬صوم و صئالۃ م‬ ‫رواجئ دی ائ گ ی پ ش‬ ‫ے اور سور کے چ وں کی پرورش کو اص طور پر ئ‬ ‫گ یئا‪،‬ک‬
‫ت‬
‫ے اور ی ن گو ی کی نگ ی قکہ ای ک‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫س‬
‫ےگ‬ ‫وسال“را ج ک‬ ‫کے ب دلے ”اٰلہی اکب رہ ماہ ت‬ ‫ے‪،‬ا المی ل ڈر ن‬ ‫گ‬
‫کے م طالعہ کو ب ظ ر ح ی ر دی کھا‬ ‫ق‬ ‫ن‬‫ی‬ ‫عر‬ ‫ے۔‬ ‫چ ہ‬ ‫کا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫اب‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫گزر‬ ‫کے‬ ‫سال‬ ‫ن‬ ‫زار‬ ‫ہ‬
‫گا‪،‬آذان اور ماز ب ا ج ئماعت ج و اسالم کے حکم کے تم طا بقب پ ا چ و ت دیوان حکو مت می ں‬ ‫ےل ق‬ ‫ج ات ت‬
‫ے حج ابی پر جمبور ک ی ا‬ ‫ے پہردگیغوب‬ ‫وان عور وںنکوب‬ ‫کردی قگ ی ن۔ج وان لڑک ی ہاں اورج ف‬ ‫ن‬ ‫ہ و ی ھی‪ ،‬مو و ف‬
‫م‬
‫ے‪ ،‬اس‬ ‫ت ہای ت ئ ی ی ر عمولی ہ‬ ‫ن می ت وا ادی ق‬ ‫گ ی ا۔ عربی زب ا قن اغسالمی طۂ ظ ر جس کی ا‬
‫ص‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫ےگ‬ ‫صول پنر د ن لگای ا گ ی ااورحاش لعمکرے والے مج رم راردی‬ ‫کے ح‬ ‫غ‬
‫کوروارکنھاگ ی ا جس کی سر کو بی می ں ین خ مج دد ے ساری‬ ‫ث‬ ‫تال ن ئرض ملحدا ہ رسم ورواج ضاورمخ الف ل‬
‫وا اخ ی اں کرصرف ڈالی۔ قح رت ی خ مج دد الف ا ت ی علی ہ الرحمہ جس طرح زب ا ی وعملی طور پر دی ن‬
‫کی دمت کی‪ ،‬اسی طرح لمی طورپ ہ ب ھی دی ن کی ج دی دکی۔‬
 ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫ف کو ہرت لی وہ ” ک و ب ات امام‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ئ‬ ‫ص‬ ‫ن‬
‫ش‬ ‫ان کے ر حاتِ تلم می ں سب سےن زی ادہ نجس ن ی‬
‫کے عالوہ م ب دا‬ ‫ی دو وں زب ا وں می ں ث ا ع ہ و چلکا ہ‬ ‫ج‬
‫ے۔ اس س ئ‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫ے‪ ،‬جس غکا ر مہ اردوعر‬ ‫ف‬ ‫رب ا ی“ہ ش‬
‫ومعاد‪ ،‬مکا فا ضِت ش ی ب ی ہ‪،‬معارِف لد ی خہ‪،‬آداب النمری دی ن‪،‬ا ب اتم قا ن ب وت‪،‬رسالہ در م لہئ وحدۃ‬
‫ن‪،‬رسالہ جن ذب‬ ‫ت‬ ‫گ‪،‬رسالہ غ صود الصالحی‬ ‫ع‬ ‫الوج ود‪،‬رد الر ت ہ‪ ،‬رِح ث رب اع ی اثتِ وا ج ہ یر‬
‫وسلوک‪،‬رسالہ ہل ی لی ہ‪،‬ا ب ات و ب وت اور رسالہ در لم حدی ث و ی رہ آپ کی ی ا د گا ر صا ی ف‬
‫ف‬ ‫ثن‬ ‫ں۔‬
‫ہی م خ‬
‫۔اداری ہ مسعود۔کراچ ی)‬ ‫ث‬ ‫‪42‬‬ ‫۔‬ ‫خ‬‫‪27‬‬ ‫ن‬
‫عالم۔ص‬ ‫عود‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫دمحم‬ ‫یسر‬‫ن‬ ‫ث‬ ‫رو‬ ‫پ‬ ‫ی‪،‬از‬ ‫ا‬ ‫الف‬ ‫خت( ل مج ض‬
‫دد‬ ‫؛‬ ‫ًا‬
‫ص‬
‫ح‬
‫ے کہ آپ کی ر لت‬ ‫ت‬
‫ئ دمات کانمرہ ہ‬ ‫ئالرحمہ کی ا ھی ں‬ ‫ع‬
‫م صری ہ کہ ح غرت مج دد الف ا ی لی ہ‬
‫ے کرام اورعلماے عظ ام ے علی مات مج دد ی سے‬ ‫کے ب عدب ر نص ی ر پ اک قوہ ن د کے اول ی ا ق‬
‫ق خ ف‬ ‫صی ل ک ی ا۔‬ ‫آلود ن لوب واذہ ان کون‬ ‫لوگوں کے ز گ ث‬ ‫ض‬
‫ے و طری ہ ا ت ی ار قرمای ا‪ ،‬وہ اس‬ ‫ج‬ ‫ص‬
‫الف ا ی لی ہ الرحمہ ے ا الِح ناحوال کے لی‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫قح رت مج دد‬
‫ےعحد کا تم ی اب طری تہ ئ عمل‬ ‫ہت م اسب اور ت‬
‫ب‬ ‫حاالت کے پ یخِش ظ ر ب ن‬ ‫ن‬ ‫تو تمغکے معرو پین‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫المی ف لی م و رب ی ت ناور ل تغ دی ن‬ ‫ے اس خ‬ ‫ھا۔ لُر خحکمراں ا ی ہ دوخ رعای ا کونوش کر ے کے لی‬
‫عم‬
‫ے‪ ،‬ج و‬ ‫ے ھ‬ ‫ے تلگ‬ ‫رواج ید‬ ‫ت‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫را‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ے کے ب عد ن نلی پ‬
‫طور‬ ‫ے ش ن شی اور روگردا ی ا ت ی ارکر‬ ‫مسے ب‬
‫ت سوز رویوں تکے م رادف ھی ں۔ی ہ‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ن‬
‫لوکی ت و ہ ا ہ ی ت کے مکارا ہ ینلوں اور ا‬ ‫ت‬
‫غ‬ ‫ساھی‬
‫ک‬
‫ھی۔‬
‫ن‬ ‫ں‪،‬ب لکہ لی ب اوت کے م رادف‬ ‫خ‬ ‫نالمین علی مات نسے اعراض ہ ی ہی‬ ‫ب ات اس‬
‫اوراکب رکی ج ا ب خسے‬ ‫آپ ے ا ی پوریَر خز ندگی دی ِن استالم کی دمت می ں صرف کردی ت‬ ‫پ‬
‫مس آ ری‬ ‫ق‬ ‫ملِت ٹ اسالمی ہ می ں ج و ہ پ ی دا ہ و گ ی ا ھا‪ ،‬اسف کودورک ی ا اور اس کے الحادی ا وت می ں‬
‫ب‬
‫نپ ر‬ ‫لت اسالمی ہ پر احساِن عظ ی تم رماین ا اور ای ک ب ار پ ھر امت مرحومہ راِہ ت م‬
‫ی‬ ‫ت‬ ‫ک کر م‬ ‫ئ‬ ‫ک ی ل ھو‬
‫آپ ے‬ ‫ح‬
‫گامزن ہ و گ ی۔ہللا عالٰی کی ہ ّدزاروں ہ زار ر مت ی ں ازل ہ ن‬
‫کہ ک ن‬ ‫روحن پ اک پر ی‬ ‫آپ کی‬ ‫ت‬ ‫وں‬
‫ے والوں‬ ‫ک پ ہو چ ای ا اور د ھ‬ ‫کے سا ھئ اس کام کو ا ج امت ت‬ ‫ق‬ ‫مجنددان ہ عزی مت اور مج اہ دان ہ ج وج ہد‬
‫ن وم قلت‬ ‫ھی۔اس مج دِدحدی ت‬ ‫ق‬ ‫اس و ت کو ی ام ی د ن ہ کی ج ا سک ی‬ ‫ے وہ سب چکت ھ دی کھ ل ی ا‪ ،‬جس کی ئ‬ ‫ن‬
‫ت اور کوم ی ا ت دار‬ ‫ک‬
‫گڑے وے حاالت کو ن ب تھاال اور سی مادی طا ن‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫ے غحد سے م ج اوزاور ف‬
‫نکے ایوا وں اوراسف کے‬ ‫لک کی ض ا کو ب دل شکر رکھ دشی ا۔ح ٰی کہ قحکو مت‬ ‫ورے م ن ق‬ ‫کے ب ی ر پ‬ ‫ن‬
‫ع‬
‫کارت دوں می ں ن ھی ا الب ب ر پ ا کر دی ا۔خ اع م رق عالمہ ا ب ال ے ان کی ظ مت ور عت‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ب‬
‫اور ج دی دی کا ر امے کوان ل ظ وں می جںھ راجِر حسی ن پن یش ک ی ا۔‬
‫گردن ن ہ ن ف کی جس کی ج ہا گی ر کے آگے‬
‫گرمی احرار‬ ‫ے ن‬ ‫جس نکے س گرم سے ہ‬
‫سرمای ہئ ملت خکا گہ ب ان‬ ‫وہ ہ د مینں ق‬
‫ہللا ے ب ر و ت ک ی ا جس کو ب ر دار‬
‫ق‬
‫ی د و ب ن دث ناور اس کے اس ب اب‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے کہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ل‬ ‫چ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫سے‬ ‫عہ‬ ‫مک وب ات امام رب ا ی ح رت مج دد الف ا ی علیقہ الرح نمہ کے ئم طات‬
‫ض‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫‪۱۶۱۹‬ء ت ک ج ہات گی ر سے آپ کی مال ات ہی ں ہ و ی ھی ‪ ،‬الب ت ہ مراسلت رور‬ ‫ت‬ ‫‪ ۱۰۲۸‬نھ‪ /‬ف‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫سفلت ن‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ے‪:‬‬
‫ق‬ ‫ھیش‪ ،‬چ ا چ ہ تد ر نسوم می ں فی ہ مک وبتملت ا ہ‬
‫ے‪ ،‬یک وں کہ اج راے احکام ری غعت ‪ ،‬ط نت کی ا ی د‬ ‫کی ج ا فی ہ‬ ‫”ب تادق اہ کی ح ون صرت کیتدعان‬
‫ں ‪ ،‬ای ک اس ب اب و ی رہ‪ ،‬ی ہ ح و صرت کی‬ ‫ں ہ یحق ق‬ ‫س‬
‫کی دو می‬ ‫ے‪ ،‬ح و قصرتت ن‬ ‫ظاور وی ت پر م حصر ہ‬
‫ت‬ ‫صرت کیت نی ت ہ‬ ‫ف‬
‫ے‪ ،‬وہ خمسب ب خاالس ب اب کی طرف‬
‫ع‬ ‫دوسری سم ح و حق ق‬ ‫ن‬ ‫ے‪،‬‬ ‫اہ ری صورتنہ‬
‫ت حفو صرت کا ق ق ضاصان دا کی خدعاؤں سے‬ ‫ل‬ ‫اسنی‬ ‫ل‬
‫کے حکم‬ ‫دا‬ ‫الدعا‬ ‫اال‬ ‫اء‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫رد‬ ‫ال‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫اد‬ ‫ے ارش‬ ‫لم‬ ‫ہللا دعال لہهوس‬ ‫ے‪ ،‬نوما ال صر االصمن ع‬
‫لی‬ ‫اکرم‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ور‬
‫سے ہ ض‬
‫ہئ‬
‫ٹ‬ ‫قض ئ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫یہ‬ ‫ق‬ ‫ت لی ی ت‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ے‪،‬ح‬
‫ل‬
‫وت ہی قں کہ وہ اے اق ہی کو ال‬ ‫دعا لوار کاور ج ہاد می ں ی ہ ش‬ ‫ن کن ق‬ ‫س‬
‫کو کو ی چلیز ہی ں ال خ ک ی‬
‫کی وت زی ادہ‬ ‫ےمث کر کی وت سے دعا غ‬ ‫ل‬ ‫ے‪ ،‬اس لی‬ ‫ت ر ھی ہ‬ ‫ے ی ہ طا‬ ‫ں دا ش‬ ‫کن دعا می ق‬ ‫ی‬
‫ج‬ ‫ج‬ ‫قدے‪ ،‬ث‬
‫روح ن سم‬ ‫ے‪ ،‬ب ی ر ض‬ ‫ے‪ ،‬اورتدعا ن ضل روح کے ہ‬ ‫سم کی ہ‬ ‫وت ل کر مث ال ف‬ ‫ے‪ ،‬ف ق‬ ‫وی ناور مو ر ہ‬
‫ے‪ ،‬ح ور ب ی‬ ‫روری اور الب دی ہ‬ ‫ہ‬
‫دعاؤں کا وف جوں قکے سا ھ و ا ف ق‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫ے را کی‬ ‫کارآمد ہی ں ‪ ،‬اس لی‬
‫کے ب اوج ود راء مہاج ری ن کے وس ی لہش سے‬ ‫ق‬ ‫وت‬ ‫ی‬ ‫و‬‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫کے‬‫ض‬ ‫ہاد‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫الم‬
‫ت‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ف تکری نم علی ہ الصلوۃ وا‬
‫کے شدن علماء کی س ی اہ ی ہداء‬ ‫امت ش‬ ‫ے نکہ ی ت‬ ‫ہ‬‫ے رمای ا ئ‬ ‫ے‪ ،‬حف قور ن‬ ‫ح و خصرت کی دعات کرے ھ‬
‫ے کو اس ال ق ہی ں پ ا ا کہ کر ا ی کے دعا گوؤں می ں‬‫ہ‬ ‫ل‬ ‫کے ون سے ب ہ ر ہ وگی ‪ ،‬اگر چ ہ ی ر اپ‬
 ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫لی ف ق‬
‫ہ‬ ‫ل‬
‫ل کرے‪ ،‬کن ش ی ر کے ام اور دعا ثکی اج اب ت کی ام ی د کی وج ہ سے کر ا ی سے الگ‬ ‫ن‬ ‫ش ام ن‬
‫ے۔‘( اہ دمحم ہ دای ت ‪ ،‬در ال ا ی ‪ ،‬حصہ سوم‪ ،‬م طب وعہ‬ ‫ہ‬ ‫ب نھی ہی ں‬
‫ئ ت‬ ‫ص‪ )40/41‬ش‬
‫ت ن‬ ‫ن‬ ‫کا پ ور ‪ ،‬ض‬
‫ےض عض ذکرہ گاروں کا ی ہ‬ ‫ب‬ ‫نپ ھ ی ل گ ی شھی ‪ ،‬تاس لی‬ ‫چ نوں کہ حن رت مج دد کی ہرت دور و زدی ک‬
‫وزیر اعظ م آصف خج اہ ے ج و مذہ ب ا ی ضعہ ھا‪ ،‬ح رت مج دد کی اس عام‬ ‫کہق ا کہ ج ہا گی ر کے‬
‫ن‬
‫الف ب ھڑکای ا ‪ ،‬ناور ح رت مج ددکو ‪۱۰۲۸‬ھ‪ /‬ق‪۱۶۱۹‬ء‬ ‫ت‬ ‫م بن ول تی خت نکو شدی نکھ کر ج ہا گی ر کو آپ کے‬
‫ے می ں درب ار می ں طلب کر کے ی د کر دی ا‪،‬‬ ‫ی‬ ‫کے چ ودہ ویتں سال کے یسرے مہ‬ ‫ی ع ٹی ت ی ی ف ق‬
‫ش‬ ‫ک‬ ‫ل‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ے ہ ی ں ‪:‬ن ن‬ ‫ڈاک نر ب رہ ان الدی ن عارو ی ھ‬
‫ے ج ہا گی ر کو م ورہ دتی ا کہ ی خ احمد خ شکے ب اب می ں اح ی اط سے‬ ‫ن‬ ‫اہ‬‫ث‬ ‫ج‬ ‫آصف‬ ‫ئوزیر ا ظ م‬ ‫ج ہا گی ر کے‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫پ‬
‫ان ‪ ،‬ایران ض‪ ،‬وران اور ب د اں می ں ھ ی لت ا ج ا رہ ا ہ‬ ‫وں کہ ان فکا ا ر ہ دوست‬ ‫ے ‪ ،‬یک ش‬ ‫نج ا‬ ‫کام ل ی ا‬
‫اس آے‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫ب‬
‫کے مری دی ن کے پ ف‬ ‫نے ی ہ ھینم ورہ دی ا کہ وجئکے س پ ا ی وں کو ح رت مج ددئ‬ ‫اس‬
‫سے روکا ج اے اور ی خ احمد کو ظ ر ب ن د کر دی ا ج اے ۔‘(ب رہ ان الدی ن ارو ی‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫کر‬ ‫عہد‬
‫ن‬ ‫ث‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫جا‬
‫ور‪۱۹۴۷ ،‬ء ص‪36‬ش) ن‬ ‫م‬
‫الف ا ی کا قظ ری ہ وح ی د‪ ،‬ن طب وعہ الہ ت‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ممج دد ق‬
‫ے‪ ،‬اس مخی ں ب ہ ت ہی ں کہ ج ہا نگی ر کے درب ار می ں‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫حض ی اس پرت ب ی م لومض ہ و ا ہ‬ ‫ش یگر ی ہ وا عہ ف ث‬
‫ے ‪ ،‬ت گر یخہ کہ ا کہ آصف ج اہ ی ا‬ ‫ئ‬
‫ش عوں کا کا ی ا ر ونرسوخ ھا ضاور وہ ح رت مج فدد سے وش ہ ھ‬
‫ن ی عوں کے ب تھڑکاے فسے ح رت مج دد کی گر ت اری عمل می ں آ ی‪ ،‬ار ی ث ی ت سے خ ی ح‬
‫ص‬
‫ح‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ی‬
‫ے۔ ود‬ ‫نکت ا ہن‬ ‫لوم ہ و ا‪ ،‬الب ت ہ ضگر ت اری کے اور فاس ب اب می ں ای ک سب ب ی ہ ب ھی کہا ج اس‬ ‫ع‬
‫ہین ں من ت‬
‫ے ای ک‬ ‫ف‬
‫ے کہ ضآپ ے اپ‬ ‫ہ‬ ‫کی گر ت اری کا سب ظ ب ی ہ ب ت ای ا ش‬ ‫ج ہات گی ر ے خزک میخ فں ح رت مج دد ض‬
‫ے‬ ‫رات ی ہ بش ات کی س‬ ‫ی ح ف‬ ‫عہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬‫ہ ض‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ے‪،‬‬ ‫سمک وبتمی تں ود کو ٹ ل ناءارب عہ سے ان ب ب ی ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫ی‬
‫ے تکہ ح رتق مج دد کی گر ت اری عوں کی‬ ‫ے م ھی لکھا ہ‬ ‫ے؟ ڈاک ر ع ای ت ہللا ئ‬ ‫ے ھ‬ ‫جم نھا نسک‬
‫ے جو‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫ذکر‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫عہ‬ ‫وا‬ ‫اس‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫اسی‬ ‫گر‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫سرگر‬ ‫ہ‬ ‫مفعا دا‬
‫ی ہ‬ ‫ن ن فلک ت‬ ‫ج‬ ‫صم‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ے ہ ی ں‪ :‬ش ت‬ ‫ے‪ ،‬چ ا چ ہ ھ ث‬ ‫گر شت اری کا ا نل سب ب ہ‬
‫سا نھ‬ ‫ن‬
‫کے درب ار می ں کا ی ا ر ورسوخ ھا ‪ ،‬ح رت مج دد ے جسخ دومد کےک ٹ‬ ‫خ‬ ‫" ی عوں نکا ج ہا گی ر ت‬
‫ے‬ ‫کی اس سےس آپ کی ض صی ت ان کی ظ روں میسں ن ار کی طرح ھخ ک‬ ‫ش‬ ‫ن ردی د‬ ‫کے ظ رنی ات کی‬ ‫لان ن ن‬
‫ے طر‬ ‫ل‬
‫ن گی ‪ ،‬چ ا چ ہ ا نہوں ے (ب اد اہ) کوش فی ہ جمتھای ا کہ ح ن رت مج دد کی سرگرم ی اں ط ت کے لی‬
‫اک ہ ی ں ‪ ،‬چ ن ا چ ہ آپ کی ای کخمکا ان ہ ق حریر کی ب ی اد پر آپ کو ‪۱۰۲۸‬ھ ‪۱۹۱۹/‬ء می ں درب نار‬
‫ے ن ی ازا ن ہ طرز عمل کو دی کھ کر ب ادش اہ ا‬ ‫ت آپ کے ب‬ ‫کے و‬ ‫خمی ں طلب ک یق ا گ ی ا‪ ،‬درب ار می ں قدا لہ ن‬
‫وش ہ وا اور لعہ گوال ی ار می ں ی د کرے کا کم دے دی ا۔ (" ‪Dr. Inayatullah: The‬‬ ‫ح‬
‫‪,Encyclopaedia of Islam‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫‪)Vol.‬ن ف‬ ‫ت‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫‪I, P-297-8‬‬
‫واں‬ ‫ے گر ت کی ھیخ ‪ ،‬فوہ خمک وب ات ح رت خمجش دد کی قج نلد اول کا گ ی ارہ ن‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ہا‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وب‬ ‫ج تس مک‬
‫ے‪ ،‬اس ج لد کو ح رت مج دد تکے لی ہت واج ہ ی فار دمحم ج دی د ب د ی طال ا ی علی ہ الرحمہ ے‬ ‫مک وب ہ‬
‫ے‪ ،‬ی ش‬ ‫‪۱۶۱۶‬ء می ں مر ب ک ی ا ھا‪ ،‬ت م‬ ‫ت‬
‫اس حصہ کا‬ ‫صرف خ‬ ‫ہاں ق‬ ‫وہ ک وب کا ی ضطوی ل ہ ن‬ ‫ت‪۱۰۲۵‬ھ ‪ /‬ت‬
‫خ‬
‫ے قی خ طری ت واج ہ دمحم‬ ‫پ‬‫ت ذہ ک ی ا گ ی ا ھا‪ ،‬اس می ں ح رت مج دد ا‬ ‫ےت جسفپر موا‬ ‫ہ‬ ‫رقج مہ پ یش ک ی ا ج ا ا‬
‫ےئکہ ناس شم تام کے مالنحظ ہ تکے‬ ‫دوسری ظی ہ عرضتہ‬ ‫ےہی ں‪:‬‬ ‫ق‬ ‫ب ا ی ب اللہ علی ہ الرحمہ کو حریر رما‬
‫ے ‪ ،‬ی از و گی کی قج ا ب قوج ہ‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫دوسرے م امات عالی ہ قھی اہ ر ہ نوے گت‬ ‫ے ب عد دی گرے‬ ‫دوران ی ک‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫پ‬ ‫ق‬
‫لوم وا کہ ی ہ قم ام‪ ،‬م ام‬
‫م‬‫ک‬ ‫ب‬ ‫دوسرے م ق ام پر ہ چ ای ا گ ی ا و م ق‬ ‫ب‬
‫سے‬ ‫کے ب عد ج ب اس سابق مخ فام ن‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬دوسرے ل اء ے قھی اس م ام کو عنب ور ک ی ا اور ی ہ م ام ھی ‪ ،‬تم ام ی ل‬ ‫ہ‬ ‫ذواشل وری ن‬
‫ے‪ ،‬اس‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫پ‬
‫عالی ہ پر پہ چنای ا گ ی ا ‪،‬ت نعکا ذکر ا ھی آ اق ہ ف‬ ‫ق‬ ‫دوسرے م امات‬ ‫ق‬ ‫ے۔ اسی طرح دو‬ ‫وار اد ہ‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ہ‬
‫م ام کے اوپر ایخ فک دوسرا م امق آی ا ‪ ،‬ج ب اس م ام پر ہ چ ای ا قگ ی ا و م لوم وا قکہ ی ہ م ام اروق‬
‫اس م ام کے ضاوپر م ام صدیقتاکب ر ظ ر‬ ‫گزرے ہ ی بں‪ ،‬پ ن‬ ‫ق‬ ‫دوسرے ل اءعب ھی جاس م ام سے‬ ‫ت‬ ‫ے‪،‬ض‬ ‫ہ‬
‫عالی ل ہم ا معی ن ‪ ،‬اس م ام پر ھی ہ چ ای ا گ ی ا۔ (ح رت مج دد‪ ،‬مک وب ات‬ ‫ی‬ ‫ہللا ن‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ا‪،‬‬ ‫آشی‬
‫ریف ‪ ،‬مک وب مب ر ‪11‬‬
‫ض‬ ‫ق‬ ‫ن ن‬ ‫خ‬ ‫تص ‪ -۳‬ن‪)۲۲‬‬
‫نسے ح رت مج دد‬ ‫ے جس‬ ‫ے اس واظ عہ کو تاس طرح ب ی ان ک ی ا ہ‬ ‫زکخج ہا گی ری می ں ود جغ ہا گی ر غ ض‬
‫ے۔ اہ ل س ی است ے علماء حق کے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہار‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ب‬ ‫کے الف اس کے ی ظ و‬
 ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ہ‬ ‫م‬
‫ے ہ ی ں گر ا ی د ا ہی لماء ق ی کے ا ل حال ر ی ‪ ،‬ج ہا گی ر‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ے اس عمال کی‬ ‫حر‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫الف‬
‫ب‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ش‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫لنکھت ا ن‬
‫ج‬
‫ے‬ ‫ہی د وں م( چ فودہ وی ں ج لوس ب اہ ی ) جم ھ سے عرض ک ی ا گ ی ا کہ ی نخ احمد امی ای ک لنساز ش‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫ے‪ ،‬اس فے ہ ر ہر‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ھا‬
‫پ ف‬ ‫کو‬ ‫لوگوں‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ب‬ ‫لے‬ ‫و‬ ‫ھ‬ ‫ب‬ ‫کر‬
‫ج چخ ف ق‬ ‫ھا‬ ‫ال‬ ‫کا‬ ‫ب‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫و‬ ‫کر‬ ‫ں‬‫ہ ی ق‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫سر‬
‫ے اور نمعر قتف قکے‬ ‫ے‪،‬ن ج و لوگوں کو ری ت قب ید‬ ‫ی ہ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ی خت لی‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫اور ن ہ ر عال ی ی‬
‫ا‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫دوں کے جام و ت ا و ت ا وج‬ ‫ے مری دوں اور مع ش‬ ‫ے اپ‬ ‫ہت پ ہ ہت ی ں‪ ،‬اس ن‬ ‫ب‬
‫داری کرے می ں ن‬ ‫خ‬ ‫خدکاف‬
‫ے‪،‬‬ ‫ا‬ ‫مع‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫کی‬ ‫اب‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫ات‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫طوط‬ ‫ات‬
‫ی تہ‬ ‫ک‬ ‫ی ف‬
‫ک‬ ‫ج‬
‫ک‬ ‫غ یت‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ی کب‬‫ن‬ ‫ہ‬
‫ن ی‬
‫م‬ ‫نرا ت‬
‫ف‬
‫ئک‬ ‫ہت سی ا سی ل و ب اق ی ں حریر کی ہ ی ں‪ ،‬و تر کی حد‬ ‫ے ع ی میتں اس ے ن‬ ‫اس د ر ب‬ ‫پہ ت‬
‫ے کہ مت امات سلوک طے کر قے فہ وے وہ‬ ‫ش ہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫اس‬ ‫ں‬‫پ ج ن‬ ‫ی‬‫م‬ ‫وب‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ں‪،‬‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫قچ‬
‫اروق اور‬ ‫ن‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫کر‬ ‫گزر‬ ‫سے‬ ‫ق‬ ‫اں‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ھا‪،‬‬ ‫زہ‬ ‫اک‬
‫پ ی‬ ‫اور‬ ‫ان‬ ‫پ ن‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫عا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ہا‬ ‫و‬ ‫ا‪،‬‬‫چق‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ذورا‬
‫مق ف ل‬ ‫ام‬
‫تں پ ہ چ ا وج‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫صدیق می ں ہ چ ا‪ ،‬ھر و اں سے گزر کر م ام حب و یتت می‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫خ‬ ‫سے گزرتکر م ام ق‬
‫ت‬ ‫اروقو دل‬ ‫نم ام ن‬
‫ے‪،‬‬ ‫ف ئہ‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫ڑ‬ ‫پ قپ‬‫و‬ ‫ر‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫رو‬ ‫االلوان‬ ‫لف‬
‫ب‬
‫م‬ ‫ر‬ ‫اس‬
‫پ ت پ‬ ‫ر‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫خف‬ ‫اس‬ ‫ھا‪،‬‬ ‫کش‬‫خ‬ ‫ور‬ ‫تفم‬ ‫ہای ست غ‬
‫ہ‬
‫ڑھ گ ی ا‪،‬اور انلکسے عالی م ام پتر ا ز نوا‬ ‫سےف ھی ب‬ ‫ے خ‬ ‫گوی ا ا ن ر ہللا ب زعم ویش و ہ ل اء کے مر بت‬
‫اسی طرح شکی اور ب ھی گست اخ ان ہ ب ا ی ں ل اء کی ش ان می ں ھی ہ نی ں‪ ،‬ج ن کون حریر کر ا‬ ‫اس ے خ ف‬
‫سے‬‫نر می ں ے ا ج ن‬ ‫ج‬
‫ے ادبی کا ب اعثض خوگا۔ ان و وہت کے ب ا پ‬ ‫ہ‬ ‫طوالت اور ل اء کی ت ان می ں ب‬
‫ے‬ ‫درب ار مفی ں طلب ک ی ا ھا ج ب حسب ال بلب وہ حا عقر دمت وان و می ں ے اس سےع ت‬
‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ط‬
‫ے ل‬ ‫ں دے سکا ‪ ،‬ب‬ ‫ک کا ن ھی کو ی م ول ج واب ہین‬ ‫سی ای خ‬ ‫ے‪،‬نان می ں سے ک غ‬ ‫سواالت یک‬
‫ب‬ ‫ع‬ ‫ہ‬
‫ے تاس کے حاالت کی‬ ‫ے می ں ئ‬ ‫ے‪ ،‬اس قلی‬ ‫اور کم ہم وے کے الوہ م رور و ود پ س د نھی ہ‬
‫ے ی د رکھا ج اشے اپکہ اس ئکے مزاج‬ ‫ے ی ہی موزوں سجم ھا شکہفاتسے چتک ھ د وں کے لی‬ ‫اصشالح کے لی‬
‫ے وہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫تکی وریئ‬
‫ے‪ ،‬اور عوام می ں و قورش لی و قی ہ‬
‫ک‬ ‫ئآ س ن گی ج ا ی رہ‬ ‫دگی اور ن ناس کے دماغ کی‬
‫ے۔‬ ‫ے ‪ ،‬چ ا نچ ہ اسے ا ی راے گھ دلن کے حوالے ک ی ا کہ اسے لعہ گوال ی ار می ں ی د ر ھ‬ ‫ت‬ ‫ھم نج ا‬
‫ہ‬ ‫م‬
‫ش ت‬ ‫ن‬ ‫‪ )۵۶۳‬خ‬ ‫زک ج ہا گی ری‪ ،‬طب وعہ ال ور‪۱۹۶۰ ،‬ء ص ق‪ -۴‬ش‬ ‫ش(ج ہا گی ر‪ ،‬ن‬
‫ہزادہ رم کے فام سے م ہور ئھا‪،‬‬ ‫ت‬ ‫‪۱۰۶۹‬ھ ‪ ۶۵۸ /‬ھ ) ج و اس و ت‬ ‫ض‬ ‫ے (من‬ ‫ن‬ ‫اہ ج ہاں‬
‫ے و اس کو ب ڑی ٹ کر تدامن گی ضر ہ و ی‬ ‫ہ‬ ‫لب ک ی ا‬ ‫ت‬ ‫رت مج دد کو درب ار می ں ط‬ ‫ق‬ ‫ے حتئ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ج ب س ن ا کہ ج ہا گی ر‬
‫اس نکاک نھی کھ کا ھا کہ ح ن ن‬ ‫ب‬
‫رت‬ ‫اس کو ن ئ‬ ‫یک وں کہ وہش ہآپ سے ا ہا عییع ی ندت و حمب ت رکھت ا ھا‪ ،‬ن‬
‫ے‪ ،‬چ ا چ ہ‬ ‫ے کا امکان ہ‬ ‫مجف دد خدرب ار ا ی می پں سج ندہ شظ می ہ کرینں گے‪ ،‬جس سے س گی ن ت ا ج ل‬
‫ب‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫شف تظ ر اہ ج ہاں ے‬ ‫م‬ ‫کے ی‬ ‫اس خطرے خ‬ ‫ت ض‬
‫دےت کر ح رت مج دد کے پ اس یھ ج ا‪ ،‬اس کی‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ب‬‫ا‬‫ن‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫چ‬ ‫کو‬ ‫من‬ ‫ح‬ ‫دالر‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫وا‬ ‫اور‬ ‫اں‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫اف‬
‫ق‬ ‫لک‬ ‫ئ‬ ‫س‬ ‫ب‬
‫ص ی ل موال ا الم علی آزاد ب ل‬‫ج‬ ‫غ‬
‫ں‪ :‬ن ن‬ ‫ےکہ ی ت‬ ‫ےخ وہ ھ‬ ‫گرامی کی زشب ا ی ی‬ ‫ن‬
‫آپ‬ ‫سےم تبل کہ ن ف ق‬
‫سے ا ضالص ر ھت ا خھا‪ ،‬چ ا چ ہ اس ت ف‬
‫خ‬
‫ف‬
‫ن‬
‫ن‬
‫ہاں ب ن سل طان ج ئہا گی ر ‪ ،‬ج اب ی خ‬ ‫ش‬ ‫طان ش اہ ج ت‬ ‫ش‬ ‫سل‬
‫ح‬ ‫ی‬
‫ن ان اور واج ہ ع ب دالر من ع ی کو چئ دق ہ‬ ‫روں ع ی ا ل‬
‫ع‬ ‫ب‬ ‫درب ار اہ ی می ں رشیف لے ج ا یب ں‪ ،‬دو پ ی امب‬
‫ے سج دہ میشج ا ز رار‬ ‫ی‬ ‫ظ‬ ‫ے نسالطی ن کے لی‬ ‫کے پ اس یھ ج ا اور ی ہت کہال یھ ج ا کہ لماء ض‬ ‫کی کت ا ہ ی ں دے کر یش خ‬
‫سے‬ ‫گے ونمی ں اسفب ات کی ت ما خت دی ت ا وں کہ آپ کو ب اد اہ غ‬ ‫ہ‬ ‫ن کر لی ں ن‬ ‫ش‬
‫آپ ب لاد اہ کو سج دہ‬ ‫ے ناگر پ ن‬ ‫دیئا ہ‬
‫ی‬ ‫ن‬
‫ے کہ ی ر‬ ‫مت ی ہ ہ‬ ‫ے گائکن ی خ غے اس کو م ظ ور ہ ک ی ا‪ ،‬اور رمای ا کہ فی ہ ثو ر صت ے‪ ،‬عز‬ ‫کو ی گز د ہ ہچ‬
‫نہ ی ف‬ ‫ع‬
‫ہللا کو سج دہ ن ہ ک ی ا ج اے ۔ ( الم لی آزاد ب گرامی بس ح ہ المرج ان ی آ ار ‪ ۱۳‬ہ دوست ان‪ ،‬مؤل ہ ‪-۴ ،۱۱۷۷‬‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫ت‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ین‬ ‫‪ ۱۷۶۳‬م طب وعہن‪۱۳۰ ۳‬ھ ص خ‪) 49‬‬ ‫ض‬
‫ن‬
‫امت تکو)ش ر ی ح دے کر اری خض ہ د کو ی کسر‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ازت‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫(‬ ‫ت‬ ‫ر‬
‫ت‬ ‫صت‬ ‫ر‬ ‫کو‬ ‫مت‬ ‫ی‬ ‫عز‬ ‫ے‬ ‫دد‬ ‫رت‬
‫ق‬ ‫پ‬ ‫ج‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ح‬
‫ے و اری خ ہ ن د کا چک ھ اور ہ ی ش ہ ہ و ا ‪ ،‬اہ ی درب ار می ں حا ری کے‬ ‫فعم‬
‫ب دل دی ا‪ ،‬اگر پآپ ر صت پر صل کر لی‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے‪:‬‬ ‫اس کی ض ی ل ی ہ ہ‬ ‫ب عد ج و معاملہ ی نش آی ا ن‬
‫مہارا مر ب ہ‬ ‫ے کہ ف‬ ‫ک‬
‫ے کہ مقے ل ھا ہ‬ ‫ش‬
‫سے کہا ن می ں ے س انہ‬ ‫رت مج دد‬ ‫ت‬ ‫ےح‬ ‫سل طان ( جضہا گی ر )‬
‫اس کا ا رار ک ی ا اور ج قواب می ں رمای ا کہ‬ ‫ے؟ تی خ قے‬ ‫ب‬
‫صدیق اکب ر نر ی ہللا نع ہخکے مر بنہ سے ھی ب ل دف ہئ‬ ‫ن‬
‫خ‬
‫امراء کے م امات تو مدارج کو‬ ‫ے پ اس طلب رما ین ں و ی ی ن ًا وہ ادم ئ‬ ‫ے ای ک تاد ی پ نادم کو اپ‬ ‫اگر آپ اپ‬
‫ے گا ت‪ ،‬اس کے ب عد پ تھر اپ ی ج گہ پر واپس چ ال ج اے گا‪ ،‬شاسخ سے و ی ہ الزم‬ ‫ک ہچ‬ ‫نطے کرت کے آپ ن‬
‫ہ ں آ ا کہ اس اد ی خ‬
‫اس ج واب پر ب اد اہ اموش ہ و گ ی ا اور‬ ‫امراء کے مر ب ہ سے ب ڑھشگ یخا۔ ن‬ ‫ض‬ ‫کا مر ب ہ‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ادم‬ ‫ی‬
‫ظ‬
‫سے ای ک ص ے ن ل طان سے عرض ک ی ا کہ آپ‬ ‫س‬ ‫ناب سے درگزر تک ی ا‪ ،‬اسی ا ا منی ں حاف ری ن می ں ن‬ ‫ش‬ ‫عت‬
‫اسف ی خ کے کب ر کو مالحظ ہ ہی تںض رمای ا ؟ اس ے نآپ کو سج دہ ت ک ہ ہی ں قک ی تا‪ ،‬حاالں ظکہ آپ تل‬ ‫خ‬ ‫ے‬
‫ہللا اور لی ت ہ ہللا ہ ی ں‪ ،‬ب لکہ معمولی وا ع سے ب ھی کام ہی ں ل ی ا ج و لوگ ب ا می مال ا وں می ں اہ ر کرے‬
 ‫لن‬ ‫ق‬ ‫ش غض ن‬
‫ج‬ ‫م‬ ‫ک‬
‫ہ ی ں۔ ی ہ سن نکر ب اد اہ ب اک و گ ی ا اور آپ کو گوال ی ار می ں ی د کر دی ا گ ی ا۔ (و ی ل احمد‪ ،‬ال الم ا ی‪ ،‬ب رد‬
‫ک‬ ‫ہ‬
‫‪۱۳۱۲‬ھ) ت‬ ‫‪ ،۱۰۱‬م طب وعہ دہ لی‬ ‫ق‬ ‫ای نرادات الب ضرز ج ی ‪ ،‬ص ‪-۲‬‬
‫ب‬
‫ے‪ :‬ق ئ نف س س ن ت‬ ‫ہئ‬‫رت مج یدد کی مال ف شات مکو تاس طرح ھی ب ی ان ک ی ا ج ا ا ق‬ ‫ج ہا گی ر سے ح ن‬
‫ےا ر‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ت‬
‫یض نجم ک س یچ‬ ‫ھ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫کو‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫اور‬
‫ف ی ہ ت نح‬ ‫ے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫حالت‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫اہ‬ ‫اد‬‫ل‬‫ب‬ ‫کہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫" آپ ن ق‬
‫د‬ ‫ے‬
‫ج‬
‫ے سے ھی ا ل ق ہی ں ت م ھت ا چ ہ‬ ‫ب‬ ‫ف‬
‫ے کو ک‬ ‫ب ا ہم ج واب خدی اضاور کرمای ا کہ ملیی ں و اپ‬ ‫ش‬
‫اور ری‬ ‫ئم ی ا ہ ض‬ ‫کر عا‬
‫عروج وا عہ وا ئھا اس‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫رت صدیق اکب ر سے فا ل ہوں؟ ت کن چ وں کہ ی ہ حال اور‬ ‫ج اشے کہنح ن‬
‫ے م ی طور پر لکھان ھا کہ وہ اس کی صحت و س م کا پ ت ہ لگا ی ں ‪،‬‬ ‫ے ی نخ کوسجماس لی‬ ‫ے اپ‬ ‫ے نمی ں ن‬ ‫لی‬
‫واب میضں‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫پ‬
‫ے یش کر دی ا ‪ ،‬اس کے ف ہت سے ن‬ ‫وں ے اس کو ا ھی شسےنآپ کے سام‬
‫ج‬ ‫دم ت‬
‫ےن ح ور‬ ‫ے اور پا‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫اد‬ ‫ی‬ ‫آج‬ ‫عد‬ ‫کے‬
‫ق ب‬ ‫سال‬ ‫اس‬ ‫کو‬
‫جم ش پ چ‬ ‫ھ‬ ‫ے‬ ‫اہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫واب‬ ‫ر‬ ‫آسان‬
‫ے ھڑا‬ ‫ک‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ط‬
‫ے اور منی ں امی روں اور اہ زادوں کے م امات سے گزر کر آپ کے سا ضم‬ ‫می ں لب ک ی ا قہ‬
‫ہ‬
‫زاری اور دس ہ زاری امراء سے ا ل و‬ ‫س‬
‫ہ وں‪ ،‬ک ی ا اس و ت ی ہ ہی ں کہا ج ا گ کت ا کہ می ں پ ان چ ہ ش‬
‫مدت کے‬ ‫ے‪ ،‬ای ک ق‬ ‫عروف ہ‬ ‫ے ج و سر دق می ں م ہور و م ت‬ ‫گ ی ا ہ وں ش؟ حاالں کہ می را ویپب ونس ی دہ ھر ہ‬
‫ب عد جم ھ کوت اہ کے درب ار می نں ہ چ ای ا گ ی ا ‪ ،‬امراء کے م امات سے بناال ر ک ی ا گ ی ا اور آپ کے ری ب‬
‫ے اسیت اصنل ضمسکن می ں رہ وں‬ ‫پ‬‫ے شگھر واپس چ ال جقاؤں گا اور ساری عمر ا‬ ‫کر دی ا گ ی ا ھوڑی دیر ب عد اہپ‬
‫ے‬ ‫ے و ا ی رورت کے لی‬ ‫پ‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫گا اور آپ کے وزارء ت می ہ آپ کے ریئ ب رہ ی ں گے۔ م ئ ی س‬
‫ک مر ب پہ غآپ کے پ اس آ ی ں قگے اور واپس ج ا ی ںغ گے ‪ ،‬ناس طرح اصحاب‬ ‫ساری عمر م ں ا‬
‫طرح عمر‬ ‫کی‬ ‫دوں‬ ‫م‬ ‫رض‬ ‫م‬ ‫کرام ب ھی ہ یمی ش ہی ض راتض ی مب ر عل نہ السالم کے ریئب ہ ی ں اور ہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫ے اصل م ام پر‬ ‫ے اور پا‬ ‫ے ناور حاج ت روا ی کے ب عد واپس گآ‬ ‫قمی ئں ای ک ب ار ان کے ح ور می ں پ ہچ‬
‫ن‬
‫‪ ۱۳۰۹‬ھ ‪ ،‬ص ‪)۱۱-۱۲‬‬ ‫ف‬ ‫اور تز دہ ہ ی ں ۔ (وک ی ل احمد‪،‬ت ا وار احمدی ہ‪ ،‬ضم طب وعہ دہ لی‪،‬‬ ‫ا ن مہی ں ق‬
‫ص‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫ے کہ ح رت مج دد کی گر ت اری کا ا ل سب ب آپ کی‬ ‫لوم و ا ہ‬
‫ن‬ ‫اال ا ب اسات سے م ٹ ق‬ ‫ن‬ ‫م درج ہ ب‬
‫ے‪:‬‬ ‫کنی ہ‬ ‫ا‬ ‫ذکر‬ ‫وں‬ ‫ے‬
‫ب ن نج ھ ی‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ڈاک‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ھی‬ ‫دی‬ ‫پ‬
‫عزی مت س‬
‫گردن ہ ف کی جس کی ج ہا گی ر کےئآگے‬
‫ے گرم ی احرار‬ ‫س کے س گرم سے ہ‬ ‫خ تنج‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬
‫ن‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫اں‬ ‫سن‬
‫ن‬ ‫ح‬ ‫ق‬ ‫صد‬ ‫واب‬
‫غ‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫نی‬
‫ے کی وج ہ سے آپ کو لعہ گوال ی ار می ں حمب وس ک ی ا ۔ الم‬ ‫ش‬ ‫ے سج دہ ظ ی می ن ہ کر‬ ‫ن گی رپ ن غ‬ ‫سل طان ج ہا‬
‫ے‪:‬‬ ‫ے ا فی زل نمی ں اسی طرف ا ارہ ک ی ا ہ‬ ‫قعلی آزاد ق‬
‫يتاله د ساج ع‬ ‫ل د ب فرع االل شران لل قغ‬
‫فوج دد ن ا ع ق ب ا م ردن‬
‫ال ت جع فب ان صاده قم ص‬
‫الم ر ي االسالف يد المج دد‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫خ‬
‫‪ )۸۹۹‬ن‬ ‫ت ش‬ ‫‪۱۲۹۵‬نھ ‪ ،‬ج ‪ ۳‬ص‬ ‫س حسن اں‪ ،‬ضا ج د ال لوم طب وعہ ھوپ ال ‪ ،‬ت‬ ‫( تواب صدیق‬
‫ے می ں ح رت مج دد پتر و الزام لگای ا گ ی ا ھا‪ ،‬ج ہا گی ر کے پوے دار کوہ ے (م‬ ‫ج‬ ‫س‬
‫مک وب کے ل ل‬
‫ے‪ :‬ئ‬ ‫ک‬ ‫ل‬
‫ے ‪ ،‬وہ ھتت ا ہ‬ ‫کی ہ‬ ‫خ‪۱۰۷۰‬ھ ‪ /‬ش‬
‫ن خفئ‬ ‫زور ردی د ت‬ ‫اس کی پرن‬ ‫‪۱۶۵۹‬ء) ش‬ ‫ب‬‫ف‬
‫ےنکو ل اے‬ ‫آپ اپ‬ ‫ے ی ہحقاعقراض ک ی ا ب لکہ ہمت لتگا ی کہ ف‬ ‫ل‬ ‫آ شر سال می ں ی خ پر ضعض ا ن خت اص‬
‫را دی ن سے ب‬
‫ل‬ ‫ج‬
‫ے ہ ی ں‪ ،‬ت کن ی ت می ں حض ب ہت ان ھا و مخ ا ی ن ے آپ پر‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ھی ا فل ما‬
‫گا ا ت ھا۔( دارا کوہ‪ ،‬س ن ۃ االول اء‪ ،‬رج فمه دمحم وارث کام‬ ‫ش‬
‫ص ‪ ۲۳۳‬ن)‬ ‫مرحوم‪ ،‬م طب وعہ الہ ورن‪ ،‬ٹ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ض ن‬ ‫یغ‬ ‫ی‬ ‫لض ی‬
‫ب‬
‫ے‪ ،‬چ ا چ ہ ی ڈ لیو آر لڈ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رار‬ ‫مذموم‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫الء‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫کو‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫کے‬ ‫دد‬ ‫رت‬
‫یہ‬ ‫م‬ ‫ب ج‬ ‫ج‬ ‫لحک ت مج‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫بش‬ ‫‪:‬‬ ‫ں‬ ‫ےہی‬ ‫ھ‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫صدی عی تسوی م ں ہ ن‬ ‫قست رہ‬
‫ے ‪ ،‬ج شن کو ی ر م ص ان ہ طری ہ پر‬ ‫عالم ھ‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫غ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫امی‬ ‫ئ‬ ‫دد‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫احمد‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ں‬‫ق‬ ‫ی‬‫م‬‫ن‬ ‫ان‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫دو‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫و‬
‫ے کہ ا ہوں ے ی د خ ان ہ می ں ک ی سو ی ر م لموں کو م رف ب ہ اسالم ک ی ا ۔(‬ ‫ی د ک ی ا گ ی ا ھا‪ ،‬کہا ج ا ا ہ‬
‫‪T.W.Arnold: The Encyclopaedia of Religions and Ethics, By‬‬
‫تف‬
‫شن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫‪ 1956,‬ن‪James Histing,‬ب) ق‬ ‫‪ P-748‬ن‬
‫ے‬ ‫موصوف ے پ یر چ گ آف ا الم می ں ھی درے ی ل کے سا ھ اس وا عہ پر رو ی ڈالی ہ‬ ‫س‬
‫ت ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ے‪:‬‬ ‫اس می ں لکھا ہ‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬ا ہوں ے‬ ‫عالم ھ‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫امی‬ ‫دد‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫احمد‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ں‬
‫ن‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ء)‬ ‫ا‬ ‫(‬ ‫کومت‬ ‫ح‬ ‫دور‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫ن‬‫ی‬ ‫گ‬ ‫شج ہا‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫‪۱۶۲۸‬‬ ‫ت ت‬ ‫‪۱۲۰۵‬‬
‫ش‬
‫ے وہ ان‬ ‫ی عہ ظ ری ات کی جس دومد کے سا ھ ردی د کی اس ے ان کو اص طور پر ممت از کر دی ا ھا‪ ،‬اس لی‬
 ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ہ ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن ٹ‬
‫ے‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫ے ‪ ،‬ن دو سالوں می ں وہ ی د ا ہ می ں رہ‬ ‫ے می ں کام ی شاب و گ‬ ‫الزامات لگا نکر ی د کر وا ق‬ ‫پنر چ د ھونے ن ئ‬
‫ے ک ی سو ہ دو سا ھی ی دیوں کو م رف ب ہ اسالم ک ی ا۔ ( ‪T.W.Arnold: The‬‬ ‫ا ہوں ے اپ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫‪ )Preaching‬ن‬ ‫ض‬ ‫‪ Islam‬ن‬
‫‪of‬‬ ‫‪ 1956, P-412‬ٹ‬
‫ب‬
‫ے‪ ،‬اس ے لکھا‬ ‫سی ‪ ،‬اے اس وری ے ھی ح رت مج دد کی ا م اسب ی د کی دمت کی ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن ن‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬
‫م‬ ‫ن‬
‫‪۱۰۲۸‬ھ‪۱۶۱۹/‬ء می ں ج ہا گی ر ے آپ کے مک وب کے ب ظ اہ ر م کب را ہ ج لوں کی آڑ لے کر گوال ی ار‬
‫می ں حمب وس کر دی ا ۔ (‪Preaching of Islam 1956, P-412 C.A. Story: The‬‬
‫‪)Persian Literature‬‬ ‫ق‬ ‫‪ II, London‬ض‪ I, Part‬ن ق‬
‫‪Vol.‬‬ ‫ت‬ ‫ظ‬
‫‪1953,‬‬ ‫‪P-988‬‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫ے کہ ح شرت مج دد قے لعہ گوال ی ار می ں ی د و ب د کے دوران ھی ب ی عت و‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ات‬ ‫ان ب ی ا‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫قارش اد کا ٹ ل قسلہ ج اری رکھا اور ہ زاروں م رکی ن کو حل ہ ب گوش اسالم ک ی ا۔‬ ‫س‬
‫ث‬ ‫ت‬ ‫نف‬ ‫ب ول ڈاک ر ا ب ال‪:‬‬
‫ے ا سی‬ ‫ی‬ ‫اس تکے‬
‫ہ‬ ‫کی ا ی ر ش‬ ‫س گرم ن‬
‫چ‬ ‫خ‬
‫ق خن‬ ‫آمی ز لک ت‬‫اں ررئ‬ ‫ے تاک ست ت‬ ‫م‬ ‫ہ‬‫ض ہ وج ا ی ق‬ ‫غ‬ ‫مف ت‬
‫ے‬ ‫س نب آپ ی د ا پ ن‬ ‫ے ہ ی ں‪ :‬ج‬ ‫ے ہ وے ش ھ‬ ‫ش‬ ‫الم نسرور الہ فوری ‪ ،‬حن رت شمج دد کی ی د پر ب صرہت کر‬
‫ہ‬
‫پی ن ت‬
‫ی‬
‫رف ب ہ اسالمنک ی ا‪،‬ق خکڑوں لوگوں کو ا ی‬ ‫ے‪ ،‬م ض‬ ‫ے و چ د ہ فزار ک فار کو و ز دان ا ی می ں تحمب وس نھ‬ ‫ج‬ ‫می ں ہچ‬
‫ں ھی ھی‬ ‫ب‬ ‫ب‬‫ک‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ت‬
‫ت ا ت ہ می‬ ‫رت ی قخ ے ی د‬ ‫اگر ا‪،‬ادشح اہ ج‬ ‫کے درج ہتک ہ چ ا دی‬ ‫ارادت سے سر رازن رما کر والی ت ف‬ ‫ادش‬
‫ئ ن د ہ زار لوگ‬ ‫ہ‬
‫ص ی چ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ے‬
‫ھ‬ ‫م‬
‫ق‬ ‫ب‬ ‫کہ‬ ‫ق‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ہت‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫رما‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کہ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫کی‬
‫ئ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ف‬ ‫ددعا‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫اہ‬‫ن‬ ‫ب‬
‫‪ ...‬اور‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫حا‬ ‫کو‬ ‫ھ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ف‬
‫امات‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫ت‬‫ات‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫حروم‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫د‬ ‫وا‬ ‫ی‬ ‫ی‬‫د‬ ‫و‬ ‫ج‬
‫ج ن کا حصول ن زول ب یال ہ ی ر م صر ت ھا‪ ،‬ہ رگز حاصل ن ہی ہ وے ۔‘( م تی غ الم سرور الہ وری ‪ ،‬خ زی ۃن‬
‫پ ح‬ ‫صف م لک ن‬
‫پھ ئ‬ ‫ش ش‬ ‫خ نفن‬
‫)‬ ‫ء‬ ‫‪۱۸۷۳‬‬ ‫و‪،‬‬ ‫اال ی اء طب وع ف ھ‬ ‫ض‬
‫ع‬
‫لک کے گو ہ گو ہ نمی ں ی ل گ ی ‪ ،‬پ یر س ی د احمدت لی ہن الرحمہ کا ب ینان‬ ‫ئ‬ ‫ض‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫اری‬ ‫ت‬ ‫گر‬
‫ن‬ ‫کی‬ ‫دد‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫رت‬ ‫ح‬
‫ے ح رتت کو ت کلی ف پ ہ چ ا یشمی ں ملک دکن می ں شھا ‪ ،‬ناگاہ می خں ے‬ ‫ت‬ ‫ے‪ " :‬جس زماے مینں سل طان خ‬ ‫ہ‬
‫ت اک بشر سے‬ ‫کےف ہ ی د کر دثی ا ‪،‬خ می ں ناس وح ئ‬ ‫آپ کو س تی کے سا ق ھ طلب کر ئ‬ ‫س ن ا کہقسل طان زمان ے ن‬
‫ک‬
‫ے می ں آے ۔‘ ( ی خ ب در‬ ‫اور ب ازار می ں ل آی ا ا کہ کسی اصد سے کو ی رحت ا ر ب ر سن‬ ‫ق‬ ‫رار ہ و گ ی ا‬ ‫ض‬ ‫ے‬ ‫ب‬
‫وعہ ال ور ‪، ۱۳۴۱ ،‬ق ص ‪ )۳۶‬ت ت‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ع‬ ‫دس‪ ،‬طب ض‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫س‬
‫رات ال‬‫الدی ن ح ئ‬
‫ان می ں ب ددلی‬ ‫ے اس سا حہ سے‬ ‫ے اس ی‬ ‫ت‪ ،‬ح رت مج دد خسے ی دت رے ھ‬ ‫ے تط ن‬ ‫چ وں کہ امرا‬
‫صاحب‬ ‫کن‬ ‫ےھکہ ان می ں بل غ اوت پ ھ ی ل گئتی ‪ ،‬ل ی‬ ‫ی ضہ‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫کا‬
‫ن‬ ‫وں‬ ‫مؤر‬ ‫اور‬ ‫گاروں‬ ‫ذکرہ‬ ‫عض‬ ‫پ دا ہ وگئی ب لکہ ب‬
‫غ‬ ‫خف‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫ی ق‬
‫اوت‬ ‫ے‪ ،‬اس ب ئ‬ ‫زب دةش الم امات اورنصاحب ح رات ال دس ضے جقو ح رت مج دد کے ل اء می ں سے ھ‬
‫ل‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ے کہ تامراے‬ ‫خ‬‫کا ا خ ارہ خ نھی ذکرخ ہی ںعک ی ا‪ ،‬الب ہ صاحب رو ہ ا ی خومی ہ کمال الدی خن دمحم احت ضسان خکا ب ی قان ہ‬ ‫ہن‬
‫اسم اں‪ ،‬رب ی ت‬ ‫ن اں‪ ،‬ض‬ ‫ت اں ‪،‬غمر ی‬ ‫ہاب‬ ‫م‬ ‫اں‪،‬‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ہاں‪،‬‬ ‫ج‬ ‫صدر‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ظ‬ ‫ا‬ ‫اں‬ ‫اں‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫د‬
‫ہاں تلودهی ‪ ،‬شسک ن در لودھی‪ ،‬حئی ات خ ان اور دری ا خ اں و یخرہ ے ج ب ح رت مج قدد کی‬ ‫خ‬ ‫خ‬
‫فاں‪ ،‬ان جخ ن‬
‫ے ‪،‬ن اور ی ہ طے پ ای ا کہ مخ شہاب ت خ اں حاکم کابتل کو سر دار م رر ک ی ا‬ ‫سرک ی پر آمادہ ہ و گ‬ ‫گر تئاری کی قب ر سف ی وخوہن‬
‫موں‬ ‫ک‬
‫وران کے حا ت‬‫ف‬ ‫سے اس کی خاعا ت کرے‪ ،‬اور ب د اں‪ ،‬راسان فاور خ‬ ‫اور ب ا ی وج زاے ت‬ ‫ے ض‬ ‫ن‬ ‫جا‬
‫مدد کی ‪ ،‬جن ب فاس کے قپ اس وج و زا ثن نہ کا ی ہ وخگ ی ا و‬ ‫کی‬‫ئ‬ ‫ان‬
‫ہاب ا‪ ،‬در اے ج ہ‬ ‫ت‬ ‫ے‪،‬م‬ ‫ھ‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫مر‬ ‫کے‬ ‫دد‬ ‫رت‬
‫ح ش مج‬ ‫ن‬‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬
‫وں وج وںف کا م افب لہ ہ وا‪،‬ف اسی ا اء می شں ان‬ ‫پغ پ ن‬ ‫دو‬ ‫ر‬ ‫لم‬ ‫خ‬‫ی‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫سر‬ ‫سے‬ ‫اطاعت‬ ‫اس ے اہ ی‬ ‫خن‬
‫ن‬
‫نکو ی ہ ی ام ف ہ چ ای ا گ ی ا ت ہ و ساد کو رو کرو اور ب اد اہضکی‬ ‫پ‬ ‫سے مہاب ت اں‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ہ‬ ‫ا اں اور د گر امراء کی ضطرف ض‬
‫ے۔ (کمال الدی ن دمحم احسان رو ۃ‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫ی‬ ‫ایسا‬ ‫ے‬ ‫دد)‬ ‫مج‬ ‫رت‬ ‫اطاعت کرو یک وں کہ آ ح رت (ح‬ ‫ق‬
‫ص‬ ‫ور‬ ‫ہ‬ ‫ال‬ ‫وعہ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫وم‬ ‫ی‬ ‫ال‬
‫ق ن‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫خ‬
‫)‬ ‫‪۱۸۹‬‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ط‬ ‫ی‬ ‫ٹ‬
‫ے خہ ی ں‪ :‬ل یغکن اس ی د ے‬ ‫لک‬
‫ے‪،‬ن وہ ھ‬ ‫ڈاکن ر ع ب دالوح ی د اں ےخ ھی مہاب ت ہ اں کی ب اوت کا ذکر ک ی انہ‬
‫ب‬
‫ش‬
‫دی اور‬ ‫اں کو ب ہتن ی چ قراغ پ ا کر دپی ا ‪ ،‬اس ےحج ہا گی رہکے الف ب ن‬
‫اوت کرن‬ ‫حگور رش تکاف ب ل می ں جم ہہاب ت ق‬
‫ے ج ہا گی ر ے ج لد‬ ‫سن ا اق سے لم کے م ام پر ج ہا گی ر کو ش ی د خکر ل ی ا‪ ،‬ھر ی خئکے کم پر ر ا کر دی ا‪ ،‬اس لی‬
‫ش‬
‫ے ۔ (‪Dr. Abdul Wahid Iqbal‬‬ ‫ہ ی ی خ کو رہ ا کر دی ا ج و ب عد می ں ب اد اہ کے م ی ر صوصی ہ و گ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫‪ P-106‬خ‪194,‬ن‪)His Art and Thought,‬‬
‫ق ل ی کن مؤر ی ن نے مہاب ت خ اں (‪۱۶۴۳۴‬ء) کی ب اوت کو ور ج ہاں سے ذا نی مخ اصمت کا خسب ب‬ ‫غ‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫ے ج و ب عد می ں ملکہ ور ج ہاں کے الف‬ ‫ے‪ :‬ی ہ وہ ی مہاب ت اں ہ‬ ‫ے‪ ،‬چ ا چ ہ آلف کی رو لکھت ا ہ‬ ‫رار دی ا ہ‬
 ‫ت‬ ‫ق ن ف‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ہ و گ ی ا ھا‪ ،‬اور دری اے ج ہلم کے ک ن ارے پر ود ب ادش اہ کو ی د کرے کی کر می ں ھا۔ (‪Olaf Caroe:‬‬
‫‪Th Pathans, 1958, P-226, New York & S. R Sharma: Mughal‬‬
‫ف‬ ‫ض‬ ‫‪), Empir in‬‬ ‫‪ India‬ن‬ ‫جش‬ ‫‪Part II, 1947‬‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫‪P-988‬‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬‬ ‫اری کا ذکر ک ی غا ہ‬ ‫ت‬ ‫گر‬ ‫کی‬ ‫ن‬‫دد‬ ‫رت‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫ذ‬ ‫کے‬ ‫روز‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫سال‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫و‬ ‫ہ‬ ‫ود‬‫ن‬ ‫چ‬ ‫ں‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫زک‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫گ‬ ‫ہا‬
‫اںقکی ب اوت‬
‫ج‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ح‬‫ن‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫وروز کے ذی ل می ںف مرزا ہ ادی ب ی گ خکملہ گار غرک ے مہاب ت خ ت‬ ‫ن‬ ‫جپ ھر اکی سوی ں سال ج‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ض‬
‫سات‬
‫ن‬ ‫اوت کے درم ی ان ری ب ا‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫اں‬ ‫ت‬ ‫ہاب‬ ‫م‬ ‫اور‬
‫ے ض رت دد کی گر ت اری کو م ت خ‬ ‫اری‬‫ف‬ ‫ت‬ ‫گر‬ ‫کی‬ ‫دد‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫رت‬ ‫ے‪ ،‬اس طرح ح‬ ‫کا ذکر ک ی ا فہ‬
‫کی ب غ اوت کا اصل سب ب ب ت ا ا‬ ‫غ‬ ‫اں‬
‫ن‬ ‫ہاب‬ ‫مج ت‬ ‫ہ ص ل ح‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫اس‬ ‫ے‪،‬‬ ‫رق‬ ‫سال کا‬ ‫ت خ‬
‫ص‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ع‬
‫ا یر ی ث ی ت خسے ی ح ہی ں خم لوم و ا‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫گ ے ب اوتت کا ا ل سب ب خی ہ ب ت ای ا‬ ‫ے‪ ،‬مرزا ہ ادی بن ی ق‬ ‫ہ‬
‫خ‬
‫الزامات راش کر مہاب ت ان کو‬ ‫ن جاش ًا ھی ‪ ،‬وہ ا منع نولق ٹ‬ ‫ے کہ نآصف ت اں کو مہاب ت اںخ سے پر‬ ‫ہ‬
‫ک‬ ‫ل‬
‫رأت م دا ہ دم ا غھای ا‪ ،‬مرزا ہ ادی ب یخگ ھت ا‬ ‫ے مہاب ت اں ے مب شور نیشہ ج ن‬ ‫ذل ی ل کر شا چ اہ ت ا ھا اس لی‬
‫ت‬
‫ت اں کے‬ ‫ے کہ ہ ت اہ جے عربن دست یشب کو مہاب ش‬ ‫ے‪ :‬گذن ہ اوراق می ں ی ہ ب ی ان ک یتا ج اچ کا ہ‬ ‫ہ‬
‫کے‬ ‫ورش‬ ‫کی‬ ‫ہاں‬ ‫ن‬ ‫اہ‬
‫ی ض ج‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫گال‬ ‫ب‬ ‫وہ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫لب‬ ‫ط‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ب ھ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ان‬ ‫سے‬ ‫ت‬‫اس‬ ‫کے‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫روا‬ ‫اس‬
‫ے کہ اسےئدرب ار مہی ں حا ر ہن وے شکا ب ھی اشش ارہ حکم‬ ‫کا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫حر‬ ‫ھی‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫ھا‪،‬‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ض‬ ‫ب‬‫ن‬ ‫ا‬
‫ق‬
‫ں‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫پزمان‬
‫ی یج ہ‬ ‫چ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫یت‬
‫ارے اہ تی ل کر کے‬ ‫کے م طابق دری اے ج ت لم کے ک ق‬ ‫ہی قد وں می ں وہ مذکورہ ا کامات ت‬
‫خ‬ ‫ح‬ ‫ق‬
‫ح‬
‫ا‬ ‫ھا‪،‬‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫دی ا گ ی ا‬
‫م‬ ‫ط‬
‫پ اس ہ چ گ ی ا‪ ،‬ی ت می خں اسے آصف اں کی ج ونیز پر لب ک ی ا گ ی ا ھا ‪ ،‬جستکا صد ی ہ ھا کہ اسے‬
‫سے ذل ی ل و ت وار کر کے اس کی عزت و اموس اور ج ان و مال پر ہ ا ھ ڈالے ۔ (مرزا ہ ادی‬ ‫طرح‬ ‫طرح ت‬
‫ٹت ٹ‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫لک ت‬ ‫ت‬ ‫‪۱۹۶۰‬ء) ت ق‬ ‫ب ی گ ‪ ،‬زکضج ہا گی ری ( کملہ) طب وعہ ال ضور ص ‪،۸۱۸‬‬
‫خ‬ ‫خ‬ ‫ل‬
‫ے‬ ‫ے کہ مہاب ت اں ‪ ،‬ح رت مج دد کے اص مع دوں می ں ھا‪ ،‬ڈاک ر رپ ا ھی ھ‬ ‫ی کن ی ہ وا ح رہ‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ہخی ں‪:‬خ ن‬
‫ے ج اے ہ ی ں ۔ (‬ ‫ان ا اں‪ ،‬س ی د صدر ج ہاں‪ ،‬ان ج ہاں اور مہاب ت اں آپ کے مداحی ن می ں ب ی ان یک‬
‫‪Dr. R. P. Tripathy: Rise and Fall of the Mughal Empire, 1956, P-‬‬
‫ب‬ ‫غ‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫مم‬
‫‪)355‬‬
‫ہ‬
‫ے مہاب ت ان کی سر تی اور ب اوت کے اس ب اب نمی ں ای تک ی ہ ھی سب بسو ناور وہ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ے کن خہ‬ ‫اس لی‬ ‫ن‬
‫ے کہ ناراکی ن ت ل ط نت‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دازہ‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫امام‬ ‫ات‬‫ت‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫و‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫دلہ‬ ‫کا‬ ‫خ‬
‫ی‬ ‫ا‬ ‫ت‬
‫فت ہ‬ ‫ب ت ش‬ ‫ک ئب‬ ‫ہ‬ ‫ب یش چ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ج ہا گی ر ن گ‬
‫سے‬
‫می ں ج ہا گی ر کی گست ا ی سے ورش پ ی دا ہ و گ ی ھی ۔ (مک وب ریف‪ ،‬د ر سوم حصه م م ‪ ،‬مک وب مب ر‬
‫‪)۱۵‬‬

‫زمان ہ اسی قری کی مراسلت‬

‫ت‬ ‫تق‬ ‫ق‬ ‫ض‬
‫ےئ( ‪۱۰۲۸‬ھ ا ‪۱۰۲۹‬ھ ) اس عرصہ قمی قں وج‬ ‫ی فہ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫سال‬ ‫ک‬
‫قب ی ن‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ار‬ ‫ل‬
‫ج خل ن ی ی‬‫گوا‬ ‫عہ‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫رت‬ ‫حت‬
‫اور حق ی ت‬ ‫ٹ‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫آموز‬ ‫ق‬ ‫ب‬‫س‬ ‫ڑے‬ ‫ب‬ ‫وہ‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫رما‬ ‫ارسال‬
‫ق‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫وا‬ ‫اب‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫ب‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫مک ب‬
‫و‬
‫ے ہ ی ں ‪ ،‬ب ول ڈاک ر ا ب ال‬ ‫ری کے ب نعد ہ ی کھل‬ ‫ے کہ آپ کی عظ ی م صی ت کے اصلی ج و تہ ر واف عہ اسی ف‬ ‫یہ ہ‬
‫طرت بارلج دم دن‬ ‫ے اسی ری اع نب ار ا زا ج و ہ و‬ ‫ہ‬‫ق ن‬
‫ت دان صدف سے‬ ‫ےز‬ ‫طرہ پ یساں ہ‬ ‫قت‬ ‫ن ت‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫اسات‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫یش ہاں چ د مکا‬
‫تدالحق محدث دہلوی علی ہ الرحمہ (‪۱۰۵۲‬ھ ‪۱۹۴۲ /‬ء) کے ام ای ک مک وب می ں حریر‬ ‫فی خ ع ب‬
‫ت‬ ‫ن ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫رماے ہم ی ں‪:‬مصی ت‬
‫ے‪ ،‬کن اس خکے سا ھ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫مخ تدومن و کرم ب وں کے آ‬
‫ے پر ہہ رتچ د کہ ت لی ف ب نردا ت کر ی پڑ ہی ہ‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫اچ‬
‫ے‪ ،‬حزن و ا دوہ می ں ی ہ ب ڑا ی غھا سرمای ہ اور ون الم و‬ ‫سا ھ ا عام و اکرام تکی انم ی د ھی گی ر شی ہ‬
‫ے‪،‬‬ ‫ئ ا تہخ‬ ‫کڑوی دوات کا ہٹلکا سا نالف چک ت‬
‫ڑھا دی ا گ ی‬ ‫کے ناوپر ب خ‬ ‫ے‪ ،‬ان ئ کر پئاروں‬ ‫م یص ب ت کینمن ب ھا ی عمت ہ‬
‫ل‬
‫ے ش وے ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‪،‬ئگر یشک ت و معھاس پرت ظ ر ر ھ‬ ‫م‬ ‫ک‬
‫تر م یص ب ت د ھا ی گ ی ہف‬ ‫اور ٹاس ب ہاے سے ب ظ اہ‬
‫کو م ھاس کی طرح کھا ج اے ہ ی ں‪ ،‬اور حرارت کو ص راے ی ری ں کے ب ر کس پ اے ہ ی ں‪ ،‬ی ری ں یک وں‬
 ‫ف‬ ‫بٹ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ئ‬
‫ت و اس کو‬ ‫ہ‬ ‫ے ہ ی ں‪ ،‬و ماسوا قہللا کی حمب ت می ں گر ت ار‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ئ‬
‫کے ا عال و سب ی ھ‬‫ہ‬ ‫ن ہ پ ا ی ںت یک وں کہ حمب وب ن ت‬
‫لذت و حالوت پ اے ہ ی ں کہ‬ ‫وب کی ندی ہ و ی م یص ب ت مین ں اس در‬ ‫دولت م د و حمب‬ ‫ے ہ ی ں‪ ،‬ت ن‬ ‫کڑوی لگ‬
‫ی‬ ‫ل‬
‫ھی م ن نصور ہی ں ن‪ ،‬ہ ر چ د کہ فدو وں حبنوب ی کی ج ا ب سے ہ ی ں کن م یص ب ت می ں حمب ت‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫عام فمی ں خ‬ ‫ان ن‬
‫ے۔‬ ‫کے س کو د نل ہی ں اور ا عام مراد س پر مب ی ہ‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ج ش‬ ‫ف‬ ‫ت‬‫ھا‬ ‫م‬ ‫ی‬‫ع‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫نل‬ ‫ا‬ ‫اب‬ ‫ت‬ ‫الر‬
‫غه تی ب‬ ‫ا‬
‫س‬‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫ے‬ ‫کےکلی ن‬ ‫ل‬
‫م‬
‫ف ا نالم کی تاس رب ت می ں ث لما وں‬ ‫س‬ ‫امللنهم ال حرم اساج رهم وال ت ان ع ه قم‪ ،‬آپ کا و ود ری ن‬
‫م‬
‫الم (دمحم م ظ ور عما ی‪ ،‬ذکرہ مج دد الف ا ی طب وعہ ھ و‬ ‫ے‪ ،‬لمكم الله بس حا ف ته و اب اكم توالس ن‬ ‫مہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫‪ ،۲۶۹-۷۰‬د ر دوم ‪ ،‬مخک وب مب ر ‪)۲۹‬‬ ‫‪۱۹۵۹‬ء‪ ،‬ص خ‬ ‫ف ن‬
‫وب می ں حریر‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫مہ‬ ‫الر‬ ‫ہما‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫دمحم‬ ‫ہ‬ ‫وا‬ ‫اور‬ ‫صوم‬ ‫م‬ ‫دمحم‬ ‫ہ‬
‫ک ف‬ ‫لی ی‬ ‫سع ی لی ح‬ ‫جق‬ ‫ع‬ ‫ف رز ت غ ف ن ج‬
‫وا‬ ‫‪،‬‬ ‫گرامی‬ ‫دان‬
‫ے‪ ،‬ب کن اسنمی ں رصتش غمیسر آ‬ ‫مزہ ہ ش‬ ‫خ‬ ‫ے‬ ‫ت اگر چ ہ لخ و ب‬ ‫گرامی م یص ب ت کاتو ف‬ ‫ے ہ ی ں‪ :‬رزا دان ق‬ ‫رمائ ت‬
‫م‬
‫ے کام می نں ئول‬ ‫ے‪ ،‬دا کا کر ج ناال کر اپ‬ ‫م‬
‫ت یچٹوںتکہ م تکو رصت یسر ہ‬ ‫ے‪ ،‬فاس و‬ ‫ج اے و ن مت ہ‬ ‫ی‬
‫ے‪،‬‬ ‫دی ض رور تڈالن فی چ اہ‬ ‫ات کیکپ اب‬ ‫ی نب ت‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫ا‬ ‫ی ت نب‬ ‫ن‬ ‫ھو‪،‬‬ ‫ارغ ن ہ ب‬ ‫ق‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫اور ای ک لمحہ‬ ‫تہ و ج اؤ ق‬
‫ئ‬
‫مہ ال کے سا ھ س کے‬ ‫اور لمہ ال الہ اال ف‬ ‫ک‬ ‫ن‬
‫الوت خرآن پ اک ‪ ،‬فطول‬
‫ہللا کی کرار ل ن‬ ‫رآتنکے سا ھ ماز ق‬ ‫خ خ‬
‫صدوںئ کی ب ھی ن ی کری ں ‪ ،‬اپ ی مرادی ں خچ اہ ن ا خت دا ی کا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫مرادوں‬ ‫ی‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ئ‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫داؤں‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ود سا ن‬
‫ن‬
‫ے‪ ،‬اور وس کات ی ال ئک ت ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫سی ہ می ں کسیئ‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ہ‬
‫ٹںخہ‬ ‫مراد فکی نگ ج ا ش ی ہی‬
‫ج‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ے چ اے کہ‬ ‫اس لی‬ ‫ے‪ ،‬ق‬
‫ح‬ ‫ن‬ ‫ئہ ت‬ ‫ن کر ا‬
‫ٰی‬
‫دعو‬
‫ئ‬
‫کے حت ال ی ں ا‬ ‫ق‬
‫ئی ات ت ق و‪ .‬وانے سا ی ہ کو و ھوم قے دا ہ ینں "ال" ت‬ ‫ج‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫آے پ اے ‪ ،‬اکہ ی ت ح‬ ‫ف‬
‫ے حت قی کہ می ری ترہ ا ی‬ ‫ہہئ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ن‬‫ی‬ ‫ا‬ ‫نب‬ ‫صد‬ ‫اور‬ ‫مراد‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ی ہی‬‫ہ‬ ‫س‬ ‫مہارے‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫سب کی ی ہقو ج ا ت‬ ‫کہ ان‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫کی ف‬
‫ے‪ ،‬ن ہ و یسجچم اے ‪ ،‬دیر ن اور ہللا ن عالٰی‬ ‫آرزوؤں می ں ہ‬ ‫سےٹ ا م ئ‬
‫ئ ھہ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫آرزو ھی شو اس و تض مہاری سب‬
‫ع‬
‫ے ہ ی ںش اسی کو اپ فاتوطن ھیتں ‪ ،‬نی ہ چ د روز و ز دگی‬ ‫ے و ت‬ ‫کے ل و م ی ت پر را ی رہ ی ں ن۔ ج ہاں‬
‫ے ۔ (فمک وبتات ریف‪ ،‬د تر سوم‪ ،‬مک وب مب ر ‪)۲‬‬ ‫ت‬ ‫کی ی اد میشں گزر ی ج ا‬ ‫ھی گزرے ہللا‬ ‫ج ہاں ب‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے لی ہ ی تخ ب دی ع الدی ن کو حریر رماے ہ ی ں‪ :‬ب رسوں رب ی ت ج مالی کے ذری قعہ من زلی ں‬ ‫ں اپ‬‫ای ک مئک وب می ت‬
‫ے مف نام صب ر‪،‬‬ ‫ں‪ ،‬اس ظلی‬ ‫ح‬
‫طے قکرا ی ج اض رہ یق ئھی ں‪ ،‬اب رب ی ت ج اللی کے ذری عہ مرا نل طے کی‬
‫ےہی ت‬ ‫ے ج ارنہ‬
‫ے کے‬ ‫ئ ت‬ ‫ے لکھا ھا کہ ف ہور‬ ‫آپ ہ ئ‬ ‫ب قلکہ م ام ر ا پر ا م رہ ی تں‪ ،‬اور ج مال و ج تالل کوحقایقک ہ نی جشا ی ں‪،‬ن‬
‫ے چ ا ی ں کی وں کہ ج اے حمب توب‬ ‫سے ذوق و حال ج ا ا ر بہ اخذوق وت حال و در ی ت گ اہ مارئ ہ و ت‬ ‫وت ف‬
‫ب‬ ‫ہ‬
‫لوگوں کی طرح ب ا ی ں‬
‫ق‬
‫ت آ ی کہ ف تم ھی عام ش ت‬ ‫ے‪ ،‬ی ہ ک ی اتم یص ب ش‬ ‫نکی و ا سے زی ادہ تلذت ش نو کی ہ‬
‫ئ‬ ‫ل‬
‫اس‬
‫ح ق‬ ‫تک وب ات قریقف‪ ،‬تد ر سوم‪ ،‬حصهه م)‬ ‫ے؟‘ (م‬ ‫لگ ف‬ ‫سے خدور ت‬ ‫ے ‪ ،‬تاور حمب ت ذا ی ہ ف‬ ‫کرے گ‬
‫ی‬ ‫ھی حمب ن‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫وبن می ں مرزا شمظ ر شانن کو حری فر رماے ہ‬
‫وب ئی‬ ‫ے کہ و چ یز ت ق‬ ‫ص یلں‪ :‬ی ت و ی ہ نہ‬ ‫پ‬ ‫ای ک اور مک‬
‫ہ‬
‫ادہ ی ا ی اور راخ حو گی سے احسان م دی کے سا ھ ب نول کر ا چ ناے‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫پ‬ ‫ہ‬
‫ج‬ ‫ے ‪ ،‬رسوا ی اور ے گ‬ ‫اس نکو ک ہ ئ‬ ‫ے ٹ‬ ‫کی طرف سے چ‬
‫زدی ک ام‬ ‫ے‪ ،‬حمب وب کے ت‬ ‫ہ‬ ‫وب‬ ‫ب‬‫م‬
‫ح‬ ‫مراد‬ ‫و‬ ‫لی‬ ‫خ ہب‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫لطف‬ ‫ت‬ ‫ب نلکہ اس سے‬
‫ن‬ ‫و گن ق‬
‫ہ‬
‫صب ت می ں پ ی دا ہ و و اس کی‬ ‫ے‪ ،‬اگر ی ہ ب ات ح‬ ‫ے‪ ،‬ی ہ اس کے دل کی جوا ٹش ہ‬ ‫سے ب ہ ر ہ‬
‫ت ن‬ ‫فت‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ں ھو ا ہ‬ ‫ن‬ ‫ت می ق‬ ‫ے‪ ،‬ب لکہ وہ دعو خ حمب ف‬ ‫حمب طتخ ا ص ہ‬
‫گر مع واهد زمن ل طان دی ں اک ب ر رق اعت ب عد ازی ن (مک وب ات ریف‪ ،‬د ر دوم‪ ،‬مک وب مب ر‬ ‫ٰی‬ ‫س‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ ف خ‬ ‫‪)۷۵‬‬
‫ن‬
‫‪۱۹۴۸‬ء) کے ام ای ک‬ ‫ت‬ ‫‪۱۰۵۸‬ھ ‪/‬‬ ‫ن‬ ‫(م‬ ‫مہ‬ ‫ح‬ ‫الر‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫عمان‬ ‫دمحم‬‫ش‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫ہ‬‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫دوسرے‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫اپ ت ی‬
‫ا‬ ‫ے‬
‫ے‪ ،‬اسی طرح اس‬ ‫طرح حب وب کے ا عام می ں مزہ پ ا ا تہ‬ ‫م‬ ‫مک وب نمی ں حریر رماے ہ یبں‪" :‬عا ق جس ت‬ ‫ئ‬
‫کہ اس‬ ‫وں ت‬ ‫ے‪ ،‬یک‬ ‫ہ‬ ‫مزہ آ ا‬‫ے‪ ،‬ب لخکہ ای نالم می ہںت اور زی ادہ ض‬ ‫ہ‬ ‫ھی اس کو لطف آ ا‬ ‫الم ( آزما شش )نمی شں ت‬ ‫کے ا فی ف‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ح‬ ‫ش‬ ‫ب‬ ‫می جںم ح ظ طس کا ا ی ہی ں و ا اور پ ن‬
‫ہ‬ ‫خ‬ ‫ہ‬
‫ب ح رت ق بس حا نہ و عالٰی‬ ‫ب‬ ‫ھی د ل ت ہی ں و ا ‪ ،‬ج‬ ‫اس نکی آرزو کو ت ق‬
‫ھی اس ص کی ظ ر می ں‬ ‫ے و ی ی ن ا ہللا عالی کا ی ہ ارادہ ت‬ ‫ے‪ ،‬اس ص کو آزار ہ ت چ ا ا چ اہ‬ ‫جج وم ی ل م لق ہ‬
‫ماعت کی مراد ہللا عالٰی ن کی مراد کے چعی ن‬ ‫ے‪ ،‬چ وں شکہ اس ج ق‬ ‫لطف آ ا ہ‬ ‫اس کو ن‬ ‫ے‪ ،‬ب لکہ اس می ں ظ‬ ‫ی لہ‬
‫ھ‬ ‫ب‬
‫ے ی ی ن ا ان کی مراد ئ ھی ظ ر کو لی اور ا ھی‬ ‫ب‬ ‫ے‪ ،‬اس ی‬ ‫خ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫اس ن ص لکا عم‬ ‫ے کا دری چ ہ ہ‬ ‫ے‪ ،‬اور ی ہ مراد کے اہ ر و ت‬ ‫معطابق ہ‬
‫وب کا آ ین ن ہ دار ہ و‪ ،‬حمب وب کے‬ ‫ح ش‬ ‫ب‬‫م‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫لطف‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ے‪،‬‬ ‫عم لوم ہ و ہ‬
‫ی‬ ‫م‬
‫ے‪،‬‬ ‫م‬
‫سے عا نق کی ظ رت می ں حب وب ہ‬ ‫واالئ اسی ظ ر کی وج ہ ش‬ ‫ت‬ ‫ے ف‬ ‫ے‪ ،‬اور اس کا کر ن‬ ‫ل‬
‫ل کی طرح پ ی ارا گت ا ہ‬
‫ے کہ اس کی ج ان ب سے ج ت غیض ج ا ی ں ہ و ی ہ ی ں‪ ،‬عا ق کی ن ظ ئر ن می ں ا ن ا ہ ی زی ادہ پ س ن دی دہ‬ ‫ب ب ات ہ‬ ‫جع تی ت‬
‫خ‬ ‫ش‬
‫ے ‪ ،‬اس راہ‬ ‫ے‪ ،‬یک وں کہناس شصورت مفی ں وہ ب حمبئوب نکی پوری پوری ما دگی نکر رہ ا ہ‬ ‫ہ و ا ج ا ا نہ‬
‫سے ب ددل و ا حب وب کی حمب ت‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ے‪ ،‬پ تس عاس ص کی ب را ئی چ اہ ا اور اس ن‬ ‫خ‬ ‫کے دینواف وں کا معا لہ راال ہ‬
‫م‬
‫ے ج و لوگ آزار‬ ‫اس لی‬ ‫ے‪،‬ت‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬یک وں کہ وہ ص و ل حمب وب کے آ ی نہ کے سوا چک ھ ہی‬
‫ںہ‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫ن ا یہ‬ ‫کے م‬ ‫پ ن‬
‫ے‬ ‫ے م لوم وے ہ ی ں‪ ،‬اس لی‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫ہ‬
‫ے ہ ی ں وہ دوسری لوق سے زی ادہ گا وں کو ل‬ ‫م‬ ‫پ‬ ‫در‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ہچ‬
 ‫تن‬ ‫ت‬
‫اس سےن ب را‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫دوس‬
‫ے ت‬ ‫ےہ‬ ‫ماعت آزارشکے ور پف ت‬ ‫وں سے کہہ دی ں کہ وہ گیع دل کو دور کری ں ٹاور نو لوگ ی ا ج ت‬ ‫ن‬
‫سلوک ہ کری ں‪ ،‬ب لکہ ان کے ل سے لطف ا ھا ہی ں ۔ (مک وب ات ریف ‪ ،‬د ر سوم‪ ،‬مک وب مب ر‬
‫خ خ‬ ‫بخ‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫‪)۱۵‬‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬ود ب ا گی‬ ‫ص وبی ہدی کھا ج ا سکت ا ہ‬ ‫رت مج دد کے اب اک کردار کو‬
‫ب‬ ‫ف‬ ‫ان مکا ی ب م دسہ کے آ ی ہ می ں ح‬ ‫خ‬
‫ے۔ ع‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫حا‬ ‫لذت‬ ‫ف‬ ‫ھی‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬‫ت‬ ‫اؤں‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫وب‬
‫فح ش‬ ‫ب‬‫م‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫عالم‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ردگی‬ ‫اور پ‬
‫س‬ ‫ود‬
‫ے وہ ج ا نی ہی ں‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ج ات و ع قتمی ں و ی ہ‬ ‫ج‬
‫ن سہ متن ہ ہت و وی حمب ت می شں چک ھ مزاخہن ی ہیئں‬ ‫ش‬
‫ےکہ د من کی ج ر آزما ی کے ب عد ب ھی اس کے دست و‬ ‫ق خ ان ہ ویراں ساز" کی ب ل د م ی و د کھ‬ ‫ذرا "ع ئ‬
‫ب‬ ‫ش‬ ‫ے ہ ی ں۔ ع‬ ‫ب ازو کو دعا ی ں دے رہ‬
‫ن‬
‫ت ادا ہ کرد‬ ‫ئب ق ت‬ ‫آں ک ہ ی چ حق حم‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫کز ب ہر دست و ب ازوے ا ل دعا ہ کرد‬
‫ئ‬
‫غ‬ ‫ف رہ فا ی‬
‫ے ص ت آ ت اب ناس کا روب‬ ‫ہ‬ ‫طلوع‬
‫ت ف ت یگان ہ اور مث ال زمان ہ گو ا گوں‬ ‫نغ‬
‫الم لی آزاد قگرامی حریر قرماے ہ ی تں کہ ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫ن‬
‫آپ ت ی ن رس ق د خ ان‬ ‫موال ا ض‬
‫ے‪،‬ش ب عد سلتطان ے دو‬ ‫ی ہ‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ش ش ب ت ی‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫گ‬
‫ی ی ی‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫کو‬ ‫سرہ‬ ‫ت‬ ‫دس‬ ‫ش‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫مج‬ ‫رت‬ ‫"ش ج ب ح‬
‫کے سا ھ رہ ی ںناور شدوسری ق رط یفہ ھی کہ ج ہاں‬ ‫ھی کہ آپ کر ق‬ ‫ل‬ ‫شرطوں پرئر ا ک ی ا ‪ ،‬ای ک رط و یتہ ت‬ ‫ہ‬
‫ے وہ اں اس کے سا ھ سا ھ رہ ی ں چ ن اچ ہ ی خ دس سرہ ے ل کر می ں ی ام رمای ا۔ " ( بس حة‬ ‫ب اد اہ جفا ث‬
‫ن‬
‫نالمرج ان ی آ ار ہ دوست ان ص‬
‫‪ )۵۲‬ی لک ت‬ ‫ب‬ ‫واب صد ق حسن خ‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ق‬‫ہی‬ ‫ھی‬ ‫صاحب‬
‫ت‬ ‫اں‬
‫ت‬ ‫ی ق‬
‫ے اور‬ ‫ر‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ت ا و آپ ی ن سال د خ ان‬
‫ہ‬ ‫ی ہ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ج ب آپ کوت ی ی ی‬
‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫د‬
‫لوم‪ ،‬طب وعہ ب ھوپ ال ق‪ ۱۲۹۵‬ھ ‪ ،‬ص ‪)۸۹۹‬‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫اسین کے ساع ھ پ تھر ف‬
‫ش ن‬ ‫ت‬ ‫ے۔‘ (ا جل دختال ش ت‬ ‫ت‬‫ے رہ‬
‫کے ب نعد ب اد اہ تے‬ ‫ے‪ ،‬اسن ش‬ ‫سال کش ی د می ں رہ‬ ‫ں‪ :‬ا مش ہصر ی خ ی ن ت‬ ‫موال شارحمان لی حریر رماے ہ ی ش‬
‫ن‬ ‫کہ آپ ل کرئ ا ی‬
‫رہ کر گ ت کری ں گے‪ ،‬چ ا چ ہ ی خ چ د سال ک‬ ‫کے سا لھک ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫شاسس رطنپر آپ کو رہ ا ک ی ا ت‬
‫ن‬ ‫ذکرہ لما تے ہ د‪ ،‬طبض وع ھ و ‪ ۱۹۱۴‬ء ص ‪)۱۲‬ق‬ ‫ے۔(‬ ‫لل کر ل نطا ی می ں رہ‬
‫ے‪ ،‬پ فدرہ ویش ں‬ ‫نک سال ی د می نں رہ‬ ‫ش‬ ‫ے نکہ ح کرت مج د دصرف ای‬ ‫ع‬
‫ی کن ج شہا ہگی ر کے ب ی ان سے م لوم ہ و ا ہ‬
‫احمد سرہندی کو ج وز ہ دخ رو ی‬ ‫ض‬ ‫ےیخ‬ ‫ے ‪ :‬می ں ت‬ ‫ں ج ہا گی ر ل ھت اتہ‬ ‫لوس ا ئی کے حاالت کے ذی ل می ق‬ ‫ب‬
‫ج‬
‫کے سب ب چک ھ عرصہ سے ی د کاٹ رہخا ھا ‪ ،‬طلب ک ی ا ھا اور حا ر ہ و نے پر اسے لئعت‬ ‫ن‬ ‫اور یہودہ گو ی‬
‫ےق قسرہ د واپس چ ال ج اے ‪،‬‬ ‫نی ا‪ ،‬ی ہ نھیف ا ت ی ار دے دی ا کہ چ ا‬ ‫ب‬ ‫ے ع ای ت کر کے آزاد کر د‬
‫ہح‬ ‫ک‬ ‫رے حض تور م ں رے‪ ،‬اس ے ہ م ص ان‬ ‫اور ہ زار تروپ‬
‫طرح کی‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ں‬
‫ییک ی‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫سزا‬ ‫ہ‬ ‫کہ‬
‫ہن ی‬ ‫ہی‬ ‫ات‬ ‫ض خب‬‫ہ‬ ‫م ی‬ ‫ی ہ‬ ‫ے می‬ ‫چ اہ‬
‫ے۔ ( زک‬ ‫ہ‬
‫ہ دانی ت ھی و ہللا عالی کی طرف سے لی اور وہ حا ر دمت رے می ں ی ب ھال ی د ھت ا ہ‬ ‫ج‬
‫ق‬ ‫‪۱۹۶۰‬ء)‬ ‫ق‬ ‫نم طب وعہ الہ ور ‪،‬‬ ‫ج ہا گی ری ‪،‬‬
‫ش‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ج ہا گی ر ے ح رت مجتدد کی ی د کا وا عہ چ ودہ وی ں سال ج لوس اہ ی (‪۱۶۱۹ ۵۱۰۲۸‬ء) کے‬
‫ء) کے ذی ل می ں‬ ‫‪/‬‬ ‫ھ‬ ‫(‬ ‫ی‬ ‫کے ذی ل لکھا ھا اور پ ن درہ وی ں سال ج لوس ش اہ‬ ‫حاالت ق‬ ‫ئ‬
‫ق‬ ‫‪۱۶۲۰‬‬ ‫‪۱۰۲۹‬‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ے‪ ،‬اس لی ت‬
‫ع‬ ‫ص یند رہ‬ ‫رت مج د دصرف ای خک سال‬
‫ع‬ ‫ے‪ ،‬ج ہا گنی ر کے ب ی ان کے خم طابق ح ن‬
‫ل‬‫رہ ا نی غکا وا ععہ لکھا ہ‬
‫ہ‬
‫رحمان لی کا ی ہ ی ال یح ح ہی ں م لوم و ا‬ ‫ن‬ ‫اور موال ا‬ ‫ٹ‬ ‫گرامی‪ ،‬واب صدیق حسن ان‬ ‫ن‬ ‫آزاد ب‬
‫موال ا تالم لی ق‬
‫ص‬ ‫خ‬
‫ے‪۱۰۲۸ :‬ھ ‪۱۹۱۹ /‬ء‬ ‫وری ے یح ح لکھا ہ‬ ‫ل‬
‫سی اے اس‬ ‫ے۔ ق‬ ‫کہ آپن ی ن سالح ی د اے می ں رہ‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫می ں ج خہا گی ر کے کم سے آپ کو گوال ی ار می ں ی د کر دی ا گ ی ا کن دوسرے ی سال ان کو معاف کر کے‬
‫ے اور رہ ا کر دی ا گ ی ا( ‪The Persian Literature P-‬‬ ‫ے ع ن ای ت کی س‬ ‫ای ک لعت اور دس ہ زار روپ‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫ک‬ ‫ن ن ئ‬ ‫ن‬
‫‪)90‬‬ ‫ٹ‬
‫ل می ں زما ہ‬ ‫ف‬ ‫حاالت کے ذی‬ ‫ت ہللان ے ا سا ی لو پ ی ڈی ا آفصاسالم می ں ح رت مج دد کے ق‬ ‫ڈاک ر ع ای ت‬
‫ل‬
‫کمال‬‫ے۔ اب وا ی نض ن‬ ‫ے فکہ قآپ غای کنسال ی در ہ‬ ‫ے یح ٹح ی ہی ہ‬ ‫ے اس لی‬ ‫اسی ری کی حدی د ہی ں کی ہ‬
‫ے کہ ج ب ج ہا گی ر ے‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫رہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ارو‬ ‫احمد‬ ‫ان‬
‫ب ش ئ‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ر‬‫ن‬ ‫ڈاک‬ ‫اسی‪،‬‬ ‫ب‬‫ت‬‫ع‬ ‫ہللا‬ ‫الضدی ن دمحم احسان دمحم احسان‬
‫پ‬
‫ح رت مج دد کو درب ار می ں طلب ک ی ا و آپ ے ی ہ را ط یش کی ں‪:‬‬
 ‫ت‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ع‬
‫ئ‬ ‫ا۔ سج دہ ظ ی می مو وف ک ی ا ج اے۔‬
‫ران ہ و چ کی ہ ی ں ان نکو آب اد ک ی ا ج ا ئے۔‬ ‫مسج د می شں ج و وی ن‬
‫ے ج ا ی ں۔‬ ‫م‬
‫گاؤ کض ی کی تمما عت قکے اح ئکام سوخ یک‬
‫ح‬ ‫م‬ ‫۔ ق‬
‫ے ج ا ی ں۔‬ ‫‪۴‬۔ ا ی و سب مئرر یک‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ذ یم وںشسے ج زی ہ ل یتا ج اے۔‬
‫دعات کا ا سداد ک ی ا ج اے۔‬ ‫تاحکام ری قعت کی روی ج اور ب ئ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت ق‬ ‫ے۔‬ ‫ٹمام س ی اسین ی دیوں کو آزاد ک یش ا ج ا ت‬
‫ے‪ ،‬اس کے ب عدتج ہا نف گی ر کو نآپ‬
‫ن‬ ‫سال نک ی د ا ہ می ں رہ‬ ‫احمد ی ن ن‬ ‫ے‪ :‬ی خ ن ن‬ ‫مس ر ج انن ہے لک قھا ہ‬
‫آپ کی م صو ا ہتز دگی‬
‫ص‬ ‫نہ ا ک ی انب لشکہ ق‬ ‫آپ کو ر‬ ‫ش‬ ‫ے ثگ ا ی کا ی یق قن ہ و گ ی ا ‪ ،‬چ ا چ ہ اس ے ہ صرف‬
‫ح‬ ‫کی ب‬
‫ے ی خ طری ت کی ی ح وں پر‬ ‫ئ ی تسمی نں آپ کا مری د ہ و گ ی ا تاور ب اد اہ ے اپ‬ ‫سے مت اتر ہ وا اور‬
‫عمل کرے ہ وے امور ل ط ت می ں ب ہت سی ب دی ل ی اں کی ں ۔ ‪John. A Subhan:‬‬
‫‪),Sufism its Saints and Shrines‬‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫‪) Lucknow, 1938,‬‬
‫خ‬ ‫ض‬ ‫‪P-282‬‬
‫ع‬
‫سے نم لوم‬ ‫ے‪ ،‬شی ہ ب ا ی ںش ہ وش زک ج شہا گی ری کے منطالعہن ت‬ ‫ن‬ ‫نتہ معلوم ان ح ضرات کا ما ذ ک ی ا‬
‫ہ‬
‫ف‬ ‫خ‬
‫ف‬ ‫ے اپ ی صا ی ئ‬ ‫ہ و ی ہ ی ں اور ن ہ ح رت مج ددخ کے ل اءش ی خشدمحم ہ ا م ک می اور ی تخ ب در الدی ن ت‬
‫ے کہ رہ اشی‬ ‫دمحم ہ ا م ن نمی کے ب قی ان سے و ایسا معلوم ہ و ا خہ‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬ب لکہ واج ہ‬ ‫می ں ان شکا ذکرش ک ی ا شہ‬
‫شکےتب عد یف خ کوتکر اہ ی می ں جمبور رہ ا پڑا ‪ ،‬چ ا چ ہ زب دة الم امات (‪۱۰۳۷‬ھ ) می ں واج ہ دمحم ہ ا م‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫می حریر رماے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ادش‬
‫ن سال ت ک ل کر شکے سا ھ ب عض ہروں می ں آپ کا ج ا ا‬ ‫سے تدو ی ت‬ ‫ص‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫مزاحمت‬ ‫کی‬ ‫اہ‬
‫صب ت سے‬ ‫کی‬ ‫آپ‬ ‫ھی‬ ‫ہبوا‪،‬ف اس م نں ب ہت سی م لح ں ھی ں‪ ،‬وہ ش ہ شکہ ہر والے ب‬ ‫ج‬
‫نح‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫مست‬
‫ی ض اور ظ ر کرم سے ب ہرہ ور ہ وں ۔‘ (دمحم ہ ا م می‪ ،‬زب دة الم امات‪ ،‬م طب وعہ کا پ ور‪۱۳۰۷ ،‬‬
‫خ‬ ‫خ‬ ‫ف ن‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ھ ‪،‬ضص ‪)۱۵۹‬ن‬
‫م‬
‫دان گرامی واشج ہ شدمحم عصوم اور واج ہقدمحم سع ی د‬ ‫ہ‬
‫عح رت مج دد بے تو ک وب کر ب ا ی سے فرز ت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫ے کہ لم ئکر اہ ی می ں آپ کا ی ام ب امر‬ ‫سے تھی ی ہی م فست ناد ہ و ہ‬
‫ا‬ ‫لی ہم الرتحمہ کو ن ن یھ ج ا ھا‪ ،‬تاس ف‬
‫ط‬
‫ہاں لوگ ہ ماری‬
‫ع‬
‫آپ حریر نرماے ہ ی نں‪ :‬رز دان گرامیش م ن رہ ی ں‪ ،‬ی ن‬
‫ن‬
‫ت‬ ‫ھا‪ ،‬چ ا چ ہک ت‬ ‫جمبکوری خ‬
‫ے کو اں ہ ی ں‪ ،‬ان کو ہی ں م لوم کہ‬ ‫ے ہ ی ں ناور گی سے ج ات کے لی‬ ‫تن لی ف نکا ی الخ ر ھ‬
‫ش‬
‫ے ا ت ی اری اور ا خ‬
‫عمت کے ب راب ر اور‬ ‫ے‪ ،‬اس ن خ‬ ‫کس ب ال کا حسن و ج خمال ہ‬ ‫کامی می ںن خ‬ ‫امرادی‪ ،‬ب‬
‫ے ا ت ی ار سے اس کو‬ ‫ے ا ت ی ار کر ت کے‪ ،‬اپ‬ ‫ے ا ت ی ار سے خب‬ ‫اس ص کو اپ‬ ‫ے کہ خ‬ ‫سی عمت ہ‬ ‫نکون ب خش‬
‫اس کے‬ ‫ے ا ت ی اری کے اب ع کرن کے تاس کو ق‬ ‫ز ئدگی خ ی ں اور اس کے ائ ت ی اری امور کو اس ب‬
‫ے‪ ،‬ت ی تد کے‬ ‫ہ‬
‫دست ز ت دہ و ا ہ‬ ‫دا نرہ ا ت ی ار سےکبب اہ ر لے پآنی نں‪ ،‬اور ایسا کر دی ںخجس طرح مردہ ب ت ت‬
‫اری کا م طالعہ کر ا ھا و ب ڑا الطف آ ا ھا اور‬ ‫ے ا ت یم ط ئ‬ ‫کامی اور ب‬ ‫زما ہ می ں جخ ب ھی می ںن ا ی تا ت‬
‫کےئ ذوق کو ک ی ا‬ ‫لوگ مسجمیص ب ت بزد وں ٹ‬ ‫اس سے وب لطف ا دوز ہ و ا ھا ‪ ،‬ہ اں ہ اں م ن‬ ‫ن‬
‫اس کو ک ی ا ھی ں؟ چ وں کو م ھا ی می نں مزہ‬ ‫ئ‬ ‫ٹ‬ ‫ے‬‫ت‬ ‫ہ‬ ‫مال‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫سن‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ٹ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ص‬
‫ٹی‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ں؟‬ ‫ی‬ ‫تج ا‬
‫ے ل ی کن جس کو م ی می ں م ھا ی کا مزہ آ ا ہ و وہ و م ھا ی کو ای ک ج و کے ب دلے ب ھی ہی ں‬ ‫خآ ہ‬ ‫ا‬
‫ش‬ ‫ری دے‪ :‬خ‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫را‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫دا‬ ‫اسد‬ ‫ن‬ ‫لذت‬ ‫کے‬ ‫وارہ‬ ‫مرغ آ ش‬
‫ت ن‬ ‫فت‬ ‫ت ش‬ ‫ت‬
‫نک وب ریف‪ ،‬د ر سوم حصه ہم ‪ ،‬مک وب مب ر ‪)۸۳‬‬ ‫والسالم عل خى من ا ب ع شالهدشى (م‬
‫ج ش‬ ‫ض‬
‫‪۱۰۳۲‬ھ کا ( جس زمان ہ می تں ح رت مج د دا می ر ض ریف می ں‬ ‫دمحم ہ امق م تمی ے‬ ‫اسی ہطرح واج ہ ت‬
‫رت مج دد‪،‬‬ ‫دن‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫وہ‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫عہ‬
‫ق‬
‫وا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫)‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫لش کر ش‬
‫ض حئ‬ ‫ی‬ ‫ھ ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫چ شت‬ ‫خ‬
‫‪۱۲۳۴۱۵۶۳۳۴‬ء) کے درب ار می ں حا ر ہ وے اور دیر‬ ‫ف‬ ‫(‬ ‫مہ‬
‫ی فح غ‬ ‫الر‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ت ج یق‬ ‫ہ‬ ‫وا‬
‫ق‬ ‫ا‪:‬‬
‫ی ت‬ ‫رما‬
‫ئ‬ ‫سے‬ ‫ض‬ ‫ھ‬ ‫عد‬
‫ن ب ن ن جم‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫را‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫ک مرا ن خہ خ‬
‫ے‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ف‬
‫مارا رمود د در الصی ود از می ں ع کر عی ہ ک د و ب ر اے او عالی وا گزاری د ‪( -‬زب دة الم امات‬ ‫س‬ ‫س‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ص ‪)۲۸۳‬‬
‫چ‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫سےئ رمای ا اس ل کر سے رہ ا ی ضکی کو ش ہ کری ں اور معاملہ ہللا کی ر ا پر ق ھوڑ‬ ‫ھ‬ ‫م‬‫ج‬ ‫)‬ ‫مہ‬ ‫( ت رج‬
‫ق‬
‫ے کہ ح رت مج دد ‪۱۰۲۸‬ھ سے ‪۱۰۲۹‬ھ ت ک لعہ‬ ‫ت‬
‫دی ں۔ مذکورہ ب اال ح ا ق سے پ ہ چ لت ا ہ‬
 ‫ن‬ ‫ے ‪۱۰۳۲،‬ھ ت ک لش کر ش‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ے اور ج قہا گی ر‬ ‫ئ‬‫ر‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ء‬ ‫ے‪،‬‬
‫ت ی ہ‬ ‫ن ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫‪۱۰۲۹‬‬ ‫گوال ی ار می قں ی ت ت‬
‫ہ‬ ‫ر‬ ‫د‬
‫ات سروا ہ سے تواز ا رہ ت ا ھا‪ ،‬رہ ا ی کے و ت‬ ‫ے ع ای خ‬ ‫ے گاہ‬ ‫ن گاہ‬ ‫آپ کی در کر ت ا ھا‪ ،‬اور‬
‫عت یش کی ھی ‪ ،‬پ ھر ‪۱۰۳۲‬ھ می ں دو ہ زار‬ ‫پ‬
‫ے اور لن‬ ‫‪ ۱۰۲۹‬نھ می ں و اس ے ای ک ہ زار روپ ٹ‬
‫ے‪۱۰۳۲ :‬ھ ‪/‬‬ ‫ے‪ ،‬وہئ لکھت ا ہ‬ ‫ے ‪ ،‬اس کا ذکر سی اے اس وری ے ب ھی ک ا‬ ‫ے ع ای ت ی‬ ‫روپ‬
‫پی ہ ئ‬ ‫کن‬
‫ے ۔ (‪The Persian‬‬ ‫ےگ‬ ‫ے یش ک‬ ‫‪۱۹۲۳‬ء می ں ج ہا گی ر کی طرف سے آپ کو ‪ ۲۰۰۰‬روپ‬
‫ش‬ ‫خ‪ 988‬ن ن ب پ ن‬
‫‪)LiteratureP‬‬
‫ن‬
‫ے خکہ ی خ احمد سر ہ ندی کو دو ہ فزار ی ل‬ ‫کے ذی ل می ں ت لکھا ہ‬ ‫ک‬
‫سال ئگرہ‬ ‫ئ‬ ‫ود ج ہا گی ر ے ھی نا ی‬
‫ش‬
‫اس وزن رموده‬ ‫ے‪ :‬ب د نور هر سال ود را ب ه طال ون اج‬ ‫س‬ ‫ش‬
‫ے ‪ ،‬ھت ا ہ‬ ‫ل‬ ‫ےگ‬ ‫ے عف ای ت ک‬ ‫می ں لکھا ف۔ روپ ق‬
‫ش‬
‫احمد سرہ ندی را دو ہ ئزار روپ ی ه ع ای ت دضه ( ی خ دمحم‬ ‫م‬ ‫م‬
‫در وج ه م تس ثانم رر ہرمودم از ان ج لبه ی خ ت‬
‫اکرم‪ ،‬رود کو ر‪،‬ت طب وعہ تال ور ‪۱۹۵۸‬ء‪ ،‬حوالہ زک ج ہا گی قری) رہ ا تی کے ب عد ج نب ح ترت مج دد‬ ‫ن‬
‫ے کہ‬ ‫صالح نحال کا مو ع مال‪ ،‬مکا ی بغ سے ا دازہ ہ و ا ثہ‬ ‫ے و آپ کوتاس کی ان‬ ‫ج ہا گی ر کے سا ھ رہ‬
‫ے ج قہا گی ر کون اسشالم کی طرف را ئ تب ک ی ا ن ناور ان ا ترات‬ ‫کے سا ھ آپ ن‬ ‫نو موعظ ت ش‬ ‫کسئ حکمت‬
‫ج‬
‫ے ن‪ ،‬چ اب چ ہ وتمک وب‬ ‫ے ھ‬ ‫ہ‬
‫سے پ ی دا و گ‬ ‫ی‬ ‫ج‬
‫ے کی پوری کو خ ش کی و اکب ر کی اعا خب ت ا د ی ع‬ ‫نکر ف ن‬ ‫کو زا ل‬
‫آپتےف رزتدان گرامی واج ہ دمحم معصوم اور واج ہ دمحم سع ی دش لی ہم الرقحمہ کے ام یھ ج ا غھا‪ ،‬اس‬
‫ےگفاور کر کے ابنل ہ ی ں‪ ،‬جعی ب و ری ب‬ ‫ں حریر رماے ہ ی ں‪ :‬ی تہاں کے نحاالت ب ہت اچ ھ‬ ‫می ت‬
‫س‬
‫ساری ن گوؤں می ں د ی تامور اور اخ المی اصول‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫سے ظ‬ ‫ت‬ ‫صحب ی ں و ر ی ہ ی ں‪ ،‬ہللا عالٰی کی نع ای ت‬
‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ں ج و اص مج لسوں‬ ‫کی رمی ی ا س ی کا ا ہار ہی ں ہ وا ‪ ،‬توہ ی ب ا ی ت ف‬ ‫کےخم علق ب ال ب راب ر کسی تسم ت‬
‫سے ب ی ان ہ و‬ ‫کیت و ی قئ خ‬ ‫عرکوں می ں ھی حق عالٰی ف‬ ‫ب‬ ‫می ں لوت می ں ب ی ان کی ج ا ی ں ھی ں‪ ،‬ان م ت‬
‫ص قآج‬ ‫ے ‪ ،‬صو ًا‬
‫ث‬
‫ے ا تی ک د ر چ اہ‬ ‫حال لکھوں وعاس کے لی‬ ‫رہ ی ہ ی ں‪ ،‬اگر می ں ای ک مج تلس کا ب ھی پ غ‬
‫ے۔ ی مب روں (نلی ہم الص تلوۃ وال سلی مات ) کی ب ع ت ت ع ل‬ ‫ہ‬ ‫ث‬ ‫کی رات ج و رمض خان کی ‪ ۷‬ار اری خ‬
‫کے دی دارشاور خ ا م الرسل‬ ‫عذاب ون واب پر ای مان الے ‪ ،‬حق عالٰی خ ن‬ ‫رت‪ ،‬خ ت‬ ‫ارگینل‪،‬ہآ وس‬ ‫ےچ‬ ‫ب‬ ‫کی‬
‫صدی کے مج دد اور انما ء را دی ن کی پ یروی‬ ‫ر‬
‫ن‬ ‫اور‬ ‫وت‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫)‬ ‫لم‬ ‫ع‬ ‫ہللا‬ ‫لی‬‫ص‬‫(ض‬
‫ج‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ط‬ ‫ن‬ ‫مس ہ ہ ت‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫( ر ی ہللا ہم ) اورث روی ج کے ئون وے ‪ ،‬اسخ کے ب ا ل و تے ‪ ،‬ن اور ن ی وں کے‬ ‫ع‬
‫اسی سم کی ب ہت سی تب ا وں کا ذکر رہخ ا۔ (ب تادش اہ)‬ ‫ے ‪ ،‬اور ق‬ ‫واب کے مس ل‬ ‫ن‬ ‫کے عذاب و‬ ‫ذکر‪ ،‬ان ت‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ص‬
‫دالئداد ا داور ان کی صو ی وں کا‬ ‫س‬
‫سے ان کوشس ا ‪ ،‬اسی لسلہ شمی ں ا طاب و اب ق‬ ‫بے پوری خوج ہ ن ت‬
‫ے‪ ،‬اس مقی تں کسی سم کا‬ ‫قہ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫حال‬
‫ش پ‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫اہ)‬
‫ظب ن ی‬ ‫اد‬ ‫(‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫کر‬ ‫کا‬ ‫ٰی‬ ‫عال‬ ‫ت غھی ذکر آنی ا‪ ،‬داوہ د‬
‫اور مال ا وں می ں حق‬ ‫م وص ب تر می پر داللت شکرے) اہ رش ہی ں ہ وا ‪ ،‬ایخد ان وا ن‬
‫عات‬ ‫ت یر ( ی ع ی ج‬
‫ے اس ب ات کی‬ ‫ے مھ‬ ‫ج‬ ‫کی ئ ل ی ں اور اسرارن پو ی دہ ہ‬ ‫ح‬
‫اس کدا کاتجس ش‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫وں ‪ ،‬کر ت ہ‬
‫ح‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫عالی ف‬
‫ے ‪ ،‬ب ال ب ہ ہ مارے رب کے‬ ‫ت ن‬ ‫ھا‬ ‫د‬ ‫ہ‬ ‫راہ‬ ‫عالی‬ ‫ق‬ ‫اگر‬ ‫ے‬ ‫اس‬
‫ی تپ کش‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫کو‬ ‫راہ‬ ‫اس‬
‫ت ئ‬ ‫م‬ ‫ی‪،‬‬ ‫رما‬ ‫پہ غدای ت‬
‫ات ریف ‪،‬تج لدت سوم‪ ،‬مک وب مب ر ت‪)۴۳‬‬ ‫ی نمب ر حق کےتسا ضھ آے ۔) مک وبث ت‬
‫م‬
‫صب ت‬ ‫وب می ں اس ح‬ ‫سا ھ ح رت مجفدد نکی اک ر حب ی ں رہ ا فکر شی فھی ں‪ ،‬ای ک اورخمک ش‬ ‫ش‬ ‫ج ہا گی ر کے‬
‫ے کہ صحت و‬ ‫ے‪:‬ئ رز دان گرامی ئکا صی ہ ری ہ موصول ہغوا‪ ،‬دا کا ن کر ہ‬ ‫کے طرف ا ارہ ک ی ا ہ ن‬ ‫ف‬
‫ے‪ ،‬تآج ہ ی ج و ی ب ات رون ما ہت و ی حاس کو لکھت ا ہ وں ‪،‬نور سے س ی ں ‪ ،‬آج رات وج‬ ‫عا ی ت ہ‬ ‫ف‬
‫ہ ت ہ کی فرات تھی‪ ،‬مج لس ش اہ نی می ں گ ی ا ھا‪ ،‬ای کنپہر رات گزرے کے بتعد وہ اںش سے واپس‬
‫ے‪ ،‬دو پہر رات گزرے کے ب عد سوی ا ۔ (مک وب ات ریف‪ ،‬ج لد‬ ‫سے ی ن پ ارے س‬ ‫آی ا اور حات ظ ن‬
‫ہت‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫وب مب ر ‪)۱۰۶‬‬ ‫سوم‪ ،‬مک ق ت‬
‫ےئ ک رے اور‬ ‫رات گ‬ ‫ندد لس ا ی می ں ن‬‫ہ‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ے کہ ح رت م‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫سے م بلوم و ا ت‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫م ن درج ہتب اال ا ب اس‬
‫ہی مسا ل نکی طرف‬ ‫ے ائ ت‬ ‫ے سب سے پہل‬ ‫ے کہ آپ‬ ‫ے مک وب سے ی ہ ا دازج و ھی ہ و اغ فہ‬ ‫تپہل‬
‫تج ہا ئگی ر پرن نان‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫وج ہت دی‪ ،‬دورف اکب ثری می ں ن سے لت گمرائ ی اور ب ا ی کا ب اعث ہ و ی ھی ‪،‬‬
‫ے‪ ،‬چ خ ا چ ہ‬ ‫ئاس کی ب ھی اصالح ہ و ی اور اع ان مملن ب‬ ‫صحب وں کا کا ی ا ر ہ وا‪،‬‬
‫سدھرے گ‬ ‫کتش ھی ت‬ ‫ت‬ ‫ی بٹ‬ ‫خ‬
‫ے راب رک تکر دی‪ ،‬ت ان‬ ‫س‬ ‫ے‬ ‫ن کے ی‬ ‫ان ج ہاں‬ ‫سال ن‬ ‫سال آپ رہ ا ہ وے ہت یق ں اسی ت‬ ‫جس ض‬
‫ج ہاںن شح رت مج دد کے مع دی ن می ں ھا ‪ ،‬ج ہا گی ر ے حی رت و ا عج اب کے سا ھ اس رک‬
‫نش ت‬ ‫ت ن ش‬ ‫بٹ‬ ‫خ‬
‫ے‪:‬‬ ‫ے‪ ،‬وہ لکھت ا ہ‬ ‫مے و ن ی کا ذکر ک ی ا ہ‬ ‫ن‬
‫ے کو ہللا عالٰی ے راب و ت ی رک‬ ‫ہاں کے ی‬ ‫‪ ۱۰۲۹‬تھ ف‪ ۱۹۲۰ /‬ء ث) ان ج خ‬ ‫ہی د وں ( ن‬ ‫ان‬
‫ہ‬ ‫ب‬
‫کرے کی حی رت ا گی ز و ی ق دی‪ ،‬وہ ک رت سے وری کی وج ہ سے ہت کمزور و گ ی ا ھا‪ ،‬اس‬
 ‫ئ‬ ‫ن خت ن ق‬ ‫ت‬ ‫ث ن‬ ‫ش‬ ‫ف ن‬
‫رتف ے اس کا نی ہ حال کر دی ان ھا کہ اس کی ز دگی م ہ وے ئ نکی ری بن آگ ی‬ ‫تمرد ا لگنے کی کن ت‬
‫ب‬‫ک‬ ‫ے کو سن ب‬ ‫ل‬ ‫ئھی ی کن اس ے‬
‫ھی نہی ں‬ ‫ھال ل ی ا ناور نعہد کر ل ی ان کہ آ ہدہ ن ق‬ ‫پ‬‫ن و ی ق ا ہی سے ی ک دم ا‬
‫ہت یص حت نکی کہ اک ب ارگی چ ھوڑ دی ا م اسب ہی ں لی می تطہ گاہ‬ ‫ل‬ ‫سے بئ‬ ‫ے گا‪،‬فاگر چ فہ می تں ے نا‬ ‫ی‬ ‫پ‬
‫ے کن وہ ہ ما ا اور مردا ہ وار اس مرحلہ سے گزر گ ی ا ۔ ( زک‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫سے ر ہ ر ہ رک کر ا چ اہ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫نش‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ری‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ج ہا‬
‫ن‬
‫)‬ ‫‪۶۳۶‬‬
‫ت‬
‫ں ب ت ای ا کہشاس عالی حوصلہ رز د ےش کن ا رات قکے حت مے و ی‬ ‫تاگر چ ہ ج ئہا گی رشے ی ہ ہی ت‬
‫ےئعلق ہ و گ ی ا ‪،‬‬ ‫ع‬
‫ًا‬
‫ث ف ن ن طس ب‬ ‫سے‬ ‫ت‬ ‫راب‬ ‫ود‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫حت‬ ‫ص‬
‫ی‬ ‫کی‬ ‫ل یرک کی اور نان کے سا ق ب ض‬
‫اہ‬ ‫اد‬ ‫کہ‬ ‫ھ‬‫ن‬
‫ق‬
‫صب ت کیتم ی ا ا ر تکا ی ن ج ہ ہ جم ھا ج اے ‪ ،‬ج ب کہ ی ہ‬ ‫الب ح رت مج دد کی ح‬ ‫عکن کو ی وج ہ ہی ں کہ ی ہ ا ض‬
‫ے۔ ح کا گڑا کے مو ن ع پر ج و چک ھ ہ وا‬ ‫اس زمان ہ ضمی ں ح رت مج ثدد درب ار می ں موج ود ھ‬ ‫ے کہ ن‬ ‫م لوم ہ‬
‫م‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫ے کا گڑا کیت ق ہم پر‬
‫خ‬
‫ے‪،‬ض سب سے پ ل‬ ‫رات کا پ ت ا چت لت ا ہ‬ ‫ب‬
‫اس سے ھی ج ہا گی ر پر ح رت مج دد کے ا‬
‫ب‬ ‫ش ف‬
‫ی خ رتی د خ اری (م ن‪۱۰۳۵‬ھ ‪۱۶۱۶/‬ء) کو یھ جقا گ ی ا نھا‪ ،‬وہ حت رتنمج دد کے اص مع دوں‬
‫دو قوں ب ادش اہ‪ ،‬دہ لی می ں ان‬ ‫کےتدرب ار می ں ان کا بنڑا و ئی ع تم صب ھا‪ ،‬ن ت‬ ‫ے اور اکبقر و ج ہا گی رت‬ ‫می ں ھ‬
‫ان کا ا خال ہ و گ ی ا ‪ ،‬ان کے ب عد وج‬ ‫سر ہ خ و ی ھی کہخ ش‬ ‫ہ‬ ‫نہ م ش‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ئ‬
‫ے‪ ،‬گر ی‬ ‫کے مکانخ پر ی ام ک ی ا کرے ھ‬
‫ے سرک ی ا ت ی ار کی‪ ،‬ب اآل ر ق ہزادہ ن رم ( ش اہ ج ہاں) کو اس‬ ‫ش‬ ‫س‬ ‫ہ رب ل کو ی ہ دمت سپ رد ہ ونی‪ ،‬ج‬
‫وال ال ف تکرم ‪۱۰۲۹‬ھ کو ض لعہ قکا تگڑا کا مقحاصرہ ک ی ا اور یئوم‬ ‫م‬
‫ق‬ ‫مہمشپر روان ہ ک ی ا گ ی ا‪ ،‬اس ے ‪ ۱۶‬ر‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫‪۱۰۳۰‬ھ می ں لعہ ح ہ و گ ی ا ‪،‬ف تی ہ ا ن ا نم ب فوط لعہ ھا کہ ب ول ج ہات گی ر کو ی‬ ‫چہار ن ب ہ کیشمحرم الحرام کو ف ت‬
‫ے اس ح پر ج ہا فگیتر خ ر و م ب اہ ئات کے سا ھ لکھت ا‬ ‫مسلمان ب اد اہ ی ا حاکم اسے ح ن ہ کر سکا۔ اس لی‬
‫‪۱۰۳۰‬ھ کو ی ظہ ح حاصل ہ و ی ‪ ،‬نج و کسینس طوت‬ ‫حرم الحرامئ ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫عرات ی کم‬ ‫ے‪ :‬اس طرح سے ج م ن‬ ‫ہ‬ ‫ش‬
‫ے ا ری اس اب ر ظ ر رک‬ ‫ہ‬ ‫لے ادش‬ ‫کن‬ ‫ف‬
‫ے واتلے‬ ‫ھ‬ ‫ب پ‬ ‫ج ہ‬ ‫س‬ ‫اور‬ ‫ھی‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ں‬
‫ت‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ی‬‫ص‬ ‫ت‬ ‫کو‬
‫م ک جم ت‬ ‫اہ‬‫س‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫وکت‬ ‫و‬
‫ے و جم ھ پر وا۔ ( زک‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ے ‪ ،‬ی ہ ہللا عالٰی کا اص لطف و کرم ہ‬ ‫ے ھ‬ ‫کم ن ہم لوگ ہت ل ھ‬ ‫ب‬
‫تف‬ ‫ری ‪ ،‬ص‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫‪ )۶۵۶‬ن‬ ‫س‬ ‫ج ہا نگی ق ت‬
‫ے‪ ،‬حف کے‬ ‫سے ھی ج ہا گی رخ کی اس قالمی ذہ ن ی ت کا ا ن دازہ ہ و ا قہ‬ ‫کے ا لوب گارش ن‬ ‫س‬ ‫اسقاش بن اس‬
‫کے واحی ال وں کا وج دار‬ ‫ع‬ ‫ص کو لنعہ کا گڑا‬ ‫ک‬ ‫ے ضکے ع ب د العزیز امی ای ت‬ ‫س‬
‫ب عد ب دی ل ل‬
‫ے۔ ج ہا گی ر ے ج لوس ش اہ ی خکے سولہوی ں سال‬
‫ن‬
‫عت ھ‬ ‫ی‬ ‫مق رر ک ی ا گ ی ا ج و غ اقل ب ا ح رت مج دد سے ب‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫صاحب زادے واج ہ دمحم سع ی د کے‬ ‫ن‬ ‫کے‬ ‫دد‬ ‫رت‬
‫م ن ک ی ف ح ئ مج‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫عا‬ ‫کا‬‫ق‬ ‫گڑا‬ ‫‪۱۰۳۰‬ھ می ں لعہ کا‬
‫ک‬ ‫ل‬
‫‪ )۴۳۳‬مخی ں ی ہ ب ات ھی‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ورق‬ ‫دن‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ری‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫س‬ ‫آ‬ ‫ا‬ ‫ڈ‬ ‫ا‬ ‫می‪،‬‬ ‫تاء ق( ل‬ ‫ل‬ ‫االو‬ ‫مع‬ ‫حوالے سے جم‬
‫ت ن‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫در واست کی‪،‬ضاور ی ہ‬ ‫نئ‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫چل‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫سے‬ ‫مہدد‬ ‫رت‬
‫ح ئ‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫گ‬
‫ب ج ی‬ ‫ہا‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ے‬
‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫گڑا‬ ‫کا‬ ‫عہ‬‫ق‬ ‫ے کہ ل‬ ‫ہ‬
‫رت‬ ‫گے‪ ،‬ح ئ‬ ‫اور سج د مقی ں ب ا ی ں ت‬ ‫م‬ ‫گے‪ ،‬ب ت گرا یت ںت گے ن‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫ح‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ‫ے‬ ‫گا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫عہ‬ ‫ی ل‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫وعدہ‬
‫تہا قگری قلعہض کا ذکر کرے ہ وے‬ ‫ے۔ ج‬ ‫مج دد کے عالوہ اور علماء و قض ا ب ھی ب ادش اہ کے سا ت ھ ھ‬
‫ن ہ ہ وے و ت ا شی اور می ر عدل کو جن و‬ ‫ج‬ ‫ے‪ ۲۴ :‬ماته آب ان کو لعہ قکی سی ر کی خطرف م و‬ ‫ہ‬ ‫لک ھت ا‬
‫ے‪ ،‬حکمقدی ا تکہ لعہپ مین نں دا ل ہ وے پر ج ن اسالمی اورئ رعی امورنکو ب ج اال ا‬ ‫مرکاب ئھ‬ ‫ب‬ ‫ضمی رے ہس‬
‫کوس پ ہاڑ کی چ ڑھا نی طےنکر ئ‬ ‫ہ‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫کے‬ ‫ے ب‬ ‫ے این ک خ‬ ‫ے کے لی‬ ‫روری ن ھی ںخ ج اال ی تں‪،‬ب ت لعہ ک چ‬
‫نح‬ ‫ے گاے ذ‬ ‫ے ساتتم‬ ‫ڑھوای ا ناور اپ‬
‫عم‬
‫ق‬
‫زدی اذان تدلوا کر ماز اور طب ہ پ‬ ‫ب‬ ‫ب عدئ ج ب ا در دا ل ہ وا و و ی ق ای‬
‫ےنمی ں نل ہی ں ہئ وا ھا ‪ ،‬می ںتے‬ ‫ق‬
‫کرا تی ‪،‬ف ان امور می ں سے کسی ای ک پر شھی آج ک اس ل ع‬
‫عالی‬ ‫ہللا‬ ‫ھی‪،‬‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬‫ت‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ی‬‫ص‬ ‫بل‬ ‫سے‬ ‫اس‬
‫ن‬ ‫کو‬ ‫اہ‬ ‫اد‬‫ے ج و کسی ب ھی ب ق‬ ‫کے لی‬ ‫اس و ی ق ایزدی ش‬
‫ش‬
‫ے ج اے کا حکم‬ ‫ے کے ا در ای ک عالی ان مسج د عمی ر کی‬ ‫کی ب ارگاہ می ں سج دہ کران ہ ب ج ا ال کر اس ل ع‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫جہانگیری جس ‪ -۷‬ق‪ )۶۹۶‬ف ت ق‬ ‫دی ا۔‘ (تزک ن ت‬
‫خ‬
‫ے‪ ،‬مسج د کے س گ ب ی اد کی‬‫ن‬ ‫ان ے عمی ر مسج د اور لعہ کی ح پر طعات اری خ کہ‬ ‫ے ب دل ت‬ ‫ت قب‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫بف‬ ‫غ‬ ‫ے‪ :‬ت‬ ‫ری ب کا مادہ اری خ ی ہ ہ‬
‫ن‬
‫ها ف از ی شب نت از نپی اری خ ب اش‬ ‫گ‬
‫مسج د اہ ج ہا گی ر ب ود ورا ی‬
‫‪۵۱۰۳۰‬‬ ‫ت‬ ‫فت ن‬
‫ش ت خ‬
‫ب‬
‫ق‬ ‫ے‪ :‬ش ش غ‬ ‫ح کا گڑا کا مادہ اری خ ی ہ ہ‬
‫ی‬
‫خب ہ فم ی رش را ای نق لعہ قرا ک ود انر ش‬
‫رد گ ت ا ک ور ای ں لعہ ا ب ال ج ہا گی ری‬
 ‫ث‬ ‫ض‬ ‫ئ ‪۵۱۰۳۰‬‬ ‫تق‬ ‫فت‬ ‫ق‬
‫لک‬ ‫صاف ج ھن‬ ‫ت‬
‫رات‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫دد‬ ‫رت‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ان‬‫ن‬ ‫ں‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ئ‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬‫س‬ ‫کے‬ ‫ح‬ ‫کی‬ ‫عہ‬
‫ن‬ ‫مج ت‬ ‫ی تح‬ ‫بی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫ن ھی‪ ،‬ج شہا گی ر ے‬ ‫کے سا ھ پ ناب ن دی‬ ‫ے ہ ی بں‪ ،‬اکئب ر کے دور می ں گاے ذ ح کرے پر گن ی ت‬ ‫ئ‬‫رہ‬
‫تگاے ئذ ح کرا ی‪ ،‬اکب ر کے عہد می ں مسج د می ں ویران ہ و رہ ی ھی ں‪ ،‬ج ہا گی ر ے عالی ان مسج د‬
‫قن ج ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫کرا ی۔‬ ‫ق عمی ر ن‬
‫ے‬ ‫کی طرف م وج ہک وا ‪ ،‬اس م در پر و ب صرہ ک ی اف ہ‬ ‫ہ‬ ‫اعہ کا گڑابکی سی ر نسے ارغ و کر ج ہا گی ر در گانم در ت‬ ‫ہ‬
‫ے کی سی ر سے ن ارغ‬ ‫ے‪ :‬ل ع‬ ‫شہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ل‬ ‫وہ‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫اس سے نھی ج ہا گی ر کی اسالمی تذہ ن ی ت کا ا دازہ ہ و ن‬
‫ا‬
‫ے‪ ،‬ی تہاں ای ک د ی ا کی‬ ‫ام سے ہور ہ‬ ‫م‬ ‫کے ن‬ ‫ہ و کر درگا م در کی سی ر کی طرف م وج ہ ہ وا ج و ب ھون ق‬
‫ے دی کھا‪ ،‬ہ ن‬ ‫ت‬
‫تپرس ی ان نکا مذہ ب‬ ‫دوؤں سے طع ظ ر یک وں کہ ب ت‬ ‫ف‬ ‫کے ب ی ابب ان می ں سر پ ک‬ ‫گمراہ ی‬
‫کے ی ہاں آے ہ ی ں‪ ،‬اور ذر چ ڑا کر‬ ‫ے‪ ،‬پم ت لمان ھی گروہ درتگروہ دور دراز کی مسا ت طے غکر‬ ‫ت‬ ‫س‬
‫ے جس می ں‬ ‫دھک تکی کان ہ‬
‫ن‬ ‫گ‬ ‫ًا‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫دامن‬ ‫کے‬ ‫ہاڑ‬ ‫پ‬ ‫ں‪،‬‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ش‬‫ے‬ ‫کر‬ ‫ش‬ ‫ہلے ھر کی پرس‬ ‫کا‬
‫ےتہ ی ں‪،‬ئاور اس کو ب ت‬ ‫واال قمکھی ہک‬ ‫ے فلوگ ج ق‬ ‫س‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ل‬ ‫ک‬ ‫لہ‬ ‫ع‬ ‫ت‬‫کا‬ ‫گآ‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫حرارت‬
‫ے ہ وے عوام کو گمراہ‬ ‫ہ ظ ر ج ہ ر ی الوا ع ی ن رک‬ ‫اس‬ ‫دو‬ ‫زات م ں ش مار کرے ہ ں‪ ،‬ہ ن‬ ‫ج‬
‫ت معج‬ ‫کے‬
‫ھ‬ ‫ی‬ ‫ی پ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ت‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫کرے ہ ی ں۔ ( رکتج ہا گی ری ص ‪)۲۹۸‬‬
‫ے‪ :‬ک ف ار ہ دن‬
‫ک‬
‫ے ھ‬ ‫سوز رمارہ‬ ‫دل پرت ن‬ ‫ک شوہ زمان ہ ب ھی ھا ج ب کہ اکب ری ندور می ں ح رت مج دد ب ا ن ن‬
‫ت‬ ‫ای ت‬
‫ے ہ ی ں‪ ،‬چ ا چ ہ ھا یسر می ں حوض کر ھی ت‬ ‫ے حا ا سج دوں کو گرا کر و اں مع ب د و م در عمقی ر کرترہ‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫گرا کر اس ضج گہ ب ڑا ب ھاری مث ن ندر ب ن ای ا‬ ‫ت‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ب‬ ‫ھا‪،‬‬ ‫رہ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫زرگ‬ ‫ک‬
‫سج ث ی ب‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ی ی‬ ‫ان‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫در‬ ‫کے‬
‫ات ح رت مج ددالف ا ی)‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫حوالہ‬ ‫ء‪،‬‬ ‫ور‬ ‫ہ‬ ‫ال‬ ‫وعہ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ر‪،‬‬ ‫کو‬ ‫رود‬ ‫اکرم‪،‬‬ ‫دمحم‬ ‫ے۔ ( ی خ‬
‫غک ب ض‬ ‫ت‬ ‫‪۱۹۵۸‬‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫نط‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ہ ق‬
‫صب ت کی م ی ا‬ ‫کی‬
‫ت مج ن ح‬ ‫دد‬ ‫رت‬ ‫ن‬ ‫ہ ق ح‬‫رض‬ ‫ن‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫دازہ‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫لی‬ ‫د‬
‫بی‬ ‫ی‬ ‫ذ‬‫ق‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫گ‬
‫ج ی‬ ‫ہا‬ ‫سے‬ ‫عات‬
‫ن ن‬ ‫ثان وا‬
‫ان قر ے ج ہا گی ر می ں ای ک ا الب پ ی دا کر دی ا اور ھر اس ا الب ے اری خ ہ د می ں دوسرا‬ ‫پ‬
‫خ‬ ‫ث کت‬ ‫ا الب پ ی دا کر دی ا۔‬
‫ندل‬ ‫ن‬
‫ےن ناکس ر پر دا ہ‬ ‫ت‬
‫ب‬ ‫ت قی ہ ا ر ر ھ ی ہ‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ں تعض‬ ‫ے‪ ،‬اس مین‬ ‫ک‬ ‫ج‬
‫ات پر ج دی د سوا ح ضگاروں ے و چک ًالھ ل ھا نہ‬ ‫ج تہا گی ر حقاورقح رت منج ددنکے عل‬
‫ے‪ ،‬مث موال ا دمحم م ی اں ے حریر‬ ‫روری ہ‬ ‫ب ا ی ں ی ت پر مب ی ہی ں ہ ی ں ‪ ،‬ج ن کی اصالح‬
‫ش ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ے‪:‬‬ ‫کی ا ہ‬
‫ح‬ ‫ت‬
‫دست ق‬ ‫کے خ‬ ‫ق‬
‫ل‬ ‫ے آپ ع‬ ‫م‬
‫رکت ھی کہ ب اد اہ‬
‫ی‬ ‫الس صوصی اور و ج ہات کی ب ن‬ ‫ب ہر حال تان مج ش‬
‫ے ی ا ت ی ار کی‬ ‫دوسری م ہ ی ات سے ا سی کا ل ب‬ ‫اب ناور ض‬ ‫راب و نک ب‬ ‫پرست پرش وب ہ کی ‪ ،‬ئ‬
‫که ب ای د و ای د ‪( -‬علماے ہ د کی ا دار ما ی‪ ،‬حصہ اول‪ ،‬طب وعہ دہ لی ‪ ،۵ ۱۳۵۸ ،‬ص ‪-۸‬‬
‫م‬ ‫ش‬

‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن خ ق ت ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‪)۱۷۷‬‬

‫ے کہ ج ہا گی ر آت ر و ت ک راب پ ی ت ا رہ ا‪ ،‬آ ر زما ہ‬ ‫ع‬
‫زک ج ہا گی ریشکے م طال تعہ سے م لوم ہ و تا ہ‬
‫ک‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫م‬ ‫می ں ج ب وہتک می ر می ں ب س ر‬
‫ے۔ ان‬ ‫کے ئ ق مرزا ادی ب ی گل ھت ا ہ‬ ‫طب عاللتفپر دراز ھا‪ ،‬باس م نف‬
‫سال سے‬ ‫ن ی ‪،‬ن جست کے وہ چ ا یس ئ‬ ‫ھوک ج اشی رہ ی ناور ی عت ا نی ون سے ھی ت ر ہ وگ‬ ‫کی ب ت‬
‫گ‬
‫ے کی مام چ یزی ں ھوٹ ی ں ۔‘‬ ‫چ‬ ‫پ‬ ‫ک‬
‫گوری کے چ د تپ ی الوں کے سوا ھاے ی‬ ‫ن‬ ‫راب ا‬
‫ت‬ ‫ے‪،‬‬ ‫عادی ھ‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ق‬
‫ت‬ ‫ص ‪ )۸۵۲‬ق‬ ‫‪ ،۱۹۶۰‬ق‬ ‫ادی ب ی گ‪،‬نزک ج ہا گی ری‪ ،‬غ( کملہ ) ق‪ ،‬طب وعہ ال غور ‪ ،‬خ‬ ‫(مرزا ہن ن‬ ‫ث‬
‫عات کو وڑ‬ ‫ن‬ ‫دگی می ں وا‬ ‫ع‬
‫اسی سم کی لط ی اں کی ہ ی ں اور ای بت وش ی‬ ‫نے ش‬ ‫اک ر سوا ح گاروں‬
‫ن‬
‫ے ج و ج ہا گی ر کی طرف م سوب‬ ‫ے۔ اس سم کا ی ہ ب ی نان ھی ہ‬ ‫مروڑ تکر پ یش کرےنکی کو ئش کی ہ ن‬
‫کام ایسا ہی ں ک ی ا جنس سے ج ات کی ام ی د ہ و ‪ ،‬صرف می رے پ اس‬ ‫ے‪ :‬می ں ے کو ی ت‬ ‫کی ا ج ا ا ہ‬
‫سے‬ ‫ئم ھ ت‬ ‫ے کہ ج‬ ‫ے یش تکر دوں گا‪ ،‬وہ دست اویز ی ہ ہ‬ ‫پ‬ ‫کے سام‬ ‫ے ‪ ،‬اس کو ہللان عالٰیف ت‬ ‫ش‬
‫ای ک دست اویز ہ‬
‫روز ی خ ئاحمد سر ہ ن دی ےئ رمای ا ھا کہ اگر ہللاض عالٰی ہ می ں ج ن ت می ں لے ج اے گا و‬ ‫تای ک غ‬
‫ن ش ن‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫فض‬ ‫ن‬ ‫رے ب ی ر ش ہ ج ا شی ں گےش۔ ( لماے ہند کی ا دار ما ی ص ن‪)۱۱۸‬‬ ‫ی خ‬
‫مگر واج ہ ب ا مخ ک می اور ی خ ب درالدی ن ے اس ضکا م طلقق ذکر نہی ں ک ی ا ‪ ،‬م لوم ہی ں غ ا ل‬
‫ع‬
‫صاحب رو تتہ الن ی ومی ہ ے فب ھی ب ہت سی ضم ب ال ہ آمی ز‬ ‫ے‪ ،‬تاسی نطرح ن‬ ‫تم نص ف کا ما ذ ک ی ا ہ‬
‫رت مج دد‬ ‫ے۔ ح ش‬ ‫سے است ادہ ک ی ا ہ‬ ‫ے‪ ،‬مو نودہ ذکرہ گاروں ے زی ادہن ر ا ہی ت‬ ‫ج‬ ‫ب ا وں قکا ذکر ک یتا ہ‬
‫ک‬ ‫ے‪،‬وہ ذات وحدہ ال رین‬ ‫ا‬ ‫کر‬
‫ت بش ی ج ی ض ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫از‬ ‫ے‬ ‫سے‬ ‫ت‬
‫وذم‬ ‫مدح‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫ہاں‬ ‫ےج‬
‫اس م ام پر ھ‬
‫ک‬ ‫ت‬
‫ے کہ ح رت مج دد کی ظ مت د ھاے‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫ے‪،‬ض اری خ اہند ہ‬ ‫ے ی از ھ‬ ‫سے بق‬ ‫کے سواء سارے عالم ظ‬
‫ے کسی ب ادش اہ کے ا ہار ع ی دت کی رورت ہی ں ‪ ،‬ان کی عظ مت کا راز علق مع ہللا پر‬ ‫کے لی‬
 ‫ت‬ ‫ض‬ ‫م‬ ‫ن پن ض‬ ‫ہ ت‬
‫ات کو حب توب کی نمرش ی ات می ں گم کر دی ا ھا‪ ،‬آپ ہللا‬ ‫ے جس ے ا ی مر ی ئ ت‬ ‫ے‪ ،‬ی ہ وہ س ہ‬
‫ی‬ ‫ہ‬
‫ے کہ چک ھ ہ ی عرصہ ب عد آپ‬ ‫د‬
‫ہ ہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ہ‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ر‬‫ا‬ ‫اور‬ ‫ے‬
‫ھ‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫ن‬
‫ف ب گ‬‫ادی‬ ‫ہ‬ ‫کے‬ ‫عالم‬
‫ٹ‬ ‫سارے‬ ‫ن‬ ‫کر‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫مراد‬ ‫کی‬
‫ے‪:‬‬‫ے ھ‬ ‫ب‬
‫ہ دای ت کی مس د عالی پر ی ھ کر اعالن رمار ہ ق‬
‫ج اء الحق وزهق ال ب اطل ان ال ب اطل كان زهو ا۔‬

‫باب دوم ‪ :‬مجدد الف ثانی کی علمی خدمات‬

‫فصل اول‪ :‬مجدد الف ثانی کی تصنیفی خدمات کا جائزہ‬
‫فصل دوم ‪ :‬مجدد الف ثانی کی صوفیانہ خدمات کا تعارفی جائزہ‬
‫فصل اول‪ :‬مجدد الف ثانی کی تصنیفی خدمات کا جائزہ‬

‫تصانیف حضرت مجدد علیہ الرحمہ‬

 ‫حضرت مجدد علیہ الرحمہ کی تالیفات و تصنیفات‪ ،‬آپ کی تبحر‬
‫علمی پر شاہد عاد ہیں ‪ ،‬خود آپ کے معاصر علماء و فضالء نے‬
‫آپ کے نگارشات کی گہرائی اور گیرائی کا اعتراف کیا ہے‪ ،‬چنا‬
‫نچہ خواجہ محمد ہاشم کشمی سے اس دور کے ایک جلیل القدر‬
‫عالم نے فرمایا تھا‪ :‬کتب و رسائل قوم‪ ،‬تصنیف است یا تالیف‪،‬‬
‫تالیف آنست که سخنان‬
‫مردم را بسیاق و سیاق نیکو جمع آوری و تصنیف آن که علوم و‬
‫نکات رو داده خود را بنگاری‪ ،‬خواه آن نکات از محارت علمی و‬
‫علو فطرت بظهور رسیده باشد‪ ،‬خواه بالہام ربانی و مکشوف صادقه‬
‫جلوه گر گردیده‪ ،‬مدتها بود که از میان اهل روزگار تصنیف رفتہ و‬
‫ہمیں تالیف مانده بود اال بندرت که بعضی مولفان در توالیف خویش‬
‫از زاده علم یا ذوق خود حرفی می آرندا کنوں انصاف این است که‬
‫در میں خبر و زماں تصنیف متین زیبا رسائل و مکاتیب شیخ‬
‫بزرگوارتست که هر چند برای عبور نمودیم از دیگراں آں جانقل نه‬
‫دیدیم اال بندرت وضرورت‪ ،‬بیشترش مکشوفات و ملهمات خاصه‬
‫این بزرگ دین است و همه عالی و نازنین‬

‫" و برفن شرع متین ‪ ،‬جزاه هللا عن الطالبین خیر الجزاء‬

‫محمد ہاشم کشمی‪ ،‬زبدة المقامات (‪1627‬ء) مطبوعہ کانپور‪(،‬‬
‫)‪،1890‬ص‪16 /15‬‬
‫لوگوں کی کتابیں اور رسالے یا تو تصنیف ہیں یا تالیف ) ترجمہ (‬
‫تالیف وہ ہے کہ دوسروں کی باتوں کو سیاق و سباق کی مناسبت‬
‫سے جمع کر دیا جائے اور تصنیف یہ ہے کہ علوم و نکات نکال‬
‫کر خود لکھا جائے ‪ ،‬خواہ وہ نکات مہارت علمی اور بلندی فطری‬
‫کی وجہ سے ظاہر ہوئے ہوں یا الہام ربانی اور بچے کشف سے‬
‫ظہور میں آئے ہوں ‪ ،‬مدت ہوگئی تھی کہ لوگوں میں تصنیف‬
‫معدوم ہو گئی تھی ‪ ،‬یہی تالیف ہی تالیف رہ گئی تھی مگر شاذ و‬
‫نادر که بعض مؤلفین اپنے علم و ذوق سے چند باتیں لکھ سکیں اب‬
‫انصاف کی بات یہ ہے کہ اس زمانہ میں کہ تمہارے شیخ کی زیبا‬
‫تصانیف ‪ ،‬رسائل اور مکاتیب ہر چند کہ ان کو بغور پڑھا دوسروں‬
‫سے ان میں نقل نہیں مگر شاذ و نا در بعضرت ہر زیادہ تر آپ کے‬
‫بچے الہامات اور مکشوفات ہیں‪ ،‬نازنیں ہر شرع متین کے مطابق‬
‫ان تصانیف میں مکاتیب خاص امتیازی شان رکھتے ہیں‪ ،‬یہ تین‬
‫مجلدات میں ہیں‪ ،‬ان کے مطالعہ سے روح کو تازگی اور دل کو‬
‫زندگی ملتی ہے تعمیر سیرت کے لیے ان مکاتیب کا مطالعہ‬
‫ضروری ہے‪ ،‬خواجہ محمد ہاشم شمی نے حضرت مجدد علیہ‬
‫الرحمہ کی مؤلفات ومصنفات پر یہ حقیقت افروز تبصرہ کیا ہے‪:‬‬
‫ایس معارف ست که دفاتر مکتوبات کثیر البركات و رسائل معادن‬
‫الفتوحات مضمن آن است و ہر معرفتے ازاں شفا بخش دلہائے‬
‫رنجوراں و مقرب دوراں و مهجوراں نقل آنها نقل ہر محفل ‪ ،‬آوازه‬
‫شاه آویزه گوش بر دل‪ ،‬ہر فقره از ان خاتم اسرار فقر را نگیند‪ ،‬و‬
‫هر فصلی از اں جواہر اسرار وصل را خزینه اقالم از مباشرت‬
‫آن ‪،‬ارقام‪ ،‬نیستان شکر‪ ،‬از تضمین آن کلمات بوستان از هر‪ ،‬کامپها‬
‫از شیرینی آن مقال یه حالوت ایماں ہمدوش‪ ،‬دلها از‬
‫صفائے آں اسرار با نوار ال یزال ہم آغوش‪ ،‬جامع اسرار دین و‬
‫انوار یقین مظہر راز مخفیه کتاب مبین ‪ ،‬مرات جمال معانی احادیث‬
‫سید المرسلین ‪ ،‬حالل مشکالت کالمیه و فقهیه‪ ،‬حاوی دقایق و‬
‫معارف تشبیه و تنزیهه‪ ،‬ترجمان غوامض کلمات متقدین کبر دستور‬
‫احوال و اقوال متاخرین علماء د عر فا قدس هللا سره ‪( -‬محمد ہاشم‬
‫کشمی‪ ،‬زبدة المقامات (‪1627‬ء) مطبوعہ کانپور‪،1890،‬ص‪24، 23‬‬
‫یہ وہ معارف ہیں جو کثیر البرکات مکتوبات اور معدن ) ترجمہ (‬
‫فتوحات رسالوں میں ہیں‪ ،‬ان میں سے ہر ایک معرفت بیمار دلوں‬
‫کے لیے شفا بخش اور دور و مہجور لوگوں کو قریب النے واال‬
 ‫ہے‪ ،‬ان کا نقل کرنا ہر محفل کی زینت اور ان کی شہرت ہر گوش‬
‫دل کا آویزہ اس کا ہر فقرا اسرار فقر کی انگوٹھی کا نگینہ ہے ان‬
‫جواہر کی ہر ایک فصل ‪ ،‬اسرار وصل کا خزینہ ہے قلم ‪ ،‬ان‬
‫نگارشات کے لکھنے سے نیستان شکر بن گئے ۔ صفحات ان‬
‫کلمات سے پر رونق گلشن بن گئے ‪ ،‬حلق‪ ،‬ان بولوں کی مٹھاس‬
‫سے‪ ،‬ایمان کی حالوت پاگئے ‪ ،‬دل ان اسرار کے حسن و جمال‬
‫سے انوار الھیہ سے ہم آغوش ہو گئے ‪ ( ،‬یہ مکاتیب کیا ہیں)‬
‫اسرار دیں اور انوار یقین کے جامع ہیں‪ ،‬کتاب مبین قرآن کریم کے‬
‫چھپے بھیدوں کو ظاہر کرتے ہیں اور سید المرسلین (صلی ہللا علیہ‬
‫وسلم ) کے احادیث کی معانی کے حسن و جمال کے آئینے ہیں ۔‬
‫فقہی اور کالمی مشکلوں کوحل کرنے والے ہیں‪ ،‬تشبیہ و تنزیہ‬
‫کے دقائق و معارف پر حاوی ہیں‪ ،‬اکا بر متقدین کی باتوں کی‬
‫باریکیوں کے ترجمان ہیں‬
‫متاخرین علماء وعرفاء قدس سرہم کے احوال واقوال کے دستور‬
‫ہیں۔ مکتوبات امام ربانی کی مجموعی تعداد تقریبًا ‪ ۶۳۴‬ہے‪ ،‬بعض‬
‫مکاتیب تو طویل مقاالت ہیں۔ مکتوبات کا فارسی متن ‪۱۲۹۴‬ھ‬
‫‪۱۸۷۷۱‬ء میں دہلی سے شائع ہوا‪ ،‬پھر ‪۱۳۱۳‬ھ ‪۱۸۹۰/‬ء میں‬
‫امرتسر سے طباعت نہایت ہی نفیس اڈیشن شائع ہوا۔ متعدد اردو‬
‫ترجمے بھی شائع ہوئے ۔ عربی ترجمہ ‪۱۳۱۷‬ھ ‪۱۸۹۹/‬ء میں مکہ‬
‫مکرمہ سے شائع ہوا پھر فارسی متن ‪۱۳۹۲‬ھ ‪۱۹۷۳ /‬ء میں‬
‫استنبول (ترکی) سے شائع ہوا اس کے بعد عربی ترجمہ بھی وہیں‬
‫سے شائع ہوا۔ ڈاکٹر فضل الرحمن نے مکتوبات کے منتخبات کا‬
‫انگریزی ترجمہ ‪۱۹۶۸ / ۱۳۸۸‬ء میں کراچی سے شائع کیا ۔‬
‫مکتوبات کی شروح و حواشی بھی لکھے گئے۔ مکتوبات شریف پر‬
‫بعض فضالء نے ڈاکٹریٹ بھی کیا ہے‪ ،‬مثًال ڈاکٹر سراج احمد نے‬
‫کراچی یونیورسٹی اور ڈاکٹر بابر بیگ عطائی نے پنجاب‬
‫یونیورسٹی‪ ،‬الہور سے ڈاکٹریٹ کیا ہے مکتوبات امام ربانی علوم‬
‫وفنون کا ایک خزانہ ہیں۔ اس کی روشنی میں بہت سے قدیم وجدید‬
‫موضوعات پر ڈاکٹریٹ کیا جا سکتا ہے۔‬
 ‫ت‬
‫ف‬
‫صن ی ات‬

‫اثبات النبوۃ‬ ‫‪.1‬‬

‫رسالہ تہلیلیہ‬ ‫‪.2‬‬
‫رد روافض‬ ‫‪.3‬‬
‫شرح رباعیات‬ ‫‪.4‬‬
‫معارف لدنیہ‬ ‫‪.5‬‬
‫مبدا و معاد‬ ‫‪.6‬‬
‫مکاشفات عینیہ‬ ‫‪.7‬‬
‫مکتوبات امام ربانی‬ ‫‪.8‬‬
‫رسالہ جذب و سلوک‬ ‫‪.9‬‬
‫تعلیقات عوارف المعارف‬ ‫‪.10‬‬
‫رسالہ آداب المریدین‬ ‫‪.11‬‬
‫رسالہ اثبات الواجب‬ ‫‪.12‬‬
‫رسالہ علم حدیث‬ ‫‪.13‬‬
‫رسالہ حاالت خواجگان نقشبند‬ ‫‪.14‬‬
‫ان تصانیف میں اول الذکر آٹھ کتابیں طبع ہو چکی ہیں باقی تصانیف کا ذکر تذکروں میں‬
‫ملتا تو ہے لیکن نایاب ہیں۔‬
‫(جہان امام ربانی مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی‪ ،‬اقلیم پنجم صفحہ ‪ ، 95‬امام ربانی‬
‫فاؤنڈیشن کراچی پاکستان)‬
 ‫ان می ں سے ہر کا تعارف پیش خدمت ہے۔ان رسائل و مکاتیب میں سے چار رسائل‬
‫ایسے ہیں جو تصوف کے متعلق ہیں ان کو ہم صوفیانہ خدمات میں ذکر کریں گے۔جو‬
‫باقی رسائل اور مکاتیب ہیں ان کا تعارف یہاں پیش خدمت ہے۔‬

‫اثبات النبوۃ‬
‫مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی(‪971‬ھ‪1564 /‬ء تا ‪1034‬ھ‪1624/‬ء) کی کتاب ہے۔‬
‫بعض تذکروں میں اس کا نام تحقیق النبوۃ بھی لکھا ہے‬

‫اثبات النبوہ ‪ 44‬صفحات پر مشتمل ہے یہ رسول ہللا ﷺ کی نبوت کے اثبات‬ ‫‪‬‬

‫میں لکھا گیا اس میں دو امور پر بحث ہے نبوت اور معجزہ یہ ابو الفضل کے انکار‬
‫نبوت میں ہے ابو الفضل اور فیضی کی بے راہ روی کی مزاحمت میں یہ رسالہ‬
‫لکھا گیا۔ ادارہ مجددیہ کراچی سے عربی اور اردو میں طبع ہو چکی ہے۔‬
‫نبوت کے معنی کی تحقیق‪ ،‬منکرین کے اعتراضات اور جوابات‪ ،‬معجزہ کے معنی‬ ‫‪‬‬
‫اور اس کی شرائط‪ ،‬اثبات نبوت رسول اکرم اور معجزات قرآن کا ذکر ہے۔(اردو نثر‬
‫میں سیرت رسول‪ ،‬ڈاکٹر انور محمود خالد‪ ،‬اقبال اکیڈمی پاکستان الہور ‪1989‬ء)‬
‫یہ رسالہ عربی زبان میں لکھا گیا یا مجدد الف ثانی کی موجود تصانیف میں سب سے‬
‫قدیم ترین تصنیف ہے رسالے میں سال تصنیف نہیں دیا گیا لیکن واضح ہوتا ہے کہ سال‬
‫تصنیف ‪989‬ھ ہے مجدد پاک نے ‪ 18‬سال عمر میں اسے اسے مکمل کر لیا تھا یہ‬
‫رسالہ ایسے وقت دیکھا گیا کہ اکبر کے درباری خوشامدیوں اور حواریوں نے اسے‬
‫مکمل طور پر اپنے شکنجے میں جکڑ لیا تھا عام شعائر اسالم کا مذاق اڑایا جانے لگا‬
‫تھا نماز روزہ اسالم کے خالف سمجھا جانے لگا تھا۔‬

‫اثبات النبوۃ مجدد الف ثانی کی سب سے پہلی اور قدیم ترین تصنیف ہے‬ ‫‪‬‬
‫اثبات النبوہ ایک مقدمہ اور دو مقابلوں پر مشتمل ہے مقدمہ میں دوبحثیں ہیں جن کی‬ ‫‪‬‬
‫تفصیل اس طرح ہے‬
‫مقدمہ‪ :‬پہلی بحث نبوت کے معنی کی تحقیق میں‬ ‫‪‬‬
‫دوسری بحث‪ :‬معجزہ میں‬ ‫‪‬‬
‫پہال مقالہ اس کے دو مسلک ہیں پہال مسلک بعثت اور نبوت کی حقیقت‬ ‫‪‬‬
‫دوسرا مسلک خاتم االنبیا صلی ہللا علیہ وسلم کی نبوت کے اثبات میں‬ ‫‪‬‬
‫دوسرا مقالہ فالسفہ کی مذمت میں اور ان کے علوم کی ممارست اور ان کتابوں کے‬ ‫‪‬‬
‫مطالعے سے جو نقصان حاصل ہوتا ہے اس کے بیان میں‬

‫(ج ہان امام ربانی مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی‪ ،‬اقلیم پنجم صفحہ ‪ ، 69‬امام ربانی‬
‫فاؤنڈیشن کراچی پاکستان )‬
 ‫ف‬
‫رد روا ض‬ ‫ت‬
‫ن ثت‬ ‫ث ن پہ ف‬
‫مج دد الف ا یشکی لی تارسی نص ی ف ہ‬
‫ے۔ اس رسالے کا ام اک ر ذکروں‬
‫ب‬
‫ے۔ ت‬ ‫می ں رد مذہ ب ی عہ ھی آ ا ہ‬
‫زمان ہ نص ی ف‬
‫مجدد الف ثانی کی یہ تیسری تصنیف ہے جو آپ نے نقشبندیہ سلسلہ میں بیعت ہونے‬
‫سے پہلے لکھی تھی رسالہ فارسی زبان میں ہے اور رسالہ اثبات النبوۃ کے بعد‬
‫اور رسالہ تہلیلیہ سے پہلے لکھا گیا۔ ‪1002‬ھ میں تحریر کیا گیا۔ یہ اس زمانے کی‬
‫تصنیف ہے جب مغل دربار میں شیعہ عناصر کا زور بڑھ رہا تھا اور سلطان وقت اکبر‬
‫بادشاہ دین اور ارباب دین سے سخت عداوت رکھتا تھا۔ مجدد الف ثانی نے اس فتنہ کے‬
‫خاتمے کا تاریخی بیڑا اٹھایا۔ آپ نے روافض سے مناظرے کیے۔ یہ رسالہ رد روافض‬
‫بھی انھی کوششوں کا ایک حصہ ہے۔‬
‫وجہ تصنیف‬
‫خراسان کے روافض نے حضرات صحابہ کے خالف فتنہ سب و شتم برپا کیا تو‬
‫علمائے ماوراء النہر نے ان کے خالف جہاد و قتال کے لزوم کا فتوی صادر‬
‫کیا۔ ‪1001‬ھ میں عبد المومن خان ابن عبد ہللا خان ازبک والی توران نے مشہد و سبزوار‬
‫کا محاصرہ کیا اور ان کو خوب سزا دی۔ مشہد کے شیعوں نے علمائے ماوراء النہر‬
‫کے ایک رسالے کا جواب لکھا جس میں شیخین اور صحابہ کرام پر زبان طعن دراز‬
‫کی گئی۔ یہ رسالہ آپ کے پاس آیا تو آپ نے اس کا جواب موجودہ رسالہ کی صورت‬
‫میں لکھا۔ اکبری و جہانگیری دور میں مرزا غیاث بیگ اور اس کی نور نظر نور جہاں‬
‫کی بدولت رافضیت خوب پروان چڑھی۔ امرا سے لے کر عوام تک اس کے اثرات‬
‫دکھائی دینے لگے۔‬
‫شاہ ولی ہللا کی رائے‬
‫شاہ ولی ہللا دہلوی نے بھی لکھا کہ اس فتنہ روافض کو ختم کرنا مسلمانوں کی گردنوں‬
‫پر حضرت مجدد الف ثانی کا احسان ہے۔ درحقیقت یہ رسالہ رافضی علماء کے اس‬
‫تردیدی رسالہ کا رد بلیغ ہے۔ پہلے علماء ماوراء النہر کا فتوٰی نقل کرتے ہیں پھر شیعہ‬
‫حضرات کا جواب اور اس کے جواب میں علمائے ماوراء النہر کی تائید میں دالئل و‬
‫براہین سے اسالمی عقائد و نظریات کو ثابت کرتے ہیں۔(رسائل مجدد الف ثانی۔صفحہ‬
‫‪110‬غالم مصطفے مجددی‪:‬قادری رضوی کتب خانہ گنج بخش روڈ الہور)‬
‫عنوانات مضامین‬
‫اس رسالے کے مضامین کے بعض عنوانات یہ ہیں‪:‬‬
‫بعض شیعہ فرقوں اور ان کے عقائد کا بیان‬ ‫‪‬‬

‫ان کی تاویالت باطلہ‬ ‫‪‬‬

‫علمائے ماوراء النہر کی دلیل‬ ‫‪‬‬

 ‫شیعوں کی جانب سے اس کا جواب‬ ‫‪‬‬

‫مجدد الف ثانی کا قول فیصل‬ ‫‪‬‬

‫اجتہادی امور میں صحابہ کا اختالف‬ ‫‪‬‬

‫فضائل حضرت ابوبکر‬ ‫‪‬‬

‫فضائل حضرت عمر‬ ‫‪‬‬

‫فضائل حضرت عثمان‬ ‫‪‬‬

‫فضائل حضرت علی کرم ہللا وجہہ‬ ‫‪‬‬

‫حضرت علی کرم ہللا وجہہ کے خلیفہ اول ہونے کے بارے میں نص کا وجود‬ ‫‪‬‬
‫ثابت نہیں‬
‫حضرت ابوبکر کی خالفت پر حضرت علی کرم ہللا وجہہ الکریم کا راضی ہونا‬ ‫‪‬‬

‫رسالے کے آخری حصے میں اہلبیت رضی ہللا عنہم کے مناقب و محاسن اور‬ ‫‪‬‬
‫مدائح وفضائل کو بھی بیان کیا گیا ہے۔‬
‫(جہان امام ربانی جلد ‪ 5‬صفحہ ‪ 72‬پروفیسر ڈاکٹر محمد مسعود احمد امام ربانی‬
‫فاؤنڈیشن کراچی پاکستان)‬

‫شف‬
‫مکا ات ع ی ن ی ہ‬ ‫ثن ش‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫مج دد الف ا ی ی خ احمد سرہ دی(‪971‬ھ‪1564 /‬ء ا ‪1034‬ھ‪1624/‬ء) کی‬
‫ے۔‬ ‫کت اب‬
‫شت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ہث ن‬
‫ے ج و آپ کے ب عض‬ ‫ہ‬‫خ‬ ‫سی حریروں پر م منل‬ ‫ف ای ن‬ ‫الف ا فی کی ی ہ تصن ی‬ ‫خمج فدد ن‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ح‬‫م‬
‫کن ا ہی ں آپ کے امور لی ہ اور زب دۃ الم امات‬ ‫ل اء ے وظ کر شلی شھی ن‬
‫ی‬
‫ن کت ابی صورت می ں کج ا ضکر دی ا اور اس طرحث ن‬ ‫دمحم ہ ا م ک ئمی ے‬
‫ب‬ ‫ض‬ ‫ف خ‬ ‫کے مصن ق‬
‫ے سے چ ا ل ی ا ی ہ خرسالہ ح رت مج دد الف ا ی‬ ‫ہ‬
‫ب‬ ‫ای ک گراں در ذ ی رہ کو ا ع و ش‬
‫ے کہ عض ن‬ ‫تا گ ی ا اور ی ال ہ‬
‫‪1051‬شھ می ںت روع ک ی‬ ‫کے وصال کے ب عد ش‬
‫لے کا ام‬ ‫دمحم ہ ا م می مر ب کرے ہ ی ں تاس لی‬ ‫ک‬ ‫لومات ج یسا کہ‬ ‫مع‬
‫ے اس رسا ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫اس کا ام‬‫ذکروں می ں ض‬ ‫ے ب عض‬ ‫ہ‬ ‫ے ی ع ی ی تہ ج و ‪1053‬ھ ب ن ت ا‬ ‫ہ‬ ‫غ‬ ‫ھی اری ی‬ ‫ش‬
‫ب‬
‫ف‬
‫کے ب عض مض امی ن ح رت مج دد‬ ‫ے اس رسالے ئ‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ھی‬‫ت‬
‫ات ی ہ ب‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫مکا‬
‫ے‬ ‫ب‬
‫ے ہ ی نں اور عض ایس‬ ‫ل می ں آچ ک‬ ‫ی‬ ‫کے مک وب ات ری ث ن‬
‫ف اور د گر رسائ ت‬ ‫بالف ا جی ض‬
‫ھی ہ ی ں و ح رت مج دد الف ا ی کے اب ت دا ی ذکروںت فمی ں ہی فں ہ ی ں ئاس‬
‫صو ی ان ہ مسا ل‬ ‫ہ‬
‫ے جس سے می ں مخ رق ق‬ ‫سے ی ہ رسالہ ب ہت ہ ی اہ م ہ‬ ‫لحاظ ش‬
‫ق‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ف‬
‫ے اور یک و کہ ی ہ کسی ای ک صوص و ت اور م ام‬ ‫اور مکا ات کا ب ی ان لت ا ہ‬
 ‫ع‬
‫ن‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن لک ئ‬
‫عض م درج تات ہت پراے م لوم‬ ‫ے رسالے کے غ‬ ‫اس فلی ن‬ ‫ےے‬ ‫تں ھ‬ ‫پر ہی‬
‫ن‬ ‫ثگ ًال ش‬
‫ے کہ ی ہ ا دراج‬
‫ت‬ ‫ہ وضے ہ یخ ں م ق مکا ہ مب ر ن‪ 5‬اس ب ات کی مازی کر اہ ہ‬
‫ح رتنواج ہ ب ا ی ب اللہ کی ز ئ دگی می ں ک ی ا گ ی ا ی ہ رسالہ پ لی مر ب ہ ادارہ مج ددی ہ‬
‫کراچ ی ے ‪1384‬ھ می ں ش ا ع ک ی ا‬
‫ن ف ن یش‬ ‫ٹ‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ص‬
‫ن‬
‫ج ہان امام رب ا ی ج لد ‪ 5‬حہ ‪ 83‬پرو یسر ڈاک ر دمحم مسعود احمد امام رب ا ی اؤ ڈ ن(‬
‫)کراچ ی پ اکست ان‬

‫مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی کے مکاتیب‬

‫امام ربانی مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی کے مکاتیب جو‬
‫مکتوبات امام ربانی کے نام سے معروف ہیں‪ ،‬علوم و معارف اور‬
‫حقیقت و معرفت کا بحِر زخار ہے جو اس قدر مشکل اور َادق ہیں‬
‫کہ بقول امام ربانی مجدد الف ثانی علما کے علوم اور اولیاء کے‬
‫معارف سے وراء ہیں جو مشکٰو ۃ نبوت سے مقتبس ہیں اور الف‬
‫ثانی کے مجدد کے ساتھ خاص ہیں۔ نیز یہ علوم و معارف کشف‬
‫صحیح اور الہام صریح سے ثابت ہیں جو کتاب و سنت کے عین‬
‫مطابق اور اہلسنت کے عقائد و آراء کے بالکل موافق ہیں۔‬
‫انقرہ‪(،‬ترکی) کے جلیل القدر فاضل العالم سید عبد الحکیم بن‬
‫المصطفے اآلرواسی فرماتے ہیں‪" :‬قرآن پاک اور احادیث نبویہ‬
‫کے بعد کتب اسالمیہ میں سب سے افضل کتاب مکتوبات امام‬
‫ربانی ہے جس کی سینہ گیتی پر کوئی مثال نہیں"۔‬
‫مکتوبات کی ترتیب و تعداد‬
‫مجدد الف ثانی کے مکتوبات آپ کے حین حیات ہی مرتب و مدون ہو کر کامل شہرت‬
‫حاصل کر چکے تھے۔‬

‫پہال دفتر دار المعرفت کے تاریخی نام سے موسوم ہے۔ اس میں ‪ 313‬مکتوبات ہیں۔‬ ‫‪‬‬
‫اس دفتر کو خواجہ یار محمد جدید بدخشی طالقانی‪ ،‬جو امام ربانی مجدد الف ثانی‬
‫کے مرید تھے‪ ،‬نے ‪1025‬ھ میں جمع کیا۔ اس جلد کے مکاتیب کی تعداد امام‬
‫ربانی مجدد الف ثانی کے حکم پر اصحاب غزوہ بدر کی تعداد کے مطابق ‪313‬‬
 ‫رکھی گئی۔ اسی سال آپ کے فرزند اکبر خواجہ محمد صادق سرہندی کا وصال ہوا۔‬
‫ان کے تین عریضے بنام مجدد اس جلد میں بطور ضمیمہ منقول ہیں۔‬
‫دوسرا دفتر نورا لخالئق کے تاریخی نام سے موسوم ہے۔ اس میں‪ 99‬مکاتیب ہیں۔‬ ‫‪‬‬
‫اس دفتر کو خواجہ عبد لحئی بن خواجہ چاکر حصاری نے خواجہ محمد‬
‫معصوم کے حکم پر ‪1028‬ھ کو جمع کیا۔ اس کے مکتوبات کی تعداد اسماء ہللا‬
‫الحسنٰی کے مطابق ‪ 99‬رکھی گئی۔‬

‫تیسرا دفتر ثالث کے تاریخی نام سے موسوم ہے۔ اس میں ‪ 114‬مکتوبات ہیں۔ اس‬ ‫‪.1‬‬
‫دفتر کو خواجہ محمد ہاشم کشمی ب رہان پوری نے ‪1031‬ھ میں مرتب کیا۔ اس‬
‫کے مکتوبات کی تعداد قرآن کریم کی سورتوں کی تعداد کے مطابق ‪ 114‬رکھی‬
‫گئی تھی لیکن تکمیل کے بعد چند اور مکاتیب ملے۔ اب عام طور پر اس جلد میں‬
‫‪124‬مکتوبات پائے جاتے ہیں۔ مختلف مطبوعہ ایڈیشنوں میں ان کی تعداد بھی‬
‫مختلف ہے لیکن خواجہ محمد معصوم کی تصریح کے مطابق اس کا نسخہ مرتبہ‬
‫موالنا نور احمد امرتسری میں اس کی تعداد ‪ 124‬ہی ہے۔‬

‫(البینات شرح مکتوبات‪ ،‬شارح ابو البیان محمد سعید احمد مجددی‪ ،‬مقدمہ از‬
‫پروفیسر محمد اقبال مجددی صدر شعبہ تاریخ‪ ،‬اسالمیہ کالج الہور سول‬
‫الئنز‪ ،‬الہور۔ ص‪)58-57‬‬
‫تحریری تشریحات‬
‫مکتوبات امام ربانی کے بعض دقیق مسائل کی فہم و تفہیم کے حوالے سے مجدد الف‬
‫ثانی کے حین حیات ہی سواالت کا سلسلہ شروع ہو گیا تھا۔ آپ نے نہ صرف ان مشکل‬
‫مطالب کی تشریح فرمائی بلکہ اس کے ساتھ ساتھ بعض حاسدین اور کم فہم اصحاب کے‬
‫ان مکتوبات پر کیے جانے والے اعتراضات کے مدلل جوبات بھی مرحمت فرمائے۔ آپ‬
‫کے حاالت پر دو معاصر کتب زبدۃ المقامات اور حضرات القدس میں بھی اس کی‬
‫جھلکیاں ملتی ہیں۔‬
‫آپ کے وصال کے بعد فہم و تفہیم کی یہ ان کوششوں میں اولین کردار آپ کے‬
‫صاحبزادگان کی تشریحات کی صورت میں سامنے آیا۔‬
‫آپ کے فرزند خواجہ محمد سعید نے اپنے مکتوبات میں کئی مقامات پر آپ کے کالم‬
‫کی توضیحات پیش کی ہیں۔‬
‫آپ کے دوسرے صاحبزادے خواجہ محمد معصوم نے بھی مکتوبات معصومیہ میں‬
‫بڑے اہتمام سے مکتوبات امام ربانی اور دیگر معارِف مجدد الف ثانی کی توضیحات‬
‫پیش کی ہیں۔‬
‫اس کے عالوہ یہ حضرات شیخین مکتوبات امام ربانی کے فہم و تفہیم کے حوالے سے‬
‫درس مکتوبات کا بھی خاص اہتمام فرماتے تھے۔‬
‫ان حضراِت شیخین کے بعد انہی کے فرزندان گرامی نے اپنے اپنے مجموعہ مکتوبات‬
‫میں یہی اہتمام کیا۔ شیخ عبد االحد وحدت کے مجموعہ مکاتیب گلشن وحدت‪ ،‬محمد‬
‫نقشبند ثانی حجۃ ہللا کے مکتوبات وسیلۃ القبول الی ہللا و الرسول‪ ،‬خواجہ عبیدہللا مروج‬
 ‫الشریعت کے مکتوبات خزینۃ المعارف اور خواجہ سیف الدین کے مکتوبات سیفیہ میں‬
‫بھی مکتوبات امام ربانی کے بعض مشکل مقامات کی تشریحات ملتی ہیں۔ شیخ عبد‬
‫االحد وحدت جو خواجہ محمد سعید کے فرزند اور امام ربانی مجدد الف ثانی کے پوتے‬
‫تھے‪ ،‬آپ نے شرح کلمات قدسی آیات تالیف کی۔‬
‫( عمدۃ المقاما ت‪ ،‬حاجی محمد فضل ہللا قندھاری (بسال ‪1233‬ھ) الہور‪1355‬ھ)‬
‫البینات شرح مکتوبات کے نام سے محمد سعید احمد مجددی نے پہلی اردوشرح لکھی‬
‫جو مئی ‪2002‬ء میں طبع ہوئی جسے تنظیم االسالم پبلیکیشنزگوجرنوالہ نے شائع کیا۔‬
‫( عالمی ادارہ تنظیم االسالم » ‪ » Blog Archive‬البینات شرح مکتوبات امام ربانی‬
‫مجددالف ثانی رحمتہ ہللا علیہ ‪-‬جلد دوم)‬
‫درس مکتوبات‬
‫مجدد الف ثانی کے صاحبزادگان خواجہ محمد سعید و خواجہ محمد معصوم مکتوبات‬
‫امام ربانی کو سمجھانے کا بڑا اہتمام فرماتے بالخصوص خواجہ محمد معصوم مکتوبات‬
‫امام ربانی کے ساتھ ہی ساتھ مکتوبات معصومیہ کا مدرسہ سرہند میں باقاعدہ درس‬
‫ارشاد فرماتے۔‪(0‬نتائج الحرمین‪ ،‬موالنا محمد امین بدخشی‪ ،‬جلد سوم‪ ،‬خطی مخزونہ‬
‫کتاب خانہ انڈیا آفس لندن نمبر ‪652‬۔)‬

‫خواجہ محمد معصوم کے بعض بزرگ خلفاء بھی مکتوبات امام ربانی کا درس دیتے‬
‫تھی۔ ان میں سے چند نمایاں نام حسب ذیل ہیں‪:‬‬

‫مفتی محمد باقر الہوری‬ ‫‪‬‬

‫مال محمد امین حافظ آبادی‬ ‫‪‬‬
‫حاجی حبیب ہللا حصاری بخاری‬ ‫‪‬‬
‫شیخ محمد مراد شامی‬ ‫‪‬‬
‫مال موسی بھٹی کوٹی‬ ‫‪‬‬
‫حافظ محسن سیالکوٹی‬ ‫‪‬‬

‫خواجہ محمد معصوم کے ان خلفاء کے عالوہ خواجہ محمد زبیر سرہندی جو محمد‬
‫نقشبند ثانی حجۃ ہللا کے فرزند اور خواجہ محمد معصوم کے پوتے تھے‪ ،‬آپ مکتوبات‬
‫امام ربانی کے درس کا اہتمام فرماتے۔ ‪1119‬ھ میں جب آپ نے الہور میں کافی دیر تک‬
‫قیام کیا تو یہاں مجالس سکوت کے عالوہ مکتوبات امام ربانی کے درس کا بھی‬
‫خصوصی التزام کیا۔ آپ اپنی باطنی توجہ سے اس کے مطالب سامعین پر‬
‫بھی القاء کرتے تھے۔‬
‫(روضۃ القیومیہ‪ ،‬کمال الدین محمد احسان)‬
‫معروف ترک خطاط اور عالم مستقیم زادہ سعد الدین سلیمان نقشبندی نے ‪1162-1165‬ھ‬
‫کو مکتوبات معصومیہ کا ترجمہ ترکی زبان میں کیا۔ عالوہ ازیں نقشبندیہ سلسلہ کے‬
 ‫افکار پر ترکی زبان میں آپ کی کئی قابل توجہ کتابیں ترکی کے مختلف کتب خانوں‬
‫میں موجود ہیں۔‬

‫( تحفۃ الخطاطین‪،‬مستقیم زادہ۔ ص‪)6‬‬

‫مستقیم زادہ نے مکتوبات امام ربانی کا بھی ترکی زبان میں ترجمہ کیا جو ‪1277‬ھ‪/‬‬
‫‪1860‬ء کو استنبول سے شائع ہوا۔‬
‫مکتوبات امام ربانی کے خطی نسخے‬
‫مکتوبات امام ربانی کے دنیا بھر میں بہت سے خطی نسخے پائے جاتے ہیں لیکن امام‬
‫ربانی کے حین حیات کا مکتوبہ کوئی خطی نسخہ تاحال نہیں مل سکا۔ ایرانیوں نے‬
‫مکتوبات شریف کے پاکستان میں موجود ‪ 71‬قلمی نسخوں کی نشان دہی کی ہے۔ ان میں‬
‫قدیم ترین نسخہ ‪1056‬ھ کا مکتوبہ ہے۔‬

‫(فہرست مشترک‪ ،‬احمد منزوی)‬

‫امام ربانی مجدد الف ثانی کے مکتوبات اور رسائل کا ایک مجموعہ بصورت کلیات‬
‫مکتوبہ ‪1079‬ھ اورنٹئیل انسٹی ٹیوٹ الئبریری تاشقند میں ہے۔‬
‫اشاعت وطباعت‬
‫مکتوبات امام ربانی کے فارسی متن کے اب تک کئی ایڈیشن طبع ہو چکے ہیں جن میں‬
‫سے چند اشاعتیں حسب ذیل ہیں‪:‬‬

‫دہلی ‪1288‬ھ ‪1871 /‬ء مکمل متن۔‬ ‫‪‬‬

‫مطبع خاص مرتضوی دہلی ‪1290‬ھ ‪1873 /‬ء باہتمام حافظ حاجی عزیز الدین احمد‬ ‫‪‬‬
‫مالک مطبع ہر سہ دفتر کامل۔‬
‫مطبع نولکشور‪ ،‬لکھنؤ ‪1294‬ھ۔‪877‬ء۔ ‪1913‬ء کئی ایڈیشن طبع ہو چکے ہیں۔‬ ‫‪‬‬
‫مطبوعہ امرتسر ‪1327‬ھ ‪1334 /‬ھ تحقیق و تالیق موالنا نور احمد امرتسری ۔‬ ‫‪‬‬
‫مطبع نور کمپنی‪ ،‬الہور نے موالنا نور احمد امرتسری کے مرتبہ مکتوبات پر‬ ‫‪‬‬
‫موالنا محمد سعید نقشبندی(مترجم اردو مکتوبات امام ربانی) کا نظر ثانی شدہ ایڈیشن‬
‫شائع کیا۔‬
‫موالنا نور احمد امرتسری کا مرتبہ نسخہ مکتوبات ڈاکٹر غالم مصطفی‬ ‫‪‬‬
‫خان نے کراچی سے عکسی صورت میں شائع کیا۔‬

‫عربی تراجم‬
‫عربی ترجمہ مکتوبات امام ربانی از شیخ محمد مراد شامی‬ ‫‪‬‬

‫ابتدائی چند مکاتیب کا عربی ترجمہ نیشنل میوزیم کراچی میں ہے جو بارہویں‬ ‫‪‬‬
‫صدی ہجری کی کتابت معلوم ہوتی ہے۔‬
‫تعریب المکتوبات الصوفیہ‪ ،‬مترجم شیخ یونس نقشبندی۔ یہ عربی ترجمہ محکمہ‬ ‫‪‬‬
‫اوقاف بغداد کے کتب خانہ میں موجود ہے۔‬
‫مکاتیب الشیخ احمد النقشبندی‪ ،‬مترجم نا معلوم۔ یہ عربی ترجمہ بھی محکمہ‬ ‫‪‬‬
‫اوقاف بغداد کے کتب خانہ میں موجود ہے۔(الکشاف عن مخطوطات خزائن‬
‫االوقاف‪ ،‬محمد اسعد اطلس ‪،‬ص‪)148-136‬‬
‫الدرر المکنونات النفیسہ‪ ،‬مترجم شیخ محمد مراد بن عبدہللا قازانی‬
‫مکی‬

‫فصل دوم ‪ :‬مجدد الف ثانی کی صوفیانہ خدمات کا‬

‫تعارفی جائزہ‬
 ‫لفظ " تصوف " کی لغوی تحقیق‪:‬‬
‫لفظ " تصوف" کی لغوی تحقیق سے متعلق کئی اقوال مل تے ہیں۔ ای ک ق ول یہ‬
‫ہے کہ تصوف "صف" سے بنا ہے۔‬
‫) القشیری ‪ ،‬اب و القاس م ‪ ،‬عب د الك ريم بن ه وازن الرس الة القش یریہ م ع حاش یة‬
‫العروسی ‪ ،‬جامع الدرويشية‪ ،‬دمشق‬
‫‪150‬ص‪) 2016‬‬
‫دوسرا قول یہ ہے کہ " تصوف " کا لفظ " صّفہ " س ے بن ا ہے۔ یع نی اس میں‬
‫اہل صفہ سے مشابہت کی طرف نسبت مقصود ہے۔ جس قول پ ر اک ثر ص وفیہ‬
‫کا اتفاق ہے وہ یہ ہے کہ " تصوف "کا لفظ "صوف " سے مش تق ہے۔ چ ونکہ‬
‫اکثر صوفیہ ‪ ،‬صوف (اون) کا لباس پہن تے تھے۔ اس ل ئے ل وگ انہیں ص وفی‬
‫کہنے لگے۔ انسائیکلو پیڈیا آف امریکا کا مقالہ نگار لکھتا ہے‪.‬‬
‫‪its name is derived from the Arabic word for " wool "suf the‬‬
‫‪material used by the early for muslim‬‬
‫‪.mystics for clothing‬‬
‫‪Alqusheyri, abu alqasm, abdul kareem ben hawazen (,arresala tu‬‬
‫‪alqsheriya maa hasheyatu aluroseya 2016) p,150‬‬

‫تصوف عربی زبان کے لفظ صوف سے مشتق ہے۔ صوف ایک ایسی چیز ہے‬
‫جو پہلے پہلے مسلمان صوفیہ بطور لباس استعمال کرتے تھے "۔ لفظ تصوف‬
‫کے اشتقاق سے متعلق عالمہ شبلی نعمانی نے لکھا ہے کہ "تصوف کا لفظ‬
‫اصل میں "سین " سے ہے اور اس کا مادہ " سوف " تھا جس کے معنی‬
‫یونانی زبان میں "حکمت " کے ہیں۔‬
 ‫تصوف اور صوفی کی ابتداء‪:‬‬
‫تصوف کی ابتداء جناب نبی کریم کے زمانے سے ہوئی ہے لیکن اس وقت‬
‫صوفی اور تصوف کے الفاظ کا استعمال نہ تھا۔ حضور عالم کی مبارک‬
‫زندگی میں دین اسالم کی ابتداء اور تکمیل ہوئی ہے۔ تابعین کے دور میں‬
‫حضرت اویس قرنی رحمہ ہللا ‪ ،‬سعید ابن المسیب رحمہ ہللا اور حضرت حسن‬
‫بصری رحمہ ہللا تصوف میں خاص مقام رکھتے تھے ۔ تصوف اور صوفی‬
‫کے الفاظ خیر القرون میں رائج ہو چکے تھے ذیل میں چند شواہد ذکر کیے‬
‫جاتے ہیں‪ :‬امام حسن بصری رحمہ ہللا (م ‪110‬ھ) فرماتے ہیں‪ :‬میں نے دوراِن‬
‫طواف ایک صوفی کو دیکھا اور اسے کچھ دینا چاہا مگر اس نے لینے سے‬
‫انکار کیا اور کہنے لگا میرے پاس چار دانگ پڑے ہیں وہ میرے لیے کافی‬
‫ہیں۔‬
‫(۔ جیالنی ‪ ،‬شیخ عبد القادر ‪ ،‬سید ‪ ،‬غنیۃ الطالبین ‪ ،‬جدید ترتیب‪ ،‬عبد المجید‬
‫صدیقی‪ ،‬المیزان ‪،‬الہور ‪،‬‬
‫‪ )2004' 597‬امام سفیان ثوری رحمہ ہللا (م ‪161‬ھ)‬
‫فرماتے ہیں کہ ابو ہاشم صوفی (م ‪150‬ھ) ہی کی وجہ سے میں ریاء کی‬
‫باریکیاں جان سکا(الہجویری‪ ،‬علی بن عثمان‪ ،‬کشف المحجوب فارسی‪ ،‬تاجران‬
‫کتب‪،‬الہور ‪2006/‬ءص‪)13‬۔‬
‫صوفیاء کے نزدیک تصوف کا مفہوم‪:‬‬
‫شیخ عبد القادر جیالنی فرماتے ہیں " صوفی کا لفظ " مصافات " سے ہے جس‬
‫کے معنی اس آدمی کے ہیں جس کو ہللا نے صاف کر لیا ہو ۔‬
‫(ابن تیمیہ ‪،‬احمد بن عبد الحلیم ‪،‬االستقامة‪ ،‬تحقیق‪ ،‬محمد رشاد سالم‪ ،‬جامع ابن‬
‫مسعود‪ ،‬مدینہ منورہ‪2013 ،‬ء‪،‬ص ‪)251‬‬
‫یعنی قلبی صفائی حاصل کرنے کا نام تصوف ہے۔۔ علی بن عثمان ہجویری‬
‫فرماتے ہیں کہ حضرت مرتعش فرما یا کرتے تھے کہ تصوف نیک خصائل‬
‫کا نام ہے‬
 ‫(خطیب بغدادی‪ ،‬ابو بکر احمد بن علی بن ثابت ‪ ،‬الزهد والرقاق‪ ،‬دار البشائر‬
‫االسالمیہ‪ ،‬بیروت‪1425 ،‬ھ ‪2003/‬ء ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪)66‬‬
‫حضرت سلطان باہو لکھتے ہیں " صاحب تصوف آنست که بالهام ہمہ سخن‬
‫کالم هللا باخدا باشد "‬
‫(محمد ذوقی شاہ‪ ،‬سید ‪ ،‬حقیقت تصوف‪ ،‬الکتاب‪ ،‬الہور‪1399 ،‬ھ‪1978/‬ء‪ ،‬ص‬
‫‪)12‬‬
‫" صاحب تصوف وہ ہے جو الہام کے ذریعے ہللا تعالٰی کی تمام باتوں کا‬
‫ادراک رکھتا ہے "۔ ابو علی روز باری فرمایا کرتے تھے " الصوفي من لبس‬
‫الصوف على الصفا و اذاق الهوى وطعم الجفا و لزم طريق المصطفى و كانت‬
‫الدنيا منه القفا "‬
‫(‪ -‬مهاروی‪ ،‬امام بخش‪ ،‬خواجه‪ ،‬مخزن ‪،‬چشت چشتیہ اکیڈمی‪ ،‬فیصل آباد ‪،‬‬
‫‪1409‬ھ ‪1987 /‬ء ‪ ،‬ص‪)12‬‬
‫صوفی وہ ہے جو صفائے قلب کے ساتھ لباس پوشی کرتا ہے اور ہوائے‬
‫نفسانی کو سختی کا مزہ چکھاتا ہے ‪ ،‬شریعت مصطفی میں تم کو الزم کر لیتا‬
‫ہے اور دنیا کو پس پشت ڈال دیتا ہے۔‬
‫شریعت پر عمل کرنا ہی تصوف ہے‪:‬‬
‫درجہ باال تمام اقوال اس بات پر داللت کرتے ہیں کہ اصل صوفی وہ ہے جو‬
‫اپنے آپ کو شریعت کا پابند بناتا ہے۔ تزکیہ نفس اس کا مطمح نظر ہوتا ہے۔‬
‫قلب کی صفائی اس کی غرض ہوتی ہے ‪ ،‬ریاکاری اور نمود و نمائش سے‬
‫اسے سخت نفرت ہوتی‬
‫ہے اور ہللا تعالی کی رضا اس کا مقصود ہوتا ہے ۔ عالمہ قرطبی نے ابن‬
‫العربی کا ایک قول نقل کیا ہے "قال ابن العربی ‪ :‬وهو شعار المتقين و لباس‬
‫الصالحين و اشارة الصحابة والتابعين ‪ ،‬و اختيار الزهاد و العارفين ‪ ،‬وهو يلبس‬
‫لينا و خشينا و جيدا و اليه نسب جماعة من الناس الصوفية ‪ ،‬النه لباسهم في‬
‫الغالب "‬
 ‫(گنج شکر ‪ ،‬فرید الدین‪ ،‬ملفوظات‪ ،‬مرتب بدر الدین اسحاق‪ ،‬مترجم پروفیسر‬
‫محمد معین الدین‪ ،‬نفیس اکیڈ می طبع سوم ‪،‬الہور ‪1983،‬ء‪ ،‬ص‪128‬۔)‬
‫ابن العربي فرماتے ہیں کہ (اونی لباس پہنا) متقین کا شعار اور صالحین کا‬
‫لباس ہے اور صحابہ کرام اور تابعین کی زینت ہے ‪ ،‬زاہدین اور عارفین کا‬
‫انتخاب ہے ۔ وہ عام ‪ ،‬کھر درا‪ ،‬اچھا‪ ،‬راحت نہ دینے واال اور معمولی سالباس‬
‫زیب تن کرتے تھے اور اسی کی طرف لوگوں کی ایک جماعت صوفیہ‬
‫منسوب ہے ‪ ،‬اور یہ ان کے اکثر اوقات کے لباس کی وجہ سے ہے۔‬
‫قرآن وسنت کی اتباع کرنا ہی تصوف ہے ‪:‬‬
‫خیر القرون کے بعد رفتہ رفتہ عباد و زباد میں پھر کچھ ایسے لوگ داخل ہو‬
‫گئے جو سنت طریقہ سے منحرف ہو کر بدعات میں مبتال ہونے لگے چنانچہ‬
‫مسلمانوں میں مختلف فرقے پیدا ہو گئے اور ہر فرقے میں کچھ لوگ عباد و‬
‫زہاد کے نام سے معروف ہو گئے۔اس وقت وہ لوگ جو اہل سنت والجماعت‬
‫کے عقیدے پر قائم تھے اور شریعت وسنت کی مکمل پابندی کے ساتھ اعمال‬
‫باطنہ کی تکمیل کی طرف زیادہ متوجہ تھے ۔ وہ اہل تصوف " کے نام سے‬
‫موسوم ہوئے اور دوسری صدی ہجری کے ختم ہونے سے پہلے ہی یہ انکا‬
‫برین ومشائخ اہل تصوف کے نام سے مشہور ہو گئے جو ظاہری شریعت و‬
‫سنت پر مکمل طور پر عمل کرنے کے ساتھ ساتھ اپنی ایک ایک سانس کی‬
‫حفاظت اور ذکر الہی میں مشغول رہنے کا اہتمام کرنے والے اور غفلت کے‬
‫ہر خطرے سے بچنے والے تھے۔ امام قشیری رحمہ ہللا فرماتے ہیں " پھر‬
‫مسلمانوں میں بھی بدعات پیدا ہوئیں اور ہر فرقہ اپنی طرف یہ کہہ کر بالنے‬
‫لگا کہ ہم میں بھی درویش موجود ہیں ان کی طرف رجوع کرو۔ اس وقت‬
‫امتیاز پیدا کرنے کے لئے ان خواص اہل سنت کو اہل تصوف " کے نام سے‬
‫ممتاز کر دیا گیا جوہللا تعالی کے ساتھ تعلق میں اپنے ایک ایک لمحے کی‬
‫حفاظت کرتے تھے اور اہل تصوف کے ساتھ ان کے نام کی شہرت دوسری‬
‫صدی ہجری سے پہلے ہی ہوگئی تھی "‬
‫(۔ سلطان باہو ‪ ،‬عین العارفین ‪ ،‬متن مع اردو ترجمہ ‪ ،‬مترجم ‪ ،‬پروفیسر ڈاکٹر‬
‫نسیم ‪ ،‬حق باہو منزل ‪،‬الہور ‪1998،‬ء ‪ ،‬ص ‪50‬۔)‬
 ‫امام قشیری رحمہ ہللا کی اس تشریح سے ثابت ہوا کہ اہل تصوف اور صوفی‬
‫کے نام سے سلف صالحین کے زمانے میں وہی لوگ معروف ہوئے جو‬
‫شریعت وسنت کے پیر و اور بدعات سے مکمل اجتناب کرنے والے تھے۔‬
‫خالی زہد وریاضت والے جو متبع سنت نہ تھے وہ لوگ اس نام سے موسوم نہ‬
‫تھے بلکہ ان سے امتیاز پیدا کرنے کے لئے اس نام کا استعمال شروع کیا گیا‬
‫اور علماء اور صوفیاء کے اوصاف میں بجز اس کے کوئی فرق نہیں تھا کہ‬
‫زمانہ نبوت کے بعد ضعف قومی کے سبب اعمال ظاہرہ و باطنہ میں یکساں‬
‫کمال اور بیک وقت دونوں میں اشتعال ممکن نہ رہا تو علماء کرام نے تعلیم و‬
‫تعلم‪ ،‬تصنیف و تالیف اور علمی موشگافیوں کو اپنے عمل کا موضوع بنایا اور‬
‫اس کے لئے مدارس قائم کئے ۔ صوفیاء کرام نے باطنی اعمال و احوال کی‬
‫درستگی اور اس پہلو سے مسلمانوں کی اصالح وارشاد کو اپنا دائرہ عمل‬
‫بنالیا تو انہوں نے اس کے لئے خانقاہیں آباد کر لیں۔ یہ صرف ایک تقسیم کار‬
‫کا اصول تھا‪ ،‬ان میں باہمی اختالف کا کوئی پہلو نہ تھا کیونکہ اہل مدارس‬
‫اپنے باطنی اعمال و احوال سے غافل نہ تھے اور اہل خانقاہ احکام ظاہر ہ‬
‫شرعیہ سے ناواقف یاان کی حیثیت گرانے والے نہ تھے۔‬

‫علم تصوف قرآن و حدیث کی روشنی میں‪:‬‬

‫یہ بات اپنی جگہ درست ہے کہ تصوف کا نام دور نبوی لیم اور دوِر صحابہ‬
‫رضوان ہللا علیہم اجمعین میں ایجاد نہیں ہوا تھا‪ ،‬تاہم اس کا مصداق موجود تھا‬
‫کہ اس کو قران پاک میں تزکیہ اور حدیث شریف میں احسان کہا گیا ہے ‪ ،‬بلکہ‬
‫یہ آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم کے فرائض منصبی میں شامل تھا۔ جیسا کہ‬
‫ارشاد باری تعالی ہے " كما ارسلنا فيكم رسوال منكم يتلوا علیكم آياتنا ويزكيكم‬
‫ويعلمكم الكتاب والحكمة " ترجمہ‪ :‬جیسا کہ بھیجا ہم نے تم میں ایک رسول جو‬
‫تم ہی میں سے ہے پڑھ کر سناتا ہے تم کو ہماری آیتیں اور تم کو پاک کرتا‬
‫ہے اور تعلیم دیتا ہے تم کو کتاب اور حکمت کی۔‬
 ‫( میر ولی الدین‪ ،‬ڈاکٹر ‪ ،‬قرآن اور تصوف‪ ،‬سٹی بک پوائنٹ ‪1405 ،‬ھ ‪/‬ء‪5‬‬
‫‪ ،200‬ص‪)11‬‬
‫دوسری جگہ ہللا تعالٰی کا ارشاد ہے جس کا ترجمہ ہے کہ ہللا تعالٰی نے‬
‫مؤمنوں پر احسان کیا کہ ان میں ایک رسول بھیجا جو ان ہی میں سے ہے‪،‬‬
‫پڑھ کر سناتا ہے ان کو ہللا کی آیتیں اور ان کو پاک کرتا ہے اور تعلیم دیتا ہے‬
‫ان کو کتاب اور حکمت کی۔‬
‫(القرطبی ‪ ،‬ابو عبد هللا محمد بن احمد ‪ ،‬الجامع الحکام القرآن ‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلميه ‪ ،‬ریاض‪' 2003'،‬ج ‪ 10‬ص‪)70‬‬
‫اس سے واضح ہوتا ہے کہ کتاب و سنت اس امت کا چشمہ علم ہے تو تزکیہ‬
‫قلب سے اس کی عمل کی ابتداء ہے جس طرح بعد میں علم قرآنی کو تفسیر‬
‫اور سنت کے علم کو حدیث کہا جانے لگا اور جس طرح ان دونوں سے‬
‫مستنبط شدہ احکام کو علم فقہ اور ان سے حاصل شدہ عقائد کو علم الکالم اور‬
‫ان کو قواعد و ترتیب سے پڑھنے کو علم تجوید اور ان کے الفاظ کی غلطیوں‬
‫سے بچانے والے علم کو علم صرف و نحو کہا جانے لگا اسی طرح تزکیہ‬
‫قلب اور احسان کا نام علم تصوف پڑ گیا۔ تصوف سے مراد نفس کو حسد اور‬
‫تکبر ‪ ،‬حب دنیا اور عشق مجازی‪ ،‬جاہ و منصب جیسی روحانی بیماریوں سے‬
‫پاک کر کے خدا تعالی کی محبت و رضا‪ ،‬اخالص اور تو کل پیدا کرنا ہے اس‬
‫لیے کہ جب تک سرکش نفس سے شرعی احکام کی بجا آوری نہیں کی جائے‬
‫گی اور ان کی طرف نفس کا میالن نہیں ہو گا تو ممکن ہے کہ وہ بہت سے‬
‫دینی احکام محض غرور (دھو کہ ) کی پیاس بجھانے کے لیے انجام دے مثال‬
‫وہ ان عبادات کو جاہ و منصب اور مال و دولت کے حصول کے لیے استعمال‬
‫کر رہا ہو ‪ ،‬ایسے شخص میں اسالم محض نام کا رہ جاتا ہے۔ ایسا شخص‬
‫اسالم کے خوشنما پر دے میں غرور و تکبر جیسے خطرناک روحانی امراض‬
‫چھپائے بیٹھا ہے جن کا صفایا کرنا ہی اسالم کا اہم مقصد ہے۔ اسالم کا اصل‬
‫جوہر یہ ہے کہ نفس کو اس طرح کی گندگیوں سے پاک و صاف کر کے اس‬
‫میں جب الی رضا و توکل اور خوف خدا جیسے پاکیزہ اور صاف صفات کی‬
‫آبیاری کرتا ہے۔‬
 ‫(سہروردی ‪ ،‬شہاب الدین ابو حفص عمر بن محمد ‪ ،‬عوارف المعارف ‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلميه ‪،‬بيروت‪2008‬ء‪ ،‬ص ‪)66‬‬
‫اسالم کی ان ہی اعلی مقاصد کے حصول کے لیے کچھ اصحاب تربیت چند‬
‫اعمال کی پابندی کرتے اور کراتے ہیں۔ ہاں ! مبادیات و احکام شریعت سے‬
‫موافقت و مخالفت دونوں طرح کے آثار ان میں ملتے ہیں اس لیے ان کو‬
‫اجتہادی امور کے قبیل سے ماننا ہو گا جو بہر حال نصوص نہی اور تفسیر و‬
‫استنباط کے منہاج و ضوابط کے دائرے میں آتے ہیں یہ اجتہادی طریقے اور‬
‫اعمال جن کا مقصد حقیقت اسالم سے آراستہ ہونا ہے مجموعی طور پر جائز‬
‫رہیں گے جس طرح دوسرے اجتہادی و نظریاتی مسائل میں کسی مجتہد کو‬
‫دوسرے پر ضاللت و گمراہی کا حکم لگانے کا حق نہیں اسی طرح یہاں بھی‬
‫کیونکہ ایسا حکم اس منہج کے ضوابط کی بنیاد پر لگایا جا سکتا ہے اور جب‬
‫اس کے ضوابط بذات خود اجتہادی اور مختلف فیہ ہیں تو ان کی بنیاد پر‬
‫دوسرے مجتہد کو احمق یا کمراہ کہنا تمام شرعی ضوابط کی خالف ورزی‬
‫ہے۔‬
‫(خالد محمود‪ ،‬ڈاکٹر ‪ ،‬آثار االحسان‪ ،‬دار المعارف اردو بازار‪ ،‬الہور‪،‬‬
‫‪1985‬ء‪،‬ج‪1‬ص‪)55‬۔‬
‫علم تصوف کی غرض وغایت ‪:‬‬
‫تصوف کی غرض و غایہ اپنے آپ سے اخالق رذیلہ کو دور کرنا اور اخالق‬
‫حمیدہ سے متصف ہونا اور ابدی سعادت کا حصول ہے۔ اخالق رذیلہ یعنی‬
‫حسد‪ ،‬تکبر ‪ ،‬بخل‪ ،‬عجب‪ ،‬ریا‪ ،‬حب جاه‪ ،‬حب مال وغیرہ کو اپنے آپ سے دور‬
‫کرنا اور حلم ‪ ،‬صبر ‪ ،‬ذکر‪ ،‬توکل‪ ،‬رضا بالقضاء‪ ،‬صدق وغیرہ صفات حمیدہ‬
‫سے متصف ہونا ہے۔ غرض ہم جس تصوف کے قائل ہیں یہ وہی ہے جس کو‬
‫شریعت کی اصطالح میں احسان کہتے ہیں یا جس کو علم االخالق کہا جاتا ہے‬
‫یا تعمیر الظاہر والباطن کے نام سے یاد کیا جاتا ہے ۔ اور یہ ایک با نظم اور‬
‫باصول چیز ہے اس میں مریدین کے لئے آداب و شرائط ہیں اور شیخ کے‬
‫لئے اصول بھی۔ جن کی رعایت کرنے کے بعد اس کو شریعت کا مغز اور‬
‫دین کا لب لباب کہنا مناسب ہے اور جب ان شرائط و آداب کا لحاظ نہ کیا‬
 ‫جائے بلکہ غیر تصوف کو تصوف قرار دیا جائے تو پھر وہ طریقت ہی نہیں‬
‫اس لئے کہ اس کی خرابیوں پر عمل کرنے کی وجہ سے سالک میں جو‬
‫خرابیاں پیدا ہوں اس کو کسی طرح حقیقی تصوف اور طریقت قرار نہیں دیا‬
‫جا سکتا۔‬
‫تصوف کی حقیقت‪ ،‬حدیث جبرائیل کے تناظر میں ‪:‬‬
‫حدیث جبرائیل میں سوالت کے جوابات دینے کے بعد حضور ملی یا تم نے‬
‫فرمایا " فانه جبرئیل اتاكم يعلمكم دینکم "ترجمہ ‪ :‬یہ جبرائیل تھے جو تمھیں‬
‫تمھارا دین سکھانے کے لئے آئے تھے ۔‬
‫(البوطی‪ ،‬سعید رمضان‪ ،‬سلفیت ایک تحقیقی جائزہ ‪ ،‬ادارة المعارف‪ ،‬کراچی ‪،‬‬
‫‪2014‬ء‪،‬ص‪)132‬‬
‫حدیث جبرائیل میں تین قسموں کا ذکر آگیا‪ ،‬ماالیمان میں اصالح عقائد کا‬
‫مضمون آگیا ‪ ،‬ما االسالم میں اعمال ظاہرہ کا مضمون آگیا اور " ما االحسان "‬
‫میں اصالح اخالق کا مضمون آگیا چند جملوں میں پورے دین کا خالصہ بیان‬
‫کر دینا پیغمبرانہ اعجاز ہے ‪ ،‬لہذا یہ حدیث جوامع الکلم میں سے ہے۔ رسول‬
‫ہللا میم کی شخصیت انتہائی جامعیت کی حامل تھی آپ مٹی ایم نے دین کے ان‬
‫تینوں حصوں کی کما حقہ تشریح واشاعت فرمائی۔ صحابہ کرام رضی ہللا‬
‫عنھم جامعیت کے حامل تھے لیکن مرور زمانہ کے ساتھ ساتھ جامعیت میں‬
‫کمی آگئی اس لئے علماء امت نے دین کی حفاظت کے لئے ان تین علوم کو‬
‫مستقل علیحدہ علیحدہ حصوں میں مدون کر دیا۔ تصحیح عقائد کے سلسلے میں‬
‫کتاب و سنت میں جو ہدایات دی گئی ہیں ان کی حفاظت کے لئے علم الکالم‬
‫مدون ہوا‪ ،‬اعمال ظاہرہ کے متعلق جو رہنمائی کتاب وسنت نے کی ہے اس‬
‫کی تشریح کے لئے علم الفقہ کو مدون کیا گیا اور اصالح باطن کے متعلق جو‬
‫باتیں کتاب وسنت نے بتائی ہیں ان کی تفصیالت کے لئے علم االحسان یا علم‬
‫االخالق یعنی علم التصوف مدون ہوا۔ حقیقت میں قرآن و حدیث پر عمل ہی کا‬
‫نام تصوف ہے ۔ حضرت ابو یحی زکریا انصاری شافعی رحمۃ ہللا علیہ‬
‫فرماتے ہیں کہ "تصوف کی اصل حدیث جبرائیل ہے جس میں آیا ہے کہ "‬
‫اخبرني عن االحسان قال ان تعبد ہللا کانک تراہ " احسان کیا ہے ؟ تو رسول هللا‬
‫مل و یا تم نے فرمایا احسان یہ ہے کہ تو ہللا تعالی کی ایسی عبادت کرے گویا‬
‫تو ہللا کو دیکھ رہا ہے۔‬
‫(امام مسلم‪ ،‬ابوالحسین مسلم بن حجاج‪ ،‬الجامع الصحیح‪ ،‬دار الکتب العلمیہ‪،‬‬
‫قاہرہ‪2007 ،‬ء‪،‬ج‪،1‬حدیث ‪)8‬‬
‫چنانچہ تصوف احسان ہی کا نام ہے۔‬
‫تصوف میں اتباع شریعت اور حاکمیت شریعت مطلوب ہے‪:‬‬
‫شیخ عبد الحق محدث دہلوی فرماتے ہیں‪ ،‬تصوف میں تو بدرجہ اعلٰی حاکمیت‬
‫شریعت مطلوب ہے‬
‫(مکی‪ ،‬شیخ ابو طالب مکی ‪ ،‬قوت القلوب في معاملة المحبوب ‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمیہ ‪ ،‬بیروت ‪2004‬ء ‪ ،‬ج ‪'1‬ص ‪ )2268‬مشہور فقیہ عالمہ ابن عابدین‬
‫شامی فرماتے ہیں "الطريقة و الشريعة متالزمة "‬
‫(القریشی‪ ،‬صدیق احمد ‪ ،‬قاری‪ ،‬بستان العارفین‪ ،‬مکتبه معارف الشرعیہ‪،‬‬
‫مردان‪2017 ،‬ء‪ ،‬ص‪)29‬‬
‫شریعت و طریقت الزم ملزوم ہے۔ چوتھی صدی ہجری کے مشہور عالم اور‬
‫شیخ الصوفیہ امام ابو القاسم قشیری نے اپنے زمانے کے مشائخ صوفیاء کے‬
‫لئے ایک مفصل پیغام بنام " الرسالة القشیریۃ " لکھا ہے اور بعد کے تمام‬
‫مشائخ کی کتابوں کا مدار اور متن یہی کتاب سمجھی گئی ہے۔ انہوں نے ثابت‬
‫کیا ہے که طریقت‪ ،‬شریعت سے الگ کوئی چیز نہیں ہے ۔ امام ابو القاسم‬
‫قشیری رحمہ ہللا فرماتے ہیں " كل شريعة غير مويدة بالحقيقة فغير مقبول وكل‬
‫حقيقة غير مقيدة بالشريعة فغير محصول "‬
‫(سید زوار حسین شاہ‪ ،‬ادارہ مجددیہ ‪1431 -‬ھ ‪2010/‬ء ج‪ ،1‬مکتوب ‪)217‬‬
‫یعنی شریعت کی ہر وہ بات جس کی تائید حقیقت سے نہ ہو وہ غیر مقبول ہے‬
‫اور حقیقت کی ہر وہ بات جو کہ شریعت کی قیود میں نہ ہو ‪ ،‬حاصل کرنے‬
‫کے قابل نہیں" اسی رسالہ قشیریہ کے باب اول میں لکھتے ہیں کہ اسالم میں‬
‫نبوت کے بعد سب سے بڑی فضیلت رسول طی یا یتیم کی صحبت کو سمجھا‬
 ‫گیا یہی وجہ ہے کہ صحبت رسول مہم کی وجہ سے صحابہ کرام رضوان ہللا‬
‫علیھم اجمعین کے مقام تک دنیا کا کوئی ولی ہللا ‪ ،‬کوئی مفسر قرآن‪ ،‬کوئی‬
‫محدث‪ ،‬کوئی فقیہ اور کوئی بڑا سے بڑا شخص نہیں پہونچ سکتا۔ اس لئے جن‬
‫لوگوں نے رسول ہللا علی سلیم کی مجلس پائی وہ صحابہ کرام رضی ہللا عنہم‬
‫کے نام سے موسوم ہو گئے اور جن حضرات نے تابعین کی صحبت پائی وہ‬
‫تبع تابعین کے نام سے مشہور ہو گئے "‬
‫(دہلوی‪ ،‬شاہ ولی ہللا ‪ ،‬محدث ‪ ،‬انفاس العارفین ‪ ،‬مترجم ‪ ،‬محمد فاروق القادری‪،‬‬
‫فرید بک سٹال ‪،‬الہور ‪2007‬ء‪ ،‬ص ‪)147‬‬
‫یہ سب حضرات شریعت و سنت پر مکمل عمل کرنے والے تھے اور کتاب و‬
‫سنت کے تمام اعمال ظاہر و باطنہ سے پوری طرح آراستہ اور شریعت و‬
‫طریقت کے جامع تھے ‪ ،‬ان کے طبقات کے علوم وفنون کی تخصیصات کی‬
‫بجائے صحابی ‪ ،‬تابعی اور تبع تابعی کے عنوان سے معنون ت ھے۔ ان کے‬
‫بعد لوگوں کا طریقہ بدل گیا‪ ،‬بعض کا زیادہ تر اشغال و تعلم اور تصنیف و‬
‫تالیف میں رہا اور ان کو باطنی علوم و اعمال میں کمال بھی حاصل تھا مگر‬
‫باطنی علوم و اعمال میں ان کا اشتغال کم رہا اس لئے وہ علوم شریعت کے‬
‫محققین بن کر علماء‪ ،‬محدثین‪ ،‬مفسرین اور فقہاء کہالئے اور یہ کہالئے اور‬
‫بعض کا رخ اعمال باطنی اور احکام الہی کے مکمل اہتمام کی طرف رہا اور‬
‫وہ " عباد و زہاد " کہالئے مگر علوم شرعیہ میں بھی انکی کوئی کمی نہیں‬
‫تھی۔ شیخ ابو طالب مکی رحمہ ہللا اپنی کتاب قوت القلوب میں لکھتے ہیں"‬
‫هما علمان اصلیان ال يستغنى احدهما عن اآلخر بمنزلة االسالم و االيمان مرتبط‬
‫كل منهما باآلخر كالجسم و القلب ال ينفك احد من صاحبه "‬
‫(۔ ابو نصر سراج‪ ،‬عبد ہللا بن علی‪ ،‬الطوسی‪ ،‬کتاب اللمع في التصوف ‪،‬‬
‫مترجم ‪ ،‬سید اسرار بخاری‪ ،‬تصوف فاؤنڈیشن ‪،‬الہور‪'2005‬ص ‪)54‬‬
‫شیخ االسالم زکریا انصاری رحمہ ہللا فرماتے ہیں " الشريعة ظاهر الحقيقة‬
‫والحقيقة باطن الشريعة وهما متالزمان ال يتم احدهما اال باآلخر "‬
 ‫(۔ امام بخاری‪ ،‬ابو عبد ہللا محمد بن اسماعیل‪ ،‬الجامع الصحیح‪ ،‬دار الکتب‬
‫العلمیہ بیروت‪1980،‬ءج‪،1‬حدیث نمبر‪،)120‬‬
‫یعنی شریعت حقیقت کا ظاہر ہے اور حقیقت شریعت کا باطن ہے دونوں الزم‬
‫ملزوم ہیں۔ ایک کے بغیر دوسرے کی تکمیل نہیں ہو سکتی۔ حضرت مالک بن‬
‫انس رحمہ ہللا فرماتے ہیں " من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم‬
‫يتفقه فقد تزندق ومن جمع بين هما فقد تحقق "‬
‫(دہلوی‪ ،‬عبد الحق‪ ،‬محدث ‪ ،‬تحصیل التعرف فی معرفۃ الفقه والتصوف ( مترجم‬
‫عالم عبد الحکیم شرف قادری) ممتاز پہلی کیشنز‪ ،‬الہور ‪142 ،‬ھ‪1999/‬ء‪،‬ص‬
‫‪)93-94‬‬
‫جس نے علم فقہ حاصل کیا مگر تصوف داردحاصل نہیں کیا وہ فاسق ہوا‪،‬‬
‫جس نے علم تصوف حاصل کیا لیکن علم فقہ حاصل نہ کیا وہ زندیق ہوا اور‬
‫جس نے دونوں کو جمع کیا وہ محقق ہوا " عالمہ شامی فرماتے ہیں "الطريقة‬
‫و الشريعة متالزمان "‬
‫( شامی ‪ ،‬ابن عابدین ‪ ،‬محمد امین بن عمر ‪ ،‬حاشیہ رد المحتار علی الدر‬
‫المختار شرح تنویر االبصار ‪ ،‬دار الفکر ‪ ،‬بیروت‬
‫‪1999،‬ء‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪239‬۔)‬
‫شريعت و طریقت دونوں الزم و ملزوم ہیں " ۔ امام ربانی مجدد الف ثانی رحمہ‬
‫ہللا فرماتے ہیں " كل طريقة ردته الشريعة فهو زندقة و الحاد"‬
‫(مجددالف ثانی ‪،‬احمد سرہندی‪ ،‬شیخ‪ ،‬مکتوبات امام ربانی‪ ،‬ایچ ایم سعید کمپنی‬
‫‪ ،‬کراچی‪1397،‬ھ ‪1975/‬ء‪ ،‬مکتوب ‪ ،36‬ج ‪ ، 1‬ص ‪)101‬‬
‫یعنی طریقت کی ہر وہ بات جسے شریعت رد کرے‪ ،‬زندقہ اور کفر ہے‬
‫"حضرت مجددالف ثانی اپنے ایک مکتوب میں فرماتے ہیں کہ " ہمارے‬
‫مشائخ شرع شریف کے نفیس موتیوں کو بچوں کی مانند وجد و حال کے جوز‬
‫و مویز کے بدلے نہیں دیتے ‪ ،‬نص سے فص کی طرف مائل نہیں ہوتے‬
‫فتوحات مدنیہ سے پہلے فتوحات مکیہ کی طرف التفات نہیں کرتے ‪ ،‬وہ‬
 ‫ریاضتیں اور مجاہدے جو تقلید سنت سے الگ ہو کر اختیار کئے جائیں معتبر‬
‫نہیں ہیں اس لئے کہ ہندوستان کے جو گی اور یونان کے فالسفہ بھی ان کو‬
‫اختیار کرتے ہیں اور یہ ریاضتیں ان کی گمراہی میں اضافہ کے سوا اور کچھ‬
‫نہیں " (قریشی‪ ،‬محمد اسحاق ‪ ،‬ڈاکٹر‪ ،‬تصوف ( مجموعه مقاالت) محی الدین‬
‫اسالمی یونیورسٹی‪ ،‬آزاد کشمیر ‪2000 ،‬ء‪ ،‬ص ‪ )239‬امام شاہ ولی ہللا فرماتے‬
‫ہیں "شریعت بغیر طریقت کے نرا فلسفہ ہے اور طریقت بغیر شریعت کے‬
‫زندقہ و الحاد ہے۔ امام شاہ ولی ہللا رحمہ ہللا نے مزید فرمایا ہے۔ "صحبتنا و‬
‫تعلمنا آداب الطريقة و السلوك متصلة الى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بالسند‬
‫الصحيح "‬
‫(‪29‬۔ اردو دائرہ معارف اسالمی‪ ،‬دانش گاہ پنجاب ‪،‬الہور ‪1962 ،‬ء‪،‬مادہ‬
‫تصوف‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪)429‬‬
‫یعنی ہماری صحبت اور ہماری تعلیم جو آداب تصوف و سلوک کا سیکھنا‬
‫ہے ‪ ،‬یہ حضور علم سے سند صحیح کے ذریعے ملتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ‬
‫صحابہ کرام رضوان ہللا علیھم اجمعین نے علم ظاہری اور علم باطنی یعنی‬
‫شریعت و طریقت دونوں رسول ہللا ہم سے سیکھے ہیں " حضرت علی رضی‬
‫ہللا عنہ سے مروی ہے کہ رسول ہللا لی لی تم نے مجھے علم کے ستر ابواب‬
‫بتارکھے ہیں اور میرے سوا یہ علم کسی اور کو نہیں بتایا‬
‫(فاروقی ‪ ،‬ضیاء الحسن‪ ،‬پروفیسر ‪ ،‬آئینہ تصوف‪ ،‬تصوف فاؤنڈیشن‪،‬الہور‪،‬‬
‫‪2008‬ء‪،‬ص‪)30‬‬
‫صحابہ کرام رضوان ہللا علیہم اجمعین میں سے بعض حضرات ایسے بھی‬
‫تھے جنہیں ایک خاص قسم کا علم خصوصیت کے ساتھ حاصل تھا۔ حضرت‬
‫حذیفہ رضی ہللا کو منجملہ اور کئی باتوں کے منافقین کے ناموں کا علم تھا۔‬
‫انہیں حضور اکرم طی تم نے یہ علم راز میں بتایا تھا۔ حضرت ابو ہریرہ‬
‫رضی ہللا عنہ فرمایا کرتے تھے " حفظت من رسول هللا وعائين فاما احدهما‬
‫فبثته فيكم و اما اآلخر فلو فبثته قطع هذا الحلقوم يعنى مجرى الطعام "‬
 ‫(‪ 31‬محمد فاروق‪ ،‬سید ‪ ،‬مقدمه خالصة المفاخر ‪ ،‬مصنف محمد عبد ہللا ‪،‬‬
‫یافعی‪ ،‬تصوف فاؤنڈیشن ‪،‬الہور ‪2008،‬ء‪ ،‬ص ‪ )35‬میں نے حضور طی تم‬
‫سے علم کے دو برتن محفوظ کر لئے ( یعنی دو طرح کے علم ) پھر ایک کو‬
‫تمھارے درمیان پھیال دیا اور دوسرے کو اگر پھیالؤں تو یہ گردن کاٹ دی‬
‫جائے گی۔ حضرت مجدد الف ثانی ‪ ،‬مال حاجی محمد الہوری کو ایک خط میں‬
‫لکھتے ہیں شریعت کے تین اجزاء ہیں۔ ‪1‬۔ علم ‪ -2‬عمل ‪ -3‬اخالص۔ طریقت‬
‫اور حقیقت کہ جس سے صوفیہ ممتاز ہوئے ہیں یہ دونوں شریعت ک ے خادم‬
‫ہیں اور تیسرے جزء اخالص کی تعمیل میں شریعت کے خادم ہیں پس ان کی‬
‫تکمیل سے شریعت ہی کی تکمیل ہے نہ کہ کوئی اور چیز (مقصود ہے)‬
‫( زروق ‪ ،‬ابو العباس ‪ ،‬احمد بن احمد ‪ ،‬البرنسی ‪ ،‬قواعد التصوف ‪ ،‬محقق عبد‬
‫المجید خیالی ‪،‬دار الكتب العلميه ‪ ،‬بیروت ‪ '2005‬ص ‪)22‬۔‬
‫آپ کے مندرجہ باال کالم سے ثابت ہوتا ہے کہ صوفیہ کے نزدیک علم پر‬
‫اخالص سے عمل کرنے کا نام ہی تصوف ہے۔ یعنی شریعت مطہرہ کی روح‬
‫کا نام ہی اسالمی تصوف ہے ۔ ڈاکٹر محمد اسحاق قریشی کا مؤقف بھی اس‬
‫کی تائید کرتا ہے ۔ وہ لکھتے ہیں " اس راہ طریقت و تصوف میں وہی کامیاب‬
‫اور صاحب مراتب ہوتا ہے جو شریعت پر ثابت قدم رہتا ہے اور اس کے‬
‫احکام سے سرمو تجاوز نہیں کرتا "‬
‫(المیثمی‪ ،‬شیخ اال سالم احمد بن محمد بن علی‪ ،‬الفتاوی الحدیثی ‪ ،‬مترجم‪ ،‬مفتی‬
‫شیخ فرید ‪ ،‬مکتبہ اعلی حضرت ‪،‬الہور ‪ ،‬جمادی االولی ‪2017‬ء‪ ،‬ص‪)470‬‬
‫موالنا نعیم الدین صاحب اپنی کتاب تصوف اور صوفیاء کرام“ میں لکھتے‬
‫ہیں‪ :‬تصوف کی حقیقت اور صوفیائے کرام کے مقاصد حسنہ سے معلوم ہوا‬
‫کہ حقیقی تصوف تزکیہ قلب اور کیفیت احسانی کے پیدا کرنے کا نام ہے جو‬
‫مذہب کی روح ہے۔ تصوف کی مستند کتب مثًال‪ :‬احیاء العلوم ‪ ،‬قوت القلوب ‪،‬‬
‫رسالہ قشیریہ ‪ ،‬کشف المحجوب‪ ،‬عوارف المعارف‪ ،‬تذکرة االولياء‪ ،‬فوائد‬
‫الفواد‪ ،‬خیر المجالس وغیرہ کے صفحات التے جائیے صرف زبان ہی سے‬
‫نہیں بلکہ آپ کو صوفیاء کرام کی طرف سے کتاب و سنت پر عمل کی تلقین‬
‫ملے گی ‪ ،‬ذیل میں صوفیائے کرام کی کتابوں سے حفاظِت شریعت اور اتباع‬
 ‫سنت کی تلقین کے چند حوالہ جات نذر قارئین کیے جاتے ہیں۔ تیسری صدی‬
‫ہجری کے بزرگ سید الطائفہ شیخ جنید بغدادی رحمہ ہللا (م ‪297‬ھ) فرماتے‬
‫ہیں " راہ تصوف تو صرف وہی شخص پاسکتا ہے جس کے دائیں ہاتھ میں‬
‫کتاب ہللا ہو اور بائیں ہاتھ میں سنِت مصطفی صلی ہللا علیہ وسلم ہو اور ان‬
‫دونوں چراغوں کی روشنی میں راستہ طے کرے تاکہ نہ تو شہر کے گڑھوں‬
‫میں گرے اور نہ بدعت کے اندھیرے میں پھنسے "‬
‫(عطار ‪ ،‬مطار ‪ ،‬شیخ فرید الدین ‪ ،‬ابوحميد بن ابو بکر ابراہیم ‪،‬تذکرۃ االولیاء‪،‬‬
‫تصوف فاؤنڈیشن ‪ ،‬الہور ‪1432‬ھ‪2012/‬ء» ص ‪)82‬۔‬
‫اسی طرح دوسری جگہ آپ ارشاد فرماتے ہیں کہ " ہمارا مذ ہب کتاب و سنت‬
‫کے اصولوں کا پابند ہے نیز فرمایا ہمارا یہ علم رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم‬
‫کی حدیث کے ذریعے مضبوط ہوتا ہے "‬
‫(الشاطبی ‪ ،‬ابراهیم بن موسٰی ‪ ،‬کتاب االعتصام في اہل البدع والضالالت‪ ،‬محقق‬
‫ابو عبیدہ بن حسن ‪ ،‬دار الکتاب العربی‪ ،‬بیروت ‪1417‬ھ ‪1996 /‬ء‪،‬ج‪1‬ص‪)92‬۔‬
‫حضرت امام مالک رحمہ ہللا کے شاگرد عارف حضرت ذوالنون مصری‬
‫رحمہ ہللا (م ‪245‬ھ ) ارشاد فرماتے ہیں ہللا تعالی کے محب اور عاشق ہونے‬
‫کی عالمت یہ ہے کہ اپنے اخالق و اعمال اور تمام امور و سنن میں حبیب خدا‬
‫حضرت محمد صلی ہللا علیہ وسلم کی پیروی کرے "‬
‫(جیالنی ‪ ،‬شیخ عبد القادر ‪ ،‬الفتح الربانی مع اردو ترجمہ فیوض یزدانی‬
‫مترجم ‪ ،‬موال نا عاشق الٹی میرٹھی ‪ ،‬باللی سٹیم پریس ‪،‬‬
‫سرگودھا ‪1431‬ھ ‪2010/‬ء‪،‬ص‪)40‬۔‬
‫حضرت سید علی بن عثمان جالبی المعروف حضور داتا گنج بخش ہج ویری َع َلْیِہ‬
‫َر حَم ُۃِہللا اْلَقِو ی اپنی شہرٔہ ٓاف اق کت اب کش ف المحج وب کے ص فحہ ‪ ۳۹‬پ ر س ید الط ائفہ‬
‫حضرت سِّیُد نا جنید بغدادی َع َلْیِہ َر حَم ُۃِہللا اْلَہاِد ی ک ا یہ ق ول نق ل فرم اتے ہیں کہ تص وف‬
‫کی بنی ادی خصوص یات ٓاٹھ ہیں ‪ …)1( :‬س خاوت(‪ …)2‬رض ا(‪ …)3‬ص بر (‪…)4‬‬
‫اشارہ (‪ …)5‬غربت (‪ …)6‬گدڑی (لباس) (‪ …)7‬سیاحت اور (‪ …)8‬فقر۔‬
‫یہ ٓاٹھ خصلتیں ٓاٹھ انبیائے کرام َع َلْیِہُم الَّص ٰل وُۃ َو الَّس اَل م کی سنت ہیں ۔ چنانچہ‪،‬‬
‫(‪ …)1‬ســخاوت حضرت س ِّیُد نا اب راہیم َع ٰل ی َنِبِّیَن ا َو َع َلْیِہ الَّص ٰل وُۃ َو الَّس اَل م کی س نت ہے۔‬
‫کیونکہ ٓاپ نے راِہ خدا میں اپنے جگر گوشہ کی قربانی دینے سے بھی گریز نہ کیا۔‬
‫(‪ …)2‬رضــا حض رت س ِّیُد نا اس ماعیل َع ٰل ی َنِبِّیَن ا َو َع َلْیِہ الَّص ٰل وُۃ َو الَّس اَل م کی س نت ہے۔‬
‫کیونکہ ٓاپ نے رّب کی رضا کے لیے اپنی جاِن عزیز کو بھی بارگاِہ خداون دی میں پیش‬
‫کر دیا۔‬
‫ٰل‬ ‫ٰل‬
‫(‪ …)3‬صبر حضرت سِّیُد نا ایوب َع ی َنِبِّیَنا َو َع َلْیِہ الَّص وُۃ َو الَّس اَل م کی س نت ہے۔ کی ونکہ‬
‫ٓاپنے بے انتہا مصائب پر صبر کا دامن نہ چھوڑا اور اپنے رّب کی ٓازمائش پر ثابت ق دم‬
‫رہے۔‬
‫(‪ …)4‬اشــارہ حض رت س ِّیُد نا زکری ا َع ٰل ی َنِبِّیَن ا َو َع َلْیِہ الَّص ٰل وُۃ َو الَّس اَل م کی س نت ہے۔‬
‫کیونکہ رّب تعالٰی نے ان سے ارشاد فرمایا‪:‬‬
‫َااَّل ُتَك ِّلَم الَّناَس َثٰل َثَة َاَّیاٍم ِااَّل َرْم ًز اؕ‪( -‬پ‪ٰ ،۳‬ا ل عمران‪)۴۱ :‬‬
‫ترجمٔہ کنز االیمان‪ :‬تین دن تو لوگوں سے بات نہ کرے مگر اشارہ سے۔‬
‫اور ایک جگہ ارشاد فرمایا‪:‬‬
‫ِاْذ َناٰد ى َر َّبٗه ِنَدآًء َخ ِفًّیا(‪()۳‬پ‪ ،۱۶‬مریم‪)۳:‬‬
‫ترجمٔہ کنز االیمان‪ :‬جب اسنے اپنے رب کو ٓاہستہ پکارا۔‬
‫(‪ …)5‬غــربت حض رت س ِّیُد نا یح یٰی َع ٰل ی َنِبِّیَن ا َو َع َلْیِہ الَّص وُۃ َو الَّس اَل م کی س نت ہے کہ‬
‫ٰل‬
‫انہوں نے اپنے وطن میں بھی مسافروں کی طرح زندگی بسر کی اور خاندان میں رہ تے‬
‫ہوئے بھی اپنوں سے بیگانہ رہے۔‬
‫(‪ …)6‬گـــدڑی (ص وف ک ا لب اس) حض رت س ِّیُد نا موس ٰی َع ٰل ی َنِبِّیَن ا َو َع َلْیِہ الَّص ٰل وُۃ‬
‫َو الَّس اَل م کی سنت ہے جنہوں نے سب سے پہلے پشمینی لباس زیِب تن فرمایا۔‬
‫(‪ …)7‬ســیاحت حض رت س ِّیُد نا عیس ٰی َع ٰل ی َنِبِّیَن ا َو َع َلْیِہ الَّص ٰل وُۃ َو الَّس اَل م کی س نت ہے‬
‫جنہوں نے تنہا زندگی گزاری اور ایک پیالہ و کنگھی کے س وا کچھ بھی پ اس نہ رکھ ا۔‬
‫بلکہ ایک مرتبہ کسی کو اپنے دونوں ہاتھوں کو مال ک ر پ انی پی تے دیکھ ا ت و پی الہ بھی‬
‫توڑ دیا اور جب کسی کو دیکھا کہ انگلیوں سے بالوں میں کنگھی کر رہا ہے ت و کنگھی‬
‫بھی توڑ دی۔‬
‫َّل‬ ‫ٰا‬ ‫ٰل‬ ‫َّل‬
‫(‪ …)8‬فقر محسِن کائنات‪ ،‬فخر موجودات َص ی ُہللا َتَع ا ی َع َلْیِہ َو ِلٖہ َو َس م کی س نت ہے‬
‫جنہیں ُر وئے زمین کے تمام خزانوں کی کنجیاں عنایت فرمائی گئیں مگر ٓاپ نے بارگ اِہ‬
‫خداوندی میں عرض کی‪ :‬اے خدا! میری خواہش تو یہ ہے کہ ایک روز ش کم س یر ہ وں‬
‫تو دو روز فاقہ کروں ۔‬
‫درج باال تمام لغوی و اصطالحی تعریفات کی روشنی میں اگر دیکھا جائے تو‬
‫تصوف حضور اکرم طی نیم کے طریقہ مطہرہ پر خلوص سے چلنے کا نام‬
‫ہے کیونکہ یہ بات تو مسلم ہے کہ کسی بھی شخص سے متعلق اگر کوئی بات‬
‫یا خبر ہو یا اس سے منسوب کوئی مؤقف ہو تو جتنی اسکی حقیقت اور‬
‫وضاحت وہ خود کر سکتا ہے اتنی اس سے متعلق اور کسی کی وضاحت‬
‫اہمیت نہیں رکھتی ‪ ،‬تصوف چونکہ صوفیاء کے طریق اور روش کا نام ہے‬
 ‫اور ان سے اس کا انتساب معروف ہے تو ان کے ہاں جو اس کا مطلب ہے یا‬
‫اس کی وضاحت میں ان کا جو کالم ہے اس کا خالصہ اور نتیجہ یہ ہے کہ‬
‫تصوف خلوص دل سے اور صدق نیت سے اپر مکمل عمل پیرا ہونے کو‬
‫کہتے ہیں۔ اس سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ تصوف اپنی لغوی اور‬
‫اصطالحی تعریفات اور معانی و مطالب کی روشنی میں نہ تو کسی نئی فکر‬
‫کا نام ہے اور نہ ہی دین اسالم کے متوازی کوئی نیا طریقہ یا روش ہے بلکہ‬
‫اپنی حقیقت کے اعتبار سے اس کا وجود دور نبوی ملی یہ نیلم سے ہے اور‬
‫اس کی روح کا آغاز اس وقت ہو گیا تھا جس وقت قرآِن کریم میں تزکیہ اور‬
‫حدیث مبارکہ میں احسان کے الفاظ کاور ود ہورہا تھا۔‬

‫مجدد الف ثانی ایک عظیم صوفی‬

‫آپ تصوف کی تاریخ میں وہ پہلے عظیم صوفی ہیں جنہوں نے صوفیہ کے روحانی‬
‫سفر کی حقیقت بیان کی‪،‬اس کے مختلف مراحل کی خصوصیات پر روشنی ڈالی اور اس‬
‫کی اہمیت پر تفصیلی کالم کیا۔اسی طرح وہ پہلے شخص ہیں‪،‬جنہوں نے خدا تک‬
‫پہنچنے کے نبوی طریقے اور صوفی طریقہ میں امتیاز کیا۔آپ نے وحدۃ الوجود کے‬
‫فلسفہ کو ہدف تنقید بنایا اور اسالمی عقائد‪،‬اقدارواعمال پر اس کے برے اثرات سے آگاہ‬
‫کیا اور اس کی جگہ وحدۃ الشہود کا نظریہ پیش کیاجو شریعت سے پوری طرح ہم آہنگ‬
‫ہے۔‬
‫( مکتوبات‪،‬ج‪،2‬م‪،4‬ص‪)870‬‬
‫مزید یہ کہ شیخ مجدد نے اسالمی نظام فکرو عمل میں تصوف کے مقام کو طے‬
‫کیا ‪،‬اس کے تمام تربیتی وعملی‪،‬علمی وفکری اورقدری وفلسفیانہ پہلوؤں کا تنقیدی‬
‫جائزہ لیتے ہوئے واضح کیا کہ ان میں سے کون سے افکار و نظریات‪،‬اعمال اور‬
‫طریقے ‪،‬رجحانات اور روایات قرآن وسنت سے ہم آہنگ ہیں اور کون ان کے برخالف‬
‫ہیں۔رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے اپنے اور اپنے اصحاب کے تزکیہ نفس‪،‬انسان‬
‫سازی اور تقرب الی ہللا کا کون سا طریقہ اختیار کیا تھا‪،‬بعد کے ادوار میں صوفیہ نے‬
‫ان مقاصد کو کس نقطۂ نظر سے دیکھا اور ان کے حصول کے لیے کون سا طریقہ‬
‫اختیار کیااور اب صوفی طریقہ فکرو عمل کو نبوی طریقے سے قریب کرنے اور قرآن‬
‫وسنت کے حدود میں رکھنے کے لیے کیا کیا جانا چاہیے۔‬
‫( مجددین امت اور تصوف ‪ ،‬ص ‪)40‬‬

‫مجددالف ثانی کا تصور تصوف‬

‫مجددالف ثانی نے وحدت الوجود کے نظریے کی غلطی کو علمی سطح ہی پر‬
‫نہیں بلکہ کشف کی بنیاد پر بھی واضح کیا اور اس کا ابطال کیا۔ آپ ایک‬
‫عرصہ تک وحدت الوجود کے قائل رہے اور اسی کو عرفان و مشاہدہ کا سب‬
‫سے بلند مرتبہ خیال کرتے رہے۔ لیکن کشف میں جب اصل حقیقت ان پر ظاہر‬
‫ہوئی تو بول اٹھے ! یہ فقیر بچپن سے تو حید وجودی کے مشرب پر کار بند‬
‫رہا۔ والد محترم کا بھی یہی مشرب رہا تھوڑی مدت کے بعد توحید وجودی‬
‫کے جملہ حقائق و معارف اس فقیر پر روشن ہو گئے اور اس مقام پر ابن‬
‫عربی کو جو حقائق و دقائق حاصل ہوئے تھے وہ سب مجھے حاصل ہو گئے۔‬
‫یہ حال ایک مدت تک رہا اور مہینوں سے سالوں تک طول پکڑ گیا کہ ناگہاں‬
‫رحمت الہی در بچہ غیب سے نمودار ہوئی اور پیچونی (یعنی اس جیسا کوئی‬
‫نہیں ) و بے چگونی ( یعنی اس کا انداز بے مثال ہے ) کے چہرہ کو ڈھانپنے‬
‫والے پر دو کو اتار پھینکا۔ اور سابقہ علوم جو اتحاد اور وحدت وجود کی خبر‬
‫دیتے تھے ذائل ہونے لگے اور یقینی طور پر معلوم ہو گیا کہ صانع عالم کو‬
‫ان مذکورہ نسبتوں سے کوئی تعلق نہیں۔ حق تعالٰی کا احاطہ اور قرب علمی‬
‫ہے جیسا کہ اہل حق کے ہاں ثابت و مسلم ہے۔ حق تعالی کسی شے سے متحد‬
‫نہیں ہے۔ خدا خدا ہے اور عالم عالم ۔ حق تعالٰی بیچوں و بے چیگون ہے اور‬
‫عالم سراسر چونی و چگونی کے داغ سے داغدار ہے۔ بچون کو چون کا مین‬
‫نہیں کہہ سکتے۔ واجب ممکن کا عین اور قدیم حادث کا عین ہرگز نہیں ہو‬
‫سکتا۔‬
‫(بھٹی‪،‬امان ہللا‪،‬شیخ احمد سرہندی کا اصالح تصوف میں کردار‪،‬القلم‪،‬جون‬
‫‪، 2010‬ص ‪)237/239‬‬

‫حضرت مجدد نے وحدت الوجود کے نظریہ کی تردید اور اس کی اصالح کے‬

‫لیے ایک دوسرا نقطہ نظر پیش کیا۔ آپ نے اس نظریے کو وحدت الشہود کے‬
‫نام سے موسوم کیا۔ وحدت الوجود کے نظریہ کے قائل صوفیا اس عالم کو‬
‫حقیقت واقعہ نہیں گردانتے ہیں۔ جبکہ حضرت مجدد کے بقول وجودی صوفیا‬
‫کا مشاہدہ وحدت الوجود دراصل ان کا غلبہ حال ہے جسے وہ سکر" سے‬
‫تعبیر کرتے ہیں۔ توحید کی یہ قسم حال کے دائرے میں داخل ہے۔ در آں‬
‫حالیکہ توحید کی یہ قسم مطابق شریعت اور مطابق نفس االمر کے نہیں ہے۔‬
‫( مجدد الف ثانی‪،‬شیخ احمد سرہندی ‪ ،‬مکتوبات ۔ دفتر اول‪ ،‬مکتوب نمبر ‪۱۳‬‬
‫ص ‪)۲۰۱‬‬
‫حضرت مجددالف ثانی نے اس پیچیدہ مسئلے کو ایک آسان فہم مثال کے‬
‫ذریعے واضح کرنے کی کوشش کی ہے۔ آپ اس بات کو سورج کی روشنی‬
‫میں ستاروں کی پوشیدگی کے ذریعے سمجھاتے ہیں کہ ایک شخص کو آفتاب‬
‫کے وجود کا علم ہو گیا تو اس یقین کا غلبہ اس بات کو مستلزم نہیں ہے کہ‬
‫ستاروں کے وجود کا انکار کر دے۔ در آں حالیکہ جب آفتاب کو دیکھے گا تو‬
‫آفتاب کی چکا چوند میں ُاس وقت ستاروں کو نہ دیکھ پائے گا۔ اور آفتاب کے‬
‫سوا اس کو کچھ نظر نہ آئے گا۔ اس وقت بھی جبکہ ستاروں کو نہیں دیکھتا وہ‬
‫جانتا ہے کہ ستارے نیست و نابود نہیں ہے بلکہ جانتا ہے کہ ستارے موجود‬
‫ہیں لیکن پوشیدہ ہیں اور سورج کی روشنی میں مغلوب ہیں۔ حضرت مجدد‬
 ‫کے بقول ایسا مشخص آفتاب کی روشنی کے وقت ستاروں کے وجود کی نفی‬
‫کرتا ہے‪ ،‬انکار کے مقام میں ہے اور جانتا ہے کہ یہ معرفت صحیح نہیں ہے۔‬
‫پس توحید وجودی محض ذات حق کی نفی ہے اور عقل و شر ع کے بالکل‬
‫خالف ہے۔ برخالف توحید شہودی کے کہ ایک کے دیکھنے میں کچھ مخالفت‬
‫نہیں ۔ مثًال طلوع آفتاب کے وقت ستاروں کی نفی کرنا اور ان کو معدوم‬
‫سمجھنا خالف واقع ہے۔ البتہ اس وقت ستاروں کو نہ دیکھنا کچھ مخالف ( عقل‬
‫) نہیں بلکہ یہ نہ دیکھنا بھی نور آفتاب کے غلبہ اور دیکھنے والے کے‬
‫ضعف بھر کے باعث ہے۔ اگر دیکھنے والے کی آنکھ اس آفتاب کی روشنی‬
‫سے منور ہو جائے اور قوی ہو جائے تو ستاروں کو آفتاب سے جداد یکھے گا‬
‫۔‬
‫(مکتوبات ۔ دفتر اول‪ ،‬مکتوب نمبر ‪ ،۳۴‬ص‪)۸۴۱‬‬
‫حضرت مجددالف ثانی نے اس نظریے کا نام وحدت الشہو درکھا ہے۔ یعنی‬
‫سالک موجودات کی کثرت میں بھی وجود حقیقی کو دیکھے اور اس کو‬
‫موجود جانے ‪ ،‬اس کے لیے یہ الزم نہیں کہ وہ موجودات کے وجود کی نفی‬
‫کرے جو ایک حقیقت واقعہ ہے۔‬
‫(مکتوبات ۔ دفتر اول ‪ ،‬مکتوب نمبر ‪،۲۷۲‬ص‪)۲۵۶‬‬
‫حضرت مجدد یہ بات تسلیم کرتے ہیں کہ مشاہدہ حق میں سالک پر ایسی‬
‫کیفیت طاری ہوتی ہے جب وہ وجود حقیقی کے سوا کائنات میں اور کسی‬
‫وجود کو نہیں پاتا۔ مجددا سے سالک کا کمال نہیں بلکہ اس کی کیفیت اور اس‬
‫کے مشاہدے کا نقص تصور کرتے ہیں۔ حضرت مجد دعرصہ دراز تک اس‬
‫درجہ پر قائم رہے بعد میں جان لیا کہ یہ مشاہدہ حق کا بالکل ابتدائی درجہ ہے‬
‫اس لیے آگے بڑھے اور مقام خلیفہ تک پہنچے جہاں خالق اور مخلوق میں‬
‫ظل یا سایہ کی نسبت محسوس ہوتی ہے۔ اس کے بعد روحانی ترقی کے ایک‬
‫اور درجہ عبدیت تک پہنچے جس میں سالک کو بالیقین محسوس ہوتا ہے کہ‬
‫وہ خدا سے قطعی طور پر الگ ہے۔ فرماتے ہیں کہ میں جب اس مقام پر پہنچا‬
‫تو میں نے پہلے مقام سے توبہ کر لی۔ (مکتوبات ۔ دفتر اول‪ ،‬مکتوب نمبر ‪۱۳‬‬
‫ص ‪)۲۰۱‬‬
 ‫یہی وجہ ہے کہ مجدد الف ثانی متصوفین کے تین گروہ شمار کرتے ہیں‪ :‬ان‬
‫میں سے ایک اس بات کا قائل ہے کہ عالم خدا کے موجود کرنے سے خارج‬
‫میں موجود ہے۔ دوسرا‪ ،‬عالم کو خدا کا سایہ قرار دیتا ہے۔ تیسر اگر وہ وحدت‬
‫الوجود کا قائل ہے یعنی خارج میں ایک موجود ہے اور وہ حق تعالی کی ذات‬
‫ہے۔‬
‫(مکتوبات۔ دفتر اول‪ ،‬مکتوب نمبر ‪ ،۰۶۱‬ص‪)۵۳۳‬‬
‫ہللا کے ساتھ شرک کی سخت ممانعت‬
‫آپ ہللا کے اسماء وصفات میں شرکت کی نفی کرتے ہیں۔ مرزا بدیع الزمان‬
‫نے اپنے ایک مکتوب میں حضرت مجددالف ثانی کو خد یونشا تین سے‬
‫مخاطب کیا جس کے معنی ”بادشاہ دو جہاں “ ہیں ۔ مجدد نے اس کلمہ‬
‫کوسخت نا پسند فرمایا اور اپنے مکتوب گرامی میں تنبیہ فرمائی کہ ایسی‬
‫تعریف جو صرف واجب الوجود کے لیے مخصوص ہے بندہ مملوک کو جو‬
‫کسی شے پر قادر نہیں کیا حق ہے کہ و وخدا تعالٰی کے ساتھ شرکت کرے‬
‫اور خداوندی کا راستہ اختیار کرے۔ آپ فرماتے ہیں‬
‫ایں نعتیت که مخصوص بحضرت واجب الوجود است جل سلطانه عبد مملوک‬
‫ال ینقد رعلی شی ء را چه رسد که بوجه از وجوه بخواند خود جل سلطانه‬
‫مشارکت ۔‬
‫(مکتوبات'دفتر سوم‪ ،‬مکتوب نمبر ‪ ،۴۷‬ص‪)۹۶‬‬
‫مخلوق کے لیے خالق کی صفات کو شرک گردانتے ہیں۔ اس لیے کہ ممکن‬
‫کے لیے وجود ثابت کرنا اور تمام خیر و کمال کو اس کی طرف راجع کرنا‬
‫در حقیقت اس کے ملک و ملک میں اس کو شریک بنانا ممکن را وجود ثابت‬
‫کردن و خیر و کمال راجع یاد داشتن فی الحقیقت شریک کردن است در ملک و‬
‫ملک حق جل سلطانه‬
‫(مکتوبات‪ ،‬دفتر دوم‪ ،‬مکتوب نمبر ا ص ‪)۳۵۸‬‬
 ‫عورتوں کو بیعت کے وقت شرک سے بچنے کی تلقین فرماتے اس لیے نبی‬
‫کریم ﷺ نے فرمایا میری امت میں شرک اس سے بھی خفیہ طریق سے‬
‫سرایت کر جائے گا جس طرح سیاہ رات میں سیاہ پتھر پر چیونٹی کے چلنے‬
‫کا معلوم نہیں ہوتا ہے‪ " :‬شرک فی امتی الخفی من دبيب النمل التي تذب فی لیلة‬
‫مظلم یعلی صفرة سود آن –‬
‫(مکتوبات‪ ،‬دفتر اول ‪ ،‬مکتوب نمبر ‪ ،۴۷‬ص‪)۳۶۳‬‬
‫اہل توحید کی پہچان بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ وہ پسندیدہ امور کو‬
‫چھوڑ کر ہللا کے غضب میں آئے ہوئے امور کی طرف توجہ نہیں کرتے اور‬
‫اپنے ایمان کو چرب و شیریں لقموں کے بدلے فروخت نہیں کرتے ‪ ،‬شرک کا‬
‫غبار پسند نہیں کرتے ‪ ،‬لوگوں کو توجہ دالتے ہیں کہ اگر خالص دین تمہیں‬
‫میسر آچکا ہے تو آپ کو مبارک و بشارت ہو اور اگر حاصل نہیں ہوا تو واقع‬
‫کا عالج وقوع سے پہلے کرنا چاہیے۔ اگر دین خالص میسر شده است بشری‬
‫لکم“ ۔‪۳۱‬‬
‫مجد ہللا کے عالوہ دوسروں کے ساتھ قلبی تعلق کو بیماری قرار دیتے ہیں اور‬
‫جب تک اس سے رہائی ممکن نہ ہو ایمان کی سالمتی ممکن نہیں ہے۔ر اس‬
‫امراض باطینه و رئیس العلل معنویه گرفتاری قلب است بما دون حق سبحانه و‬
‫تعالی ‪ ،‬و تا از میں گرفتاری بتمام آزادی میسر نشود سالمتی محال است ۔‬
‫صوفیاء کے عقیدہ حلول و اتحاد کی تردید‬
‫صوفیاء کے عقیدہ حلول و اتحاد کی تردید کرتے ہیں اس لیے کہ وہ شکل و‬
‫مثال سے مبرا اتحاد وحلول کی آمیزش اس کے حق میں قبیح ہے وہ زمانی‬
‫نہیں ہے کیونکہ زمانہ اس کا پیدا کیا ہوا ہے۔ وہ مکانی نہیں کیونکہ مکان اس‬
‫کا بنایا ہوا ہے۔ اس کے وجود کی کوئی ابتدا نہیں اور اس کی بقا کی کوئی‬
‫انتہا نہیں۔ پس وہی عبادت کا مستحق اور پرستش کے الئق ہے۔د پس مستحق‬
‫عبادت او تعالی باشد وسزاوار پرستش اوسبحانہ“۔ شخصیت پرستی کی آڑ میں‬
‫مخلوق کو ہللا کے سوارب بنانے کا عمل کثرت سے جاری تھا۔ مجدد الف ثانی‬
‫نے اس کی بڑی سختی سے نفی کی۔ کیونکہ شخصیت پرستی سے خدا پرستی‬
 ‫کے جذبات سرد پڑ جاتے ہیں ۔اے نفی عبادت غیر حق سبحانه‪ ،‬ومنع اشراک‬
‫است و نا گرفتن بعضے مخلوق نیست مربعض را ارباب غیر از سبحانہ ۔ خدا‬
‫کے سوا کسی کی عبادت نہ کرنا اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ کرنا‬
‫اور مخلوقات میں سے کسی کو خدا کے سوا اپنا رب نہ بنانا۔‬
‫(بھٹی‪،‬امان ہللا‪،‬شیخ احمد سرہندی کا اصالح تصوف میں کردار‪،‬القلم‪،‬جون‬
‫‪، 2010‬ص ‪)240‬‬
‫نصاری کی مشرکانہ صوفیانا روش سے اجتناب کی تلقین‬
‫حضرت مسیح علیہ السالم کی انسانیت دوست اور متصوفانہ نظریات سے‬
‫متاثر ہو کر نصاری میں بھی مختلف صوفیانہ نظریات و تصورات رائج ہو‬
‫گئے ہیں۔ حضرت مجدہ نے نصارٰی کی روش کا بطور خاص تذکرہ کیا ہے۔‬
‫آپ نصاری کو اسی روش کو چھوڑنے کی تلقین فرماتے ہیں جس طرح انہوں‬
‫نے حضرت عیسی کو خدا کا ہمسر بنا دیا تھا۔ اسی طرح آج صوفیاء کا یہ‬
‫عقیدہ کہ آنحضرت یہ امکان سے وجوب کے ساتھ مل گئے ہیں‪ :‬آنحضرت با‬
‫علوشان و بآن جاه و جالل همیشه ممکن است و هرگز از مکان نخواهد بر‬
‫آمد ‪ ...‬دع ما ادعۃ النصاری فی کیتھم ۔ اسے آنحضرت بھی باوجود اس قدر‬
‫بلندشان اور جاہ و جالل کے ہمیشہ ممکن ہی ہیں اور ہرگز امکان سے نکل‬
‫کر وجوب کے ساتھ نہ ملیں گے چھوڑ دعوئی جو نصاری نے کیا اپنے نبی‬
‫میں۔‬
‫(بھٹی‪،‬امان ہللا‪،‬شیخ احمد سرہندی کا اصالح تصوف میں کردار‪،‬القلم‪،‬جون‬
‫‪، 2010‬ص ‪)240/241‬‬
‫طریقت کے مقابلے میں شریعت کی اہمیت‬
‫شریعت کی اہمیت کو کم کرنے کی کوششوں کو نا پسند فرمایا۔ لوگ جو‬
‫شریعت کو پوست خیال کرتے ہیں اور حقیقت کو مغز قرار دیتے ہیں۔‬
‫شریعت را پوست می کنند و حقیقت را مغز می دانند‬
 ‫اس لیے کہ کل روز قیامت ہللا تعالی شریعت پر عمل سے متعلق سوال فرما‬
‫ئیں گے کیونکہ جنت میں داخل ہونا اور دوزخ سے بچنا شریعت کے احکام‬
‫کی بجا آوری پر منحصر ہے۔ انبیاء جو افضل الخالئق ہیں انہوں نے بھی‬
‫شریعت کی دعوت دی اور اسے ہی مدار جانا ‪ :‬انبیاء علیہم الصلوۃ والسالم نے‬
‫جو تمام مخلوقات میں سے بہتر ہیں شرائع کی طرف دعوت دی اور اپنی تمام‬
‫زندگی اسی پر رہے ہیں۔ ان کی بعثتوں کا مقصودلوگوں تک احکام شریعت کا‬
‫پہنچاتا ہے۔ اسی لیے فرماتے ہیں کہ شریعت دنیاو آخرت کی تمام سعادتوں کی‬
‫ضامن ہے اور کوئی مطلب ایسا نہیں ہے جس کے حاصل کرنے کے لیے‬
‫شریعت کے سوا کسی اور چیز کی ضرورت پڑے۔ تا ہم طریقت و حقیقت کو‬
‫شریعت کے تیسرے جزو یعنی اخالص کی تکمیل کے لیے معاون خیال کرتے‬
‫طریقت کے مقابلے میں شریعت کی اہمیت شریعت کی اہمیت کو کم کرنے کی‬
‫کوششوں کو نا پسند فرمایا۔ لوگ جو شریعت کو پوست خیال کرتے ہیں اور‬
‫انبیاء علیہم الصلوۃ والسالم کہ بہترین کائنات اند بشرائع دعوت کرده اند و مدار‬
‫نجات بر آن مانده و مقصود از بعثت این اکابر تبلیغ شرائع است ہیں ۔امرز انس‬
‫الدین کے خط کے جواب میں علماء صوفیہ اور راکین کا مقام اس طرح بیان‬
‫فرماتے ہیں کہ علماء ظاہر کا نصیب عقائد درست کرنے کے بعد شرائع و‬
‫احکام کا علم اور اس کے موافق عمل ہے اور صوفیہ کا نصیب بمع اس چیز‬
‫کے جو علم اور کھتے ہیں احوال و مواجید اور علوم و معارف ہیں۔ اور‬
‫علمائے راکھین کا نصیب علماء وصوفیہ کے بمعہ‪ ،‬وہ اسرار و دقائق ہیں جن‬
‫کی نسبت متشابہات قرآنی میں رمز وا شارہ ہو چکا ہے۔ اکثر صوفیاء والیت‬
‫کو نبوت کا جزو خیال کرتے ہیں۔ لہذا نبوت ہی افضل ہے‪ ،‬خواہ نبی کی‬
‫والیت ہو یا ولی کی والیت۔ ذکر وفکر کو چونکہ خانقاہی نظام میں مرکزی‬
‫حیثیت حاصل ہوتی ہے۔ اس لیے شریعت پر عمل کرنے کی کوئی اہمیت نہیں‬
‫کبھی جاتی ہے۔ فرماتے ہیں کہ شریعت مطہرہ پر عمل سب سے بہترین ذکر‬
‫ہے اگر چہ وہ خرید و فروخت ہی کیوں نہ ہو اگر چہ بیع وشراء بود‬
‫(بھٹی‪،‬امان ہللا‪،‬شیخ احمد سرہندی کا اصالح تصوف میں کردار‪،‬القلم‪،‬جون‬
‫‪، 2010‬ص ‪)241/242‬‬
 ‫فرض عبادات کی پابندی کی تلقین‬
‫عوام الناس نوافل کو فرائض پر اہمیت دینے لگے تھے ۔ آپ کو افل کی نسبت‬
‫فرائض کی پابندی کو الزمی قرار دیتے ہیں کیونکہ نوافل کی فرائض کے‬
‫سامنے کچھ حیثیت نہیں ۔ آپ نفل کو فرض کے مقابلے میں کسی گنتی میں‬
‫شمار نہیں فرماتے ‪ ،‬کاش ان کے درمیان قطرہ اور دریائے محیط کی ہی‬
‫نسبت ہوتی ‪ ،‬اکثر لوگ چونکہ اس معنی سے بے نصیب ہیں فرض کو خراب‬
‫کر کے نوافل کی ترویج میں کوشش کرتے ہیں۔ صوفیائے خام ذکر و فکر کو‬
‫ضروری سمجھ کر فرضوں اور سنتوں کے بجاالنے میں سستی کرتے ہیں‬
‫اور چلے اور ریاضتیں اختیار کر کے جمعہ و جماعات کو ترک کر دیتے ہیں‬
‫اور وہ نہیں جانتے کہ ایک فرض کا جماعت کے ساتھ ادا کرنا‪ ،‬ان کے ہزار‬
‫ہا چلوں سے بہتر ہے۔ " یک فرض بجماعت از ہزاراں اربعین ایشان بهتر‬
‫است ۔‬
‫(بھٹی‪،‬امان ہللا‪،‬شیخ احمد سرہندی کا اصالح تصوف میں کردار‪،‬القلم‪،‬جون‬
‫‪، 2010‬ص ‪)242‬‬

‫خالف شریعت ریاضتوں اور مجاہدات کی ممانعت‬

‫صوفیاء ان ریاضات شاقہ کو ہوائے نفسانی سے بچنے کا سبب قرار دیتے‬
‫ہیں۔ اس لیے چلتے اور دیگر غیر شرعی ریاضتوں کا اہتمام کرتے ہیں۔‬
‫مجددالف ثانی ایسی ریاضتوں و مجاہدات کو جو شریعت سے ہٹ کر اختیار‬
‫کی جائیں‪ ،‬ہوائے نفسانی کے لیے ممد و معاون قرار دیتے ہیں کیونکہ‬
‫شریعتوں کا نزول خواہشات نفسانی کو روکنے کے لیے ہوا ہے۔ جس قدر‬
‫شریعت کے مقتضاء کے مطابق عمل کیا جائے گا اسی قدر نفسانی خواہشات‬
‫رو بہ زوال ہوں گی لہذا احکام شرعی میں سے ایک احکام کا بجاالنا نفسانی‬
 ‫خواہشوں کو دور کرنے میں ان ہزار سالہ ریاضتوں اور مجاہدوں سے جو‬
‫اپنے پاس سے کیے جائیں کئی درجہ بہتر ہے بلکہ ایسی ریاضتیں اور‬
‫مجاہدے جو شریعت غرا کے موافق نہ کیے جائیں‪ ،‬نفسانی خواہشوں کو مدد‬
‫اور قوت دینے والے ہیں۔ برہمنوں اور جو گیوں نے ریاضتوں اور مجاہدوں‬
‫میں کمی نہیں کی لیکن ان میں کوئی چیز فائدہ مند نہیں ہوئی۔ بر ہمناں و‬
‫جوگیاں در ریاضات و مجاہدات تقصیر نہ کردہ اند ‪ ۷۲‬نیز فرماتے ہیں کہ‬
‫طریق نجات و راه رستگاری ہمیں متابعت شریعت است علیه وعلی آله الصلوة‬
‫والسالم در اعتقاد عمل یعنی نجات کا طریق اور فالح کا راستہ اعتقادی اور‬
‫عملی طور پر صاحب شریعت کی متابعت ہے۔مجدد نے پیر نا قص سے بچنے‬
‫کی تلقین فرمائی وہ اس لیے کہ پیر ناقص ہللا سبحانہ وتعالٰی تک پہنچانے‬
‫والے راستوں اور نہ پہنچانے والے راستوں میں تمیز نہیں کر سکتا کیونکہ وہ‬
‫خود اب تک غیر واصل ہے نیز وہ طالبوں کی استعدادوں میں بھی امتیاز نہیں‬
‫کر سکتا۔ لہذا شیخ کامل کی صحبت کبریت احمر ( سرخ گندھک ) ہے۔ اس‬
‫کی نظر دوا اور اس کی باتیں شفا ہیں اور اس کے بغیر تو خاردار درخت پر‬
‫ہاتھ پھیرنے والی بات ہے۔ برصغیر کے نام نہاد مسلمانوں کا صوفیاء کے‬
‫کشف و الہام پر بڑا پختہ یقین تھا۔ وہ ان مکشوفات والہامات کو وحی کے‬
‫متبادل تصور کرنے لگے تھے ۔ آپ نے انہیں کتاب وسنت کی کسوٹی پر پر‬
‫کھنے کی تلقین فرمائی‪ :‬کشوف و الهام را تا بر محک کتاب و سنت ترانند به‬
‫نیم چینل نمی پسندند‪ .‬کشف و الہام کو جب تک کتاب وسنت کی کسوٹی پر نہ‬
‫پر کھلیں ‪ ،‬نیم چیتل کے برابر پسند نہیں فرماتے۔مجدد ‪ ،‬سماع و نغمه‪ ،‬وجد و‬
‫تواجد اور رقص و پاکوبی کو خالف شریعت قرار دیتے ہیں۔ کیونکہ ہللا تعالی‬
‫نے کسی حرام چیز میں شفاء نہیں رکھی اگر ان کو نماز کی کچھ بھی حقیقت‬
‫منکشف ہو جاتی تو ہرگز سماع وانظمہ کا دم نہ مارتے اور وجد و تواجد کو‬
‫یاد نہ کرتے ہر گز دم از سماع وانظمه تو ندے و یاد وجد و تواجد نه کردند‬
‫یہی نہیں بلکہ رقص وسماع کی تعظیم کو بھی حرام قرار دیتے ہیں ۔‬
‫(بھٹی‪،‬امان ہللا‪،‬شیخ احمد سرہندی کا اصالح تصوف میں کردار‪،‬القلم‪،‬جون‬
‫‪، 2010‬ص ‪)242/243‬‬
 ‫زیارت آنحضور صلی ہللا علیہ وسلم میں مبالغہ سے اجتناب‬
‫ارباب تصوف کے ہاں آنحضور کو دیکھنے سے متعلق جس مبالغہ کا رواج‬
‫تھا اور آج بھی ہے۔ اس سے‬
‫متعلق ایک سوال کے جواب میں کہ "ہم نے نعتیہ قصیدہ پڑھتے ہوئے حضور‬
‫صلی ہللا علیہ وسلم کو دیکھا تھا۔ فرماتے ہیں کہ ہو سکتا ہے کہ قصیدہ‬
‫پڑھنے والوں کے ذہن میں متمکن ہو چکا ہو کہ آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم‬
‫اس عمل سے راضی ہیں اور ان کی قوت متخیلہ میں یہ حقیقت منتقش ہوگئی‬
‫ہو اور انہوں نے اپنی مخیلہ صورت کو دیکھا ہو یا تمثیلی شیطان ہو۔ اس لیے‬
‫کہ جب آنحضرت کی زندگی میں بیداری کے وقت صحابہ اکرام کی مجلس‬
‫میں شیطان لعین نے اپنے کالم کو آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم کے کالم میں‬
‫مال دیا اور کسی نے تمیز نہ کی تو آنحضرت کی وفات کے بعد خواب کی‬
‫حالت میں‪ ،‬جو حواس کو معطل و بے کار ہونے کا محل و شک وشبہ کا مقام‬
‫ہے باوجود دیکھنے والے کی تنہائی کے کہاں سے معلوم ہو سکتا ہے کہ‬
‫واقعہ شیطان کے تصرف اور مکر وفریب سے محفوظ و مامون ہے۔‬
‫(مجدد الف ثانی‪،‬شیخ احمد سرہندی ‪ ،‬مکتوبات‪ ،‬دفتر سوم‪ ،‬مکتوب نمبر ‪،۳۷۲‬‬
‫ص ‪) ۴۶۶‬‬
‫آپ مزید فرماتے ہیں کہ کوئی شخص القائے شیطانی سے محفوظ نہیں تا ہم‬
‫انبیاء کو اس القائے شیطانی پر آگاہ کر دیا جاتا ہے۔ جو باطل کو حق سے جدا‬
‫دکھاتے ہیں‪ ،‬وجہ یہ ہے کہ آیات قرآن اس پر داللت کرتی ہیں‪:‬‬
‫فينسخ هللا ما يلقى الشيطان ثم يحكم هللا آياته‬
‫(الحج ‪)22:35‬‬
‫اس کے بعد کسی شخص کو اس تمیز کرنے کی صالحیت نہیں ہے اور‬
‫دوسرے کشف کا غلط ہونا محض القائے شیطانی پر ہی منحصر نہیں بلکہ‬
‫اکثر ایسا ہوتا ہے کہ قوت متخیلہ میں احکام غیر صادقہ ایک صورت پیدا کر‬
‫لیتے ہیں‪ ،‬جس میں شیطان کا کچھ دخل نہیں ہوتا۔ اسی قسم سے ہے کہ بعض‬
 ‫لوگ خوابوں میں نبی اکرم صلی ہللا علیہ وسلم کو دیکھتے ہیں اور بعض‬
‫ایسے احکام اخذ کرتے ہیں کہ وہ حقیقت میں شریعت کے خالف ہوتے ہیں‪،‬‬
‫ایسی صورت میں قوت متخیلہ کو تصرف ہے کہ جس نے ایک غیر واقع‬
‫امرکو‪ ،‬واقع کر دکھایا ہے۔‬
‫(مکتوبات‪ ،‬دفتر اول ‪ ،‬مکتوب نمبر ‪ ،701‬ص ‪ )262‬اسی سے متعلقہ ایک اور‬
‫اشکال کی بھی وضاحت فرماتے ہیں کہ بعض لوگوں کا خواب میں حضور کو‬
‫دیکھنا اور یہ یقین کر لینا کہ یہ آپ ہی ہیں درست نہیں ہے۔ یہ درست ہے کہ‬
‫شیطان آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم کی اس صورت خاصہ کے ساتھ جو کہ‬
‫مدینہ منورہ میں مدفون ہیں متمثل نہیں ہوسکتا‪ ،‬اس خاص صورت کے سوا‬
‫اور جس صورت میں کہ حضور کو دیکھیں‪ ،‬متمثل ہو سکتا اور کچھ شک‬
‫نہیں کہ اس صورت خاص کی تشخیص خصوصًا خواب میں بہت مشکل ہے۔‬
‫کیونکہ بعد کے لوگوں نے آپ کو دیکھا نہیں‪ ،‬پھر کس طرح اعتماد کے الئق‬
‫ہے۔‬
‫(مکتوبات‪ ،‬دفتراول‪ ،‬مکتوب نمبر ‪ ،372‬ص ‪)566‬‬
‫مجدد بدعات کی دو اقسام کی تردید کرتے ہیں۔ حسن ایک نیک عمل کو کہتے‬
‫ہیں جو آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم اور خلفاء راشدین کے زمانہ کے بعد ہوا‬
‫یہ فقیران بدعتوں میں سے کسی بدعت میں حسن اورنورانیت کا مشاہدہ نہیں‬
‫کرتا اور ظلمت و کدورت کے سوا کچھ محسوس نہیں کرتا اگر چہ لوگ آج‬
‫بدعت کے عمل کو ضعف بصارت کے باعث طراوت‪ ،‬تازگی میں دیکھیں‬
‫لیکن کل جب بصارت تیز ہوگی تو معلوم ہو جائے گا م جب اعصارت تیز کہ‬
‫اس کا انجام سوائے خسارہ اور ندامت کے کچھ نہ تھا۔‬
‫(مکتوبات‪ ،‬دفتراول‪ ،‬مکتوب نمبر ‪ ،681‬ص ‪)673‬‬
‫بدعت اور عرف و عادت کے فرق کو احسن انداز میں واضح فرماتے ہیں۔‬
‫سوال کیا گیا کہ آپ ذکر جہر“ سے منع فرماتے ہیں کہ یہ بدعت ہے حاالنکہ‬
‫اس سے ذوق و شوق بڑھتا ہے جبکہ اور چیزیں جو آنحضرت کے عہد میں‬
‫نہ تھیں مثال لباس فرجی ( کھلی قبا) شال اور شلوار سے آپ نہیں روکتے‬
 ‫حاالنکہ ان چیزوں کا استعمال بھی آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم کے زمانہ‬
‫میں نہ تھا۔ تو جواب میں فرماتے ہیں‪ ،‬میرے مخدوم! آنحضرت صلی ہللا علیہ‬
‫وسلم کا عمل دو طرح پر ہے‪ ،‬ایک عبادت کے طریق پر اور دوسرا عرف و‬
‫عادت کے طریق پر ۔ وہ عمل جو عبادت کے طریق پر ہے اس کے خالف‬
‫کرنا بدعت منکرہ جانتا ہوں۔ دوسرا وہ عمل جو عرف و عادت کے طور پر‬
‫ہے اس کے خالف کو بدعت منکر نہیں جانتا ہوں کیونکہ وہ دین سے تعلق‬
‫نہیں رکھتا ۔ اس کا ہونا نہ ہونا عرف و عادت پر مبنی ہے نہ کہ دین پر ۔‬
‫(مکتوبات‪ ،‬دفتراول‪ ،‬مکتوب نمبر ‪ ،132‬ص ‪)184‬‬
‫مختصر آید که مجدد الف ثانی کا تصوف قرآن وسنت کی تعلیمات کے عالوہ‬
‫کچھ اور نہ تھا۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے وحدت الوجود کی بجائے وحدت‬
‫الشہود کا نظریہ پیش کیا۔ نیز اکبر کے دین الہی کی حقیقت کو عوام الناس و‬
‫علماء و مشائخ پر آشکار کیا۔ بالشبہ ان کی انتھک محنتوں ‪ ،‬کوششوں اور‬
‫تجدیدی کارناموں سے اسالم کی نشاۃ ثانیہ ہوئی۔‬
‫جہاں مجدد الف ثانی کی کئی صوفیانہ خدمات ہیں۔ وہاں پر یہ بھی سر فہرست‬
‫ہے کہ تصوف پر آپ کے رسائل بھی موجود ہیں۔‬
‫رسالہ تہلیلیہ‬
‫مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی(‪971‬ھ‪1564 /‬ء تا ‪1034‬ھ‪1624/‬ء) کی کتاب ہے۔‬

‫یہ ‪20‬صفحات پر مشتمل ہے اس میں کلمہ طیبہ کی تشریح تصوف کے رنگ میں‬ ‫‪‬‬
‫کی گئی‪ ،‬کلمہ طیبہ کے جزو ثانی کا تعلق رسالت محمدیہ سے ہے اس لیے اس کی‬
‫وضاحت میں رسول اکرم کے فضائل‪ ،‬معجزات اور اخالق و فضائل کا بھی ذکر‬
‫ہے۔ ( ردو نثر میں سیرت رسول‪ ،‬ڈاکٹر انور محمود خالد‪ ،‬اقبال اکیڈمی پاکستان الہور‬
‫‪1989‬ء)‬
‫عربی زبان میں ہے اس کا تاریخی نام معارف ال الہ اال ہللا محمد الرسول ہللا ‪1010‬ھ ہے‬
‫رسالہ تہلیلہیہ اکبری دور کے اس زمانے میں لکھا گیا جبکہ اکبری عہد کی بدعات‬
‫زوروں پر تھی اور بادشاہ اپنی عمر کی آخری حصے میں پہنچ کر دین الہی کے نفاذ‬
‫میں متشدد ہو گیا تھا رسالہ تہلیلیہ کے مضامین حسب ذیل ہیں‬

‫لفظ ہللا کی تحقیق‬ ‫‪‬‬

‫لفظ ہللا کے لطائف‪،‬‬ ‫‪‬‬
 ‫دلیل توحید‬ ‫‪‬‬
‫کلمہ طیبہ کے فضائل‬ ‫‪‬‬
‫توحیدصوفیہ‬ ‫‪‬‬
‫وجود باری تعالی کی حقیقت‬ ‫‪‬‬
‫وجود باری تعالی بارے میں فالسفہ اور صوفیاء کی متفقہ رائے‬ ‫‪‬‬
‫وجود باری تعالی کے بارے میں فالسفہ کے دالئل‬ ‫‪‬‬
‫رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے فضائل‬ ‫‪‬‬
‫حضرت صلی ہللا علیہ وسلم کے دالئل‬ ‫‪‬‬
‫معجزہ قرآن کریم (جہان امام ربانی مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی‪ ،‬اقلیم‬ ‫‪‬‬
‫پنجم صفحہ ‪ ، 71‬امام ربانی فاؤنڈیشن کراچی پاکستان)‬

‫شرح رباعیات‬
‫مجدد الف ثانی کی تالیف ہے اس میں آپ نےرباعیات خواجہ باقی باہلل کی تشریح و‬
‫توضیح کی۔‬
‫مکمل نام‬
‫تشریح و توضیح رباعیات کے اس مجموعہ کاپورا نام ’’شرح رباعیات خواجہ باقی‬
‫باہلل‘‘ ہے۔‬
‫تشریح در تشریح‬
‫خواجہ باقی باہلل نے اپنی رباعیات کی تشریح اپنے قلم سے بھی کی تھی اس میں بہت‬
‫سے الفاظ جملے اور مقوالت تشریح طلب تھے جنہیں مجدد الف ثانی نے وضاحت کے‬
‫ساتھ لکھ دیا مجدد الف ثانی نے اپنے حواشی و تعلیقات میں قرآنی آیات احادیث اور‬
‫اقوال صوفیاء کرام اور اشعار سے بڑی پر کاری سے کام لیا اور تشریح کا حق ادا کر‬
‫دیا آیا صوفیا نہ نقطہ نظر سے یہ تشریحات بہت اہم ہیں‬
‫عرصہ تصنیف‬
‫یہ پہلی تصنیف ہے جو مجدد الف ثانی نے خواجہ باقی باہلل سے بیعت کرنے کے بعد‬
‫لکھی ہے یہ رسالہ ‪1013‬ھ میں تالیف ہوا شاہ ولی ہللا دہلوی نے بھی شرح رباعیات کی‬
‫شرح لکھی ہے جو کشف الغین فی شرح رباعیتین کے نام سے مطبع مجتبائی دہلی‬
‫سے ‪1310‬ھ میں شائع ہوئی تھی‬
 ‫مضامین کتاب‬
‫اس کے مضامین اس طرح ہیں‬
‫سریان و احاطہ کا مفہوم‬ ‫‪‬‬

‫صفات بشری اولیائے کرام کے لئے حجاب بن جاتی ہیں‬ ‫‪‬‬

‫فنائے محمدی سے اشارہ وصول نہایت النہایت‬ ‫‪‬‬

‫صوفیاء اور علماء کے کالم کے درمیان موافقت‬ ‫‪‬‬

‫مسئلہ تجدید مثال‬ ‫‪‬‬

‫تو حید کی اعلٰی اقسام‬ ‫‪‬‬

‫ادارہ مجددیہ کراچی نے ‪1386‬ھ اصل فارسی متن مع اردو ترجمہ کے شائع کیا( جہان‬
‫امام ربانی جلد ‪ 5‬صفحہ ‪ 75‬پروفیسر ڈاکٹر محمد مسعود احمد امام ربانی فاؤنڈیشن‬
‫کراچی پاکستان‬
‫معارف لدنیہ‬
‫مجدد الف ثانی کی معرفت و تصوف کی ایک کتاب ہے۔‬
‫دیگر نام‬
‫اس رسالے کا کا دوسرا نام نام علوم الہامیہ بھی ہے یہ رسالہ فارسی زبان میں ہے اس‬
‫میں مجدد الف ثانی نے اپنے معارف خاصہ اور سلوک و طریقت کو بیان کیا ہے اس کا‬
‫حصہ ‪1015‬ھ سے ‪1516‬ھ ہللا کا ہے‬
‫عنوانات‬
‫معارف لدنیہ میں ہر مضمون کو معرفت کا عنوان دیا گیا جن کی مجموعی تعداد ‪ 41‬ہے‬
‫کچھ عنوانات یہ ہیں‬
‫لفظ ہللا میں حروف تعریف کے اجماع کی حکمت‬ ‫‪‬‬

‫سالک کی سیر کے انواع و مراتب‬ ‫‪‬‬

‫حقیقت محمدی سے مراد صوفیہ اور متکلمین میں معرفت کے متعلق اختالف‬ ‫‪‬‬

‫جب تعالی کے وجود کی تحقیق‬ ‫‪‬‬

 ‫مکان وزمان اور ان کے لوازم سے تنزیہ قدرت اور ادارہ‬ ‫‪‬‬

‫والیت خاصہ محمدیہ‬ ‫‪‬‬

‫سالک مجذوب اور مجذوب سالک کے مراتب میں فرق‬ ‫‪‬‬

‫صورت ایمان اور حقیقت ایمان‬ ‫‪‬‬

‫طریقت اور حقیقت سے شریعت کا تعلق‬ ‫‪‬‬

‫کفر شریعت اور کفر حقیقت‬ ‫‪‬‬

‫قطب ارشاد اور قطب ابدال کا فیض‬ ‫‪‬‬

‫والیت شہادت اور صدیقیت کے علوم کا فرق‬ ‫‪‬‬

‫حضرت مجدد الف ثانی کا سلوک‬ ‫‪‬‬

‫فضائل سلسلہ نقشبندیہ‬ ‫‪‬‬

‫(حضور انور صلی ہللا علیہ وسلم کے فضائل (رسائل مجدد الف ثانی۔صفحہ‬ ‫‪‬‬

‫‪،259‬غالم مصطفے مجددی‪:‬قادری رضوی کتب خانہ گنج بخش روڈ الہور)‬
‫اشاعت‬
‫رسالہ پہلی مرتبہ حافظ محمد احمد علی خان شوق نے مطبع احمدی رام پور سے شائع‬
‫کیا اس کے بعد ادارہ مجددیہ کراچی نے شائع کیا جس میں فارسی متن کے ساتھ اردو‬
‫ترجمہ بھی شامل ہے۔‬
‫( جہان امام ربانی جلد ‪ 5‬صفحہ ‪ 77‬پروفیسر ڈاکٹر محمد مسعود احمد امام ربانی‬
‫فاؤنڈیشن کراچی پاکستان)‬

‫مبداء و معاد‬
‫یہ رسالہ ہللا مجدد الف ثانی کے علوم و معارف پر مشتمل ہے ۔‬
‫فارسی زبان میں لکھا گیا اس رسالے میں میں اسرار و رموز کے لطیف اشارے ہیں ہیں‬
‫رسالہ میں ‪1008‬ھ سے ‪1018‬ھ تک کہ بعض کشف وحقائق بیان کیے اس رسالہ کے‬
‫مضامین متفرق مسودات کی شکل میں تھے جنہیں آپ کے خلیفہ محمد صدیق بدخشی‬
‫نے ‪1019‬ھ میں مرتب کیا اس کے مضامین کو (منہا) کا عنوان دے کر الگ الگ کر دیا‬
 ‫جن کی کل تعداد ‪ 61‬ہے اور ہر (منہا) معرفت کے اسرار کا خزانہ ہے جو مجدد الف‬
‫ثانی کے صوفیانہ خیاالت کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے اس کے مطالعے سے معلوم‬
‫ہوتا ہے کہ مجدد پاک محی الدین ابن عربی کے عقائد و نظریات کو کس نگاہ سے‬
‫دیکھتے ہیں رسالہ کی عبارات میں عربی جملے اور اشعار بکثرت استعمال ہوئے اور‬
‫ان میں ایک شان دآلویزی پائی جاتی ہے۔‬
‫(جہان امام ربانی جلد ‪ 5‬صفحہ ‪ 80‬پروفیسر ڈاکٹر محمد مسعود احمد امام ربانی‬
‫فاؤنڈیشن کراچی پاکستان)‬

‫تف‬ ‫ثن‬
‫ب اب سوم‪ :‬مج دد الف ا ی کے ردات‬ ‫ف‬
‫ق‬ ‫تف‬ ‫ص‬
‫کے م طالب و م ناصد‬
‫ثن‬ ‫ردات‬ ‫اول‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ف‬
‫ق‬
‫صل دوم ‪ :‬مج دد الف ا ی کے ا وال و ظ ری ات‬
 ‫ف‬
‫ق‬ ‫تف‬
‫صل اول‪ :‬ردات کے م طالب و م اصد‬

‫من‬ ‫غ‬ ‫تف‬

‫ط‬
‫ردات کے ل وی و اص الحی ع یت ف‬
‫ع‬ ‫َّرَد َّرُد‬ ‫ئ‬ ‫ص‬ ‫ف تف‬
‫اب َتَف َیَتَف (ب تروزنن ل ) سے‬ ‫سے ب ن‬ ‫ل‬
‫ن‬ ‫ظ ر د درا ل عربیم نگرا مر کی رو غ‬
‫ےل ف’’ضب ی ر کسی ظ ی ر کے اک ی ال و ہا ہ و ا ۔‘‘ (اب ن‬
‫ےق۔ اس کا ع ی ہ‬ ‫نمصدر ف‬
‫ہ‬
‫م ظ ور اال ری ی ‪ ،‬ج مال الدی ن اب و ا ل دمحم ب فن مکرم ‪ ،‬لسان العرب ‪،‬دار اح ی اء‬
‫الت راث العربی ‪ ،‬بیروت ‪۱۹۸۸ ،‬ء (مادہ ‪ :‬رد))‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫غ‬ ‫ق ف‬
‫ب‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ین‬
‫وصف و ی رہ می ں ا ئسی ی کت ا ی جس می نں کو ی ھی اس‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫ل‬ ‫‪،‬‬ ‫ول‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫ع‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫م‬
‫ے کہ ہللا عالٰی کے عالوہ کو ی ا ق ومالک ہی ں ‪ ،‬اسما ی ل‬ ‫کی ل ہ و ۔ ی س‬
 ‫ن‬ ‫ئ خ ت لن‬ ‫ن‬ ‫ع ئ ب‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫�غکےغ الوہ کو ی ذی ح ہللا ہی ں ‪ ،‬دمحمﷺ کے الوہ کو ی ا م ا ی ن ہی تں‬
‫ن ن‬
‫وصف کے سا ھ‬ ‫ے ن‬ ‫ے اپ‬‫ک کو اپ‬
‫کےفلحاظ سے ہ ر ای خ‬‫اوصاف ت‬ ‫ئان‬
‫و ن فی رہ و ی رہ ۔‬
‫ی‬ ‫ف‬
‫ےج و‬
‫صیف ت کا ام ہ‬ ‫ئِ دی گر رد کسی کی ا سی صو ت‬‫م رد کہا ج اے گا ئ۔ ب ال اظ‬
‫ن‬
‫صرف اسی می ں پ ا ی ج اے اور کسی می ںت موج ود ہ ہ ت فو۔ رد کے حوالے سے‬
‫ن‬ ‫نب‬
‫ے ضکہ رد محض کسی ثکین‬ ‫خی ہاں ی ہ ذکر نکر دی ا ھی خم اسب معلوم ہ و ا ہ‬
‫ے واہ وہ اچ ھی ہ و ی ا ب ری۔ ح رت مج دد الف ا ی کے‬ ‫تصو فصی ت کا ام ہ‬
‫خ‬
‫قن‬
‫دمت ہ ی ں ۔‬ ‫چ ن د ردات ی ہاں پ یش‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫سلسلہ ب دی ہ کی نا اعت‬ ‫ش‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ث ن‬ ‫ن‬
‫الف ا ی ے بیڑا ا ھایشا ‪ ،‬وہ ہ دوست ان‬ ‫سشکا ی خ احمد تسرہ دی مج دد ت‬
‫ش‬ ‫پ ہال کام ج ن ق‬
‫می ں سلسلہ ب دی ہئ کی و ی ع و ا اعت ھی۔ ج لد ہ ی ان کی ہرتن پورے‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫اس روحا نی ہ دای ت‬ ‫ق‬ ‫کے‬
‫ن‬ ‫ان‬ ‫لوگ‬ ‫سے‬ ‫طرف‬ ‫ئ‬ ‫اروں‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫ش‬ ‫گ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ملک م ں پ ھ‬
‫کت‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫ہن‬ ‫چ‬ ‫ئی ن‬
‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ر‬
‫پق‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫روحا‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬
‫ق ت پ ن ت ت‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫ما‬ ‫ر‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ے۔‬ ‫گ‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ےآ‬‫کے ل‬
‫ے و ان کو ان کے عال وں می ں‬ ‫س چج ا ف‬ ‫اور ج ب وہ ای تک م صوص م ن قام ک ہ‬
‫روغ دی ں۔ ان می ں ج و زی ادہ‬ ‫کو‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫نکر ش ب ن دی ہ لس‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫اں‬ ‫ش‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫بھ ت‬
‫واپس ی ج دیت‬
‫ہ ش‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫ان کو ی خ ے ہ دوست ان کے ا ن م ہروں ال ور‪ ،‬دہ لی‪ ،‬آگرہ‪،‬‬ ‫ب اص نالحی ت ھ‬
‫ن‬ ‫گ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ے ن‬
‫سہار پ ور‪ ،‬ب دایوں‪ ،‬ج و پ ور‪ ،‬الہ آب اد‪ ،‬کن پور‪ ،‬پ ٹ ہ ‪ ،‬م ل کوٹ (ب گال) اور ب رہ ان‬
‫) پور‬
‫ت‬
‫نش‬ ‫قق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫دوی‪ ،‬اب والحسن علی‪ ،‬اری خ دعوت و عزی مت مج لس ح ی ات و ری ات اسالم‪،‬‬
‫لک ن‬
‫‪۲۰۱۰‬ء ‪۱۵۴/۴-۱۵۶‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ھ‬ ‫و‪،‬‬ ‫ھ‬
‫ن‬ ‫‪۱۴۳۱‬‬
‫ض‬ ‫ق‬
‫و غ رہ م ں ب ت ا اور س سلہ ش ن د ہ کی اش‬
‫اعت کا حکم دی ا۔ ان ح قرات کی‬ ‫ق‬ ‫ب ی‬ ‫ل‬ ‫ش شی ی یھن ج‬
‫م‬ ‫م‬ ‫س‬
‫اس کی ب ولی ت کا‬
‫س‬ ‫ے می ں ی ہ لسلہ ب ہت ج لد ب ول ہ و گ ی ا۔ ن‬ ‫نکو وں نکے یج‬
‫ے‪ ،‬ج و اس ے اس لسل‬ ‫ج‬
‫ا دازہ ج ہا گی ر کے اس مل‬
‫ے کے‬ ‫ے سے لگای ا ج ا سکت ا ہ‬
‫ت‬ ‫غ‬
‫آ از کے ‪16‬سال ب عد لکھا ھا؛‬
‫ت ش‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫پھ ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ی خ کے ع ی دت م د ہ دوست ان کے مام ہروں می ں ی ل گ‬
‫جہانگیر‪ ،‬نورالدین‪ ،‬تزک جہانگیری‪ ،‬تحقیق ‪ :‬ڈاکٹر احمد خاں‪(،‬‬
‫۔)علی گڑھ ‪۱۸۶۴ ،‬ء ‪ ،‬ص‪273 ،۲۷۲ :‬‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫نں رہ ا ب لکہ ا ا ست ان‪ ،‬رکست ان‪،‬‬ ‫ی‬‫حدود ہ‬‫ی ہ سلسلہ صرف ہ ن دوست ان ت ک م ش‬
‫ف‬ ‫ط ر ت ان اور ا ران م ں ب ھی پ ھ ال۔ ی خ ے ش‬
‫ادمان (اص هان)‪ ،‬حسن خاب دال‪،‬‬ ‫ش‬ ‫غ‬ ‫ی قن ی‬ ‫بش س خ ش ی‬
‫ب ن ف‬ ‫ق‬
‫ےت ل شاء‬ ‫ہروںکمی ں ھی اتپ‬ ‫ان و ی رہ ئ ش‬ ‫رک ( دھار) اور طال ن‬ ‫کب م ( ب د اں)‪ ،‬بی ق‬
‫سے م تس شل راب طہ رکھا۔ ج ب ا ھی ں کو ی م ل پ یش آ خی و وہ ی خ‬ ‫ے اور ان ت‬ ‫یھج‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ج وابی طوط‬ ‫ے۔ اپ‬ ‫سے رج وع کرے اور ی خ ان کے سواالت کا ج واب دی‬
‫)شیخ مجدد ‪ :‬مکتوبات‪ ،‬ج ‪ ،۱۳۱۴ ،۱‬ص‪(۳۰۵ ،۳۰۴ :‬‬
 ‫ن‬ ‫ش‬
‫خ‬ ‫ض ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن قش‬
‫ے ہ ی ں‪ ،‬اصنطور پر‬ ‫ے کے ب ی ادی ق کات وا ح ک‬ ‫طری‬
‫می ں ی خ نمج دد ے ب دی ہ ئ‬
‫ات اع س ت کی اہ‬
‫ذکری جسری کی مما عت‬ ‫سماع‪ ،‬ر صناور ن ق‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫شق‬ ‫ب‬
‫پ‬ ‫خ ت ض‬
‫ے اور‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رار‬ ‫ش‬
‫دہ‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫اور‬ ‫ادات‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ے‪،‬‬ ‫کی‬
‫ی نیہ‬
‫ک‬ ‫یشع‬ ‫ن‬
‫ن ب‬ ‫ہ پپ ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ‬ ‫ے۔ ہی خ ےنل ھا ہ‬ ‫لی‬
‫ے می ں م ی ات ہ روی کی م دی ہ‬ ‫ش‬ ‫ے اور پہ‬ ‫کھاے‪ ،‬ق ی‬
‫ن ہی ں دی ت ا‪،‬ض‬ ‫انشکا طری ہ وجشد ‪ ،‬م اہ دات‪ ،‬ج ل ی ات اور طح ی ات کو زی ادہ ا شمی ت‬
‫ف‬
‫ے۔ تی ہ ن کت ہ ی خ ے ب ار ب ار وا ح‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫اصولوں پر پر ک‬
‫ق ن خ ت‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫کو‬ ‫ات‬
‫ت‬ ‫مکا‬
‫ے اور ہ اس کی‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫صوف کا صد ہ وغ دا عالٰی کے سا ھ ا حاد ہ ت‬ ‫ت‬ ‫ے کہ ش‬ ‫ک ی ا فہ‬
‫صرفئ اور صرف نہللا عالٰی کی ب دگی اور‬ ‫راک۔ اس کی ای ت ن ت‬ ‫ص ات می ں ا‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ے۔ م ام ع ب دی ت سے ب ل شد ر کو ی اور م ام ہی شں ہ‬ ‫اطاعت ہ‬
‫ش‬
‫عہد اکب نری می ں اسالم کی زب وں حالی اور ی خ مج دد کی اشصالحی کو ی ں‬
‫ش‬
‫ہ‬ ‫جن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫س قش‬
‫م‬
‫ے ت ی ا م قو‪ ،‬وہ ی خ مج دد کے ن نکا صرف‬ ‫ہ‬ ‫اعت چ اہ‬ ‫لسلہ بت دی ہ کیش ا ن‬
‫م‬
‫ے کہ " می را صد لوگوں کی حض روحا ی‬ ‫م‬ ‫تای ک ج نزء ھی۔ ی خ ےتلکھا ہ‬
‫ض‬ ‫ئ‬
‫ے پ ی دا ک ی ا گ ی ا ہ وں ۔ (اي ا‪ ،‬ج ‪،۲‬‬ ‫ے‪ ،‬می ں و کسی اور کام کے ل‬ ‫رب ی ت ہی ں ہ‬
‫‪ ، ۶۴‬ص ‪۸۷۲ :‬‬
‫ثن‬ ‫سج ت ت‬ ‫ن‬
‫ے ج و الف ا ی (دوسرے‬ ‫ے ھ‬ ‫م‬
‫سے آگے ب ئڑھ ٹکر ایسا مج دد ھ‬ ‫ت‬ ‫ولی‬ ‫کو‬ ‫آپ‬ ‫ے‬ ‫وہ اپ‬
‫ے ا ھای ا گ ی ا ہ و ۔( اي ا ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬م ‪ ،۲۳۴‬ص‪:‬‬ ‫ض‬
‫ہ زارے) می ں کار ج دی د کے ل‬
‫فت‬ ‫‪ ۴۹۵‬ايض ا)‬
‫ض‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن خ‬ ‫ن‬
‫ے کہ ان کے‬ ‫ہ‬ ‫ک‬
‫اگر چ ہ ا ھوں شے ود ی ل تسےضہی ں ل ھا ا م یضہ وات ح ہش‬ ‫ص‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫ے۔ ی خغکے قکام کا‬ ‫کے اے پوری طرح واق ح ھ‬ ‫ت‬ ‫کا م ن اور اس‬ ‫ن‬ ‫ے ان‬ ‫سام‬
‫م‬ ‫ص‬ ‫ن‬
‫ے کہ ان کا ا ل ن قصد الحاد اور لط نطری وں پر‬ ‫ت نمقطالعہن کرے نسے ا دازہشہ و ا ہ‬
‫ں از سرن و ی ی ن راسخ پ ی دا کرن ا‪،‬‬ ‫اور ف ری عت دمحمنی ہ می ئ‬ ‫ن ف ی د نکر ا‪ ،‬وحی‪ ،‬ب وت خ‬
‫ت‬ ‫ی‬
‫ا رما ین وں اور ب دعات و را ات کو قم ٹت ا ا‪ ،‬اچ ھا ی وں‪ ،‬یک وں اور ا ب اع س ت کا‬
‫خ‬ ‫اح ا کر ا اورشاسالم خ الف ع ن‬
‫کے الف ج ہادقاور اس تالمی اداروں کا‬ ‫وں تق‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫اور‬ ‫اصر‬ ‫من پ ن‬ ‫ق ی ت‬
‫ساری ذہ ی طا وں قکو اس م صد کی حص ی فل کے‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫مجت ن‬ ‫دد‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ھا۔‬ ‫ق‬‫ی ام‬
‫ئ‬
‫ے‪ ،‬عوام‪ ،‬علمائ‪ ،‬صو ی اء اور‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫ے خسماج کے ہ ر‬ ‫غ‬ ‫ھوں‬ ‫ا‬ ‫ھا۔‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ل‬
‫ئ‬ ‫ح‬ ‫ہ‬
‫ے کت اب ی ں اور‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫الح‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫االت‬ ‫ی‬ ‫لط‬ ‫کے‬ ‫است‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫کومت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ص یئ‬
‫ے (ايضا)‬ ‫رسالے ن ی ف ک‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ض‬
‫ع‬
‫ے‬ ‫درست ہ‬ ‫اور وا غ ح ک ی ا کہ رآن ونس تناور ن ل و طری ت کی رو ی تمیعں ک ی ا ش خ‬
‫کے ہ ر پ ہلو سے فم لق اہ م ص ی ات‬ ‫درست۔ ا ھوں ے ز دگی خ ن‬ ‫ت‬ ‫اور ک ی ا ی ر‬
‫ق‬ ‫ع‬
‫سے ہ و ی ا‬ ‫وج ح ق‬ ‫ث‬ ‫ے ان خکا لق مدارس سے ہ تو‪ ،‬ا اہ ئوں سے ہ و‪،‬‬ ‫کو ‪ ،‬چ اہ‬
‫ن‬
‫ے می ں تلوگوں‬ ‫ے زیر ا رئ ل‬ ‫ے اور سب کو وج ہ دال ی کہ وہ اپ‬ ‫حکومت سے‪ ،‬طوط لکھ‬
‫ہللا عالٰی‬ ‫داری کا احساس دال ی ں ج و‬ ‫ناصالح کری ں ناور ان کو اس ب ھاری نذمہ ن‬ ‫کی‬
‫غ‬ ‫ن‬
‫ے پ ی ام‬ ‫کے پ اس ناپ‬ ‫ے بان ف‬ ‫ھوں خ‬ ‫ے۔ ا ئ‬ ‫کے کا دھوں پرضڈالی ہ‬ ‫ے ان‬
‫س‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫رساں ب‬
‫ے اور ج ب رورت محسوس وق ئی ود ھیت ر ک ی تا۔ ہ د ناور بیروِن‬ ‫ھی یھج‬ ‫ن‬
‫ے لوگوں کےتع ا د کی درس ی اور ا ب اع س ت کی‬ ‫ےنمری دی ننکے ذری ع‬ ‫پ‬‫ںا‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ہ ن دم‬
‫ن ق‬ ‫ت‬ ‫ن ت‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ے حل ہ‬ ‫ے مکا ی ب کی م قعدد کا پ ی اں ی ار کر کے اپ‬ ‫ے اپ‬ ‫ہم چ ال ی‪ ،‬ا قھوں ئ‬
‫مری دی ن می ں سی م کرا ی ں۔ سماج کا ای ک طب ہ ‪ ،‬جس کے عوام پر ب ڑے گہرے‬
 ‫ث‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ث‬
‫گ‬
‫ے کے ب ڑے ہرے ا رات‬ ‫ط‬ ‫اس‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫عوام‬ ‫ھا۔‬ ‫کا‬ ‫ماء‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫اری‬ ‫در‬‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬
‫ھ‬ ‫رات‬ ‫ات‬
‫ب‬ ‫ل ضب‬
‫ے‪ ،‬اس کے عنالوہ اس گروہ می ں اور‬ ‫ے ۔۔ اب و ا تل کا ذکر اب ت دالمفی ضں آچ کا ہ‬‫ھ‬
‫ے ‪ ،‬مث ال اب و ا ل کے والد مال م ب ارک اگوری (م ‪/ ۱۰۰۱‬‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫ب ھی لوگ ا ل ھ‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫‪۱۵۹۳‬ء) جس ے اکب رکوالحاد کی راہ پر ڈاال ھا ۔‬
‫‪)Aziz Ahmed, Islamic Culture in the Indian‬‬
‫‪Environment, Oxford University Press 1964, pp.175.‬‬
‫(‬
‫ف‬
‫ت‬ ‫ٹ‬ ‫ت ش‬
‫ھ‪ )۱۵۸۸( /‬ج وئ اس ک تمی ی کا سرب راہ ھا ج و‬ ‫ن‬ ‫(م‬
‫ق‬ ‫رازی‬ ‫شمی ر ح ہللا ی‬
‫ئ ن ئ‬
‫‪۹۹۷‬‬
‫ن‬
‫ے ب ا ی گ ی ھی۔‬ ‫ے کے ل‬ ‫عت م طہرہ کی مع ولی ت ج ا چ‬ ‫ن‬
‫ری‬
‫ت‬ ‫تخ‬ ‫ق‬
‫) ب دایو ی‪ ،‬ع ب د ال ادر ‪ ،‬من ب ال وا یر خ‪ ،‬کل تک ه‪۱۳۱ ،۱۳۰ /۳ ،۱۸۲۵ ،‬۔(‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن ن‬ ‫ش‬
‫ے ب گال می ں م عی ن ک ی ا‬ ‫ن‬ ‫کے‬ ‫غ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫م‬
‫ل‬ ‫مذہ‬ ‫ت ریف آ لی‪ ،‬جس کو اکب ر ے اپ‬
‫ھا ۔‬
‫) ای ض ًا ‪(۲۴۵ -۸ /۲ ،‬‬
‫ن‬ ‫ب ت ف ت جن‬
‫ن نت‬ ‫ت‬ ‫ن ن ف ف‬
‫ے یو ا ی لس ہ پڑھا نھا اور ہ دو پ ڈقوں سے ‪،‬‬ ‫ے ھوں ت‬ ‫ھی م عدد ا ت راد ھ‬ ‫اور ف‬
‫ع‬ ‫ف‬
‫وتتکی مع ولی ت پر‬ ‫ن‬ ‫ہ ن تدی لس ہتکی ت لی م حا لشکی ھی۔ ی ہضلوگ وحی اور ب‬ ‫ص‬
‫ے۔ اس رج حان کا‬ ‫کے م کرن ھ‬ ‫ق‬ ‫نعت کی رورت‬ ‫ے اورش ال ہی ری‬ ‫نے ھ‬ ‫اع راض کر‬
‫ہ‬ ‫پ‬ ‫پ‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫اب‬‫ن‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫لی‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ام‬ ‫ی‬ ‫دوران‬ ‫ت‬ ‫کے‬
‫خ‬ ‫آگرہ‬ ‫ے‬ ‫دد‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫لہ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫حاالت کا م صر سا ذکر کرے کے ب عد‪،‬ن ب وت‬ ‫ک‬
‫"ا ب ات الن ب وۃ ھی۔ درب ار کے‬ ‫ل‬ ‫ث‬
‫ب‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫رورت کے م لق حثخکی اور ی ہ ب ت اشی ا کہ کسی ب ی کے‬ ‫ع‬
‫مزاج اور اس قکی ن‬ ‫کےئ ن‬
‫دعواے ب وت پر ی ن الے ثکے ک ی ا و وہ ہ ی ں؟ واب اور ک ف کے‬ ‫ج‬ ‫ی‬
‫حوالے سے وحی کے امکان کو اب ت ک ی ا ۔‬
‫) اث ب ات الن ب وة‪ ،‬ص‪(۲۰۱۹ :‬‬
‫ن ن ق‬ ‫ت ئ‬
‫سوسات تسے ماورا‬ ‫م‬
‫ح‬ ‫ل‬ ‫وحیقکی ض رورت ب ان کرے ہ وے ب ت ا ا کہ ا سا ی ع‬
‫ہاں ت کخ صوف اء کے کش ف کا ع‬ ‫ی‬ ‫ت سجم ن ی ق‬
‫ے‬ ‫شف ہ‬‫ق‬ ‫ل‬ ‫ی ف‬ ‫ے سے ہ ج‬
‫ے۔‬ ‫اصر‬ ‫تصدا وں کو غ ھ‬
‫ن‬ ‫ل‬
‫ے یک و کہ م ت لف صو ی اء کے مکا ات‬ ‫کان ب ہت ہ‬ ‫اس می ںخ طی کا ام ت‬ ‫و‬
‫خ‬
‫ے۔‬ ‫می ں اصا ا ت الف پ ای ا ج ا ا ہ‬
‫)‪،‬ای ض ًا (‬
‫تش‬ ‫ت‬ ‫ئ ن‬ ‫ن‬
‫ے و ی خ مج دد‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫ب‬
‫ث‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫وت‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫دعوا‬ ‫ن‬‫کے‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ہاں ت ک کسی‬ ‫جن‬
‫ب‬ ‫غ‬ ‫پ‬
‫ثے عج زوں کے عالو ہ ب ی کی ز ندگی‪ ،‬اس کے ی ام اور ض‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫کام کو طور‬ ‫اس کے ن‬
‫ھوں‬ ‫ث‬ ‫س‬ ‫وت پ یش ک ی ا‬
‫ںا ن‬ ‫مکم‬
‫ے۔ دمحم ا لم کی بنوت کے ا بسات شکے من می‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫بن ق‬
‫ہ‬
‫آپ ا لم کی ری عت کا ل و ا اور‬ ‫ے رآن کری‬
‫پ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫م‪ ،‬ب ی الم کی مث غالی زمعدگی‪ ،‬ث‬ ‫ی‬ ‫ش‬
‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫طور‬ ‫کو‬ ‫رات‬ ‫ا‬ ‫مولی‬ ‫ر‬ ‫خت ی‬ ‫کے‬ ‫عالم‬ ‫ن ض‬‫سی‬ ‫ا‬ ‫آپ‬ ‫ر‬ ‫مثعا پ‬
‫رہ‬
‫ے۔ اس کت اب می ں‬ ‫ہ‬
‫ے مو وع پر م صر گر ب ہت ا م کت اب ہ‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫"ا ب ات ا ن ب وة" اپ‬
 ‫ب ئ ت‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫نالمی م ب احث می ں ‪ ،‬ج و ی خ کے طوط می ں ج ا ج ا پ اے ج اے‬ ‫دوسرے ک‬ ‫اور ن‬
‫خ‬ ‫ف‬
‫ے‪ ،‬اص‬ ‫ت سے است ادہ کتی ا ہ‬ ‫ش‬ ‫ہ ی ں‪ ،‬ا ھوں ے فاسالم کی پوری قکالمی روای‬
‫ت‬
‫ب کر سے ج و اس و ت وسط ای ی ا می ں چ ھای ا ہ وا ھا۔ اسف تکے‬ ‫ت‬ ‫طور پرباس مک‬
‫ف‬
‫اری‪ ،‬آزادی اراده‪ ،‬ای ام رة‬
‫ب ن ت مت‬
‫روں می ں تص نات ذات‬
‫ئ‬ ‫ع‬
‫ان کی حری ت‬ ‫عالوہ ھی غ‬
‫ے ہ ی ں۔ اکب ری عہد‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ک‬ ‫احث اور‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ےم‬ ‫ض‬ ‫کےن ای مان و ی رہ سے م لق م عدد‬
‫ہم کو ب ھی ہ ندف طعن ب ن ای ا ج ا رہ ا‬ ‫ض‬ ‫کے عالوہ م ق ام صحاتبن قہ ر ی ہللا ع‬ ‫تمی ںش ب وت ن‬
‫م‬
‫ھا‪ ،‬ت ی عوں ے ملک ب ھر می ں ی فص صحاب ہ ر ی ہللا ع ہم کی شپر ج وش ہم چ ال‬
‫ے ی عیضت کے‬ ‫کے ذری ع‬ ‫وں‬
‫ن‬ ‫ھی‪ ،‬خ اص طور پر ایران می ں ص وی بشادش اہ‬ ‫ت‬ ‫ھی‬ ‫رک‬
‫خف ث‬ ‫احنی اء کی حری ک سے مت ناث ر ہ و کر ی ہاں ب نھی ی‬
‫ے ل اء الث ہضر ی ہللا‬ ‫ض‬ ‫عوں‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫ع ہمفکو ی ہ کہہ کر مطعون کر ا ت روع ضک ی ا کہ ا ھوں ے ح رت علی ر ی ہللا عن ہ‬
‫ے‬
‫لن‬
‫صہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫گ‬ ‫کو خ ال ت سے حروم کر د ا ھا۔ رت علی کے خ الف ن‬
‫حض ی‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ض‬ ‫ئش ی ض ح‬ ‫ضم‬
‫عاوی ہ ر ینہللا‬ ‫ط‬
‫رت عا ہ ‪ ،‬ح رت لحہ ‪،‬تح ترت زبیر اور امی ر م ض‬ ‫ب‬ ‫سے ح‬ ‫خ‬
‫کی وج ہ‬
‫ن‬
‫ے اور انتصحاتب ہ ر ی ہللا ع ہم کو‬ ‫درازی کرے ھ‬ ‫الف ھی وہ زب ان ت‬ ‫تع ج ن ن‬‫کے‬ ‫ہم‬
‫ے۔ ان کی طعن و‬ ‫ن‬
‫بش فھی‪ ،‬ھوں ے ضان کی حمای ت کی ھی‪ ،‬ہ دف طعن ب اے ھ‬
‫ی ت ت‬
‫ے نح رت علی اور ئانتکے چ ن د حامی وں کو چ ھوڑ کر پورےتگروہ‬ ‫ے ب ڑھ‬ ‫ع ب ڑضھ‬
‫ھی۔ درب ار آگرہ کے ج و لوگ تاس حری ک‬ ‫حاوی ہ و گ قی ض ن‬ ‫حا ہ ر ی ہللا ع ہم ر‬
‫ت‬ ‫شش‬ ‫ص بپ پ ت پ ق‬
‫ے (محمد‬ ‫ے ھ‬ ‫ے ان کی ی ادت ا ی ور ہللا و ری کر رہ‬ ‫می ں یش یش ھ‬
‫اسلم‪ ،‬سرمایه عمر‪ ،‬ص‪) ۱۱۴ :‬‬
‫ن‬ ‫ج نوب م ں اس کی ق ادت رہ ان ن ظ ام ش‬
‫نء) ے‬ ‫(‬ ‫اہ‬ ‫ی ن ب‬ ‫ی ت‬
‫عن ت‬ ‫ض‬
‫‪۱۵۵۳ - ۱۵۰۸‬‬
‫کرام ر ی ہللا ن ہم پر ب را کرے اور اس راہ‬ ‫ن‬ ‫ے صحاب ہ‬ ‫سن ب ھال رکھینھی جس ق‬
‫ئ‬
‫ے سی کڑوں لوگوں کو ب طوِر خ اص‬ ‫ت‬
‫می ں مزاحمتہ وے والوں کو ل کرے کے ل‬
‫مالزم رکھا ھا ۔‬
‫) تاریخ دعوت و عزیمت ‪۴۵ ۱۴ :‬۔(‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ش ت‬ ‫ش‬
‫ے ناقی ک‬ ‫موں‬ ‫ل‬‫عا‬ ‫عہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫آگرہ‬ ‫ھا۔‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫مرکز‬ ‫دوسرا‬ ‫کا‬ ‫ہم‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ں‬‫یش ئ‬‫م‬ ‫مال‬
‫ت‬
‫ع‬ ‫ی ن‬ ‫ش ی‬ ‫ی‬ ‫ش‬
‫ی‬
‫وسط ا ی اء تکے س ی لماء کی ی د کا‬ ‫س‬
‫کت اب ا ع تکی جس می نں ق ی عہ م لک پر ٹ‬
‫ے مؤ ف کو درست ھہرای ات گ ی ا ھا۔ اس کت اب کو ای ک‬ ‫ج واب دی ا گ ی ا ھا اور اپ‬
‫معرکہ آراء کت اب کی ح ی ثفی ت سے پ یش ک یشا ج ا رہ ا ھا۔‬
‫ش‬ ‫ئ‬
‫ے ی خ احمد کی کاو ی ں‬‫کے ل‬
‫ف‬
‫رد روا ض‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫ئ‬ ‫ت نق‬ ‫ن پن‬
‫ی خ مج ندد ے ا ی ق نص ی ف ت"رز روا ض" می تں اس کت اب کا ی دیضج ا زہ ل ی ا اور‬
‫ت کے مو ف کی ائ یخد کی۔ اس صن ی ف می ں اور اس مو وع سے‬ ‫باہ ل س ن‬
‫حث کرشے والے دوسرے طوط می ں (مکتوبات ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ت نمق ‪ ،۱۲۰‬ص‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ناصحاب کی ی ضص و اہ ان ت‬ ‫‪ )۲۷۸‬ی خ مج ددت ے ب ت ای ا کہ ب نی کری م ال ضعالم کے‬
‫ض‬ ‫غ‬
‫ے‪ ،‬اول قو ی ہیندرست ہی ں کہ حت ور الم ے ح رت عنلی ر ی ہللا عن ہ‬ ‫ش‬ ‫لط ہ ن‬
‫کی ج ت ی ضروای ات ہ ینں‬ ‫خ‬ ‫کو اپ ن ا ج ا ضی ن م رر کرے کی وصی ت کی ھی‪ ،‬اس ئسل تسل‬
‫ے‬
‫ف‬
‫ے کہ اب ت دا ی ی ن ل اء ر ی ہللا ع ہم‬ ‫سب مو وع ہ ی ں۔ دوسری ب نات ی ہ ہ‬
‫خ‬
‫ے کہ وہ ب ی الم کی وصی ت کے الف کام کری ں اور اگر‬ ‫سے ی ہ ب ات مست ب عد ہ‬
 ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ن ت ت‬ ‫نش‬ ‫ع‬ ‫س ن ض‬ ‫ض‬
‫ہ‬
‫حض ور الی ہ و لم ے قح رت لی کو ج ا ی ن ب ای ا و ا و ی تہ ب نات ح رت لی‬
‫ب خ‬ ‫ن‬
‫اطاعت کر‬
‫ے کہ وہ ان ی شوں کی ق ق‬ ‫کے تھی الف ہ‬ ‫ہللا ع ہ کے و ار ت‬ ‫ر ی‬
‫ن‬
‫ےنکہ اگر یتعہ مؤ ف ب قول کر‬ ‫یسری ب ات ی ہ ہ‬ ‫خ‬ ‫طال کرے۔ن‬ ‫ے حق کا اب ض‬ ‫کے اپئ‬
‫رآن‬‫ے ‪ ،‬و اسض سے ن‬ ‫ل ی ا ج اق قے اور صحاب ہ ر ی ثہللا ع ہم کی دمتقکی ج اے لگ‬
‫ئ‬ ‫ش‬ ‫کی ح‬
‫ے کہ رآن پ خاک کو صحاب ہ تر ی ہللا ع ہم‬ ‫ن ی ی جت دیتد طور پر مت ا ر ہ و گی‪ ،‬اس ل‬
‫ئی ا ھا۔ اسی طرح حدی ث کے پضورے ذ ی نرے کا اع ب نار قب ھی‬ ‫ے ہ ی مع ک‬
‫ئ‬
‫ے کہ وہ ب ھی صحابشہ ر ی ہللا ع ہم سے ہ ی ل ہ و کر‬ ‫گا‪ ،‬اس ل‬ ‫مج روح ہ و ج اے ن‬
‫ب‬
‫ے۔ ی ہ ب ات ب ی کری م ای م کے اس م ن کو ھی‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫آی ا ہ‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬
‫ناس کا‬ ‫ے آپنال ال علم مب عوث ہ وے ھ‬
‫ے‪ ،‬کی و کہ‬ ‫ے جس کے ل‬ ‫مج روح کر ی ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے لوگوں کو ی ار غکرے می ں‬ ‫ے پنر ے پوری زتدگی ایس‬ ‫اسی لی‬ ‫ش‬ ‫ن آپ‬ ‫م طلب ی نہ ہ و گا کہ‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ن‬
‫م‬
‫ے پ یشوا کی آ ھی ں ب د ہ وےضہ ی اس نکی ای ک نی ر عمولی‬ ‫پ‬‫گزار دی ج ہوں ے ا‬
‫خ‬
‫ہللا ع ہم می ں ج ھوں‬ ‫صی ت کی الف ورزی ضروع کر دی۔ صحابفہ ر ی ت‬
‫ض‬ ‫ون‬
‫ن‬
‫رت لی ر ی ہللا ع ہ کی مخ ال‬ ‫ع‬
‫ھی‪ ،‬ان کے ب ضارے‬
‫ع‬ ‫ت کی ض‬ ‫ن ض‬ ‫ےشب عد می ں ح‬
‫ں ح رت غلی ر ی‬ ‫ے می ت‬ ‫ے کہ غاس معامتل‬ ‫می ں ین خ مج دد ےتوا ح طور پر لکھا ہ ف‬
‫ل جت‬ ‫ن ی ن لطی پر ھ ہ‬ ‫ے اور ان کے مخ ال‬
‫کی طی ا ہا‬ ‫ے۔ ا ن م ان خ‬ ‫ع ہ ب ر سر حق ھ‬ ‫ہللا ت‬
‫ش‬ ‫ع‬
‫ے۔ چ و کہ اس ا ت الف کا‬
‫ئ‬ ‫سے لماء ے ا ارہ ک ی ا ہ‬ ‫ہت ت‬ ‫یسا کہ ب ن‬ ‫ت غ‬
‫دی ھی‪ ،‬ج‬
‫ے‬ ‫ے (ایضًا‪ ،‬ج ‪ ،۲۵۱۴ ،۱‬ص ‪۵۲۳‬خ) اس ل‬ ‫ب نذا ی انراض ہی ںئھ‬ ‫سب ت‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ق‬
‫سی کو ی ہ ی ال ہ و کہ‬ ‫ت‬
‫ے۔ اگر ک‬ ‫ے انضکو معذور جمن ھ ا چ اتہ ی‬ ‫ان پر ی ضد کرے کے ج ا ئ‬ ‫ت‬
‫ے‪ ،‬کن‬‫ی‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ی‬‫د‬ ‫کر‬ ‫ری‬ ‫و‬ ‫کو‬ ‫ہم‬ ‫ع‬ ‫ہللا‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫عا‬ ‫اور‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫حہ‬ ‫ط‬ ‫رت‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ض ل بی‬ ‫ی ہض ج ی ح‬
‫ہ‬ ‫و‬
‫ح رت منعاوی ہ رش ی ہللا عن ہ کو ہی ںث ((مکتوبات‪ ،‬ج ‪ ،۱‬م ‪ ،۲۵۱‬ص ‪۵‬‬
‫ض‬ ‫ن ب مس ن ق‬ ‫ج‬
‫ے ‪ ،‬ت ب ب ھی ان ح رات‬ ‫ے ھی ت ی ن ی ہ‬
‫ا‬ ‫د‬ ‫رار‬ ‫‪ )۵۲۴‬ھی ں ی خ مج دد ت ن ق‬
‫ے (عبد الحق‬ ‫اسب‬ ‫کی وف ات کے ب عد ان کی ی ص کا عمل ا م ن‬
‫ہ‬
‫انصاری‪ ،‬تصوف‬
‫‪)۳۲-۳۱‬۔)‬ ‫‪، ،۲۰۱۱‬خ ص ‪ :‬ن‬
‫ش ق ق‬
‫تصوفنفائونڈیشن‪ ،‬الہور‪،‬‬ ‫خاور شریعت‪ ،‬ن‬
‫ف س‬
‫ے مار اب ل در قدمات ا ج ام دی‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫اص شطور پر ج ب کہ ا ھوں ے ا تالم کی بت‬
‫ہ ی ں۔ ی خ مج دد کی "رد روا ض کو ہ تا ھوں ہ ا ھ ل ی ا تگقی ا۔ اس کی ب ولی ت کا ا دازہ‬
‫ولی‬ ‫اہ‬ ‫اس سےشہ و س ت ا ے کہ اس کی ص ف کے ر ًا ا ک صدی عد ش‬
‫ب ض ف‬ ‫یب ی ق‬ ‫ک‬ ‫ش نی‬ ‫خ ک ہن‬
‫ل‬
‫ہللا ج ی سی صی ت ے اس کی رح ھی اور اس کی ب ولی ت می ں ا ا ہ‬
‫م‬
‫ک ی ا۔‬
‫ف ق لک ن‬ ‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ن ن‬
‫ل‬
‫عما ی‪ ،‬دمحم م ظ ور‪ ،‬ذ کرہ امام رب ا ی مکت ب ہ ا ر ان‪ ،‬ھ و ‪1982‬در ر ص ‪(۲۹۹‬‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫ئ‬ ‫ی خ احمد عام مس‬
‫ے مسی حا‬‫کے ل‬ ‫وں‬ ‫ما‬‫ل‬ ‫ش‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫ی خ مج دد تکے دور می ں عام م لما وں کی ز ندگی ثکا فی حد ک ت‬
‫رک و ب دعت سے‬
‫ع‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫تط وت لق کینوج ہ‬ ‫رکان ہ مذاہ ب اور ہ دوست ا ی اشت سے رب‬ ‫س‬ ‫ع ب ارت ھی‪،‬غم‬
‫پ‬
‫ے ت۔ ا ی‬ ‫رکت کر تے ھ‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫غسے مسلمان ی ر لموں کے مذ ب تی رسوم می ں‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے۔ عور ی ں چ ی چ ک‬ ‫ے ھ‬ ‫اؤں تسے م ت ما گ‬ ‫ےئ ان کے دی توی دیو ت‬ ‫راضن کے ل‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے ہ دو‬ ‫ے ان کی پرار ھ ا ک ی ا کر ی ھی ں ۔ را ھی اور دیوالی ی س‬ ‫ے کے ل‬ ‫سے چ‬
 ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ب س ش‬ ‫ت‬
‫ب‬
‫ے نپر وہ ھی‬
‫ے ‪ ،‬دیوالی کے مو تع‬ ‫ے ھ‬ ‫ل‬
‫ک ہت وے نگ‬ ‫ر‬ ‫مان‬ ‫م‬ ‫ھی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اروں‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ئ یت‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫ے اور کھا ا پتکا کر رن گ ب ثرن گ ب ر وں قمی ں‬
‫ے تھ‬‫ت‬ ‫ے ج ال‬ ‫ی‬‫طرحفد‬‫ب الک تل ہ ن دؤں کی ت‬
‫ے ن۔ ہ ن دو ہذی ب کا ا ر اوپر کے طبنوں‬ ‫ے ب یھ ج ا کرے نھ‬ ‫کے ی ہاں ح‬
‫وں پ ن ت‬ ‫دوس‬
‫ش‬ ‫خ‬
‫ت فک تھی ہ چ خچ کا ھا‪ ،‬مث التدکن می ں ا خ ا اں کے درب ار می ں ای ک اعر ے‬ ‫ب‬
‫ت‬ ‫ک ری خ لص ا ت ی ار کر رکھا ھا‬
‫حق ق‬ ‫خ‬ ‫ین‬ ‫ثن‬ ‫ض‬ ‫ف ق‬
‫ی‬ ‫م‬
‫ارو ی‪،‬دمحم ظ ی م‪،‬ح رت مج دد الف ا ی کی د ی و لی دمات کا ی(‬ ‫ع‬
‫ئ‬
‫)ج ا زہ‪، 2016،‬ص‪204،‬‬
‫ت‬ ‫ف‬
‫صو ی اء خ ام کی اصالح و رب ی ت‬
‫ت‬ ‫ث‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے ‪ ،‬ان تکے‬ ‫رات ھ‬ ‫ق‬ ‫نمذہ ب ی ا ح طاط کاندوسرتاسبت ب ج ا ل اور گمراہفصو ی اءقکے ا‬
‫ہ‬
‫ن‬
‫مرحوم صو ی اء کی ب روں پرت ربت ان ی اں کی ج ا ی‬ ‫ن‬ ‫ی ھی ں اور‬ ‫ف‬ ‫ت ام کی ذری تں ما ی ج ا‬
‫ک‬ ‫ن‬
‫روں کے ام کے روزے ر ھ ی ھی ںن اور دوسری‬ ‫ے صو ی پ یت ت‬ ‫ھی ں‪ ،‬عور ی ں اپ‬
‫ے ت ی ہ ی مال‬ ‫ک‬ ‫طور پر وہ چت ا ت‬ ‫ب‬ ‫ب ہت‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫سی رسوم نھی ادا ئکر ی ھی ں‪ ،‬مث ال کے ف‬ ‫ن‬
‫سے ہ ی روزہ ا طار کر ی ھی ں۔ پ درہ‬ ‫ہ ب‬
‫شدار یک وں ہش وں‪ ،‬ما گی و ی ئھ ی ک ش‬
‫ہ‬
‫پہ ج‬
‫ے‬
‫ب کی لی معرات کو‪ ،‬جس‬ ‫کی ب‪ ،‬ر تج تب کی ست ا ی سویت ں ب ناور رج ت ت‬ ‫ئ‬ ‫غ‬
‫ع ب ان‬
‫ل ی لۃ الر ا ب کہا ج ا ا ھا‪ ،‬نب ڑے اہ مام سے م ای ا ج ا ا ھا۔‬
‫ف‬ ‫ت ت‬ ‫ن ب ہت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے کا ھی ا مام ک ی ا ج ا ا ھا ۔ صو ی اء می ں‬ ‫ق‬ ‫ج‬
‫اس مو ع پر ا ماعی طور پر ت ل پشڑھ‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ج‬
‫سے م ای ا‬ ‫اور ر ص عام ھا‪ ،‬ن م یب الد ا ج ن ب ی الی م ھی ب ڑیقدھوم ش‬ ‫سماع‪ ،‬وجخد ش‬ ‫ت ت‬
‫زادے ھین معرات کے دن والی فمی ں رکت‬ ‫کے پ یر ف ئ‬ ‫دد‬
‫ن مجسج ت ت‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ود‬ ‫۔‬ ‫ھا‬ ‫جا ا‬
‫ق‬ ‫م‬
‫ے می ں ذکر و کر کو زی ادہ‬
‫ہت‬
‫کے م اب نل‬ ‫ت ت‬ ‫ے ۔ را شض وت س ن‬ ‫ے ھ‬ ‫ں تھ‬ ‫کو م یع وب ہی ت‬
‫ے مگر مازتب ا ج ماعت کا ا مام‬ ‫دی تج ا ی ھی‪ ،‬لوگ چ لہ ک ی و کرے ت ھ‬ ‫ت‬ ‫انہ می ت‬
‫ن‬
‫عام ھا تکہ ان کے ان در قت‬ ‫ں ی ہ صور ئ‬ ‫ے ۔ پ یروں کے ب ارے می ن‬ ‫ےق ھ‬ ‫ہی ں کر ن‬
‫سے روحا ی ار ا‬ ‫اراض و ج ا ئی ں تو ا ت‬
‫ہ‬
‫ے کہ اگر وہ کسی سے ض‬ ‫وت ہ‬ ‫ای سی روحا ی‬
‫ت‬
‫ے ہ خی ں ؎۔ اور اگر کسی سے را ی ہ و ج ا ی ں و ہللا عالٰی سے‬ ‫سے محروم کر س‬
‫ن بک بش ت‬
‫ت‬ ‫ےہی ں۔‬ ‫اسق کے گ اہ ھی وا سک‬
‫حق ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ض‬ ‫ف‬
‫ارو ی‪،‬دمحم عظ ی م‪،‬ح رت مج دد الف ا ی کی دی ی و ملی خ دمات کا ی ی(‬
‫ئ‬
‫)ج ا زہ‪، 2016،‬ص‪204، 205‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ظ ری ہ نوحدت الوج ود کو حلول و ا حاد کے ہ دوان ہ صورات سے‬
‫شممی ز کر ا‬
‫ت ت‬
‫دومت تکے اح ی اء کی م ت عدد حری کی ں چ لی ں‪،‬‬ ‫ی خ احمد سر ہ ن دی کے دور م ں ہ ن‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ب ت ت‬
‫کے ئعالمگی ر‬
‫ئ‬ ‫مات‬ ‫ع‬
‫ث لی‬ ‫المی‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ھی‪،‬‬ ‫اں‬ ‫ما‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫ک‬ ‫حر‬ ‫ج خن می ں ھگ ی‬
‫غ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫گ‬
‫ں‪،‬‬ ‫امات سے مت ا ر ہ و کر چ ال ی ی غ‬ ‫عدل و مساوات کے پ ی ن‬ ‫تا وت و حمب ت اور غ ف‬
‫ن اکہنہ ن تدومت کے ی ر طری تذات پ ات کے ظ ام‪ ،‬ھوت چ ھات کے ی ر‬
‫چ‬
‫سے ہ ن دوتمذہ ب خاور ہ ن دی‬ ‫نپ اٹ ت‬ ‫اؤں کی پوج ا‬‫ھوں دیو ن‬‫ا ساش ی صورات اور الکئ‬
‫ے‪ ،‬لہذا ا ھوں ے ا نسالمی صویر وح ی د کی م ت لف‬ ‫فمعاف ن ت‬
‫رے کو پ اک ک ی ا ج ا ن‬
‫ح‬
‫لس ی ا ہ اوی الت کر کے ظ ری ہ وحدت الو ود کو ظ ری ہ مہ اوست اور لول و‬
‫ہ‬ ‫ج‬
 ‫مس ف‬ ‫ب‬ ‫ت ن‬ ‫ت‬
‫ن ی اء‬‫عض لم صو‬ ‫ج‬ ‫جسارت اور ش‬ ‫ج‬
‫سازش کی۔ ن سے ن‬ ‫کی ن‬ ‫خا حاد کے سا ھ وڑےث ن‬
‫نے‬ ‫ے۔ ی خ مج دد کی ب اری ک ب ی ن گاہ وں‬ ‫ام فب ھی ب ری طرح مت ا ر ظ ر آے گ‬
‫ل‬
‫ن‬
‫کے حواریوں ے ب ھی‬ ‫ئل ی ا۔ یک و کہ ج الل الدی ن اکب ر ق‬ ‫تھان پ‬ ‫سازش کو ب‬ ‫کری ن‬ ‫اس ف‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫وحدتشادی ان اور وحدت ومنی ت ضکے‬ ‫ےعم ن‬ ‫ف‬ ‫تاس لس ہ کوفب ی اد ب اے ہ نو‬
‫ل ٹکر ا روع کر دی ا۔ امام رب ا ی نح رتنمج دد‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫صورات کونروغ دی فا اور ا ذ خا ن‬ ‫ثن‬
‫ج‬
‫ا۔ اور اکاب ری ن منلت‪ ،‬شہوں ے‬ ‫ن‬
‫ے اس ت ہ کا س ت و س ل یئ‬ ‫الف ات ی ت‬
‫س‬
‫المی صور وح ی د کو وحدت الوج ود ت قکے پ یراے می ں جم ھاے کی کوت ش کی‬ ‫اتس ُا‬
‫کن‬ ‫خ‬
‫ے وح ی د کی‬‫ے کے لی ش‬ ‫داغ ر ھ‬
‫ےل ت‬ ‫ئاور وٰی ن تکو ئب‬ ‫کے فا الص‪ ،‬ورع‬ ‫ھی۔ نق ن‬
‫ف‬
‫ہود کے ال اظ‬
‫خ‬ ‫ے می ں ا ئہا ی مد قل عب ینر وحدت ال حق ق‬ ‫اور رآ یق کر تکے پ یرا ث‬ ‫آسان ئ‬
‫ف‬
‫نکے فی د و‬‫ی‬ ‫ومی ظ ری ہ‬ ‫دو‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫دف‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ی‪،‬‬ ‫رما‬ ‫می ں‬
‫ض‬ ‫ئ ی یب ہ‬
‫دومت می ں م ہ وےت سے مح شوظ ہ و‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫خ ئال اج اگر ہ وے اورف ملت اسالمی ہ‬
‫مس ہ ئ‬ ‫قئ‬ ‫خ‬ ‫ن ب‬
‫ے کہ وہ ری عت‬ ‫ے ھ‬ ‫موم و گ‬
‫اس در ت ت‬ ‫کے ع ا د ت‬ ‫عض صو یصاء امن‬ ‫گ ی‪ ،‬یک و کہع ق‬
‫ے۔ ای سی صورت می قں‬ ‫ے شھ‬ ‫صور نکر ئ‬ ‫کو صرف خ لم ی ی ن حا ل کرے کا ذری عہ‬
‫ئ‬
‫عت کی حاج ت ب ا ی‬ ‫ت ت‬ ‫ے ا ب ی ا ی ری‬ ‫کے ل‬ ‫نان کےت ی ال می ں کفسی وحدۃ الوج نودی‬
‫ے کہ ی ہ ہللا اور‬ ‫ہ‬
‫کہہ کر ماز کی ا می ت گھ ٹ ای ا کرے ھ‬ ‫ہی ں رہ ی ۔ چک ھ صو تی اء ی ہ‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ے ۔بتعض صو ی اء ن ا اور ب ا کو و ات اور ح ر کا‬ ‫نہ‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ق‬ ‫ب دے قکے درتم ی ان ی‬
‫ر‬ ‫ن‬
‫ے اور ج زا و سزا کا ا کار کرے‬ ‫مساوی رار دی‬

‫سن‬ ‫یک ن خ‬ ‫ف‬ ‫ت‬

‫کا ی ہ ج واز‬ ‫ے‬ ‫آواز‬ ‫کی‬ ‫لو‬ ‫گ‬ ‫وش‬ ‫ش‬
‫اور‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫کو‬ ‫ہروں‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫اء‬ ‫صو‬ ‫عض‬ ‫ب‬‫۔‬ ‫ے‬‫ھ‬
‫فن خ‬ ‫ن‬ ‫ھ‬ ‫ی ی چ‬ ‫ن تت‬
‫ےخکہ ی ہ سن ازلی کے مظن اہ ر می فں ۔ش ی خ مج دد ے انقا کار و ی االت کا‬ ‫ح‬ ‫ے ھ‬ ‫کا‬
‫ک‬ ‫ت ل ن‬
‫دعت رار دی ا ے۔‬ ‫ے اور ا ھی ں ر‪ ،‬رک اور ب‬ ‫ےن طوط میف ں ک ی ا ہ‬ ‫نذکرہ اپ‬
‫ہن ن‬ ‫پ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫اور ا ی زندگی‬ ‫سے چ ی ں ن‬ ‫کہ ان گمران ی وں خ‬ ‫ے ف‬ ‫ا ھوں ے صو ی تاء نکو ہ دای ت کی ہ‬
‫ے‬ ‫ک ط نمی ں ا ھوں ت‬ ‫ں۔ ھا یسرشکے تای ک صو ی کے ام ای خ‬ ‫درست شکری ن‬ ‫کو ن‬
‫طرح ہج د‬ ‫ن ر کر ا کہ اس ت‬ ‫ارادےف قسے مؤ‬ ‫ن‬
‫صف بت ک اس ف‬ ‫لک نھا‪ :‬ماز ع اء کوئ‬
‫ق‬
‫ے اس کو مکروہ حری می‬ ‫ے۔ ح ی ہاء ت‬
‫ے‪،‬ت اب نل اع راض ہ تن ض‬ ‫قکی ماز پڑھ لی ج ا خ‬
‫پ ن‬ ‫عم‬ ‫مس‬
‫ے‬ ‫دوسروں کون ی‬ ‫ےعمو و کا ماء ف ل ن‬ ‫ے۔ آپ اپ‬ ‫ے‪ ،‬ی ہ چ یز م ہ و ی چ اہ ی‬ ‫رار دی ا ہ‬
‫مس‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫کا‬ ‫ے تکہ ماء لنامام اب و حن ی ہ کے تزدی ئ‬ ‫نری ں۔ اس ل‬ ‫کی ہ دای ت فہ قر گز ہ ک‬
‫ے مع ب ر ذرا ع‬ ‫ج‬
‫م‬ ‫س‬
‫ت‬ ‫ے۔ ھ‬ ‫سے م ع ک ی ا ہ‬ ‫ف‬ ‫ے اس کے ا عمال خ‬ ‫ے‪ ،‬ہاء‬
‫ت‬ ‫پ اک ہ‬
‫ع‬ ‫ب‬
‫کے مری دی نفسج دہ شکرے‬
‫ع‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫آپ کےن ل اءف کو نان س‬ ‫ے کہ‬ ‫سے ی ہ عھی م لوم ہ ئوا ہ‬
‫م‬
‫ے‪ ،‬ی ہ ل ن ی ع‬ ‫ی ہی ںن ھ‬ ‫ن‬
‫ے کو کا‬ ‫ے صرفنسر ج ھکا دی‬ ‫ہ ی ں اور ظ ی م شکے ل‬
‫ے اور اس کو ب د کر دی ا چ اہ ی ں۔ ت‬ ‫ہ‬
‫ے‪ ،‬اس کی دی د مذمت کر ی چ ا ی‬
‫حق ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ض‬ ‫فہ ق‬
‫ارو ی‪،‬دمحم عظ ی م‪،‬ح رت مج دد الف ا ی کی دی ی و ملی خ دمات کا ی ی(‬
‫ئ‬
‫)ج ا زہ‪، 2016،‬ص‪205/206،‬‬
‫ئ‬ ‫خ‬
‫علماے سوء کے الف ج ہاد‬ ‫ش‬
‫کن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ے‬ ‫کے ہ‬ ‫تی ں‪ ،‬ان ش‬
‫ےہ‬ ‫توال کو دی ن می ں مدا لت رار دی‬ ‫طرح کے ا‬ ‫ی خ دد اس‬
‫مج خ ت ن ق‬
‫والوں پر س ت ی د کرے ہ ی ں اور ان کو دی ن کا رہ زن ب ت اے ہ ی ں۔ ی خ مج دد‬
 ‫خ‬ ‫لف ض‬ ‫ن‬
‫ل پر س ت‬ ‫ے ال ئم ب ارک اور اب وا‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ع‬
‫مراہ کرے والے درب اری لماءع ی س‬
‫ن‬
‫ی‬ ‫س‬ ‫ت ناکقب ر کو گ ت‬
‫ن کم ما گی کو اسالم سے ا حراف اور‬ ‫ل‬
‫ت اور می‬ ‫ں۔ ان تکی طحی ن‬ ‫ی دخکرے ہ ی ق‬
‫ے کہ‬ ‫ے ہ ی ظں۔ ا ھوں ےت ان فکے ب ارے می ئں لکھا ہ‬ ‫کی وج غہ رار دی‬ ‫آزاد ی الی خ‬
‫ے ود رض اور کم رف ہ ں کہ ذا ی ادات کےے آ س م ں‬ ‫لوگ ایس‬ ‫ہ‬
‫ی ف س ف م مف ق ل تپ ی ن‬ ‫یت ہت‬
‫ے‬ ‫ے ہ ی ںئاور اپ‬ ‫ں اور اٹی ک دوسرے کو جا ق وناج ر اور شسد رار دی‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫لڑنے رے ہ ی‬
‫ےنہ وے‬ ‫دولت مع کرے کی کو ش می ں لگ‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫پ‬ ‫پ‬ ‫ع‬ ‫صب سے اندہ ا م ھا کر حض خ ت‬ ‫م‬
‫نذمہ‬ ‫کے دا رس لماء سے ا ی ل کی نکہ وہ ا ی‬ ‫غ‬ ‫ہ ی ں ۔ ی خ مج دد ےتلک ئ‬
‫ج‬ ‫ل‬ ‫داریوں کا اثحساس کرے ہ وے ت‬
‫ھوں نے عوامی‬ ‫ان یط وں کی اصالحنکری ں ن ت‬ ‫ن‬
‫ے۔ ثا ھوں ے ب ی ہ کی کہ‬ ‫گاڑی ن‬
‫ہ‬ ‫ے اور اسالم ئکی صویر بش خ‬ ‫ہ‬ ‫ز دگی کو مت ا ر ک ی ا‬
‫ن مت کی کو ی ب ھیف تکو ش تطر اک اب ت ہ و گی۔ ج ب الہ ور‬ ‫ے می ں م ف اہ‬ ‫اس معامل‬
‫ماء ے سود کے ج وازشکا و‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫عالم‬ ‫نٰی دی ا و وہ اں ئکے ای تک ب ڑے ت‬ ‫کے ن عض ل خ‬
‫کی ردی د کی اور وج ہ‬
‫ن‬ ‫دال ضل ن‬ ‫کے ام طوی ل ط لکھا۔ اس می ں ی خن ے ان نکے ف‬ ‫ئ‬
‫ے۔‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫دال ی کہ لماء حق کو امر ب المعروف اور ہی عن ا نکر کا ری ہ ا ج ام دی ا چ اہ ی‬ ‫ع‬
‫نخ ف‬ ‫خ‬
‫ے لی ہ مال احمد ب رکی کے ام لکھا‬ ‫‪:‬ای ک دوسرے ط می ں اپ‬
‫ش‬ ‫ت‬
‫ےشوہ اں پوری وج ہ اور لگن سے رعی احکام اور‬ ‫زور ہ‬ ‫جف قہاں ج ہاں ب دعات کو‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے آپ کو ی ار کر کے امر ب المعروف اور‬ ‫ے کی کو ش تکرو‪ ،‬اپ‬ ‫رواجض دی ن‬ ‫اصولوں کو ف‬ ‫ن ہی لم ن‬
‫ے اور اسے صرف‬ ‫ہی نعن ا کر کا ری ہ ا ج ام دو‪ ،‬ی ہ مہاری ذمے داری ہ‬ ‫خش‬
‫ئ‬
‫ے کرو‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫صول‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫رب‬ ‫ودی‬ ‫)و‬
‫ض ن‬ ‫ن‬
‫خھ‪۱۵۷۹ /‬ء می ں درتب اری علماء ے ای ک مح ر امہ ت ی ار ک ی ا اور اس پر‪۹۸۷‬‬
‫خ‬
‫نماء کے دس طنکروا کے اسے اکب ر کی خ دمت تمی ں پ یش ک ی ا۔ اس می ں‬ ‫ل‬ ‫من ت لف ع‬
‫ش‬ ‫ع خ‬
‫ے‪ ،‬اس‬ ‫عادل‪ ،‬ذی لم اور دا ترس ب اد اہ ہ‬ ‫ے لکھا تکہ اکب ر ہایب ت ف ض‬ ‫ق‬
‫ا ھوں‬
‫ئ‬
‫ب‬
‫ے اور اس کو جم ہدی ن کے ما ینن‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ف‬ ‫سے‬ ‫ہد‬ ‫م‬ ‫ے اس فکا م ام ج‬ ‫لخ‬
‫ص‬ ‫ن خ‬
‫ے۔ ی ہ حق حا ل کرے غکے‬
‫ئ‬ ‫ے کا ا ن ت ی ار ہ ق‬ ‫نہ معامالتن می ں ی صتلہ دی‬ ‫م ت لف ی‬
‫ئب ر ص ی ر‬ ‫ے ن سے‬ ‫ج‬ ‫ے ب ی ادی ا ثدامات ک‬ ‫ے دو ند وں می ں ی قن ایس‬ ‫ب عد اکب ر ے اگل‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬
‫نسالم اور مسلما وں کے بل پلرف ضدور رست ا رات مر ب ہ وے۔ اول‬ ‫می ں ا‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ب‬
‫ے اب وا ل کا جئ ویز کردہ ای ک ی ا مذ ہ ب دی ن‬
‫ن س ن‬ ‫ک‬ ‫کے ی‬ ‫لاکب ر ے مال م ب ارک اور اس ن‬
‫ے ہ زار‬ ‫ا ہی ج اری ک ی ا ۔ اس دی ن کی ب ی اد ی ہ کہہ کر ر ھی گ ی کہ چ و کہ ا الم ا‬
‫پئ‬ ‫ے ج و کسی ب ھی مذہ ب کی طب‬
‫ے اب اس‬ ‫ے‪ ،‬اس ل‬ ‫ہ‬ ‫مر‬ ‫ع‬ ‫عی‬ ‫نکر چ کا ضہ‬ ‫سال پورے‬
‫تت‬ ‫ل‬ ‫کو ت‬
‫ے۔ ی ہ دی ن ا ہی اس طرح ر ی ب دی ا گ ی ا کہ اس‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ب‬
‫ئ‬
‫ے ہ نت فدو مذہ ب عیسا ی ت‪ ،‬ی ہودی ت‬ ‫مذاہ ب ج ی س‬ ‫کے سوا دی گرش مام ت‬ ‫میغں اسالم‬
‫م‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫سپ ہ ں‬ ‫ے۔ اسئکی ص الت ب ہت دلچ ن‬ ‫ل ھ‬ ‫ورسوم ا ن‬ ‫ول ی رہ کے ع ا د ت‬
‫ے گا۔ی اس مذہ ب کے ا ییاور دن‬ ‫ی‬
‫چ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫کن ی ہاں ان سے عرضن ہی بں ک ی ا ج ا ن‬
‫ےب خ‬ ‫دی گر چ ی لوں کے عالوہ کخسی ے ھی اس کو سج ی دگی سے ہی ں ل ی تا۔ ایس‬
‫رست اعلٰی ھا‪،‬‬ ‫ش‬
‫نوہ ھی آ ر‬ ‫ش‬ ‫ا ارے موج ود تہ ی ئں کہ ود اکتب ر‪ ،‬ج و اس مذہ ق ب کا سر پ‬
‫ے کہ ی نخ ٹمج دد ے اکب ر کے‬ ‫نھی اب ل ذکر‬ ‫سے ا ب ہ و گ ا ھا ۔ ہ ب‬
‫ض‬ ‫ہ‬ ‫ل ی ن ی‬
‫ی‬ ‫می ں اس ت ن ق‬
‫ندی گر اعمال پر ب ی د کی کن ا ھوں ے اس کے مذہ ن ب کا و س لی ن ا روری‬
‫ہی ں سجم ھا۔ ح ی ث ی ت مذہ ب دی ن ال ہی مکمل طور پر اکام ہ وا۔‬
 ‫ت‬
‫حق ق‬ ‫خ‬ ‫ین‬ ‫ثن‬ ‫ض‬ ‫ف ق‬
‫ی‬ ‫م‬ ‫ع‬
‫ارو ی‪،‬دمحم ظ ی م‪،‬ح رت مج دد الف ا ی کی د ی و لی دمات کا ی(‬
‫ئ‬
‫)ج ا زہ‪، 2016،‬ص‪208/207،‬‬
‫خ‬
‫ب دعات ئکے الف ج د و ج ہد‬ ‫ش‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫تف ن‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہت دی ن‬ ‫کا کتہ ا ہ‬ ‫ک‬
‫ے ‪ ،‬ان‬ ‫دعت حس ہ وسی ہ می ںنکو ی ریق ہی ں نکر خ‬ ‫ی خ احمد ب ض ف‬
‫ےہی ں‪ ":‬م‬ ‫ل‬
‫کے ام ط می ں ھ‬ ‫ے ای ک مرنی د ت‬ ‫ے۔ اپ‬ ‫مینں ہ ر ا ا ہ ب دعت ہ‬
‫دعت کہت ا ہ وں جف ب خکہ‬ ‫وں م ع نکر ا ہ وں اورنب ت‬ ‫ہری کو یک ت‬ ‫ے کہ شمی ں ذکر جن ن‬ ‫ے پوچ ھا ہ‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫ے ری‬ ‫ں ہی ںغ ھی ں ی س‬ ‫اور ب ہت کیندی گر ا ی اء کو م ع ہی ں کر ا و عہد ب وی می ئ‬
‫ے کا پورا حصہ کھال ہ وا‪ ،‬اچ کن کی طرح)تاور پ ا ج تامہ و ی رہ۔ اس ب ات‬ ‫ل ب اس (سام‬
‫ے ‪ ،‬چک ھ قو ع ب ادات کے‬ ‫قکو ی اد رکھو کہترسول عربی اکے اعمال دو طرح کے ھ‬
‫کے ب ی ل سے۔ ج و‬ ‫رسوم و رواج خ‬ ‫ے ناور چک ھنعرف و عادات ی ائ ت‬ ‫ب ی ل سے ھ‬
‫ے‪،‬‬ ‫ے‪ ،‬ان می ں مداض فلت ب دعت ہ‬ ‫ے ھ‬
‫ن‬ ‫ے ب طور نع ب ادت ک‬ ‫آپ ہللا ی لم ف‬ ‫ت‬ ‫اعمال خ‬
‫ت‬
‫ے۔ الب ہ ج و‬ ‫ے یک و کہ ی ہ دی ن می ں ا ا ہ‬ ‫اس کی س ی سے مخ النت ہ و ی چ اہ ی‬
‫ہ‬
‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے ہ ین ں‪ ،‬ان می ں ب دی لی ب دعت‬ ‫عرف و عادت ک‬ ‫اللی دای لی م ے ب طور ت‬ ‫نکام آپئ‬
‫ع‬ ‫ئ‬
‫ے ‪ ،‬اننکا وج ود اور‬ ‫ہ‬‫ان کا ت لق دی ن سے نہی ں ش‬ ‫ے کہم ن‬ ‫ہی ں کہالے گی اس ل‬
‫ج‬
‫ں ی خ مج دد ے ن‬ ‫ےتمذہ ب پر ہی‬ ‫عدم وج ود تعرف و عادت پر ب ی ہ و ا ہ‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ض‬
‫ے‬ ‫ں ج ن کے ل‬ ‫ج‬ ‫ں ائ ا ہ ہ ی ت‬ ‫ے ان می ں سے چکشھ و دی ن می ق‬ ‫دعات کا ذکرہنک ی ا ہ‬ ‫بئ ن‬
‫ب‬
‫کردہ ر ی حات ھی‬ ‫ے اور ان سے ف ری‬ ‫ج‬
‫عت کی ا جم ش‬ ‫ی‬
‫ص مو ود ہی ں ہ‬ ‫کو ثی ت‬
‫ن عت کے‬ ‫ے و ری‬ ‫روغ ملت اش ہ‬ ‫ت‬ ‫مت ا ر ہ و ی ہ ی ں۔ ان سے ا سی چتیزوں کو‬
‫خ‬
‫عت تے ج شن احکام کے‬ ‫ت‬ ‫الف ہ ی ں۔ اسی تطرح کا ایتک صرف ی ہ ھا کہ ری‬ ‫ئ ق‬
‫ے۔ ی خ مج دد کا کہ ن ا‬ ‫لوگ ان می ں ت ب دی لی کرے قھ‬ ‫ن‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫کا‬ ‫گہ‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫ق‬
‫ت‬ ‫ےو‬ ‫لت‬
‫ت‬ ‫ط‬ ‫ہ‬
‫تھا کہ ہ ر سم کین ب دعت ‪ ،‬اعمال کی ا ج ام د ی تکے م لوب ہ طری وں می ں ب دی لی‬
‫ے۔‬ ‫ے اور س ت کو ہ ٹ ا فکر اس کی ج گہ لے لی ی ہ‬ ‫شکر ی ہ‬
‫ش‬ ‫ظ‬ ‫ن‬
‫ے کہ ج خو علماء لوگوں کو ری عت‬ ‫سوس کانا ہار ک ی ا تہ‬ ‫نر ا‬
‫ی خ مج دد ے ناس ب ات پ‬
‫ہ‬
‫ے ‪ ،‬وہ ود ب دعت و غگمرا ی می ں‬ ‫ے پر مامور ھ‬ ‫ح‬
‫کے م طابق ز دگی گزارے کاق کم دی‬
‫ے کہ اس و ت سارا عالم ب دعت کے دری ا می ں رق ہ و چ کا‬ ‫مب ت ال ہ ی ں۔ ئلکھا فہ‬
‫م‬
‫دعت کے ب لغ اور‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫روغ پ ارہئی ہ ی ں‪ ،‬آج کے لماء فھی ب‬ ‫ن‬
‫ے اور ب را ی اں‬ ‫ہ‬‫ن‬
‫ں‪ ،‬ب دعت کی مخ ا ت اور س ت کی حمای ت‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫الف‬ ‫خ‬
‫م‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫سن‬
‫ع‬ ‫ت‬ ‫ن ی بش‬ ‫ب‬
‫ہ‬
‫لوگوں کو ی ہ کہہ کر ب دعت می ں مب ت ال کر‬ ‫ت‬ ‫کرے کی کسی می ں مت ہی ں‪ ،‬ی ر لما‪،‬‬
‫دعت‬ ‫ص ح اور ق اب ل ا ماد ہ ع‬ ‫ے ہ ی ں کہ ی ہی نطریق ہ زی ادہ یح‬
‫ے۔ لماء صرف ب ن‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫رہ ف‬
‫ے ہ ی ں ب لکہ پورے ظ ام دی ن کو مسخ کرتےنکی‬ ‫کے روغ پر اک ا ہی ں کر رہ‬
‫نی‬ ‫ی‬‫سے مع ب ر د‬ ‫عالم جف تو پورے ملک کے سب خ‬ ‫ے ہ ی ں۔ن ای کن‬
‫ت‬
‫ہ‬
‫ئ‬ ‫کاوش کر ر ف‬
‫نہ وے کی‬ ‫ے کہ مکہ کا راس ہ ُپر طر‬ ‫عہدے پر ا ز ہف ی ضں‪ ،‬ا ھوںقے ئوٰی دی ا ہ‬
‫ہ‬
‫عالم ے ال ور‬ ‫ے ۔ ای ک دوسرےن‬ ‫سے حج کی ر ی ت سا ط ہ ئو گ ی ہ‬
‫ش‬ ‫ع‬ ‫وج ہ ف تت‬
‫دوسرے لماء ے ب اد فاہ کے‬ ‫ے ۔ک چکنھ ئ ق‬ ‫نسود لی ن ا ج ا ز ہ‬ ‫ے کہ‬ ‫می ںن وٰی دی ا ہ‬
‫اس ل‬ ‫ع‬ ‫ے عظ ی مار کوع کر تے اور زمیف ن پر سر‬
‫ےت۔ ئ‬ ‫ے کو ج ا ز رار دی ا ہ‬ ‫نر ھ‬ ‫سام‬
‫ے ی ہاں‬ ‫ے ہ وئ ف‬ ‫ک اج ا خلعار ی نن“ ے وحدۃ الوج ود کا نسہارا لی‬ ‫ش‬ ‫تکے ج واز می ں ای‬
‫ک کہہ دی ا کہ ”ب اد اہ اور دا دو وں ای ک ہ ی ہ ی ں‪ ،‬دو وں می ں کو ی رق‬
 ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫کت‬ ‫ن‬
‫ج‬
‫ے ہ ین ں ئکہ چ و کہ ت می ں لوگ ب ی ر‬ ‫دوسرے عارف ہ‬ ‫ے ۔ ای ک‬‫ہی ں ہ‬
‫ن‬ ‫ئ‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ے داڑھی نم ڈوا ا ج ا ز ہ‬ ‫داڑھی کے ہ وں گے اس ل‬
‫حق ق‬ ‫خ‬ ‫ین‬ ‫ث‬ ‫ض‬ ‫ف ق‬
‫ی‬ ‫م‬ ‫ع‬
‫ارو ی‪،‬دمحم ظ ی م‪،‬ح رت مج دد الف ا ی کی د ی و لی دمات کا ی(‬
‫ئ‬
‫)ج ا زہ‪، 2016،‬ص‪207، 206،‬‬
‫ن ت‬ ‫ثن ق ن‬ ‫ض‬
‫ے‬
‫‪ :‬ح رت مج دد الف ا ی دو ومی ظ ری ہ کے ب ا ی ھ‬
‫ت‬ ‫ن ئن خ‬
‫لی اﷲ عل ی ک‬ ‫رسول اﷲ ص‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫حر‬ ‫)‬ ‫سے‬ ‫صوصی‬ ‫الہ ور( ما دہ‬
‫ش‬ ‫ٹ‬ ‫ی م تس ب ی ی‬ ‫ت‬
‫کے سرب راہ ا ور حری ک صراط ی م کے ب ا ی ڈاک ر دمحمض ا رف آصف‬ ‫ن‬ ‫وسلم‬
‫ق‬
‫ن‬‫ے می ں ح رت مج دد الف‬ ‫کے الحادکے م اب ل‬ ‫ئ‬ ‫ے کہ بنادش اہ اکب ر‬ ‫اللی ے کہا ہ‬ ‫ثج ن ق‬
‫ا۔آپ ے‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫سرزمی ن ہ د کو ب ی دار ثک ی ن ق‬ ‫ے صداے قمدی ہ د کر ض‬ ‫ت ا ی دس سرہ ا عز ز‬
‫ق ل ی ن‬
‫رت مجتدد الف ا نی تدو ومی‬ ‫وت سے ا دھی خروں کا م اب لہ ک ی ا۔ ح ن‬ ‫ن صوف کی ن ت‬
‫ظ ر ہ کے ب ا ی ھ مم‬
‫کت ن داداد پ اکتست ان آپ نکی ظ ری ا ی ج دو ج غہد کا ی ج ہ‬
‫اک و ہ دن‬ ‫ے ل ث‬ ‫ی ض‬
‫ن ض‬ ‫ر‬ ‫ص‬
‫ظ نب ی پ‬‫ر‬ ‫سے‬ ‫اموں‬ ‫کار‬ ‫دی‬ ‫د‬ ‫ئ‬
‫ص جی‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫الف‬ ‫ت‬ ‫دد‬
‫مج ق‬ ‫رت‬ ‫ے ۔ح‬ ‫ہ‬
‫ہت وی ت حا فل ہ قو ی ۔اس امر کا ا ہار ا ہوں ے ح قرت‬ ‫الم کون ب ش‬
‫ث‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫می‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ئکے مو ع‬ ‫تم دس‬ ‫دی ن ارو ی کے خساال ہ عرس‬ ‫الف ا ی ی خ احمد ثسرنہ ن ف‬ ‫مج دد ض‬
‫طاب کرے وے ک ی نا۔‬‫ہ‬ ‫ن‬ ‫پر ن ف’’ نح رت مج دد الف ا ی کا ر ن س‘‘ سے‬
‫اﷲ ب ی ل س ی شالوی‪،‬موالن ا اسحاق ج م ف‬
‫اللی‪،‬موال ا دمحم ن‬ ‫س می ں صاحب زادہ امی ن ت ض‬ ‫فکا ر‬
‫ی‪،‬موال ا‬ ‫ح‬‫ص‬ ‫ع‬
‫زادہ مر ی لی ہ ا‬ ‫ع‬
‫می‪،‬موال ا دمحم صدیق ن ن‬ ‫ئ‬
‫ش‬ ‫رمان لی ح ی دری ‪،‬صاحب ث ت‬ ‫ف‬
‫ے‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫عوام‬ ‫اور‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ماء‬ ‫ع‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫عداد‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫اللی‬ ‫اض‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ین ل م‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ش م‬ ‫ج‬ ‫شدمحم ی‬
‫ک قے‬ ‫رکت کی۔ ا خرف آصفتج اللی ے کہا کہ آپنؒ شکی اص‬
‫الحی حری ش‬ ‫ن‬ ‫صح‬ ‫مس‬
‫وں قکو ب ی دار ک ی ان۔ سج ادہ یفن آست ا ہ عالی ہث ن ر پ ور‬ ‫شامت لضمہ کی واب ی دہ ال ی ش‬
‫ف ح رت م ی اں ول ی د احمد ر پ وری ے کہا آج ا کار مج دد الف ا ی کو‬ ‫ری ن‬
‫ض‬
‫ن‬
‫ے۔‬ ‫پ ھ ی الے کی ب ہت زی ادہ رورت ہ‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ق ن‬ ‫ش‬
‫)ج اللی‪،‬آصف ا رف‪،‬دو ومی ظ ری ہ کا ر س‪،‬ب دھ ‪ 30‬اک وب ر ‪2019‬ء(‬

‫ق‬ ‫ن‬ ‫ثن‬ ‫ف‬

‫صل دوم ‪ :‬مج دد الف ا ی کے ا وال و ظ ری ات‬
 ‫ق‬ ‫ثن‬
‫ش‬
‫مج دد الف ا ی کے ا وال و ار ادات‬
‫حضرت مجدد کی ذات گرامی حقائق و معارف کا ایک گنجینہ تھی‬
‫اس لئے ان کے ارشادات و فرمودات علم و حکمت اور حقیقت و‬
‫معرفت کے نہایت ہی گراں قدر تابناک موتی ہیں۔‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ے اور ان کے ت ا ی کے م طابق‬ ‫ے می ں ہ می شش ہ ب اعمل علما سے رج وع کر ا چ اہ ی‬ ‫الل و حرام کے نمعامل‬ ‫عمح ن‬
‫ن‬
‫٭‬
‫ٰو‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫ات کا ذری عہ ری عت ی ہ‬ ‫ے یک و کہ ج‬
‫ل کر ا چ ا ی‬
‫ثت‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ص ن‬ ‫ش‬
‫ے‪،‬‬‫کے کالم می ں ای ک ا ی ر ہ‬ ‫ے ان ئ‬ ‫٭احکاِم ری عت کی یح ح وعی ت علماے ٓا رت سے معت ف‬
‫لوم یکج ی‬
‫ش ای د ان کے م ب ارک کلما ت کی ب رکت سے عمل کی ب ھی و ی ق مل ج اے ۔‬
‫ئ ن ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ئ‬
‫ج‬
‫ی چ باے ہوں ے‬ ‫ہ‬ ‫کر‬ ‫بسر‬ ‫دگی‬
‫ن‬
‫ز‬ ‫ق‬ ‫طا‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫کرام‬ ‫ے‬ ‫ما‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫٭ ت مام کاموں م ں ان اعم‬
‫ن‬ ‫ت ین ت‬ ‫ت نب‬ ‫م‬ ‫’’عزی مت‘‘ ُاکای راست ہ اخب ت ار کر ر لکھا ے اور ’’رخ ٰو‬
‫ے) ہ ی ں ی زاس کو‬ ‫چ‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫(‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫اب‬ ‫اج‬ ‫سے‬ ‫‘‘‬‫صت‬ ‫ہق‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ج اِت اب دی و روی کاذری عہ و وس ی لہ رار دی ن ا چ اہ ی‬
 ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ت ف‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫٭ ج اِت ٓا رت ما م ا عال و ا وال‪ ،‬اصول و رو ع می ں ا لسّنت کی پ یروی کرے پر مو وف ہ‬
‫ت‬ ‫َو َو َم‬ ‫ُہللا‬
‫٭ سرکار دوعالم َصَّلی َتَعاٰلی َعَلْیِہ ٰا ِلٖہ َسَّل کاسای ہ ن ہ ھا۔‬
‫ط ین خ ف ت‬ ‫ےخ‬ ‫ن‬ ‫ع غ‬ ‫ےخ‬ ‫َّز َو َّل ن‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫ر)‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫(‬ ‫لع‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫رسولوں‬ ‫اص‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫اص‬
‫َا‬ ‫ہ‬ ‫َی‬ ‫ع ب ب‬ ‫ِم ی پ پ‬ ‫٭ ہللا َع َج اپ‬
‫َن‬ ‫ُہللا‬ ‫َر‬ ‫ت‬ ‫َو َو َم‬ ‫ُہللا‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ض‬
‫َتَعاٰلی َعْنُہم ْجَمِعْی کوِذ کِر‬ ‫خ٭ح ورش ائِہ ی ر اال ام َصتَّلی نَتَعاٰلی َعَلْیِہ ٰا ِلٖہ َسَّل کے مام صحاب ٔہ کرام ِض‬
‫ہئ‬
‫ف‬ ‫ے۔‬ ‫ی ر (ب ھال ی) کے سا ھ ی اد کر ا چ ا‬
‫ض‬ ‫ُد ن‬ ‫ض‬ ‫ض‬ ‫َن‬ ‫َا‬ ‫َر َی ُہللا‬
‫رت س ِّی تا اب وب کر صدیق ر ی ہللا‬ ‫لح ض‬ ‫سے ا‬ ‫سب ن ف‬
‫ُد‬ ‫َتَعاٰلی َعْنُہم ْجَمِعْی میف ضں‬ ‫ت٭ صحاب ٔہ کرام ِض‬
‫ع‬
‫عانٰلی عنتہ ہ ی ں پ ھر ان کے ب تعد سب سے ا ُمل س ِّی َو ا اروق ا ظ م ر ی ہللا عاٰلی ع ہ ہ ی ں ‪ ،‬ان‬
‫ن‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ئاعظ م اب و حن ی ہ و امام‬ ‫ے‪ ،‬ث ی ز امام‬ ‫ان کا َااج ماعَن ہ‬ ‫کرام ُۃَعَلْیِہ الِّر ْض ع‬ ‫دو فوں ب ا وں پر صحاب ٔہ کرام اور اب عی نن‬
‫ع‬ ‫ی‬‫ل‬ ‫َر‬ ‫ح‬ ‫ش‬
‫کے‬ ‫امام احمد ب َرن َی بلُہللا ْحَم ِہللا َتَعاٰلی ھم ت ْجَمِعْی اور اک ر لماے اہ لسّنت ف ض‬ ‫ف‬ ‫و‬‫ن‬ ‫مالک‬
‫ُد‬ ‫امام‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫عی‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫ں‬
‫ُد ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫کرام‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ٔہ‬ ‫ب‬‫حا‬ ‫ص‬ ‫مام‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫َعْنہ‬ ‫ٰلی‬ ‫ا‬ ‫َتَع‬ ‫ِض‬ ‫اروق‬ ‫مر‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫َی‬ ‫ِّی‬ ‫س‬ ‫رت‬ ‫غ‬ ‫ح‬ ‫ک‬‫ُد ن ث‬‫ی‬‫زد‬
‫ع َّر َم ُہللا‬ ‫ُہللا‬ ‫ن َر‬
‫َتَعاٰلی َعْنہ ہ ی شں ‪ ،‬پ ھر ان کے ب عد سب سے ا ت قل س ِّی ا مولٰی لی َک‬ ‫س ِّی ا َوع مان ی ِض‬
‫ت‬ ‫َتَعاٰلی ْجَہُہ‬
‫کی‬‫کے ساُہللا ھ رٰا ِن کری َام کی َنالوت ن ق‬ ‫اگر اّچھی آواز َر َی‬ ‫ئ‬ ‫ْیم ہ ی ں ۔ ٭مج لس م ی الد ریف می ں‬ ‫ش‬ ‫ِر‬ ‫َک‬ ‫ْل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫َتَعاٰلی َعْنُہم ْجَمِعْی کی م ب ت‬ ‫عت ریف اور صحاب ہ و اہ ل ب ی ت و اول ی اے کاملی ن ِض‬ ‫ئ ت‬ ‫ے‪،‬‬ ‫جا‬
‫ے۔‬ ‫پڑھی ج اے و اس می ں ک ی ا حرج ہ‬
‫ض‬ ‫َم‬ ‫َو‬ ‫َو‬ ‫ُہللا‬ ‫ض ت‬
‫ے کہ ٓادمی ح ور‬ ‫ی ہ‬‫ہ‬ ‫المت‬ ‫ع‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫کما‬ ‫ش‬‫سے‬ ‫َّل‬ ‫َس‬ ‫ِل‬ ‫َعَلْی‬‫ش‬‫ٰلی‬ ‫ا‬‫َتَع‬ ‫َّلی‬ ‫َص‬ ‫رسالت‬ ‫ِر‬ ‫دا‬ ‫٭ح ورُہللا ج‬
‫ا‬
‫نِل کح‬ ‫م‬ ‫ن ِہ ٰا ٖہ‬ ‫َو َو َم‬
‫ے۔‬
‫َصَّلی َتَعاٰلی َعَلْیِہ ٰا ِلٖہ َسَّل کے د م وں سے کا ل د م ی ر ھ‬
‫نب ن قت‬
‫ے‬ ‫گا ا ج ا ا ز ہ ا ل ہ‬
‫خ‬ ‫ن ب ن‬ ‫ث ن َس ِر ُّرُہ ْو َر ف ت‬ ‫ُد ن‬ ‫ض‬
‫ے‪،‬‬ ‫الف ا ی ُقِّد ِس اشلُّن اِنیق ت رماے ہ ی ں ‪ :‬گاے ج اے کی واہ ش مت یکج ی‬ ‫ّذ جہ ف‬ ‫دد‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ِّی‬ ‫س‬ ‫رت‬ ‫ن٭ح‬
‫ے۔‬ ‫ہ اس کی ل ت نی پر دا ہ وں یک وں کہ ی ہ ہد مال ا ل زہ ر ہ‬
‫ث‬ ‫ت‬
‫) ذکرۃ مج دد الف ا ی‪،‬المدی ن ہ العلمی ہ‪،‬م طب وعہ مکت ب ہ المدی ن ہ‪،‬کراچ ی ص ‪(34/36‬‬
‫۔لوگ سمجھتے ہیں کہ ریاضت کے معنی بھوکا رہنا اور روزہ‪1‬‬
‫رکھنا ہے لیکن حقیقت یہ ہے کہ کھانے میں میانہ روی اور توازن‬
‫ہمیشہ روزہ رکھنے سے بہتر ہے۔ جب لذیذ کھانا سامنے ہو تو‬
‫آدمی کا بھوک تک کھانا اور پھر کھانے سے ہاتھ کھینچ لینا بہت‬
‫بڑی ریاضت ہے اور ان لوگوں کی ریاضتوں سے بدر جہا بہتر‬
‫ہے۔ جنہوں نے کھانا دیکھا ہی نہیں اور اس سے باز رہے‬
‫‪2‬۔ ل وگ ریاض توں اور مجاہ دوں کی ہ وس ک رتے ہیں لیکن آداب ش ریعت کی رع ایت کے‬
‫برابر کوئی ریاضت اور مجاہدہ نہیں ہے خصوصا فرض‪،‬واجب اور سنت نمازوں کا پ ورے‬
‫ارکان اور آداب کے ساتھ ادا کرنا سخت مشکل ہے جیسا کہ ارشاد‬
‫خداوندی ہے۔‬
‫وہ نماز بھاری ہے مگر ڈرنے والوں پر ۔‬
‫‪ .3‬معرفت و طریقت کے احوال شریعت کے تابع ہیں شریعت احوال کے ت ابع نہیں کی ونکہ‬
‫شریعت بالکل قطعی ہے اور وحی الہی س ے ث ابت ہے اور اح وال ظ نی ہیں ج و کش ف اور‬
‫الہام سے ثابت ہیں۔‬
‫‪ 4‬۔ بڑے تعجب اور افسوس کا مقام ہے کہ بعض ناقص اور خام قسم کے درویش اپنے کشف‬
‫پر اعتماد کر کے شریعت الہی کے انکار اور مخالفت کی ج رات ک رتے ہیں ۔ ح االنکہ اگ ر‬
‫موسی کلیم ہللا بھی یہ زمانہ پاتے تو وہ بھی اس ش ریعت کی پ یروی ک رتے ت و پھ ر ایس ے‬
‫کورباطن درویش کی کیا حیثیت ہے۔‬
‫‪ .5‬حضرت خواجہ باقی باہلل فرماتے تھے کہ ہماری نسبت تمام نسبتوں س ے بلن د اور ہم ارا‬
‫طریقہ سب طریقوں سے افضل و برتر ہے کیونکہ مشائخ نقشبندیہ کا طریقہ سنت کے اتب اع‬
‫اور عزیمت کی رعایت پر قائم ہے اس لئے ان کی نسبت بھی تمام نسبتوں سے قوی ہے۔‬
‫‪ .6‬تکبر نیک عمل کو اس طرح تباہ کر دیتا ہے جس طرح آگ لکڑی کو جال کر خاکستر کر‬
‫دیتی ہے متکبر کو اپنا عمل بہت اچھا لگتا ہے حاالنکہ اسے چاہیے وہ اپنی پوشیدہ برائی وں‬
‫اور خامیوں کو یاد کرتا رہے اور نیکیوں پر پردہ ڈالے رکھے اپنی عبادتوں کی ادائیگی پ ر‬
‫شرمندگی محسوس کرتا رہے کیونکہ ان کی ادائیگی کا کامل حق ادا نہ ہو سکا۔‬
‫‪7‬۔ جب تک کسی شخص کو ظاہری علوم میں مہارت حاصل نہ ہو وہ اہل تصوف کی ب اتوں‬
‫کے اسرار و نکات سے فائدہ نہیں رکھ سکتا۔‬
‫‪ 8‬۔ آپ س ے ای ک ش خص نے دری افت کی ا کہ اس ب ات میں کی ا راز ہے کہ میں محفل وں‬
‫بازاروں اور اہل دنیا کی مجلسوں میں حضور کی نسبت اور کیفیت زی ادہ پات ا ہ وں اس کے‬
‫ب ر خالف خلوت وں حج روں اور اص حاب جمعیت کی محفل وں میں یہ حل ق اور یہ کیفیت کم‬
‫محسوس ہوتی ہے آپ نے فرمایا ہمارے بزرگوں کی روحانی نس بت محب وب جیس ی ہے کہ‬
‫جب اسے خلوت و تنہائی میں بالتے ہیں تو اسے حیاء آتی ہے۔‬
‫‪9‬۔ ایک دن آپ نے فرمایا اگرچہ دین محمدی ﷺ کو اصحاب تصوف س ے بہت فائ دے‬
‫حاصل ہوئے کہ اس وقت کے بہت سے گناہگار لوگ ان بزرگوں کے فیوض و برکات س ے‬
‫درجہ کمال کو پہنچ گئے اور ان ارباب طریقت کی صحبت کے ان وار س ے اہ ل ب دعت کے‬
‫دلوں کی ظلمتیں اور کثافتیں دور ہو گئیں لیکن صوفیہ کے ارباب سکروستی سے دین م تین‬
‫کو نقصانات بھی پہنچے ہیں اور غیر محتاط اور ن اقص لوگ وں کے ل ئے حلقہ تص وف کے‬
‫وہ لوگ جو غلبہ دوس تی اور مح ویت دانتف راق کی کیفیت میں غ رق تھے مالمت وطعن ک ا‬
‫بی ف بن گ ئے ہیں۔ ہم نے خ ود ک و ش ریعت میں ڈال دی ا ہے اور حض ور ان ور ﷺ کی‬
‫روشن سنت کی خدمت میں ہم قائم ہیں اب اگر ہمارے قلم س ے بھی بعض مک ر آم یز کلم ات‬
‫نکل گئے ہیں تو ظاہر بین لوگوں کو ان سے کیا ملے گا۔‬
‫‪۱۰‬۔ آپ فرماتے تھے کہ یہ دنیا دار العمل ہے اور کھیتی بونے اور اس کے لئے کام ک رنے‬
‫کی جگہ ہے اس لئے حضور باطن کو ش ریعت کے ظ اہری اور آداب اور اعم ال کے س اتھ‬
‫لگائے رکھو اسی لئے آپ اپنے مریدوں کو ک ثرت ذک ر دوام حض ور اور مراق بے کی تلقین‬
‫فرماتے رہے تھے۔‬
‫‪ .11‬قرآن جامع جمیع کماالت ہے اور رمضان جامع جمیع حسنات ہے اس مہینے کی برکات‬
‫قرآن مجید کے کماالت کے نتائج ہیں اسی مناسبت باطنی کی وجہ سے قرآن مجید کے نزول‬
‫کا آغاز اس مہینے میں ہوا شب ق در اس مہی نے ک ا خالص ہ ی وں س مجھو کہ ش ب ق در م اہ‬
‫رمضان کا مغز ہے اور م اہ رمض ان اس ک ا پوس ت بس جس ش خص ک ا یہ مہینہ دل جمعی‬
‫سے گزر۔ اس مہینے کی برکات سے برہ ور ہو جائے اس کا تمام سال خیر و برکت میں ہی‬
‫گزارے گا۔‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫( دمحم وصیف ا ن ب ی مج ددی‪،‬ح رت مج دد الف ا ی‪،‬ال ور‪،‬ب ہار اسالم ب لی ی ز‪، 2012،‬ص‪)83/86،‬‬

‫ملف ظ‬ ‫ثن‬
‫مج دد الف ا ی کے و ات‬
‫حضرت مجددالف ثانی رحمتہ ہللا علیہ نے اپنی تصانیف عالیہ‬
‫خصوصا مکتوبات امام ربانی میں بے شمار ایسی باتیں ارشاد‬
‫فرمائی ہیں ۔ کہ چند لفظوں میں بہت کچھ فرما گئے۔ کوزے میں‬
‫دریا کو سمودیا ۔ حضرت شیخ مصلح الدین سعدی رحمۃ ہللا علیہ‬
‫(المتوفی ‪ ۱۳۹۲ ۱۹‬ء نے صرف اخالقیات پر فصاحت و بالغت کا‬
‫کمال دکھایا تھا لیکن حضرت مجددالف ثانی رحمتہ ہللا علیہ نے‬
‫شریعت و طریقت کے مسائل کو پند نصائح کی شکل میں جتنے‬
‫فصیح و بلیغ انداز سے پیش کیا ہے۔ اس کی نظیر شاید ہی کسی‬
‫دوسرے بزرگ کی تصانیف میں پائی جاتی ہو۔ تبلیغ دین کی خاطر‬
‫چند ارشادات قارئین کرام کی خدمت میں پیش کرنے کی سعادت‬
‫حاصل کرتا ہوں۔‬
‫انسان کی پیدائش سے مقصود اس کی عاجزی اور انکساری ہے۔‬
‫جب تک انسان قلبی مرض میں مبتال ہے اس وقت تک اس‬
‫کی کوئی عبادت نافع نہیں ہے۔‬
 ‫انبیائے کرام نے وحدت وجود کی نہیں بلکہ وحدت معبود‬
‫کی دعوت دی تھی۔‬
‫شریعت تمام دنیوی واخروی سعادتوں کی ضامن ہے۔‬
‫شریعت کا مقصود نفسانی خواہشات کو زائل کرنا ہے۔‬
‫صاحب شریعت کی پیروی کے بغیر نجات محال ہے۔‬
‫سعادت دارین کی دولت سرور کونین کی متابعت پر موقوف ہے‬
‫آدمی کو کھانے پینے کے لیے نہیں بلکہ عبادت کے لیے پیدا‬
‫کیا گیا ہے۔‬
‫شریعت کی پیروی اور نبی کی اطاعت نجات اخروی کی‬
‫ضامن ہیں۔ دین متین سے فساد کے لزومات کو دفع کرنا‬
‫ضروریات دین سے ہے۔‬
‫شریعت و طریقت ایک دوسری کا عین ہیں۔‬
‫توحید وجودی تنگ کو چہ ہے جبکہ شاہراہ اور ہے۔‬
‫فتوحات مدینہ نے ہمیں فتوحات مکیہ سے بے نیاز کر دیا ہے۔‬
‫دواللت فصوص سے نہیں بلکہ نصوص سے ہوتی ہے۔‬
‫مذہب اہل سنت و جماعت کی بال برابر مخالفت بھی خطر‬
‫ناک ہے۔‬
‫کتاب وسنت کے وہی معنی معتبر‬
‫ہیں جو علماء اہل سنت نے سمجھے ھیں۔‬
‫جو مذہب سے جدا ہوئے وہ گمراہی اور خرابی میں جا پڑے گا‬
‫اہل سنت و جماعت ہی ناجی گروہ ہے‬
‫اس نعمت عظمی کا شکر ادا کرنا چاہیے کہ ہللا تعالٰی نے ہمیں‬
‫ناجی گروہ میں داخل‬
‫سب سے بدترین فرقہ وہ ہے جو صحابہ کرام سے بغض وعناد‬
‫رکھتا ہے۔‬
‫صحابہ کرام پر طعن کرنا قرآن مجید اور شریعت محمدیہ پر طعن‬
‫کرنا ہے۔‬
‫صحابہ کرام کی پیروی کا پابند صرف اہل سنت و جماعت کا گروہ‬
‫ہے۔‬
‫صحابہ کرام میں عیب نکالنا پیغمبر خدا کی ذات میں عیب نکالنے‬
‫کے مترادف ہے۔‬
‫۔ بعض صحابہ میں عیب نکالنا سب کی متابعت سے محروم ہوتا‬
‫ہے‬
‫صحابہ کے معاملے میں زبان کو سنبھالنا اور انہیں اچھے لفظوں‬
‫سے یاد کرنا چاہیے۔‬
‫تمام صحابہ کرام کی پیروی ضروری ہے کیونکہ اصول میں دو‬
‫سب متفق تھے۔‬
‫صحابہ شریعت کے تابع تھے اور ان کا اجتہادی اختالف حق کی‬
‫سربلندی کے‬
‫لیے تھا۔‬
‫تمام صحابہ کرام افضلیت صدیق اکبر پر متفق تھے۔‬
‫خلفائے راشدین کی افضلیت ترتیب خالفت کے لحاظ سے ہے۔‬
‫علماء کی سیاہی قیامت میں شہیدوں کے خون سے وزنی ہوگی‬
‫سادات سے حضور ﷺ کی قرابت کے باعث محبت رکھنی‬
‫چاہیے۔‬
‫علماء حق کی نظر صوفیہ کی نظر سے بلند تر ہے۔‬
‫علماء ہی شریعت کے حامل ہیں انہیں ترجیح دینے میں شریعت کا‬
‫احترام ہے۔‬
‫لوگوں کی نجات علماء کے ساتھ وابستہ ہے۔‬
‫علمائے آخرت کے کالم کی برکت سے توفیق عمل بھی مل جاتی‬
‫ہے۔‬
‫حقیقت سے واقف کار علماء کی دعا و توجہ کا طالب رہنا چاہیے۔‬
‫چائیے۔ حالل و حرام کے معاملے میں ہمیشہ دین دار علماء کی‬
‫جانب رجوع کرنا‬
‫تمام نصیحتوں کا خالصہ یہ ہے کہ دین داروں اور شریعت کی‬
‫پابندی کرنے‬
‫والوں سے میل جول رکھا جائے۔‬
‫دنیا کی رغبت رکھنا علماء کے چہرے کا بد نما داغ ہے۔‬
‫دولت کے حریص یعنی دنیا دار علماء کی صحبت زہر قاتل ہے۔‬
‫علماء ہی بہترین مخلوق ہیں اور علماء ہی بدترین مخلوق ہیں۔‬
‫بہتر ہے گمراہ فرقے علمائے سوء کی کارگزاری کا زندہ ثبوت‬
‫ہیں۔‬
‫جسم کو زندہ کرنے کی نسبت قلب کو زندہ کر دیا عظیم الشان امر‬
‫ہے‬
‫پیر حق تعالٰی کی بارگاہ تک پہنچنے کا ایک وسیلہ ہے۔‬
‫ہللا والوں یعنی علمائے آخرت کی صحبت کبریت احمر ہے۔‬
‫صوفیا کے علوم و معارف اگر کتاب وسنت کے مطابق ہیں تو‬
‫مقبول ور نہ مردود ہیں۔‬
‫اولیاء ہللا کے ساتھ بغض وعنا درکھناز ہر قاتل ہے۔‬
‫ہللا تعالٰی جس کو برباد کرنا چاہئے اسے بزرگوں پر طعن و تشفیع‬
‫میں مبتال کر دیتا ہے۔‬
‫ناقص پیر کی صحبت زہر قاتل اور اس کی طرف رجوع کرنا‬
‫مہلک ہے۔‬
‫شدید ریاضتوں سے بھی وہ بات میسر نہیں آتی جو بزرگوں کی‬
‫صحبت سے مل‬
‫جاتی ہے۔‬
 ‫دنیا دار صوفیا سے ایسے بھا گو جیسے شیر سے بھاگتے ہیں۔‬
‫جس علم سے عمل مقصود ہے۔ اس کا کفیل علم فقہ ہے۔‬
‫دشمنان دین سے قولی جہاد کرنا جہاد اکبر ہے۔‬
‫اسالم کی عزت کفر اور کافروں کی ذلت میں ہے۔‬
‫کفار کے ساتھ جہاد کرنا اور ان پرسختی کرنا ضروریات دین سے‬
‫ہے۔‬
‫کفار کے ساتھ سخت رویہ اختیار کرنا خلق تعظیم میں داخل ہے۔‬
‫جس قد راہل کفر کی عزت ہوگی اس قدر اسالم کی ذلت ہے۔‬
‫مسلمان رہنے کے لئے کفر اور کافری سے بیزار رہنا ضروری‬
‫ہے۔‬
‫فقیر کی نظر میں خدا کے دشمنوں سے بیزاری کے برابر کوئی‬
‫عمل نہیں ۔‬
‫فقیر کی تمنا ہی ہے کہ ہللا اور رسول ﷺ کے دشمنوں پر‬
‫سختی کی جائے۔‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ف ت‬ ‫غ‬
‫مج ددی‪ ،‬الم مصط ی‪ ،‬ذکرہ مج ددی ن اسالم‪،‬الہ ور‪ ،‬ادری ر وی ک ب خ ان ہ‪(،‬‬
‫)‪،2001‬ص‪213/217،‬‬
‫قئ ن‬ ‫ثن‬
‫مج دد الف ا ی کےع ا د و ظ ری ات‬
‫نجات آخرت کا حاصل ہونا صرف اسی پر موقوف ہے کہ تمام افعال و اقوال و اص ول و‬
‫فروع میں اہلسّنت و جماعت (اکثر ہم ہللا تعالٰی ) کا اتباع کیا جائے اور ص رف یہی ف رقہ‬
‫جنتی ہے اہلسّنت و جماعت کے سوا جس قدر فرقے ہیں سب جہنمی ہیں۔ آج اس بات ک و‬
‫کوئی جانے یا نہ جانے کل قیامت کے دن ہر ایک شخص اس بات ک و ج ان لے گ ا مگ ر‬
‫اس وقت ک ا جانن ا کچھ نف ع نہ دے گ ا ۔ (مکت وب ‪ ٦٩‬جل د اّو ل مطب ع ن و لکش ور لکھن ؤ‬
‫‪،٨٦‬چشتی)‬

‫حبیب خدا صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم مقصود کائنات‬

‫حدیث قدسی میں ہے کہ حضور سیدنا محمد صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم نے ہللا تع الٰی س ے‬
‫عرض کی ‪:‬‬
‫َالّٰل ُھَّم َاْنَت َو َم ا َاَنا َو َم ا سواک َتَر ْک ُت َالَجِلَک ۔‬
‫ترجمہ ‪ :‬اے ہللا توہی ہے اور میں نہیں ہوں اور تیرے سوا جو کچھ ہے سب ک و میں نے‬
‫تیرے لئے چھوڑدیا ۔‬
‫ہللا تبارک و تعالٰی نے اپنے محبوب صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم سے فرمایا ‪َ :‬یا ُمَحَّم د َاَن ا َو‬
‫َاْنَت َو َم ا ِس َو اَک َخ َلْقُت الَجِلَک ۔‬
‫ترجمہ ‪ :‬اے محبوب (صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم) میں ہوں اور تو ہے اور تیرے س وا ج و‬
‫کچھ ہے سب کو میں نے تیرے ہی لئے پیدا کیا ۔ (مکتوب ‪ ٨‬جلد دوم صفحہ ‪)١٨‬‬
‫معرفت رّب العالمین کا سبب حقیقی‬
‫ہللا تعالٰی عزوجل نے اپنے محبوب صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم سے ارشاد فرمایا ‪َ :‬ل ْو الَک‬
‫َلَم ا َخ َلْقُت االْفالک ۔‬
‫ترجمہ ‪ :‬تمہارا پیدا کرنا مجھے مقصود نہ ہوتا تو میں آسمانوں کو پیدا نہ کرتا‬
‫َلْو الَک َلَم ا َاْظَہْر ُت الَّر ُبْو ِبَّیَۃ ۔‬
‫ترجمہ ‪ :‬تمہارا پیدا کرنا مجھے مقصود نہ ہوتا ت و میں اپن ا رب ہون ا بھی ظ اہر نہ کرت ا۔‬
‫(مکتوب ‪١١٢‬جلد سوم صفحہ ‪)٢٣٢‬‬
‫حضرت امام رّبانی مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی ف اروقی رحمۃ ہللا علیہ کی زن دگی‬
‫کا مرکز و محور‬
‫مجھے ہللا تب ارک و تع الٰی کے س اتھ اس لئے محبت ہے کہ وہ محم د مص طفی ص لی ہللا‬
‫علیہ و آلہ وسّلم کا رب ہے ۔‬
‫(مکتوب ‪٢٢١‬جلدسوم صفحہ ‪)٢٢٤‬‬

‫نبی کریم صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم ہللا کے نور سے ہیں‬
‫حضور اقدس صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم کی خلقت کسی بشر کی خلقت کی طرح نہیں بلکہ‬
‫عالم ممکنات میں کوئی چیز بھی حضور اکرم صلی ہللا علیہ وسلم کے ساتھ کچھ مناسبت‬
‫نہیں رکھتی ۔ کیونکہ حضور صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم کو ہللا عزوجل نے اپنے نور سے‬
‫پیدا فرمایا ہے۔ (مکتوب ‪ ١٠٠‬جلد سوم صفحہ ‪)١٨٧‬‬
‫رسول اکرم صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم کا سایہ نہیں تھا‬
‫عالم امکان کو (جو تحت الثرٰی سے عرش تک کی جملہ موج ودات و کائن ا ت ک ا محی ط‬
‫ہے) جس قدر دقت نظر کے ساتھ دیکھا جاتا ہے حضور ان ور ص لی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم‬
‫کا وجود پاک اسکے اندر نظر نہیں آتا ۔ سرکار دوعالم صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم اس ب زم‬
‫امکان سے باال تر ہیں۔ اسی لئے حضور اکرم صلی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم ک ا س ایہ نہ تھ ا۔‬
‫(مکتوب ‪ ١٠٠‬جلد سوم صفحہ ‪،١٨٧‬چشتی)‬
‫عقیدہ علم غیب‬
‫جو علم غیب ہللا عزوجل کے ساتھ مخص وص ہے اس پ ر وہ اپ نے خ اص رس ولوں ک و‬
‫مطلع فرمادیتا ہے ۔‬
‫(مکتوب ‪ ٣١٠‬جلد اول ‪)٤٤٦‬‬
‫شیخ مجدد الف ثانی رحمۃ ہللا علیہ کا مسلک پرتصّلب و تشدد‬
‫جو شخص تمام ضروریات دین پرایم ان رکھ نے ک ا دع وٰی ک رے لیکن کف رو کف ار کے‬
‫ساتھ نف رت و ب یزاری نہ رکھے وہ درحقیقت مرت د ہے۔ اس ک ا حکم من افق ک ا حکم ہے۔‬
‫جب تک خدا عزوجل اور رسول صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم کے دشمنوں کے ساتھ دش منی‬
‫نہ رکھی ج ائے اس وقت ت ک خ دا و رس ول ص لی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم کے س اتھ محبت‬
‫نہیں ہوسکتی ۔ یہیں پر یہ کہنا ٹھیک ہے ع توّٰل ی بے تبّر ٰی نیست ممکن ۔‬
‫(مکتوب ‪ ٢٦٦‬جلد اول صفحہ ‪)٣٢٥‬‬
‫اہلبیت اطہار رضی ہللا عنہم کی محبت کے بغیر ایمان مکمل نہیں‬
‫حضور اقدس صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم کے اہ ل بیت ک رام کیس اتھ محبت ک ا ف رض ہون ا‬
‫نِص قطعی س ے ث ابت ہے ۔ ہللا عزوج ل نے اپ نے ح بیب ص لی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم کی‬
‫دعوت الی الحق و تبلیغ اسالم کی اجرت امت پر یہی قرار دی کہ حض ور ص لی ہللا علیہ‬
‫و آلہ وسّلم کے قرابت داروں کیساتھ محبت کی جائے ۔ ُقل َّال َاْس َئُلُک ْم َع َلْیِہ َاْج ًرا ِاال اْلَم َو َّدَۃ‬
‫ِفْی اْلُقْر ٰب ی ۔ (مکتوب ‪ ،٢٦٦‬جلد اول صفحہ ‪)٣٢٦‬‬

‫اصحاب رسول رضی ہللا عنہم سے محبت‬

‫حضور اکرم صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم کے تمام صحابہ کرام رض ی ہللا عنہم اجمعین ک و‬
‫نیکی کیساتھ یاد کرنا چاہئے ۔ اور حضور صلی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم ہی کی وجہ س ے ان‬
‫کے ساتھ محبت رکھ نی چ اہئے ۔ ان کے س اتھ محبت حض ور ص لی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم‬
‫کے ساتھ محبت ہے ‪ ،‬ان کے ساتھ عداوت حضور ص لی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم ہی کیس اتھ‬
‫عداوت ہے ۔‬
‫(مکتوب ‪ ،٢٦٦‬جلد اول صفحہ ‪،٣٢٦‬چشتی)‬
‫اصحاِب رسول رضی ہللا عنہم کے درجات‬
‫تمام صحابہ کرم رضی ہللا عنہم میں سب سے افضل و اعلٰی سیدنا ابوبکر ص دیق رض ی‬
‫ہللا تعالی عنہ ہیں پھر ان کے بعد سب سے افضل سیدنا عمر فاروق رضی ہللا تع الی عنہ‬
‫ہیں ان دونوں باتوں پر اجماع امت ہے اور چاروں آئمہ مجتہدین ام ام اعظم اب و ح نیفہ و‬
‫امام شافعی و امام مال ک و ام ام احم د بن حنب ل رض ی ہللا عنہم اجمعین اور اک ثر علم اء‬
‫اہلسّنت کا یہی مذہب ہے کہ حض رت عم ر کے بع د تم ام ص حابہ میں س ب س ے افض ل‬
‫سیدنا عثمان غنی ہیں ‪ ،‬پھر ان کے بعد تمام امت میں س ب س ے افض ل س یدنا م ولٰی علی‬
‫کرم ہللا وجہہ‪ ،‬ہیں ۔ (مکتوب ‪ ،٢٦٦‬جلد اول‪ ،‬صفحہ‪)٣٣٠‬‬
‫مولٰی علی رضی ہللا عنہ حق پر ہیں‬
‫حضرت مولٰی علی کرم ہللا وجہہ ‪ ،‬کے ساتھ حضرت ام المؤم نین عائش ہ ص دیقہ رض ی‬
‫ہللا تعالٰی عنہا و سیدنا طلحٰہ و سیدنا زبیر و سیدنا مع اویہ و س یدنا عم ر و بن الع اص کی‬
‫لڑائیاں ہوئیں ۔ ان سب میں مولٰی علی کرم ہللا تعالٰی وجہہ حق پ ر تھے۔ اور یہ حض رات‬
‫خط ا پ ر ۔ لیکن وہ خط ا عن ادی نہ تھی بلکہ خط ائے اجتہ ادی تھی ۔ مجتہ د کواس کی‬
‫خط ائے اجتہ ادی پ ر بھی ای ک ث واب ملت ا ہے ۔ ہم ک و تم ام ص حابہ کے س اتھ محبت‬
‫رکھ نے ‪ ،‬ان س ب کی تعظیم ک رنے ک ا حکم ہے ج و کس ی ص حابی کے س اتھ بغض و‬
‫عداوت رکھے وہ بد مذہب ہے ۔‬
‫(خالصہ مکتوب ‪ ٢٦٦‬جلد اول صفحہ‪ ٣٢٦‬تا ‪)٣٣٠‬‬
‫روافض سے اجتناب‬
‫جو لوگ کلمہ پڑھتے اور اپنے آپ کو مس لمان کہ تے ہیں لیکن ص حابہ ک رام رض ی ہللا‬
‫عنہم اجمعین کے ساتھ دشمنی کرتے ہیں ہللا عزوجل نے قرآن میں ان ک و ک افر کہ ا ہے۔‬
‫ِلَیِغ ْیَظ ِبِہُم اْلُک َّفار مسلمان کہالنے والے بد مذہب کی صحبت کُھلے ہوئے کافر کی صحبت‬
‫سے زیادہ نقصان پہنچاتی ہے ۔‬
‫(مکتوب ‪ ٥٤‬جلد اول صفحہ‪)٧١‬‬

‫اولیائے کرام کی فضیلت‬

‫انبیا علیہم الّسالم و اولیاء علیہم الّر حمہ کی پاک روح وں ک و ع رش س ے ف رش ت ک ہ ر‬
‫جگہ برابر کی نسبت ہوتی ہے کوئی چیز ان سے نزدیک و دور نہیں ۔‬
‫(مکتوب ‪ ٢٨٩‬جلد ‪ ۱‬صفحہ ‪)٣٧١‬‬
‫حض ور اق دس ص لی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم کی امت کے اولی ائے ک رام ک ا ط واف ک رنے‬
‫کیلئے کعبہ معظمہ حاضر ہوتا اور ان سے برکتیں حاصل کرتا ہے ۔‬
‫(مکتوب ‪ ٢٠٩‬جلد اول صفحہ ‪)٢١١‬‬
‫اکمل اولیا ہللا کو ہللا عزوجل یہ قدرت عطا فرماتا ہے کہ وہ بیک وقت متعدد مقام ات پ ر‬
‫تشریف فرما ہوتے ہیں ۔‬
‫(مکتوب ‪ ٥٨‬جلد دوم صفحہ ‪)١١٥‬‬
‫عارف ایسے مرتبہ پر پہنچ جاتا ہے کہ عرض ہو یا جوہر‪ ،‬آفاق ہو یا انفس تمام مخلوقات‬
‫اور موج ودات کے ذروں میں س ے ہ ر ای ک ذرہ اس کے ل ئے غیب الغیب ک ا دروازہ‬
‫ہوجاتا ہے اور ہر ایک ذرہ بارگاہ اٰل ہی کی طرف اسکے لئے ایک سڑک بن جاتا ہے ۔‬
‫(مکتوب ‪ ١١٠‬جلد سومصفحہ‪،٢١٠‬چشتی)‬
‫‪i‬‬

‫غوث اعظم رضی ہللا عنہ تقدیر بدل سکتے ہیں‬

‫حضور پر نور سیدنا غوث اعظم محی الدین عبد الق ادر جیالنی رض ی ہللا تع الی عنہ ک و‬
‫ہللا نے یہ قدرت عطا فرمائی ہے کہ جو قضا لوح محفوط میں بشکل مبرم لکھی ہوئی ہ و‬
‫اور اس کی تعلیق صرف علم خداوندی میں ہ و ۔ ایس ی قض ا میں ب اذن ہللا تص رف فرم ا‬
‫سکتے ہیں ۔ (مکتوب ‪ ٢١٧‬جلد اول صفحہ ‪)٢٢٤‬‬
‫حضور پر نور سیدنا غوث اعظم محی الدین عب دالقادر جیالنی رض ی ہللا تع الی عنہ کے‬
‫زمانہ مبارک سے قیامت تک جتنے اولیاء ‪،‬ابدال ‪ ،‬اقطاب ‪ ،‬اوتاد‪ ،‬نقبا‪ ،‬نجب ائ‪ ،‬غ وث ی ا‬
‫مجدد ہونگے ‪ ،‬سب فیض ان والیت و برک ات ط ریقت حاص ل ک رنے میں حض ور غ وث‬
‫اعظم رض ی ہللا تع الی عنہ کے محت اج ہ ونگے بغ یر ان کے واس طے اور وس یلے کے‬
‫قیامت تک کوئی شخص ولی نہیں ہوسکتا۔ احمد سرہندی بھی حضور غ وث اعظم رض ی‬
‫ہللا تعالی عنہ کا نائب ہے جس طرح سورج کا پرتو پڑنے سے چاند منور ہوت ا ہے اس ی‬
‫طرح احمد سرہندی پر بھی تمام فی وض و برک ات حض ور غ وث اعظم رض ی ہللا تع الی‬
‫عنہ کی بارگاہ سے فائز ہورہے ہیں ۔‬
‫(مکتوب ‪ ١٢٣‬جلد سوم صفحہ ‪)٢٤٨‬‬
‫تقلید واجب ہے‬
‫مقلد کو یہ جائز نہیں کہ اپنے امام کی رائے کے خالف قرآن عظیم و حدیث شریف س ے‬
‫احکام شرّع یہ خود نکال کر ان پر عمل کرنے لگے۔ مقل دین کے ل ئے یہی ض روری ہے‬
‫کہ جس امام کی تقلید کررہے ہیں اسی کے مذہب کا مفتی بہ قول معلوم ک رکے اس ی پ ر‬
‫عمل کریں ۔ (مکتوب ‪ ٢٨٦‬جلد اول صفحہ ‪)٣٧٥‬‬
‫بد مذہبوں سے بچو‬
‫ہللا نے اپنے پیغمبر صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم کو جو خلق عظیم کے ساتھ موص وف ہیں‪،‬‬
‫ک افروں اور من افقوں پ ر جہ اد ک رنے اور س ختی فرم انے ک ا حکم دی ا ۔ اس الم کی‬
‫عزت ‪،‬کفر کی ذلت پر اور مسلمانوں کی ع زت‪ ،‬ک افروں کی ذلت پ ر موق وف ہے۔ جس‬
‫نے کافروں کی عزت کی اس نے مسلمانوں کی ذلیل کیا۔ کافروں اور من افقوں ک و کت وں‬
‫کی ط رح دور رکھن ا چ اہئے۔ ۔خ دا عزوج ل اور رس ول ص لی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم کے‬
‫دشمنوں کے ساتھ میل جول بہت بڑا گناہ ہے۔ خ دا اور رس ول ص لی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم‬
‫کے دش منوں کے س اتھ دوس تی و الفت خ دا عزوج ل و رس ول ص لی ہللا علیہ وس لم کی‬
‫دشمنی و عداوت تک پہنچا دیتی ہے ۔ (مکتوب ‪ ١٦٣‬جلد اول صفحہ ‪،١٦٥‬چشتی)‬
‫گائے کی قربانی‬
‫گائے ذبح کرنا ہندوستان میں اسالم کا بہت بڑا شعار ہے ۔‬
‫(مکتوب ‪ ٨١‬جلد اول صفحہ ‪)١٠٦‬‬

‫ہندوؤں کے دیوتاؤں کو پیغمبر یا اوتار نہ سمجھواور خدا بھی نہ‬

‫سمجھو‬
‫ہن دوؤں کے دیوت ا مث ل رام و کرش ن وغیرہ ا ک افر و بے دین تھے کہ لوگ وں ک و اپ نی‬
‫عب ادت کی ط رف دع وت دی تے تھے اور اس ب ات کے قائ ل تھے کہ خ دا ان کے ان در‬
‫حلول کئے ہوئے ہے۔ ہندو جس رام اور کرشن کو پوجتے ہیں وہ تو م اں ب اپ س ے پی دا‬
‫ہوئے تھے‪ ،‬رام وسرتھ کا بیٹا تھا‪ ،‬لچھمن کا بھائی اور سیتا کا خاوند تھا لٰہ ذا یہ کہن ا کہ‬
‫رام اور رحمان ایک ہی ہستی کے دو نام ہیں کسی طرح ٹھیک نہیں ۔‬
‫(مکتوب ‪ ١٦٧‬جلد اول صفحہ ‪)١٧١‬‬
‫میالد و اعراس کی محافل جائز ہیں‬
‫مجلس میالد ش ریف میں اگ ر اچھی آواز کے س اتھ ق رآن پ اک کی تالوت کی ج ائے اور‬
‫حضور اقدس صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم کی نعت شریف اور صحابہ کرام و اہل بیت عظام‬
‫و اولیائے اعالم رضی ہللا عنہم اجمعین کی منقبت کے قصیدے پڑھے جائیں ت و اس میں‬
‫کیا حرج ہے؟ ناجائز بات تو یہ ہے کہ قرآن عظیم کے ح روف میں تغ یر و تحری ف ک ر‬
‫دی جائے۔ اور قصیدے پڑھنے میں راگنی اور موسیقی کے قواعد کی رع ایت و پابن دی‬
‫کی جائے اور تالیاں بجائی جائیں۔ جس مجلس میالد مب ارک میں یہ ناج ائز ب اتیں نہ ہ وں‬
‫اس کے ناجائز ہونے کی کیا وجہ ہو سکتی ہے؟ ہ اں جب ت ک راگ نی اور ت ال ُس ر کے‬
‫ساتھ گانے اور تالیاں بجانے کا دروازہ بالکل بند نہ کیا جائے گا ابو الہ وس ل وگ ب از نہ‬
‫آئیں گے۔ اگر ان نامشروع باتوں کی ذرا س ی بھی اج ازت دے دی ج ائے گی ت و اس ک ا‬
‫نتیجہ بہت ہی خراب نکلے گا ۔ (مکتوب ‪ ٧٢‬جلد سوئم صفحہ ‪)١١٦‬‬
‫بے ادبوں گستاخوں سے صلح جائز نہیں‬
‫حض ور ص لی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم کے کے س اتھ کم ال محبت کی عالمت یہ ہے کہ‬
‫حضور صلی ہللا علیہ و آلہ وسّلم کے دشمنوں کے س اتھ کم ال بغض رکھیں ۔ اور ان کی‬
‫ش ریعت کے مخ الفوں کے س اتھ ع داوت ک ا اظہ ار ک ریں۔ محبت کے ان در پالیس ی اور‬
‫چاپلوس ی ج ائز نہیں ۔ کی ونکہ محب اپ نے محب وب ک ا دی وانہ ہوت ا ہے۔ وہ اس ب ات ک و‬
‫برداشت نہیں کرسکتا کہ اس کے محبوب کی مخ الفت کی ج ائے۔ وہ اپ نے محب وب کے‬
‫مخالفوں کے ساتھ کسی طرح بھی ص لح پس ند نہیں کرت ا۔ دو محب تیں ج و آپس میں ای ک‬
‫دوسرے کی ضد ہوں ایک قلب میں اکٹھی نہیں ہوس کتیں ۔ کف ار کے س اتھ ج و خ دا اور‬
‫رس ول ص لی ہللا علیہ و آلہ وس ّلم کے دش من ہیں دش من ہون ا چ اہئے اور ان کی ذلت و‬
‫خواری میں کوشش کرنا چاہئے اور کسی طرح بھی ان کو عزت نہیں دینا چاہئے اور ان‬
‫بدبختوں کو اپ نی مجلس میں آنے نہیں دین ا چ اہئے اور ان س ے ُانس و محبت نہیں کرن ا‬
‫چاہئے اور ان کے ساتھ سختی و شدت کا ط ریقہ برتن ا چ اہئے اور جہ اں ت ک ہوس کے‬
‫کس ی ب ات میں ان کی ط رف رج وع نہ کرن ا چ اہئے اور اگ ر ب الفرض ان س ے ک وئی‬
‫ضرورت پڑ جائے تو جس طرح انسان ن اگواری اور مجب وری س ے بیت الخال جات ا ہے‬
‫اسی طرح ان سے اپنی ضرورت پوری کرن ا چ اہئے ۔ (خالص ہ مکت وب ‪ ١٦٥‬جل د اول‬
‫صفحہ ‪ ١٦٦‬تا ‪،١٦٩‬چشتی)‬
‫بادشاہ حکمراں کی حیثیت‬
‫رعایا کے ساتھ بادشاہ کا تعلق ایسا ہے جیسا دل کا جسم سے ہوتا ہے‪ ،‬اگر دل ٹھی ک ہ و‬
‫تو بدن بھی ٹھیک رہے گا‪ ،‬اگر دل بگڑ جائے ت و ب دن بھی بگ ڑ ج ائے گ ا‪ ،‬بالک ل اس ی‬
‫طرح ملک کی بہتری بادشاہ کی بہتری پر منحص ر ہے‪ ،‬اگ ر بادش اہ بگ ڑ ج ائے گ ا ت و‬
‫ملک کا بگڑ جانا بھی الزمی ہے۔‬
i