‫الرابعة آداب ‪2020-2019‬‬ ‫معهد الحرايرية‬

‫‪ -III .‬جدلية اإلنية والغيرية‪:‬‬

‫منزلة اآلخر في تحقق اإلنية‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫النص السند‪« :‬الوعي بالذات يستوجب الوعي باآلخر» لـ‪ :‬هيقل‪.‬ص‪54 :‬‬
‫تمهيــد‪ :‬إن كان الــدرس الفرويــدي قــد دفعنــا إلى مراجعــة صــورة اإلنســان كمــا توارثناهــا‬
‫فحطم نرجسيته وجنـ ــون عظمتـ ــه‪ ،‬فإنـ ــه اكتفى بالدراسـ ــة البنيويـ ــة لإلنسـ ــان بمعـ ــزل على اآلخـ ــر‪،‬‬
‫مؤكدا أن حقيقـة الفـرد تتطـور وتكتمـل دون الحاجـة إلى اآلخـر‪ .‬إال أن مسـألة حضـور اآلخـر تبـدو‬
‫ضرورية لتحقق اإلنية في تصور هيغل‪.‬‬
‫اإلش ــكالية‪ :‬ه ــل يقتضي تحق ــق اإلني ــة التمرك ــز على ال ــذات أم ض ــرورة تج ــديل العالق ــة م ــع‬
‫اآلخر؟‬
‫األطروح ــة‪ :‬إن ال ــوعي بال ــذات ال يتحق ــق إال بم ــوجب ال ــوعي ب ــاآلخر وان ــتزاع االع ــتراف من ــه‬
‫واستيعابه‪.‬‬
‫مس ــار الحج ــاج‪ -1 :‬ش ــرط تحق ــق ال ــوعي بال ــذات‪ .‬نق ــد ال ــوعي البس ــيط‪ 2 -‬ان ــتزاع االع ــتراف‬
‫واملنطق الجدلي‪.‬‬
‫التحليـ ــل‪ :‬لئن كان اإلنسـ ــان يتحـ ــدد باعتبـ ــاره كائن عاقـ ــل إذ بـ ــالفكر يكـ ــون مطابقـ ــا لذاتـ ــه‬
‫ومس ــتقال ب ــه عن غ ــيره‪ ،‬فه ــو إني ــه ج ــاهزة وتام ــة م ــا قبلي ــا‪ ،‬فإن ــه م ــع هيق ــل كي ــان يتك ــون وينم ــو‬
‫ويتمظه ــر ويتجلى في املعيش انطالق ــا من وج ــوده الحي ــوي إلى أن يص ــل أعلى درج ــات التط ــور ع ــبر‬
‫مختلف لحظات الصيرورة التاريخية‪.‬‬
‫عندما يكون اإلنسان مرتبطا بإشباع رغباته املادية مباشـرة من الطبيعـة يكـون في الـوقت‬
‫نفسه مشدودا لهـا وجـزء منهـا‪.‬عنـدها يكـون وعيـه لذاتـه وعيـا بسـيطا (وعي حيـواني)‪ ،‬ولكي يتجـاوز‬
‫ه ــذا الوض ــع املنح ــط من ال ــوعي علي ــه أن ينفتح على اآلخ ــر من أج ــل ان ــتزاع االع ــتراف من ــه ولكن‬
‫انتزاع االعتراف هذا ليس باألمر الهين ألن كالهما يحمل نفس الرغبة ومن هنا فإن تحقيق الوعي‬
‫بالذات يتطلب الدخول في منافسة وصراع جدلي يغامر فيه األنــا واآلخـر بحياتهمــا إذ أن كل منهمــا‬
‫سـ ــيقدم نفسـ ــه إلى اآلخـ ــر كمـ ــا لـ ــو كان غـ ــير متشبث بالحيـ ــاة رغبـ ــة منـ ــه ج ـ ـّر اآلخـ ــر كي يتخلى عن‬
‫مواجهت ــه واللج ــوء إلى االع ــتراف ب ــه ‪ .‬إال أن ه ــذا الص ــراع ال يمكن أن يس ــتمر إلى م ــا النهاي ــة ‪ ،‬في‬
‫األخ ــير الب ــد أن ينتهي ه ــذا الص ــراع بتفض ــيل أح ــد الط ــرفين للحي ــاة على املوت‪ ،‬حينه ــا سيستس ــلم‬
‫لآلخر ويعترف به‪ .‬بهذا تنشا العالقة بين السيد والعبد‪.‬‬
‫‪ .2‬املنطق الجدلي وضرورة انتزاع االعتراف‪:‬‬
 ‫الرابعة آداب ‪2020-2019‬‬ ‫معهد الحرايرية‬

‫الســيد مســتقل بذاتــه ‪ ،‬والعبــد تــابع للســيد موجــود من أجلــه‪ .‬الــذات ‪ -‬الــوعي‪ :‬وعي خــالص‬
‫بالذات‪ :‬رفض اآلخر وعدم االعتراف بـه‪ ← .‬وعي متمركـز حـول ذاتـه وهـو "وعي مطـابق مـع ذاتـه"‬
‫العالقة بين األنا واآلخر تبدو عالقة إقصاء ونفي متبادل‪.‬‬ ‫كما يقول هيقل‪.‬‬
‫‪ -‬الذات تنظر لآلخر نظرة سلبية (انه املوضوع سلبي)‪.‬‬
‫‪ -‬ال ــذات تتملكه ــا الرغب ــة في الحي ــاة‪ .‬الرغب ــة في الحي ــاة رغب ــة مش ــتركة بين ال ــذات واآلخ ــر‬
‫ولكنهما لم يتوصل إلى االعتراف ببعضهما البعض‪.‬‬
‫‪ -‬إن الرغبــة في الحيــاة هي منطــق الصــراع من أجــل تحقيــق هــذه الرغبــة‪ - .‬الــذات ســتقبل‬
‫املجازفة بالحياة وخوض الصراع من أجل ضمان البقاء‪ .‬الـذات ستتحول إلى سـيد‪ :‬انـتزع اعـتراف‬
‫اآلخر به‪ - .‬السيد سيستخدم العبد كوسيلة لإلنتاج‪.‬‬
‫‪ -‬الســيد فاق ــد العالق ــة املباش ــرة م ــع الطبيعــة وبالتــالي لم يكشــف قوانينه ــا‪ - .‬الســيد تح ــول‬
‫تدريجيا إلى عبد‪:‬‬
‫‪ -1‬عبد للطبيعة ألنه لم يكشف قوانينها‪.‬‬
‫‪ -2‬عب ــد لآلخ ــر أي لعب ــده على مس ــتوى اإلنت ــاج حيث أص ــبح وج ــوده مقترن ــا بإنت ــاج العب ــد‪.‬‬
‫اآلخر‬
‫‪ -‬إن اآلخر وعي خالص بذاته‪ :‬إقصاء الذات (آخر) بالنسبة إليه‪.‬‬
‫‪ -‬اآلخر ينظر للذات نظرة سلبية (موضوع سلبي)‪.‬‬
‫‪ -‬اآلخ ـ ــر تتملك ـ ــه الرغب ـ ــة في الحي ـ ــاة‪ .‬إن اآلخ ـ ــر لم يقب ـ ــل املجازف ـ ــة بحيات ـ ــه أي لم يقب ـ ــل‬
‫الصراع‪ ،‬إنه خشي على حياته‪.‬‬
‫‪ -‬إن اآلخر تحول إلى عبد ألنه خشي املجازفة بحياته‪.‬‬
‫‪ -‬العبد قبل أن يكون وسيلة إنتاج وانخرط في العمل‪.‬‬
‫‪ -‬العبـ ــد بواسـ ــطة العمـ ــل تمكن من اكتشـ ــاف قـ ــوانين الطبيعـ ــة وتأسـ ــيس عالقـ ــة مباشـ ــرة‬
‫معها‪.‬‬
‫‪ -‬العبد تحول بفعل العمل إلى سيد‪:‬‬
‫‪ -1‬سيد على الطبيعة ألنه اكتشف قوانينها وسيطر عليها‪.‬‬
‫‪ -2‬س ــيد على اآلخــر وذل ــك بفض ــل العمــل ال ــذي هــو سبيل اإلنســان إلى الحريــة والكرام ــة‪.‬‬
‫الوعي بالذات يستوجب الوعي باآلخر‪.‬‬
‫هكذا تتحقق اإلنية اإلنسانية عبر عملية جدليـة‪ :‬أي عـبر لحظـات جدليـة‪ -1 :‬لحظـة النفي‪:‬‬
‫إن ال ــذات له ــا وعي خ ــالص ب ــذاتها‪ ،‬إذ تعت ــبر ال ــذات اآلخ ــر موض ــوع س ــلبي‪ .‬وفي املقاب ــل ف ــإن اآلخ ــر‬
‫ب ــدوره يعت ــبر أن ال ــذات موض ــوع س ــلبي (عالق ــة تق ــوم على الص ــراع والرغب ــة في النفي)‪ -2 .‬لحظ ــة‬
‫الرغبـ ــة في الحيـ ــاة والصـ ــراع‪ :‬اكتشـ ــف هيقـ ــل في جدليـ ــة السـ ــيد والعبـ ــد أن الرغبـ ــة في الحيـ ــاة هي‬
‫املوض ــوع املش ــترك بين ال ــذات واآلخ ــر وه ــذه الرغب ــة س ــتؤدي إلى الص ــراع‪ ،‬إن ــه ص ــراع من أج ــل‬
 ‫الرابعة آداب ‪2020-2019‬‬ ‫معهد الحرايرية‬

‫انــتزاع االعــتراف‪ .‬الــذات ســتقبل املجازفــة بالحيــاة من أجــل البقــاء وفي املقابــل اآلخــر يــرفض هــذه‬
‫املجازفــة وذلــك بمــوجب الرغبــة في الحيــاة ومن ثمت فــإن الــذات تتحــول إلى ســيد واآلخــر إلى عبــد‪.‬‬
‫‪ -3‬لحظــة االعــتراف‪ :‬إن الــذات الــتي قبلت املجازفــة بحياتهــا والصــراع ستتحول إلى ســيد أمــا اآلخــر‬
‫الذي لم يقبل الصراع واملجازفة فقد تحول إلى عبد‪.‬‬
‫استنتاجات‪:‬‬
‫‪ -1‬إن الذات التحقق وعيها بذاتها إال بموجب الوعي باآلخر‪.‬‬
‫‪ .2‬إن الذات وإن كان لها وعي باآلخر فإنها تسـتوعبه أي تحتويـه‪ ،‬أي أن "الـذات تبتلـع اآلخـر"‬
‫على حّد عبارة ألكسندر كوجيف‪ .‬هكذا يمكن القول أن األطروحة الهيقلية تنتقــد ضــمنيا‬
‫الـ ــتراث امليت ــافيزيقي والعقالني الـ ــذي تمركـ ــز ح ــول اإلني ــة مقاب ــل إقصـ ــاء الغيري ــة‪ ،‬إذ كان‬
‫اآلخ ــر عالم ــة النقص األنطول ــوجي ال ــذي يتمت ــع بوج ــود س ــلبي‪ .‬إن مس ــألة اآلخ ــر م ــازالت‬
‫موضوع اهتمام الفكـر الفلسـفي واإلنسـاني املعاصـر وان كانت هـذه املسـألة لهـا حضـور في‬
‫الفكـ ــر الفلسـ ــفي منـ ــذ اللحظـ ــة اليونانيـ ــة الـ ــتي أقصـ ــت اآلخـ ــر من دائـ ــرة الـ ــوعي‪ ،‬وفي هـ ــذا‬
‫السـ ــياق فـ ــإن الفكـ ــر اإلنسـ ــاني املعاصـ ــر يسـ ــتأنف التفكـ ــير في مسـ ــألة اآلخـ ــر ألن الوجـ ــود‬
‫اإلنساني اليمكن أن ينفصــل على اآلخـر‪ .‬ولكن أال يمكن أن يـؤدي الــوعي بـاآلخر إلى إقصــاء‬
‫هذا اآلخر واعتباره غريبا؟ أم أنه سؤدي إلى االعتراف به ككيان مماثل وبالتـالي نقيم معـه‬
‫عالقة صداقة الغرابة؟‬
 ‫الرابعة آداب ‪2020-2019‬‬ ‫معهد الحرايرية‬

‫‪ – 2‬االنية املركبة وجدلية األنا واآلخر‪:‬‬

‫النص السند‪" :‬هل الغير صديق أم عدو؟" ادغار موران‬
‫تمهيــد‪ :‬اإلنســان كائن اجتمــاعي بطبعــه ← حاجتــه لآلخــر من أجــل العيش في نفس الــوقت‬
‫ال ــذي يطلب في ــه اإلنس ــان العزل ــة من أج ــل تف ــادي املكائ ــد والغ ــدر والكراهي ــة‪ ،‬ينفتح على اآلخ ــر‬
‫س ــعيا إلى املحب ــة والتع ــاطف‪ .‬اإلنس ــان يحم ــل طبيع ــة مركب ــة مم ــا يؤك ــد على العالق ــة الجدلي ــة بين‬
‫اإلنيــة والغيريــة فهي ليســت فقــط عالقــة صــداقة بــل هي أيضــا عالقــة عــداوة‪ ،‬هــذا مــا أكــد عليــه إ‪.‬‬
‫موران بأن جدلية اإلنية والغيرية تسكن اإلنسان في سياق لعبة املماثل واملختلف‪.‬‬
‫اإلشــكالية‪ :‬هــل أن اآلخــر مماثــل لذاتــه أم مختلفــا عنهــا؟ وبــأي معــنى نعتــبر اإلنســان" وحــدة‬
‫التنوع"؟‬
‫األطروح ــة‪ :‬إن الطبيع ــة املزدوج ــة لإلنس ــان هي السبيل إلى تأس ــيس الص ــداقة م ــع الغ ــير في‬
‫إطار وحدة التنوع‪.‬‬
‫األطروحة املستبعدة‪ :‬اآلخرون هم الجحيم [ سارتر]‪.‬‬
‫مس ــار الحج ــاج‪ -1 :‬جدلي ــة املماث ــل واملختل ــف‪ -2 .‬نح ــو الجدلي ــة بين اإلني ــة والغيري ــة‪ :‬الغ ــير‬
‫صديق‪.‬‬

‫‪ :-1‬إذا ع ــدنا إلى الوص ــف الهيقلي للص ــراع ح ــتى املوت من أج ــل االع ــتراف فإن ــه ال يق ــدم‬
‫صورة واقعية عن طبيعة العالقة بين الذوات الواعية‪ ،‬و ال يأخذ في االعتبـار تعــدد أوجـه العــالقة‬
‫م ـ ــع الغيـ ـ ــر و ال ـ ــتي تتخ ـ ــذ أبع ـ ــادا متع ـ ــددة‪ ،‬بين االبن و أبي ـ ــه و األم و ابنه ـ ــا‪ ،‬بين ص ـ ــديقين ‪...‬ه ـ ــذه‬
‫العالق ــات تتأس ــس لكنه ــا ال تك ــف أن تتغ ــير و يمكن أن تتخ ــذ أش ــكاال أك ــثر تنوع ــا إن لم تكن أك ــثر‬
‫تناقض ــا‪ ،‬فأوج ــه العالق ــة م ــع الغ ــير تم طرحه ــا بص ــيغ مختلف ــة‪ ،‬يمكن إجماله ــا في الص ــيغ التالي ــة "‬
‫اإلنسان ذئب لإلنسـان " (هـوبز) " اإلنسـان إلـه لإلنسـان"( سبينوز)‪ ،‬أو كمـا قـال سـارتر "اآلخـرون‬
‫هم الجحيم"‪" ،‬إن أك ــبر عق ــاب لي ه ــو أن أك ــون وح ــدي في الجن ــة" (م ــال ب ــرانش)‪ .‬إن ه ــذه الص ــيغ‬
‫يمكن أن تجد مبرراتها بشكل من األشكال‬
‫‪ ،‬لكن الخطـأ يكمن في دحض بعضـها لصـالح البعض اآلخـر بمعـنى اعتبـار جميـع النـاس من‬
‫طبيعة واحدة و بالتالي اعتبار جميع الناس إما أشرارا أو أخيارا بينما هم في الواقع يقيمــون فيمــا‬
‫بينهم أشكاال متعددة من العالقات‪،‬‬
 ‫الرابعة آداب ‪2020-2019‬‬ ‫معهد الحرايرية‬

‫ّك‬
‫وكم ــا أن االختالف ق ــد يك ــون من خص ــائص ال ــذات نفس ــها كم ــا أ د ا‪.‬م ــوران أن اإلنس ــان‬
‫م ــركب‪ -1 :‬الغ ــير‪ :‬م ــركب مماث ــل لي‪ :‬املماث ــل‪ :‬املط ــابق م ــع معطى آخ ــر‪ .‬املختل ــف ع ــني‪ :‬املختل ــف‪:‬‬
‫املغاير لي ‪ /‬غير متطابق معي‪ ،‬على مستوى العرق‪ ،‬الدين‪ ،‬اللغة‪.‬‬
‫‪ -‬التماث ــل‪ :‬اإلنس ــان يتش ــابه م ــع اإلنس ــان من حيث الخص ــائص اإلنس ــانية‪ ،‬أي هن ــاك تماث ــل‬
‫بين اإلنسـ ــان واإلنسـ ــان على مسـ ــتوى التركيبـ ــة البيولوجيـ ــة‪ ،‬إنـ ــه التماثـ ــل على مسـ ــتوى الطبيعـ ــة‬
‫البشرية وعلى مستوى الثقافة‪ ...‬أين يكمن االختالف إذن؟‬
‫‪ -‬االختالف على مســتوى الثقافــة‪ ،‬إذ لكل إنســان ثقافــة‪ ،‬لكننــا نجــد ثقافــات وهــذه "وحــدة‬
‫التنوع"‪ .‬لقد اعتبر موران أن الوجود اإلنساني وجود يتأسس على‪:‬‬
‫الوح ــدة والك ــثرة‪ ،‬إن ــه « الوح ــدة املركب ــة »‪ ← .‬اإلنس ــان في ذات ال ــوقت اختالف وتماث ــل‪.‬‬
‫ّال‬
‫يقــول مــوران‪ « :‬توجــد وحــدة إ بقــدر مــا يوجــد تنــوع إنســاني »‪ ← .‬إن هــذا التنــوع ال يجعــل من‬
‫العالق ــة بين األن ــا واآلخ ــر عالق ــة ع ــداوة‪ .‬ولكن ض ــمن أي ــة ش ــروط يعت ــبر اآلخ ــر ع ــدّو ا؟ وه ــل من‬
‫سبيل لتج ـ ــاوز ه ـ ــذه الع ـ ــداوة؟ يق ـ ــول س ـ ــارتر‪ « :‬اآلخ ـ ــرون هم الجحيم »‪ .‬األن ـ ــا اآلخ ـ ــر‪ .‬على م ـ ــاذا‬
‫يتأسس هذا القول؟‬
‫املس ـ ــلمة الوجودي ـ ــة‪ :‬الوج ـ ــود يس ـ ــبق املاهي ـ ــة‪ ،‬اإلنس ـ ــان يوج ـ ــد ثم يح ـ ــدد ماهيت ـ ــه بنفس ـ ــه‪.‬‬
‫اإلنسان مشروع ينجزه بنفسه‪ .‬اآلخر هو أيضا ذات حرة تسـعى لتحديـد ماهيتهـا بنفسـها ولكن كل‬
‫ذات تسعى إلى موضعة اآلخر لتنجز ذاتها‪ ،‬اآلخر معرقل لفعلي في الوجود‪ .‬عالقــة صــراع بين األنـا‬
‫واآلخر‪ :‬كالهما يسعى إلى تحقيق ذاته على حساب اآلخر‪ .‬اآلخر ضـروري لتحقـق اإلنيـة اإلنسـانية‪،‬‬
‫ّال‬
‫ح ـ ــتى وإن كان ع ـ ــدّو ا‪ .‬ه ـ ــل من سبيل لتج ـ ــاوز ه ـ ــذه الع ـ ــداوة؟ أال تتعين اإلني ـ ــة اإلنس ـ ــانية إ على‬
‫العداوة؟ وهل من سبيل لتجاوزها؟‬

‫‪ - 2‬لقد أشار الكاتب إلى مفارقة بقوله‪ « :‬إن الذات بطبعها مغلقة ومفتوحة‪».‬‬
‫‪ -‬الـ ــذات املغلقـ ــة‪ :‬عنـ ــدما تعيش الـ ــذات وضـ ــعية تمركـ ــز حـ ــول ذاتهـ ــا فـ ــإن ذلـ ــك يفضي إلى‬
‫إقصاء اآلخر« مركزية الذات »‪ .‬عندها يتحول اآلخر إلى عدّو ‪.‬‬
‫ّل‬
‫‪ -‬الذات املفتوحـة‪ :‬إنهـا الـذات الـتي تتعطـف مـع الغـير ومن ثمت إنهـا الـذات الـتي تتخ ى عن‬
‫مركزيته ــا‪ ،‬غايته ــا إقام ــة عالق ــة ص ــداقة م ــع الغ ــير‪ .‬لق ــد اق ــترح إ‪ .‬م ــوران مش ــروعا ايتيقي ــا وه ــذا‬
‫املشروع رهانه القضاء على أشكال العنف بين األنا والغير‪ ،‬وهـذا املشـروع يتأســس على مــا يسـميه‬
‫ّال‬
‫مــوران « الطبيعــة املزدوجــة » في اإلنســان‪ ،‬ميــل داخلي لالعــتراف بــالغير‪ :‬فأنــا لســت أنــا إ بوجــود‬
‫ّال‬
‫الغ ــير‪ ،‬ك ــذلك الغ ــير ال يك ــون إ باألن ــا‪ .‬ذل ــك ه ــو ح ــوار اإلني ــة والغيري ــة كم ــا يق ــول ب ــول ريك ــور‪،‬‬
‫فاإلنيــة – الغيريــة هي إنيــة االنفتــاح على الغــير‪ ،‬إذ مــيز بــول ريكــور بين ضــربين من اإلنيــة‪ * :‬اإلنيــة‬
‫العينية‪ :‬إنها إنية األنا الخالصة التي غيبت فيها اآلخر‪.‬‬
 ‫الرابعة آداب ‪2020-2019‬‬ ‫معهد الحرايرية‬

‫* الهوية اإلنية‪ :‬إنها اإلنية التي يحضر فيهـا اآلخـر وهي اإلنيـة الجـديرة بتأسـيس الصـداقة‪،‬‬
‫ّال‬
‫ذلــك هــو اللقــاء بين اإلنيــة والغيريــة‪ .‬كمــا بين ليفنــاس أن حقيقــة اإلنســان ال تفهم إ داخــل الــثراء‬
‫واالختالف أي داخــل التنــوع‪ .‬إن العالقــة بين األنــا و اآلخــر تكتسي طابعــا متعــدد األوجــه‪ ،‬كمــا أنهــا‬
‫تختلــف و تتنــوع تبعــا لتعــدد أوجــه الغــير‪ ،‬و ذلــك مــا يعكســه الخطــاب املتبــادل بين األنــا و الغــير‪ ،‬و‬
‫من جهــة أخــرى تنعكس هــذه العالقــة في الكلمــات الــتي تــدخل في سجل العالقــة بين الغــير‪ :‬الحب و‬
‫الكراهيــة‪ ،‬الصــداقة والع ــداوة‪ ،‬اإليث ــار و األنانيــة‪ ،‬التعصــب و التســامح‪ ،‬إن هــذه الثنائيــات تحيــل‬
‫إلى وجهين من وجوه العالقة مع الغير‪ ،‬القريب و البعيد الذين يمثل الصديق و الغريب نموذجين‬
‫لهمــا‪ ،‬فمــا املقصــود بالصــداقة و هــل يمكن أن تقــوم عالقــات اجتماعيــة أساســها الصــداقة ؟ و إذا‬
‫كانت الغراب ــة تمث ــل أح ــد أوج ــه العالق ــة م ــع الغ ــير‪ ،‬فمن ه ــو الغ ــريب و أي ن ــوع من العالق ــة يمكن‬
‫إقامتها معه ؟‬
‫إن الص ــداقة تمث ــل نموذج ــا إيجابي ــا للعالق ــة م ــع الغ ــير و الص ــداقة لغ ــة اس ــم مش ــتق من‬
‫الص ـ ــدق ال ـ ــذي يع ـ ــني الحقيق ـ ــة و الق ـ ــوة و الكم ـ ــال‪ ،‬و الص ـ ــداقة في الواق ـ ــع هي عالق ـ ــة حب و ود‬
‫ص ــادقين تنش ــأ بين إنس ــانين‪ ،‬إذا كان الحب عاطف ــة تنش ــأ عن مي ــل و رغب ــة في املوض ــوع أو الشيء‬
‫املحبوب والتعلق الشديد به‪ ،‬لكونه يشبع ذلك امليل و الرغبة فأي نوع من امليول و الرغبات هي‬
‫الص ــداقة ؟ و م ــا ال ــذي يجع ــل الص ــديق محبوب ــا و مرغوب ــا في ــه و ملاذا يرتب ــط األنــا و الغ ــير برب ــاط‬
‫الصــداقة ؟ هــل نصــادق الصــديق ألنــه شــبيهنا أم ألنــه ضــدنا ؟ هــل هــو غايــة في ذاتــه أم أنــه مجــرد‬
‫وسيلة؟‬
‫لقــد فحص أرســطو الصــداقة حيث اعتبرهــا تجربــة معيشــة و حالــة واقعيــة فقــد وجــدها‬
‫تنقس ـ ــم إلى ‪ 3‬أن ـ ــواع‪ :‬ص ـ ــداقة املتع ـ ــة و املنفع ـ ــة و الفض ـ ــيلة‪ ،‬النوع ـ ــان األوالن متغ ـ ــيران ألنهم ـ ــا‬
‫يوج ــدان بوجــود املتعــة و املنفعــة و يــزوالن بزوالهــا‪ ،‬و لهــذا ال يســتحقان اســم الصــداقة بمعناهــا‬
‫الحقيقي‪ ،‬أما الصداقة الحقـة فهي صـداقة الفضـيلة ألنهـا تقـوم على محبـة الخيــر و الجمـال لذاتـه‬
‫أوال ثم لألصدقاء ثـانية‪ ،‬لذلك تـدوم و تبقـى‪ ،‬و خاللها تتحقـق املتعـة و املنفعـة كنتيجـتين لهـا‪ ،‬لكن‬
‫ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يمكن قي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام مجتم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع على الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداقة؟‬