Ժամանակն ու տարածությունը մարդկային առօրեական փորձում, որպես

կանոն, չեն իմաստավորվում: Սովորական մահկանացուն, որքան առանց

աշխարհայացքային կարգի ռեֆլեքսիաների ղեկավարվում է բնության կողմից
նրան հրամցված ժամանակային ռիթմով՝ օր ու գիշերով, տարվա եղանակներով,
նույնքան եւ իրեն ընձեռված մարդակենտրոն տարածական
բնութագրություններով՝ երկինք, երկիր՝ իր երկինքն ու իրեն հայտնի երկիրը:
Դրանք առօրեական մտածողության շրջանակներում նշմարվող ժամանակն ու
տարածությունն են:
Ըստ էության ժամանակի նման ըմբռնումն է ամրագրված միջնադարյան
մտածող Օգուստինոսի հայտնի մտամոլորության մեջ. «Քանի ինձ չեն հարցնում,
թե ինչ է ժամանակը, ես այն հասկանում եմ առանց դժվարության, իսկ երբ
ցանկանում եմ պատասխանել, փակուղու մեջ եմ հայտնվում»:
Գիտական մտածողության առաջին քայլերը, որ այս բնագավառում
կատարվել են, վերաբերում են այն ճշմարտությանը, որ ժամանակը առնչվել է
առարկաների գոյության տեւողությանը կամ նրանց զարգացման աստիճանների
հաջորդափոխությանը: Իսկ տարածությունը ընկալվել է որպես առարկաների
կառուցվածքայնություն, ձգողականություն կամ համագոյակցություն:

Մինչև մեր դարի սկիզբը բնափիլիսոփայական հետազոտություններում

իշխում էր ժամանակի և տարածության վերաբերյալ Դեմոկրիտեսի և էպիկուրի
համոզմունքնե­րը, ըստ որի տարածությանը ներկայացվում էր որպես միշտ և
ամենու­րեք միատեսակ, անշարժ, անփոփոխ դատարկություն, իսկ ժամանա­կը՝
նյութական գործընթացներից անջատ հավասարաչափ հոսք։ Այդ­պիսի ժամանակը
գոյություն ունի ինքնին, անկախ բնության մեջ տեղի ունեցող գործընթացներից և
օբյեկտների շարժման առանձնահատկու­թյուններից։ Նյութական գործընթացների
հետ առնչություն չունեցող այդ հավասարաչափ հոսքը կամ տևողությունը
կոչվում է բացարձակ ժամանակ։ Այդ ժամանակի ճշգրիտ կամ փոփոխական,
զգայությանը մատչելի և որևէ շարժման միջոցով իրականացվող տևողությունը,
որը առօրյա կյանքում օգտագործվում է որպես ժամ, օր, տարի կոչվում է
հարաբերական ժամանակ։ Նրանց համոզմամբ այդ ժամանակը իրա­կան չէ.
իրականը ամեն ինչից անկախ ընթացող բացարձակ ժամա­նակն է։ Դասական
ֆիզիկայում իշխող այդ պատկերացումների համա­ձայն տարածությունն ու
ժամանակը իրենք իրենց և գոյություն ունեցող ամեն ինչի զետեղարան են։
Թվում է, ակնհայտ է ակնարկն այն մասին, որ ժամանակն ու
տարածությունը առնչվում են նյութական-մատերիական համակարգերի հետ:
Մինչդեռ տարածությանը վերաբերող առաջին գիտական ուսմունքը` էվկլիդյան
երկրաչափությունը, համոզմունք է ներշնչում այն մասին, թե իրականության մեջ
առկա է միայն մեկ տարածական բնութագրություն, որտեղ զուգահեռ գծերը չեն
հատվում կամ եռանկյան ներքին անկյունների գումարը հավասար է 180
աստիճանի եւ այլն: Նման գիտագաղափարական մթնոլորտում է մշակվել
ժամանակի ու տարածության մասին դարեր շարունակ գոյություն ունեցող
սուբստանցիոնալ հայեցակարգը (կոնցեպցիան), համաձայն որի` ժամանակն ու
տարածությունը կախյալ վիճակում չեն որեւէ այլ սուբստանցիայից եւ իրենք ունեն
ինքնուրույն սուբստանցիոնալ նշանակություն: Այդպես է կազմվորվել դատարկ
տարածության ու ժամանակի գաղափարը, որը լցվել է «կարծեցյալ» եթերով`
հիպոթետիկ մատերիական մի միջավայրով, որը զուրկ է նույնիսկ դիմադրություն
ցուցաբերելու կարողությունից: Ժամանակի ու տարածության մասին նման
պատկերցումների պայմաններում ստեղծվեց նաեւ նյուտոնյան մեխանիկան:
Նյուտոնի կարծիքով «բացարձակ, ճշմարիտ, մաթեմատիկական ժամանակը ինքը
իրեն, ոչ մի բանի հետ չկապված ընթանում է հավա­սարաչափ և կոչվում է
տևականությրսն։ Բացարձակ տարածությանը իր էությամբ ոչ մի բանի հետ
չկապված միշտ մնում է նույնը և անփոփոխ»։ Նման ըմբռնմամբ բացարձակ
տարածությունը «մաքուր զետե­ղարան» է, որտեղ լցված են երկնային օբյեկտներ։
Հետևաբար տարա­ծությունն ու ժամանակը դիտվում են առանձին ու անկախ՝
օբյեկտների տարածական բաշխումից։ Այսինքն, շարժման ընթացքում
օբյեկտների ուսումնասիրության ժամանակ նրանց տեղը որոշվում է այլ
օբյեկտնե­րի հետ փոխադարձ դիրքի, իսկ ժամանակը պարբերական
գործըն­թացների միջոցով։ Նյուտոնը բացարձակ տարածության ու ժամանակի
հետ մեկտեղ ընդունում է հարաբերական տարածության ու ժամանա­կի
գաղափարը։ Սակայն, դրանով բացարձակ և հարաբերական տա­րածությունն ու
ժամանակը փոխպայմանավորված չեն դրսևորվում։ Դրանք հակադիր կողմեր են և
չեն վերագրվում միևնույն էությանը։ Պրակտիկ հետազոտությունների ընթացքում
ուսումնասիրողը տեղե­կություն է ձեռք բերում հարաբերական տարածության ու
ժամանակի մասին, իսկ բացարձակ ժամանակն ու տարածությունը մնում են
ան­մատչելի։ Տարածության ու ժամանակի բացարձակության և
հարաբե­րականության Նյուտոնյան ըմբռնումը արտահայտում է միայն
մեխանի­կական գործընթացներում դրսևորվող երևույթները։
Կանտը ևս բացարձակ տարածության և ժամանակի հասկացու­թյունները
զրկում է իրենց օբյեկտիվ բովանդակություններից, հիմնա­վորելով, որ դրանք
մարդուն ի ծնե հատուկ հայեցողության ձևեր են։ Նրա կարծիքով մարդը համոզվել
է, որ իր զգացած օբյեկտները գտնվում են որոշակի տեղում։ Եթե այդ տեղի
ըմբռնումը մարդուն տրված չլիներ ապրիորի, նա չէր կարող պատկերացնել որևէ
փորձ, քանի որ «արտաքին փորձը առաջին անգամ հնարավոր է դառնում
տարածության պատկերացման շնորհիվ»։ Կանտի համոզմամբ «անհնար է
պատկերացնել, որ տարածություն չկա», բայց կարելի է պատկերաց­նել, որ նրա
մեջ ոչ մի առարկա չկա։ Նույն հետևողականությամբ Կանտը հիմնավորում է, որ
երևույթների և գործընթացների հաջորդականու­թյունը մեր կողմից ընկալվում է
այն պատճառով, որ մեզ հատուկ է ժա­մանակի ապրիորի հասկացությունը։
Դրանով Կանտը ժամանակն ու տարածությունը ներկայացնում է որպես մարդու
մտքին ապրիորի կեր­պով հատուկ, փորձից անկախ, տրամաբանորեն անհրաժեշտ
կատեգորիաներ։
Ոչ անքան գիտափորձի, որքան փիլիսոփայական-մեթոդաբանական
մտածողության եւ առօրեական աշխարհընկալման բերումով ժամանակի ու
տարածության մասին մշակվել է նաեւ ռելացիոն կոչված հայեցակարգը, որով
մերժվում է ժամանակի ու տարածության ինքնուրույն ու ինքնաբավ գոյության
հնարավորությունը եւ առնչվում են դրանք նյութական կարգի կամ որեւէ այլ
հիպոթետիկ միջավայրի հետ:
Արդեն XIXդ, 20-ական թվականներին Ռիմանի, Լոբաչեւսկու եւ այլոց
կողմից ոչ էվկլիդյան երկրաչափական համակարգերի ստեղծումը` նույնքան
անհակասական, բայց արմատապես այլ ելակետերի վրա կառուցված
համակարգերը, հնարավոր դարձրին խորհել իրականության մեջ այլ
«տարածությունների» գոյության մասին, քան երկրայինն է, որտեղ զուգահեռ
գծերը կարող էին հատվել կամ եռանկյան ներքին անկյունները կարող էին մեծ ու
փոքր լինել 180 աստիճանից: Լոբաչևսկու երկրաչափությունը արտացոլում է
մշտական բացասական կորության տիրույթի օրինաչափությունները։ Այդ
երկրաչափության մեջ էվկլիդյան երկրաչափության ուղիղների փոխա­րեն
ընդունվում են գեոդեզիական կորերը։
Ռիմանի եր­կրաչափությունը արտահայտում է մշտական դրական
կորության տարածության հատկությունները։ Այստեղ հարթության տակ դիտվում
է էվկլիդյան տարածության միավոր շառավղի ոլորտը, իսկ կետը այդ մակերեսի
դիամետրի երկու ծայրերն են։
Բոլոր երեք երկրաչափություններն էլ օգնում են մարդուն թափան­ցելու
տարածության խորքերը և ըմբռնելու այն խորությամբ։ Այդ
օրի­նաչափությունների հիման վրա ապացուցվեց, որ իրական տարածությունը չի
կարելի դիտել որպես դատարկ զետեղարան։ Անհայտ է մնում միայն դրանց
ֆիզիկական բովանդակությունը` ինչ առնչություն ունի այս ամենը մեզ տրված
իրականության հետ:
XXդ. սկզբներին Ալբերտ Էյնշտեյնի հանճարով ստեղծվեց
հարաբերականության տեսությունը, որով սկզբնավորվեց աշխարհի նոր
գիտական` քվանտոռելյատիվիստական պատկերի ստեղծումը: Այստեղ առաջին
անգամ մեկ անհակասական համակարգի մեջ ներկայացան աշխարհի գիտական
կերպարը ներկայացնող ֆիզիկական ֆունդամենտալ հատկությունները` ինքը
սուբստանցիան(ի դեմս մատերիայի), շարժումը, ժամանակն ու տարածությունը:
Ա.էյնշտեյնը հիմնավորեց, որ դասական ֆիզիկայի բա­ցարձակ տարածության,
ժամանակի, շարժման վերացարկումները մի­կրոաշխարհում և գերխիտ
համակարգերում չեն գործում։ Էյնշտեյնի կարծիքով «ժամանակը հավասարաչափ
չի ընթանամ ողջ տիեզեր­քում։ Նրա փոփոխությունները կախված են շարժվող
համակարգերի արագությունից և փոխազդեցությունից»։ Այդ սկզբունքները
ձևավոր­վեց որպես հարաբերականության տեսություն։
 Շարժման, ժամանակի, տարածության հարաբերականության տեսությունը
հիմնվում է միջուկային ֆիզիկայի օրինաչափությունների վրա։ Մասնագետների
կողմից առանձնացվում են հարաբերականու­թյան հատուկ և ընդհանուր
տեսություններ։
Հարաբերականության հատուկ տեսության համաձայն բնության
գործընթացներում ֆիզիկական պատկերման համար բոլոր K և K՛ հաշ– վարկման
մարմինները հավասարազոր են։ Այսինքն, ամեն մի շարժում հնարավոր է միայն
որպես հարաբերական շարժում։ Օրինակ, մեքե­նան շարժվում է ճանապարհի
պաստառի նկատմամբ։ Այստեղ հաշ­վարկման մարմին է դիտվում ճանապարհի
պաստառը։ Իսկ ճանա­պարհի պաստառը շարժվում է մեքենայի նկատմամբ
օրինակում` մե­քենան։
Հարաբերականության սկզբունքը. Եթե K՛–ը այնպիսի
կոորդի­նատական համակարգ է, որը K–ի նկատմամբ շարժվում է հավասա­րաչափ
և առանց պտտվելու, ապա բնության երևույթները համա­կարգի նկատմամբ տեղի
կունենան նույնպիսի ընդհանուր օրենքնե­րով, ինչպես և K–ի նկատմամբ։
Նախքան հարաբերականության տե­սության ձևավորվելը ֆիզիկայում ընդունվում
էր, որ ժամանակը բա­ցարձակ է և կախված չի հաշվարկման մարմնի շարժման
վիճակից։ Հարաբերականության տեսությունը հիմնավորեց, որ յուրաքանչյուր
հաշվարկման համակարգ ունի իր ժամանակը։ ժամանակի նշումը իմաստ ունի
միայն այն դեպքում, երբ նշված է համապատասխան հաշ­վարկման մարմինը,
որին վերագրված է այդ ժամանակը։ Նույնը վերաբերվում է և շարժմանը։
Շարժման և ժամանակի բնույթը բացահայտվում է Լորենցի
ձևափոխություններով։
Հարաբերական հատուկ տեսությունը հիմնվում է դատարկու­թյան մեջ լույսի
արագաթյան հաստատունության օրենքի վրա։ Այսինքն, հարաբերականության
հատուկ տեսության եզրակացություննե­րը ուժ ունեն այնքան ժամանակ, քանի
դեռ հաշվի չեն առնվել ձգողա­կան դաշտերի ազդեցությունը երևույթների վրա։
Հարաբերականու­թյան հատուկ տեսությունը համապատասխանում է գալիլեյան
տի­րույթներին, որտեղ գոյություն չունի ձգողական դաշտ։ Այդ դեպքում որ­պես
հաշվարկման մարմին ծառայում է պինդ մարմինը։

Հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը

Հարաբերականության ընդհանուր տեսությունը բացա­հայտում է․
● թե ինչպես է ձգողական դաշտը ազդում ուսումնասիրվող գործընթացների
վրա։
● Լույսի ճառագայթները ձգողական դաշտում կորանում են՝ տարածվում են
կորագծով։
● ձգողական դաշտի առկա­յության դեպքում լույսի արագությունը միշտ
կախված կլինի կոորդի­նատներից։ Այսինքն, ձգողական դաշտում լույսի
 տարածման արագու­թյունը հավասար չէ ոչ ձգողական դաշտում
տարածման արագությա­նը։
● տարածաժամանակային անընդհատությունը էվկլիդյան անընդ­հատություն
չէ։ Այսինքն, ձգողական դաշտում չկա էվկլիդյան հատկու­թյուններով պինդ
մարմիններ։
● ձգողական դաշտերն ազդում են ժա­մացույցների ընթացքի վրա այնպես, որ
ժամացույցի օգնությամբ ժամանակի ֆիզիկական սահմանումը չունի այն
աստիճանի ակներևու­թյուն, ինչպես հարաբերականության հատուկ
տեսության մեջ (պատկե­րացնենք իր առանցքի շուրջը պտտվող հսկայական
տրամագծով անիվ։ Եթե այդ անիվի առանցքի և վերին մասում տեղագրենք
ժամա­ցույցներ և անիվը արագ պտտենք, այդ ժամացույցները միատեսակ
ցուցմունքներ չեն տա, քանի որ առանցքի մոտ ծանրության դաշտը խիստ
փոքրանում է, իսկ դեպի եզրը՝ խիստ կաճի)։ Ուրեմն անիվի եզրի
ժամացույցը ավելի դանդաղ կաշխատի, քան կենտրոնինը։
● տարածության երկրաչափական հատկությունները պայմանավորված են
մատերիայով։
● ծանր և իներտ մասսաները հավասար են ձգողա­կան դաշտում (ծանրության
դաշտում երկաթի և փայտի կտորը կընկ­նեն նույն արագությամբ)։

Բնագիտության զարգացման և էյնշտեյնի հարաբերականության տեսության

շնորհիվ 20-րդ դարում հիմնավորվեց, որ ժամանակի հոսքը ու մարմինների
տարաձգությունը կախված են այդ մարմինների շարժման արագությունից, իսկ
երկրաչափական հատկությունները՝ նյութի մասսաների կուտակման ձգողության
դաշտից։ Շարժման արա­գության մեծացման համեմատ աճում է մարմինների
մասսան, փոք­րանում են գծային չափերը, դանդաղում է գործընթացների ռիթմը,
ժամանակի հոսքը։ Հետևապես որևէ համակարգից անկախ բացարձակ
տարածություն ու ժամանակ գոյություն չունի։
Տեսականորեն ապացուցվեց, որ ժամանակը ու տարածությունը չունեն
ինքնուրույն կարգավիճակ եւ շարժման հետ միասին հանդիսանում են
մատերիական սուբստանցիայի ֆունդամենտալ(ատրիբուտային)
հատկությունները, ինչպես փիլիսոփաները կասեին` մատերիայի գոյության
ձեւերը: Ապացուցվեց, որ նախկին էվկլիդյան կամ նյուտոնյան
ժամանակատարածային պատկերացումները ճշմարիտ են միայն երկրային
պայմաններում: Մեծ արագությունների պարագայում ակնհայտ է դառնում, որ
մարմինների ժամանակատարածային բնութագրությունները կախյալ վիճակում
են հայտնվում նրանց շարժման արագությունից. որքան արագությունը մեծ է,
այնքան դանդաղում է ժամանակը, իսկ մարմնի երկարությունը նվազում է
շարժման ուղղությամբ: Մերժվեց դատարկ տարածության գաղափարը. եթերի
վարկածի փոխարեն մտվեց դաշտի (գրավիտացիոն, էլեկտրամագնիսական եւ
այլն) գաղափարը` իբրեւ նյութին համազոր մատերիայի ֆիզիկական վիճակի
տարատեսակ:
 Մասնավոր հարաբերականության տեսության այդ եզրակացությունները
հետագայում զարգացվեցին ընդհանուր հարաբերականության տեսությամբ,
համաձայն որի՝ մարմինների շարժման ու ժամանակատարածային
բնութագրությունները կախյալ վիճակում են գտնվում նաեւ գրավիտացիոն դաշտի
հզորությունից: Վերջինովս է պայմանավորված, մասնավորապես, «տարածության
կորացումը» կամ շեղումը Էվկլիդյան տարածական բնութագրություններից:
Հարաբերականության տեսությամբ գիտության մեջ մտցված «հաշվարկման
համակարգ» հասկացությամբ հնարավոր դարձավ բացառել միասնական
ժամանակը տիեզերական մարմինների միջեւ եւ նույնքան կախյալ վիճակում դնել
մարմնի տարածական բնութագրությունը այլ մարմինների հետ ունեցած
հարաբերությունից:
Արագության ելակետային չափանիշ դիտարկվեց լույսի արագությունը (300
հազար կմ/վրկ): Ինֆորմացիայի հաղորդակցման նման արագությունների
պայմաններում «այժմը» եւ «այստեղը» դառնում են անբաժան մեծություններ եւ
յուրաքանչյուր օբյեկտ ունենում է իր «այժմը»: Պատկերավոր կերպով նկատվում
է, որ էյնշտեյնը ջարդեց տիեզերական միասնական ժամացույցը, որ, օրինակ,
Արեգակի վրա տեղի ունեցող տեղաշարժերը միայն 8 րոպե հետո են հասնում
երկիր: Այդ նշանակում է, որ Երկրի «այժմը» 8 րոպեով հետ է մնում Արեգակից:
Այսօր էլ Երկրի վրա կարող են արձանագրել նոր աստղերի առաջացումը եւ
հետեւել նրանց զարգացմանը այն դեպքում, երբ նրանք վաղուց արդեն դադարել
են աստղ լինելուց:
Առ այսօր ժամանակի եւ տարածության մասին ամենաընդհանրական
տեսությունը հարաբերականության տեսությունն է եւ, իբրեւ այդպիսին, այն
անմիջապես վերաբերում է մատերիայի ֆիզիկական մակարդակին, հնարավոր է
նույնիսկ` ժամանակակից գիտությանը հայտնի տիեզերքի շրջանակներում: Բայց
եւ այնպես ակնհայտ են նմանօրինակ գաղափարների դրսեւորումները
մատերիայի կառուցվածքային այլ մակարդակներում` օրգանական աշխարհում
կամ հասարակական հարաբերություններում:
Վաղուց նկատված փաստ է, որ բնությունը` կենդանի թե անկենադան,
ղեկավարվում է ժամանակային որոշակի, միայն իրեն վերաբերող
օրինաչափությամբ. Ժամանակային իրենց ռիթմը ունեն տիեզերական
մարմինները, երկիրն ու լուսատուները, նույնիսկ բուսական ու կենդանական
աշխարհի ցանկացած ներկայացուցիչ: Այդ օրինաչափությունների շնորհիվ են
մարդկանց մոտ ինտուիտիվ կերպով մշակվել ժամանակի ու տարածության
պատկերացումները, այսպես են ծնունդ առել անցյալի, ներկայի ու ապագայի
գաղափարները, տարին, օրն ու ցերեկը: Կենսաբանները վաղուց են նկատել, որ
բուսական կամ կենդանական յուրաքանչյուր տարատեսակ ունի իր ներքին
«կենսաբանական ժամացույցը», որը վճռական պայման է հանդիսանում
արտաքին միջավայրին հարմարվելու գործում: Այսօրինակ «ժամանակային
հիշողությամբ» են առաջնորդվում, ասենք, եվրոպական ծառատեսակները
Աֆրիկայում՝ 35–40°–ի պայմաններում տերեւաթափ են լինում դեկտեմբերին եւ
ծաղկունք ապրում նոր տարվա առաջին օրերին:
Պարզվել է, որ սեփական «կենսաբանական ժամացույցներ» են գործում
նույնիսկ կենդանի օրգանիզմի կառուցվածքային յուրաքանչյուր միավորում՝
սկսած բջջից, վերջացրած առանձին օրգանով կամ օրգանների համակարգերով:
Ժամանակի տարբեր հատվածներում է բարձրանում կամ թուլանում մարդու
տարբեր օրգանների ակտիվությունը, եւ ամենացածր ցուցանիշներն ունենում
գիշերվա ժամը 4-ի շրջանակներում: Առավելապես այստեղ են արձանագրվում
դժբախտ պատահարները: Մարդ-արարածը հեռու՜, դեռ շատ հեռու է լիիրավ
օգտվելուց ժամանակի եւ տարածության կեցութային հարստությունից: Դժվար է
ասել, թե որքանով համահունչ են ընթանում մարդու կազմավորման, առավել եւս՝
պրոֆեսիոնալ կազմավորման ընթացքում անհատի էկզիստենցիալ սոցիալական
ժամանակը եւ բնությունից նրան ընծայված կենսաբանական՝ շատ ավելի ստույգ
գործող, ժամանակը: Եվ այդ, այն դեպքում, երբ, օրինակ, ջունգլիներում
հայտնված երեխան հետագայում այլեւս չի վերականգնում խոսքը կամ շատ
դժվարությամբ է հետագայում ենթարկվում սոցիալականացման: Անկախ նրանից՝
գիտակցաբար թե անգիտակցաբար է այդ տեղի ունենում, ժամանակն ու
տարածությունը վճռական գործոններ են մարդկային գիտակցական կյանքի
գործառույթներում:
Մարդը կոչված է ղեկավարվելու ժամանակատարածային չափումներով ոչ
միայն իր կենսաբանական ու սոցիալական զարգացումներում, այլեւ իր
անձնային-անահատական-էկզիստենցիալ չափումներից սկսած վերանձնային
ժամանակատարածային բարդույթներով, մինչեւ համամարդկային չափումը,
ինչ-որ տեղ նույնիսկ մինչեւ տիեզերականը, հավիտենականը: Սովորական
մահկանացուն ապրում է իր «փոքրիկ հայրենիքով», բնության կողմից հորդորված
վար ու ցանքի կամ խաշնարածությանը միտված ժամանակային ռիթմով, իսկ
սոցիոլոգներն ու քաղաքագետները խորհում են հասարակական կյանքի ցիկլային
(բնության նման) կամ գծային զարգացումների առավելությունների ու
թերությունների մասին:
Ոչ առանց գաղափարական նպատակի, կրոնական բազմաբնույթ
վարդապետությունների համար պարտադիր է համարվում cauza finalis-ը (վերջին
պատճառը), սկիզբը ժամանակի համար (եղել է մի ժամանակ, երբ ժամանակ չի
եղել) եւ ապագայում սպասվելիք մարդկության(գուցե եւ աշխարհի) վերջամուտի
մասին պատկերացումը: Գիտական-ռացիոնալ մտածողությունն է, որ մեկնում է
ժամանակի ու տարածության անվերջությունից եւ համահնչյունություն փնտրում
մարդուն տրված անցյալի, ներկայի ու ապագայի միջեւ` ամենուր ապավինելով
հավիտենականությանը: Թերեւս մարդկայինի չափումներում ամենստույգին
կհավակներ ապագայով ապրելու կարողությունը: Պոետը կասեր.
Ուշ-ու՜շ են գալիս,
բայց ոչ ուշացած,
Ծնվում են նրանք ճիշտ ժամանակին:
Եվ ժամանակից առաջ են ընկնում,
Դրա համար էլ չեն ներում նրանց։
/Պ.Սեւակ/
Բոլոր դեպքերում ժամանակի արժեքավորումը հանգում է նրա կրեատիվ
բովանդակության բացահայտմանը: Այդ պատճառով է ասվում` ամենադժվար
հատուցվող կորուստը ժամանակի կորուստն է: Գուցե նաեւ այդ կորուստների
բերումով ժամանակների անհամաչափ զարգացումներն են այսօր բազմաբնույթ
բարդույթներ ստեղծում ռեգիոնների, երկրների, մշակույթների, մեծ ու փոքր
հայրենիքների, երբեմն նույնսիկ սերունդների միջեւ: Այսօր մարդկության առաջ
ծառացած համաերկրային մշակութային պատերազմը մեծապես նաեւ
ժամանակների, ապրված եւ չապրված ժամանակների պատերազմ է, երբեմն նաեւ
պատերազմ միջնադարի եւ XXIդ. միջեւ:
Մարդկային իմաստությունը պարզապես պարտադրված է ղեկավարվելու
նաեւ ժամանակի կատեգորիայով, այն հաշվով, որ գոյատեւման եզրեր փնտրվեն
մարդկային ամեն մի միավորի էկզիստենցիալ ժամանակի եւ այլ միավորների,
ընդհուպ մինչեւ համամարդկային ժամանակային ռիթմերի միջեւ, որպեսզի ոչ
միայն անհատները չծնվեն ժամանակից շուտ կամ ուշ, այլեւ փոքր-ինչ
համաչափելիություն հաղորդվի սոցիալ-մշակութային միավորների
զարգացումներին` բնության իմաստության օրինակով եւ ինքնակործանման
վտանգից խուսափելու նշանաբանով:
Գուցե այդ տեսանկյունով նորովի իմաստավորվի յասպերսյան «առանցքային
ժամանակի» գաղափարը:

Գրականություն՝

● Բ․ Ա․ Խաչատրյան, «Փիլիսոփայություն», Երևան 2004, Գ․ 3, մաս 6, էջ 92

● Августин. Исповедь. Антология мировой философии, М. , 1969 , Т. 1, Ч. 2, с.
586