Interna tional Jo urna l o f Applied Research 2021 ; 7 (6 ): 253 -25 7
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Impact Factor: 8.4
IJAR 2021; 7(6): 253-257
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Received: 22-04-2021
Accepted: 24-05-2021
डॉ. मीनू कु मारी
हिन्दी हिभाग, मैत्रेयी
महाविद्यालय, नई ददल्ली,
भारत
Corresponding Author:
डॉ. मीनू कु मारी
हिन्दी हिभाग, मैत्रेयी
महाविद्यालय, नई ददल्ली,
भारत
परशुराम की प्रतीक्षा की प्रासंविकता
डॉ. मीनू कु मारी
प्रस्तािना
कवि रामधारी ससंह दिनकर अपने समय के सशक्त कवि, आलोचक ि िद्यकार रहे। यूूँ तो
इनको उत्तर छायािािी कवि कहा जाता है, दकन्तु उत्तर छायािाि से पूिव और पश्चात्
इनके काव्य का प्रिाह वनरं तर दिखाई िेता है। उनका रचनाकाल बारिोली विजय
(1928) से प्रारं भ होकर संचवयता, दिनकर के िीत और दिनकर की डायरी (1973) पर
विराम पाता है। उनके संपूर्व सावहत्य का आकलन कर पाना अत्यंत कठिन कायव है। प्रेम,
सौन्ियव, युद्ध, इवतहास, राजनीत और आलोचना कु छ भी उनकी कलम से अछू ता नहीं
रहा है। रामधारी ससंह दिनकर एक ही समय में कवि भी हैं और लेखक भी, इवतहासकार
भी हैं, और आलोचक भी। जीिन के अपार संघर्षों से जूझने के बाि भी इनके प्रखरबुवद्ध ने
इनके वलए उपलवधधयों के अंबार लिा दिए हैं। इतना ही नहीं इनकी शैवक्षक उन्नवत के
पठरर्ामस्िरूप इन्हें उच्च वशक्षा संस्थानों में उच्च पि प्राप्त हुए। इनकी सावहत्य सेिा के
फलस्िरूप इन्हें सावहत्य अकािमी पुरस्कार, पद्मभूर्षर् सम्मान, सावहत्य चूड़ामवर् ि
ज्ञानपीि पुरस्कार से भी सम्मावनत दकया िया। िेश वििेश की यात्राएूँ भी इन्होंने की है।
रामधारी ससंह दिनकर की रचनाओं में िेशप्रेम, अतीत के प्रवत प्रेम स्पष्ट रूप से िृवष्टित
होता है। उन्होंने समसामवयक प्रसंिों को पौरावर्क कथाओं ि पात्रों के माध्यम से प्रस्तुत
करने का सफल प्रयास दकया है। वजसकी शुरूआत प्रर्-भंि से ही हो जाती है। एक परतंत्र
िेश में एक सच्चे कवि के वलए अपने आप को अवभव्यक्त करने की पीड़ा को भली भाूँवत
समझा जा सकता है। कवि दिनकर के साथ भी यही हुआ। भारत की िुिश व ा से व्यवक्त
उनका हृिय आहत पड़ा हुआ था। उनका आक्रोश पूर्व स्िर ‘प्रर्भंि’ (1929) ि हुंकार
(1939) में ककं वचत रूप से फू टता दिखाई पड़ा। िेश की िठरद्रता से िे कु छ इस प्रकार
िुखी हुए दक ‘हुंकार’ के एक-एक शधि से सचंिारी फू ट पड़ी। यही आि 1946 में ‘कु रुक्षेत्र’
में बरसी, जो वितीय विश्वयुद्ध के पश्चात् रचा िया, और वजसे ‘युद्धकाव्य’ की संज्ञा वमली।
उनकी रचनाओं के क्रम से हम यह पाते हैं दक िेश की पठरवस्थवतयों के अनुसार उन्होंने
एक कवि के िावयत्िबोध को बखूबी समझा है। डॉ. प्रवतमा जैन ने अपनी रचना ‘दिनकर
काव्य कला और िशवन’ में वलखा है- ‘‘महान कलाकार युि प्रवतवनवध कवि सम्प्रवतक युि
पठरिेश की यथाथवता का प्रवतवनवधत्ि करते हुए उसे अपनी कला कृ वतयों में अवभव्यवक्त
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तो िेता ही है, साथ ही उज्ज्िल भविष्य वनमावर् के वलए
दिशा वनिेश भी करता है।1 ‘परशुराम की प्रतीक्षा’ की
रचना 1963 में हुई। ‘परशुराम की प्रतीक्षा’ भारत और
चीन युद्ध (1962) पर आधाठरत है, वजसमें भारत को
पराजय का सामना करना पड़ा। इस पराजय का कारर्
बहुत हि तक सरकार की शांवतिािी नीवतयों को माना
िया। पं. जिाहरलाल नेहरू भारत के प्रधानमंत्री थे।
रामधारी ससंह दिनकर ि नेहरू जी की वमत्रता जि
जावहर थी। दिनकर रवचत ‘संस्कृ वत के चार अध्याय’ की
भूवमका पं. जिाहरलाल नेहरू ने ही वलखी थी। यह
पुस्तक अपने आप में वहन्िी सावहत्य में एक कीर्तव स्तंभ है।
दिनकर ने लोकिेि नेहरू नामक से भी एक पुस्तक वलखी
जो पंवडत जी पर आधाठरत थी। दिनकर ने कई स्थानों पर
नेहरू जी की प्रशंसा की। उन्होंने अपनी ‘डायरी’ में भी
नेहरू जी के साथ अपने घवनष्ठ संबंधों को स्िीकार दकया
है।
नेहरू जी के साथ इतने घवनष्ठ संबंधों के बािजूि भी
दिनकर ने ‘परशुराम की प्रतीक्षा’ की रचना कर एक कवि
के िावयत्ि का वनिावह दकया है। ऐसी बेबाक अवभव्यवक्त
हमें अन्यत्र नहीं वमलती-
‘‘नेता वनमग्न दिन-रात शावन्त-वचन्तन में,
कवि कलाकार ऊपर उड़ रहे ििन में।
यज्ञावग्न वहन्ि में सवमध नहीं पाती है,
पौरुर्ष की ज्िाला रोज बुझी जाती है।’’2
िास्ति में 1962 का युद्ध चीन की ओर से दकया िया एक
विश्वासघात था। चीन ने शांवत समझौता भंि करके
अनपेवक्षत रूप से भारत पर आक्रमर् दकया। धोखे से दकए
िए इस आक्रमर् ने यह सावबत कर दिया दक के िल शांवत
और असहंसा अपनाने से राष्ट्र को सुरवक्षत नहीं रखा जा
सकता। इस विश्वासघात के बाि भी भारत शांवत का राि
अलापता रहा। दिनकर को यही बात सबसे अवधक खली।
ऐसे प्रशासवनक अवधकाठरयों और िेशद्रोवहयों के प्रवत िे
विद्रोही रूख अपनाते हैं जो िेशप्रेम का दिखािा करते हुए
िेश को ही वनबवल बनाते हैं। ऐसे लोि सत्य जानते हुए भी
प्रलोभन के कारर् सत्य कहने से कतराते हैं। युिाओं में
िीरता और पौरुर्ष के भाि को जिाते हुए दिनकर उस
शवक्त को जुटाने की बात कहते हैं, वजससे पौरुर्ष की आि
और भी उद्दीप्त हो जाए।
बाूँहों से हम अम्बुवध अिाध थाहेंिे,
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धूँस जायेिी यह धरा, अिर चाहेंिे।
तूफान हमारे इं वित पर िहरें िे,
हम जहाूँ कहेंिे, मेघ िहीं घहरें िे।3
दिनकर युििृष्टा रचनाकार हैं। इनकी रचनाओं का सूक्ष्म
अध्ययन करने से यह ज्ञात होता है दक दिनकर के िल
राष्ट्रकवि ही नहीं थे अवपतु भारतीय संस्कृ वत के बहुत बड़े
वहमायती भी हैं। अपनी एक पुस्तक में इन्होंने सभ्यता
और संस्कृ वत का अंतर बखूबी समझाया है। इन्होंने सम्यता
को भौवतक उपािान और संस्कृ वत को जीिन जीने की
शैली मानते हैं। दिनकर भी सत्य, असहंसा, क्षमा िया में
विश्वास रखते हैं। दकन्तु यदि कोई हमारी असहंसात्मक
प्रिृवत्त को कोई हमारी कमजोरी मानने लिे तो उसे पौरुर्ष
का पाि पढ़ाना भी यह बहुत अच्छे से जानते हैं। ‘कु रुक्षेत्र’
में उन्होंने यह स्पष्ट रूप से वलखा है।
‘छीनता हो स्ित्ि कोई और तू
त्याि तप से काम ले, यह पाप है
पुण्य है विवच्छन्न कर िेना उसे
बढ़ रहा तेरी तरफ जो हाथ है।’4
दिनकर को इवतहास और पुरार्ों से विशेर्ष मोह था।
1961 में ये ‘उिवशी’ की रचना कर चुके थे, जो पुरुर्ष और
प्रकृ वत का अद्भुत प्रेम काव्य है। उन्होंने उिवशी में
कामाध्यात्म की स्थापना कर प्रेम की पराकाष्ठा को
व्यंवजत दकया। दकन्तु चीन भारत युद्ध में भारत की
पराजय के पश्चात् कवि अपने आप को रोक न सके , और
अपने क्रोध के पारािार को उिलने के वलए उन्होंने
भारतीय संस्कृ वत के प्रख्यात ऋवर्ष योद्धा ‘परशुराम’ को
चुना। और वहन्िी सावहत्य में ‘परशुराम की प्रतीक्षा’ जैसे
प्रज्ज्िवलत काव्य की रचना हुई।
‘‘विक्रमी रूप नूतन अजुवन-त्रेता का,
आ रहा स्ियं िह परशुराम त्रेता का।
यह उत्तेवजत, साकार, क्रुद्ध भारत है,
यह और नहीं कोई विशुद्ध भारत है।’’5
दिनकर परशुराम को एक ऐसे िीर चठरत्र के रूप में िेखते
हैं जो ऋवर्ष होने के साथ-साथ योद्धा भी है। इनका
पौरावर्क चठरत्र आधुवनक संिभों में बल प्रिान करता है।
परशुराम शास्त्र-विद्या के साथ-साथ शस्त्र विद्या में भी
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वनपुर् थे। दिनकर ने इन्हें नए भारत के भाग्य पुरुर्ष के
रूप में स्िीकार दकया है। इनके परशुराम न धमव त्यािते हैं
न धन के वनवमत्त धमव का त्याि करत हैं। जरूरत पड़ने पर
ये ऋवर्ष होते हुए भी युद्ध में बम िोले िािने की क्षमता
रखते हैं। परशुराम के प्रतीकात्मक वमथक िारा राष्ट्रीय
चेतना अवभव्यक्त हुई है। दिनकर का मानना है दक जब
राष्ट्र आहत होता है तब के िल क्षमा और असहंसा से बात
नहीं बनती। भारत चीन युद्ध में इसी शांवतिािी नीवत के
कारर् मुूँह की खानी पड़ी। युद्ध का तार्कव क िर्वन करते
हुए इन्होंने अपने क्रांवतकारी विचारों को िार्ी प्रिान की।
धमव के सैद्धांवतक पक्ष की अपेक्षा व्यािहाठरक पक्ष पर जोर
दिया है। युिीन पठरवस्थवतयों को िेखते हुए इन्होंने इस
बात की ओर संकेत दकया है दक अिर शत्रु िार पर खड़े
होकर ललकारता है, हमारे आत्म-सम्मान को चोट
पहुूँचाता है तो ऐसे में धमव के नाम पर वनवष्क्रय रहने से
के िल पराजय हाथ लिती है। परशुराम ऐसे ही कमवि
चठरत्र का प्रवतवनवधत्ि करते हैं। इन्होंने भारतीय सभ्यता
के सांस्कृ वतक वमथक िारा ऐसे िीर-पुरुर्ष के आिमन की
प्रतीक्षा की है वजसके पौरुर्ष से समस्त अन्याय का िमन
दकया जा सके । परशुराम की प्रतीक्षा में एक स्थान पर
दिनकर ने कहा है-
‘‘यह िज्र िज्र के वलए, सुमों का सुम है;
यह और नहीं कोई के िल हम तुम हैं।
यह नहीं जावत का, न तो िोत्र-बन्धन का
आ रहा वमत्र भारत-भर के जन जन का।’’6
इतना ही नहीं दिनकर ने ‘परशुराम की प्रतीक्षा’ में भारत
के उन महान सपूतों को भी याि दकया वजन्होंने मातृभूवम
के वलए अपने प्रार्ों तक की परिाह नहीं की। महारार्ा
प्रताप, िुरु िोविन्ि ससंह, वशिाजी महाराज, बंिा फकीर,
महारानी लक्ष्मीबाई, टीपू सुल्तान, अशफ़ाक उसमान और
भित ससंह हमारे िेश की िे महान हवस्तयाूँ हैं वजन्होंने
समय के प्रिाह को रोक कर हिाओं का रुख ही बिल
दिया था।
खोजो, टीपू सुलतान कहाूँ सोये हैं?
अशफ़ाक और उसमान कहाूँ सोये हैं?
बमिाले िीर जिान कहाूँ सोये हैं?
िे भितससंह बलिान कहाूँ सोये हैं?7
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‘परशुराम की प्रतीक्षा’ एक कालजयी रचना है वजसका
महत्त्ि अपने रचनाकाल के समय ही नहीं अवपतु सिैि
रहेिा। भारतीय आंतठरक पठरवस्थवतयों पर यदि िृवष्ट डालें
तो पूरे प्रयासों के बािजूि भी भारत में आर्थवक संसाधनों
का के न्द्रीयकरर् कु छ वनजी हाथों में रहता है। जनमानस
के वलए होने िाले कायव के िल पन्नों में ही वसमट कर रह
जाते हैं। कर के बोझ ने आम जीिन को तोड़ा डाला है।
तकनीक का विस्तार तो बढ़ा दकन्तु उसके प्रसार से हम
अपनी संस्कृ वत को खोते जा रहे हैं। िैवश्वक स्तर पर होने
िाले समझौते हमारे िेश में रोजिार के अिसर तो अिश्य
बढ़ाते हैं दकन्तु उसकी तुलना में भारत भारत न रहकर
इं वडया बनता जा रहा है। हम उत्पािन करने के स्थान पर
िस्तुओं का आयात करना ज्यािा पसंि करते हैं। रसोई से
लेकर बाजार तक, बाजार से लेकर ऑदफस तक, ऑदफस
से लेकर राज्य तक और राज्य से लेकर िेश की सीमा तक
हम तन और मन से वििेशी विरफ्त में हैं। खाने को वििेशी
नकल (चाउमीन, नूडल, पीजा, मोमोज) पहनने के वलए
वििेशी ब्रैंड, प्रयोि करने के वलए वििेशी उत्पाि, बोलने
के वलए वििेशी बोली, जीने के वलए वििेशी जीिन शैली।
यदि कोई वििेशी यहाूँ आ जाए तो उसे लिता ही नहीं दक
िह भारत में है।
इन सब के वलए वजम्मेिार हैं, हमारी नीवतयाूँ, हमारे
कानून, हमारी वशक्षा पद्धवत और विकृ त लोकतांवत्रक
प्रर्ाली। ऐसे में परशुराम की ये पंवक्तयाूँ याि आती हैं-
जा कहो, पुण्य यदि बढ़ा नहीं शासन में,
या आि सुलिती रही प्रजा के मन में,
तामस बढ़ता यदि िया ढके ल प्रभा को
वनबवन्ध पन्थ यदि वमला नहीं प्रवतभा को
ठरपु नहीं, यही अन्याय हमें मारे िा,
अपने घर में ही दफर स्ििेश हारे िा।8
के िल आर्थवक समृवद्ध के वलए वििेशी उत्पाि का पेटेंट
लेकर हमारे ही िेश के लोि उसे बेचते हैं, और शो-रूम में
वििेशी िाने बजाने के वलए मजबूर हैं। के िल पैसे के वलए
मडवर होना बहुत आम हो िया है। अथव संचय के वलए
मानि अंि व्यापार, मानि तश्करी जैसे वघनौने काम दकए
जाते हैं। स्ियं भारतीय जनता भारतीयता से नजरें चुरा
रही है। पूरा िेश एक वििेशी आिरर् से वघरा जा रहा है।
वशक्षा संस्कृ वत, सभ्यता व्यापार सब वििेशी रं ि में रं िे जा
रहे हैं।
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राजनैवतक िलों का ऐसा वघनौना रूप िेखने को वमलता है
दक रातों रात सरकार बनाने या विराने के वलए नेता
खरीिे जाते हैं। संसिीय प्रर्ाली के होते हुए िेश में
लोकतंत्र से विश्वास उि रहा है। िेश िंिों, हड़तालों और
धरनों का अड्डा बन चुका है।
ऐसे में दिनकर की एक कविता एना की याि आती है जो
‘परशुराम की प्रतीक्षा’ में संकवलत है।
और छात्र बड़े पुरजोर हैं,
कावलजों में सीखने को आये तोड़ फोड़ हैं।
कहते हैं, पाप है समाज में
वधक हम पे! जो कभी पढ़ें इस राज में।
अभी पढ़ने का क्या सिाल है?
अभी तो हमारा धमव एक हड़ताल है।9
सीमा वििाि पर यदि िृवष्ट डालें तो भारत-चीन-सीमा
वििाि िर्षों से चला आ रहा है। िोनों िेशों के सैवनक आिे
बढ़ते हैं और िुल्हनों की माूँिे सूनी हो जाती हैं असंख्य
माताओं की िोि उजड़ जाती है। िैवश्वक स्तर पर वनवश्चत
रूप से यह ज्ञात नहीं दकया जा सकता दक कौन हमारा
वमत्र है और कौन िुश्मन सब समय आने पर अपने वनजी
स्िाथों में वलप्त हो जाते हैं। भारत की वििेशी खरीि
फरोख्त के चलते हमने कु छ ऐसे सामान बनाने छोड़ दिए
हैं, जो हम पहले बनाते थे, क्योंदक िे सामान हमें चीन से
बहुत सस्ते िामों पर वमल रहे हैं। पर इससे हमारे घरे लू
उद्योिों पर बुरा असर भी पड़ा है और उत्पािन को लेकर
चीन पर हमारी वनभवरता भी बढ़ िई है। दिनकर ने
एनाकी कविता में यही स्पष्ट दकया है दक विश्व में कौन
हमारा वमत्र है और कौन वमत्र होने का स्िांि करता है।
िेश में अराजकता की वस्थवत है। िेश के अंिर पनप रहे
चीनी समथकों का जायजा भी दिनकर ले चुके थे। उन्होंने
कहा है-
िोस्त ही है, िेख के डरों नहीं।
कम्युवनस्ट कहते हैं चीन से लड़ों नहीं।
वचन्तन में सोशवलस्ट िकव है,
कम्युवनस्ट और काूँिरे सी में क्या फकव है?
जनसंघी भारतीय शुद्ध हैं।
इसीवलए आज महािीर बड़े क्रुद्ध हैं।10
दिनकर की अवभव्यवक्त की इस बेबाकी के सब कायल थे।
िे जो कहते थे मुक्त स्िर में कहते थे। शधिों को तोड़ना
मरोड़ना उन्होंने नहीं सीखा चक्रिाल की भूवमका में
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उन्होंने यह स्िीकार भी दकया है। उनकी इसी अनूिी शैली
के कारर् ही दकशोरी िास िाजपेयी ने वलखा है ‘‘महाकवि
दिनकर अपने ढंि के एक ही थे। मुझे कोई अन्य कवि
सावहत्यकार बहुत ढू ूँढ़ने पर भी ऐसा दिखाई नहीं िेता,
वजसका नाम उनके साथ वलया जा सके । तुलसीिास के
साथ सूरिास, पंत के साथ वनराला और हठरऔद्य के साथ
श्री मैवथली िुप्त का नाम स्ितः आ जाता है, परन्तु
‘दिनकर’ के साथ रखने के वलए कोई नाम नहीं
वमलता।’’11
वनष्कर्षवतः ‘परशुराम की प्रतीक्षा’ आज भी प्रासंविक है।
यह कालजयी रचना है। इसवलए जब जनसामान्य में
नकारात्मकता फै लेिी, तब तब हमें ‘परशुराम की प्रतीक्षा’
का स्मरर् होता रहेिा। दिनकर ने इवतहास को स्िर िेकर
जनता में सुप्त िौरि की भािना को पुनः जाग्रत दकया।
अतीत के िौरि की स्मृवत दिलाकर कवि जनता को
विजयपथ पर अग्रसर होने की प्रेरर्ा िेते हैं। भारत ऋवर्ष
मुवनयों का िेश है। उसे अनेक प्रकार की ऋवद्ध-वसवद्धयाूँ
प्राप्त हैं। भारत के संस्कार शुद्ध है। कमिव ता इसका धमव है।
दिनकर आधुवनकता और परं परा का िरर् एक साथ
करना चाहते हैं। िे उन रूढ़ परं पराओं को ढ़ोते रहने में
कतई विश्वास रखते जो मर चुकी हैं, समय के प्रिाह में
वजनकी कोई आिश्यकता नहीं है। दिनकर आकाश पर
िृवष्ट रखने में विश्वास करते हैं, पर जमीन में हमारी जड़ें
मजबूत होनी चावहए। इसवलए उन्होंने परशुराम जैसे
सशक्त पौरावर्क पात्र को 1963 में काव्य रचना करते
समय चुना। परशुराम के माध्यम से उन्होंने भारतीय
जनता के अंतमवन को झकझोरा है। उसे अपनी शवक्त का
स्मरर् कराया है।
संिभव ग्रंथ सूची
1. डॉ. प्रवतमा जैन, दिनकर काव्य कला और िशवन:
प्रस्तािना, पृष्ठ 5
2. दिनकर, परशुराम की प्रतीक्षा, वितीय संस्करर्, पृष्ठ
11
3. दिनकर, परशुराम की प्रतीक्षा, वितीय संस्करर्, पृष्ठ
14
4. दिनकर, कु रुक्षेत्र, पृष्ठ 16
5. दिनकर, परशुराम की प्रतीक्षा, पृष्ठ 21
6. दिनकर: परशुराम की प्रतीक्षा, पृष्ठ 21
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7. दिनकर: परशुराम की प्रतीक्षा, पृष्ठ 16

8. दिनकर: परशुराम की प्रतीक्षा, पृष्ठ 13
9. दिनकर: परशुराम की प्रतीक्षा, एनाकी कविता, पृष्ठ
64
10. दिनकर: परशुराम की प्रतीक्षा, एनाकी कविता, पृष्ठ
65
11. संपािक कन्हैया लाल फू लफिर, शेर्ष वनःशेर्षः अपनी
बात, पृष्ठ 48

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