‫إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده اهلل

فال ُمضل له ومن‬

‫يُضلل فال هادى له وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ‪.‬‬
‫آمنُوا اتَّ ُقوا اللَّ َه َح َّق تُ َقاتِِه َوال تَ ُموتُ َّن إَِّال َوأَنْتُ ْم ُم ْسلِ ُمو َن } ‪.‬‬‫ين َ‬
‫َّ ِ‬
‫{ يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫اح َدة و َخلَق ِم ْن ها زوجها وب َّ ِ‬ ‫{ يا أَيُّها النَّاس اتَّ ُقوا ربَّ ُكم الَّ ِذي َخلَ َق ُكم ِمن نَ ْفس و ِ‬
‫اء َواتَّ ُقوا اللَّهَ‬
‫سا‬ ‫ث م ْن ُه َما ِر َجاالا َكثيرا َون َ‬ ‫َ َ َ َْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ام إِ َّن اللَّ َه َكا َن َعلَْي ُك ْم َرِقيب ا } ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اءلُو َن بِه َو ْاْل َْر َح َ‬
‫سَ‬‫الذي تَ َ‬
‫َّ ِ‬
‫ص ِل ْح لَ ُك ْم أَ ْع َمالَ ُك ْم َويَغْ ِف ْر لَ ُك ْم ذُنُوبَ ُك ْم َوَم ْن يُ ِط ِع اللَّهَ َوَر ُسولَهُ فَ َق ْد‬ ‫ِ‬
‫آمنُوا اتَّ ُقوا اللَّ َه َوقُولُوا قَ ْوالا َسديد ا‪ ،‬يُ ْ‬ ‫ين َ‬
‫َّ ِ‬
‫{ يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫فَ َاز فَ ْوزا َع ِظيم ا } أما بعد ‪ ،‬فهذا بحث يقف القارىء فيه على تحرير الخالف المشهور بين أهل العلم فى مسئلة مس‬
‫الذكر للرجل ‪ ،‬أو مس المراة فرجها ‪ ،‬هل ينتقض الوضوء بذلك أم ال ‪ ،‬واهلل تعالى قدر االختالف بين المسلمين فى‬
‫مسائل كثيرة أكثر من أن تُحصى ‪ ،‬فالخالف ليس بايدينا ولكنه أمر قدره اهلل تعالىي بحكمته ‪ ،‬وأمرنا بان نسعى الى‬
‫الحق والبحث عنه والعمل به والدعوة اليه ‪ ،‬وتوضيح االقوال الخاطئة والباطلة وتعريف الناس بها حتى يحذروها‬
‫ويجتنبوها سواء كانت فى مسائل االعتقاد أو فى مسائل العبادات والحالل والحرام ‪ ،‬ونحن االن أمام مسئلة تخص‬
‫العبادات ‪ ،‬بل تخص أهم وافضل العبادات على االطالق وهى الصالة فنحن االن أمام مسئلة هى شرط من شروط‬
‫صحة الصالة وهى الطهارة ونتكلم عن مسئلة فى الطهارة وهى ‪ :‬هل ينتقض الوضوء ب مس الذكر للرجل أو مس الفرج‬
‫للمراة ‪ ،‬وهذا الخالف فى هذه المسئلة سببه االختالف على صحة الحديثين من ضعفهما فظهر أربعة أقوال‬
‫هذا يُضعف حديث بُ ْس َرة ‪ ،‬وهذا يُضعف حديث طلق ‪ ،‬واخر يُصحح الحديثين ويُحاول الجمع ‪ ،‬واخر يدعى النسخ ‪....‬‬
‫فاصبح فى المسألة أربعة أقوال واإلشكال فى هذا الخالف ليس من ناحية االستنباط قدر ما هو خالف حديثى من‬
‫الدرجة االولى ‪ ،‬فالفيصل فى النزاع فى هذه المسألة يتوقف على صحة او ضعف أى من الحديثين ‪.‬‬

‫• وعملى فى هذا البحث هو ‪-:‬‬

‫‪ - 1‬عرض االربعة أقوال الهل العلم فى المسئلة وأدلتهم‬

‫‪ - 2‬بيان أن إعمال الدليلين أولى من إهمال أحدهما ولكن بشرط صحة الدليلين والجمع بين االدلة واجب إذا أمكن‬
‫وهو ُمقدم على الترجيح بين اْلدلة ولكن بشرط صحة االدلة ‪.‬‬
‫‪ -3‬الرد على القائلين بالنسخ وبيان شروط القول بالناسخ والمنسوخ ‪.‬‬
‫‪ -4‬الرد على القولين االخيرين اللذان حاوال الجمع بين الحديثين ‪.‬‬
‫س َرَة ) وبيان ضعف كل طرق حديث ( طلق ) ‪.‬‬
‫‪ -5‬بيان صحة وقوة طرق حديث ( بُ ْ‬
‫والحكم عليها بالصحة إن كانت‬
‫‪ -6‬عزو أسماء السور فى القران برقم االيات و عزو االحاديث الى مصدرها بارقامها ُ‬
‫المحدثين‬
‫المحققين االثبات من ُ‬
‫صحيحة وبالضعف إن كانت ضعيفة وبيان سبب الضعف فى الحديث من كالم ُ‬
‫‪ -7‬إحالة القارى على طبعة اى كتاب نستشهد به فى البحث حتى يتم له التثبت من النقل ومدى ُمطابقته لالصل‬

‫أسأل اهلل العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم ‪ ،‬ليس ْلحد فيه حظ وال نصيب ‪ ..‬إنه سميع ُمجيب ‪..‬‬
‫ت ‪21222722537 /‬‬ ‫ومقترحاتك ‪ ،‬وبالنقد العلمى البناء‬
‫وال تنس أخى الحبيب أن تُفيدنا بتصويباتك ُ‬
 ‫فإن هذا العمل ُجهد بشرى ‪ ،‬وقد أبى اهلل أن يجعل العصمة إال لكتابه ‪ ..‬وال تنسوا من قام بهذا العمل من ُدعائكم ‪..‬‬

‫أنفع ياصاحبى من دعوة الغائب للغائب‬

‫ناشدتُك اهلل ياقارئا أن تسأل الغُفران للكاتب ********* ما دعوة ُ‬
‫ِ‬
‫الغالبان على من َخلَ َق‬ ‫وإننى الُهيب بكل من يعثر على خطأ أن يُصلحه ويُبين لى خطئى ‪ ،‬واعلموا أن ال َخطأ والزلل ُه َما‬
‫المنقى من االخطاء والزالت معاذ اهلل ‪:‬‬ ‫والفهم الصحيح السليم ُ‬
‫َ‬ ‫فلست أدعى لنفسى العصمة‬
‫ُ‬ ‫اهلل من عجل ‪،‬‬

‫ت ِم ْن ِع َر ِج‬ ‫الرْك ِ‬
‫ب ذَا َع َرج ****** ُم َؤَّمالا َجبَ َر َما القَ ْي ُ‬ ‫ْف َّ‬
‫ت َخل َ‬ ‫ض ْي ُ‬
‫لََق ْد َم َ‬
‫َّاس ِم ْن فَ ِ‬
‫رج‬ ‫عد َما َسبَ ُقوا ****** فَ َك ْم لَِرب ال َّوَرى ِفى الن ِ‬ ‫ت بِ ِهم ِمن ب ِ‬ ‫ِ‬
‫فَِإ َّن لَح ْق ُ ْ ْ َ‬
‫َّاس ِم ْن َح َر ِج‬
‫اْلرض ُم ْن َق ِط اعا ****** فَ َما َعلَى أَ َع َرج فِى الن ِ‬
‫ِ‬ ‫ْت ب َق ْف ِر‬
‫ضلَل ُ‬‫َوإِ ْن َ‬

‫ان ‪‬‬ ‫كر و ِعرفَ‬ ‫ُش‬ ‫‪‬‬

‫أتوجه بالشكر هلل أوالا ثم إلى كل من أجرى اهلل على يديه من الفضل لى والى كل من نفعنى اهلل بعلمه من خالل درس أو‬
‫كتاب أو نصيحة ‪ ،‬فأى طاعة هلل ال يكون سببها فعل العبد لها وحده بل مئات االسباب التى يقضيها اهلل بحكمته ورحمته‬
‫وفضله فجزاهم اهلل عنى خيرا ‪ ،‬ونفع اهلل بهم وبنصحهم وتوجيهاتهم لى ‪ ،‬وفتح اهلل عليهم من العلم والفهم ما يُرضيه‬

‫وكتبه أخوكم ‪ /‬على بن على بن شعبان‬

‫مدينة القنطرة شرق ‪ ،‬محافظة االسماعيلية‬
‫‪Facebook.com/abohafs60‬‬
‫‪E MAIL : ALISHNB6@GMAIL.COM‬‬
 ‫المطلب االول‬
‫أقوال أهل العلم فى مس الذكر والفرج‬

‫إليكم االربعة اقوال ‪-:‬‬

‫وء ‪ ،‬واستدلُّوا بما يلى ‪:‬‬

‫ض َ‬ ‫… القول اْلول ‪ :‬أنَّه ينقض ُ‬
‫الو ُ‬

‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا يَ ْحيَى بْ ُن َس ِعيد الْ َقطَّا ُن ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬

‫ش ِام بْ ِن عُ ْرَوةَ ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪:‬‬ ‫صور ‪ ،‬قَ َ‬ ‫قال االمام الترمذى ‪َ :‬ح َّدثَنَا إِ ْس َحاق بْ ُن َم ْن ُ‬
‫ص ْف َوا َن ‪ ،‬أَن النَّبِ َّي قَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صل َحتَّى يَتَ َو َّ‬
‫ضأَ " ‪.‬‬ ‫س ذَ َك َرهُ فَ َال يُ َ‬
‫ال ‪َ " :‬م ْن َم َّ‬ ‫أَ ْخبَ َرني أَبِي ‪َ ،‬ع ْن بُ ْس َرةَ بِْنت َ‬
‫شةَ ‪َ ،‬و َجابِر‪َ ،‬وَزيْ ِد بْ ِن‬
‫وب‪َ ،‬وأَبِي ُه َريْ َرةَ‪ ،‬وأ َْرَوى ابْنَ ِة أُنَ ْيس ‪َ ،‬و َعائِ َ‬ ‫ِ‬
‫قال ( الترمذى ) ‪َ :‬وفي الْبَاب َع ْن أُم َحبِيبَةَ ‪َ ،‬وأَبِي أَيُّ َ‬
‫َخالِد‪َ ،‬و َع ْب ِد اللَّ ِه بْ ِن َع ْمرو » ‪)1( .‬‬

‫( ‪ ) 1‬جامع الرتمذى ‪ ، 28‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان ‪ ،‬مسند امحد ‪ ، 84761 ، 84762 ، 84762 ، 84762‬ط ‪/‬‬
‫دار إحياء الرتاث العرىب ‪ ،‬بريوت لبنان ‪ ،‬سنن أىب داود ‪ 121‬ط ‪ /‬دار الفكر سوريا ‪ ،‬سنن النسائى الصغرى ‪، 666 ، 666 ، 146 ، 141‬‬
‫‪ 667 ، 664‬ط ‪ /‬مكتب املطبوعات االسالمية حلب ‪ ،‬سنن ابن ماجة ‪ 672‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬سن الدارمى ‪ 786 ، 786‬ط ‪/‬‬
‫الكتاب العرىب بريوت لبنان ‪ ،‬مؤطا ملك رواية حيىي الليثى ‪ 21‬ط ‪ /‬دار الشعب مصر ‪ ،‬صحيح ابن خزمية ‪ 11‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمي‬
‫بريوت ‪ ،‬صحيح ابن حبان ‪ 1117 ، 1114 ، 1116 ، 1116 ، 1111 ، 1118‬ط ‪ /‬دار مؤسسة الرسالة بريوت ‪ ،‬املستدرك على‬
‫ُ‬
‫الصحيحني ‪ 614 ، 616 ، 616 ، 611‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬خمتصر االحكام املستخرج على جامع الرتمذى ‪، 46‬‬
‫املنتقى من السنن املسندة ‪ 12 ، 17 ، 14‬ط ‪ /‬دار مؤسسة الكتاب الثقافية بريوت ‪ ،‬سنن الدارقطىن ‪684 ، 681 ، 688 ، 681 ، 682‬‬
‫ُ‬
‫‪ ، 618 ، 612 682 ،‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬السنن الصغري للبيهقى ‪ 18‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬السنن الكربى للبيهقى‬
‫‪ ، 621 ، 628 ، 621 ، 672 ، 672 ، 677 ، 642 ، 647 ، 644 ، 646 ، 646 ، 641 ، 648 ، 641‬ط ‪ /‬مكتبة دار الباز‬
‫مكة السعودية ‪ ،‬معرفة السنن واالثار للبيهقى ‪ ، 122 ، 828 ، 822 ، 822‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬مؤطا ملك رواية أىب‬
‫مصعب الزهرى ‪ ، 111‬مسند اىب داود الطيالسى ‪ ، 1748‬ط ‪ /‬دار هجر للنشر والتوزيع مصر ‪ ،‬مسند اسحاق بن راهويه ‪، 8171‬‬
‫‪ ، 8176 ، 8171‬ط ‪ /‬مكتبة االميان املدينة السعودية ‪ ،‬مسند احلميدى ‪ ، 166‬ط ‪ /‬دار عامل الكتب بريوت ‪ ،‬مسند الشافعى ‪ ، 18‬ط ‪/‬‬
‫دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬املطالب العالية بزوائد املسانيد الثمانية البن حجر ‪ ، 114 ، 116‬ط ‪ /‬دار العاصمة السعودية ‪ ،‬احتاف اخلرية‬
‫املهرة بزوائد املسانيد العشرة ‪ ، 222 ، 276‬ط ‪ /‬دار الرشد الرياض ‪ ،‬بغية الباحث عن زوائد مسند احلارث ‪ ، 28‬ط ‪ /‬دار الطالئع مصر‬
‫‪ ،‬مسند الشاميني للطرباىن ‪ ، 8277‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت ‪ ،‬مسند املؤطا للجوهرى ‪ ، 626‬ط ‪ /‬دار الغرب االسالمى بريوت ‪،‬‬
‫مسند الربيع بن حبيب ‪ ، 114‬ط ‪ /‬دار الثقافة الدينية مصر ‪ ،‬مصنف عبد الرزاق ‪ 618 ، 611 ، 612‬ط ‪ /‬دار املكتب االسالمى بريوت‬
‫‪ ،‬مصنف ابن اىب شيبة ‪ ، 1714‬ط ‪ /‬مكتبةالرشد الرياض السعودية ‪ ،‬املعجم الصغري للطرباىن ‪ ، 181‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪،‬‬
‫املعجم االوسط للطرباىن ‪ ، 2671 ، 1228 ، 1676 ، 622‬ط ‪ /‬دار احلرمني القاهرة مصر‬
‫املعجم الكبري للطرباىن ‪، 622 622 ، 627 ، 624 ، 626 ، 626 ، 621 ، 628 ، 621 ، 622 ، 622 ، 622 ، 627 ، 624 ، 626‬‬
‫‪، 617 ، 614 ، 616 ، 616 ، 611 ، 618 ، 611 ، 612 ، 622 ، 622 ، 627 ، 624 ، 626 ، 626 ، 621 ، 628 ، 621‬‬
‫‪ ، 681 ، 682 ، 612‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق ‪ ،‬معجم ابن املقرىء ‪ ، 141 ، 186‬ط ‪ /‬مكتبة الرشد الرياض السعودية ‪.......‬‬
‫‪-1-‬‬
 ‫الوضوء واستدلُّوا بما يلى ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫الذ َك ِر ال ُ‬
‫ينقض‬ ‫مس َّ‬ ‫… القول الثانى ‪ :‬أن َّ‬
‫س بْ ِن طَلْق ‪َ ،‬ع ْن‬ ‫ْحنَ ِف ُّي ‪َ ،‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن بَ ْدر ‪َ ،‬ع ْن قَ ْي ِ‬
‫س َّدد ‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُم َال ِزُم بْ ُن َع ْمرو ال َ‬‫قال االمام الترمذى ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُم َ‬
‫ال ‪ :‬يَا نَبِ َّي اللَّ ِه‪َ " ،‬ما تَ َرى فِي َمس َّ‬
‫الر ُج ِل ذَ َك َرهُ بَ ْع َد َما‬ ‫اء َر ُجل َكأَنَّهُ بَ َد ِو ٌّ‬
‫ي‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫أَبِ ِيه ‪ ،‬قَ َ ِ‬
‫ال ‪ :‬قَد ْمنَا َعلَى نَبي الله فَ َج َ‬
‫ال ‪ :‬ب ْ ِ‬ ‫ال ‪ :‬هل هو إَِّال م ْ ِ‬
‫يمس ذَ َك َره‬
‫الر ُجل ُّ‬ ‫النبي عن َّ‬ ‫ض َعة م ْنهُ " حديث طَل ِْق بْ ِن علي أنه سأل َّ‬ ‫ضغَة م ْنهُ ؟ أ َْو قَ َ َ‬ ‫ضأُ ؟ فَ َق َ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫يَتَ َو َّ‬
‫ضعة منك » ‪)1( .‬‬ ‫النبي ‪ « :‬ال ‪ ،‬إِنَّما هو بَ ْ‬ ‫ضوء ؟ فقال ُّ‬ ‫الصالة ‪ :‬أعليه ُو ُ‬
‫في َّ‬

‫‪ ........‬حديث ابن كرامة حملمد بن خملد ‪ ، 76‬اجلزء احلادى عشر من فوائد ابن البخرتى ‪ 686‬ط ‪ /‬دار البشائر االسالمية بريوت لبنان ‪،‬‬
‫جزء االلف دينار للقطيعى ‪ ، 116‬ط ‪ /‬دار النفائس الكويت ‪ ،‬فوائد متام الرازى ‪ ، 161‬ط ‪ /‬مكتبة الرشد الرياض السعودية ‪ ،‬أحاديث‬
‫الشموخى عن شيوخه ‪ ، 81‬ط ‪ /‬مكتبة الرشد الرياض السعودية ‪ ،‬جملس من أماىل أىب عبداهلل العطار ‪ ، 18‬املكتبة احملمودية باملدينة السعودية‬
‫‪ ،‬ناسخ احلديث ومنسوخه البن شاهني ‪ ، 112 ، 112‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬تلخيص املتشابه ىف الرسم ‪ ، 1124‬طالس‬
‫للدراسات والرتمجة والنشر دمشق سوريا ‪ ،‬االعتبار ىف الناسخ واملنسوخ من االثار للحازمى ‪ ،62‬ط ‪ /‬دار ابن حزم بريوت ‪ ،‬االم للشافعى‬
‫‪ ، 1262 ، 14‬ط ‪ /‬دار املعرفة بريوت ‪ ،‬شرح السنة للبغوى ‪ 146‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت ‪ ،‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف‬
‫البن املنذر ‪ ، 22‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض السعودية ‪ ،‬شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ ، 822 ، 821 ، 821 ، 872 ، 877‬ط ‪ /‬دار‬
‫الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬احمللى باالثار البن حزم ‪ ، 121 ، 122‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬التمهيد البن عبد الرب ‪، 8724 ، 8726‬‬
‫‪ ، 8228 ، 8722 ، 8722 ، 8727‬ط ‪ /‬وزارة عموم االوقاف للشئون الدينية املغرب ‪ ،‬التحقيق ىف مسائل اخلالف البن اجلوزى ‪، 121‬‬
‫‪ ، 821‬ط ‪ /‬مكتبة الوعى العرىب القاهرة مصر ‪ ،‬معامل التنزيل ( تفسري البغوى ) ‪ ، 172‬ط ‪ /‬دار املعرفة بريوت ‪ ،‬حلية االولياء الىب نعيم‬
‫‪ ، 12871‬ط ‪ /‬دار السعادة مصر ‪ ،‬الطبقات الكربى البن سعد ‪ ، 12122‬ط ‪ /‬دار احياء الرتاث العرىب بريوت لبنان ‪ ،‬اجلامع ىف العلل‬
‫ومعرفة الرجال المحد بن حنبل ‪ ، 682‬مؤسسة الكتب الثقافية بريوت ‪ ،‬االحاد واملثاىن البن اىب عاصم ‪، 1811 ، 1888 ، 1882‬‬
‫‪ ، 1811 ، 1818‬ط ‪ /‬دار الراية الرياض السعودية ‪ ،‬الضعفاء الكبري للعقيلى ‪ ، 686 ، 681‬ط ‪ /‬دار املكتبة العلمية بريوت ‪ ،‬معرفة‬
‫الصحابة الىب نعيم ‪ ، 7671 ، 7678 ، 7671‬تاريخ بغداد للخطيب البغدادى ‪ ، 1187‬ط ‪ /‬دار الغرب االسالمى بريوت لبنان ‪ ،‬تاريخ‬
‫دمشق البن عساكر ‪ ، 67828 ، 62187 ، 14617‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬التدوين ىف اخبار قزوين للرافعى ‪ ، 1812‬ط ‪ /‬دار‬
‫الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬أسد الغابة ‪ 8128‬ط ‪ /‬دار الشعب مصر ‪ ،‬البفصل للوصل املدرج ىف النقل ‪ ، 842 ، 862 ، 862‬ط ‪ /‬دار‬
‫اهلجرة الرياض السعودية ‪ ،‬مسند االمام الشافعى ترتيب سنجر ‪ ، 64‬ط ‪ /‬دار غراس الكويت ‪ ،‬أجزاء أىب على بن شاذان ‪ ، 16‬خمطوطة‬
‫باملكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬اجلزء العاشر من الفوائد املنتقاة ‪ ، 166‬خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬حديث أىب على الشعراىن ‪ ،21‬خمطوطة‬
‫باملكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬أحاديث احلسن بن عرفة ‪ ،18‬خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬جزء فيه جمالس من أماىل أىب احلسن القزويىن ‪،68‬‬
‫خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬الثالث من الفوائد املنتقاة البن اىب الفوارس ‪ ،166‬خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬الرابع من الفوائد املنتقاة‬
‫البن اىب الفوارس ‪ ،6‬خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬االول من حديث على بن شاذان ‪ ، 122 ، 61‬خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام ‪،‬‬
‫جزء عبداهلل بن عمر املقدسى ‪ ،67‬خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬السفر الثاىن من تاريخ ابن أىب خيثمة ‪ 1228 ، 1221‬خمطوطة مبكتبة‬
‫الزاوية الناصرية ‪ ،‬ومجيعها أسأنيد صحيحة لذاهتا ساملة من الضعف‬
‫( ‪ ) 1‬سنن الرتمذي ‪ 26‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان ‪ ،‬سنن ايب داود ‪ 128‬ط ‪ /‬دار الفكر سوريا ‪ ،‬سنن النسائي الصغري‬
‫‪ 146‬ط ‪ /‬مكتبة املطبوعات االسالمية حلب سوريا ‪ ،‬السنن الكربي للنسائي ‪ ، 142‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬سنن ابن ماجة‬
‫‪ ، 621‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬مسند امحد ‪ 16242 ، 16267 ، 16261‬و ‪ 81127‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان ‪،‬‬
‫صحيح ابن حبان ‪ ، 1181 ، 1182 ، 1112‬ط ‪ /‬دار مؤسسة الرسالة بريوت ‪ ،‬االحاديث املختارة للضياء املقدسي ‪ 8414‬و ‪، 8417‬‬
‫املنتقي من السنن املسندة البن اجلارود ‪ ، 82‬مؤسسة الكتاب الثقافية بريوت ‪ ،‬فوائد ايب بكر النصييب ‪ 188‬خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام‬
‫‪-8-‬‬
 ‫يحصل الجمع بين حديث بُسرة ‪ ،‬وحديث‬ ‫ضوء وإال فال ‪ ،‬وبهذا ُ‬ ‫الو ُ‬
‫مسهُ بشهوة انتقض ُ‬ ‫… القول الثَّالث ‪ :‬أنَّه إ ْن َّ‬
‫الج ْم َع فيه إِعمال َّ‬
‫الدليلين ‪ ،‬وترجيح‬ ‫طَْلق بن علي ‪ ،‬وإِذا أمكن الجمع وجب المصير إليه قبل التَّرجيح والنَّسخ ‪َّ ،‬‬
‫ْلن َ‬
‫تحر ِك شهوة صار‬
‫ت ذَ َك َر َك بدون ُّ‬
‫مس ْس َ‬ ‫ِ‬
‫ض َعة منك » ‪ْ ،‬لنك إذا َ‬ ‫أحدهما إِلغاء لآلخر ‪ ،‬ويؤيد ذلك قوله ‪ « :‬إِ َّ‬
‫نما هو بَ ْ‬
‫ضوء ‪ ،‬وإِذا مسستَه لشهوة فِإنَّه ينتقض ‪ْ ،‬لن ِ‬
‫العلَّة موجودة ‪ ،‬وهي‬ ‫الو ُ‬
‫ََْ‬ ‫تمس سائر أعضائك ‪ ،‬وحينئذ ال ينتقض ُ‬ ‫كأنما ُّ‬
‫مسه لشهوة وجب الوضوء ‪ ،‬ولغير شهوة ال يجب الوض ِ‬
‫وء ‪ ،‬وْلن‬ ‫احتمال خروج شيء ناقض من غير شعور منك فِإذا َّ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫مس بقية اْلعضاء ‪)1( .‬‬
‫مسه على هذا الوجه يُخالف َّ‬ ‫َّ‬

‫ضوء من مس َّ‬
‫الذ َكر ُمستحب ُمطلق ا ‪ ،‬ولو بشهوة اال اذا أنزل ‪ ،‬وهو اختيار شيخ اإلسالم ‪)2( .‬‬ ‫الو ُ‬
‫الرابع ‪ :‬أن ُ‬
‫… القول َّ‬

‫‪ .....‬سنن الدار قطين ‪ ، 617 ، 614 ، 616‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬السنن الكربي للبيهقي ‪ 622 627‬و ‪ ، 622‬ط ‪ /‬مكتبة دار الباز‬
‫مكة السعودية ‪ ،‬معرفة السنن واالثار ‪ ، 114 ، 116 ، 116‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬مسند ايب داود الطيالسي ‪ ، 1128‬ط ‪ /‬دار‬
‫هجر للنشر والتوزيع مصر ‪ ،‬مسند ابن اجلعد ‪ 1822‬مؤسسة نادر بريوت ‪ ،‬موطا مالك برواية حممد بن احلسن ‪ 11‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث‬
‫العرىب مصر ‪ ،‬معرفة علوم احلديث للحاكم ‪ ، 824‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬مصنف عبد الرزاق ‪ 684‬ط ‪ /‬دار املكتب‬
‫االسالمى بريوت ‪ ،‬مصنف ابن ايب شيبة ‪ ، 1766‬مكتبة الرشد الرياض السعودية ‪ ،‬املعجم الكبري للطرباين ‪، 2861 ، 2816 ، 2811‬‬
‫‪ ، 2862‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق ‪ ،‬جزء االلف دينار البو بكر القطيعي ‪ ، 77‬ط ‪ /‬دار النفائس الكويت ‪ ،‬معجم‬
‫الصحابة البن قانع البغدادي ‪ ، 216‬ط ‪ /‬دار نزار مصطفى الباز الرياض السعودية ‪ ،‬الفوائد املنتقاة اليب طاهر املخلص ‪ 22‬خمطوطة‬
‫بالكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬احتاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرة ‪ ، 1241‬مكتبة الرشد الرياض السعودية ‪ ،‬حديث عباس الرتقفي ‪، 112‬‬
‫فوائد متام الرازي ‪ ، 1766 1626 ، 1621‬مكتبة الرشد الرياض السعودية ‪ ،‬اجلزء االول من الفوائد املنتقاة البن ايب الفوارس ‪، 862‬‬
‫خمطوطة بالكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬التمهيد البن عبد الرب ‪ ، 8224‬ط ‪ /‬وزارة عموم االوقاف والشئون االسالمية املغرب ‪ ،‬حلية االولياء اليب‬
‫نعيم ‪ 2277‬و ‪ ، 12126‬ط ‪ /‬دار السعادة مصر ‪ ،‬فوائد ابن ايب العقب ‪ 82‬خمطوطة بالكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬املعجم االوسط للطرباين‬
‫‪ ، 1868‬ط ‪ /‬دار احلرمني القاهرة ‪ ،‬الطبقات الكربي البن سعد ‪ 7222‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان ‪ ،‬السفر الثاين من تاريخ‬
‫ابن ايب خيثمة ‪ ، 1826‬خمطوط مكتبة الزاوية الناصرية ‪ ،‬هتذيب الكمال للمزي ‪ ، 8222‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان ‪ ،‬شرح معاين‬
‫االثار للطحاوي ‪ ، 821 ، 822‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬معرفة الصحابة اليب نعيم ‪ ، 1228 ، 1221 ، 1222‬الثاين من‬
‫حديث ايب بكر حممد بن العباس ‪ ، 12‬خمطوطة بالكتبة الظاهرية بالشام‬
‫‪ ،‬االوسط يف السنن واالمجاع واالختالف البن املنذر ‪ ، 121 ، 122‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض ‪ ،‬اعالم العامل بعد رسوخه بناسخ احلديث ومنسوخه‬
‫‪ ، 67‬ط ‪ /‬دار ابن حزم بريوت لبنان ‪ ،‬الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي ‪ ، 682‬ط ‪ /‬دار ابن اجلوزى الرياض السعودية ‪ ،‬املنتقي من‬
‫ُ‬
‫الفوائد احلسان يف احلديث ‪ ، 82‬جمالس من امايل ايب عبداهلل بن منده ‪ ، 116‬تاريخ ابن ايب خيثمة ‪ ، 1826‬مكتبة الفاروق احلديثة مصر ‪،‬‬
‫طبقات احملدثني باصبهان والواردين عليها ‪ ، 768‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬االحاد واملثاين البن ايب عاصم ‪ ، 1476‬ط ‪ /‬دار الراية‬
‫الرياض السعودية ‪ ،‬التحقيق يف مسائل اخلالف البن اجلوزي ‪ ، 822 ، 827 ، 824 ، 826 ، 826‬ط ‪ /‬مكتبة الوعى العرىب القاهرة‬
‫مصر ‪ ،‬اخبار اصبهان اليب نعيم ‪ 8226‬و ‪ ، 8417‬ط ‪ /‬الدار العلمية دهلى ‪ ،‬الثقات البن حبان ‪ ، 426‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫لبنان ‪ ،‬االعتبار يف الناسخ واملنسوخ من االثار للحازمي ‪ 67‬و ‪ 62‬و ‪ ، 62‬ط ‪ /‬دار ابن حزم بريوت لبنان ‪ ،‬ناسخ احلديث ومنسوخه البن‬
‫شاهني ‪ ، 128 ، 121 ، 122‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 1‬متام املنة يف التعليق على فقه السنة ‪ ، 121 / 1‬للعالمة االلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الراية للنشر الرياض السعودية ‪ ،‬نيل االوطار من أحاديث‬
‫سيد االخيار شرح منتقي االخبار ‪ ، 621 / 1‬للشوكاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اجليل بريوت ‪ ،‬اجملموع شرح املهذب ‪ 68 / 8‬للنووى‬
‫( ‪ ) 8‬جمموع الفتاوى ‪ 861 / 81 ، 686 / 82‬ط ‪ /‬جممع امللك فهد السعودية و االختيارات العلمية ص ‪ 11‬ط ‪ /‬دار املعرفة بريوت‬
‫‪-1-‬‬
 ‫المطلب الثانى‬
‫الرد على القائلين بالجمع بين االدلة والقائلين بالنسخ‬
‫ان شريعة رب العالمين سبحانه ُمنزهة عن أن يكون بينها تعارض ‪ ،‬فاذا وجدنا نصين ُمتعارضين فالبد اوالا وقبل كل شى‬
‫أن نتاكد من صحة القولين ‪ ،‬حتى يُبنى الكالم على اساس ‪ ،‬وبعد التاكد من صحة الدليلين ‪ ،‬نبدا فى الجمع بين االدلة‬
‫المطلق‬
‫المتعارضة ك حمل العام على الخاص ‪ ،‬وحمل ُ‬
‫وقد وضع لنا علمائنا رحمهم اهلل ( ‪121‬قاعدة ) للجمع بين االدلة ُ‬
‫المحرم الى المكروه ‪ ....‬الى غير ذلك من القواعد‬
‫المقيد ‪ ،‬وصرف االمر من الوجوب الى االستحباب وصرف النهى من ُ‬
‫على ُ‬
‫المحققين من علماء الحديث ‪ ،‬وحديث‬
‫وحديث طلق كل طرقه ضعيفة وسيأتى بيان ذلك باالدلة من كالم أهل العلم ُ‬
‫بُسرة صحيح ثابت من أكثر من طريق عن الصحابة ‪ ،‬فكيف لنا أن نجمع بين الصحيح والضعيف ‪.‬‬

‫وأما القائلين بالجمع بين الدليلين بانه ان مسه بشهوة ينتقض وان مسه لغير شهوة فهو كسائر جسده‬
‫أقول وباهلل التوفيق ‪-:‬‬
‫‪ - 1‬أن النبى لم يُقيد ال بشهوة وال بغير شهوة فقد قال النبى من مس ذكره فليتوضا ولم يُقيده بالشهوة‬
‫المعتبر فى نقض الوضوء هو نزول شى من الذكر ك المنى و المذى فقد تقوم‬
‫‪ – 2‬أن الشهوة ليس لها اعتبار ولكن ُ‬
‫عند االنسان الشهوة ثم يهدأ وال ينزل منه شى فالعبرة بخروج شى من الذكر وليس بالشهوة‬

‫وأما القائلين باستحباب الوضوء ُمطلقا جمع ا بين الدليلين سواء بشهوة او بغير شهوة والعبرة باالنزال فهو اقوى االقوال‬
‫واحسنها ولكن ان صح حديث طلق ولكنه أمر غير ُمسلم ‪ ،‬بل القول بضعفه هو الصواب ‪ ،‬وسيأتى قريبا سبب ضعفه‬

‫الرد على القائلين بالنسخ وبيان شروط القول بالناسخ والمنسوخ ‪.‬‬

‫أما الذين قالوا بالنسخ فنقول لهم ‪ ،‬القول بالنسخ ادعاء والبد فيه من عدة شروط ‪-:‬‬
‫‪ - 1‬صحة الدليل ‪.‬‬
‫‪ - 2‬تحديد تاريخ الدليلين حتى نعلم من الناسخ ومن المنسوخ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ال يُصار إلى النَّسخ إال إِذا َّ‬
‫تعذر الجمع ‪.‬‬

‫وهنا فى المسألة التى معنا قال القائلين بنقض الوضوء من مس الذكر أن حديث طلق منسوخ ْلنَّه قَ ِد َم على النبي‬
‫وهو يبنى مسجده أول الهجرة ولم يَ ُع ْد إِليه بع ُد ‪)1( .‬‬

‫وهذا غير صحيح لما يلى ‪:‬‬

‫‪ -1‬أنه ال يُصار إلى النَّسخ إال إِذا صح الدليلين اوالا و َّ‬
‫تعذر الجمع بينهما ‪.‬‬

‫( ‪ ) 1‬انظر إحتاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرة برقم ‪ 2 / 8 216‬ألمحد بن أيب بكر البوصريي ط ‪ /‬دار الوطن ‪ -‬الرياض‬
‫‪-6-‬‬
‫الراوي َح َّدث به عن‬
‫تقدم أخذه ؛ لجواز أن يكون َّ‬ ‫بتقدم إِسالم َّ‬
‫الراوي ‪ ،‬أو ُّ‬ ‫‪ -2‬أن أهل العلم قالوا ‪ :‬إن التاريخ ال يُعلم ُّ‬
‫غيره ‪ ،‬بمعنى ‪ :‬أنه إِذا روى صحابيَّان حديثين ظاهرهما التَّعارض ‪ ،‬وكان أح ُدهما ُمتأخرا عن اآلخر فى ا ِإلسالم ‪ ،‬فال‬
‫الصحابة ‪ ،‬أو‬ ‫تقدم إِ ُ‬
‫سالمه ‪ ،‬لجواز أن يكون رواه عن غيره من َّ‬ ‫إن الذي تأخَّر إِ ُ‬
‫سالمه حديثُه يكون ناسخا لمن َّ‬ ‫نقول ‪َّ :‬‬
‫حدث به بعد ذلك ‪.‬‬‫النبي َّ‬ ‫َّ‬
‫أن َّ‬

‫‪-6-‬‬
 ‫المطلب الثالث‬
‫بيان صحة وقوة طرق حديث ( بُ ْس َرةَ )‬
‫ِ‬
‫ص ْف َوا َن رضى اهلل عنها حديث قوى جدا فى اسناده ‪ ،‬وأنا أتعجب من الذين قالوا بضعفه فهو‬ ‫حديث بُ ْس َرَة بِْنت َ‬
‫المتابعات وفضالا عن الشواهد وفضالا عن‬
‫حديث ال تسئل فيه عن الصحة و القوة فى ذاته فضالا عن طرقه وفضالا عن ُ‬
‫كثرة عدد الصحابة الذين رووه وفضال عن أن رجاله من رجال الصحيحين ‪ ،‬ولكن حسبى فى ذلك ما قاله االمام يحيى‬
‫ب إلَْي ِه ‪)1( .‬‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫بن معين قال ‪ :‬إنَّ َما يَط َْع ُن في َحديث بُ ْس َرَة َم ْن َال يَ ْذ َه ُ‬
‫واليكم التفصيل والبيان ‪-:‬‬

‫ال ‪ :‬أَ ْخبَ َرنِي‬ ‫الزْه ِري ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال ‪ :‬أَ ْخبَ َرنَا ُش َع ْيب ‪َ ،‬ع ِن ُّ‬ ‫ان ‪ ،‬قَ َ‬ ‫اب أَبِي بِ َخط ي ِد ِه ‪ :‬ح َّدثَنَا أَبو الْيم ِ‬ ‫ت فِي كِتَ ِ‬ ‫ال َع ْبد اللَّ ِه ‪َ :‬و َج ْد ُ‬ ‫قَ َ‬
‫ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ول ‪ :‬ذَ َك َر َم ْرَوا ُن فِي إِ َم َارت ِه َعلَى ال َْم ِدينَ ِة أَنَّهُ‬ ‫ي ‪ ،‬أَنَّهُ َس ِم َع عُ ْرَو َة بْ َن ُّ‬
‫الزبَ ْي ِر ‪ ،‬يَ ُق ُ‬ ‫ِ‬
‫َع ْب ُد اللَّه بْ ُن أَبِي بَ ْك ِر بْ ِن َح ْزم ْاْلَنْ َ‬
‫صا ِر ُّ‬
‫ال َم ْرَوا ُن‬ ‫سهُ ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫وء َعلَى َم ْن َم َّ‬ ‫ك َعلَْي ِه ‪ ،‬فَ ُقل ُ‬ ‫ت ذَلِ َ‬ ‫الر ُج ُل بِيَ ِد ِه ‪ ،‬فَأَنْ َك ْر ُ‬
‫ضى إِلَْي ِه َّ‬ ‫ضأُ ِم ْن َمس َّ‬
‫الذ َك ِر إِذَا أَفْ َ‬ ‫يُتَ َو َّ‬
‫ض َ‬ ‫ْت ‪َ :‬ال ُو ُ‬
‫ضأُ ِم ْن َمس‬ ‫ول اللَّ ِه ‪َ " :‬ويُتَ َو َّ‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫ضأُ ِم ْنهُ ‪ ،‬فَ َق َ‬‫ول اللَّ ِه يَ ْذ ُك ُر َما يُتَ َو َّ‬
‫ت َر ُس َ‬ ‫ص ْف َوا َن ‪ ،‬أَنَّ َها َس ِم َع ْ‬
‫ت َ‬ ‫‪ :‬أَ ْخبَ َرتْنِي بُ ْس َرةُ بِْن ُ‬
‫ك‬‫ت ِم ْن ذَلِ َ‬ ‫ال عُ ْرَوةُ ‪ :‬فَلَ ْم أ ََز ْل أ َُما ِري َم ْرَوا َن ‪َ ،‬حتَّى َد َعا َر ُج اال ِم ْن َح َر ِس ِه ‪ ،‬فَأ َْر َسلَهُ إِلَى بُ ْس َرةَ يَ ْسأَلُ َها َع َّما َح َّدثَ ْ‬ ‫ال َّذ َك ِر " ‪ ،‬قَ َ‬
‫ح َّدثَنِي َع ْن َها َم ْرَوا ُن ‪)2( .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ،‬فَأَرسلَ ْ ِ‬
‫ت إِلَْيه بُ ْس َرةُ بِمثْ ِل الَّذي َ‬ ‫َْ‬
‫وهذا الحديث حجة بنفسه ال يحتاج الي شاهد أو متابعة ‪ ،‬ورجاله رجال الصحيحين‬

‫ال ‪ :‬أَ ْخبَ َرنِي أَبِي ‪َ ،‬ع ْن بُ ْس َرةَ‬

‫ش ِام بْ ِن عُ ْرَوةَ ‪ ،‬قَ َ‬‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا يَ ْحيَى بْ ُن َس ِعيد الْ َقطَّا ُن ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬ ‫صور ‪ ،‬قَ َ‬ ‫َح َّدثَنَا إِ ْس َحاق بْ ُن َم ْن ُ‬
‫ص ْف َوا َن ‪ ،‬أَن النَّبِ َّي قَ َ‬ ‫ِ‬
‫ضأَ " ‪.‬‬ ‫صل َحتَّى يَتَ َو َّ‬ ‫س ذَ َك َرهُ فَ َال يُ َ‬
‫ال ‪َ " :‬م ْن َم َّ‬ ‫بِْنت َ‬
‫شةَ ‪َ ،‬و َجابِر‪َ ،‬وَزيْ ِد بْ ِن‬
‫وب‪َ ،‬وأَبِي ُه َريْ َرةَ‪ ،‬وأ َْرَوى ابْنَ ِة أُنَ ْيس ‪َ ،‬و َعائِ َ‬ ‫ِ‬
‫قال ( أى الترمذى ) ‪َ :‬وفي الْبَاب َع ْن أُم َحبِيبَةَ ‪َ ،‬وأَبِي أَيُّ َ‬
‫ص ِحيح ‪)3( .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َخالِد‪َ ،‬و َع ْب ِد اللَّ ِه بْ ِن َع ْمرو ‪ .‬قَ َ‬
‫يسى ‪َ :‬ه َذا َحديث َح َسن َ‬ ‫ال أَبُو ع َ‬
‫وهذ ا الحديث رجاله رجال البخارى ومسلم وهو على شرط مسلم وهو حجة بنفسه‬
‫صححه ‪ :‬مالك والشافعى وأحمد بن حنبل ‪ ،‬ويحيى بن معين ‪ ،‬وابو داود والنسائي والترمذي ‪ ،‬وابن خزيمة‬
‫والحديث َّ‬
‫والدارقطني وابن ماجة ‪ ،‬وابن حبان ‪ ،‬والحاكم ‪ ،‬والبيهقي وقال علي شرط البخاري ‪ ،‬واإلسماعيلي ‪ ،‬وابو زرعة الرازي وابو‬
‫ود ‪ ،‬قال النووي‪ « :‬رواه مالك في الموطأ‬‫حاتم الرازي والحازمي والطحاوي والدارمى والطيالسي والطبراني وابن الْجار ِ‬
‫َ ُْ َ ُ‬
‫والثالثة بأسانيد صحيحة » ‪ .‬وقال البخاري ‪ « :‬هو أصح شيء في الباب » ‪ .‬وصححه العالمة االلباني وغيرهم الكثير والكثير ‪.‬‬

‫( ‪ ) 1‬تلخيص احلبري البن حجر العسقالىن برقم ‪ ، 161 / 1 ، 146‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬التحقيق ىف مسائل اخلالف البن‬
‫اجلوزي ص‪ ،128‬رقم ‪ ، 126‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 8‬مسند امحد ‪ ، 84761‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 1‬جامع الرتمذي برقم ‪ ، 28‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫‪-4-‬‬
 ‫ولم يأت الحديث فقط عن بُسرة بنت صفوان رضى اهلل عنها بل جاء الحديث عن غيرها من الصحابة واليكم الدليل ‪:‬‬

‫الزبَ ْي ِر ‪َ ،‬ع ْن َزيْ ِد بْ ِن‬ ‫وب ‪َ ،‬ح َّدثَنَا أَبِي ‪َ ،‬ع ِن ابْ ِن إِ ْس َحا َق ‪َ ،‬ح َّدثَنِي ُم َح َّم ُد بْ ُن ُم ْس ِلم ُّ‬
‫الزْه ِر ُّ‬
‫ي ‪َ ،‬ع ْن عُ ْرَو َة بْ ِن ُّ‬ ‫َح َّدثَنَا يَ ْع ُق ُ‬
‫ضأْ " ‪)1( .‬‬ ‫س فَ ْر َجهُ فَ لْيَتَ َو َّ‬ ‫ول اللَّ ِه يَ ُق ُ‬
‫ول " َم ْن َم َّ‬ ‫ت َر ُس َ‬‫ْج َهنِي ‪ ،‬قَال‪َ :‬س ِم ْع ُ‬ ‫ِ‬
‫َخالد ال ُ‬

‫ص ِل ‪ ،‬قَاال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أ ْ‬

‫َح َم ُد‬ ‫ي بِالْمو ِ‬
‫الشعي ِر ُّ َ ْ‬
‫ضالَةَ َّ ِ‬‫اط ‪َ ،‬و ِع ْم َرا ُن بْ ُن فَ َ‬
‫أَ ْخب رنَا َعلِ ُّي بن الْحسي ِن ب ِن سلَيما َن الْمع َّد ُل ‪ ،‬بِالْ ُفسطَ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ ُ َْ ْ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ََ‬
‫اس ِم ‪َ ،‬عن ي ِزي َد بْ ِن َع ْب ِد الْم ِل ِ‬ ‫الرحم ِن بن الْ َق ِ‬ ‫بْ ُن َس ِعيد ال َْه ْم َدانِ ُّي ‪ ،‬قَ َ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد َّ ْ َ ْ ُ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أ ْ‬
‫َصبَ ُغ بْ ُن الْ َف َر ِج ‪ ،‬قَ َ‬
‫َح ُد ُك ْم بِيَ ِدهِ إِلَى فَ ْرِج ِه‪،‬‬
‫ضى أ َ‬ ‫ول اللَّ ِه ‪ " :‬إِ َذا أَفْ َ‬
‫ال َر ُس ُ‬
‫ال ‪ :‬قَ َ‬ ‫َونَافِ ِع بْ ِن أَبِي نُ َع ْيم القارئ ‪َ ،‬ع ِن ال َْم ْقبُ ِري ‪َ ،‬ع ْن أَبِي ُه َريْ َرَة ‪ ،‬قَ َ‬
‫ضأْ " ‪)2( .‬‬ ‫س بَ ْي نَ ُه َما ِس ْت ر َوال ِح َجاب‪ ،‬فَ لْيَتَ َو َّ‬‫َولَْي َ‬
‫ض َرِم ُّي ‪،‬‬
‫ْح ْ‬
‫ارو َن ال َ‬ ‫اس َّ ِ‬
‫الذ َهب ُّي ‪ ،‬نا ُم َح َّم ُد بْ ُن َه ُ‬ ‫ْح َس ُن بْ ُن الْ َخ َّال ِل ‪ ،‬نا ُم َح َّم ُد بْ ُن َع ْب ِد َّ‬
‫الر ْح َم ِن بْ ِن ال َْعبَّ ِ‬ ‫ِِ‬
‫أَ ْخبَ َرنيه أَبُو ُم َح َّمد ال َ‬
‫ش ِام ‪ ،‬عن عُ ْرَوةَ ‪َ ،‬ع ْن أُم ِه ( ذات النطاقين أسماء بنت أبى بكر )‬ ‫وب ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬ ‫ِ‬
‫نا َع ْم ُرو بْ ُن َعلي ‪ ،‬نا يَ ِزي ُد بْ ُن ُزَريْع ‪ ،‬نا أَيُّ ُ‬
‫ضأْ " ‪)3( .‬‬ ‫س ذَ َك َرهُ فَ لْيَتَ َو َّ‬
‫ول ‪َ " :‬م ْن َم َّ‬ ‫ول اللَّ ِه يَ ُق ُ‬
‫ت َر ُس َ‬ ‫‪َ ،‬ع ْن بُ ْس َرةَ ‪ ،‬أَنَّ َها َس ِم َع ْ‬
‫َح َم َد ال ِْغطْ ِر ِيف ُّي ‪ ،‬أَنَا أَبُو ُم َح َّمد َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن‬ ‫ْح َّد ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْحافِ ُ‬ ‫ِ‬
‫اد ‪ ،‬أَنَا أَبُو نُ َع ْيم ‪ ،‬أَنَا أَبُو أ ْ‬ ‫ظ ‪ ،‬أَنَا أَبُو َعلي ال َ‬ ‫أَ ْخبَ َرني أَبُو ُم َ‬
‫وسى ال َ‬
‫ي ‪َ ،‬ح َّدثَنِي َع ْم ُرو بْ ُن ُش َع ْيب ‪َ ،‬ع ْن أَبِ ِيه‬ ‫الزبَ ْي ِد ُّ‬
‫يد ‪َ ،‬ح َّدثَنِي ُّ‬ ‫ِشيروي ِه ‪ ،‬أَنَا إِسحا ُق بن إِب ر ِاهيم الْح ْنظَلِ ُّي ‪ ،‬ح َّدثَنَا ب ِقيَّةُ بن الْولِ ِ‬
‫َ َ ُْ َ‬ ‫ْ َ ْ ُ َْ َ َ‬ ‫ََْ‬
‫ت‬
‫س ْ‬ ‫ضأْ‪َ ،‬وأَيُّ َما ْام َرأَة َم َّ‬ ‫ول اللَّ ِه ‪ " :‬أَيُّ َما َر ُجل َم َّ‬
‫س فَ ْر َجهُ فَ لْيَتَ َو َّ‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫ال ‪ :‬قَ َ‬ ‫‪َ ،‬ع ْن َجد ِه ( عبداهلل بن عمرو بن العاص ) ‪ ،‬قَ َ‬
‫ص ِحيح ‪)4( .‬‬ ‫ضأْ " عقب الحازمى وقال ‪َ :‬ه َذا إِ ْسنَاد َ‬ ‫فَ ْر َج َها فَ لْتَتَ َو َّ‬

‫( ‪ ) 1‬مسند امحد ابن حنبل ‪ ، 81122‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫ات ‪ :‬احتِجاجنا ِيف ه َذا ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اخلََِرب بِنَاف ِع بْ ِن أَِيب نُ َعْي مم ُدو َن يَِز َ‬
‫يد‬ ‫( ‪ ) 8‬صحيح ابن حبان ‪ ، 1112‬ط ‪ /‬دار مؤسسة الرسالة بريوت وعقب أَبُو َح م ْ َ ُ َ َ‬
‫( ‪ ) 1‬الفصل للوصل املدرج ىف النقل للخطيب البغدادى ‪ 841‬ط ‪ /‬دار اهلجرة الرياض السعودية‬
‫(‪ ) 6‬االعتبار ىف الناسخ واملنسوخ للحازمى ‪ 68‬ط ‪ /‬دار ابن حزم بريوت لبنان و جزء احلسن بن رشيق ‪ 64‬ط ‪ /‬مكتبة أهل االثر الكويت‬
‫وعمرو بن شعيب الراجح من أقوال أهل العلم املختصني أنه ثقة وحديثه حسن لذاته على أقل تقدير ‪ ،‬والراجح االحتجاج بروايته عن ابيه عن‬
‫ُ‬
‫جده ‪ ،‬ومجاهري احملدثني واحملققني على ذلك ‪ ،‬وجده هنا هو عبداهلل بن عمرو بن العاص فهو يروى عن ابيه شعيب وجده هنا الضمري عائد على‬
‫شعيب أى جد شعيب وليس جد عمرو وشعيب يروى عن جده عبداهلل النه مسع منه ومن بعض الصحابة غريه كما بني أئمة العلل ذلك منهم‬
‫ي ‪ ،‬نَا ُحمَ َّم ُد بْ ُن َْحي َىي بْ ِن‬ ‫االمام الدارقطىن ‪ ،‬فقد قال ىف سننه برقم (‪ 62 / 1 )8412‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ :‬ثنا أَبُو بَ ْك مر الن َّْي َسابُوِر ُّ‬
‫َن َر ُجال‬ ‫ب ‪َ ،‬ع ْن أَبِ ِيه ‪ ،‬أ َّ‬ ‫ب ‪ ،‬قَالُوا ‪ :‬نَا ُحمَ َّم ُد بْن ُعبَ ْي مد ‪ ،‬نَا ُعبَ ْي ُد اللَّ ِه بْن ُعمر ‪َ ،‬ع ْن َع ْم ِرو بْ ِن ُش َعْي م‬ ‫َمحَ ُد بْن منْصوِر بْ ِن ر ِاش مد و َعلِ ُّي بْن حر م‬
‫فَا ِر مس َوأ ْ ُ َ ُ‬
‫ُ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫َش َار إِ َىل َعْب ِد اللَّ ِه بْ ِن ُع َمَر ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫م‬ ‫م‬
‫ب ‪ :‬فَلَ ْم يَ ْع ِرفْهُ‬ ‫ال ُش َعْي ٌ‬ ‫اسأَلْهُ ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ك فَ ْ‬ ‫ب إِ َىل ذَل َ‬ ‫ال ‪ :‬ا ْذ َه ْ‬ ‫أَتَى َعْب َد اللَّ ِه بْ َن َع ْم مرو يَ ْسأَلُهُ َع ْن َْحمَرم َوقَ َع بِ ْامَرأَة ‪ ،‬فَأ َ‬
‫صنَ ُع َما‬ ‫ال ‪ " :‬بَ ْل ََتُْر ُج َم َع الن ِ‬
‫َّاس َوتَ ْ‬ ‫الر ُج ُل ‪ " :‬أَفَأَقْ ُع ُد ؟ "‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال َّ‬ ‫ال ‪ :‬فَ َق َ‬ ‫ك " ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال " بَطُ َل َح ُّج َ‬ ‫ت َم َعهُ ‪ ،‬فَ َسأ ََل ابْ َن ُع َمَر ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫الر ُج ُل ‪ ،‬فَ َذ َهْب ُ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‪":‬‬ ‫ال ُش َعْي ٌ‬ ‫اسأَلْهُ " ‪ ،‬قَ َ‬ ‫اس فَ ْ‬ ‫ب إِ َىل ابْ ِن َعبَّ م‬ ‫ال لَهُ ‪ " :‬ا ْذ َه ْ‬ ‫ت قَابِال فَ ُح َّج َو ْاهد " ‪ ،‬فَ َر َج َع إِ َىل َعْبد اللَّه بْ ِن َع ْم مرو فَأ ْ‬
‫َخبَ َرهُ ‪ُُ ،‬ثَّ قَ َ‬ ‫صنَعُو َن ‪ ،‬فَِإ َذا أ َْد َرْك َ‬‫يَ ْ‬
‫َخبَ َرهُ ِمبَا قَ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬
‫ول أَنْ َ‬ ‫ال ‪َ " :‬ما تَ ُق ُ‬ ‫اس " ‪ُُ ،‬ثَّ قَ َ‬ ‫ال ابْ ُن َعبَّ م‬ ‫ال لَهُ َعْب ُد اللَّه بْ ُن ُع َمَر ‪ ،‬فَ َر َج َع إِ َىل َعْبد اللَّه بْ ِن َع ْم مرو فَأ ْ‬ ‫ال لَهُ مثل َما قَ َ‬ ‫ت َم َعهُ فَ َسأَلَهُ فَ َق َ‬ ‫فَ َذ َهْب ُ‬
‫ت ألَِيب َعْب ِد‬ ‫ال ‪ :‬قُ ْل ُ‬ ‫َمحَ ُد بْ ُن َمتِي مم ‪ ،‬قَ َ‬ ‫َّاش ‪ ،‬نَا أ ْ‬ ‫احلَ َس ِن النَّق ُ‬ ‫ول مثل َما قَاال " ‪ُ ،‬ث أكمل الدارقطىن باسناد أخر فقال ‪ :‬ثنا ُحمَ َّم ُد بْ ُن ْ‬ ‫ال ‪ " :‬أَقُ ُ‬ ‫؟ " ‪ ،‬قَ َ‬
‫ب ‪َ ،‬ع ْن‬ ‫ت لَهُ ‪ :‬فَ َع ْمرو بْن ُش َعْي م‬
‫ُ ُ‬ ‫ال ‪ " :‬نَ َع ْم " ‪ ،‬قُ ْل ُ‬ ‫ب ‪َِ ،‬مس َع ِم َن َعْب ِد اللَّ ِه بْ ِن َع ْم مرو ؟ قَ َ‬ ‫ب والِ ُد َع ْم ِرو بْ ِن ُش َعْي م‬
‫ي ُش َعْي ٌ َ‬ ‫يل الْبُ َخا ِر ِّ‬ ‫َّ ِ ِ ِ ِ‬
‫الله ُحمَ َّمد بْ ِن إ ْمسَاع َ‬
‫ال ‪:‬‬ ‫اق بْ َن َر َاه َويْ ِه َْحيتَ ُّجو َن بِِه ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ي ‪َ ،‬وإِ ْس َح َ‬ ‫احلُ َمْي ِد َّ‬
‫َمحَ َد بْ َن َحْنبَ مل ‪َ ،‬و ْ‬ ‫يين ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ال ‪ :‬رأَي ِ‬
‫ت َعل َّي بْ َن الْ َمد ِ ِّ‬ ‫َّاس فيه ؟ " ‪ ،‬قَ َ َ ْ ُ‬
‫أَبِ ِيه ‪ ،‬عن جدِّهِ ي ت َكلَّم الن ِ ِ‬
‫َ ْ َ ََ ُ ُ‬
‫ب أَ ْكثَ َر أ َْو ََْن َو َه َذا ‪ .‬اه‬ ‫ال ‪ :‬يَ ُقولُو َن ‪ :‬إِ َّن َع ْمرو بْن ُش َعْي م‬
‫َ َ‬ ‫ول َماذَا ؟ قَ َ‬ ‫ت ‪ :‬فَ َم ْن يَتَ َكلَّ ُم فِ ِيه يَ ُق ُ‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫‪–7-‬‬
 ‫وقد أطال البعض الكالم حول عمرو بن شعيب وحول روايته عن ابيه عن جده ‪ ،‬والخالف فيه خالف تضاد مذموم‬
‫والحق أنه ثقة والحق أن روايته عن ابيه عن جده مقبولة لما تقدم من كالم أئمة العلل وعلماء الجرح والتعديل‬

‫َحد فِي ِاال ْحتِ َج ِ‬

‫اج‬ ‫فأَ‬ ‫يث ‪َ ،‬وإِذَا َرَوى َع ْن غَْي ِر أَبِ ِيه لَ ْم يَ ْختَ ِل ْ‬ ‫اق أَئِم ِة الْح ِد ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قال االمام الحازمى ‪َ :‬و َع ْم ُرو بْ ُن ُش َع ْيب ث َقة بِات َف َ َ‬
‫ين‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّصلَة لَْي ِ ِ‬ ‫بِ ِه وأ ََّما ِرواي تُهُ َعن أَبِ ِيه َعن جدهِ فَ ْاْلَ ْكثَرو َن َعلَى أَنَّ َها مت ِ‬
‫س ف َيها إ ْر َسال َوَال انْقطَاع َوقَ ْد َرَوى َع ْنهُ َخلْق م َن التَّابع َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ََ ْ‬
‫اب فِي‬ ‫يث َع ْب ِد اللَّ ِه بْ ِن َع ْمرو فِي َه َذا الْبَ ِ‬ ‫ال ‪َ :‬ح ِد ُ‬
‫يل الْبُ َخا ِري أَنَّهُ قَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َوذَ َكر الت ْرِم ِذ ُّ ِ ِ ِ ِ َّ‬
‫ي في كتَاب الْعل ِل َع ْن ُم َح َّمد بْ ِن إ ْس َماع َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ض م ْن تَ ْبيِي ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب َمس َّ‬ ‫بَ ِ‬
‫يث َع ْن َع ْم ِرو بْ ِن ُش َع ْيب م ْن غَْي ِر َو ْجه ‪َ ......‬والْغَ َر ُ‬ ‫ْحد ُ‬ ‫ي َه َذا ال َ‬ ‫ال ُر ِو َ‬
‫صحيح َوقَ َ‬ ‫الذ َك ِر ُه َو عندي َ‬
‫حث َع ْن َمطَالِ ِع ِه ‪)1( .‬‬ ‫يث ع ِن الطَّع ِن فِي الْح ِد ِ ِ‬
‫يث م ْن غَْي ِر تَتَّبُّع َوبَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْح ِد ِ َ‬ ‫يث َز ْج ُر َم ْن لَ ْم يُ ْت ِق ْن َم ْع ِرفَةَ َم َخار ِ‬
‫ِج ال َ‬
‫َه َذا الْح ِد ِ‬
‫َ‬
‫وما قيل غير ذلك من بعض أهل العلم ففيه نظر ومردود ‪ ،‬فهذا هو الحق ما به خفاء فدعنى عن بنيات الطريق‬
‫ف على ُمقتضى االصول لعلوم الحديث ثبت بيقين صحة االخبار التى تُفيد انتقاض الوضوء من مس الفرج سواء للرجل‬
‫أو للمراة ‪ ،‬وعلى ُمقتضى اصول الفقه للشريعة االسالمية ان ما ثبت بيقين ال يزول اال بيقين ‪ ،‬فال يُصرف االمر من‬
‫الوضوء من مس الفرج من الوجوب الى االستحباب اال بيقين مثله ‪.‬‬

‫وقد جاء عن بعض الصحابة أحاديث تُفيد بنقض الوضوء من مس الفرج ولكن كلها ضعيفة ال تصح وال يقوم بها حجة ‪.‬‬
‫‪)2( .‬‬ ‫مثل أبى أيوب االنصارى‬
‫سفيان ‪)3( .‬‬ ‫وجاء عن ام المؤمنين ام حبيبة رملة بنت أبى‬

‫(‪ ) 1‬االعتبار ىف الناسخ واملنسوخ للحازمى صفحة ‪ 18‬ط ‪ /‬دار ابن حزم بريوت لبنان‬
‫(‪ ) 8‬سنن ابن ماجه ‪ 628‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت واملسند للشاشى ‪ 1164‬مكتبة العلوم واحلكم املدينة السعودية واملعجم الكبري للطرباىن‬
‫‪ 1282‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق و الثالث من فوائد أىب عثمان البحريى ‪ 16‬خمطوط باملكتبة الظاهرية بالشام وناسخ احلديث‬
‫ومنسوخه البن شاهني ‪ 118‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت والتحقيق ىف مسائل اخلالف البن اجلوزى ‪ 821‬ط ‪ /‬دار الوعى العرىب القاهرة‬
‫وفيه اسحاق ابن أيب فروة مرتوك احلديث متهم بالكذب‬
‫( ‪ ) 1‬سنن ابن ماجة ‪ ، 621‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬السنن الكربى للبيهقى ‪ 642‬ط‪ /‬مكتبة دار الباز مكة السعودية ‪ ،‬مسند اسحاق بن‬
‫راهويه ‪ 8272‬ط ‪ /‬مكتبة االميان املدينة بالسعودية ‪ ،‬مسند أىب يعلى املوصلى ‪ 7166‬ط‪ /‬دار الثقافة العربية دمشق بريوت ‪ ،‬مسند‬
‫الشاميني للطرباىن ‪ 1614‬و ‪ 1418‬ط‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت ‪ ،‬مصنف ابن اىب شيبة ‪ 1716‬ط‪ /‬مكتبة الرشد الرياض السعودية ‪،‬‬
‫املعجم االوسط للطرباىن ‪ 1226‬ط‪ /‬دار احلرمني القاهرة ‪ ،‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ 667‬و ‪ 662‬و‪ 661‬ط‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل‬
‫العراق ‪ ،‬معجم ابن املقرىء ‪ 1242‬ط‪ /‬مكتبة الرشد الرياض السعودية ‪ ،‬فوائد متام الرازى ‪ 1867‬ط ‪ /‬مكتبة الرشد الرياض السعودية‬
‫‪ ،‬أماىل ابن بشران ‪ 84‬حديث رقم ‪ 82‬وهى خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬العلل الكبري للرتمذى ‪ 66‬ط ‪ /‬عامل الكتب بريوت لبنان ‪،‬‬
‫احملدث الفاصل بني الراوى والواعى للرامهرمزى ‪ 641‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت لبنان ‪ ،‬ناسخ احلديث ومنسوخه البن شاهني ‪ 181‬ط ‪ /‬دار‬
‫الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ 827‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬التمهيد البن عبد الرب ‪ 8222‬و ‪ 8221‬ط ‪/‬‬
‫مؤسسة القرطبة القاهرة ‪ ،‬التحقيق ىف مسائل اخلالف البن اجلوزى ‪ 122‬ط ‪ /‬دار الوعى العرىب القاهرة ‪ ،‬االستذكار البن عبد الرب ‪ 42‬ط‬
‫‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬الكىن واالمساء للدوالىب ‪ 8222‬ط ‪ /‬دار ابن حزم بريوت لبنان ‪ ،‬تاريخ دمشق البن عساكر ‪ 16281‬ط ‪/‬‬
‫دار الفكر بريوت لبنان ‪ ،‬سري أعالم النبالء لالمام الذهىب ‪ 224‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت ‪ ،‬وكل الطرق مدارها على مكحول بن أيب‬
‫مسلم الشامي ُمدلس من املرتبة الثالثة وقد عنعن فال يُقبل حديثه فيبقى احلديث ضعيف ال تقوم به حجة‬
‫‪-2-‬‬
 ‫‪)1( .‬‬ ‫وجاء عن جابر بن عبد اهلل‬
‫(‪)2‬‬ ‫وعبداهلل بن عمر بن الخطاب‬
‫‪) 3( .‬‬ ‫وجاء عن عبد اهلل بن عباس‬
‫(‪)4‬‬ ‫وطلق بن حبيب ‪.‬‬
‫‪)5( .‬‬ ‫وأروى‬

‫( ‪ ) 1‬سنن ابن ماجة ‪ 622‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬معرفة السنن واالثار للبيهقى ‪ 821‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬االم للشافعى‬
‫ط ‪ /‬دار املعرفة بريوت ‪ ،‬مسند الشافعى ‪ 16‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬ناسخ احلديث ومنسوخه البن شاهني ‪ 126‬ط ‪ /‬دار الكتب‬
‫العلمية بريوت ‪ ،‬شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ 824‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬التمهيد البن عبد الرب ‪ 8221‬ط ‪ /‬مؤسسة القرطبة‬
‫‪ ،‬مسائل أمحد الىب داود السجستاىن ‪ 8222‬ط ‪ /‬مكتبة ابن تيمية مصر ‪ ،‬أخبار أصبهان الىب نعيم ‪ 1262‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫للمزى ‪ 8814‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت ومدار كل هذه الطرق على ( عقبة بن عبد الرمحن املدىن ) وهو جمهول احلال ‪،‬‬ ‫‪ ،‬هتذيب الكمال ُ‬
‫وجاء ىف كتاب التحقيق ىف مسائل اخلالف البن اجلوزى ‪ 822‬ط ‪ /‬دار الوعى العرىب القاهرة وفيه القاسم بن اىب املنذر القزويىن جمهول احلال‬
‫وشذ عنهم فرواه بغري ذكر عقبة والصحيح ان االسناد فيه عقبة بني ابن اىب ذئب وبني ابن ثوبان وعليه فاحلديث ضعيف ال تقوم به حجة‬
‫( ‪ ) 8‬سنن الدارقطىن ‪ 686‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت و التحقيق ىف مسائل اخلالف البن اجلوزى ‪ 124‬ط ‪ /‬دار الوعى العرىب القاهرة وفيه‬
‫عبداهلل بن عمر العدوى ضعيف ‪ ،‬معرفة السنن واالثار للبيهقى ‪ 826‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت وفيه سليم بن مسلم متهم بالكذب‬
‫‪ ،‬كشف االستار للهيثمى ‪ 847‬و ‪ 878‬ط ‪ /‬دار مؤسسة الرسالة بريوت و البحر الزخار مبسند البزار ‪ 6248‬و ‪ 4286‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم‬
‫واحلكم املدينة السعودية و املعجم الكبري للطرباىن ‪ 11112‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق و الطيوريات ‪ 862‬ط ‪ /‬أضواء‬
‫السلف السعودية و ناسخ احلديث ومنسوخه البن شاهني ‪ 126‬و ‪ 124‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية لبنان و السابع من فوائد اىب عثمان‬
‫البحريى ‪ 162‬وهى خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام و شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ 826‬و ‪ 826‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية لبنان وفيه‬
‫صدقة بن عبد اهلل السمني ضعيف و العالء بن سليمان الرقي متهم بالكذب ‪ ،‬حديث أىب بكر بن خالد النصيىب ‪ 82‬وهو خمطوط باملكتبة‬
‫الظاهرية بالشام و فيه حممد بن يونس الكدميي كذاب الضعفاء الكبري للعقيلى ‪ 727‬ط ‪ /‬دار املكتبة العلمية بريوت و االرشاد ىف معرفة علماء‬
‫احلديث الىب يعلى اخلليلى ‪ 111‬ط ‪ /‬دار الفكر سوريا و تاريخ بغداد للخطيب البغدادى ‪ 1612‬ط ‪ /‬دار الغرب االسالمى بريوت و‬
‫تاريخ دمشق البن عساكر ‪ 1112‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت وفيه عبد العزيز بن أبان مرتوك احلديث متفق على ضعفه‬
‫( ‪ ) 1‬مسند الربيع بن حبيب ‪ 116‬ط ‪ /‬دار الثقافة الدينية مصر وفيه مسلم بن أيب كرمية التميمي جمهول احلال ‪ ،‬تاريخ بغداد للخطيب‬
‫البغدادى ‪ 6642‬ط ‪ /‬دار الغرب االسالمى بريوت وفيه حممد بن علي القاضي ضعيف و ناجية بن حيان بن البغدادي جمهول احلال‬
‫( ‪ ) 6‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ 2868‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق و االعتبار ىف الناسخ واملنسوخ للحازمى ‪ 66‬ط ‪ /‬دار ابن‬
‫حزم بريوت لبنان و معرفة الصحابة الىب نعيم ‪ 1224‬ط ‪ /‬دار الوطن للنشر الرياض السعودية ومدار الطرق الثالثة على محاد بن‬
‫حممد الفزاري ضعيف احلديث و أيوب بن عتبة اليمامي ضعيف احلديث وقيس بن طلق ضعيف ال تقوم به حجة وأعلى قول فيه كما ذهب‬
‫اليه احلافظ ابن حجر العسقالىن انه مقبول أى يُتابع على خديثه واال فضعيف ال حيتج به ‪ ،‬وعليه فاحلديث ضعيف ال تقوم به حجة‬
‫( ‪ ) 6‬معرفة الصحابة الىب نعيم ‪ 7672‬ط ‪ /‬دار الوطن للنشر الرياض السعودية وفيه حممد بن جعفر بن يوسف جمهول احلال وفيه‬
‫النضر بن سلمة اخلراساين متهم بالوضع وفيه هشام بن زياد بن أيب هشام القرشي مرتوك احلديث وعليه فال يصح االحتجاج به‬
‫وقد رجح ابو نعيم ىف معرفة الصحابة اهنا أروى بنت كريز ام عثمان بن عفان رضى اهلل عنهما‬
‫الثاىن من فوائد اىب عثمان البحريى ‪ 46‬وهو خمطوط باملكتبة الظاهرية بالشام وفيه النعمان بن حممد اجلرجاىن جمهول احلال وفيه حممد بن‬
‫العباس املسعودى جمهول احلال وعلى بن بن احلسن القتاد جمهول احلال وفيه هشام بن زياد مرتوك احلديث وعليه فال يصح االحتجاج به‬
‫و رجح االمام امحد بن حنبل ىف سؤاالته واالمام الدارقطىن ىف العلل واالمام الرتمذى واالمام ابن حجر ىف التلخيص احلبري أهنا أروى بنت انيس‬
‫‪-2-‬‬
 ‫‪)1( .‬‬ ‫وأنس بن مالك بن النضر االنصارى‬
‫‪)2( .‬‬ ‫وعبد اهلل بن عمرو بن العاص‬

‫( ‪ ) 1‬السابع من فوائد اىب عثمان البحريى ‪ 72‬وهى خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام وفيه أبو طاهر بن عروة االصبهاىن جمهول احلال وفيه‬
‫حممد بن أمحد بن توبة البزار جمهول احلال وفيه نصر بن محاد بن عجالن البجلي مرتوك احلديث ويف قتادة بن دعامة السدوسى مدلس من‬
‫املرتبة الثالثة وقد عنعن وعليه فاحلديث ضعيف التقوم به حجة وال يصح االحتجاج به‬
‫( ‪ ) 8‬مسند أمحد بن حنبل ‪ 7214‬ط ‪ /‬دار احياء الرتاث العرىب بريوت و مسند الشاميني للطرباىن ‪ 1211‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت‬
‫والطيوريات البو احلسن الطيورى ‪ 661‬ط ‪ /‬أضواء السلف السعودية ‪ ،‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف البن املنذر ‪ 126‬ط ‪/‬‬
‫دار طيبة الرياض السعودية و شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ 822‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية لبنان‬
‫و التحقيق ىف مسائل اخلالف البن اجلوزى ‪ 126‬ط ‪ /‬دار الوعى العرىب القاهرة ( وقد توهم ابن اجلوزى ونقل ىف الرواية عن مسند االمام امحد‬
‫ان بقية قال حدثنا الزبيدى وصرح بالسماع ولكن ىف املسند عنعن بقية بن الوليد‬
‫ومدار هذا الطريق على بقية بن الوليد الكالعى احلمصى وهو مدلس من املرتبة الرابعة وقد عنعن قال االمام ابن حجر العسقالىن ىف تعريف اهل‬
‫التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس ‪ ( :‬من اتفق على أنه ال حيتج بشئ من حديثهم اال مبا صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء‬
‫واجملاهيل ك بقية بن الوليد ) ط ‪ /‬مكتبة املنار االردن صفحة ‪ 62‬الراوى رقم ‪117‬‬
‫املنتقى من السنن املسندة البن اجلارود النيسابورى ‪ 12‬ط ‪ /‬مؤسسة الكتاب الثقافية بريوت و سنن الدارقطىن ‪ 687‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫و السنن الكربى للبيهقى ‪ 622‬ط ‪ /‬مكتبة الباز مكة السعودية و معرفة السنن واالثار للبيهقى ‪ 118‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫و ناسخ احلديث ومنسوخه البن شاهني ‪ 127‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت وقد صرح بقية بالسماع ىف هذا الطريق ولكن فيه أمحد بن‬
‫الفرج الكندي متهم بالكذب قال حممد بن عوف احلمصى ‪ :‬كذاب ‪ ،‬ومرة ‪ :‬أكذب خلق اهلل ‪ ،‬ومرة ‪ :‬أشهد عليه باهلل أنه كذاب ‪ ،‬وغري ذلك‬
‫أنه خالف من هو أوثق منه فكل من روى عن بقية بن الوليد ذكر ا بقية قال عن الزبيدى اال هو روى عن بقية انه قال حدثىن الزبيدى‬
‫املعجم االوسط للطرباىن ‪ 1612‬ط ‪ /‬دار احلرمني القاهرة ومداره على احلجاج بن عمران السدوسي جمهول احلال و سليمان بن داود بن‬
‫بشر مرتوك احلديث و حيىي بن راشد املازين ضعيف‬
‫املعجم الكبري للطرباىن ‪ 626‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق و االحاد واملثاىن البن أىب عاصم ‪ 1814‬ط ‪ /‬دار الراية الرياض‬
‫السعودية ومداره على جعفر بن سليمان الربمكي جمهول احلال و عبد اهلل بن املؤمل القرشي ضعيف و عبد اهلل بن هليعة احلضرمي ضعيف‬
‫أخبهار أصبهان الىب نعيم ‪ 8216‬ط ‪ /‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت وفيه حممد بن جعفر بن يوسف املؤدب جمهول احلال‬

‫ومل تصح طرق حديث عبداهلل بن عمرو بن العاص رضى اهلل عنهما اال من طريق ىف كتاب االعتبار ىف الناسخ واملنسوخ للحازمى ‪ 68‬ط ‪ /‬دار‬
‫ابن حزم بريوت لبنان و جزء احلسن بن رشيق ‪ 64‬ط ‪ /‬مكتبة أهل االثر الكويت ‪ ،‬وقد تقدم ذكر ذلك وتقدم صحة رواية عمرو بن‬
‫شعيب عن ابيه عن جده وقد صحت االحاديث من غري كل هذه الطرق وتقدم أن كل طريق حجة بذاته فكيف وقد تتابعت االخبار عن‬
‫الصحابة وال يُعلم هلم خمالف فصار إمجاع لفظى وسكوتى ‪ ،‬وأما ما ورد بغري ذلك فضعيف وسنتطرق اليه ىف املطلب القادم ‪.‬‬
‫‪- 12 -‬‬
‫ف َه َذا عَ ْن ابْ ِن‬ ‫س َّ‬
‫الذ َك ِر " ال يصح َوَال يُ ْع َر ُ‬ ‫ث " َم ُّ‬ ‫ْم َخالِ ِفين عَ ْن يَ ْحيَى بْ ِن مُعِين أَنَّهُ قَ َ‬
‫ال َح ِد ي ُ‬ ‫ض ال ُ‬
‫ِ‬
‫تَ ْنبيه ‪ :‬نَ َق َل بَ ْع ُ‬
‫وء بِ َمسهِ وكان يحتج‬ ‫إن ه َذ ا َال ي ثْب ت عن اب ِن معِين وقَ ْد َكا َن ِمن م ْذهبِهِ انْتِ َق اض الْوض ِ‬ ‫َمعِين َوقَ ْد قَ َ‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َُ ُ َْ ْ ُ َ‬ ‫ْج ْو ِزي َّ َ‬‫ال ابْ ُن ال َ‬
‫‪)1( .‬‬ ‫بحديث بسرة "‬

‫‪)2( .‬‬ ‫ب إلَْي ِه‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َوقَ ْد َرَوى ال َْم ْي ُمونِ ُّي َع ْن يَ ْحيَى بْ ِن ُم ِعين أَنَّهُ قَ َ‬
‫ال‪ :‬إنَّ َما يَط َْع ُن في َحديث بُ ْس َرَة َم ْن َال يَ ْذ َه ُ‬

‫َن ِه َ‬
‫ش ااما لَ ْم‬ ‫ش ِام بْ ِن عُروَة َعن أَبِ ِيه لِ َه َذا الْح ِد ِ‬
‫يث بِأ َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ي في ‪ " :‬شرح معاني اآلثار " ِفي ِرَوايَِة ِه َ‬ ‫خ ُر ‪ :‬طََع َن الطَّ َحا ِو ُّ‬ ‫تَ ْنبِيه آ َ‬
‫شاما لم يمسع ه َذا ِمن أَبِ ِ‬ ‫ال النَّسائِ ُّي َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يَ ْس َم ْعهُ ِم ْن أَبِ ِيه إنَّ َما أ َ‬
‫يه ‪)3( .‬‬ ‫َ ْ‬ ‫إن ه َ ا‬ ‫َخ َذهُ َع ْن أَبي بَ ْك ِر بْ ِن ُم َح َّمد بْ ِن َع ْم ِرو بْ ِن َح ْزم َوَك َذا قَ َ َ‬

‫ودليلهم هو ‪ :‬ما رواه الطَّبَ َرانِ ُّي قال َح َّدثَنَا َعلِ ُّي بْ ُن َع ْب ِد ال َْع ِزي ِز ‪َ ،‬ح َّدثَنَا َح َّجاج ‪َ ،‬ح َّدثَنَا َه َّمام َع ْن يَ ْحيَى بن دينار َع ْن‬
‫س‬ ‫ول اللَّ ِه يَ ُق ُ‬
‫ول ‪َ :‬م ْن َم َّ‬ ‫ت ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬
‫ت َر ُس َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِه َ‬
‫شام َع ْن أَبِي بَ ْك ِر بْ ِن ُم َح َّمد بْ ِن َع ْمرو َع ْن عُ ْرَوةَ َع ْن بُ ْس َرةَ بِْنت َ‬
‫ص ْف َوا َن ‪ ،‬قَالَ ْ‬
‫‪)4( .‬‬ ‫صلي َحتَّى يَتَ َو َّ‬
‫ضأَ "‬ ‫فَ ْر َجهُ فَال يُ َ‬
‫وقد رد عليهم الحافظ ابن حجر العسقالنى ووضح أالشكال في تلخيص الحبير فقال ‪َ :‬و َه ِذ ِه الرَوايَةُ َال تَ ُد ُّل َعلَى أ َّ‬
‫َن‬
‫شاما لَم يسمعهُ ِمن أَبِ ِيه بل فِيها أَنَّهُ أَ ْد َخل ب ي نَهُ وب ي نَهُ و ِ‬
‫اسطَة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َ َْ َ َْ َ‬ ‫ه َ ا ْ َ َْْ ْ َ ْ َ‬
‫َح َم َد َح َّدثَنِي أَبِي َح َّدثَنَا يَ ْحيَى بْ ُن َس ِعيد‬ ‫ِ‬ ‫يل َعلَى أَنَّهُ َس ِم َعهُ ِم ْن أَبِ ِيه أَيْ ا‬
‫ضا َما َرَواهُ الطَّبَ َرانِ ُّي قال َح َّدثَنَا َع ْب ُد اللَّه بْ ُن أ ْ‬
‫و َّ ِ‬
‫الدل ُ‬ ‫َ‬
‫ال أَ ْخبَ َرنِي أَبِي ‪)5( .‬‬‫ش ااما فَ َق َ‬ ‫سأَلْت ِه َ‬ ‫ال يَ ْحيَى فَ َ‬
‫يث أَبِ ِيه فِي َمس َّ‬
‫الذ َك ِر قَ َ‬ ‫ال ُش ْعبَةُ لَ ْم يَ ْس َم ْع ِه َشام َح ِد َ‬ ‫ال قَ َ‬ ‫قَ َ‬

‫شام َع ْنهُ َع ْن أبيه‬ ‫اب ِه َ‬ ‫َص َح ِ‬ ‫وَك َذا هو فِي مسن ِد أَحم َد ح َّدثَنا يحيى بن س ِعيد عن ِه َشام ح َّدثَنِي أَبِي ورواه الْجمه ِ‬
‫ور م ْن أ ْ‬ ‫َ ََ ُ ُ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ َْ ْ َ َ َ َ َْ ْ ُ َ َ ْ‬
‫ث بِ ِه تَ َاراة َه َك َذا ‪َ ،‬وتَ َارةا‬‫شام َس ِم َعهُ ِم ْن أَبِي بَ ْكر َع ْن أَبِ ِيه ثُ َّم َس ِم َعهُ ِم ْن أَبِ ِيه فَ َكا َن يُ َحد ُ‬ ‫بال واسطة فَ َه َذا َّإما أَ ْن يَ ُكو َن ِه َ‬
‫اد َحة ِع ْن َد‬ ‫ت ه ِذ ِه ال ِْعلَّةُ بَِق ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫َه َك َذا أ َْو يَ ُكو ُن َسم َعهُ م ْن أَبيه َوثَبَتَهُ فيه أَبُو بَ ْكر فَ َكا َن تَ َاراة يَ ْذ ُك ُر أَبَا بَ ْكر َوتَ َاراة َال يَ ْذ ُك ُرهُ َولَْي َ‬
‫س ْ َ‬
‫ين ‪ .‬اه ‪)7( )6( .‬‬ ‫ِ‬
‫ال ُْم َحقق َ‬

‫( ‪ ) 1‬التحقيق " البن اجلوزي ص‪ ،128‬رقم ‪ ، 126‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬وستاتى أقوال حيىي ابن معني ص ‪11‬‬
‫( ‪ ) 8‬تلخيص احلبري البن حجر العسقالىن برقم ‪ ، 161 / 1 ، 146‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬التحقيق " البن اجلوزي ص‪،128‬‬
‫رقم ‪ ، 126‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 1‬شرح معاين اآلثار" للطحاوي "‪ " 71 / 1‬برقم ‪ ، 616‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬املعجم الكبري ‪ ، 626‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق‬
‫( ‪ ) 6‬املعجم الكبري ‪ ، 612‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق‬
‫( ‪ ) 4‬مسند أمحد ‪ ، ، 84762‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 7‬تلخيص احلبري برقم ‪ ، 168 /1 ، 146‬للحافظ ابن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫‪- 11 -‬‬
 ‫المطلب الرابع‬
‫بيان ضعف كل طرق حديث طلق بن على الحنفى « إِنَّما هو بَ ْ‬
‫ضعة منك » وشواهده‬

‫ْحنَ ِف ُّي ‪َ ،‬ع ْن أَبِ ِيه ‪َ ،‬ع ِن‬ ‫ِ‬ ‫َح َّدثَنَا َهنَّاد ‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُم َال ِزُم بْ ُن َع ْمرو ‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه بْ ِن بَ ْدر ‪َ ،‬ع ْن قَ ْي ِ‬
‫س بْ ِن طَل ِْق بْ ِن َعلي ُه َو ال َ‬
‫ض َعة ِم ْنهُ ؟ " ‪ .‬قال ‪َ :‬وفِي الْبَاب َع ْن أَبِي أ َُم َامةَ ‪.‬‬ ‫ضغَة ِم ْنهُ ؟ أ َْو بَ ْ‬ ‫النَّبِي قَ َ‬
‫ال ‪َ " :‬و َه ْل ُه َو إَِّال ُم ْ‬
‫وء ِم ْن‬‫ض َ‬ ‫ين ‪ ،‬أَنَّ ُه ْم لَ ْم يَ َرْوا ال ُْو ُ‬ ‫اب النَّبِي وب ْع ِ ِ ِ‬
‫ض التَّابع َ‬ ‫ََ‬ ‫َص َح ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ي َع ْن غَْي ِر َواحد م ْن أ ْ‬ ‫يسى ( الترمذى ) ‪َ :‬وقَ ْد ُر ِو َ‬
‫ِ‬
‫ال أَبُو ع َ‬ ‫قَ َ‬
‫ي فِي َه َذا الْبَ ِ‬ ‫ْح ِد ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َمس َّ‬
‫اب‪َ ،‬وقَ ْد َرَوى َه َذا‬ ‫َح َس ُن َش ْيء ُر ِو َ‬
‫يث أ َ‬ ‫الذ َك ِر‪َ ،‬و ُه َو قَ ْو ُل أ َْه ِل الْ ُكوفَة ‪َ ،‬وابْ ِن ال ُْمبَ َارك ‪َ ،‬و َه َذا ال َ‬
‫يث فِي ُم َح َّم ِد بْ ِن‬ ‫ض أ َْه ِل الْح ِد ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫س بْ ِن طَلْق ‪َ ،‬ع ْن أَبِيه ‪َ ،‬وقَ ْد تَ َكلَّ َم بَ ْع ُ‬ ‫وب بْ ُن عُْتبَةَ ‪َ ،‬وُم َح َّم ُد بْ ُن َجابِر ‪َ ،‬ع ْن قَ ْي ِ‬ ‫يث أَيُّ ُ‬‫ْح ِد َ‬
‫ال َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ن ‪)1( .‬‬ ‫سُ‬ ‫َح َ‬ ‫يث ُم َال ِزم بْ ِن َع ْمرو ‪َ ،‬ع ْن َع ْبد اللَّه بْ ِن بَ ْدر ‪ ،‬أ َ‬
‫َص ُّح َوأ ْ‬ ‫وب بْ ِن عُْتبَةَ ‪َ ،‬و َح ِد ُ‬ ‫َجابِر ‪َ ،‬وأَيُّ َ‬
‫‪:‬‬ ‫وإليكم التحقيق‬
‫الحديث ضعيف لما يلى ‪ - :‬مدار كل هذه الطرق على‬
‫قيس بن طلق بن على المنذرى الحنفى اليمامى ‪ :‬ضعيف أو على أعلى قول ُمتفق عليه فيه أنه مقبول‬
‫والمقبول هو ‪ :‬الذي يُقبل حديثه إذا توبع ‪ ،‬وال يحتج بحديثه إال إذا اعتُضد ‪ ،‬أما إذا تفرد فإنه ال يُقبل حديثه ‪ ،‬أى‬
‫مقبوالا عند المتابعة ومردود ا عند االنفراد ‪.‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر العسقالنى رحمه اهلل عن هذه الرتبة ‪:‬‬
‫السادسة ‪ :‬من ليس له من الحديث إال القليل ‪ ،‬ولم يثبت فيه ما يُترك حديثه من أجله ‪ ،‬وإليه االشارة بلفظ ‪ :‬مقبول‬
‫(‪)2‬‬ ‫حيث يُتابع ‪ ،‬وإال فلين الحديث ‪ .‬اه‬
‫وابن حبان والعجلى معروفان بتساهلهما فى التوثيق‬ ‫(‪)3‬‬ ‫وقد ذكره ابن حبان فى كتاب الثقات‬
‫بأسا ‪ ،‬قلت ْلحمد ‪ :‬فحديث مس الذكر ‪ ،‬أى شيء‬
‫قال أبو داود ‪ :‬قلت ْلحمد ‪ :‬قيس بن طلق ؟ قال ‪ :‬ما أعلم به ا‬
‫(‪)4‬‬ ‫تدفع ؟ قال ‪ :‬هذا أكثر ‪ ،‬أي من يرى مس الذكر ‪ .‬اه‬
‫(‪)5‬‬ ‫وقال الخالل عن أحمد ‪ :‬غيره أثبت منه ‪ .‬اه‬
‫(‪)6‬‬ ‫وضعفه أحمد فى الميزان ‪.‬‬

‫( ‪ ) 1‬سنن الرتمذى ‪ 26‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬

‫( ‪ ) 8‬تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر ‪81 / 1‬‬
‫( ‪ ) 1‬الثقات البن حبان " برقم ‪ 6226‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬معرفة الثقات للعجلى ‪ 1618‬ط ‪ /‬مكتبة الدار املدينة السعودية‬
‫( ‪ ) 6‬سؤاالت ايب داود المحد سؤال رقم (‪ )661‬الراوى رقم ‪8121‬‬
‫( ‪ ) 6‬هتذيب التهذيب ‪722 / 2‬‬
‫( ‪ ) 4‬ميزان االعتدال للذهىب ‪ 4214‬ط ‪ /‬دار املعرفة للطباعة والنشر بريوت – لبنان ‪ ،‬موسوعة أقوال اإلمام أمحد يف اجلرح والتعديل ط ‪/‬‬
‫دار عامل الكتب بريوت لبنان ‪122 / 1 ، 8121‬‬
‫‪– 18 -‬‬
 ‫والقصة التى ورد فيها تضعيف االمام أحمد صراحة هو واالمام يحيى بن معين فى سندها ضعف وال تصح عنهما قال‬
‫االمام الدارقطنى فى سننه ‪:‬‬

‫اجتَ َم ْعنَا‬
‫ال ‪ْ :‬‬ ‫ظ ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ْحافِ ُ‬ ‫اء ال َ‬
‫اضي َّ ِ‬
‫الس َر ْخس ُّي ‪ ،‬نا َر َجاءُ بْ ُن َم ْر َج َ‬
‫َّقاش ‪ ،‬نا َع ْب ُد اللَّ ِه بْن ي ْحيى الْ َق ِ‬
‫َُ َ‬ ‫س ِن الن َّ ُ‬ ‫ْح َ‬‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ال َ‬
‫ال يَ ْحيَى‬ ‫َح َم ُد بْن َح ْنبَل ‪َ ،‬و َعلِ ُّي بْن ال َْم ِدينِي ‪َ ،‬ويَ ْحيَى بْن َم ِعين ‪ ،‬فَ تَ نَاظَروا فِي َمس َّ‬
‫الذ َك ِر ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ف أَنَا َوأ ْ‬‫فِي مس ِج ِد الْ َخ ْي ِ‬
‫َْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ْف َوا َن ‪،‬‬ ‫احتَ َّج يَ ْحيَى بْ ُن َمعين بِ َحديث بُ ْس َرَة بِْنت َ‬ ‫ين َوتَ َقلَّ َد قَ ْولَ ُه ْم ‪َ ،‬و ْ‬
‫ال َعل ُّي بْ ُن ال َْمديني ‪ :‬ب َق ْول الْ ُكوفي َ‬ ‫ضأُ م ْنهُ ‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫يَتَ َو َّ‬
‫اد بُ ْس َرةَ ‪َ ،‬وَم ْرَوا ُن أ َْر َس َل ُش ْر ِطيًّا َحتَّى َر َّد‬
‫ف تَتَ َقلَّ َد إِ ْسنَ َ‬ ‫ال لِيَ ْحيَى ‪َ :‬ك ْي َ‬ ‫س بْ ِن طَلْق ‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫يث قَ ْي ِ‬‫احتَ َّج َعلِ ُّي بْن الْم ِدينِي بِح ِد ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َو ْ‬
‫َح َم ُد بْ ُن َح ْنبَل ‪ :‬كِال‬ ‫ال أ ْ‬ ‫س بْ ِن طَلْق َوال يُ ْحتَ ُّج بِ َح ِديثِ ِه ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫َّاس فِي قَ ْي ِ‬ ‫ال يَ ْحيَى ‪َ :‬وقَ ْد أَ ْكثَ َر فِي الن ِ‬ ‫َج َوابَ َها إِلَْي ِه ‪ ،‬فَ َق َ‬
‫الذ َك ِر " ‪)1( .‬‬ ‫ضأَ ِم ْن َمس َّ‬ ‫ال يَ ْحيَى َمالِك ‪َ ،‬ع ْن نَافِع ‪َ ،‬ع ِن ابْ ِن ُع َم َر " أَنَّهُ تَ َو َّ‬ ‫اْل َْم َريْ ِن َعلَى َما قُلْتُ َما‪ ،‬فَ َق َ‬

‫صحيحا ‪)2( .‬‬ ‫قال ابن القطان ‪ :‬يقتضى أن يكون خبره حسنا ال‬

‫قال اإلمام الشافعي ‪ :‬قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره وقد عارضه من وصفنا ثقته‬
‫‪) 3( .‬‬ ‫ورجاحته في الحديث وتثبته‬

‫ِ‬ ‫اضي الْيَ َم َام ِة َوُم َح َّم َد بْ َن َجابِر ذَ َك َرا َع ْن قَ ْي ِ‬

‫َّ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ال ال َّ ِ ِ ِ‬
‫س بْ ِن طَلْق َع ْن أَبِيه َع ِن النَّبِي َ‬
‫صلَّى اهللُ‬ ‫شافع ُّي في الْ َقديم ‪ :‬فَ َز َع َم أَن قَ َ‬ ‫قَ َ‬
‫وء ِم ْنهُ ‪)4( .‬‬
‫ض َ‬‫َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َما يَ ُد ُّل َعلَى أَ ْن َال ُو ُ‬

‫قال الحافظ ابن حجر ‪ :‬قيس بن طلق صدوق ‪)5( .‬‬

‫قال ابن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن حديث محمد بن جابر هذا فقاال ‪ :‬قيس بن طلق ليس ممن يقوم به حجة‬
‫(‪)6‬‬ ‫ووهناه ‪ ،‬ولم يثبتاه ‪ .‬اه ‪.‬‬

‫‪)7( .‬‬ ‫قال االمام الدارقطنى ‪ :‬قيس بن طلق ليس بالقوي‬

‫( ‪ ) 1‬سنن الدارقطىن ‪ 626‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬املستدرك على الصححني ‪ 662‬للحاكم النيسابورى ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪،‬‬
‫ُ‬
‫السنن الكربى للبيهقى ‪ 622‬ط ‪ /‬مكتبة دار الباز ‪ -‬مكة ‪ -‬السعودية ‪ ،‬تعليقة على علل ابن اىب حات ‪ 81‬البن عبد اهلادى ط ‪ /‬أضواء‬
‫السلف ‪ -‬الرياض ‪ -‬السعودية وىف السند عبد اهلل بن حيىي بن موسى القاضى السرخسى ضعيف ضعفه ابن عدى اجلرجاىن والذهىب‬
‫( ‪ ) 8‬ميزان االعتدال للذهىب ‪ 4217‬ط ‪ /‬دار املعرفة للطباعة والنشر بريوت – لبنان‬
‫( ‪ ) 1‬معرفة السنن واالثار للبيهقى ‪ 111‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬االعتبار ىف الناسخ واملنسوخ للحازمى ‪ 61‬ط ‪ /‬دار ابن‬
‫حزم بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬معرفة السنن واالثار للبيهقى ‪ 827‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقالىن ‪ 16 / 1‬ط ‪ /‬دار املكتبة العلمية بريوت ‪ -‬لبنان‬
‫( ‪ ) 4‬سنن الدارقطىن ‪ 616‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت‬
‫( ‪ ) 7‬سنن الدارقطىن ‪ 8142‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت‬
‫‪– 11 -‬‬
 ‫الد َارقُطْنِي ) يقول مالزم بن عمرو يمامي ثقة ‪ ،‬أقام بالبصرة ‪ُ ،‬‬
‫قلت حديثه عن عبد اهلل بن‬ ‫قال البَ ْرقانِي وسمعته ( يعني َّ‬
‫‪)1( .‬‬ ‫بدر اليمامي ‪ ،‬عن قيس بن طلق ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬قال كلهم من أهل اليمامة ‪ ،‬وهذا إسناد مجهول يخرج‬

‫ضا سألت الدارقطي عن هذين اإلسنادين مالزم بن عمرو عن عبد اهلل بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه عن‬
‫وقال أي ا‬
‫النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وعبد اهلل بن بدر عن عبد الرحمان بن علي عن أبيه عن ابن شيبان عن النبي صلى اهلل عليه‬
‫‪)2( .‬‬ ‫‪ ،‬قال حملهما الناس ويخرجان‬ ‫وسلم‬

‫ومعنى يُخرج عند الدارقطنى أى يُخرج اعتبارا ‪ ،‬ويُخرجان اعتبارا ‪ ،‬يعنى ال يُحتج به اذا انفرد ولكن يُتابع على حديثه‬
‫‪)3( .‬‬ ‫واال فضعيف‬

‫والمحققين من أئمة العلل يكون أعلى قول فيه أنه‬

‫المحدثين ُ‬
‫قلت ‪ :‬وعلى ُمقتضى ما مضى من أقوال أهل العلم من ُ‬
‫مقبول ف يُتابع على حديثه واال فحديثه ضعيف‬

‫فهل تابع أحد قيس بن طلق على حديثه فى عدم انتقاض الوضوء من مس الذكر ؟ والجواب ال فلم يُتابعه اال‬
‫الكذابين والوضاعين والضعفاء والمجهولين واليكم بيان ذلك ‪- :‬‬

‫جاء الحديث عن خمسة من الصحابة‬

‫‪ -1‬عمر بن الحق‬
‫س ِن‬ ‫وس بْ ِن َحبِيب َع ِن ال َ‬
‫ْح َس ِن بْ ِن أَبِي ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫ب بْ ِن َسابِق َع ْن َع ْب ِد الْ ُق ُّد ِ‬
‫اشم الْبَ ْعلَبَك ُّي َع ْن ُم َح َّم ِد بْ ِن ُش َع ْي ِ‬ ‫روى مح َّم ُد بن ه ِ‬
‫ََ ُ َ ْ ُ َ‬
‫س فَ ْر َجهُ " ‪ ،‬أُ ْخبِ ْرنَاهُ َع ْن َس ْه ِل بْ ِن َّ‬ ‫ول اللَّ ِه أَنَّهُ قَ َ‬
‫ب ر ُس ِ‬ ‫الحق ِ‬ ‫عن عمر ب ِن ِ‬
‫ال ‪:‬‬‫الس ِري ‪ ،‬قَ َ‬ ‫وء َعلَى َم ْن َم َّ‬ ‫ض َ‬‫ال ‪ " :‬ال ُو ُ‬ ‫صاح ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََُ ْ‬
‫ي ‪َ ،‬ع ْنهُ َم ْوقُوفاا‪ِ ،‬مثْ لَهُ ‪)4( .‬‬ ‫َح َّدثَنَا عُ َم ُر بْ ُن ُم َح َّمد الْبُ َح ْي ِر ُّ‬

‫ومدار هذا الطريق على ( عبد القدوس بن حبيب الوحاظى ) ُمتفق على أنه كذاب ووضاع‬
‫وبناء عليه فال يصلح شاهد وال متابع‬
‫وبذلك تكون كل طرق أحاديث عدم نقض الوضوء من مس الفرج ضعيفة ال تصلح لالعتبار فال تقوم بها حجة‬

‫( ‪ ) 1‬سؤاالت الربقاين للدارقطين رواية الكرجي عنه ‪ 672‬ط ‪ /‬كتب خانه مجيلي الهور ‪ ،‬باكستان ‪ ،‬موسوعة أقوال أيب احلسن الدارقطين‬
‫يف رجال احلديث وعلله ‪ 621 / 8‬برقم ‪ 8111‬ط ‪ /‬عامل الكتب للنشر والتوزيع – بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 8‬سؤاالت الربقاين للدارقطين رواية الكرجي عنه ‪ 672‬ط ‪ /‬كتب خانه مجيلي الهور ‪ ،‬باكستان ‪ ،‬موسوعة أقوال أيب احلسن الدارقطين‬
‫يف رجال احلديث وعلله ‪ 621 / 8‬برقم ‪ 8111‬ط ‪ /‬عامل الكتب للنشر والتوزيع – بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 1‬قال الربقاين ‪ :‬قلت للدارقطين مجيل بن محاد عن عصمة بن زامل عن أبيه عن أيب هريرة ‪ ،‬فقال ‪ :‬هذا إسناد بدوي خيرج اعتبارا ‪.‬‬
‫قال الربقاين ‪ :‬سألت الدارقطين عن يعلى بن عطاء ‪ ،‬عن أيب علقمة ‪ ،‬عن أيب هريرة ‪ ،‬فقال ‪ :‬أبو علقمة ال يعرف امسه ‪ ،‬وال من هو ‪ ،‬ولكن‬
‫خيرج هذا احلديث اعتبارا ‪ ،‬حدث األئمة عن يعلى ‪ ،‬قال الربقاين ‪ :‬مسعت الدارقطين يقول أبو عتبة الكندي عن أيب أمامة محصي خيرج حديثه‬
‫اعتبارا ال يعرف امسه ‪ .‬اه سؤاالت الربقاىن للدارقطىن ‪ 78‬و ‪ 427‬ط ‪ /‬كتب خانه مجيلي الهور ‪ ،‬باكستان‬
‫( ‪ ) 6‬معرفة الصحابة ‪ 6222‬البو نعيم االصبهاىن ط ‪ /‬دار الوطن للنشر الرياض السعودية‬
‫‪– 16 -‬‬
 ‫‪ - 2‬ابي امامة ( صدي بن عجالن الباهلى )‬
‫الزب ي ِر َعن الْ َق ِ‬
‫اس ِم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َح َّدثَنَا َع ْم ُرو بْ ُن عُثْ َما َن بْ ِن َسعيد بْ ِن َكثي ِر بْ ِن دينَار الْح ْمص ُّي َح َّدثَنَا َم ْرَوا ُن بْ ُن ُم َعا ِويَةَ َع ْن َج ْع َف ِر بْ ِن ُّ َ ْ ْ‬
‫ك " ‪)1( .‬‬ ‫ال ‪ " :‬إِنَّ َما ُه َو ِج ْذيَة ِم ْن َ‬ ‫ول اللَّ ِه َع ْن َمس َّ‬
‫الذ َك ِر؟ فَ َق َ‬ ‫ال ‪ُ " :‬سئِ َل َر ُس ُ‬‫َع ْن أَبِي أ َُم َامةَ ‪ ،‬قَ َ‬

‫ومدار هذه الطرق على ( جعفر بن الزبير الباهلى ) نُقل االجماع علي أنه وضاع ومتروك‬

‫وبناء عليه فال يصلح شاهد وال متابع‬

‫‪ -3‬عائشة بنت أبي بكر الصديق‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنِي‬ ‫َّل بْ ُن ثَ َواب َر ُجل ِم ْن أ َْه ِل الْيَ َم َامةَ قَ َ‬ ‫ِ‬
‫س الْيَ َمام ُّي َح َّدثَنَا ال ُْم َفض ُ‬‫اح بْ ُن َم ْخلَد َح َّدثَنَا ُع َم ُر بْ ُن يُونُ َ‬ ‫َح َّدثَنَا ال َ‬
‫ْج َّر ُ‬
‫ْت أَنَا َوِر َجال َم ِعي َعلَى َعائِ َ‬ ‫ف ب ِن َعب ِد اللَّ ِه ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اها َع ِن‬ ‫سأَلْنَ َ‬
‫شةَ " فَ َ‬ ‫ال ‪َ :‬د َخل ُ‬ ‫ْح ْميَ ِري قَ َ‬ ‫س ْي ُن بْ ُن فَادع َع ْن أَبِيه َع ْن َس ْي ِ ْ ْ‬ ‫ُح َ‬
‫َو أَنْ ِفي " ‪)2( .‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ول اللَّ ِه يَ ُق ُ‬ ‫ت ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬
‫ت أْ‬‫س ْس ُ‬‫ول ‪َ :‬ما أُبَالي إيَّاهُ َم َ‬ ‫ت َر ُس َ‬ ‫الر ُج ِل يَ ْم َ‬
‫س ُح فَ ْر َجهُ ‪ ،‬فَ َقالَ ْ‬ ‫َّ‬

‫ومدار هذا الطريق على ( المفضل بن ثواب ) مجهول الحال و ( رجل من اليمن ) اسم مبهم و ( الحسين بن فادع )‬
‫مجهول الحال و ( ابيه فادع أو وداع أو أودع ) مجهول الحال و ( سيف بن عبد اهلل الحميري ) مجهول الحال‬

‫وبناء عليه فال يصلح شاهد وال متابع‬

‫‪ -4‬مرثد بن الصلت‬

‫ال ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬ ‫ْج ْع ِف ُّي قَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ال ُْمطَّلِ ِ‬
‫الر ْح َم ِن بْ َن َم ْرثَد‬
‫ت َع ْب َد َّ‬ ‫وسى ال ُ‬ ‫ب الْ ُخ َزاع ُّي نا َعل ُّي بْ ُن قَ ِرين نا َحب ُ‬
‫يب بْ ُن ُم َ‬
‫ك"‬‫ض َعة ِم ْن َ‬
‫ال ‪ " :‬بَ ْ‬ ‫ال ‪َ :‬سأَلْتُهُ يَ ْعنِي النَّبِ َّي َع ْن َمس الذ ْك ِر فَ َق َ‬
‫ْت قَ َ‬ ‫ْج ْع ِف َّي َع ْن أَبِي ِه َم ْرثَ ِد بْ ِن َّ‬
‫الصل ِ‬
‫ال ُ‬
‫ومدار هذه الطرق على ( علي بن قرين بن بيهس البصرى ) ُمتفق على أنه كذاب ووضاع‬
‫و (حبيب بن موسى الجعفى ) مجهول الحال و ( عبد الرحمن بن مرثد بن الصلت الجعفى ) مجهول الحال‬

‫وبناء عليه فال يصلح شاهد وال متابع‬

‫( ‪ ) 1‬سنن ابن ماجه ‪ 626‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬مصنف عبد الرزاق ‪ 686‬ل عبد الرزاق الصنعاىن ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت لبنان‬
‫مصنف ابن اىب شيبة ‪ 1741‬ط ‪ /‬دار الرشد الرياض السعودية ‪ ،‬أجزاء على بن شاذان ‪ 16‬للحسن بن خلف بن شاذان وهى خمطوطة‬
‫باملكتبة الظاهرية بالشام ‪ ،‬التحقيق ىف مسائل اخلالف ‪ 822‬البو الفرج بن اجلوزى ط ‪ /‬دار الوعى العرىب القاهرة ‪ ،‬هتذيب الكمال للمزى‬
‫‪ 826‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 8‬مسند أىب يعلى املوصلى ‪ 6276‬ط ‪ /‬دار الثقافة العربية دمشق سوريا ‪ ،‬املطالب العالية بزوائد املسانيد الثمانية ‪ 162‬البن حجر‬
‫ط ‪ /‬دار العاصمة السعودية ‪ ،‬إحتاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرة ‪ 226‬للبوصريى ط‪ /‬دار الرش الرياض السعودية ‪ ،‬املقصد‬
‫العلى ىف زوائد أىب يعلى املوصلى ‪ 167‬للهيثمى ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ -‬لبنان‬
‫( ‪ ) 1‬معرفة الصحابة ‪ 4128‬البو نعيم االصبهاىن ط ‪ /‬دار الوطن للنشر الرياض السعودية ‪ ،‬معجم الصحابة البن قانع البغدادى‬
‫‪ 1287‬ط ‪ /‬مكتبة نزار مصطفى الباز مكة السعودية‬
‫‪– 16 -‬‬
 ‫المطلب الخامس‬
‫أقوال وفتاوى الصحابة فى المسألة‬
‫سعد بن ابى وقاص ‪‭‬‬

‫ب بْ ِن َس ْع ِد بْ ِن أَبِي َوقَّاص أَنَّهُ قَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ت‬‫ال ‪ُ :‬ك ْن ُ‬ ‫ص َع ِ‬ ‫يل بْ ِن ُم َح َّمد بْ ِن َس ْعد بْ ِن أَبِي َوقَّاص َع ْن ُم ْ‬
‫َو َح َّدثَني َع ْن َمالك َع ْن إ ْس َماع َ‬
‫ِ‬ ‫أ ُْم ِس ُ‬
‫ت ‪ :‬نَ َع ْم‬
‫ال ‪ :‬فَ ُق ْل ُ‬
‫ت ذَ َك َر َك " قَ َ‬‫ك َم َس ْس َ‬ ‫ال َس ْعد ‪ " :‬لَ َعلَّ َ‬
‫ت ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ف َعلَى َس ْعد بْ ِن أَبِي َوقَّاص فَ ْ‬
‫احتَ َك ْك ُ‬ ‫ص َح َ‬
‫ك ال ُْم ْ‬
‫(‪)1‬‬ ‫ت‪.‬‬
‫ْت ثُ َّم َر َج ْع ُ‬ ‫ت فَ تَ َو َّ‬
‫ضأ ُ‬ ‫ضأْ " فَ ُق ْم ُ‬
‫ال ‪ " :‬قُ ْم فَتَ َو َّ‬
‫فَ َق َ‬

‫يل بْ ِن أَبِي َخالِد ‪َ ،‬ع ْن قَ ْي ِ‬

‫س‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن َر َجاء ‪ ،‬قَ َ‬
‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ُخ َزيْ َمةَ ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪ :‬أَنْ بَأَنَا َزائ َدةُ ‪َ ،‬ع ْن إ ْس َماع َ‬
‫ْس بِ ِه ‪)2( .‬‬
‫سا فَاقْطَ ْعهُ ال بَأ َ‬
‫ِ‬ ‫الذ َك ِر‪ ،‬فَ َق َ ِ‬
‫ال ‪ :‬إ ْن َكا َن نَج ا‬
‫ال ‪ُ " :‬سئِل َس ْعد َع ْن َمس َّ‬
‫َ‬ ‫بْ ِن أَبِي َحا ِزم ‪ ،‬قَ َ‬

‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬والحديث استنكار على السائل وتوضيح جواز واباحة مس الذكر وأنه عضو طاهر ولم يتطرق‬
‫الى نقض الوضوء من مس الذكر ‪ ،‬الن الحديث الذى قبله بين مذهب سيدنا سعد فى ان مس الذكر ينقض الوضوء‬

‫يل بْ ِن أَبِي َخالِد ‪َ ،‬ع ْن قَ ْي ِ‬

‫س بْ ِن أَبِي َحا ِزم ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ال ‪َ :‬سأ ََل‬ ‫قال االمام عبد الرزاق فى مصنفه ‪َ :‬ع ِن ابْ ِن ُعيَ ْي نَةَ ‪َ ،‬ع ْن إ ْس َماع َ‬
‫ش ْيء نَ ِجس ‪ ،‬فَاقْطَ ْعهُ " ‪)3( .‬‬ ‫ك َ‬ ‫ال ‪ " :‬إِ ْن َكا َن ِم ْن َ‬
‫ضأُ ِم ْنهُ ؟ قَ َ‬ ‫َر ُجل َس ْع َد بْن أَبِي َوقَّاص ‪َ ،‬ع ْن َمس َّ‬
‫الذ َك ِر أيَتَ َو َّ‬ ‫َ‬

‫وهو موضع ارسال من قيس وليس فيه تصريح بالسماع مع العلم انه سمع من سعد بن ابى وقاص ولكن هنا نقل حكاية‬
‫بلغته او سمعها من غيره ‪ ،‬والذى ورد يقينا عن سعد بن أبى وقاص التصريح بالسماع هو االمر بالوضوء من مس الذكر‬
‫اذ كيف يأتى عن الصحابى التصريح بالشىء وضده فى نفس الوقت ؟ !!!‬
‫اللهم اال ان صرنا الى طريق الجمع أن سيدنا سعد أمر بالوضوء من مس الذكر وأنكر أن يكون الذكر عضو نجس‬

‫( ‪ ) 1‬موطا مالك برواية حيىي الليثى ‪ 22‬ط ‪ /‬دار الشعب مصر ‪ ،‬السنن الكربى للبيهقى ‪ 671 ، 177‬ط ‪ /‬مكتبة الباز مكة السعودية‬
‫معرفة السنن واالثار للبيهقى ‪ 876‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت لبنان ‪ ،‬موطا مالك برواية حممد بن احلسن لشيباىن ‪ 11‬ط ‪ /‬دار احياء‬
‫الرتاث العرىب مصر ‪ ،‬موطا مالك برواية أىب مصعب الزهرى ‪ 118‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان ‪ ،‬املدونة الكربى صفحة ‪21‬‬
‫حديث رقم ‪ 111‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت لبنان ‪ ،‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف البن املنذر ‪ 22‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض السعودية‬
‫املصاحف البن أىب داود صفحة ‪ ، 681‬ط ‪ /‬مكتبة الفاروق احلديث القاهرة مصر ‪ ،‬مصنف عبد الرزاق ل عبد الرزاق الصنعاىن ‪ 126‬و ‪126‬‬
‫ط ‪ /‬دار املكتب االسالمى بريوت لبنان ‪ ،‬السنن الكربى للبيهقى ‪ 177‬و ‪ 671‬ط ‪ /‬مكتبة دار الباز مكة السعودية‬
‫شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ 412‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬وهو صحيح رجاله رجال البخارى ومسلم‬
‫( ‪ ) 8‬شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ 822‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت باسناد صحيح وحممد بن خزمية بن راشد البصرى أبو عمر هو‬
‫ثقة وعبداهلل بن رجاء بن الغداىن من رجال البخارى وزأئدة بن قدامة الثقفى الكوىف أبو الصلت من رجال الصحيحني وامساعيل بن هرمز بن أىب‬
‫خالد البجلى الكوىف من رجال البخارى ومسلم وقيس بن عوف بن أىب حازم ابو عبداهلل من رجال الصحيحني‬
‫( ‪ ) 1‬مصنف عبد الرزاق الصنعاىن ‪ 616‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت‬
‫‪– 14 -‬‬
 ‫وقد بين ذلك االمام الدارقطنى فى العلل ‪:‬‬

‫وء ‪َ :‬من َمس َّ‬

‫الذ َك َر‪.‬‬ ‫ب ب ِن سعد ‪ ،‬عن سعد ‪ ،‬قَولُه فِي الوض ِ‬ ‫صع ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫وسئل َعن َحديث ُم َ‬ ‫ُ‬
‫ب ب ِن سعد ‪ ،‬عن أَبِ ِيه ‪ ،‬أَنَّه أَمره بِالوض ِ‬ ‫صع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫وء‪.‬‬ ‫ُ ََُ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يل بن ُم َحمد ب ِن َسعد ‪َ ،‬‬
‫والح َك ُم بن عُتَيبَة ‪َ ،‬عن ُم َ‬ ‫فَقال ‪َ :‬ح َّدث به إسماع ُ‬
‫ب ب ِن سعد ‪َ ،‬عن أَبِ ِيه ‪ ،‬أَنَّهُ قال لَهُ ‪ِ :‬‬
‫اغسل يَ َد َك‪.‬‬ ‫صع ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫الزبَ ُير بن َعدي ‪ ،‬فَ َرواهُ َعن ُم َ‬
‫َوخالََف ُهما ُّ‬
‫ضعةا ِمنك نَ ِجس‬ ‫ِ‬
‫ست ذَ َك ِري ‪ ،‬فَقال ‪ :‬إِن َعلمت أَن بِ َ‬ ‫َن َر ُجالا ‪ ،‬قال لَهُ ‪َ :‬م ِس ُ‬
‫َوَرَوى قَيس بن أَبِي حا ِزم ‪َ ،‬عن َسعد ‪ ،‬أ َّ‬
‫ُ‬
‫فاقطَعها‪.‬‬
‫ح ‪ .‬اه ‪)1( .‬‬ ‫َص ُّ‬
‫ول اْل ََّو ُل أ َ‬
‫وال َق ُ‬

‫ووردت روايات اخرى عن سيدنا سعد بن ابى وقاص تبين مذهبه فى مس الذكر وتجمع ما قد يراه البعض تعارض‬

‫ك ْلَبِي‬‫ت أ ُْم ِس ُ‬ ‫ال ‪ُ :‬ك ْن ُ‬‫ب بْ ِن َس ْعد قَ َ‬‫ص َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ح َّدثَنَا مح َّم ُد بْن َع ِ‬
‫اصم َح َّدثَنَا أَبُو َد ُاو َد َع ْن ُش ْعبَةَ َع ْن ِزيَاد بْ ِن فَيَّاض َع ْن ُم ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ضأْ ‪)2( .‬‬‫ال ‪ :‬قُ ْم فَتَ َو َّ‬ ‫ْت ‪ ،‬يَ ْعنِي ِم ْن فَ ْو ِق الث يَ ِ‬
‫اب ثُ َّم قَ َ‬ ‫ت َحتَّى يَ ْن َس ِل َخ لََف َعل َ‬
‫ال ‪ :‬لَ ْو ِش ْئ َ‬
‫ت ذَ َك ِري فَ َق َ‬
‫ف فَ َح َك ْك ُ‬‫ص َح َ‬
‫ال ُْم ْ‬

‫والحديث صحيح ويُفيد أن من مس الفرج من فوق الثياب فال شىء عليه يعنى ال يتوضأ ‪ ،‬وقد بين سيدنا سعد هذا‬
‫ال ‪ :‬أَ ْخب رنَا ُشعبةُ َعن ِزي ِ‬
‫اد بْ ِن فَيَّاض‬‫َ َ َْ ْ َ‬ ‫شار َح َّدثَنَا أَبُو َع ِامر قَ َ‬
‫بوضوح من رواية اخرى قال ابن أبى داود َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن بَ َّ‬
‫اب ‪)3( .‬‬ ‫ت ِم ْن َوَر ِاء الث يَ ِ‬
‫ت َح َك ْك َ‬‫ال ‪ :‬إِ ْن ِش ْئ َ‬
‫ت ذَ َك ِري فَ َق َ‬ ‫ف َعلَى أَبِي فَ َح َك ْك ُ‬ ‫ص َح َ‬
‫آخ ُذ ال ُْم ْ‬
‫ت ُ‬‫ال ‪ُ :‬ك ْن ُ‬
‫ص َعب قَ َ‬
‫َع ْن ُم ْ‬

‫وجائت روايات ضعيفة عن سيدنا سعد بن أبى وقاص منها ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫يل بْ ِن أَبِي َخالِد َع ْن قَ ْي ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬

‫س بْ ِن أَبي َحا ِزم قَا َل ‪َ :‬ج َ‬
‫اء‬ ‫ال ُم َح َّمد أَ ْخبَ َرنَا يَ ْحيَى بْ ُن ال ُْم َهلب َع ْن إ ْس َماع َ‬
‫ما جاء فى الموطأ قَ َ‬
‫َن ِم ْن َ‬
‫ك بِ ْ‬
‫ض َعةا‬ ‫ال ‪ :‬إِ ْن َعلِ ْم َ‬
‫ت أ َّ‬ ‫الص ِ‬
‫الة ؟ فَ َق َ‬ ‫س ذَ َك ِري َوأَنَا فِي َّ‬ ‫ال ‪ " :‬أَيَ ِح ُّل لِي أَ ْن أ ََم َّ‬
‫َر ُجل إِلَى َس ْع ِد بْ ِن أَبِي َوقَّاص قَ َ‬
‫س اة فَاقْطَ ْع َها " ‪)4( .‬‬ ‫ِ‬
‫نَج َ‬

‫فالحاصل أن مذهب سيدنا سعد بن أبى وقاص‬

‫‪ - 1‬الوضوء من مس الذكر‬
‫‪ – 2‬ال وضوء على من مس ذكره من فوق الثياب‬
‫‪ – 3‬أعضاء جسم االنسان طاهرة وليست بنجسة رغم االمر بالوضوء من مسها‬

‫( ‪ ) 1‬العلل الواردة يف األحاديث النبوية ‪ ، 182 / 6‬لالمام الدارقطىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار طيبة ‪ -‬الرياض‬
‫( ‪ ) 8‬املصاحف البن أىب داود السجستاىن ‪ ، 686‬ط ‪ /‬مكتبة الفاروق احلديث القاهرة مصر‬
‫( ‪ ) 1‬املصاحف البن أىب داود السجستاىن ‪ 686‬ط ‪ /‬مكتبة الفاروق احلديث القاهرة مصر‬
‫( ‪ ) 6‬موطأ مالك برواية حممد بن احلسن الشيباىن ‪ 86‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب مصر ‪ ،‬وفيه حممد بن احلسن بن فرقد الشيباىن ابو عبداهلل‬
‫ضعيف احلديث متهم بالكذب‬
‫‪– 17 -‬‬
 ‫عبداهلل بن عباس ‪‬‬
‫ت فِي‬ ‫ال فِي َمس َّ‬
‫الذ َك ِر َوأَنْ َ‬ ‫ْحةُ بْ ُن َع ْمرو ال َْمك ُّي ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا َعطَاءُ بْ ُن أَبِي َربَاح ‪َ ،‬ع ِن ابْ ِن َعبَّاس ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ُم َح َّمد أَ ْخبَ َرنَا طَل َ‬
‫قَ َ‬
‫ت أَنْ ِفي ‪)1( .‬‬ ‫س ْس ُ‬ ‫ِ‬ ‫الصالةِ ‪ ،‬قَ َ‬
‫س ْستُهُ أ َْو َم َ‬
‫ال ‪َ " :‬ما أُبَالي َم َ‬ ‫َّ‬

‫س فِي َمس‬ ‫ال ‪ " :‬لَْي َ‬ ‫صالِح َم ْولَى الت َّْو َء َم ِة ‪َ ،‬ع ِن ابْ ِن َعبَّاس ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ِ‬
‫يم بْ ُن ُم َح َّمد ال َْم َدن ُّي ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا َ‬
‫ِ ِ‬
‫ال ُم َح َّمد أَ ْخبَ َرنَا إبْ َراه ُ‬
‫قَ َ‬
‫ث بْ ُن أَبِي ذُبَاب ‪ ،‬أَنَّهُ َس ِم َع َس ِعي َد بْ َن‬
‫ْحا ِر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ‬
‫الذ َك ِر ُو ُ‬
‫يم بْ ُن ُم َح َّمد ال َْم َدن ُّي ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا ال َ‬
‫ال ُم َح َّمد أَ ْخبَ َرنَا إبْ َراه ُ‬
‫ضوء " قَ َ‬
‫ضوء " ‪)2( .‬‬ ‫ول ‪ " :‬لَْيس فِي َمس َّ‬
‫الذ َك ِر ُو ُ‬ ‫ب يَ ُق ُ‬ ‫سي ِ‬
‫َ‬ ‫ال ُْم َ‬

‫س فَ ْر َجهُ‬
‫ال ‪ " :‬يَا أَبَا ُم َح َّمد ‪َ ،‬ر ُجل َم َّ‬ ‫اء بْ َن أَبِي َربَاح ‪ ،‬قَ َ‬‫ال ‪َ :‬سأ ََل َر ُجل َعطَ َ‬ ‫ي ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال ُم َح َّمد ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا أَبُو ال َْع َّو ِام الْبَ ْ‬
‫ص ِر ُّ‬ ‫قَ َ‬
‫ِ‬ ‫ول ‪ :‬إِ ْن ُك ْن َ‬ ‫ال رجل ِمن الْ َقوِم ‪ :‬إِ َّن ابْن َعبَّاس ر ِ‬
‫ض َي اللَّهُ َع ْن ُه َما َكا َن يَ ُق ُ‬ ‫بَ ْع َد َما تَ َو َّ‬
‫ال َعطَاءُ‬ ‫سهُ فَاقْطَ ْعهُ ‪ ،‬قَ َ‬
‫ت تَ ْستَ ْنج ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضأَ ؟ قَ َ َ ُ َ ْ‬
‫ن أَبِي َربَاح ‪َ :‬ه َذا َواللَّ ِه قَ ْو ُل ابْ ِن َعبَّاس ‪)3( .‬‬ ‫بْ ُ‬

‫قلت ( على بن شعبان ) بل قول عطاء أنه يفتى بالوضوء من مس الذكر‬

‫ت بِالذ َر ِاع َّ‬

‫الذ َك َر ‪ ،‬أَتَ َو َّ‬
‫ضأُ ؟‬ ‫س ْس ُ‬ ‫ْت لِ َعطَاء " أ ََرأَيْ َ ِ‬ ‫قال االمام عبد الرزاق فى مصنفه ‪َ :‬ع ِن ابْ ِن ُج َريْج ‪ ،‬قَ َ‬
‫ت إ ْن َم َ‬ ‫ال ‪ :‬قُل ُ‬
‫‪)4( .‬‬ ‫ال ‪ :‬نَ َع ْم "‬
‫قَ َ‬

‫َن ابْ َن َعبَّاس ‪،‬‬ ‫ف ‪َ ،‬ع ْن َكثِير ‪ِ ،‬م ْن أ َْه ِل ال َْم ِدينَ ِة ‪ ،‬أ َّ‬ ‫وس َ‬ ‫ِ‬
‫ال ‪ :‬أَ ْخبَ َرني ُم َح َّم ُد بْ ُن يُ ُ‬ ‫قال االمام عبد الرزاق َع ِن ابْ ِن ُج َريْج ‪ ،‬قَ َ‬
‫ت‬‫الذ َك ِر َح ًّقا لََقطَ ْعتُهُ ‪ ،‬ثُ َّم إِذَا لَ ْو أَ ْعلَ ُمهُ نَ ِج اسا لََقطَ ْعتُهُ ‪َ ،‬وَما أُبَالِي إِيَّاهُ َم َس ْس ُ‬
‫ول فِي َّ‬ ‫ال البْ ِن عُ َم َر ‪ " :‬لَ ْو أَ ْعلَ ُم أ َّ‬
‫َن َما تُ ُق ُ‬ ‫قَ َ‬
‫ت أَنْ ِفي ‪)5( .‬‬ ‫أ َْو َم َس ْس ُ‬

‫والحديث ضعيف لالنقطاع بين محمد بن يوسف وابن عباس وجهالة حال من يروى عنهم وينقل عنهم عن ابن عباس‬

‫( ‪ ) 1‬موطأ مالك برواية حممد بن احلسن الشيباىن ‪ ، 16‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب مصر ‪ ،‬وفيه طلحة بن عمرو بن عثمان احلضرمى‬
‫مرتوك احلديث أمجعوا على ضعفه ‪ ،‬حممد بن احلسن بن فرقد الشيباىن ابو عبداهلل ضعيف احلديث متهم بالكذب‬
‫( ‪ ) 8‬موطأ مالك برواية حممد بن احلسن الشيباىن ‪ ، 16‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب مصر ‪ ،‬وفيه حممد بن احلسن بن فرقد الشيباىن ابو‬
‫عبداهلل ضعيف احلديث متهم بالكذب ‪ ،‬وفيه إبراهيم بن حممد بن مسعان بن أيب حيىي االسلمى وهو مرتوك احلديث ‪ ،‬قال إبراهيم بن عرعرة ‪:‬‬
‫مسعت حيىي بن سعيد يقول ‪ :‬سألت مالكا عنه أكان ثقة يف احلديث ؟ فقال ‪ :‬ال وال يف دينه ‪ ،‬وقال حيىي بن معني ‪ :‬مسعت القطان يقول ‪:‬‬
‫إبراهيم بن أيب حيىي كذاب ‪ ،‬وروى أبو طالب عن أمحد بن حنبل قال ‪ :‬تركوا حديثه ‪ .‬اه ميزان االعتدال للذهىب ‪122‬‬
‫( ‪ ) 1‬موطأ مالك برواية حممد بن احلسن الشيباىن ‪ ، 14‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب مصر ‪ ،‬وفيه حممد بن احلسن بن فرقد الشيباىن ابو‬
‫عبداهلل ضعيف احلديث متهم بالكذب‬
‫( ‪ ) 6‬مصنف عبد الرزاق الصنعاىن ‪ 611‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬مصنف عبد الرزاق الصنعاىن ‪ 614‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت‬
‫‪– 12 -‬‬
 ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا‬‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا ِع ْك ِرَمةُ بْ ُن َع َّمار قَ َ‬
‫وب بْ ُن إِ ْس َحا َق قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا يَ ْع ُق ُ‬
‫قال االمام الطحاوى َح َّدثَنَا أَبُو بَ ْك َرةَ قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أَبُو َع ِامر ‪،‬‬ ‫ال ‪َ " :‬ما أُبَالِي إِيَّاهُ َم َس ْس ُ‬
‫ت أ َْو أَنِْفي " ‪َ ،‬ح َّدثَنَا أَبُو بَ ْك َرَة ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ض َي اللَّهُ َع ْنهُ قَ َ‬‫َعطَاء َع ِن ابْ ِن َعبَّاس ر ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫قَا َل ‪َ :‬ح َّدثَنَا ابْ ُن أَبِي ِذئْب ‪َ ،‬ع ْن ُش ْعبَةَ ‪َ ،‬م ْولَى ابْ ِن َعبَّاس‪َ ،‬ع ِن ابْ ِن َعبَّاس ‪َ ،‬رض َي اللَّهُ َع ْنهُ مثْ لَهُ‬
‫ِ‬

‫والسند صحيح الى ابن عباس ‪ ،‬وهو محمول على أمرين‬

‫‪ – 1‬اما أنه ال يقصد الوضوء ‪ ،‬وانما يقصد الرد على من قال انه نجس فبين ان الذكر أو الفرج عامة طاهر مثل االنف‬
‫واالذن ومباح المس كما يباح فى االنف واالذن‬

‫‪ – 2‬ان كان يقصد به أنه ال وضوء من من مس الذكر فخطأ مردود على ابن عباس رضى اهلل عنهما لمخالفته صريح‬
‫قول وفعل النبى الذى لم يرد خالفه ‪ ،‬ومخالفته لجمع كبير من الصحابة‬

‫( ‪ ) 1‬شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ ، 122‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬

‫‪– 12 -‬‬
 ‫على بن أبى طالب ‪‬‬
‫ال مح َّمد ‪ ،‬أَ ْخب رنَا أَبو حنِي َفةَ رِحمهُ اللَّهُ‪َ ،‬عن ح َّماد ‪َ ،‬عن إِبْ ر ِاهيم النَّ َخ ِعي ‪َ ،‬عن َع ِلي بْ ِن أَبِي طَالِب ر ِ‬
‫ض َي اللَّهُ َع ْنهُ فِي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ ُ َ َ َ‬ ‫قَ َ ُ َ‬
‫ف أَنْ ِفي " ‪)1( .‬‬ ‫ال ‪َ " :‬ما أُبَالِي َم َس ْستُهُ ‪ ،‬أ َْو طَ ْر َ‬ ‫َمس َّ‬
‫الذ َك ِر‪ ،‬قَ َ‬

‫ال مح َّمد ‪ ،‬أَ ْخب رنَا ِمسعر بْن كِ َدام ‪ ،‬ح َّدثَنَا قَابوس ‪َ ،‬عن أَبِي ظَْب يا َن ‪َ ،‬عن َعلِي بْ ِن أَبِي طَالِب ر ِ‬
‫ض َي اللَّهُ َع ْنهُ ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪" :‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َُ ُ‬ ‫قَ َ ُ َ‬
‫َو أُذُنِي "‪)2( .‬‬ ‫ِ‬
‫ت ‪ ،‬أ َْو أَنْفي ‪ ،‬أ ْ‬
‫س ْس ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫َما أُبَالي إيَّاهُ َم َ‬

‫‪)3( .‬‬ ‫ت أ َْو أُذُنِي إِذَا لَ ْم أَ ْعتَ ِم ْد لِ َذلِ َ‬

‫ك"‬ ‫س ْس ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ث َع ْن َعلِي قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬ما أُبَالي إيَّاهُ َم َ‬
‫َعن م ْعمر والثَّوِري َعن أَبِي إِسحا َق َع ِن الْحا ِر ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ ْ‬

‫ال ‪ :‬أَنْ بَأَنَا ِم ْس َعر ‪َ ،‬ع ْن قَابُوس‬

‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن ُم َح َّم ِد بْ ِن ال ُْم ِغ َيرةِ ‪ ،‬قَ َ‬ ‫اس ‪ ،‬ر ِ‬
‫ض َي اللَّهُ َع ْنهُ ‪ ،‬قَ َ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ال َْعبَّ ِ َ‬
‫َو ذَ َك ِري " ‪)4( .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪َ ،‬عن أَبِي ظَْب يا َن ‪َ ،‬عن َع ِلي ‪ ،‬ر ِ‬
‫ض َي اللَّهُ َع ْنهُ ‪ ،‬أَنَّهُ قَ َ‬
‫ت أ َْو أُذُني أ ْ‬ ‫س ْس ُ‬ ‫ال ‪َ " :‬ما أُبَالي أَنْفي َم َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫ول اللَّ ِه ‪ ‬أَفْ تى بِالْوض ِ‬

‫وء ِم ْنهُ ‪،‬‬ ‫اب ر ُس ِ‬ ‫وقد قال االمام الطحاوى قبل سياق هذا الحديث ‪ :‬فَ لَم نَعلَم أ ِ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َص َح ِ َ‬ ‫َح ادا م ْن أ ْ‬‫ْ ْ ْ َ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪ .‬اه‬ ‫اب رس ِ ِ‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫َص َح ِ َ ُ‬ ‫غَْي َر ابْ ِن ُع َم َر ‪َ ،‬وقَ ْد َخالََفهُ ِفي َذلِ َ‬
‫ك أَ ْكثَ ُر أ ْ‬

‫قلت ( على بن شعبان ) بل أكثر أصحاب رسول اهلل يقولون بوجوب الوضوء من مس الذكر وهذا االثر الذى استشهد‬
‫به عن سيدنا على بن ابى طالب ضعيف وأغلب ما أحتج به سواء عن النبى أو أصحاب النبى ضعيف‬

‫( ‪ ) 8 ( ) 1‬موطأ مالك برواية حممد بن احلسن الشيباىن برقم ‪ 17‬و ‪ 81‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب مصر ‪ ،‬وفيه حممد بن احلسن بن فرقد‬
‫الشيباىن ابو عبداهلل ضعيف احلديث متهم بالكذب‬
‫( ‪ ) 1‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 622‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت ‪ ،‬وهو ضعيف ‪ ،‬فيه أبو اسحاق السبيعى عمرو بن عبد اهلل بن عبيد ‪،‬‬
‫وهو ُمدلس من املرتبة الثالثة وقد عنعن ‪ ،‬قال احلافظ ابن حجر العسقالىن ‪ :‬عمرو بن عبد اهلل السبيعى الكويف مشهور بالتدليس وهو تابعى ثقة‬
‫وصفه النسائى وغريه بذلك ‪ .‬اه تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ ، 68‬الراوى رقم ‪ 21‬ط ‪ /‬مكتبة املنار ‪ -‬األردن‬
‫واملرتبة الثالثة هى ‪ :‬من أكثر من التدليس فلم حيتج االئمة من أحاديثهم اال مبا صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم‬
‫كأىب الزبري املكى ‪ .‬اه تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ 11‬للحافظ ابن حجر العسقالىن ط ‪ /‬مكتبة املنار – األردن‬
‫وفيه احلارث بن عبد اهلل األعور اهلمداىن أبو زهري وهو متهم بالكذب‬
‫( ‪ ) 6‬شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ ، 662‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت وهو ضعيف ‪ ،‬فيه حممد بن العباس جمهول احلال‬
‫وفيه عبد اهلل بن حممد بن املغرية ومها اثنان يرويان عن مسعر بن كدام أحدمها متهم بالوضع واالخر جمهول احلال ‪ ،‬وفيه وقابوس بن احلصني بن‬
‫جندب ضعيف‬
‫( ‪ ) 6‬شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ ، 77 / 1‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫‪– 82 -‬‬
 ‫شام ‪َ ،‬ع ِن الحسن ‪َ ،‬ع ْن‬ ‫ي ‪ ،‬ثنا ُم َعا ِويَةُ بْ ُن َع ْمرو ‪ ،‬ثنا َزائِ َدةُ ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬ ‫ض ِر اْلَ ْزِد ُّ‬
‫قال االمام الطبرانى َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن النَّ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َخم ِ‬
‫ض ُه ْم ‪" :‬‬
‫ال بَ ْع ُ‬
‫آخ َر ‪ ،‬قَ َ‬ ‫اب ُم َح َّمد ‪َ :‬علي بْ ِن أَبِي طَالب َوابْ ِن َم ْسعُود َو ُح َذيْ َف َة َوع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين َوَر ُجل َ‬ ‫َص َح ِ‬
‫س َة م ْن أ ْ‬‫َْ‬
‫اآلخ ُر ‪ " :‬رْكبَتِي " (‪)1‬‬
‫ُ‬ ‫ال َ‬‫اآلخ ُر ‪ " :‬فَ ِخ ِذي "‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫ال َ‬ ‫اآلخ ُر ‪ " :‬أُذُنِي "‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫ال َ‬ ‫ت أ َْو أ َْرنَبَتِي "‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫َما أُبَالِي ذَ َك ِري َم ِس ْس ُ‬

‫قال االمام العباس الدورى ‪ :‬سمعت يحيى بن معين يقول لم يسمع الحسن من علي بن أبي طالب شيئا ‪ ،‬قيل له سمع‬
‫(‪)2‬‬ ‫من عثمان بن عفان قال يقول في بعض الحديث رأيت عثمان قام خطيبا ويقال إنه رأى عثمان بن أبي العاص ‪ .‬اه‬

‫ِِ‬
‫ال‬
‫ْج قَ َ‬ ‫وإنكر أيوب السختيانى سماع الحسن من أهل بدر ( ومنهم على بن أبى طالب ) ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َسعيد بْ ِن بَل َ‬
‫اب ر ُس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول َس ِم ْع ُ‬ ‫َس ِم ْع ُ‬
‫ول‬ ‫َص َح ِ َ‬ ‫س َن َم ْن لَق َي م ْن أ ْ‬‫ْح َ‬ ‫َسد َع ْن ال َ‬‫بن أ َ‬
‫َل بُ ْه ازا يَ ْعني اْ َ‬ ‫ت َج ِر ايرا يَ ْسأ ُ‬ ‫ْح َك ِم يَ ُق ُ‬
‫الر ْح َمن ابْن ال َ‬ ‫ت َع ْب َد َّ‬
‫ال فَ َه َذا الَّ ِذي يَ ُق ُ‬
‫ول أ َْه ُل‬ ‫ب ُس ْم َرَة قَ َ‬ ‫ادهُ قَا َل َعلَى ُكتُ ِ‬‫ال َج ِر ُير فَ َعلي َم ِن ا ْعتِ َم ُ‬‫ال َس ِم َع ِم َن ابْ ِن عُ َم َر َح ِديثاا قَ َ‬ ‫اللَّ ِه ‪ ‬فَ َق َ‬
‫السوقَ ِة قَ َ‬ ‫ين بَ ْد ِريًّا قَ َ‬ ‫الْب ْ ِ ِ‬
‫ال َما َح َّدثَنَا ال َ‬
‫ْح َس ُن َع ْن‬ ‫وب قَ َ‬ ‫ال بَ ْهز َح َّدثَنَا َح َّم ُ‬
‫اد بْ ُن َزيْد َع ْن أَيُّ َ‬ ‫ال ثُ َّم قَ َ‬ ‫ال َه َذا َك َال ُم ُّ‬ ‫ص َرة َس ْبع َ‬ ‫َ‬
‫شافَ َه اة ‪)3( .‬‬ ‫َحد ِم ْن أ َْه ِل بَ ْدر ُم َ‬ ‫أَ‬

‫(‪)4‬‬ ‫قال أبى الحجاج ال ِْمزي ‪َ :‬وقَال همام بن يحيى عن قتادة ‪ :‬واهلل ما َح َّدثَنَا الحسن عن بدري واحد مشافهة ‪ .‬اه‬

‫س ُن لَ ْم يَ َر َعلِيًّا إَِّال أَ ْن يَ ُكو َن‬

‫ْح ُ‬
‫ِِ‬
‫ال َعل ُّي بْ ُن ال َْمديني ال َ‬ ‫َح َم َد بْ ِن الْبَ َر ِاء قَ َ‬
‫ال قَ َ ِ‬
‫االمام على بن المدينى ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن أ ْ‬
‫ْم ِدينَ ِة َو ُه َو غُ َالم ‪)5( .‬‬ ‫ِ‬
‫َرآهُ بال َ‬
‫ادةَ ح َّدثَنَا الْحسن أَنَّهُ ما لَِقي أَح ادا ِمن الْب ْد ِريين َشافَ َههُ بِالْح ِد ِ‬
‫يث َوَال‬ ‫َ‬ ‫َ َُ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ال قَ تَ َ َ‬
‫قال االمام يعقوب بن سفيان الفسوى ‪ :‬قَ َ‬
‫س ْع َد بْ َن أَبِي َوقَّاص ‪ .‬اه (‪)6‬‬ ‫سي ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َوَال َ‬ ‫َسعي َد بْ َن الْ ُم َ‬
‫آه ْم ُرْؤيَةا َرأَى ُعثْ َما َن بْ َن َع َّفا َن َو َعلِيًّا قْ لُت َس ِم َع‬ ‫االمام أبو زرعة ‪ :‬سئِل أَبو زرعةَ لَِقي الْحسن أ ِ‬
‫ال َر ُ‬
‫ين قَ َ‬ ‫َح ادا م َن الْبَ ْد ِري َ‬
‫ُ َ ُ ُْ َ َ َ َ ُ َ‬
‫ثم خرج َعلي‬ ‫عشرة َوَرأى عليا بِال َْم ِدينَ ِة َّ‬ ‫ِ‬
‫ص ِري يَ ْوم بُوي َع َلعلي َرضي اهلل َعنهُ ابْن أَربع َ‬
‫ِ‬ ‫س ُن الْبَ ْ‬
‫ْح َ‬ ‫َم ْن ُه ْما َح ِديثاا قَ َ‬
‫ال َال َوَكا َن ال َ‬
‫ضي اللَّهُ َع ْن ُه َما ‪)7( .‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ص َرة َولم يلقه الْحسن بعد َذلِك َوقَ َ‬ ‫إِلَى الْ ُكوفَة َوالْبَ ْ‬
‫الزبَ ْي َر يُبَاي ُع َعليًّا َر َ‬
‫ت ُّ‬‫س ُن َرأَيْ ُ‬‫ْح َ‬ ‫ال ال َ‬

‫( ‪ ) 1‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ 2188‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق ‪ ،‬وهو ضعيف وعلته ارسال احلسن البصرى مل يسمع من‬
‫على بن أىب طالب ‪ ،‬وهذا االثر مردود عليه ىف هذا الكتاب ‪ 6‬مرات ىف رد عدم مساع احلسن من الصحابة على وابن مسعود وعمران وحذيفة‬
‫وسيأتى كالً ىف موضعه ‪ ،‬وسأكتفى هنا ببيان عدم مساع احلسن من على بن أىب طالب‬
‫( ‪ ) 8‬تاريخ ابن معني برواية الدوري ‪ ، 842 / 6 ، 6867‬ط ‪ /‬مركز البحث العلمي وإحياء الرتاث اإلسالمي مكة املكرمة‬
‫( ‪ ) 1‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ ، 18 / 1 ، 26‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬هتذيب الكمال ‪ 188 / 4‬ل يوسف بن الزكي عبدالرمحن أبو احلجاج املزى ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان ‪ ،‬و انظر أيضاً‬
‫هتذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقالىن ‪ ، 818 / 8‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ ، 18 / 1 ، 21‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 4‬املعرفة والتاريخ ‪ 16 / 8‬ل يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي ‪ ، ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 7‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ 28‬و ‪ 11 / 1 ، 26‬و ‪ ، 18‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫‪– 81 -‬‬
 ‫‪)1( .‬‬ ‫ْت َس ِم َع ِم ْنهُ َح ِديثاا قَ َ‬
‫ال َال‬ ‫آه ْم ُرْؤيَ اة َرأَى َع ِليًّا قُل ُ‬
‫ال َر ُ‬
‫ين قَ َ‬ ‫ي لَ ِقي أ ِ‬
‫َح ادا م َن الْبَ ْد ِري َ‬
‫ص ِر ُّ َ َ‬
‫س ُن الْبَ ْ‬
‫ْح َ‬
‫ِ‬
‫و ُسئ َل أَبُو ُزْر َع َة ‪ :‬ال َ‬

‫اعا ِمن َعلِي ب ِن أَبِي طَالِب ‪ ،‬قَ ْد َكا َن الْحسن فِي َزم ِ‬
‫ان َعلِي َوقَ ْد أَ ْد َرَكهُ ‪،‬‬ ‫قال االمام الترمذى ‪ :‬وَال نَع ِر ُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ‬ ‫س ِن َس َم ا ْ‬
‫ْح َ‬
‫ف لل َ‬ ‫َ ْ‬
‫اعا ِم ْنهُ ‪ .‬اه (‪)2‬‬ ‫َولَ ِكنَّا َال نَ ْع ِر ُ‬
‫ف لَهُ َس َم ا‬

‫(‪)3‬‬ ‫س بْ ِن َعبَّاد َوغَْي ِرِه َع ْن َعلِي ‪ .‬اه‬

‫س ُن َع ْن َعلِي ُم ْر َسل َوإِنَّ َما يَر ِوي َع ْن قَ ْي ِ‬ ‫ِ‬
‫يع َما يَ ْر ِويه ال َ‬
‫ْح َ‬
‫ِ‬
‫قال االمام البزار ‪َ :‬جم ُ‬

‫(‪)4‬‬ ‫وقال أيضا ( االمام البزار ) ‪َ :‬وَرَوى َع ْن َعلِي بْ ِن أَبِي طَالِب غَْي َر َح ِديث َولَ ْم يَ ْس َم ْع ِم ْنهُ ‪ .‬اه‬

‫قال االمام ابن حبان البُستى ‪ :‬ولد الحسن لسنتين بقيتا من خالفة عمر وكان يوم الدار بن أربع عشرة سنة واحتلم سنة‬
‫سبع وثالثين وخرج من المدينة ليالي صفين ولم يلق عليا وقد أدرك بعض صفين ورأى عشرين ومائة من أصحاب رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه و سلم وما شافه بدريا قط إال عثمان وعثمان لم يشهد بدرا مات في شهر رجب سنة عشر ومائة وهو‬
‫(‪)5‬‬ ‫بن تسع وثمانين سنة وكان يدلس ‪ .‬اه‬

‫(‪)6‬‬ ‫وقال ابن حبان أيضا فى المجروحين ‪َ ( :‬والْحسن َما رأى بَ ْد ِريًّا قط ) ‪.‬‬

‫(‪) 7‬‬ ‫ْح َس ِن ِم ْن َعلِى ‪ .‬اه‬

‫يما أ َْوَر َدهُ َس َماعُ ال َ‬
‫االمام البيهقى ‪ :‬أورد حديث عن الحسن عن على بن ابى طالب ثم قال ‪ :‬لَي ِ‬
‫سف َ‬
‫ْ َ‬
‫ت وأ َْهل ال ِْعل ِْم بِالْح ِد ِ‬ ‫ِ‬
‫‪)2( .‬‬ ‫يث يَ َرْونَ َها ُم ْر َسلَ اة‬ ‫َ‬ ‫وقال أيضا ( البيهقى ) ‪ِ :‬رَوايَةُ ال َ‬
‫ْح َس ِن َع ْن َعلي لَ ْم تَثْبُ ْ َ ُ‬

‫‪)9( .‬‬ ‫االمام ابن الجوزى ‪ :‬الْحسن لم يسمع من َعلى‬

‫(‪)12‬‬ ‫دحيَة الكلبى ‪ :‬لم يسمع الْحسن من َعلي حرفا باالجماع ‪.‬‬
‫االمام ابْن ْ‬

‫‪)11( .‬‬ ‫قال االمام النووى ‪ :‬قيل انه لقى على بن ابى طالب ولم يصح‬

‫( ‪ ) 8‬جامع الرتمذى ‪ ، 1681‬ل حممد بن عيسى الرتمذى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 1‬حتفة التحصيل ىف ذكر رواة املراسيل ‪ ، 47‬ل أمحد بن عبد الرحيم ابو زرعة ابن العراقى ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة الرشد الرياض السعودية‬
‫( ‪ ) 6 ( ) 1‬نصب الراية ألحاديث اهلداية ‪22 / 1 ، 676 / 8‬و‪ 21‬ل مجال الدين الزيلعى ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الريان للطباعة والنشر بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬الثقات ‪ 181 / 6‬ل حممد بن حبان بن أمحد أبو حات التميمى البُسىت ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت‬
‫( ‪ ) 4‬اجملروحني من احملدثني والضعفاء واملرتوكني برقم ‪ 146 / 8 ، 724‬ل ابن حبان البُسىت ط ‪ /‬دار الوعى حلب‬
‫( ‪ ) 7‬سنن البيهقي الكربى ‪ 822 / 6 ، 2224‬ل أمحد بن احلسني أبو بكر البيهقى ط ‪ /‬مكتبة دار الباز مكة املكرمة‬
‫( ‪ ) 2‬معرفة السنن واآلثار ل أمحد بن احلسني أبو بكر البيهقى ‪ ، 161 / 6 ، 7112‬ط ‪ /‬دار الوفاء القاهرة‬
‫( ‪ ) 2‬التحقيق يف أحاديث اخلالف ‪ 828 / 8 ، 1724‬ل أبو الفرج ابن اجلوزى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 12‬الآللئ املنثورة يف األحاديث املشهورة ( التذكرة يف األحاديث املشتهرة ) ‪ 187‬ل بدر الدين الزركشى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 11‬هتذيب األمساء واللغات ‪ ، 141 / 1‬ل أبو زكريا حمىي الدين حيىي بن شرف النووى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت لبنان‬
‫‪– 88 -‬‬
 ‫‪)1( .‬‬ ‫قال االمام المزى ‪ :‬رأى على بن أبى طالب وطلحة بن عبيد اهلل وعائشة ولم يصح له سماع من أحد منهم‬

‫قال شيخ االسالم ابن تيمية ‪ :‬وفيها أن الحسن صحب عليا وهذا باطل باتفاق أهل المعرفة فإنهم متفقون على أن‬
‫الحسن لم يجتمع بعلى وإنما أخذ عن أصحاب على أخذ عن اْلحنف بن قيس وقيس بن عباد وغيرهما عن على‬
‫(‪)2‬‬ ‫وهكذا رواه أهل الصحيح ‪.‬‬

‫ال َع ْن طَائَِفة َك َعلِي َوأُم َسلَ َم َة َولَ ْم يَ ْس َم ْع ِم ْن ُه َما َوالَ ِم ْن أَبِي ُم ْو َسى َوالَ ِم ِن ابْ ِن َس ِريْع‬
‫رس ِ‬
‫قال االمام الذهبى ‪َ :‬وقَ ْد َرَوى بِا ِإل َ‬
‫ُس َامةَ ب ِن َزيْد َوالَ ِم ِن ابْ ِن َعبَّاس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوالَ م ْن َع ْبد اهلل ب ِن َع ْمرو َوالَ م ْن َع ْم ِرو ب ِن تَغْلب َوالَ م ْن ع ْم َرا َن َوالَ م ْن أَبِي بَ ْرَزَة َوالَ م ْن أ َ‬
‫س ِع ْيد ‪ .‬اه (‪)3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوالَ م ْن عُ ْقبَةَ ب ِن َعامر َوالَ م ْن أَبِي ثَ ْعلَبَةَ َوالَ م ْن أَبِي بَ ْك َرةَ َوالَ م ْن أَبِي ُه َريْ َرَة َوالَ م ْن َجابِر َوالَ م ْن أَبِي َ‬

‫االمام الحافظ ابن كثير الدمشقى ‪ :‬ضعف السند عن الحسن عن على ونقل قول الترمذى وأقره قال ‪ ( :‬ورواه الترمذى‬
‫‪)4( .‬‬ ‫والنسائي من طريق الحسن البصرى عن على به ‪ ،‬قال الترمذى ‪ :‬وال يعرف سماعه منه‬

‫س بْ ُن َعبَّاد َوابْ ُن الْ َك َّو ِاء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫االمام عبداهلل الزيلعى ‪َ :‬وَرَوى َع ْن َعلي بْ ِن أَبي طَالب غَْي َر َحديث ‪َ ،‬ولَ ْم يَ ْس َم ْع م ْنهُ ‪َ ،‬وبَ ْي نَ ُه َما قَ ْي ُ‬
‫اح ادا ‪)5( .‬‬‫ت لَه سماع ِمن أَحد ِمن أ َْه ِل ب ْدر ‪ ،‬وَال ح ِديثا و ِ‬
‫َ َ ا َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ .... ،‬ولَ ْم يَثْبُ ْ ُ َ َ ْ َ ْ‬

‫(‪)6‬‬ ‫قال االمام ابن التركمانى ‪ :‬الحسن ايضا لم يسمع عليا ‪ .‬اه‬

‫قال االمام صالح الدين العالئى ‪ :‬رأى عثمان وعليا وطلحة والزبير ‪ ‬وحضر يوم الدار وهو بن أربع عشرة سنة‬
‫‪ ،‬فروايته عن أبي بكر وعمر وعثمان ‪ ‬مرسلة بال شك وكذلك عن على ‪ ‬أيضا ؛ ْلن عليا خرج الى العراق عقب‬
‫(‪)7‬‬ ‫بيعته ‪ ،‬وأقام الحسن بالمدينة ؛ فلم يلقه بعد ذلك ‪ .‬اه‬

‫(‪)2‬‬ ‫قال االمام ابن رجب الحنبلى ‪ :‬لم يثبت للحسن سماع من على ‪ .‬اه‬

‫‪)9( .‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر العسقالنى ‪ :‬الحسن لم يسمع من على‬

‫( ‪ ) 1‬هتذيب الكمال ‪ 188 / 4‬ل يوسف بن الزكي عبدالرمحن أبو احلجاج املزى ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 8‬منهاج السنة النبوية ىف نقض كالم الشيعة والقدرية ل أمحد بن عبد احلليم بن تيمية ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة قرطبة القاهرة‬
‫( ‪ ) 1‬سري أعالم النبالء برقم ‪ 644 / 6 ، 881‬للذهىب ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬تفسري القران العظيم ‪ ، 621 / 1‬تفسري سورة البقرة أية ‪ ، 812‬ل إمساعيل بن عمر بن كثري ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬نصب الراية ألحاديث اهلداية ‪ 21 / 1‬ل مجال الدين أبو حممد عبد اهلل بن يوسف الزيلعى ط ‪ /‬مؤسسة الريان للطباعة والنشر بريوت‬
‫( ‪ ) 4‬اجلوهر النقي على سنن البيهقي ‪ 824 / 6‬ل عالء الدين علي بن عثمان ابن الرتكماىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت‬
‫( ‪ ) 7‬جامع التحصيل ىف أحكام املراسيل رقم ‪ 116‬صفحة ‪ ، 148‬ل أبو سعيد بن خليل بن كيكلدى العالئى ‪ ،‬ط ‪ /‬عامل الكتب بريوت‬
‫( ‪ ) 2‬شرح علل الرتمذى ‪ 617 / 1‬ل ابن رجب احلنبلى ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املنار الزرقاء االردن‬
‫( ‪ ) 2‬فتح البارى شرح صحيح البخارى ‪ 128 / 2‬ل أمحد بن على ابن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املعرفة بريوت‬
‫‪– 81 -‬‬
 ‫ُّحى َع ْن َعلِي‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وقال الحافظ ابن حجر العسقالنى بعد أن أورد حديثا له قال ‪َ :‬وَرَواهُ أَبُو َد ُاود م ْن َحديث أَبِي الض َ‬
‫اس ِم بْ ِن يَ ِزي َد‬ ‫ال أَبو ُزر َع َة ‪ :‬ح ِديثُهُ َعن َعلِي مرسل ‪ ،‬ورواهُ ابْن ماج ْه ِمن ح ِد ِ‬
‫يث الْ َق ِ‬ ‫يث ُدو َن ال ِْق َّ ِ‬ ‫بِالْح ِد ِ‬
‫ُ ْ َ َ ََ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّحى قَ َ ُ ْ‬ ‫صة َوأَبُو الض َ‬ ‫َ‬
‫ضا ‪،‬‬ ‫ص ِري َع ْن َعلِي َو ُه َو ُم ْر َسل أَيْ ا‬
‫س ِن الْبَ ْ‬ ‫ضا َكما قَالَهُ أَبو ُزر َعةَ ‪ ،‬ورواهُ الت رِم ِذ ُّ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْح َ‬
‫ي م ْن َحديث ال َ‬ ‫ُ ْ َ ََ ْ‬ ‫َع ْن َعلي َو ُه َو ُم ْر َسل أَيْ ا َ‬
‫س ُن ِم ْن َعلِي َ‬
‫ش ْيئاا ‪)1( .‬‬ ‫ْح َ‬
‫قَا َل أَبُو ُزْر َعةَ ‪ :‬لَ ْم يَ ْس َم ْع ال َ‬

‫وقال الحافظ ابن حجر العسقالنى ‪ :‬الحسن البصرى االمام المشهور من سادات التابعين رأى عثمان وسمع خطبته ورأى‬
‫‪) 2( .‬‬ ‫عليا ولم يثبت سماعه منه كان مكثرا من الحديث ويرسل كثيرا عن كل أحد وصفه بتدليس االسناد النسائي وغيره‬

‫سمعا ‪)3( .‬‬ ‫االمام الحافظ شمس الدين السخاوى ‪ :‬أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من على ‪‬‬

‫قال العالمة االلبانى ‪ :‬عن الحسن البصرى عن على مرفوعا " رفع القلم عن ثالثة ‪ ...‬الحديث " ‪ ،‬أخرجه الترمذى‬
‫(‪ )267/1‬والحاكم (‪ )329/4‬وأحمد (‪ ، )142 ، 112 ، 116/1‬وقال الترمذى‪ " :‬حديث حسن غريب "‪.‬‬
‫وقال الحاكم ‪ " :‬إسناده صحيح " ‪ ،‬وتعقبه الذهبى بقوله‪ " :‬فيه إرسال " فأصاب ‪ ،‬فإن الحسن البصرى لم يثبت‬
‫سماعه من على ‪ ،‬وال يكفى فى مثله المعاصرة ‪ ،‬كما ادعى بعض العلماء المعاصرين ْلن الحسن معروف بالتدليس‬
‫(‪)4‬‬ ‫وقد عنعه فمثله ال تقبل عنعنته كما هو مقرر فى علم المصطلح ‪ ،‬وشرحه اإلمام مسلم فى مقدمة صحيحه ‪ .‬اه‬

‫قال االمام المباركفورى ‪ :‬بعد أن أورد أثر أخرجه الطحاوى ‪ ،‬قال الطحاوى فى أخره ‪ ( :‬قَالَهُ َه َذا ُم ْر َسل َجيد )‬
‫ان فِي تَ ْر َج َم ِة‬
‫الذ َهبِ ُّي فِي ال ِْميز ِ‬
‫ظ َّ‬ ‫ْحافِ ُ‬ ‫اس ِ‬ ‫ْت ( المباركفورى ) ‪ :‬لَْيس َه َذا مرس اال جي ادا بل ُهو ِمن أَ ْ ِ‬
‫ف الْمر ِ‬
‫َ‬ ‫ال ال َ‬
‫يل ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ض َع َ َ‬ ‫ُْ َ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫قُل ُ‬
‫َحد انْ تَ َهى ‪ .‬اه (‪)5‬‬ ‫ف ِمن مرس ِل الْحس ِن والعطاء يأ ُ ِ‬ ‫س فِي ال ُْم ْر َس ِل أَ ْ‬
‫ْخ َذان َع ْن ُكل أ َ‬ ‫َ‬ ‫ض َع ُ ْ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َح َم ُد لَْي َ‬
‫ال أ ْ‬
‫َعطَاء قَ َ‬

‫وقد ذهب بعض أهل العلم الى ثبوت سماع الحسن البصرى من على بن ابى طالب وحجتهم عدة وجوه ‪:‬‬

‫الوجه اْلول ‪ :‬ان العلماء ذكروا في اْلصول فى وجوه الترجيح أن المثبت مقدم على النافى ْلن معه زيادة علم‬

‫الوجه الثانى‪ :‬إن الحسن ولد لسنتين بقيتا من خالفة عمر باتفاق وكانت أمه خيرة موالة أم سلمة رضي اهلل عنها فكانت‬
‫أم سلمة تخرجه إلى الصحابة يباركون عليه وأخرجته إلى عمر فدعا له اللهم فقهه في الدين وحببه إلى الناس ذكره‬
‫الحافظ جمال الدين المزي في التهذيب وأخرجه العسكري في كتاب المواعظ بسنده وذكر المزي أنه حضر يوم الدار‬
‫وله أربع عشرة سنة ومن المعلوم أنه من حين بلغ سبع سنين أمر بالصالة فكان يحضر الجماعة ويصلي خلف عثمان‬
‫إلى أن قتل عثمان وعلي إذ ذاك بالمدينة فإنه لم يخرج منها إلى الكوفة إال بعد قتل عثمان فكيف يستنكر سماعه منه‬

‫( ‪ ) 1‬التلخيص احلبري يف َتريج أحاديث الرافعي الكبري ‪ 642 / 1‬ل أمحد بن على ابن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 8‬تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس برقم ‪ 62‬صفحة ‪ 82‬للحافظ ابن حجر العسقالىن ط ‪ /‬مكتبة املنار – األردن‬
‫( ‪ ) 1‬املقاصد احلسنة ىف بيان كثري من األحاديث املشتهرة على األلسنة ‪ 687‬ل مشس الدين السخاوى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتاب العريب بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬إرواء الغليل ىف َتريج أحاديث منار السبيل ‪ 4 / 8‬ل االمام حممد ناصر الدين األلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬حتفة األحوذى بشرح جامع الرتمذى ‪ 168 / 8‬ل حممد عبد الرمحن املباركفورى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫‪– 86 -‬‬
‫وهو كل يوم يجتمع به في المسجد خمس مرات من حين ميز إلى أن بلغ أربع عشرة سنة وزيادة على ذلك إن عليا كان‬
‫يزور أمهات المؤمنين ومنهن أم سلمة والحسن في بيتها هو وأمه ‪.‬‬

‫الوجه الثالث ‪ :‬إنه ورد عن الحسن ما يدل على سماعه منه أورد المزى في التهذيب من طريق أبي نعيم قال ثنا ابو‬
‫القاسم عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا ثنا أبو حنيفة محمد بن صفه الواسطي ثنا محمد بن موسى‬
‫الجرشي ثنا ثمامة ابن عبيدة ثنا عطية بن محارب عن يونس بن عبيد قال سألت الحسن قلت يا أبا سعيد إنك تقول قال‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وإنك لم تدركه قال يا ابن أخي لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك ولوال‬
‫منزلتك مني ما أخبرتك أني في زمان كما ترى وكان في عمل الحجاج كل شيء سمعتني أقول قال رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم فهو عن علي ابن أبي طالب غير أني في زمان ال أستطيع أن أذكر عليا ‪.‬‬

‫المثبِت ُمقدم على النافى صحيح إذا تساوت مرتبة‬

‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬فأما عن الوجه االول والثانى ‪ :‬قول السيوطى ان ُ‬
‫المتقدمين سماعه من على بن ابى طالب حتى صار منهم إجماع فال إثبات‬ ‫ِ‬
‫المثبت والنافى ‪ ،‬أما أن ينفى جميع اْلئمة ُ‬
‫ُ‬
‫دحيَة الكلبى قال ‪ :‬لم يسمع الْحسن من َعلي حرفا باالجماع ‪)1( .‬‬
‫فقد نقل االجماع االمام ابْن ْ‬

‫ولم يُعلم لهم ُمخالف فى عصرهم فصار إجماعا لفظى وسكوتى ‪ ،‬ولم يُثبت السماع إال بعض المتساهلين من المتاخرين‬
‫كالضياء المقدسى والسيوطى ومن نحا نحوهم ‪ ،‬وقد أقسم االمام قتادة بن دعامة السدوسى بأن الحسن ما شافه أحد‬
‫(‪)2‬‬ ‫من أهل بدر ( ومنهم على بن ابى طالب ) ‪ ،‬قال قتادة ‪ :‬واهلل ما َح َّدثَنَا الحسن عن بدري واحد مشافهة ‪ .‬اه‬

‫المثبِت ُمقدم على النافى ) على مرويات الحسن عن على بن ابى طالب خطأ بين وواضح جدا النه لم‬‫وتنزيل قاعدة ( ُ‬
‫يثبت بنص صحيح سماع الحسن من على ‪ ،‬فلم يقل مرة سمعت على أو أنبانى على أو أخبرنى على ‪ ،‬بل لم تثبت لقيا‬
‫بينهم أصال بيقين ‪ ،‬ولكن االمام السيوطى يُرجح وجود إحتمال ‪ ،‬والقاعدة أن الدليل اذا تطرق اليه االحتمال سقط به‬
‫االستدالل ونفس الكالم فى الوجه الثانى حيث قال ( وعلى إذ ذاك بالمدينة فإنه لم يخرج منها إلى الكوفة إال بعد قتل‬
‫عثمان فكيف يُستَن َكر سماعه منه وهو كل يوم يجتمع به فى المسجد خمس مرات من حين ميز إلى أن بلغ أربع عشرة‬
‫سنة وزيادة على ذلك ان عليا كان يزور أمهات المؤمنين ومنهن أم سلمة والحسن في بيتها هو وأمه ) وهذا ايضا ظن‬
‫واحتمال وليس يقين فَتُطَبَق نفس القاعدة أن الدليل اذا تطرق اليه االحتمال سقط به االستدالل ‪ ،‬فكيف وقد نُقل عن‬
‫من عاصر الحسن البصرى أنه لم يرى على بن أبى طالب بل كيف وقد أقسم بعضهم على ذلك مثل قتادة !!!‬

‫( ‪ ) 1‬الآللئ املنثورة يف األحاديث املشهورة ( التذكرة يف األحاديث املشتهرة ) ‪ 187‬ل بدر الدين الزركشى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 8‬هتذيب الكمال ‪ 188 / 4‬ل يوسف بن الزكي عبدالرمحن أبو احلجاج املزى ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫‪– 86 -‬‬
‫وأما عن الوجه الثالث فقد استشهد االمام السيوطى باسناد قصة يُصرح فيها الحسن البصرى بأنه سمع من على ‪ ،‬ولكن‬
‫‪)1( .‬‬ ‫المحققين‬
‫السند ضعيف فيه ثمامة بن عبيدة العبدى البصري أبو خليفة ُمتفق على ضعفه عند العلماء ُ‬

‫(‪)2‬‬ ‫وقد ضعف القصة االمام ابن رجب الحنبلى قال ‪ :‬وهذا إسناد ضعيف ‪ ،‬لم يثبت للحسن سماع من على ‪ .‬اه‬

‫وبناء عليه فالقصة باطلة ‪ ،‬وبذلك ال يكون للسيوطى أى وجه فى اثبات سماع الحسن البصرى من على بن ابى طالب‬

‫ظ ابن حجر ‪َ :‬وَوقَ َع فِي‬ ‫ْحافِ ُ‬ ‫ال ال َ‬ ‫س َكنَ َها إِلَى أَ ْن َم َ‬

‫ات ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫قال االمام السيوطى ‪َ :‬كا َن الحسن بِال َْمدينَة ثُ َّم قَد َم الْبَ ْ‬
‫ص َرةَ فَ َ‬
‫ول‪:‬‬‫ت الحسن يَ ُق ُ‬ ‫ال‪َ :‬س ِم ْع ُ‬‫ال ‪ :‬أَنَا عقبة بن أبي الصهباء الباهلي ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال ‪ :‬ثَنَا جويرية بن أشرس قَ َ‬ ‫ُم ْسنَ ِد أبي يعلى قَ َ‬
‫ْح ِد َ‬
‫يث‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ‪َ « " :‬مثَ ُل أ َُّمتي َمثَ ُل ال َْمطَ ِر » "‪ .‬ال َ‬
‫ال رس ُ ِ‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫ول‪ :‬قَ َ َ ُ‬ ‫ت عليا يَ ُق ُ‬ ‫َس ِم ْع ُ‬
‫ص ِريح فِي َس َم ِاع الحسن ِم ْن علي ‪َ ،‬وِر َجالُهُ ثَِقات جويرية‬ ‫ص َ‬ ‫وخنَا ‪َ :‬ه َذا نَ ٌّ‬ ‫ال محمد بن الحسن بن الصيرفي َشي ُخ ُشي ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫قَ َ‬
‫ن َم ِعين ‪ .‬اه (‪)3‬‬ ‫ِ‬
‫َوثَّ َقهُ ابْ ُن حبَّا َن َوعُ ْقبَةُ َوثَّ َقهُ أحمد ‪َ ،‬وابْ ُ‬

‫وأما عن استشهاد االمام السيوطى بحديث حوثرة بن أشرس والذى فيه تصريح بسماع الحسن من على بن ابى طالب‬
‫فهو حديث ال أصل له فى مسند أبى يعلى الموصلى وال أى كتاب يَ ُخص أبى يعلى ‪ ،‬بل بالتتبع وجدت أن أبى يعلى‬
‫الموصلى روى عن حوثرة بن أشرس ‪ 12‬حديث ليس فيهم ذكر للحسن البصرى وال ذكر ل على بن أبى طالب‬
‫بل العجب ان حوثرة لم يروى اصال حتى هذا المتن الذى أوردوه ونسبوه الى أبى يعلى وحوثرة ‪ ،‬فالذى ورد فى ما‬
‫يخص هذا المتن ورد عن أنس بن مالك بسند ضعيف وليس فيه حتى ذكر حوثرة بن أشرس ‪ ،‬وهذا هو السند بالمتن‬

‫( ‪ ) 1‬مثامة بن عبيدة العبدى البصرى أبو خليفة ‪ ،‬ضعفه البخارى ونقل عن على بن املديىن أنه اهتم ه بالك ذب ( الت اريخ الكب ري ب رقم ‪، 8182‬‬
‫ط ‪ /‬دار الفك ر ب ريوت ) ‪ ،‬ذك ره أب و جعف ر العقيل ى ىف الض عفاء ( الض عفاء الكب ري ب رقم ‪ ، 881‬ط ‪ /‬دار املكتب ة العلمي ة ب ريوت ) ‪ ،‬وض عفه‬
‫وس ئل عن ه أب و ح ات ال رازى فق ال ُمنك ر احل ديث ( اجل رح‬ ‫االم ام اب ن ع دى ىف ( الكام ل ىف الض عفاء ‪ ، 122 / 8‬ط ‪ /‬دار الفك ر ب ريوت ) ‪ُ ،‬‬
‫والتع ديل الب ن اىب ح ات ‪ ، 647 / 8‬ط ‪ /‬دار احي اء ال رتاث الع رىب ب ريوت ‪ ،‬وعل ل احل ديث الب ن اىب ح ات ب رقم ‪ ، 1222‬ط ‪ /‬مط ابع‬
‫احلميض ى الري اض الس عودية ) ‪ ،‬وذك ره أب و زرع ةالرازى ىف الض عفاء ( الض عفاء وأجوب ة أيب زرع ة ال رازي عل ى س ؤاالت الربذع ي ب رق ‪ ، 66‬ط‪/‬‬
‫اجلامعة االسالمية املدينة املنورة ) ‪ ،‬وضعفه االمام ابن حبان البُسىت ىف ( اجملروحني برقم ‪ ، 171‬ط ‪ /‬دار الوعى حلب سوريا ) ‪،‬‬
‫وذكره ابن اجلوزى ىف ( الضعفاء واملرتوكون برقم ‪ ، 141 / 1 ، 412‬ل أبو الفرج عبد الرمحن بن اجلوزى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت )‬
‫‪ ،‬وضعفه االمام اهليثمى ىف ( جممع الزوائد ومنبع الفوائ د ب رقم ‪ 821 / 1 ، 6422‬ل أب و احلس ن اهليثم ى ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتب ة القدس ى الق اهرة ) ‪،‬‬
‫وضعفه ابن حجر ىف ( لسان امليزان ‪ 112‬البن حجر ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة االعلمى للمطبوعات بريوت ) ‪ ،‬وض عفه ال ذهىب ( املغ ىن ىف الض عفاء‬
‫ُ‬
‫برقم ‪ ، 1242‬وديوان الضعفاء واملرتوكني وخلق من اجملهولني وثقات فيهم لني برقم ‪ ، 721‬ط ‪ /‬مكتبة النهضة احلديثة مكة ) ‪،‬‬
‫وقال الشيخ االلباىن عن مثامة بن عبيدة ‪ :‬واه جداً فمثله ال يستشهد ب ه وال كرام ة ( إرواء الغلي ل يف َت ريج أحادي ث من ار الس بيل ‪ ، 171 / 6‬ل‬
‫حممد ناصر الدين األلباىن ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت ‪ ،‬فاحلاصل أن هذه القصة ُمنكرة وباطلة ال تصح وال يثبت نسبتها للحسن البصرى‬
‫( ‪ ) 8‬شرح علل الرتمذى ‪ 617 / 1‬ل ابن رجب احلنبلى ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املنار الزرقاء االردن‬
‫( ‪ ) 1‬احلاوى للفتاوى ‪ 186 / 8‬ل عبد الرمحن بن أىب بكر جالل الدين السيوطى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر للطباعة والنشر بريوت لبنان‬
‫س ) وهو جمهول‬ ‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬وقول السيوطى جويرية بن أشرس هو تصحيف والذى ورد عند ابن حجر وغريه ( َح ْوثََرةُ بْ ُن أَ ْشَر َ‬
‫‪– 84 -‬‬
 ‫ال ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬
‫ت ثَابِتاا ‪ ،‬يَ ُق ُ‬ ‫ف بْ ُن َع ِطيَّ َة َّ‬ ‫ْك ْن ِد ُّ‬ ‫قال أبى يعلى ح َّدثَنَا بِ ْشر بن الْولِ ِ‬
‫يد ال ِ‬
‫ول ‪:‬‬ ‫ار ‪ ،‬قَ َ‬
‫الص َف ُ‬ ‫ي ‪َ ،‬ح َّدثَنَا أَبُو َس ْهل يُ ُ‬
‫وس ُ‬ ‫ُ ُْ َ‬ ‫َ‬
‫خ ْي ر ) ‪ .‬اه (‪)1‬‬ ‫ول اللَّ ِه ‪ :‬مثل أ َُّمتِي مثل الْمطَ ِر ال ي ْدرى أ ََّولُه َخي ر ‪ ،‬أَو ِ‬
‫آخ ُرهُ َ‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫ال أَنَس ‪ :‬قَ َ‬
‫قَ َ‬
‫ُ ْ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ ُ َ‬ ‫ََ ُ‬

‫يقول العالمة االلبانى ‪ :‬وأما توثيق ابن حبان إياه فمما ال يقام له وزن وإن اغتر به بعض المتقدمين والمعاصرين كما يأتي‬
‫لما عرف أنه متساهل في التوثيق ‪ ،‬وقد بينت ذلك في " الرد على التعقيب الحثيث " ‪ ،‬وهذا إذا انفرد بالتوثيق ولم‬
‫(‪)2‬‬ ‫يخالف فكيف إذا خالف ‪ .‬اه‬

‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬وكالم الشيخ االلبانى ينطبق هنا على ابن حبان وحوثرة ‪ ،‬فابن حبان انفرد بتوثيق حوثرة ‪ ،‬وحوثرة‬
‫بن أشرس قد خالف من هو أوثق منه ممن هو معروف بضبطه واتقانه وممن هو معروف بمالزمة الحسن البصرى دهرا‬

‫ويقول الشيخ االلبانى ‪ :‬وأما ابن حبان فأوردهم فى الثقات على قاعدته في توثيق المجهولين ‪ ،‬ثم أخرج حديثهم في‬
‫صحيحه كما ترى ‪ ،‬فال تغتر بذلك ‪ ،‬فإنه قد شذ فى ذلك عن التعريف الذي اتفق عليه جماهير المحدثين في الحديث‬
‫الصحيح وهو " ما رواه عدل ‪ ،‬ضابط ‪ ،‬عن مثله " ‪ .‬فأين العدالة ‪ ،‬وأين الضبط في مثل هؤالء المجهولين ‪ ،‬السيما وقد‬
‫رووا منكرا من الحديث خالفوا به الصحيح الثابت عنه ‪ ‬من غير طريق كما سيأتي بيانه ‪ ،‬ولقد بدا لى شىء جديد‬
‫يؤكد شذوذ ابن حبان المذكور ‪ ،‬ذلك أننى حصلت نسخة من كتابه القيم " المجروحين " فى موسم حج السنة الماضية‬
‫(‪)3‬‬ ‫( ‪1396‬ه ) فلم أر له فيه راويا واحدا جرحه بالجهالة حتى اآلن فهذا يؤكد أن الجهالة عنده ليست جرحا ‪ .‬اه‬

‫السخاوى َرِح َمهُ اهللُ كالم الحافظ ابن حجر ورده على محمد بن الحسن بن الصيرفى شيخ شيوخ‬
‫ثانيا ‪ -:‬نقل االمام َّ‬
‫االمام السيوطى الذى استشهد به السيوطى ‪ ،‬فقال الحافظ ابن حجر ‪:‬‬

‫الصيرفى‬
‫ومنها ‪ :‬أنه ُسئل عن قول الحافظ تقي الدين ُم َح َّمد بن الحسن اللخمى ابن َّ‬

‫إن الحسن لم يلق عليًّا ‪ ،‬أو لم يثبت منه سماع فهو مشكل ولم يَ ُق ْم عليه دليل ظاهر ‪ ،‬وهو معارض‬ ‫ال من اْلئمة َّ‬ ‫من قَ َ‬
‫الصهباء الباهلي َس ِم ْعت‬
‫حدثنا أبو عامر حوثرة بن أشرس العدوي أخبرني عقبة بن أبي َّ‬ ‫ال ‪َّ :‬‬ ‫بما رواه الحافظ أبو يعلى قَ َ‬
‫ال رسول اهلل ‪ ( ‬مثل َّأمتي مثل المطر ال يُدرى َّأوله خير أو آخره ‪ ،‬بدأ اإلسالم‬ ‫الحسن يَ ُق ْول َس ِم ْعت عليًّا ‪ ‬يَ ُق ْول قَ َ‬
‫نص صريح في سماعه منه ورواته ثقات مت ِ‬
‫َّصل باإلخبار والتَّحديث‬ ‫غريبا ‪ ،‬وسيعود غريبا كما بدأ ‪ ،‬طوبى للغرباء ) فهو ٌّ‬
‫ُ‬
‫والسماع ‪ ،‬حوثرة وثَّقه أحمد ‪ ،‬وهو معروف بالرواية عن عقبة ‪ ،‬وعقبة وثَّقه أحمد وابن ِحبَّان وابن معين ‪ .‬انتهى‬ ‫َّ‬
‫هل هو صحيح أم ال ؟‬
‫فأجاب بما نقلته من خطه ‪:‬‬
‫َه َذا البحث الَّ ِذ ْي أبداه َّ‬
‫الصيرفي ال يستقيم على قواعد أئمة الحديث ‪ ،‬وإنَّما يستقيم على قواعد بعض أهل اْلصول والفقه‬

‫( ‪ ) 1‬مسند أىب يعلى املوصلى برقم ‪ 122 / 4 ، 1717‬ل أمحد بن علي بن املثىن أبو يعلى املوصلى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املأمون للرتاث ‪ -‬دمشق‬
‫( ‪ ) 8‬سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة وأثرها السيئ يف األمة ‪ ، 164 / 8‬ل حممد بن ناصر الدين االلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املعارف الرياض‬
‫( ‪ ) 1‬سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة وأثرها السيئ يف األمة ‪ 182 / 8‬و ‪ ، 182‬ل ناصر الدين االلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املعارف الرياض‬
‫‪– 87 -‬‬
 ‫بالشيخ الَّ ِذ ْي‬
‫الرواة في التَّنافي تقديم قول اْلكثر واْلحفظ واْلعرف َّ‬ ‫ْلن من قاعدة أئمة الحديث عند اختالف ُّ‬ ‫َّ‬
‫وقع االختالف عليه بأن يكون طويل المالزمة له َّإما لقرابته منه لكونه ولده أو أخاه أو من عصابته أو ذوي رحمه أو‬
‫الصحيح والحسن أو ال يكون شاذَّا بعد أن يعرفوا‬ ‫لكونه من جيرانه إلى غير ذلك ‪ ،‬ونشأ لهم ذلك من اشتراطهم في َّ‬
‫الراوي في روايته من هو أرجح منه عند من يعتبر الجمع بين الروايتين‬ ‫الشذوذ الَّ ِذ ْي يشترط نفيه هنا أن يخالف َّ‬‫ُّ‬
‫الراوي عن شيخه شيئا فنفاه‬ ‫فإن من قاعدته تقديم من معه زيادة ‪ ،‬فإذا أثبت َّ‬ ‫بخالف الفقيه واْلصولي الَّ ِذ ْي أشرت إليه َّ‬
‫ال ابن دقيق العيد‬ ‫ثم قَ َ‬ ‫من هو أحفظ منه أو أكثر عددا أو أكثر مالزمة قالوا " المثبت َّ‬
‫مقدم على النَّافي " ‪ ،‬فقيل ‪ :‬ومن َّ‬
‫واْلصولي الحديث " ‪ ،‬واحترز بقوله " كثيرا " عن من‬ ‫ُّ‬ ‫يرد بها أهل الحديث ال يرد بها الفقيه‬‫إن كثيرا من العلل الَّتِ ْي ُّ‬
‫" َّ‬
‫الشاذ وفي تقديم اْلحفظ ‪،‬‬ ‫الشافعي على موافقه أهل الحديث في تفسير َّ‬ ‫نص َّ‬ ‫وافق المحدث في بعض ذلك ‪ ،‬وقد َّ‬
‫الشاذ أن يروي شيئا فيخالف من هو أرجح منه " َه َذا معنى كالمه ‪.‬‬ ‫الشاذ أن يروي الثقة شيئا فينفرد به ‪َّ ،‬‬ ‫ال " ليس َّ‬ ‫فَ َق َ‬

‫ال َّ‬
‫الشافعي " خالفه‬ ‫احتج به على وفق ما ذهبوا إليه ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫احتج به عليه بعض أصحاب مالك ‪َّ ،‬‬
‫ْلن مالكا َّ‬ ‫وقال في خبر َّ‬
‫ِستَّة أو سبعة ‪ ،‬لقيتهم متفقين على خالف ما روى مالك ‪ ،‬والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد " ‪َّ ،‬‬
‫وقرره بعض‬
‫تطرقه إلى العدد الكثير ‪،‬‬
‫السهو إلى الواحد أقرب من ُّ‬
‫أن تطَُّرق َّ‬ ‫ِ‬
‫الواحد بعيد ‪ ،‬مع َّ‬ ‫بقول‬ ‫ِ‬
‫الجماعة ِ‬ ‫قول‬
‫رد َ‬ ‫أصحابه َّ‬
‫بأن َّ‬
‫السهو إلى‬
‫تطرق َّ‬
‫ضم إليها أخرى ليتعاونا على ضبط ما يشهدان به ‪ْ ،‬لن ُّ‬
‫ثم اشترط في قبول شهادة المرأة أن يُ َّ‬
‫ومن َّ‬
‫الرجل ‪ ،‬لنقصها ‪.‬‬
‫تطرقه إلى َّ‬
‫المرأة أكثر من ُّ‬

‫الصور ‪ ،‬وهي ما إذا اتَّحد مجلس التَّحديث ‪ ،‬كما لو سمع‬

‫وقد وافق بعض أهل اْلصول والفقه هذه القاعدة في بعض ُّ‬
‫فحدثوا بما سمعوه منه فخالفهم واحد منهم ‪ ،‬فأتى‬ ‫ثم خرجوا من عنده ‪َّ ،‬‬ ‫جماعة من شيخ في مجلس واحد حديثا َّ‬
‫قدم على روايته للعلَّة الَّتِ ْي َّ‬
‫تقدمت ‪.‬‬ ‫بزيادة تُنافي ما اتَّفق عليه الجماعة ‪َّ ،‬‬
‫فإن روايتهم تُ َّ‬

‫لما كان منشؤه‬ ‫تقرَر َه َذا ‪ ،‬فالذين جزوموا بان الحسن البصري لم يسمع من علي لما ثبت عندهم من َّ‬
‫أن الحسن َّ‬ ‫فإذا َّ‬
‫بالمدينة النَّبويَّة حتَّى قتل عثمان ‪ ‬وله يومئذ أربعة عشر عاما ‪ ،‬لم ينقل عنه أنَّه طلب العلم ‪ ،‬وال تشاغل بسماع‬
‫استمر الحسن بالمدينة‬
‫َّ‬ ‫علي ‪ ‬وخرج من المدينة إلى العراق بعد ثالثة أشهر أو نحوها ‪،‬‬
‫فلما استُخلف ٌّ‬‫الحديث ‪َّ ،‬‬
‫استمر منشغال بحرب الذين خالفوه إلى أن قُتِل علي ‪ ‬بعد أربع سنين وثمانية أشهر من‬
‫َّ‬ ‫علي ‪ ‬إليها ‪ ،‬بل‬
‫ولم يرجع ٌّ‬
‫واستمر إلى أن مات ‪ ،‬إالَّ أنَّه َّ‬
‫حج في اثناء ذلك ‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الحسن إلى البصرة فسكنها‬
‫ُ‬ ‫فتوجه في ذلك الوقت‬
‫َّأول خالفته ‪َّ ،‬‬
‫للربيع بن زياد الحارثي حين استخلفه عبد اهلل بن عامر على خراسان ‪،‬‬
‫وخرج إلى خراسان فى خالف معاوية ‪ ‬كاتبا َّ‬
‫أميرها لمعاوية ‪ ، ‬ثم رجع الحسن على البصرة ‪ ،‬فأقام بها مشتغال بالعبادة والقصص على النَّاس وتعليمهم‬
‫وكان َ‬
‫اْلحكام َّ‬
‫الشرعيَّة ‪ ،‬وولي القضاء في خالل ذلك في خالفة عمر بن عبد العزيز ‪َّ ‬‬
‫مدة يسيرة بالبصرة ‪ ،‬ثم ترك ذلك‬
‫وأقبل على شأنه حتَّى مات ‪.‬‬

‫بالسماع ثُ َّم التَّحديث ‪َّ ،‬‬

‫أن الجمهور أطبقوا على أنَّه‬ ‫ومن ُح َّجتهم في أنَّه في خالفة عثمان ‪ ‬لم يكن َّ‬
‫تصدى لالشتغال َّ‬
‫تصدى للتَّحديث وطول عمره‬ ‫لم يسمع من أبي هريرة ‪ ‬مع أنَّه في تلك َّ‬
‫المدة كان أبو هريرة ‪ ‬فيها وفيما بعدها قد َّ‬
‫‪ ،‬فلو كان الحسن يتشاغل بطلب الحديث لحصل له عن أبي هريرة ‪َّ ‬‬
‫الشيء الكثير ‪ ،‬إلقامتهما بالمدينة تلك َّ‬
‫المدة‬
‫‪– 82 -‬‬
‫صحة سماعه من علي ‪ ‬لهذا الحديث أن يكون سمع جميع ما نُِق َل عنه ‪ْ ،‬لنَّه اشتهر‬ ‫َّنزل ‪ ،‬ال يلزم من َّ‬
‫وعلى تقدير الت ُّ‬
‫عنه أنَّه كان يرسل عن من عاصره سواء أجتمع به أم ال ‪.‬‬

‫ومن َه َذا سبيله كان ما يرويه بالعنعنة عن من عاصره أو اجتمع به َّإما مرسال أو مدلَّسا ‪ ،‬وكذا القول في ُكل من اختلف‬
‫(‪)1‬‬ ‫فيه ممن روي عنه ‪ ،‬هل سمع منه أم ال كأبي هريرة ‪ ‬والعلم عند اهلل ‪ .‬اه‬

‫ْح َس ِن َع ْن َعلِي بْ ِن أَبِي‬‫يث ال َ‬ ‫ْت ُم َح َّم ادا ( البخارى ) َع ْنهُ يَ ْعنِي َح ِد َ‬ ‫ثالث ا ‪ -:‬واستدلوا بما قاله االمام الترمذى ‪َ :‬و َسأَل ُ‬
‫يسى ‪َ :‬ه َذا‬ ‫ِ‬ ‫ْح َس ُن قَ ْد أَ ْد َر َك َعلِيًّا ‪َ ،‬و ُه َو ِع ْن ِدي َح ِديث َح َسن ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ْح ِد ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال أَبُو ع َ‬ ‫ال ‪ :‬ال َ‬ ‫يث ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫طَالب " ُرف َع الْ َقلَ ُم ‪.‬ال َ‬
‫احد َع ِن‬ ‫ب أَبِي ظَب يا َن عن علِي ع ِن النَّبِي ‪ :‬رفِع الْ َقلَم‪.‬مرفُوعا ‪ ،‬وروى غَي ر و ِ‬
‫ُ َ ُ َ ْ ا َ ََ ْ ُ َ‬ ‫َْ َ ْ َ َ‬ ‫احد َع ْن َعطَ ِاء بْ ِن َّ‬
‫السائِ ِ‬ ‫يث رواه غَي ر و ِ‬
‫ْحد ُ َ َ ُ ْ ُ َ‬
‫ال ِ‬
‫َ‬
‫ب ‪َ ،‬وَرَوى َج ِر ُير بْ ُن‬ ‫يث َعطَ ِاء بْ ِن َّ‬
‫السائِ ِ‬ ‫َن َه َذا أَص ُّح ِمن ح ِد ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ش َع ْن أَبِي ظَْب يَا َن َع ِن ابْ ِن َعبَّاس َع ْن ُع َم َر َم ْوقُوفاا ‪َ ،‬وَكأ َّ‬ ‫اْلَ ْع َم ِ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ْح ِد َ‬
‫حا ِزم ‪ .‬اه (‪)2‬‬ ‫يث َوَرفَ َعهُ َو ُه َو َو ْهم ‪َ ،‬وه َم فيه َج ِر ُير بْ ُن َ‬ ‫ش َع ْن أَبِي ظَْب يَا َن َع ِن ابْ ِن َعبَّاس َه َذا ال َ‬ ‫َحا ِزم َع ِن اْلَ ْع َم ِ‬

‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬وهذا ال يصلح دليل للقائلين بسماع الحسن البصرى من على بن أبى طالب !!!‬
‫بل هو دليل للقائلين بعدم سماع الحسن من على ‪ ،‬وذلك الن اإلمام البخارى اثبت ان الحسن لم يسمع من على‬
‫بقوله ( الحسن أدرك على ) ولو أراد السماع لقال الحسن سمع من على ‪ ،‬واإلمام الترمذي صرح بعدم سماع الحسن‬
‫من على فلو كان البخارى يريد السماع لقال به الترمذى ‪.‬‬

‫وأما عن قول البخارى حديث حسن ‪ :‬فهو يقصد حسن ْلنه جاء من طرق صحيحة طريق أبي ظبيان وأبي الضحى ‪،‬‬
‫يقصد حديث ُرفع القلم عن ثالث ‪ ،‬وال يقصد االمام البخارى بقوله رواية الحسن عن على ‪ ،‬وقد وضح االمام الترمذى‬
‫ذلك بعد أن نقل قول البخارى ‪ ،‬وبذلك فال حجة لهم فى استشهادهم بقول االمام الترمذى واالمام البخارى‬

‫اعا ِم ْن َعلِي بْ ِن أَبِي‬

‫س ِن َس َم ا‬
‫ْح َ‬
‫وقد بين ذلك االمام الترمذى ووضح الفرق بين االدراك والسماع فقال ‪ :‬وَال نَع ِر ُ ِ‬
‫ف لل َ‬ ‫َ ْ‬
‫اعا ِم ْنهُ ‪ .‬اه (‪)3‬‬ ‫ان َعلِي َوقَ ْد أَ ْد َرَكهُ ‪َ ،‬ولَ ِكنَّا َال نَ ْع ِر ُ‬
‫ف لَهُ َس َم ا‬ ‫طَالِب ‪ ،‬قَ ْد َكا َن الْحسن فِي َزم ِ‬
‫َ‬ ‫َ َُ‬

‫المحققين وأئمة العلل‬

‫والحاصل بعد نقل أقوال أهل العلم من ُ‬
‫‪ - 1‬أن الحسن البصرى لم يسمع من على بن أبى طالب قطع ا وذلك بإجماع االئمة ونقل االجماع على ذلك االمام‬
‫ابن دحية الكلبى وال اعتبار لمن نقض االجماع من المتساهلين من المتاخرين ك السيوطى ومن نحا نحوه وال حجة لهم‬
‫والمحققين‬
‫كما نقلنا سوا الظن واالسانيد الضعيفة ‪ ،‬وقد نقلت ردود أهل العلم عليهم من النُقاد ُ‬

‫( ‪ ) 1‬اجلواهر والدرر ىف ترمجة شيخ اإلسالم ابن حجر ‪ ، 212 / 8‬ل مشس الدين السخاوى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع بريوت‬
‫( ‪ ) 8‬علل الرتمذى الكبري برقم ‪ ، 626‬صفحة ‪ ، 886‬ل حممد بن عيسى الرتمذى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار عامل الكتب بريوت‬
‫( ‪ ) 1‬جامع الرتمذى ‪ ، 1681‬ل حممد بن عيسى الرتمذى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫‪– 82 -‬‬
 ‫‪ - 2‬معاصرة الحسن البصرى ال تكفى لصحة الحديث الن الحسن البصرى ُمدلس كما هو معروف وجائت رواياته عن‬
‫على بن أبى طالب كلها بالعنعنة وليس فيها حديث واحد صرح بالسماع ‪ ،‬والذى فيه تصريح بالسماع من الحسن‬
‫البصرى ل على بن ابى طالب اما حديث ضعيف السند أو حديث ال أصل له فى الكتب مثل ما أورده الحافظ ابن‬
‫حجر والمباركفورى ونسبوه الى مسند أبى يعلى وهو ليس فى كتب أبى يعلى ‪ ،‬فهو اسناد منقطع ضعيف كما بينا‬
‫ومثل قصة خوفه من االمويين وكتمه التصريح بالسماع عن على بن ابى طالب ‪ ،‬وقد بينت ضعف أسانيدها‬

‫)‬ ‫‪ – 3‬كل من عاصر الحسن البصرى ورأه وسمع منه أنكر رؤية الحسن وسماعه من أهل بدر ( ومنهم على بن ابى طالب‬
‫مثل االمام أيوب السختيانى والبزار وابن حبان بل بعضهم أقسم على ذلك مثل االمام قتادة بن دعامة السدوسى‬

‫وقد أفردت رسالة خاصة عن سماع الحسن البصرى من على بن أبى طالب ( فتح العلى فى نفى سماع الحسن من على )‬
‫وأسأل اهلل أن ينفع بها‬

‫‪– 12 -‬‬
 ‫عبداهلل بن مسعود ‪‬‬
‫ت َج َس ِدي َوأَنَا فِي‬ ‫ال ‪َ :‬ح َك ْك ُ‬ ‫يل َع ْن إِ ْس َحا َق َع ْن أ َْرقَ َم بْ ِن ُش َر ْحبِيل قَ َ‬‫ِ ِ‬
‫قال االمام عبد الرزاق َع ْن َم ْع َمر َع ِن الث َّْوِري َوإ ْس َرائ َ‬
‫ك " ‪) 1( .‬‬ ‫ض َعة ِم ْن َ‬
‫ال ‪ " :‬اقْطَ ْعهُ أَيْ َن تَ ْع ِزلُهُ إِنَّ َما ُه َو بُ ْ‬
‫ك وقَ َ‬‫ض ِح َ‬ ‫ْت لِ َع ْب ِد اللَّ ِه بْ ِن َم ْسعُود فَ َ‬
‫ت إِلَى ذَ َك ِري ف ُقل ُ‬ ‫الصالةِ َوأَفْ َ‬
‫ض ْي ُ‬ ‫َّ‬

‫‪) 2( .‬‬ ‫ت أ َْو أ َْرنَبَتِي‬

‫س ْس ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ادةَ َعن س ِع ِ‬
‫يد بْ ِن ُجبَ ْير أ َّ‬
‫ال ‪َ :‬ما أُبَالي إيَّاهُ َم َ‬
‫َن ابْ َن َم ْسعُود قَ َ‬ ‫قال االمام عبد الرزاق َع ْن َم ْع َمر َع ْن قَتَ َ ْ َ‬
‫ي ثنا معا ِويةُ بْن َعمرو ثنا َزائِ َدةُ َعن إِبْ ر ِاهيم بْ ِن م َه ِ‬
‫اجر َع ْن َع ْب ِد َّ‬ ‫ِ‬
‫الر ْح َم ِن‬ ‫ْ َ َ ُ‬ ‫ض ِر اْلَ ْزد ُّ ُ َ َ ُ ْ‬ ‫قال االمام الطبرانى َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن النَّ ْ‬
‫ال ‪ " :‬هل هو إِال َكطَر ِ‬
‫ف أَنِْف َ‬ ‫ِ‬
‫ك ؟ " ‪)3( .‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫ال ‪ُ :‬سئِ َل َع ْب ُد اللَّه بْ ُن َم ْسعُود َوأَنَا أ ْ‬
‫َس َم ُع َع ْن َمس َّ‬
‫الذ َك ِر فَ َق َ‬ ‫بْ ِن َع ْل َق َمةَ قَ َ‬

‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ت‬
‫س ْس ُ‬
‫ال َع ْب ُد الله " َما أُبَالي َم َ‬ ‫ال ‪ :‬قَ َ‬ ‫يم َع ْن َع ْل َق َمةَ قَ َ‬‫ص َع ْن أَبي َح ْم َزَة َع ْن إبْ َراه َ‬ ‫َح َّدثَنَا بِ ْشر ‪ ،‬ثنا َهنَّاد ثنا أَبُو اْل ْ‬
‫َح َو ِ‬
‫ك ‪ ،‬فَِإ ْن َكا َن َش ْيء يَ ُ‬
‫ض ُّرهُ فَاقْطَ ْعهُ " ‪)4( .‬‬ ‫ض َعة ِم ْن َ‬ ‫ضغَة أ َْو بَ ْ‬ ‫ف أَنِْفى أ َْو أُذُنِى ‪َ ،‬وقَ َ‬
‫ال ‪ :‬إِنَّ َما ُه َو ُم ْ‬ ‫ت طََر َ‬ ‫ذَ َك ِرى أ َْو َم َ‬
‫س ْس ُ‬

‫المحققين فيه ‪-:‬‬

‫ومدار هذا الطريق والذى قبله على ‪ :‬ابراهيم بن المهاجر بن جابر الكوفى ‪ ،‬وإليكم كالم أهل العلم ُ‬
‫‪)6( .‬‬ ‫ابو بكر البيهقي‪ :‬ضعيف ‪ ، )5( .‬وقال مرة ‪ :‬ليس بالقوى‬

‫ابو حاتم الرازى ‪ :‬ليس بالقوى هو وحصين وعطاء بن السائب قريب بعضهم من بعض ومحلهم عندنا محل الصدق‬
‫يكتب حديثهم وال يحتج به‪ ،‬قال عبد الرحمن بن أبي حاتم قلت ْلبي ما معنى ال يحتج بحديثهم قال كانوا قوما‬
‫(‪)7‬‬ ‫اليحفظون فيحدثون بما اليحفظون فيغلطون ترى في أحاديثهم اضطرابا ما شئت ‪.‬‬

‫المجمل كما هو معلوم فى علم الحديث‬

‫قلت (على شعبان)‪ :‬وهذا جرح ُمفسر وغاية فى التفسير والبيان فَيُقدم على التعديل ُ‬
‫ابن حبان ‪ :‬ذكره فى المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين وقال‪ :‬كثير الخطأ تُستحب ُمجانبة ما انفرد من‬
‫(‪)2‬‬ ‫الروايات وال يعجبني االحتجاج بما وافق االثبات لكثرة ما يأتى من المقلوبات‪ .‬اه‬

‫(‪)9‬‬ ‫يعقوب بن سفيان الفسوى نقالا عن ابيه قال‪ :‬له شرف وفى حديثه لين‪.‬‬

‫(‪ )1‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 611‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت ‪ ،‬وهو ضعيف فيه ابو اسحاق السبيعى مدلس من املرتبة الثالثة وقد عنعن‬
‫(‪ )8‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 618‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت ‪ ،‬وهو ضعيف وفيه قتادة بن دعامة مدلس من املرتبة الثالثة وقد عنعن‬
‫(‪ )1‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ 2112‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق ‪ ،‬وهو ضعيف وعلته ابراهيم بن مهاجر‬
‫(‪ )6‬معجم ابن املقرىء برقم ‪ ، 717‬صفحة ‪ ، 881‬ط ‪ /‬مكتبة الرشد الرياض السعودية‬
‫(‪ )6‬معرفة السنن واآلثار ‪ 816 /2‬برقم ‪ ، 11426‬ط ‪ /‬دار الوفاء القاهرة ‪ ،‬وضعفه بقوله ‪ :‬فإمساعيل بن إبراهيم هذا وأبوه ضعيفان‪ .‬اه‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ضعِ ٌ‬
‫يف َوأَبُوهُ َغْي ُر‬ ‫يم بْ ِن ُم َهاج مر َ‬
‫يل بْ ُن إبْ َراه َ‬
‫ِ ِ‬
‫(‪ )4‬السنن الكربى للبيهقى ‪ 67 /4‬برقم ‪ 11121‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بريوت ‪ ،‬قال ‪ :‬إ ْمسَاع ُ‬
‫ف َعلَْي ِه‪ .‬اه‬ ‫ي‪ ،‬و ِ‬
‫قَ ِو ٍّ َ ْ‬
‫اختُل َ‬
‫(‪ )7‬اجلرح والتعديل البن اىب حات برقم ‪ ،116 /8 ،681‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العريب بريوت‬
‫(‪ )2‬اجملروحني البن حبان البسىت برقم ‪ ،128 /1 ،2‬ط ‪ /‬دار الوعي – حلب‬
‫(‪ )2‬املعرفة والتاريخ للفسوى (‪ ، )128 /1‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت لبنان‬
‫‪– 11 -‬‬
 ‫‪)2( .‬‬ ‫وقال مرة ‪ :‬يُعتبر به‬ ‫(‪)1‬‬ ‫الدارقطنى ‪ :‬ضعفوه بحجة ‪ ،‬حدث بأحاديث ال يُتابع عليها‪ .‬اه‬
‫قلت (على شعبان)‪ :‬وهذا جرح ُمفسر وبين االمام الدارقطنى أن تضعيفه بحجة وهو أى الدارقطنى إمام العلل فى زمانه ‪.‬‬

‫‪)3( .‬‬ ‫ابن طاهر‪ :‬ضعيف‬

‫عبد الحق االشبيلى ‪ :‬ضعيف ال يحتج به ‪)4( .‬‬

‫أبو احمد ابن عدي الجرجانى قال ‪ :‬أحاديثه صالحة يَحمل بعضها بعضا وهو عندى أصلح من إبراهيم الهجرى وحديثه‬
‫(‪)5‬‬ ‫يُكتب فى الضعفاء‪ .‬اه‬

‫المحدثين على ضعفه‬

‫قلت على شعبان ‪ :‬وابراهيم الهجرى هذا قد أجمع ُ‬

‫اج ِر ب ِن جابِر أَبو إِسحا َق الْبج ِلي الْ ُكوفِي وقَ ْد تَ َكلَّم فِ ِيه غَي ر و ِ‬ ‫ال الْم ْن ِذ ِر ُّ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫(‪)6‬‬ ‫احد‪ .‬اه‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫يم بْ ُن ُم َه ِ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُّ‬ ‫ي ‪ :‬في إ ْسنَاده إبْ َراه ُ‬ ‫قَ َ ُ‬

‫‪)7( .‬‬ ‫شعبة بن الحجاج ‪ :‬غمزه بالضعف‬

‫أهل العلم له‪)2( .‬‬ ‫أبو جعفر العقيلى ‪ :‬ذكره فى الضعفاء الكبير ونقل تضعيف‬

‫عندهم‪)9( .‬‬ ‫أبو الحسن ابن القطان ‪ :‬ذكره فى حديث ثم قال‪ :‬وابراهيم ضعيف‬

‫‪)12( .‬‬ ‫ابن الجوزى ‪ :‬قال فى كتابه التحقيق بعد أن أورده إسماعيل وأبوه ضعيفان‬

‫(‪ )1‬سؤاالت احلاكم‪ -‬للدارقطين ‪ 122 /1‬برقم ‪ 878‬ط ‪ /‬مكتبة املعارف الرياض ‪ ،‬قال احلاكم قلت للدارقطىن ‪ :‬فإبراهيم املهاجر ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫ضعفوه تكلم فيه حيىي القطان وغريه قلت حبجة قال بلى حدث بأحاديث ال يتابع عليها قد غمزه شعبة أيضا ‪.‬‬
‫(‪ )8‬الضعفاء واملرتوكني ترمجة رقم ‪ 82‬للدارقطىن ‪.‬‬
‫(‪ )1‬كتاب معرفة التذكرة ىف االحاديث املوضوعة ‪ ،826 /1‬البن طاهر املقدسى‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬وقال ىف معرفة التذكرة ‪824 /1‬‬
‫حديث رقم ‪ :747‬من باع دارا أو عقارا‪ ،‬فيه إمساعيل بن إبراهيم بن مهاجر هو وأبوه ضعيفان‪ ،‬وقال ىف معرفة التذكرة ‪ 866 /1‬حديث ‪:1226‬‬
‫ال يدخل ولد زنا وال شيء من نسله إىل سبعة آباء اجلنة ‪ ،‬فيه إبراهيم بن مهاجر ضعيف‬
‫(‪ )6‬البدر املنري يف َتريج األحاديث واألثار الواقعة يف الشرح الكبري ‪ ، 127 /2‬البن امللقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أمحد‬
‫الشافعي املصري ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اهلجرة للنشر والتوزيع الرياض السعودية‬
‫(‪ )6‬الكامل يف ضعفاء الرجال ‪ ، 816 /1‬البن عدي أبو أمحد اجلرجاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر ‪ -‬بريوت‬
‫(‪ )4‬عون املعبود شرح سنن أيب داود ‪ 127 /11 ،‬للعظيم آبادي ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بريوت‬
‫(‪ )7‬نقل ذلك عنه الدارقطىن ىف سؤاالت احلاكم‪ -‬للدارقطىن ‪ 122 /1‬برقم ‪ ، 878‬ط ‪ /‬مكتبة املعارف الرياض‬
‫(‪ )2‬الضعفاء الكبري ‪ ،47 ،44 /6‬ل أيب جعفر حممد بن عمرو العقيلى‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪.‬‬
‫(‪ )2‬بيان الوهم واإليهام يف كتاب األحكام ‪ ، 61 /8‬ل علي بن حممد أبو احلسن ابن القطان ط ‪ /‬دار طيبة – الرياض‬
‫(‪ )12‬التحقيق يف أحاديث اخلالف ‪ ،172 /8‬عبد الرمحن بن علي بن حممد بن اجلوزي أبو الفرج ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بريوت‬
‫‪– 18 -‬‬
 ‫به بأس‪)2( .‬‬ ‫وسئل مرة قال‪ :‬ليس‬
‫احمد بن حنبل ‪ :‬فيه ضعف ‪ُ )1( .‬‬
‫المتفق على ضعفه عن ابراهيم بن مهاجر ‪-:‬‬
‫بل وصل االمر أنه فضل أى ( االمام أحمد ) فضل ُ‬
‫سئل ( يعىن أباه ) عن أبي معشر وإبراهيم بن مهاجر فقال ‪ :‬أبو معشر أجل فى قلبى من إبراهيم بن مهاجر ‪)3( .‬‬
‫قال عبد اهلل ‪ُ :‬‬
‫قلت على شعبان ‪ :‬وأبو معشر وهو نجيح بن عبد الرحمن السندى ضعيف باتفاق أئمة الحديث ال تقوم حجة بحديثه‬
‫فكيف بابراهيم بن مهاجر ‪ ،‬وهذا يُرجح تضعيف االمام أحمد له وفهم ذلك منه أيض ا أصحابه فقد قال المروذى ‪:‬‬
‫‪)4( .‬‬ ‫وسألته ( يعنى أبا عبد اهلل ) ‪ :‬عن إبراهيم بن مهاجر ‪ ،‬فلين أمره‬

‫ضعيف ‪)5( .‬‬ ‫يحيى بن معين ‪:‬‬

‫‪)6( .‬‬ ‫وقال مرة ( يحيى بن معين ) ضعيف مهين‬

‫‪)7( .‬‬ ‫ابن الجوزى ‪ :‬قال فى كتابه التحقيق بعد أن أورده إسماعيل وأبوه ضعيفان‬

‫‪)9( .‬‬ ‫وسئل مرة قال ‪ :‬لم يكن بالقوى‬

‫يحيى بن سعيد القطان ‪ :‬ضعيف ‪ُ )2( .‬‬
‫‪)12( .‬‬ ‫احمد بن شعيب النسائى ‪ :‬ذكره فى الضعفاء والمتروكين وقال ‪ :‬ليس بالقوى‬

‫قلت ‪ :‬على بن شعبان ‪ :‬هذا وقد نقل بعض االئمة عن االمام النسائى انه قال عن ابراهيم بن مهاجر انه قال عنه ( ال‬
‫باس به ) وال يَثبت هذا عنه ‪ ،‬وكما اتفقنا البينة على من ادعى ‪.‬‬

‫(‪ )1‬الكامل ىف ضعفاء الرجال ‪ ، 816 /1‬ألبو أمحد بن عدى اجلرجاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر ‪ -‬بريوت ‪ ،‬أنبأنا عبد اهلل بن أيب سفيان قال مسعت‬
‫حممد بن إسحاق الصغاين يقول سألت أمحد بن حنبل عن إبراهيم بن مهاجر فقال كان يقول فيه ضعف ‪ .‬اه‬
‫(‪ )8‬العلل ومعرفة الرجال ‪ 114 /8‬برقم ‪ ، 8611‬أمحد بن حنبل ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى ‪ -‬بريوت ‪ ،‬قال عبد اهلل ‪ :‬سألته (يعىن أباه) عن‬
‫إبراهيم بن املهاجر ‪ .‬قال ‪ :‬ليس به بأس ‪ ،‬هو كذا وكذا ‪.‬‬
‫(‪ )1‬العلل ومعرفة الرجال ‪ 76 /8‬برقم ‪ ، 1626‬أمحد بن حنبل ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى ‪ -‬بريوت‬
‫(‪ )6‬رواية املروذى وغريه لإلمام أمحد ترمجة رقم ‪ ، 26‬طبعة الدار السلفية‬
‫(‪ )6‬تاريخ ابن معني ‪ -‬رواية الدورى ‪ 118 /1‬برقم ‪ ، 1442‬ط ‪ /‬مركز البحث العلمى وإحياء الرتاث اإلسالمى ‪ -‬مكة املكرمة قال ‪ :‬مسعت‬
‫حيىي يقول إبراهيم بن مهاجر ضعيف‬
‫(‪ )4‬الكامل ىف ضعفاء الرجال ‪ ،816 /1‬برقم ‪ 62‬ألبو أمحد بن عدى اجلرجاىن‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر ‪ -‬بريوت‬
‫(‪ )7‬التحقيق يف أحاديث اخلالف ‪ ،172 /8‬عبد الرمحن بن علي بن حممد بن اجلوزي أبو الفرج ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بريوت‬
‫(‪ )2( )2‬الكامل ىف ضعفاء الرجال ‪ :،816 /1‬ألبو أمحد بن عدى اجلرجاىن‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر ‪ -‬بريوت‬
‫قال بن عدى‪ :‬حدثنا حممد بن امحد بن محاد حدثين صاحل بن امحد حدثنا علي بن املديين قال قيل ليحىي بن سعيد ان إسرائيل يروي عن إبراهيم‬
‫بن مهاجر ثالمثائة قال حيىي إبراهيم بن مهاجر مل يكن بالقوي ‪ ،‬حدثنا بن محاد حدثنا صاحل عن علي عن حيىي بن سعيد القطان وسئل عن‬
‫إبراهيم بن مهاجر وأيب حيىي القتات فضعفهما ‪.‬‬
‫(‪ )12‬الضعفاء واملرتوكني ‪ ، 164 /1‬لالمام أمحد بن على بن شعيب النسائى املتوىف سنة ‪ 121‬ه ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املعرفة بريوت ‪ -‬لبنان‬
‫‪– 11 -‬‬
 ‫‪) 1( .‬‬ ‫أحاديث شواهد‬
‫َ‬ ‫خرج له مسلم‬
‫قال عنه االمام الذهبى ‪َّ :‬‬
‫قلت (على بن شعبان) ‪ :‬فبين االمام الذهبى ان مسلم لم يحتج به بذاته ولكن جعله فى الشواهد والمتابعات‬
‫(‪)2‬‬ ‫وقال مرة‪ :‬ثقة فيه لين ‪.‬‬
‫قلت (على بن شعبان) ‪ :‬فبين االمام الذهبى انه ثقة ولكن فيه لين الن اسم كتابه يُبين ذلك بقوله (وثقات فيهم لين)‬
‫‪)3( .‬‬ ‫وقال مرة ‪ :‬ضعيف‬

‫(‪)4‬‬ ‫قال ابن حجر‪ :‬صدوق لين الحفظ‪.‬‬

‫قلت على شعبان ‪ :‬وال يختلف أحد على عدالته ولكن ضعفه من قبل حفظه كما قال الحافظ ابن حجر فهو يغلط‬
‫ويقلب االحاديث ويضطرب كيف شئت كما بين ذلك ابن حبان وابو حاتم الرازى فيما مضى ‪.‬‬

‫الحديث ‪)5( .‬‬ ‫أحمد بن عبد اهلل العجلى قال ‪ :‬جائز‬

‫السؤال ‪ " :‬جائز الحديث "‪ :‬قولهم في الرجل ‪ ( :‬جائز الحديث ) أيُستشهد به ؟‬
‫الشواهد والمتابعات‪)6( .‬‬ ‫الجواب ‪ :‬الظاهر أنه يصلح في‬

‫(‪)7‬‬ ‫سفيان الثورى‪ :‬ال بأس به ‪.‬‬

‫الواقدى‪ :‬ثقة ‪)2( .‬‬ ‫محمد بن سعد بن كاتب‬

‫شديدا ‪)9( .‬‬ ‫عبد الرحمن بن مهدى‪ :‬حمل على من ضعفه حمال‬

‫(‪ )1‬ذكر أمساء من تكلم فيه وهو موثق ‪ 11 /1‬للذهىب‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املنار ‪ -‬الزرقاء‬
‫(‪ )8‬ديوان الضعفاء واملرتوكني وخلق من اجملهولني وثقات فيهم لني ‪ 81 /1‬للذهىب ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة النهضة احلديثة ‪ -‬مكة‬
‫(‪ )1‬املستدرك على الصحيحني ‪ 64 /8‬برقم ‪ 8842‬للحاكم النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية – بريوت وهذا هو نص احلديث‬
‫(هنى رسول اهلل ‪ -‬عن اجلاللة أن يؤكل حلمها ويشرب لبنها و ال حيمل عليها األدم و ال يركبها الناس حىت تعلف أربعني ليلة ) ‪.‬‬
‫قال احلاكم ‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ملا قدمنا من القول يف إبراهيم بن املهاجر و مل خيرجاه‬
‫فعلق الذهيب ىف التلخيص ‪ :‬إمساعيل بن إبراهيم بن مهاجر وأبوه ضعيفان ‪ .‬اه‬
‫(‪ )6‬تقريب التهذيب ‪ 46 /1‬ترمجة ‪ ،866‬البن حجر العسقالىن‪ ،‬ط ‪ /‬دار املكتبة العلمية بريوت ‪ -‬لبنان‬
‫(‪ )6‬معرفة الثقات للعجلى ‪ 827 /1‬برقم ‪ ،62‬ط ‪ /‬مكتبة الدار باملدينة السعودية‬
‫صنعاء ‪ -‬اليمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بن َهادي الوادع ُّي ‪ ،‬ط ‪َ /‬د ُار اآلثَار َ‬
‫بل ُ‬
‫(‪ )4‬املقرتح يف أجوبة بعض أسئلة املصطلح ‪ 28 /1‬السؤال ‪ ، 112‬للعالمة ‪ُ /‬م ْق ُ‬
‫(‪ )7‬الكامل ىف ضعفاء الرجال ‪ ، 816 /1‬ألبو أمحد بن عدى اجلرجاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر ‪ -‬بريوت‬
‫(‪ )2‬الطبقات الكربى ‪ ،111 /4‬ل حممد بن سعد بن منيع ‪ ،‬ط ‪ /‬دار صادر ‪ -‬بريوت‪ ،‬قال‪ :‬إبراهيم بن املهاجر ابن جابر البجلي من أنفسهم ‪.‬‬
‫وكان أبوه من كتاب احلجاج بن يوسف‪ ،‬وكان إبراهيم ثقة ‪.‬‬
‫(‪ )2‬الكامل ىف ضعفاء الرجال ‪ ،816 /1‬ألبو أمحد بن عدى اجلرجاىن‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر – بريوت ‪ ،‬قال ابن عدى ‪ :‬حدثنا بن محاد قال قال‬
‫أبو عبد الرمحن عبد اهلل بن امحد بن حنبل ومسعت أيب قال قال حيىي بن معني يوما عند عبد الرمحن بن مهدي وذكر إبراهيم بن مهاجر والسدى‬
‫فقال حيىي ضعيفان فغضب عبد الرمحن وكره ما قال ‪.‬‬
‫‪– 16 -‬‬
 ‫وبعد هذا النقل والترجمة التفصيلية ل إبراهيم بن المهاجر البجلى الكوفى يتبين أن الحاصل فيها ما يلى ‪-:‬‬

‫‪ - 1‬الذين جرحوه أكثر وأعلم بالرواة ممن عدلوه ‪.‬‬

‫‪ - 2‬أغلب الذين عدلوه باعتبار المتابعات ولم يحتجوا به بذاته كما فعل االمام مسلم فى صحيحه وقد بين ذلك االمام‬
‫‪)1( .‬‬ ‫أحاديث شواهد)‬
‫َ‬ ‫(خرج له مسلم‬
‫الذهبى بقوله ‪َّ :‬‬

‫المحدثين من أهل التحقيق وقد جاء جرحه‬

‫المجمل وهى قاعدة ُمتفق عليها عند ُ‬
‫المفسر ُمقدم على التعديل ُ‬
‫‪ - 3‬الجرح ُ‬
‫ُمفسرا من كبار أئمة العلل مثل الدارقطنى وأبو حاتم الرازى قال ‪ :‬ليس بالقوى هو وحصين وعطاء بن السائب قريب بعضهم‬
‫من بعض ومحلهم عندنا محل الصدق يكتب حديثهم وال يحتج به ‪ ،‬قال عبد الرحمن بن أبي حاتم قلت ْلبي ما معنى‬
‫شئت‪)2( .‬‬ ‫ال يحتج بحديثهم قال كانوا قوما اليحفظون فيحدثون بما اليحفظون فيغلطون ترى في أحاديثهم اضطرابا ما‬

‫(‪)3‬‬ ‫وقال الدارقطنى ‪ :‬ضعفوه بحجة ‪ ،‬حدث بأحاديث ال يُتابع عليها ‪ .‬اه‬

‫وبناء عليه فهو أثر ضعيف وال يَصلح دليل وال َشاهد وال يُعتبر به‬
‫ا‬

‫ِ‬ ‫الذ َك ِر ؟ فَ َق َ ِ‬ ‫وء ِم ْن َمس َّ‬‫َن ابن مسعود سئِل ع ِن الْوض ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫سا‬
‫ال ‪ :‬إ ْن َكا َن نَج ا‬ ‫يم أ َّ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ُ‬ ‫ال ُم َح َّمد أَ ْخبَ َرنَا أَبُو َحني َفةَ َع ْن َح َّماد َع ْن إبْ َراه َ‬
‫قَ َ‬
‫ك " ‪)4( .‬‬ ‫ض َعة ِم ْن َ‬ ‫الصالةِ قَ َ‬
‫ال " إِنَّ َما ُه َو بِ ْ‬ ‫ال ُم َح َّمد أَ ْخبَ رنَا ُم ِحلٌّ الضَّب ُّي َع ْن إِبْ ر ِاهيم النَّ َخ ِعي فِي َمس َّ‬
‫الذ َك ِر فِي َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫فَاقْطَ ْعهُ قَ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال مح َّمد ‪ ،‬أَ ْخب رنَا س َّالم بن سلَيم ال ِ‬
‫ال ‪" :‬‬ ‫صوِر بْ ِن ال ُْم ْعتَم ِر ‪َ ،‬ع ْن أَبي قَ ْيس ‪َ ،‬ع ْن أ َْرقَ َم بْ ِن ُش َر ْحب َ‬
‫يل ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ْحنَف ُّي ‪َ ،‬ع ْن َم ْن ُ‬
‫ََ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ‬ ‫قَ َ ُ َ‬
‫ك " ‪)5( .‬‬‫ض َعة ِم ْن َ‬‫ال ‪ :‬إِنَّ َما ُه َو بِ ْ‬
‫س ذَ َك ِري ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫الص ِ‬
‫الة فَأ ََم ُّ‬ ‫ك َج َس ِدي َوأَنَا فِي َّ‬ ‫قُل ُ ِ ِ ِ‬
‫ْت ل َع ْبد اللَّه بْ ِن َم ْسعُود ‪ :‬إِني أ ُ‬
‫َح ُّ‬

‫الش ْيبَانِي ‪َ ،‬ع ْن أَبِي قَ ْيس َع ْب ِد َّ‬

‫الر ْح َم ِن بْ ِن ثَ ْرَوا َن ‪،‬‬ ‫ب ‪َ ،‬ع ْن أَبِي إِ ْس َحا َق َّ‬
‫ال ُم َح َّمد ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا أَبُو ُك َديْ نَةَ يَ ْحيَى بْ ُن ال ُْم َهلَّ ِ‬
‫قَ َ‬
‫ال‬ ‫الص ِ‬
‫الة ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ت ذَ َك ِري َوأَنَا فِي َّ‬ ‫س ْس ُ‬ ‫ال ‪َ :‬جاء َر ُجل إِلَى َع ْب ِد اللَّ ِه بْ ِن َم ْسعُود ‪ ،‬قَ َ ِ‬
‫ال ‪ " :‬إني َم َ‬ ‫َ‬ ‫َع ْن َع ْل َق َمةَ ‪َ ،‬ع ْن قَ ْيس ‪ ،‬قَ َ‬
‫س ِد َك ؟ ! " ‪)6( .‬‬ ‫ال ‪ :‬و َهل ذَ َكر َك إِال َك ِ‬
‫سائ ِر َج َ‬ ‫َ‬ ‫َع ْب ُد الله ‪ :‬أَفَال قَطَ ْعتَهُ ؟ ثُ َّم قَ َ َ ْ ُ‬
‫َّ ِ‬

‫(‪ )1‬ذكر أمساء من تكلم فيه وهو موثق ‪ 11 /1‬للذهىب‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املنار – الزرقاء‬
‫(‪ )8‬اجلرح والتعديل البن اىب حات برقم ‪ ،116 /8 ،681‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العريب بريوت‬
‫(‪ )1‬سؤاالت احلاكم‪ -‬للدارقطين ‪ 122 /1‬برقم ‪ 878‬ط ‪ /‬مكتبة املعارف الرياض‬
‫( ‪ ) 6 ( ) 1 ( ) 8‬موطأ مالك برواية حممد بن احلسن الشيباىن ‪ ، 86 ، 12 ، 12‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب مصر ‪ ،‬ومدار كل هذه‬
‫الروايات على ( حممد بن احلسن بن فرقد الشيباىن ابو عبداهلل ) ضعيف احلديث متهم بالكذب‬
‫‪– 16 -‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ح َّدثَنَا إِ ْسحا ُق بْن إِبْ ر ِاهيم ‪َ ،‬عن َع ْب ِد َّ ِ‬
‫يل ‪،‬‬‫يل ‪َ ،‬ع ْن أَبي إ ْس َحا َق ‪َ ،‬ع ْن أ َْرقَ َم بْ ِن ُش َر ْحب َ‬ ‫الرزَّاق ‪َ ،‬ع ْن َم ْع َمر َوالث َّْوِري َوإ ْس َرائ َ‬ ‫َ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ال لِي ‪ " :‬اقْطَ ْعهُ َو ُه َو‬ ‫ْت لِ َع ْب ِد اللَّ ِه بْ ِن َم ْسعُود ‪ ،‬فَ َق َ‬
‫ت إِلَى ذَ َك ِري ‪ ،‬فَ ُقل ُ‬ ‫ض ْي ُ‬‫الصالةِ ‪ ،‬فَأَفْ َ‬
‫ت َج َس ِدي َوأَنَا فِي َّ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َك ْك ُ‬‫قَ َ‬
‫ك "‪)1( .‬‬ ‫ض َعة ِم ْن َ‬ ‫ك ‪ ،‬أَيْ َن تَ ْع ِزلُهُ ِم ْن َ‬
‫ك ؟ إِنَّ َما ُه َو بَ ْ‬ ‫ض َح ُ‬
‫يَ ْ‬

‫‪)2( .‬‬ ‫ت أ َْو أ َْرنَبَتِي "‬

‫س ْس ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ادةَ َعن س ِع ِ‬
‫يد بْ ِن ُجبَ ْير أ َّ‬
‫ال ‪َ :‬ما أُبَالي إيَّاهُ َم َ‬
‫َن ابْ َن َم ْسعُود قَ َ‬ ‫َع ْن َم ْع َمر َع ْن قَتَ َ ْ َ‬

‫َص َح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ‪ ،‬ثنا ُم َعا ِويَةُ بْ ُن َع ْمرو ‪ ،‬ثنا َزائِ َدةُ ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬ ‫ض ِر اْلَ ْزِد ُّ‬
‫اب‬ ‫شام ‪َ ،‬ع ِن الحسن ‪َ ،‬ع ْن َخ ْم َس َة م ْن أ ْ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن النَّ ْ‬
‫ض ُه ْم ‪َ " :‬ما أُبَالِي ذَ َك ِري‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال بَ ْع ُ‬
‫آخ َر ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ُم َح َّمد ‪َ :‬علي بْ ِن أَبِي طَالب َوابْ ِن َم ْسعُود َو ُح َذيْ َفةَ َوع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين َوَر ُجل َ‬
‫اآلخ ُر ‪ " :‬رْكبَتِي " (‪)3‬‬
‫ُ‬ ‫ال َ‬ ‫اآلخ ُر ‪ " :‬فَ ِخ ِذي " ‪َ ،‬وقَ َ‬‫ال َ‬ ‫اآلخ ُر ‪ " :‬أُذُنِي " ‪َ ،‬وقَ َ‬‫ال َ‬ ‫ت أ َْو أ َْرنَبَتِي " ‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫َم ِس ْس ُ‬

‫ِِ‬
‫ال‬
‫ْج قَ َ‬‫وإنكر أيوب السختيانى سماع الحسن من أهل بدر ( ومنهم عبداهلل بن مسعود ) ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َسعيد بْ ِن بَل َ‬
‫اب ر ُس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول َس ِم ْع ُ‬ ‫َس ِم ْع ُ‬
‫ول‬ ‫َص َح ِ َ‬ ‫س َن َم ْن لَق َي م ْن أ ْ‬ ‫ْح َ‬ ‫َسد َع ْن ال َ‬
‫بن أ َ‬
‫َل بُ ْه ازا يَ ْعني اْ َ‬ ‫ت َج ِر ايرا يَ ْسأ ُ‬ ‫ْح َك ِم يَ ُق ُ‬
‫الر ْح َمن ابْن ال َ‬ ‫ت َع ْب َد َّ‬
‫ال فَ َه َذا الَّ ِذي يَ ُق ُ‬
‫ول أ َْه ُل‬ ‫ب ُس ْم َرةَ قَ َ‬ ‫ال َعلَى ُكتُ ِ‬
‫ادهُ قَ َ‬ ‫ال َج ِر ُير فَ َعلي َم ِن ا ْعتِ َم ُ‬‫ال َس ِم َع ِم َن ابْ ِن عُ َم َر َح ِديثاا قَ َ‬ ‫اللَّ ِه ‪ ‬فَ َق َ‬
‫السوقَ ِة قَ َ‬ ‫ين بَ ْد ِريًّا قَ َ‬ ‫الْب ْ ِ ِ‬
‫ال َما َح َّدثَنَا ال َ‬
‫ْح َس ُن َع ْن‬ ‫وب قَ َ‬ ‫ال بَ ْهز َح َّدثَنَا َح َّم ُ‬
‫اد بْ ُن َزيْد َع ْن أَيُّ َ‬ ‫ال ثُ َّم قَ َ‬ ‫ال َه َذا َك َال ُم ُّ‬ ‫ص َرة َس ْبع َ‬ ‫َ‬
‫شافَ َه اة ‪)4( .‬‬ ‫َحد ِم ْن أ َْه ِل بَ ْدر ُم َ‬ ‫أَ‬

‫(‪)5‬‬ ‫قال أبى الحجاج ال ِْمزي ‪َ :‬وقَال همام بن يحيى عن قتادة ‪ :‬واهلل ما َح َّدثَنَا الحسن عن بدري واحد مشافهة ‪ .‬اه‬

‫(‪ )1‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ ، 2112‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق ‪ ،‬وهو ضعيف فيه أبو اسحاق السبيعى عمرو بن عبد اهلل بن‬
‫عبيد ‪ ،‬وهو ُمدلس من املرتبة الثالثة وقد عنعن ‪ ،‬قال ابن حجر العسقالىن ‪ :‬عمرو بن عبد اهلل السبيعى الكويف مشهور بالتدليس وهو تابعى ثقة‬
‫وصفه النسائى وغريه بذلك ‪ .‬اه تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ ، 68‬الراوى رقم ‪ 21‬ط ‪ /‬مكتبة املنار ‪ -‬األردن‬
‫واملرتبة الثالثة هى ‪ :‬من أكثر من التدليس فلم حيتج االئمة من أحاديثهم اال مبا صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم‬
‫كأىب الزبري املكى ‪ .‬اه تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ 11‬للحافظ ابن حجر العسقالىن ط ‪ /‬مكتبة املنار ‪ -‬األردن‬
‫(‪ )8‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 618‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت ‪ ،‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ 2181 ، 2182‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم‬
‫املوصل العراق ‪ ،‬وهو ضعيف فيه قتادة بن دعامة السدوسى وهو ُمدلس من املرتبة الثالثة ‪ ،‬قال احلافظ ابن حجر العسقالىن ‪ :‬قتادة بن‬
‫دعامة السدوسي البصري صاحب أ نس بن مالك رضي اهلل تعاىل عنه كان حافظ عصره وهو مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغريه ‪ .‬اه‬
‫تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ ، 61‬الراوى رقم ‪ 21‬ط ‪ /‬مكتبة املنار ‪ -‬األردن‬
‫واملرتبة الثالثة هى ‪ :‬من أكثر من التدليس فلم حيتج االئمة من أحاديثهم اال مبا صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم‬
‫كأىب الزبري املكى ‪ .‬اه تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ 11‬للحافظ ابن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املنار ‪ -‬األردن‬
‫(‪ )1‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ ، 2188‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق ‪ ،‬وهو ضعيف وعلته ارسال احلسن البصرى مل يسمع من على‬
‫وابن مسعود وحذيفة وعمران بن احلصني ‪ ،‬وقد مضى بيان عدم مساع احلسن من على ‪ ،‬وهنا اكتفى ببيان عدم مساع احلسن من ابن مسعود‬
‫( ‪ ) 6‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ ، 18 / 1 ، 26‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬هتذيب الكمال ‪ 188 / 4‬ل يوسف بن الزكي عبدالرمحن أبو احلجاج املزى ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان ‪ ،‬و انظر أيضاً‬
‫هتذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقالىن ‪ ، 818 / 8‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت لبنان‬
‫‪– 14 -‬‬
 ‫ادةَ ح َّدثَنَا الْحسن أَنَّهُ ما لَِقي أَح ادا ِمن الْب ْد ِريين َشافَ َههُ بِالْح ِد ِ‬
‫يث َوَال‬ ‫َ‬ ‫َ َُ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ال قَ تَ َ َ‬
‫قال االمام يعقوب بن سفيان الفسوى ‪ :‬قَ َ‬
‫س ْع َد بْ َن أَبِي َوقَّاص ‪ .‬اه (‪)1‬‬ ‫سي ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َوَال َ‬ ‫َسعي َد بْ َن ال ُْم َ‬

‫آه ْم ُرْؤيَةا َرأَى ُعثْ َما َن بْ َن َع َّفا َن َو َعلِيًّا قْ لُت َس ِم َع‬ ‫االمام أبو زرعة ‪ :‬سئِل أَبو زرعةَ لَِقي الْحسن أ ِ‬
‫ال َر ُ‬
‫ين قَ َ‬ ‫َح ادا م َن الْبَ ْد ِري َ‬
‫ُ َ ُ ُْ َ َ َ َ ُ َ‬
‫ثم خرج َعلي‬ ‫عشرة َوَرأى عليا بِال َْم ِدينَ ِة َّ‬ ‫ِ‬
‫ص ِري يَ ْوم بُوي َع َلعلي َرضي اهلل َعنهُ ابْن أَربع َ‬
‫ِ‬ ‫س ُن الْبَ ْ‬
‫ْح َ‬ ‫َم ْن ُه ْما َح ِديثاا قَ َ‬
‫ال َال َوَكا َن ال َ‬
‫ضي اللَّهُ َع ْن ُه َما ‪)2( .‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ص َرة َولم يلقه الْحسن بعد ذَلِك َوقَ َ‬ ‫إِلَى الْ ُكوفَة َوالْبَ ْ‬
‫الزبَ ْي َر يُبَاي ُع َعليًّا َر َ‬
‫ت ُّ‬‫س ُن َرأَيْ ُ‬‫ْح َ‬ ‫ال ال َ‬

‫‪)3( .‬‬ ‫ْت َس ِم َع ِم ْنهُ َح ِديثاا قَ َ‬

‫ال َال‬ ‫آه ْم ُرْؤيَةا َرأَى َع ِليًّا قُل ُ‬
‫ال َر ُ‬
‫ين قَ َ‬ ‫ي لَ ِقي أ ِ‬
‫َح ادا م َن الْبَ ْد ِري َ‬
‫ص ِر ُّ َ َ‬
‫س ُن الْبَ ْ‬
‫ْح َ‬
‫ِ‬
‫و ُسئ َل أَبُو ُزْر َعةَ ‪ :‬ال َ‬

‫قال االمام ابن حبان البُستى ‪ :‬ولد الحسن لسنتين بقيتا من خالفة عمر وكان يوم الدار بن أربع عشرة سنة واحتلم سنة‬
‫سبع وثالثين وخرج من المدينة ليالي صفين ولم يلق عليا وقد أدرك بعض صفين ورأى عشرين ومائة من أصحاب رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه و سلم وما شافه بدريا قط إال عثمان وعثمان لم يشهد بدرا مات في شهر رجب سنة عشر ومائة وهو‬
‫(‪)4‬‬ ‫بن تسع وثمانين سنة وكان يدلس ‪ .‬اه‬

‫(‪)5‬‬ ‫وقال االمام ابن حبان فى المجروحين ‪َ ( :‬والْحسن َما رأى بَ ْد ِريًّا قط ) ‪.‬‬

‫س بْ ُن َعبَّاد َوابْ ُن الْ َك َّو ِاء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫االمام عبداهلل الزيلعى ‪َ :‬وَرَوى َع ْن َعلي بْ ِن أَبي طَالب غَْي َر َحديث ‪َ ،‬ولَ ْم يَ ْس َم ْع م ْنهُ ‪َ ،‬وبَ ْي نَ ُه َما قَ ْي ُ‬
‫اح ادا ‪)6( .‬‬‫ت لَه سماع ِمن أَحد ِمن أ َْه ِل ب ْدر ‪ ،‬وَال ح ِديثا و ِ‬
‫َ َ ا َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ .... ،‬ولَ ْم يَثْبُ ْ ُ َ َ ْ َ ْ‬

‫(‪)7‬‬ ‫وقال الهيثمى فى مجمع الزوائد ‪ ( :‬لم أجد للحسن سماعا من ابن مسعود رضى اهلل عنه ) ‪.‬‬

‫‪) 2( .‬‬ ‫ْح َسن لَ ْم يسمع ِم َن ابْن َم ْسعُود‬

‫قال االمام السيوطى ‪ :‬ال َ‬

‫قال الشيخ حاتم بن عارف العونى ‪ :‬والتاريخ يؤكد عدم سماع الحسن من عبداهلل بن مسعود رضى اهلل عنه ‪ ،‬فعبداهلل بن‬
‫مسعود توفى بالمدينة سنة اثنتين وثالثين وللحسن إحدى عشرة سنة ‪ ،‬واالئمة ينفون سماع الحسن بهم فى المدينة أى‬
‫الى بلوغ الحسن ست عشرة سنة وهو عمره حين خرج من المدينة الى البصرة ‪ ،‬فكيف بمن توفى وللحسن احدى‬

‫( ‪ ) 1‬املعرفة والتاريخ ‪ 16 / 8‬ل يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي ‪ ، ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 8‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ ، 11 / 1 ، 28‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 1‬حتفة التحصيل ىف ذكر رواة املراسيل ‪ ، 47‬ل أمحد بن عبد الرحيم ابو زرعة ابن العراقى ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة الرشد الرياض السعودية ‪ ،‬و‬
‫املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ ، 18 / 1 ، 26‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬الثقات ‪ 181 / 6‬ل حممد بن حبان بن أمحد أبو حات التميمى البُسىت ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬اجملروحني من احملدثني والضعفاء واملرتوكني برقم ‪ 146 / 8 ، 724‬ل ابن حبان البُسىت ط ‪ /‬دار الوعى حلب‬
‫( ‪ ) 4‬نصب الراية ألحاديث اهلداية ‪ 21 / 1‬ل مجال الدين أبو حممد عبد اهلل بن يوسف الزيلعى ط ‪ /‬مؤسسة الريان للطباعة والنشر بريوت‬
‫( ‪ ) 7‬جممع الزوائد ومنبع الفوائد برقم ‪ ، 816 / 12 ، 17716‬ل نور الدين على بن أيب بكر اهليثمى ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة القدسى القاهرة‬
‫( ‪ ) 2‬الآلىلء املصنوعة يف األحاديث املوضوعة ‪ ، 146 / 8‬ل عبد الرمحن بن أىب بكر السيوطى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫‪– 17 -‬‬
‫عشر سنة فقط وهو عبداهلل بن مسعود ‪ ،‬ومع أن وفاة عبداهلل بن مسعود رضى اهلل عنه كانت بالمدينة فإن ذلك لم يكن‬
‫عن نزوله بها بعد الفتح االسالمى ذلك أن ابن مسعود ممن نزل حمصا بعد فتحها ثم أشخصه عمر بن الخطاب الى‬
‫وعد من أهلها وأنشأ فيها مدرسة فقهية ‪ ...‬ثم قال ‪:‬‬
‫اهل الكوفة قاضيا ومعلما ‪ ،‬ثم استقر عبداهلل بن مسعود بالكوفة ُ‬
‫ثم ما أن دخل عبداهلل بن مسعود المدينة حتى وافاه أجله بعد وفاة أبى ذر بقليل ‪ ،‬ومن هنا أقول ‪ :‬اذا كان الحسن لم‬
‫يسمع من المدنيين فى المدينة فهو بعدم سماعه من الواردين إليها من غير أهلها أولى وأحق ‪ ،‬لذلك فعدم سماع‬
‫الحسن من عبداهلل بن مسعود رضى اهلل عنه قول صحيح وحكم مصيب ‪ ،‬ويشهد لعدم السماع أيض ا مع أن عدم‬
‫(‪)1‬‬ ‫السماع ليس فى حاجة الى شاهد بعد ما سبق ‪ ،‬أن الحسن يروى بالوسائط عن عبداهلل بن مسعود ‪ .‬اه‬

‫فالحاصل أن الحسن البصرى لم يسمع من عبد اهلل بن مسعود وقد أنكر من عاصر الحسن من أقرانه ومن تالمذته‬
‫وممن سمع منه ذلك مثل ايوب السختيانى وقتادة بن دعامة السدوسى ‪.‬‬

‫(‪ )1‬املرسل اخلفي وعالقته بالتدليس صفحة ‪ ، 1721 ، 1722 ، 1422‬للشيخ حات بن عارف العوىن ‪ ،‬طبعة دار اهلجرة السعودية‬
‫‪– 12 -‬‬
 ‫حذيفة بن اليمان ‪‬‬
‫َص َح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ‪ ،‬ثنا ُم َعا ِويَةُ بْ ُن َع ْمرو ‪ ،‬ثنا َزائِ َدةُ ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬ ‫ض ِر اْلَ ْزِد ُّ‬
‫اب‬ ‫شام ‪َ ،‬ع ِن الحسن ‪َ ،‬ع ْن َخ ْم َس َة م ْن أ ْ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن النَّ ْ‬
‫ض ُه ْم ‪َ " :‬ما أُبَالِي ذَ َك ِري‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال بَ ْع ُ‬
‫آخ َر ‪ ،‬قَ َ‬
‫ص ْين َوَر ُجل َ‬ ‫ُم َح َّمد ‪َ :‬علي بْ ِن أَبِي طَالب َوابْ ِن َم ْسعُود َو ُح َذيْ َفةَ َوع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫اآلخ ُر ‪ " :‬رْكبَتِي " (‪)1‬‬
‫ُ‬ ‫ال َ‬ ‫اآلخ ُر ‪ " :‬فَ ِخ ِذي "‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫ال َ‬ ‫اآلخ ُر ‪ " :‬أُذُنِي "‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫ال َ‬ ‫ت أ َْو أ َْرنَبَتِي "‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫َم ِس ْس ُ‬

‫وسماع الحسن من حذيفة بن اليمان ُمستبعد جدا ‪ ،‬فالحسن عند وفاة حذيفة رضى اهلل عنه لم يزل بالمدينة وهو لم‬
‫يسمع من أهل المدينة حينها ‪ ،‬فضالا عن الواردين اليها كما لو كان لحذيفة اليها ورود فى زمن صبا الحسن بها ‪،‬‬
‫وحذيفة بن اليمان ممن أدرك غزوة بدر ولكنه لم يشهدها الن مشركى قريش أسروه هو ووالده وتركوهم وأخذوا عليهم‬
‫‪)2( .‬‬ ‫العهد اال يشتركوا بالقتال ضدهم مع النبى محمد والنبى لما علم أمرهما بأن يفيا بعهدهما للمشركين‬

‫ومن شواهد عدم سماع الحسن من حذيفة روايته عنه بالوسائط فقد روى الحسن عن جندب عن حذيفة ‪ ‬ثالثة‬
‫ي َو ُه َو‬ ‫أحاديث يُصرح فيها بالسماع من جندب منها ‪ :‬ما أخرجه االمام مسلم َح َّدثَنِي ُم َح َّم ُد بْ ُن َرافِع َح َّدثَنَا ُّ‬
‫الزبَ ْي ِر ُّ‬
‫ت بِ ِه قُ ْر َحة‬ ‫ول ‪ :‬إِ َّن َر ُج اال ِم َّم ْن َكا َن قَ ْب لَ ُك ْم ‪َ ،‬خ َر َج ْ‬
‫س َن ‪ ،‬يَ ُق ُ‬
‫ْح َ‬ ‫ال ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬
‫ت ال َ‬ ‫ُم َح َّم ُد بْ ُن َع ْب ِد اللَّ ِه بْ ِن ُّ‬
‫الزبَ ْي ِر َح َّدثَنَا َش ْيبَا ُن قَ َ‬
‫ْجنَّةَ " ‪ ،‬ثُ َّم‬ ‫ال ‪ " :‬ربُّ ُكم‪ ،‬قَ ْد ح َّرم ُ ِ‬
‫ت َعلَْيه ال َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ات ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ع َس ْه اما ِم ْن كِنَانَتِ ِه فَنَ َكأ ََها ‪ ،‬فَلَ ْم يَ ْرقِإ َّ‬
‫الد ُم َحتَّى َم َ‬ ‫‪ ،‬فَ لَ َّما آذَتْهُ ‪ ،‬انْتَ َز َ‬
‫س ِج ِد ‪)3( .‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫ْحديث ُج ْن َدب ‪َ ،‬ع ِن َر ُسول اللَّه في َه َذا ال َْم ْ‬
‫ال ‪ :‬إِي واللَّ ِه لََق ْد ح َّدثَنِي بِ َه َذا ال ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َم َّد يَ َدهُ إِلَى ال َْم ْس ِج ِد ‪ ،‬فَ َق َ‬

‫س ُن َح َّدثَنِي ُج ْن ُدب أ َّ‬

‫َن‬ ‫ْح َ‬
‫ْت نا ال َ‬
‫الصل ُ‬ ‫ال لَنَا َعلِ ٌّي ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن بَ ْكر نا َّ‬ ‫وما أخرجه البخارى فى التاريخ قال ‪ :‬قَ َ‬
‫ف َوَرَماهُ بِالش ْر ِك " ‪)4( .‬‬ ‫ف َر ُجل قَ َرأَ الْ ُق ْرآ َن ‪َ ،‬خ َر َج َعلَى َجا ِرهِ بِ َّ‬
‫الس ْي ِ‬ ‫ف َما أَتَ َخ َّو ُ‬ ‫َن النَّبِ َّي قَ َ‬
‫ال ‪ " :‬أَ ْخ َو ُ‬ ‫ُح َذيْ َفةَ َح َّدثَهُ أ َّ‬

‫شةَ ‪ ،‬قَاال ‪ :‬أَ ْخبَ َرنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن بَ ْكر الْبُ ْر َسانِ ُّي ‪،‬‬ ‫س ْي ُن بْ ُن أَبِي ُكبَ ْي َ‬ ‫ومنها ما أخرجه البزار قال َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َم ْرُزوق َوال ُ‬
‫ْح َ‬
‫ال ‪:‬‬‫َن ُح َذيْ َف َة َح َّدثَهُ قَ َ‬ ‫ص َرِة أ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال ‪ :‬أَ ْخبَ َرنَا ُج ْن ُدب في َه َذا ال َْم ْس ِجد يَ ْعنِي َم ْس ِج َد الْبَ ْ‬ ‫س ِن قَ َ‬ ‫ْح َ‬‫ْت َع ِن ال َ‬ ‫ال ‪ :‬أَ ْخبَ َرنَا َّ‬
‫الصل ُ‬ ‫قَ َ‬
‫اء‬ ‫ِ‬
‫الم ا ْعتَ َز َل إلَى َما َش َ‬ ‫ف َعلَْي ُك ْم َر ُجال قَ رأَ الْ ُق ْرآ َن َحتَّى إِ َذا ُرئِي َعلَْي ِه بَ ْه َجتُهُ وَكا َن ِر ْد اءا لِ ِإل ْس ِ‬‫ول اللَّ ِه ‪ " :‬إِنَّ َما أَتَ َخ َّو ُ‬
‫ال َر ُس ُ‬‫قَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يث بِه َذا اللَّ ْف ِظ ال نَعلَمهُ ي روى إِال َعن ح َذي َف َة بِه َذا ا ِإلسنَ ِ‬
‫اد‬ ‫اللَّهُ و َخرج َعلَى جا ِرِه بِسي ِف ِه ورماهُ بِالشر ِك " ‪ ،‬وه َذا ال ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ ْ َ‬ ‫ْ ُ ُْ َ‬ ‫ْحد ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ش ْه َرت ِه ْم ‪)5( .‬‬ ‫استَ ْغنَ ْي نَا َع ْن تَ ْع ِريف ِه ْم ؛ ل ُ‬
‫ص َرة ‪َ ،‬وَما بَ ْع َدهُ فَ َقد ْ‬ ‫ْت َه َذا َر ُجل َم ْش ُهور م ْن أ َْه ِل الْبَ ْ‬ ‫الصل ُ‬‫سن ‪َ ،‬و َّ‬ ‫َوإِ ْسنَ ُ‬
‫ادهُ َح َ‬

‫( ‪ ) 1‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ ، 2188‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل العراق ‪ ،‬وهو ضعيف وعلته ارسال احلسن البصرى مل يسمع من‬
‫حذيفة وهذا االثر مردود عليه ‪ 6‬مرات ىف رد عدم مساع احلسن من كل صحاىب ىف موضعه ‪ ،‬فأكتفى هنا ببيان عدم مساع احلسن من حذيفة‬
‫يد بْ ِن ُمجَْي مع َحدَّثَنَا أَبُو الطَُّفْي ِل َحدَّثَنَا‬ ‫( ‪ ) 8‬صحيح مسلم ‪ ، 1722‬قال االمام مسلم ‪ :‬حدَّثَنا أَبو ب ْك ِر بن أَِيب شيبةَ حدَّثَنا أَبو أُسامةَ عن الْولِ ِ‬
‫َ َ ُ َ ْ ُ َ َْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ‬
‫ش قَالُوا ‪ :‬إِنَّ ُك ْم تُِر ُ‬
‫يدو َن ُحمَ َّم ًدا ‪ ،‬فَ ُق ْلنَا ‪:‬‬ ‫َّار قَُريْ م‬ ‫ت أَنَا َوأَِيب ُح َسْي ٌل قَ َ‬ ‫ال ‪َ :‬ما َمنَ َع ِين أَ ْن أَ ْش َه َد بَ ْد ًرا إَِّال أ ِّ‬ ‫ح َذي َفةُ بن الْيم ِ‬
‫َخ َذنَا ُكف ُ‬ ‫ال ‪ :‬فَأ َ‬ ‫َين َخَر ْج ُ‬ ‫ان قَ َ‬ ‫ُ ْ ْ ُ ََ‬
‫ص ِرفَا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال ‪ :‬انْ َ‬ ‫اخلَبَ َر فَ َق َ‬
‫َخبَ ْرنَاهُ ْ‬‫ول اللَّه فَأ ْ‬
‫ص ِرفَ َّن إ َىل الْ َمدينَة َوَال نُ َقات ُل َم َعهُ ‪ ،‬فَأَتَْي نَا َر ُس َ‬
‫َخ ُذوا منَّا َع ْه َد اللَّه َوميثَاقَهُ لَنَ ْن َ‬ ‫يد إَّال الْ َمدينَةَ ‪ ،‬فَأ َ‬‫يدهُ َما نُِر ُ‬
‫َما نُِر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫نَفي َهلُ ْم بِ َع ْهده ْم َونَ ْستَع ُ‬
‫ني اللَّهَ َعلَْي ِه ْم "‬
‫( ‪ ) 1‬صحيح مسلم ‪ ، 114‬صحيح ابن حبان ‪6222‬‬
‫( ‪ ) 6‬التاريخ الكبري برقم ‪ ، 6221‬ل حممد بن امساعيل البخارى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬البحر الزخار مسند البزار برقم ‪ ، 882 / 7 ، 8721‬ل أبو بكر أمحد بن عمرو البزار ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املدينة املنورة‬
‫‪– 12 -‬‬
 ‫والحاصل أن الحسن لم يسمع من حذيفة الن حذيفة ممن أدرك بدرا حتى وان لم يشهدها ‪ ،‬وقد أنكر أيوب السختيانى‬
‫وغيره ممن عاصروا الحسن البصرى والزموه أن يكون الحسن سمع من أى أحد ممن شهد بدرا حتى ان قتادة تلميذ‬
‫‪)1( .‬‬ ‫الحسن البصرى أقسم باهلل على ان الحسن لم يسمع من أحد ممن شهد بدرا وال شافهوه بحديث واحد‬

‫ْت‬ ‫وسي ‪َ ،‬ع ِن الْبَ َر ِاء بْ ِن قَ ْيس ‪ ،‬قَ َ‬

‫ال ‪َ " :‬سأَل ُ‬ ‫الس ُد ِ‬
‫صوِر بْ ِن ال ُْم ْعتَ ِم ِر ‪َ ،‬ع ِن َّ‬ ‫ال ُم َح َّمد ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا َس ُ‬
‫الم بْ ُن ُسلَْيم ‪َ ،‬ع ْن َم ْن ُ‬ ‫قَ َ‬
‫ِ‬ ‫ح َذي َفةَ بن الْيم ِ‬
‫سهُ " ‪)2( .‬‬‫ال ‪ :‬إِنَّ َما ُه َو َك َمسه َرأْ َ‬ ‫الر ُج ِل َم َّ‬
‫س ذ َك َرهُ ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ان ‪َ ،‬ع ِن َّ‬ ‫ُ ْ ْ َ ََ‬
‫ان فِي َمس‬
‫ال ح َذي َفةُ بن الْيم ِ‬ ‫اد بْ ِن لَِقيط ‪َ ،‬ع ِن الْبَ َّر ِاء بْ ِن قَ ْيس ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪ " :‬قَ َ ُ ْ ْ ُ َ َ‬
‫ال مح َّمد ‪ ،‬أَ ْخب رنَا ِمسعر بن كِ َدام ‪َ ،‬عن إِي ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ ْ َُ ْ ُ‬ ‫قَ َ ُ َ‬
‫ك " ‪)3( .‬‬‫الذ َك ِر ‪ِ :‬مثْ ُل أَنِْف َ‬
‫َّ‬

‫ال ‪:‬‬ ‫الس ُد ِ‬

‫وس ُّي ‪ ،‬ثنا الْبَ َراءُ بْ ُن قَ ْيس ‪ ،‬قَ َ‬ ‫اد بْ ُن لَِقيط َّ‬ ‫ح َّدثَنَا َعلِ ُّي بن الْحس ِن ‪ ،‬ثنا َعب ُد اللَّ ِه بن الْولِ ِ‬
‫يد ‪َ ،‬ع ْن ُس ْفيَا َن ‪ ،‬ثنا إِيَ ُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫َ‬
‫َم أَنْ ِفي " ‪)4( .‬‬ ‫ت أْ‬ ‫ال ‪َ " :‬ما أُبَالِي إِيَّاهُ َم ِس ْس ُ‬ ‫الصالةِ ‪ ،‬فَ َق َ‬
‫الذ َك ِر فِي َّ‬ ‫َس ِم ْع ُ‬
‫ت ُح َذيْ َف َة ‪َ ،‬و َسأَلَهُ َر ُجل َع ْن َمس َّ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أَبُو َع ِامر ‪ ،‬قَ َ‬

‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُس ْفيَا ُن ‪َ ،‬ع ْن إِيَاد ‪َ ،‬ع ْن لَقيط ‪َ ،‬ع ِن الْبَ َراء بْ ِن قَ ْيس َ‬
‫ح‪.‬و َح َّدثَنَا‬ ‫أَ ْخبَ َرنَا أَبُو بَ ْك َرَة ‪ ،‬قَ َ‬
‫ث َع ِن الْبَ َر ِاء بْ ِن‬ ‫وسيًّا ‪ ،‬يُ َحد ُ‬ ‫ت س ُد ِ‬ ‫ِ‬
‫ال ‪َ :‬سم ْع ُ َ‬ ‫صور ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أَبُو ُش ْعبَةَ ‪َ ،‬ع ْن َم ْن ُ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أَبُو َد ُاو َد ‪ ،‬قَ َ‬ ‫أَبُو بَ ْك َرَة ‪ ،‬قَ َ‬
‫اد بْ ِن لَِقيط ‪َ ،‬ع ْن أَبِ ِيه ‪َ ،‬ع ِن الْبَ َر ِاء بْ ِن‬
‫ال ‪ :‬ح َّدثَنَا عُب ي ِد اللَّ ِه بن إِي ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أَبُو َد ُاو َد ‪ ،‬قَ َ َ‬ ‫ح‪.‬و َح َّدثَنَا أَبُو بَ ْك َرَة ‪ ،‬قَ َ‬
‫قَ ْيس َ‬
‫َو أَنْ ِفي " ‪)5( .‬‬ ‫ت أْ‬ ‫س ْس ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ال ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬
‫ول ‪َ " :‬ما أُبَالي إيَّاهُ َم َ‬ ‫ت ُح َذيْ َفةَ ‪ ،‬يَ ُق ُ‬ ‫قَ ْيس ‪ ،‬قَ َ‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬وهذه االسانيد االربعة االخيرة ضعيفة فيها البراء بن قيس مجهول الحال‬

‫(‪)6‬‬ ‫وقد ذكره ابن حبان فى الثقات وانفرد بتوثيقه وهو متساهل فى التوثيق ‪.‬‬

‫مقبول ‪)7( .‬‬ ‫وقال الحافظ ابن حجر ‪:‬‬

‫والمقبول عند ابن حجر هى المرتبة الخامسة ‪ :‬من ليس له من الحديث إال القليل ‪ ،‬ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من‬
‫(‪)2‬‬ ‫أجله ‪ ،‬وإليه االشارة بلفظ " مقبول " حيث يُتابع ‪ ،‬وإال فلين الحديث ‪.‬‬

‫( ‪ ) 1‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ 21‬و ‪ 26‬و‪ ، 18 / 1 ، 26‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت ‪ ،‬هتذيب الكمال ‪ 188 / 4‬ل‬
‫يوسف بن الزكي عبدالرمحن أبو احلجاج املزى ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت ‪ ،‬حتفة التحصيل ىف ذكر رواة املراسيل ‪ ، 47‬ل أمحد بن عبد‬
‫الرحيم ابو زرعة ابن العراقى ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة الرشد الرياض ‪ ،‬اجملروحني برقم ‪ 146 / 8 ، 724‬ل ابن حبان البُسىت ط ‪ /‬دار الوعى حلب‬
‫( ‪ ) 1 ( ) 8‬موطأ مالك برواية حممد بن احلسن الشيباىن ‪ ، 88 ، 82‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب مصر ‪ ،‬ومدار كل هذه الروايات على‬
‫( حممد بن احلسن بن فرقد الشيباىن ابو عبداهلل ) ضعيف احلديث متهم بالكذب ‪ ،‬وفيها الرباء بن قيس جمهول احلال‬
‫( ‪ ) 6‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف البن املنذر ‪ ، 27‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض السعودية ‪ ،‬وهو ضعيف وعلته الرباء بن قيس جمهول‬
‫( ‪ ) 6‬شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ ، 666‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 4‬الثقات البن حبان البُسىت برقم ‪ ، 1222‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت‬
‫( ‪ ) 7‬تقريب التهذيب ‪ 667 /1‬البن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 2‬تقريب التهذيب ‪ 2 /1‬البن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫‪– 62 -‬‬
 ‫وجاء من طريق اخر باسناد صحيح ولكنه يبين قصد سيدنا حذيفة أنه من فوق الثياب الجل حكة تصيب الشخص‬

‫ص ْين َع ْن َش ِقيق‬ ‫قال االمام الدارقطنى ح َّدثَنا عب ُد اللَّ ِه بن مح َّم ِد ب ِن عب ِد الْع ِزي ِز نا أَبو َِّ ِ ِ‬
‫يل بْ ُن َزَك ِريَّا نا ُح َ‬
‫الربي ِع نا إ ْس َماع ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ َ ْ َْ َ‬ ‫َ َ َْ‬
‫الة " ‪)1( .‬‬ ‫الص ِ‬
‫ت أَنِْفي أ َْو أُذُنِي َوأَنَا فِي َّ‬ ‫ال ُح َذيْ َفةُ " َما أُبَالِي َم ِس ْس ُ‬
‫ت ذَ َك ِري أ َْو َم ِس ْس ُ‬ ‫ال ‪ :‬قَ َ‬
‫قَ َ‬

‫ومن المعلوم أن الشخص يمس أنفه فى الصالة أو اذنه الجل حكة تصيبه فيعالجها بمسها وكذلك الفرج من فوق‬
‫الثياب ‪ ،‬ومما يؤكد هذا الفهم ما أخرجه ابن أبى داود فى المصاحف قال ‪ :‬ح َّدثَنَا مح َّم ُد بْن َع ِ‬
‫اصم َح َّدثَنَا أَبُو َد ُاو َد‬ ‫َ َُ ُ‬
‫ال ‪ :‬لَ ْو ِش ْئ َ‬
‫ت‬ ‫ت ذَ َك ِري فَ َق َ‬
‫ف فَ َح َك ْك ُ‬
‫ص َح َ‬ ‫ت أ ُْم ِس ُ‬
‫ك ْلَبِي ال ُْم ْ‬ ‫ب بْ ِن َس ْعد قَ َ‬
‫ال ‪ُ :‬ك ْن ُ‬ ‫ص َع ِ‬ ‫ِ‬
‫َع ْن ُش ْعبَ َة َع ْن ِزيَاد بْ ِن فَيَّاض َع ْن ُم ْ‬
‫ضأْ ‪)2( .‬‬‫ال ‪ :‬قُ ْم فَتَ َو َّ‬ ‫ْت ‪ ،‬يَ ْعنِي ِم ْن فَ ْو ِق الث يَ ِ‬
‫اب ثُ َّم قَ َ‬ ‫س ِل َخ لََف َعل َ‬
‫َحتَّى يَ ْن َ‬
‫والحديث صحيح ويُفيد أن من مس الفرج من فوق الثياب فال شىء عليه يعنى ال يتوضأ ‪ ،‬وقد بين سيدنا سعد هذا‬
‫ال ‪ :‬أَ ْخب رنَا ُشعبةُ َعن ِزي ِ‬
‫اد بْ ِن فَيَّاض‬‫َ َ َْ ْ َ‬ ‫شار َح َّدثَنَا أَبُو َع ِامر قَ َ‬
‫بوضوح من رواية اخرى قال ابن أبى داود َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن بَ َّ‬
‫اب ‪)3( .‬‬ ‫ت ِم ْن َوَر ِاء الث يَ ِ‬
‫ت َح َك ْك َ‬‫ال ‪ :‬إِ ْن ِش ْئ َ‬
‫ت ذَ َك ِري فَ َق َ‬ ‫ف َعلَى أَبِي فَ َح َك ْك ُ‬ ‫ص َح َ‬
‫آخ ُذ ال ُْم ْ‬
‫ت ُ‬‫ال ‪ُ :‬ك ْن ُ‬
‫ص َعب قَ َ‬
‫َع ْن ُم ْ‬

‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا‬

‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َح َّماد ‪ ،‬ح ‪َ .‬و َح َّدثَنَا ُسلَْي َما ُن بْ ُن ُش َع ْيب ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َح َّجاج ‪ ،‬قَ َ‬‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ُخ َزيْ َمةَ ‪ ،‬قَ َ‬
‫ض َي اللَّهُ َع ْنهُ نَ ْ‬‫َحم َد ‪َ ،‬عن ح َذيْ َفةَ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ح َوهُ ‪)4( .‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ادةَ ‪َ ،‬ع ِن ال ُْم َخا ِرق بْ ِن أ ْ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َه َّمام ‪َ ،‬ع ْن قَ تَ َ‬
‫يب ‪ ،‬قَ َ‬ ‫الْ َخص ُ‬

‫وهو ضعيف فيه قتادة بن دعامة مدلس من الثالثة وقد عنعن‬

‫( ‪ ) 1‬سنن الدارقطىن ‪ 627‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت‬

‫( ‪ ) 8‬املصاحف البن أىب داود السجستاىن ‪ ، 686‬ط ‪ /‬مكتبة الفاروق احلديث القاهرة مصر‬
‫( ‪ ) 1‬املصاحف البن أىب داود السجستاىن ‪ 686‬ط ‪ /‬مكتبة الفاروق احلديث القاهرة مصر‬
‫( ‪ ) 6‬شرح معاىن االثار للطحاوى ‪ ، 664‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬وهو ضعيف فيه قتادة بن دعامة السدوسى وهو ُمدلس من‬
‫املرتبة الثالثة ‪ ،‬قال احلافظ ابن حجر العسقالىن ‪ :‬قتادة بن دعامة السدوسي البصري صاحب أنس بن مالك رضي اهلل تعاىل عنه كان حافظ‬
‫عصره وهو مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغريه ‪ .‬اه تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ ، 61‬الراوى رقم ‪ 21‬ط ‪/‬‬
‫مكتبة املنار ‪ -‬األردن‬
‫واملرتبة الثالثة هى ‪ :‬من أكثر من التدليس فلم حيتج االئمة من أحاديثهم اال مبا صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم‬
‫كأىب الزبري املكى ‪ .‬اه تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ 11‬للحافظ ابن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املنار ‪ -‬األردن‬
‫‪– 61 -‬‬
 ‫عمران بن الحصين ‪‬‬
‫قال االمام ابن المنذر ‪ :‬حدثنا إسحاق أنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين قال ‪ :‬ما‬
‫‪)1( .‬‬ ‫أبالي إياه مسست أم فخذى‬

‫ال ‪َ :‬ما أُبَالِي‬

‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ‬ ‫قال االمام ابن أبى شيبة ح َّدثَنا مح َّم ُد بن أَبِي ع ِدي ‪ ،‬عن حميد ‪ ،‬ع ِن الْحس ِن ‪ ،‬أ َّ ِ‬
‫َن ع ْم َرا َن بْ َن ُح َ‬ ‫َ ْ ُ َْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ُْ‬
‫ْن فَ ِخ ِذي " ‪ ،‬يَ ْعنِي ذَ َك َرهُ ‪)2( .‬‬ ‫إِيَّاهُ َم ِس ْس ُ‬
‫ت أ َْو بَط َ‬
‫شام ‪َ ،‬ع ِن الحسن ‪َ ،‬ع ْن‬ ‫ي ‪ ،‬ثنا ُم َعا ِويَةُ بْ ُن َع ْمرو ‪ ،‬ثنا َزائِ َدةُ ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬
‫ض ِر اْلَ ْزِد ُّ‬
‫قال االمام الطبرانى ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن النَّ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َخم ِ‬
‫ض ُه ْم ‪" :‬‬
‫ال بَ ْع ُ‬
‫آخ َر ‪ ،‬قَ َ‬ ‫اب ُم َح َّمد ‪َ :‬علي بْ ِن أَبِي طَالب َوابْ ِن َم ْسعُود َو ُح َذيْ َفةَ َوع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين َوَر ُجل َ‬ ‫َص َح ِ‬‫سةَ م ْن أ ْ‬ ‫َْ‬
‫اآلخ ُر ‪ " :‬رْكبَتِي " (‪)3‬‬
‫ُ‬ ‫ال َ‬ ‫اآلخ ُر ‪ " :‬فَ ِخ ِذي "‪َ ،‬وقَ َ‬‫ال َ‬ ‫آلخ ُر ‪ " :‬أُذُنِي "‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫ال ا َ‬ ‫ت أ َْو أ َْرنَبَتِي "‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫َما أُبَالِي ذَ َك ِري َم ِس ْس ُ‬
‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬وهذه االسانيد وغيرها مما ورد عن الحسن عن عمران بالعنعنة ضعيفة ل عنعنة الحسن البصرى‬
‫فهو لم يسمع من عمران بن الحصين ومعروف عنه تدليسه عن الضعفاء والمجاهيل ‪ ،‬وقد اختلف أهل العلم فى سماع‬
‫الحسن من عمران ابن الحصين وذلك لورود بعض االسانيد التى يُصرح فيها الحسن بالسماع منه ولكن كلها ضعيفة‬
‫كما ساُبين ‪ ،‬فأثبت سماع الحسن من عمران بن الحصين االمام البزار وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ‪ ،‬ونفى سماع‬
‫الحسن من عمران بن الحصين االمام يحيى بن سعيد القطَّان وعلى بن المدينى وأبو حاتم الرازى وأحمد بن حنبل‬
‫ويحيى بن معين والدارقطنى والبخارى ومسلم والبيهقى والعراقى و‪ ....‬الخ ‪ ،‬والراجح أن الحسن لم يسمع من عمران‬
‫حرفا واحدا ‪ ،‬وال حتى رآه وال حتى ثبتت بينهم لقيا ‪ ،‬اللهم اال مجرد ظن واحتمال من بعض أهل العلم ‪ ،‬واستشهادات‬
‫المحققين‬
‫بأسانيد ضعيفة يُصرح فيها بالسماع من عمران ‪ ،‬وسأبين ذلك ان شاء اهلل باالدلة من كالم أهل العلم من النُقاد ُ‬
‫ُمناقشة أدلة الطرفين‬
‫وردت روايات عن الحسن عن عمران ابن الحصين بعضها بالعنعنة وبعضها تصريح بالسماع وكالهما ضعيف مثل ‪:‬‬

‫س ِن‬ ‫ِ‬ ‫شار َو َع ْم ُرو بْ ُن َعلِي َوابْ ُن ال ُْمثَنَّى َو َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن َّ‬

‫نا ُم َح َّم ُد بْ ُن بَ َّ‬
‫اح قَالُوا نا عُثْ َما ُن بْ ُن عُ َم َر نا أَبُو َعامر الْ َخ َّز ُاز َع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫الصبَّ ِ‬
‫اهنَ ِة ‪ ......‬الحديث ‪)4( .‬‬ ‫ال ِمن الْو ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َعن ِعمرا َن ب ِن حصين أنَّه َد َخل َعلَى النَّبِي وفِي َع ُ ِ ِ‬
‫ال َما َهذه ؟ قَ َ َ َ‬ ‫ص ْفر فَ َق َ‬‫ضده َح ْل َقةُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ ْ ُ َْ ُ َ‬
‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬والسند ضعيف وال أبلغ من أن رجال االسناد كلهم من رجال الصحيحين ومع ذلك االمام البخارى‬
‫واالمام مسلم لم يُخرجاه فى صحيحهما وذلك الن الحسن عنعن ‪ ،‬فهو معروف بتدليسه عن الضعفاء والمجاهيل ومن‬
‫المحققين فى ذلك‬
‫المعاصرة وال تُقبل عنعنته وارساله ‪ ،‬وسيأتى كالم االئمة ُ‬
‫كان هذا حاله يُدلس عن الضعفاء فال تكفى ُ‬

‫( ‪ ) 1‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف برقم ‪27‬و ‪ ، 22‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض ‪ ،‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 616‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت‬
‫( ‪ ) 8‬مصنف ابن اىب شيبة ‪ ، 1422‬ط ‪ /‬مكتبة الرشد الرياض‬
‫( ‪ ) 1‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ ، 2188‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل ‪ ،‬وهو ضعيف وعلته ارسال احلسن البصرى مل يسمع من عمران بن‬
‫احلصني وهذا االثر مردود عليه ‪ 6‬مرات ىف رد عدم مساع احلسن من كل صحاىب ىف موضعه ‪ ،‬فأكتفى هنا ببيان عدم مساع احلسن من عمران‬
‫( ‪ ) 6‬مسند الروياىن ‪ ، 78‬ل حممد بن هارون الروياىن ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة قرطبة القاهرة ‪ ،‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ ، 162‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل‬
‫‪– 68 -‬‬
 ‫واستدلوا على ثبوت سماع الحسن من عمران بن الحصين بما أخرجه البيهقى فى السنن الكبرى‬

‫ص ْين َح َّدثَهُ فَ َذ َك َر َم ْعنَاهُ أَ ْخبَ َرنَاهُ َعلِ ُّي بْ ُن‬ ‫شام ‪ ،‬ع ِن الْحس ِن ‪ ،‬أ َّ ِ‬ ‫قال البيهقى ‪َ :‬وَرَواهُ َزائِ َدةُ بْ ُن قُ َد َامةَ ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬
‫َن ع ْم َرا َن بْ َن ُح َ‬ ‫َ ََ‬
‫ئ ‪ ،‬ثنا ُم َعا ِويَةُ بْ ُن َع ْم ِرو بْ ِن ال ُْم َهلَّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ‪ ،‬ثنا‬ ‫س ِن بْ ِن بَيَان ال ُْم ْق ِر ُ‬
‫ْح َ‬ ‫َح َم َد بْ ِن َع ْب َدا َن ‪ ،‬أنبأ أ ْ‬
‫َح َم ُد بْ ُن عُبَ ْيد ‪ ،‬ثنا َعل ُّي بْ ُن ال َ‬ ‫أْ‬
‫ام َة ‪ ،‬فَ َذ َك َرهُ ‪)1( .‬‬ ‫ِ‬
‫َزائ َدةُ بْ ُن قُ َد َ‬
‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬وهذا االسناد ال يصح ف هو ضعيف وعلته شذوذ زائدة ومخالفته لمن هو أوثق منه ( ‪ 6‬ثقات )‬

‫والسند رواه االمام أحمد فى المسند بعد ذكره واعتماده للطريق الذى فيه عنعنة الحسن فقال َح َّدثَنَا ُم َعا ِويَةُ َح َّدثَنَا َزائِ َدةُ‬
‫ْح ِد َ‬ ‫ال ‪ :‬زعم الْحسن أ َّ ِ‬ ‫َع ْن ِه َ‬
‫يث ‪)2( .‬‬ ‫َس َريْ نَا َم َع النَّبِي لَْي لَةا ‪ ..... ،‬فَ َذ َك َر ال َ‬ ‫ص ْين َح َّدثَهُ قَ َ‬
‫ال ‪ :‬أ ْ‬ ‫َن ع ْم َرا َن بْ َن ُح َ‬ ‫شام قَ َ َ َ َ َ َ ُ‬
‫فالسند جاء من أحد رواة السند وهو هشام أنه قال زعم الحسن ‪ ،‬يعنى يقصد أن الحسن يعنعن ويوهم الحسن البصرى‬
‫السامع بعنعته ان عمران بن الحصين هو من حدثه وأن االمر بخالف ذلك ‪ ،‬وقول هشام زعم الحسن انكار منه على‬
‫ثبوت سماع الحسن من عمران ابن الحصين ‪ ،‬والحديث جاء بعد رواية االمام احمد بسنده الى الحسن عن عمران بن‬
‫الحصين بعنعنة ثم أورد بعدها السند االخر الذى فيه انكار هشام بن حسان االزدى على الحسن البصرى إرساله عن‬
‫عمران بن الحصين واسقاط راوى بينه وبين عمران بن الحصين ‪.‬‬

‫واما ما نقله االمام البيهقى فاما وهم من أحد الرواة قبل معاوية بن عمرو أو أن االمام البيهقى أراد ان يُبين ويُدلل على‬
‫وجود رواية فيها ذكر التصريح بسماع الحسن من عمران ابن الحصين ‪ ،‬ولكن قد بينا أن هشام يقول لفظة زعم الحسن‬
‫ان عمران حدثه يقولها فى معرض االنكار وليس الثبات سماع الحسن من عمران ‪.‬‬

‫ولقائل أن يقول أن هذا مجرد ظن واحتمال والدليل اذا تطرق اليه االحتمال سقط به االستدالل ‪ ،‬فنقول أن االسناد‬
‫مردود المر أخر وهو شذوذ زائدة بن قدامة ‪ ،‬ومما يؤكد ذلك أن جميع الطرق ليس فيها تصريح بالسماع وخالف زأئدة‬
‫ستة ثقات غيره ‪ ،‬فالحديث رواه االمام أحمد وابن خزيمة وابن حبان من طريق يزيد بن هارون‬
‫ِ‬ ‫ال ‪ :‬ثَنَا ِه َ‬ ‫ال ‪ :‬أَ ْخبَ َرنَا ِه َ‬
‫قال االمام أحمد َح َّدثَنَا يَ ِزي ُد ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال‬ ‫س ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ‬ ‫شام ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫شام َوَرْوح ‪ ،‬قَ َ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)3( .‬‬ ‫‪َ :‬سريْنَا َم َع ر ُس ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ارو َن ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا ِه َ‬
‫س ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫صيُن ‪،‬‬ ‫شام ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫قال االمام ابن خزيمة ثنا ُم َح َّم ُد بْ ُن يَ ْحيَى ‪ ،‬نَا يَ ِزي ُد بْ ُن َه ُ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)4( .‬‬ ‫ال ‪َ :‬سريْنَا َم َع ر ُس ِ‬
‫َ‬ ‫قَ َ َ‬

‫( ‪ ) 1‬السنن الكربى برقم ‪ ، 122 / 8 ، 1176‬ل أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 8‬مسند أمحد ‪ ، 12641‬ل االمام امحد بن حنبل ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان ‪ ،‬وهذه زيادة على الرواية من طريق أخر جاء‬
‫هبا االمام امحد بعد أن بني أنه اعتمد الرواية الىت هبا العنعنة ‪ُ ،‬ث ذكر بعدها السند الذى فيه تصريح بالسماع على وجه االنكار كما قال هشام‬
‫( ‪ ) 1‬مسند أمحد ‪ ، 12641‬ل االمام امحد بن حنبل ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬صحيح ابن خزمية برقم ‪ ، 27 / 8 ، 226‬ل حممد بن إسحاق أبو بكر ابن خزمية النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫‪– 61 -‬‬
 ‫ارو َن ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا ِه َ‬
‫شام‬ ‫قال االمام ابن حبان أَ ْخب رنَا مح َّم ُد بن إِسحا َق ‪ ،‬ح َّدثَنَا مح َّم ُد بن يحيى ُّ ِ‬
‫الذ ْهل ُّي ‪َ ،‬ح َّدثَنَا يَ ِزي ُد بْ ُن َه ُ‬ ‫َ ُ َ ْ ُ َ َْ‬ ‫ََ ُ َ ْ ُ ْ َ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)1( .‬‬ ‫ال ‪ِ :‬سرنَا َم َع ر ُس ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ ْ‬ ‫س ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬ ‫‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬

‫يس بْ ُن َج ْع َفر ال َْعطَّ ُ‬

‫ار ثنا يَ ِزي ُد‬ ‫ِ ِ‬ ‫قال االمام الطبرانى َح َّدثَنَا ُعبَ ْي ُد بْ ُن غَنَّام ثنا أَبُو بَ ْك ِر بْ ُن أَبِي َش ْيبَةَ ثنا أَبُو أ َ‬
‫ُس َامةَ َو َح َّدثَنَا إ ْدر ُ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)2( .‬‬ ‫ال ‪َ :‬سريْ نَا َم َع ر ُس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ارو َن َع ْن ِه َ‬
‫ش ِام بْ ِن َح َّ‬
‫َ‬ ‫ص ْين قَ َ َ‬ ‫س ِن َع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬ ‫سا َن َع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫بْ ُن َه ُ‬

‫ورواه أحمد والدارقطنى والطحاوى وابن المنذر من طريق روح بن عبادة‬

‫ِ‬ ‫ال ‪ :‬ثَنَا ِه َ‬ ‫ال ‪ :‬أَ ْخبَ َرنَا ِه َ‬
‫قال االمام أحمد َح َّدثَنَا يَ ِزي ُد ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال‬ ‫س ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ‬ ‫شام ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫شام َوَرْوح ‪ ،‬قَ َ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)3( .‬‬ ‫‪َ :‬سريْنَا َم َع ر ُس ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اد َة ‪ ،‬ثنا‬ ‫اس بْ ُن ُم َح َّمد بْ ِن َحاتم ‪َ ،‬ح َّدثَنَا َرْو ُ‬
‫ح بْ ُن عُبَ َ‬ ‫ار ‪ ،‬ثنا َعبَّ ُ‬‫الص َّف ُ‬ ‫قال االمام الدارقطنى َح َّدثَنَا إ ْس َماع ُ‬
‫يل بْ ُن ُم َح َّمد َّ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)4( .‬‬ ‫ال ‪ِ :‬سرنَا َم َع ر ُس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِه َ‬
‫َ‬ ‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ ْ‬ ‫ْح َس ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫شام ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ْح َس ِن ‪َ ،‬ع ْن‬ ‫ال ‪ :‬ثنا ِه َ‬
‫شام ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬ ‫اد َة ‪ ،‬قَ َ‬
‫ح بْ ُن عُبَ َ‬ ‫يم بْ ُن َع ْب ِد اللَّ ِه ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪ :‬أنا َرْو ُ‬
‫ِ ِ‬
‫المنذر َح َّدثَنَا إبْ َراه ُ‬
‫قال االمام ابن ُ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)5( .‬‬ ‫ال ‪ِ :‬سرنَا َم َع ر ُس ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ ْ‬ ‫ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ْح َس ِن ‪َ ،‬ع ْن ِع ْم َرا َن‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا ِه َ‬
‫شام ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬ ‫ادةَ ‪ ،‬قَ َ‬ ‫قال االمام الطحاوى َح َّدثَنَا َعلِ َّي بْ َن َش ْيبَ َة ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َرْو ُ‬
‫ح بْ ُن ُعبَ َ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)6( .‬‬ ‫ال ‪ِ " :‬سرنَا َم َع ر ُس ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ‬

‫ول اللَّ ِه ‪)7( .‬‬

‫ر ُس ِ‬ ‫ال ‪ِ :‬س ْرنَا َم َع‬ ‫ِ‬ ‫ث نا َرْوح ثنا ِه َ‬
‫ْحا ِر ُ‬
‫َ‬ ‫س ِن َع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين قَ َ‬ ‫شام َع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫قال أبو بكر النصيبى َح َّدثَنَا ال َ‬

‫المنذر من طريق محمد بن عبداهلل االنصارى‬

‫ورواه االمام ابن ُ‬
‫سا َن ‪َ ،‬ع ِن‬
‫ام بْ ُن َح َّ‬
‫شُ‬ ‫ال ‪ :‬ثنا ِه َ‬ ‫صا ِر ُّ‬
‫ي ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال ‪ :‬ثنا اْلَنْ َ‬ ‫الرا ِز ُّ‬
‫ي قَ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫قال االمام ابن المنذر َح َّدثَنَا أَبُو َحاتم ُم َح َّم ُد بْ ُن إ ْدر َ‬
‫يس َّ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)2( .‬‬ ‫ال ‪ِ :‬سرنَا َم َع ر ُس ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ ْ‬ ‫س ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ْح َ‬
‫ال َ‬

‫( ‪ ) 1‬صحيح ابن حبان برقم ‪ ، 112 / 6 ، 1642‬ل أبو حات حممد بن حبان البُسىت ‪ ،‬ط ‪ /‬دار مؤسسة الرسالة بريوت‬
‫( ‪ ) 8‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ ، 172‬ل سليمان بن أمحد الطرباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل‬
‫( ‪ ) 1‬مسند أمحد ‪ ، 12641‬ل االمام امحد بن حنبل ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬سنن الدارقطىن ‪ ، 1684‬ل على بن عمر الدارقطىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف برقم ‪ ، 622 / 8 ، 1187‬ل أبكو بكر ابن املنذر النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض‬
‫( ‪ ) 4‬شرح معاىن االثار برقم ‪ ، 622 / 1 ، 8146‬ل االمام أبو جعفر الطحاوى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت لبنان‬
‫ِ ِ‬ ‫( ‪ ) 7‬فوائد أىب بكر النصيىب ‪ ، 168‬ل أَبُو بَ ْك مر أ ْ‬
‫ف ب ِن َخالَّد النَّصْيِ ُّ‬
‫يب ‪ ،‬خمطوطة باملكتبة الظاهرية بالشام‬ ‫بن يُ ْو ُس َ‬
‫َمحَ ُد ُ‬
‫( ‪ ) 2‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف برقم ‪ ، 611 / 8 ، 1114‬ل أبكو بكر ابن املنذر النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض‬
‫‪– 66 -‬‬
 ‫وجاء من طريق عبد االعلى عن هشام‬

‫ْح َس ِن ‪َ ،‬ع ْن ِع ْم َرا َن‬ ‫قال االمام البزار َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ال ُْمثَنَّى َو َع ْم ُرو بْ ُن َعلِي ‪ ،‬قَاال ‪ :‬نَا َع ْب ُد اْلَ ْعلَى ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬
‫شام ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)1( .‬‬ ‫ال ‪َ :‬سريْ نَا َم َع ر ُس ِ‬
‫َ‬ ‫ِ َّ‬
‫ص ْين َرض َي اللهُ َع ْنهُ ‪ ،‬قَ َ َ‬ ‫بْ ِن ُح َ‬
‫ال ‪ :‬ح َّدثَنا إِسم ِ‬
‫اعي ُل بْ ُن إِ ْس َحا َق‬ ‫ِ‬ ‫صر و َع ْب ُد الْوا ِر ِ‬ ‫ِ‬
‫َصبَ َغ ‪ ،‬قَ َ َ َ ْ َ‬ ‫ث بْ ُن ُس ْفيَا َن ‪ ،‬قَاال ‪َ :‬ح َّدثَنَا قَاس ُم بْ ُن أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َح َّدثَنَا َسعي ُد بْ ُن نَ ْ َ‬
‫س ِن‬ ‫شام ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا ِه َ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َعلِ ٌّي ابْ ُن ال َْم ِدينِي ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد اْلَ ْعلَى بْ ُن َع ْب ِد اْلَ ْعلَى ‪ ،‬قَ َ‬ ‫اضي ‪ ،‬قَ َ‬ ‫الْ َق ِ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)2( .‬‬ ‫َسريْ نَا َم َع ر ُس ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ال ‪ :‬أ ْ َ‬ ‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ‬ ‫‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫وجاء من طريق أبو اسامة حماد بن أسامة بن زيد القرشى عن هشام عن الحسن عن عمران‬

‫س َّرةَ ثنا ابْ ُن َوضَّاح ثنا أَبُو بَ ْك ِر بْ ُن أَبِي َش ْيبَةَ ثنا‬ ‫ِ‬
‫سوِر ثنا َو ْه ُ‬
‫ب بْ ُن َم َ‬ ‫ْج ُ‬ ‫قال االمام ابن حزم حدثنا أَ ْح َم ُد بْ ُن ُم َح َّمد بْ ِن ال َ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)3( .‬‬ ‫َسريْنَا َم َع ر ُس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُس َامةَ َع ْن ِه َ‬
‫ش ِام بْ ِن َح َّ‬
‫َ‬ ‫ص ْي ِن قال ‪ :‬أ ْ َ‬ ‫س ِن َع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ال ُ‬
‫ْح َ‬ ‫ْح َ‬ ‫سا َن َع ِن ال َ‬ ‫أَبُو أ َ‬
‫ِ‬
‫َصبَ َغ ‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َوضَّاح ‪َ ،‬ح َّدثَنَا أَبُو بَ ْك ِر بْ ُن أَبِي َش ْيبَةَ ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا‬ ‫صر ‪َ ،‬ح َّدثَنَا قَاس ُم بْ ُن أ ْ‬‫َح َّدثَنَا َس ِعي ُد بْ ُن نَ ْ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)4( .‬‬ ‫َسريْنَا َم َع ر ُس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُس َامةَ ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬
‫َ‬ ‫ال ‪ :‬أ ْ َ‬
‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ‬ ‫س ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬ ‫شام ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫أَبُو أ َ‬
‫وجاء من طريق مكى بن إبراهيم الحنظلى عن هشام عن الحسن عن عمران‬

‫يل بْ ُن ُم َح َّم ِد بْ ِن أَبِي َكثِير ثنا َمك ُّي‬ ‫ِ ِ‬

‫الص َّف ُ‬
‫ار ثنا إ ْس َماع ُ‬ ‫س ِن بْ ُن َع ْب َدا َن أنبأ أ ْ‬
‫َح َم ُد بْ ُن ُعبَ ْيد َّ‬ ‫قال االمام البيهقى أَ ْخبَ َرنَا أَبُو ال َ‬
‫ْح َ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)5( .‬‬ ‫ال ‪َ " :‬سريْنَا َم َع ر ُس ِ‬ ‫ِ‬ ‫يم ثنا ِه َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ص ْين ‪ ‬قَ َ‬ ‫س ِن َع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬ ‫شام َع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫بْ ُن إبْ َراه َ‬
‫وال يقتصر االمر على هشام ‪ ،‬بل قد روى عن الحسن هذا الحديث عن غير هشام وكل من رواه عن الحسن رواه بعنعنة‬
‫الحسن ولم يذكر أحد التصريح بالسماع من الحسن ل عمران بن الحصين مثل يونس بن عبيد بن دينار العيدى البصرى‬

‫َن النَّبِ َّي " َكا َن‬

‫ص ْين ‪ :‬أ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْح َس ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫س ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫قال االمام أحمد َح َّدثَنَا َع ْب ُد ال َْوهَّاب بْ ُن َعطَاء ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا يُونُ ُ‬
‫س ‪ ......‬الحديث ‪)6( .‬‬ ‫ت َّ‬ ‫ام َع ِن ُّ‬ ‫ِ‬
‫الش ْم ُ‬ ‫الص ْب ِح َحتَّى طَلَ َع ْ‬ ‫في َس َفر فَنَ َ‬
‫ووافق هشام ويونس عن الحسن أيض ا إسماعيل بن مسلم العبدي البصرى‬
‫الصالةِ ‪ ...‬الحديث ‪)7( .‬‬
‫ال ‪ :‬لَ َّما نِ ْمنَا َع ِن َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْح َس ِن َع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين قَ َ‬ ‫يل بْ ِن ُم ْسلم َع ِن ال َ‬
‫َع ِن ابْ ِن عُيَ ْي نَةَ َع ْن إ ْس َماع َ‬

‫( ‪ ) 1‬البحر الزخار مسند البزار برقم ‪ ، 66 / 2 ، 1646‬ل أبو بكر أمحد بن عمرو البزار ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املدينة املنورة‬
‫( ‪ ) 8‬التمهيد ملا ىف املوطأ من املعاىن واألسانيد ‪ ، 864 / 6‬ل أبو عمر يوسف بن عبداهلل ابن عبد الرب املالكى ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة القرطبة القاهرة‬
‫( ‪ ) 1‬احمللى باالثار ‪ ، 42 / 8‬ل االمام أبو حممد على بن أمحد ابن حزم الظاهرى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬التمهيد ملا ىف املوطأ من املعاىن واألسانيد ‪ ، 867 / 6‬ل أبو عمر يوسف بن عبداهلل ابن عبد الرب املالكى ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة القرطبة‬
‫( ‪ ) 6‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف برقم ‪ ، 622 / 8 ، 1187‬ل أبكو بكر ابن املنذر النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض‬
‫( ‪ ) 4‬مسند أمحد ‪ ، 12622‬ل االمام امحد بن حنبل ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 7‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 8861‬ل عبد الرزاق الصنعاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت لبنان‬
‫‪– 66 -‬‬
 ‫ووافق هشام ويونس بن عبيد وإسماعيل بن مسلم عن الحسن أيضا سعيد بن راشد المازنى‬
‫قال االمام سليمان الطبرانى ح َّدثَنَا مح َّم ُد بن حيَّا َن الْما ِزنِ ُّي ‪ ،‬قال ‪ :‬ثنا َكثِير بن يحيى ‪ ،‬قال ‪ :‬نا س ِعي ُد بن ر ِ‬
‫اشد ‪ ،‬قال ‪:‬‬‫َ ُْ َ‬ ‫ُ ْ ُ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ُْ َ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ ......‬الحديث ‪)1( .‬‬ ‫ال ‪ِ :‬سرنَا َم َع ر ُس ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ص ْي ِن ‪ ،‬قَ َ ْ‬ ‫ْح َ‬ ‫س ُن بْ ُن أَبِي ال َ‬
‫ْح َس ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ال ُ‬ ‫ْح َ‬
‫نا ال َ‬

‫ووافق هشام ويونس بن عبيد وإسماعيل بن مسلم وسعيد بن راشد المازنى عن الحسن أيضا إسماعيل بن مسلم المكى‬

‫وسى بْ ُن أَ ْعيَ َن ‪َ ،‬ع ْن يَ ْحيَى ‪َ ،‬ع ِن‬ ‫الدقَّا ُق ‪ ،‬ثنا إِبْ ر ِاهيم بْن ال َْه ْيثَ ِم ‪ ،‬ثنا أَبو َش ْيخ ال ِ‬
‫َح َم َد َّ‬
‫َح َّدثَنَا عُثْ َما ُن بْ ُن أ ْ‬
‫ْح َّران ُّي ‪ ،‬ثنا ُم َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ص ِة ‪ ......‬الحديث ‪)2( .‬‬ ‫ص ْين ‪َ ،‬ع ِن النَّبِي بِنَ ْح ِو َه ِذهِ ال ِْق َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اْلَ ْع َم ِ‬
‫ْح َس ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫يل ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ش ‪َ ،‬ع ْن إ ْس َماع َ‬

‫اب ِه َ‬
‫شام‬ ‫َص َح ِ‬ ‫فالحاصل أن هذا السند عند البيهقى فيه ُش ُذوذُ ِرواي ِة من َزائِ َدةَ لِم َخالََفتِ ِه لِجمع ِمن أَثْ ب ِ‬
‫ات أ ْ‬‫َْ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫س ِن ِم ْن ِع ْم َرا َن‬
‫ْح َ‬ ‫ْجادَّةِ َولَ ْم يَ ْذ ُك ُروا َس َم َ‬
‫اع ال َ‬ ‫َرَوْوهُ َعلَى ال َ‬
‫فقد رواه اإلمام أحمد فى مسنده وابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما من طريق يزيد بن هارون‬
‫ورواه االمام أحمد وابن المنذر فى اْلوسط والطحاوى فى ُمشكل االثار والدارقطنى فى سننه من طريق روح بن عبادة‬
‫ورواه ابن المنذر فى اْلوسط فى السنن من طريق محمد بن عبد اهلل اْلنصارى‬
‫ورواه البزار فى مسنده وابن حبان فى صحيحه وابن عبد البر فى التمهيد من طريق عبد اْلعلى بن عبد اْلعلى‬
‫ورواه ابن حزم وابن عبد البر من طريق أبو اسامة حماد بن اسامة القرشى‬
‫ورواه البيهقى فى السنن الكبرى من طريق مكي بن إبراهيم‬
‫هوالء الستة يزيد و روح و اْلنصارى و عبد اْلعلى و حماد بن اسامة و مكى عن هشام بن حسان عن الحسن عن‬
‫عمران بن حصين به بالعنعنة بدون ذكر السماع ‪.‬‬
‫فهم ستة ثقات متقنون حفاظ ‪ ،‬وخالفهم زائدة بن بن قدامة فذكر السماع عن هشام بن حسان ‪ ،‬وهو واحد ثقة ثبت‬
‫فروايتهم أقوى من روايته كما هو ظاهر فهم أكثر وأحفظ ‪ ،‬والواحد أقرب للخطأ من الجماعة ‪ ،‬فكيف وقد وافق جمع‬
‫يل بْ ِن ُم ْسلِم‬ ‫ِ ِ‬
‫غفير روايتهم عن الحسن من غير طريق هشام بن حسان ‪ ،‬فقد روى عن الحسن يونس بن عبيد ‪ ،‬و إ ْس َماع َ‬
‫اشد ‪ ،‬واسماعيل بن مسلم المكى نفس المتن بغير ذكر السماع من الحسن ل عمران بن الحصين‬ ‫البصرى و س ِعي ُد بن ر ِ‬
‫َ ُْ َ‬

‫قال الشيخ االلبانى ‪ :‬االنقطاع بين الحسن وعمران بن حصين ‪ ،‬فإنه لم يسمع منه كما جزم بذلك ابن المدينى وأبو‬
‫حاتم وابن معين ‪ ،‬قال اْلوالن ‪ :‬لم يسمع منه ‪ ،‬وليس يصح ذلك من وجه يثبت ‪.‬‬
‫وقد أشار بذلك إلى مثل رواية المبارك هذه ‪ ،‬فإن صرح فيها كما ترى بأن الحسن قال ‪ :‬أخبرنى عمران بن حصين ‪ ،‬وفى‬
‫المسند ( ‪ ) 442/5‬حديثان آخران من هذا الوجه مع التصريح المذكور ‪ ،‬وقد أشار اإلمام أحمد أيضا إلى تضعيف ذلك‬

‫( ‪ ) 1‬املعجم االوسط للطرباىن ‪ ، 6246‬ل االمام سليمان بن أمحد الطرباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار احلرمني القاهرة ‪ ،‬وسعيد بن راشد ضعيف ولكن وجه‬
‫االستشهاد أنه يصرح بسماعه من احلسن وموافقة هشام عن احلسن عن عمران بالعنعنة‬
‫( ‪ ) 8‬سنن الدارقطىن ‪ ، 1612‬ل على بن عمر الدارقطىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت ‪ ،‬و إمساعيل بن مسلم املكى ضعيف ولكن وجه‬
‫االستشهاد أنه يوافق هشام ويونس وامساعيل بن مسلم البصرى وسعيد بن راشد عن احلسن عن عمران بالعنعنة‬
‫‪– 64 -‬‬
 ‫فقال ‪ :‬قال بعضهم عن الحسن ‪ :‬حدثنى عمران بن حصين إنكارا على من قال ذلك ‪ ،‬بل إنه صرح‬
‫بذلك فى رواية أبى طالب عنه قال ‪ :‬كان مبارك بن فضالة يرفع حديثا كثيرا‪ ،‬ويقول في غير حديث عن الحسن ‪ :‬قال ‪:‬‬
‫حدثنا عمران بن حصين ‪ ،‬وأصحاب الحسن ال يقولون ذلك ‪ ،‬قال في " التهذيب " ‪ :‬يعنى أنه يصرح بسماع الحسن‬
‫منه ‪ ،‬وأصحاب الحسن يذكرونه عنه بالعنعنة ‪.‬‬
‫قلت ( االلبانى ) ‪ :‬قد تتبعت أصحاب الحسن وما رووه عنه عن عمران فى " مسند اإلمام أحمد " الجزء الرابع ‪،‬‬
‫فوجدتهم جميعا قد ذكروا العنعنة ‪ ،‬وهم ‪:‬‬
‫‪ - 1‬أبو اْلشهب ( ص ‪ ) 246‬وهو جعفر بن حبان و( ‪.) 436‬‬
‫‪ - 2‬قتادة ( ‪ 427‬و‪ 422‬و‪ 435‬و‪ 436‬و‪ 437‬و‪ 442‬و‪ 445‬و‪.) 446‬‬
‫‪ - 3‬أبو قزعة ( ‪.) 429‬‬
‫‪ - 4‬يونس ( ‪ 432‬و‪ 431‬و‪ 444‬و‪.) 445‬‬
‫‪ - 5‬منصور ( ‪.) 432‬‬
‫‪ - 6‬علي بن زيد بن جدعان ( ‪ 432‬و‪ 432‬و‪ 444‬و‪.) 445‬‬
‫‪ - 7‬حميد ( ‪ 432‬و‪ 439‬و‪ 442‬و‪ 443‬و‪.) 445‬‬
‫‪ - 2‬خالد الحذاء ( ‪.) 439‬‬
‫‪ - 9‬هشام ( ‪.) 441‬‬
‫‪ - 12‬خيثمة ( ‪ 439‬و‪.) 445‬‬
‫‪ - 11‬محمد بن الزبير ( ‪ 439‬و‪.) 443‬‬
‫‪ - 12‬سماك ( ‪ 445‬و‪.) 446‬‬
‫كل هؤالء ‪ -‬وهم ثقات جميعا باستثناء رقم ( ‪ 6‬و‪ ) 11‬رووا عن الحسن عن عمران أحاديث بالعنعنة لم يصرحوا فيها‬
‫بسماع الحسن من عمران ‪ ،‬بل فى رواية لقتادة أن الحسن حدثهم عن هياج بن عمران البرجمى عن عمران بن حصين‬
‫بحديث ‪ " :‬كان يحث فى خطبته على الصدقة ‪ ،‬وينهى عن المثلة " ‪ ،‬فأدخل بينهما هياجا ‪ ،‬وهو مجهول كما‬
‫قال ابن المدينى وصدقه الذهبى ‪.‬‬
‫نعم وقع في رواية زائدة عن هشام تصريحه بسماع الحسن من عمران ‪ ،‬فقال زائدة ‪ :‬عن هشام قال ‪ :‬زعم الحسن أن‬
‫عمران بن حصين حدثه قال ‪ ..:‬فذكر حديث تعريسه صلى اهلل عليه وسلم فى سفره ونومه عن صالة الفجر ‪.‬‬
‫وهذه الرواية صريحة فى سماعه من عمران ‪ ،‬ولم أجد أحدا تعرض لذكرها فى هذا الصدد ‪ ،‬ولكنى أعتقد أنها رواية شاذة‬
‫فإن زائدة وهو ابن قدامة ‪ ،‬وإن كان ثقة فقد خالفه جماعة منهم يزيد بن هارون وروح بن عبادة فروياه عن هشام عن‬
‫الحسن عن عمران به فعنعناه على الجادة ‪.‬‬
‫أخرجه أحمد ( ‪ ،) 441/4‬وهكذا أخرجه ( ‪ ) 431/5‬من طريق يونس عن الحسن عن عمران به ‪ ،‬ووقع التصريح‬
‫المذكور في رواية شريك بن عبد اهلل عن منصور عن خيثمة عن الحسن قال ‪ :‬كنت أمشي مع عمران بن حصين‪ ...‬رواه‬
‫أحمد ( ‪ ،) 436/4‬وهذه رواية منكرة ْلن شريكا سييء الحفظ معروف بذلك ‪ ،‬وقد خولف ‪ ،‬فرواه اْلعمش عن‬
‫خيثمة عن الحسن عن عمران به معنعنا ‪ ،‬أخرجه أحمد ( ‪ 439/4‬و‪. ) 445‬‬
‫‪– 67 -‬‬
 ‫وخالصة القول أنه لم يثبت برواية صحيحة سماع الحسن من عمران ‪ ،‬وقول المبارك فى هذا الحديث عن الحسن ‪:‬‬
‫قال ‪ :‬أخبرنى عمران ‪ ،‬مما ال يثبت ذلك لما عرفت من الضعف والتدليس الذي وصف به المبارك هذا ‪.‬‬
‫وإن مما يؤكد ذلك أن وكيعا قد روى هذا الحديث عن المبارك عن الحسن عن عمران به معنعنا مختصرا ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ، ) 361/2‬وكذا رواه أبو الوليد الطيالسي ‪ :‬حدثنا مبارك به ‪.‬‬
‫أخرجه ابن حبان في " صحيحه " ( ‪ ) 1412‬والطبرانى فى " المعجم الكبير " ( ‪ ، ) 391/172/12‬وكذلك رواه أبو‬
‫عامر صالح بن رستم عن الحسن عن عمران به ‪.‬‬
‫أخرجه ابن حبان ( ‪ ) 1411‬والحاكم ( ‪ ) 216/4‬وقال ‪ " :‬صحيح اإلسناد "‪ ،‬ووافقه الذهبى !‬
‫(‪)1‬‬ ‫قلت ( االلبانى ) ‪ :‬وفى ذلك ما ال يخفى من البعد عن التحقيق العلمى الذى ذكرناه آنفا ‪ .‬اه‬
‫ومن ادلتهم على ثبوت اللقيا والسماع بين الحسن البصرى وعمران ابن الحصين ما اخرجه االمام أحمد وغيره قال‬
‫ِ‬ ‫َح َّدثَنَا َع ْم ُرو بْ ُن َمالِك ‪ ،‬قَ َ‬
‫ْح َس ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين‬ ‫صور ‪َ ،‬ع ْن َخ ْيثَ َم َة ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬ ‫ال ‪ :‬نَا َم ْن ُ‬ ‫ال ‪ :‬نَا عُبَ ْي َدةُ بْ ُن ُح َم ْيد ‪ ،‬قَ َ‬
‫ِِ‬ ‫ال ‪ُ :‬كنَّا معه بِالْب ِ‬ ‫رِ‬
‫ض َي اللَّهُ َع ْنهُ ‪ ،‬قَ َ‬
‫اس َمعُوا الْ ُق ْرآ َن‬
‫ال لَنَا ‪ْ :‬‬
‫س‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫ال ‪ :‬فَ َجلَ َ‬ ‫ف‪ ،‬قَ َ‬ ‫وس َ‬ ‫سان يَ ْق َرأُ ُس َ‬
‫ورةَ يُ ُ‬ ‫ص َرة ‪ ،‬فَ َم َرْرنَا بإنْ َ‬
‫ََُ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ت‬‫ال لَنَا ِع ْم َرا ُن انْطَِل ُقوا فَِإني َس ِم ْع ُ‬ ‫ال ِعمرا ُن ‪ :‬إِنَّا لِلَّ ِه وإِنَّا إِلَْي ِه ر ِ‬
‫اجعُو َن ‪ ،‬ثُ َّم قَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ئ ِمن قِر ِِ‬
‫اءته َسأ ََل ‪ ،‬فَ َق َ ْ َ‬ ‫غ الْ َقا ِر ُ ْ َ َ‬ ‫فَ لَ َّما فَ َر َ‬
‫َّاس بِ ِه " ‪)2( .‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول اللَّ ِه يَ ُق ُ‬
‫ول ‪َ " :‬م ْن قَ َرأَ م ْن ُك ُم الْ ُق ْرآ َن فَ لْيَ ْسأَل الل َه به ‪ ،‬فَإنَّهُ َسيَأْتي قَ ْو ُم م ْن بَ ْعد ُك ْم يَ ْسأَلُو َن الن َ‬ ‫َر ُس َ‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬والحديث ضعيف وعلته خيثمة وهو خيثمة بن أبى خيثمة البصرى ضعيف‬
‫ومدار كل هذه االسانيد عليه ‪ ،‬وهو ضعيف جرحه أهل العلم ووضعوه فى كتب الضعفاء‬

‫(‪)3‬‬ ‫س بِ َ‬
‫ش ْيء ‪ .‬اه‬ ‫ص ِري لَْي َ‬
‫قال االمام يحيى بن معين ‪َ :‬خ ْيثَ َمة الْبَ ْ‬

‫ص ِر ٌّ‬
‫ي‬ ‫ال َحديث بَ ْ‬
‫الص َدقَ ِة فَ َق َ ِ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َكا َن يَأ ُْم ُر بِ َّ‬ ‫َن النَّبِي َ‬‫يث ِع ْم َرا َن أ َّ‬
‫االمام على بن المدينى ‪ :‬وسئِل َعن ح ِد ِ‬
‫َُ َ ْ َ‬
‫ت النَّبِ َّي صلَّى اللَّهُ َعلَيهِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ال َس ِم ْع ُ‬ ‫اج بْ ِن ِع ْم َرا َن َو ُه َو َر ُجل َم ْج ُهول َع ْن َهيَّاج الْبَ ْر َج ِمي َع ْن ع ْم َرا َن قَ َ‬
‫ِ‬ ‫س ُن َع ْن َهيَّ ِ‬‫ْح َ‬
‫َرَواهُ ال َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ش َع ْن َخ ْيثَ َمةَ بْ ِن أَبِي َخ ْيثَ َمةَ َرَواهُ‬ ‫ي ‪َ ،‬رَواهُ ْاْلَ ْع َم ُ‬ ‫ص ِر ٌّ‬‫سأ ََل بِه َحديث أ ََّولُهُ ُكوف ٌّي َوآخ ُرهُ بَ ْ‬ ‫َو َسلَّ َم يَ ُق ُ‬
‫ول َم ْن قَ َرأَ الْ ُق ْرآ َن فَ َ‬
‫ض ِعيف َو ُه َو‬ ‫ادهُ َ‬ ‫ي َوإِنَّ َما يَ ْر ِوي َع ْنهُ أ َْه ُل الْ ُكوفَ ِة َوإِ ْسنَ ُ‬‫ص ِر ٌّ‬
‫َصلُهُ بَ ْ‬
‫صور َع ْن َخ ْيثَ َمةَ َه َذا أ ْ‬ ‫َحمد في ُم ْسنده ‪َ ،‬وَرَواهُ َم ْن ُ‬
‫ِ‬
‫ا ِإل َمام أ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫س ِن ‪ .‬اه (‪)4‬‬ ‫ْح َ‬‫َحديث ُمنكر َوإِنَّ َما أُوت َي م ْن طَ ِر ِيق َخ ْيثَ َمةَ َع ِن ال َ‬

‫( ‪ ) 1‬سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة وأثرها السيئ ىف األمة ‪ ، 121 / 1‬برقم ‪ 1282‬ل االلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املعارف الرياض‬
‫( ‪ ) 8‬مسند أمحد ‪ ، 12616‬ل االمام امحد بن حنبل ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان ‪ ،‬و املعجم الكبري للطرباىن ‪، 172‬‬
‫ل سليمان بن أمحد الطرباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل ‪ ،‬و التفسري من سنن سعيد بن منصور برقم ‪ ، 66‬ط ‪ /‬دار الصميعى‬
‫الرياض ‪ ،‬البحر الزخار مسند البزار برقم ‪ ، 14 / 2 ، 1661‬ل أبو بكر أمحد بن عمرو البزار ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املدينة املنورة‬
‫و الضعفاء الكبري برقم ‪ ، 82 / 8 ، 662‬ل االمام أبو جعفر حممد بن عمرو العقيلى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املكتبة العلمية بريوت لبنان‬
‫و مسند الروياىن ‪ ، 21‬ل حممد بن هارون الروياىن ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة قرطبة القاهرة ‪ ،‬وشعب االميان برقم ‪ ، 616 / 8 ، 8482‬ل أبو بكر‬
‫احلَ َس ِن بِنَ ْح ِوهِ ‪.‬‬
‫أمحد بن احلسني البيهقى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬الكل َع ْن َخْيثَ َمةَ بْ ِن أَِيب َخْيثَ َمةَ َع ِن ْ‬
‫( ‪ ) 1‬تاريخ ابن معني رواية الدورى ‪ 116 /6‬برقم ‪ ، 1647‬ط ‪ /‬مركز البحث العلمى وإحياء الرتاث اإلسالمى مكة املكرمة‬
‫( ‪ ) 6‬العلل برقم ‪ ، 71‬صفحة ‪ ، 62‬ل االمام على بن عبداهلل بن حعفر ابن املديىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫‪– 62 -‬‬
 ‫قال االمام ابن حبان ‪ :‬خيثمة بن أبي خيثمة شيخ يروي عن أنس بن مالك روى عنه جابر الجعفي منكر الحديث على‬
‫قلته ال تتميز كيفية سببه في النقل ْلن راويه جابر الجعفى فلما يلزق به من الوهن فهو لجابر ملزق أيضا فمن ها هنا‬
‫(‪)1‬‬ ‫اشتبه أمره ووجب تركه ‪ .‬اه‬

‫ِ‬ ‫ص ِر ُّ‬
‫ال‪َ :‬ح َّدثَنَا َعبَّاس قَ َ‬
‫ال ‪:‬‬ ‫ْح َس ِن‪َ .‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ع َ‬
‫يسى قَ َ‬ ‫ي َع ِن ال َ‬ ‫وذكره العقيلى فى الضعفاء الكبير وقال ‪َ :‬خ ْيثَ َمةُ الْبَ ْ‬
‫ش ْيء ‪ ،‬ثم ذكر روايته عن الحسن عن عمران وضعفها ‪ .‬اه (‪)8‬‬ ‫س بِ َ‬‫ي لَْي َ‬ ‫ص ِر ُّ‬ ‫ت يَ ْحيَى بْ َن َم ِعين يَ ُق ُ‬
‫ول‪َ :‬خ ْيثَ َمةُ الْبَ ْ‬ ‫َس ِم ْع ُ‬

‫االمام أبو حاتم الرازى ‪ ( :‬نقل ابنه عنه تضعيفه له واقرار قول يحيى بن معين ) ‪ :‬خيثمة بن أبي خيثمة أبو نصر البصرى‬
‫روى عن أنس والحسن روى عنه جابر الجعفي وبشير بن سلمان النهدي سمعت أبي يقول ذلك حدثنا عبد الرحمن قال‬
‫(‪)3‬‬ ‫قرئ على العباس بن محمد الدورى عن يحيى بن معين انه قال خيثمة البصري ليس بشىء ‪ .‬اه‬

‫قال االمام البخارى ‪ :‬خيثمة بن أبى خيثمة البصرى عن الحسن روى عنه اْلعمش ومنصور وقال أبو نعيم عن بشير بن‬
‫(‪)4‬‬ ‫سلمان عن خيثمة قال سألت أنس بن مالك عن الصوم فى السفر ‪ .‬اه‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬فلم يذكره بجرح وال تعديل ‪ ،‬ولو كان يراه ثقة الخرج له فى الصحيح ‪ ،‬أو على االقل‬
‫والمتابعات ‪ ،‬وهذا مما يُرجح أنه ال يراه ثقة ‪ ،‬واالمام مسلم أيضا نفى السماع مع أنه يقبل‬
‫الخرج له فى الشواهد ُ‬
‫بالمعاصرة وباالحتمال القوى للقاء ْلجل ما اشتُهر عن الحسن من تدليس ‪.‬‬

‫وقد نقل االمام الحاكم عن البخارى ومسلم ذلك فقال ‪ :‬لم يخرج محمد بن إسماعيل و مسلم بن الحجاج ‪ ‬فى‬
‫هذه الترجمة حرفا ‪ ،‬وذكرا أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين‬
‫(‪)5‬‬ ‫وقال ( أى الحاكم ) رحمه اهلل ‪ :‬والذى عندى أن الحسن قد سمع من عمران بن حصين ‪ .‬اه‬

‫ادهُ بِ َذ َ‬
‫اك ‪ .‬اه‬ ‫س إِ ْسنَ ُ‬ ‫ِ‬
‫(‪)6‬‬
‫قال االمام الترمذى ‪َ :‬ه َذا َحديث َح َسن لَْي َ‬
‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬يقصد اسناد خيثمة عن الحسن أنه ليس بالقوى ‪ ،‬وقصده من حسن أن المتن له شواهد‬

‫ص ِري يروى َعن أنس َوالْحسن ‪ ،‬قَ َ‬

‫ال‬ ‫وذكره االمام ابن الجوزى فى ( الضعاء والمتروكون ) قال ‪َ :‬خ ْيثَ َمة بن أبي َخ ْيثَ َمة الْبَ ْ‬
‫س بِ َ‬
‫ش ْيء ‪ .‬اه (‪)7‬‬
‫يحيى لَْي َ‬

‫( ‪ ) 1‬اجملروحني من احملدثني والضعفاء واملرتوكني ‪ ، 827 / 1‬ل ابن حبان البُسىت ط ‪ /‬دار الوعى حلب‬
‫( ‪ ) 8‬الضعفاء الكبري برقم ‪ ، 82 / 8 ، 662‬ل أبو جعفر العقيلى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املكتبة العلمية بريوت ‪ ،‬قال ‪ :‬ال يتابع عليه وال يعرف إال به‬
‫( ‪ ) 1‬اجلرح والتعديل برقم ‪ 126 / 1 ، 1222‬ل عبد الرمحن بن أىب حات الرازى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬التاريخ الكبري للبخارى برقم ‪ ، 814 / 1 ، 711‬ل االمام حممد بن امساعيل البخارى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬املستدرك على الصحيحني برقم ‪ 2426‬و ‪ ، 411 / 6 ، 2426‬ل أبو عبداهلل احلاكم النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 4‬جامع الرتمذى برقم ‪ ، 172 / 6 ، 8217‬ل حممد بن عيسى الرتمذى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 7‬الضعفاء واملرتوكون برقم ‪ ، 867 / 1 ، 1111‬ل أبو الفرج عبد الرمحن بن علي ابن اجلوزى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫‪– 62 -‬‬
 ‫ولم يوثقه االمام الذهبى كما نقل عنه البعض ‪ ،‬بل الذهبى نقل توثيق البعض له ( ابن حبان وهو معروف بتساهله فى‬
‫التوثيق ) ولم يوثقه غيره ‪ ،‬فكيف وقد جرحه ابن حبان فى المجروحين ‪ ،‬فقد نقل الذهبى كالم البعض فيه دون ترجيحه هو‬
‫(‪)1‬‬ ‫فقال االمام الذهبى ‪ :‬خيثمة بن أبي خيثمة عن أنس وعنه منصور واْلعمش وثق وقال بن معين ليس بشىء ‪ .‬اه‬

‫(‪) 2‬‬ ‫وأما ترجيح الذهبى فذكره فى ديوان الضعفاء قال ‪ :‬خيثمة بن أبي خيثمة ‪ :‬عن أنس قال ابن معين‪ :‬ليس بشىء ‪.‬‬

‫‪)3( .‬‬ ‫المغنى فى الضعفاء قال ‪ :‬خيثمة بن أبي خيثمة عن أنس قال ابن معين ‪ :‬ليس بشىء‬
‫وذكره الذهبى فى ُ‬
‫(‪)4‬‬ ‫وضعفه الحافظ ابن حجر قال ‪ :‬خيثمة أبو نصر البصرى ويقال اسم أبيه عبد الرحمن لين الحديث ‪ .‬اه‬

‫وضعفه الشيخ االلبانى قال ‪ :‬وقال الترمذى ‪ " :‬وقال محمود ( يعني شيخه ابن غيالن ) ‪ :‬هذا خيثمة البصري الذي روى‬
‫عنه جابر الجعفى ‪ ،‬وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن ‪ ،‬هذا حديث حسن ‪ ،‬وخيثمة هذا شيخ بصرى يكنى أبا نصر " ‪.‬‬
‫قلت ( االلبانى ) ‪ :‬قال فيه ابن معين ‪ :‬ليس بشيء ‪ ،‬وأما ابن حبان فذكره فى الثقات ‪ ،‬وقال الحافظ ‪ :‬لين الحديث ‪.‬‬
‫قلت ( االلبانى ) ‪ :‬والحسن هو البصرى وهو مدلس و قد عنعنه ‪ ،‬لكن أخرجه أحمد ( ‪ ) 436 / 4‬من طريق شريك‬
‫بن عبد اهلل عن منصور عن خيثمة عن الحسن قال ‪:‬‬
‫" كنت أمشى مع عمران بن حصين ‪ ،‬أحدنا آخذ بيد صاحبه ‪ ،‬فمررنا بسائل يقرأ القرآن ‪ " ...‬الحديث نحوه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و شريك هذا هو القاضى ‪ ،‬و هو سيىء الحفظ فال يُحتج به ‪ ،‬السيما مع مخالفته لرواية سفيان ‪.‬‬
‫وإنما حسن الترمذى هذا الحديث مع ضعف إسناده لما له من الشواهد الكثيرة ‪ ،‬وذلك اصطالح منه نص عليه فى‬
‫" العلل " التى فى آخر " السنن " فقال ( ‪: ) 422 / 4‬‬
‫" و ما ذكرنا فى هذا الكتاب " حديث حسن " ‪ ،‬فإنما أردنا حسن إسناده عندنا كل حديث يروى ال يكون فى إسناده‬
‫من يتهم بالكذب ‪ ،‬و ال يكون الحديث شاذا ‪ ،‬و يروى من غير وجه نحو ذلك ‪ ،‬فهو عندنا حديث حسن " ‪.‬‬
‫ومن الغرائب أن يخفى قول الترمذي هذا على الحافظ ابن كثير ‪ ،‬فإنه لما ذكره فى " اختصار علوم الحديث " عن ابن‬
‫الصالح تعقبه بقوله ( ص ‪ " : ) 42‬و هذا إذا كان قد روي عن الترمذي أنه قاله ‪ ،‬ففي أي كتاب له قاله ؟ ! " ‪.‬‬
‫فقد عرفت فى أى كتاب له قاله ‪ ،‬فسبحان من ال تخفى عليه خافية ‪.‬‬
‫ثم إن الحديث نقل الشوكانى ( ‪ ) 243 / 5‬عن الترمذى أنه قال بعد إخراجه ‪ :‬هذا حديث حسن ‪ ،‬ليس إسناده بذاك‬
‫وليس فى نسختنا منه هذا ‪ :‬ليس إسناده بذاك واهلل أعلم ‪ ،‬ثم رأيتها في نسخة بوالق من " السنن " ( ‪. ) 151 / 2‬‬
‫أما شواهد الحديث فهي عن جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة وهاك بعضها ‪ " :‬تعلموا القرآن ‪ ،‬وسلوا اهلل به الجنة قبل‬
‫(‪)5‬‬ ‫أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا فإن القرآن يتعلمه ثالثة ‪ :‬رجل يباهي به ورجل يستأكل به ورجل يقرأه هلل " ‪ .‬اه‬

‫( ‪ ) 1‬الكاشف ىف معرفة من له رواية ىف الكتب الستة برقم ‪ ، 177 / 1 ، 1687‬لالمام الذهىب ‪ ،‬ط ‪ /‬دار القبلة للثقافة اإلسالمية جدة‬
‫( ‪ ) 8‬ديوان الضعفاء واملرتوكني وخلق من اجملهولني وثقات فيهم لني برقم ‪ ،1126‬صفحة ‪ ، 181‬ل الذهىب ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة النهضة احلديثة مكة‬
‫( ‪ ) 1‬املغىن ىف الضعفاء برقم ‪ ، 816 / 1 ، 1278‬ل االمام الذهىب ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬تقريب التهذيب ‪ ، 866 / 1‬ل االمام أمحد بن على بن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املكتبة العلمية بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬سلسلة األحاديث الصحيحة برقم ‪ ، 864 / 1 ، 867‬ل العالمة حممد ناصر الدين األلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املعارف الرياض السعودية‬
‫‪– 62 -‬‬
 ‫(‪)1‬‬ ‫وممن ضعفه من المعاصرين الشيخ سليم بن عيد الهاللى قال ‪ :‬خيثمة بن أبي خيثمة أبو نصر البصرى ضعيف ‪.‬‬

‫والحاصل أن خيثمة ضعيف ُمتفق على ضعفه وتجريحه لم يوثقه اال ابن حبان ثم جرحه فى كتابه المجروحين كما مر‬
‫وبناء عليه فال تَصلح طرقه فى الشواهد وال المتابعات ‪ ،‬وال يَثبت بذلك ثبوت سماع للحسن من عمران بن الحصين‬

‫واستدل القائلين بثبوت سماع الحسن البصرى من عمران ابن الحصين ب أسانيد صرح فيها الحسن بالسماع مثل ‪:‬‬

‫الص َدقَ ِة‬

‫ول اللَّ ِه بِ َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال ‪ :‬أ ََم َر َر ُس ُ‬
‫ص ْين قَ َ‬ ‫َح َّدثَنَا َهاش ُم بْ ُن الْ َقاس ِم َح َّدثَنَا ال ُْمبَ َار ُك َع ِن ال َ‬
‫ْح َس ِن قال ‪ :‬أَ ْخبَ َرني ع ْم َرا ُن بْ ُن ُح َ‬
‫ْمثْ لَ ِة ‪)2( .‬‬
‫َونَ َهى َع ِن ال ُ‬
‫ِِ‬ ‫ال ‪ :‬أُتِي بِرجل أَ ْعتق ِستَّةَ مملُوكِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْح َس ِن قَ َ‬ ‫ِ‬
‫س‬
‫ين ع ْن َد َم ْوته َولَْي َ‬
‫َْ َ‬ ‫ص ْين قَ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫ال ثَنَا ع ْم َرا ُن بْ ُن ُح َ‬ ‫َح َّدثَنَا َهاشم َح َّدثَنَا ال ُْمبَ َار ُك َع ِن ال َ‬
‫ع النَّبِ ُّي بَ ْي نَ ُه ْم ‪ ،‬فَأَ ْعتَ َق اثْ نَ ْي ِن َوأ ََر َّق أ ْ‬
‫َربَ َعةا ‪)3( .‬‬ ‫لَهُ َمال غَْي ُرُه ْم ‪ ،‬فَأَق َْر َ‬
‫ض ِد َر ُجل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ص َر َعلَى َع ُ‬ ‫ص ْين أَن النَّبِ َّي أَبْ َ‬ ‫ْح َس ِن قَ َ‬
‫ال ‪ :‬أَ ْخبَ َرني ع ْم َرا ُن بْ ُن ُح َ‬ ‫ف بْ ُن ال َْوليد ‪َ ،‬ح َّدثَنَا ال ُْمبَ َار ُك َع ِن ال َ‬‫َح َّدثَنَا َخلَ ُ‬
‫ال ‪ِ :‬م َن ال َْو ِاهنَ ِة ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪ " :‬أ ََما إِنَّ َها َال تَ ِزي ُد َك إَِّال َو ْهناا ‪ ،‬انْبِ ْذ َها‬ ‫ك َما َه ِذهِ ؟ " قَ َ‬‫ص ْفر ‪ ،‬فَ َقال ‪َ :‬ويْ َح َ‬ ‫ح ْل َقةا أُراه قَ َ ِ‬
‫ال م ْن ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ت أَبَ ادا ‪)4( .‬‬
‫ك َما أَفْ لَ ْح َ‬ ‫ت َو ِه َي َعلَْي َ‬‫ك لَ ْو ِم َّ‬‫ك ‪ ،‬فَِإنَّ َ‬
‫َع ْن َ‬
‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬وهذه أسانيد ضعيفة ال تصح الى الحسن البصرى وسبب ضعفها مبارك بن فضالة‬
‫‪)5( .‬‬ ‫وهو مدلس من المرتبة الثالثة وقد عنعن‬

‫‪)6( .‬‬ ‫قال ابن حجر ‪ :‬مبارك بن فضالة البصري مشهور بالتدليس وصفه به الدارقطنى وغيره وقد أكثر عن الحسن البصرى‬
‫ِ‬ ‫ضالَ َة ي رفَع ح ِديثَا َكثِي را ‪ ،‬وي ُق ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س ِن‬ ‫ول في غَْي ِر َحديث َع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫ْ َ ََ‬ ‫َح َم ُد في ِرَوايَة أَبِي طَالب َع ْنهُ ‪َ :‬كا َن ُمبَ َار ُك بْ ُن فَ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ال ا ِإل َم ُ‬
‫ام أ ْ‬ ‫قَ َ‬
‫س ِن ال يَ ُقولُو َن ذَلِك ‪ .‬اه (‪)7‬‬ ‫ِ‬
‫ْح َ‬
‫اب ال َ‬‫َص َح ُ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا ع ْم َرا ُن بْ ُن ُح َ‬
‫ص ْين ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫قَ َ‬

‫(‪)2‬‬ ‫قال أبو داود ‪ :‬قلت ْلحمد ‪ :‬أبو اْلشهب أكثر من مبارك ؟ قال ‪ :‬نعم مبارك كان يدلس عن الحسن ‪ .‬اه‬

‫اغب املتَم ِّين يف َتريج كِ ِ‬

‫تاب َع َم ِل اليَوم َوالليلة البن ُّ‬
‫الس ِّىن برقم ‪ ، 662 / 1 ، 627‬ل أبو أسامة سليم بن عيد اهلالىل ‪ ،‬ط ‪/‬‬ ‫( ‪ ) 1‬عجالةُ الر ِ‬
‫ُ‬
‫َُ‬ ‫ّ‬
‫دار ابن حزم للطّبَاعة َوالنشر َوالتَوزيع ‪ ،‬بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 8‬مسند أمحد ‪ ، 12664‬ل االمام امحد بن حنبل ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 1‬مسند أمحد ‪ ، 12662‬ل االمام امحد بن حنبل ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬مسند أمحد ‪ ، 12627‬ل االمام امحد بن حنبل ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬املرتبة الثالثة هى ‪ :‬من أكثر من التدليس فلم حيتج االئمة من أحاديثهم اال مبا صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من‬
‫قبلهم كأىب الزبري املكى ‪ .‬اه تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ 11‬للحافظ ابن حجر ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املنار األردن‬
‫( ‪ ) 4‬تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ ، 61‬الراوى رقم ‪ 21‬ط ‪ /‬مكتبة املنار ‪ -‬األردن‬
‫للمزى ‪126 / 87‬‬ ‫( ‪ ) 7‬اجلرح والتعديل ‪ 112 / 2‬ل ابن اىب حات الرازى ‪ ،‬ط دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان ‪ ،‬و هتذيب الكمال ُ‬
‫‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت ‪ ،‬و هتذيب التهذيب ‪ ، 12 / 1‬ل البن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بريوت‬
‫( ‪ ) 2‬سؤاالت أيب داود لإلمام أمحد بن حنبل يف جرح الرواة وتعديلهم برقم ‪ ، 641‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم ‪ -‬املدينة املنورة‬
‫‪– 61 -‬‬
 ‫الد ْوَرقِ ُّي قَالَال‪َ :‬ح َّدثَنَا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يم َّ‬ ‫َح َم ُد بْ ُن إبْ َراه َ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أ ْ‬ ‫َح َم َد بْ ِن َح ْنبَل قَ َ‬ ‫قال االمام أبو جعفر العقيلى ‪َ :‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد اللَّه بْ ُن أ ْ‬
‫ب إِلَ َّي ِم ْنهُ ‪.‬‬‫َح ُّ‬
‫ال ‪ُ :‬مبَ َارك أ َ‬ ‫ضالَةَ ‪َ ،‬وَربِيع ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ْت ُش ْعبَ َة َع ِن ال ُْمبَ َار ِك بْ ِن فَ َ‬‫اج بْ ُن ُم َح َّمد قَالَال‪َ :‬سأَل ُ‬ ‫َح َّج ُ‬
‫ان َع ْن ُمبَ َارك ‪َ .‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد‬ ‫الرحم ِن َال يحدثَ ِ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َع ْم ُرو بْ ُن َعلِي قَ َ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫ال ‪َ :‬كا َن يَ ْحيَى َو َع ْب ُد َّ ْ َ‬ ‫يسى قَ َ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ع َ‬
‫ف‪.‬‬ ‫َّع ِ‬ ‫ِ‬
‫صبِيح في الض ْ‬ ‫الربِي ِع بْ ِن َ‬‫يث ‪ُ ،‬ه َو ِمثْ ُل َّ‬ ‫يف الْح ِد ِ‬
‫ضع ُ َ‬
‫ال ‪ِ َ :‬‬ ‫ضالَةَ ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ْت يَ ْحيَى َع ْن ُمبَ َار ِك بْ ِن فَ َ‬ ‫ال ‪َ :‬سأَل ُ‬ ‫اللَّ ِه قَ َ‬
‫ال ‪ :‬لَ ْم يَ ْر ِو يَ ْحيَى بْ ُن َس ِعيد َع ْن ُمبَ َارك ‪.‬‬ ‫ال ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َعبَّاس قَ َ‬ ‫ِ‬
‫ت يَ ْحيَى قَ َ‬ ‫يسى قَ َ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ع َ‬
‫الر ْح َم ِن بْ ُن َم ْه ِدي قَ َ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد َّ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا نُ َع ْيم قَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ب‬
‫ال ‪ :‬لَ ْم نَ ْكتُ ْ‬ ‫س ُن قَ َ‬ ‫ْح َ‬‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا ال َ‬ ‫يل قَ َ‬‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن إ ْس َماع َ‬
‫ْح َس َن ‪.‬‬ ‫ول ِف ِيه ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬ ‫ْمبَ َار ِك َش ْيئاا إَِّال َش ْيئاا يَ ُق ُ‬ ‫ِ‬
‫ت ال َ‬ ‫لل ُ‬
‫ال ‪َ :‬ما أَق َْربَ ُه َما َكا َن ال ُْمبَ َار ُك يُ ْر ِس ُل ‪.‬‬ ‫صبَ ْيح ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫الربِي ِع بْ ِن ُ‬ ‫ال ‪ُ :‬سئِ َل أَبِي َع ْن ُمبَ َارك َو َّ‬ ‫َح َم َد ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ِ‬
‫َح َّدثَنَا َع ْب ُد اللَّه بْ ُن أ ْ‬
‫س‪.‬‬ ‫ال ‪َ :‬ما أَق َْربَ ُه َما َكا َن ال ُْمبَ َار ُك يُ َدل ُ‬ ‫ث ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫َو ُسئِ َل أَبِي َع ْن ُمبَ َارك َوأَ ْش َع َ‬
‫ال ‪:‬‬ ‫يع ؟ فَ َق َ‬ ‫الربِ ُ‬
‫ك أَ ِو َّ‬ ‫ب إِلَْي َ‬‫َح ُّ‬ ‫ْت ِْلَبِي َع ْب ِد اللَّ ِه ‪ُ :‬مبَ َار ُك بْ ُن فَ َ‬
‫ضالَةَ أ َ‬ ‫ال ‪ :‬قُل ُ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أَبِي قَ َ‬ ‫ض ُر بْ ُن َد ُاو َد قَ َ‬ ‫وح َّدثَنِي الْ َخ ِ‬
‫ََ‬
‫ال ‪ :‬أ ََما أَ ْخبَ َرنِي أَبُو‬ ‫ول ‪ :‬أَ ْخبَ َرنِي أَبُو بَ ْك َرَة ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ْح َس َن ‪ ،‬يَ ُق ُ‬ ‫ت ال َ‬ ‫ول َس ِم ْع ُ‬ ‫ْت لَهُ ُه َو يَ ُق ُ‬ ‫س َن ‪ ،‬قُل ُ‬ ‫ْح َ‬‫ت ال َ‬ ‫ال ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬ ‫ُمبَ َارك إِ َذا قَ َ‬
‫الر ْح َم ِن ِْلَنَّهُ َكا َن يَ ْر ِوي‬‫ص ْين َوأَ ْخبَ َرنِي أَبُو بَ ْك َرةَ ‪َ ،‬وتَ َرَكهُ َع ْب ُد َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫بَ ْك َرةَ فَ َال أَ ْد ِري َما ُه َو ‪ُ ،‬ه َو أَيْ ا‬
‫ول أَ ْخبَ َرني ع ْم َرا ُن بْ ُن ُح َ‬ ‫ضا يَ ُق ُ‬
‫الربِي ِع بْ ِن‬
‫الر ْح َم ِن يَ ْر ِوي َع ِن َّ‬ ‫س ُن فَ تَ َرَكهُ َه َذا ‪َ ،‬وَكا َن َع ْب ُد َّ‬ ‫ْح َ‬ ‫ال ال َ‬ ‫ْح َس ُن َوقَ َ‬ ‫ال ال َ‬ ‫َّاس ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ْخ ُذ َها ِم َن الن ِ‬ ‫ْح َس ِن يَأ ُ‬ ‫أَقَا ِو ِ‬
‫يل لل َ‬‫َ‬
‫حا ‪)1( .‬‬ ‫الربِيع رج اال ِ‬
‫صال ا‬‫صبَ ْيح ‪َ ،‬وَكا َن َّ ُ َ ُ َ‬ ‫ُ‬

‫قال الشيخ حماد االنصارى ‪ :‬مبارك بن فضالة البصرى مشهور بالتدليس وصفه به أبو زرعه وأبو داود والدارقطنى‬
‫(‪)2‬‬ ‫وقد أكثر عن الحسن البصرى مات سنة ‪166‬ه ‪ ،‬على الصحيح من الطبقة الثالثة ‪.‬‬

‫والطبقة الثالثة عند الشيخ حماد االنصارى هى ‪:‬‬

‫من توقف فيهم جماعة فلم يحتجوا إال بما صرحوا فيه بالسماع ‪ ،‬وقبلهم آخرون ُمطلقا كالطبقة التى قبله ْلحد أسباب‬
‫التى تقدمت ‪ ،‬كالحسن ‪ ،‬وقتادة ‪ ،‬وأبى إسحاق السبيعى ‪ ،‬وأبى الزبير المكى ‪ ،‬وأبى سفيان طلحة بن نافع ‪ ،‬وعبد‬
‫(‪)3‬‬ ‫الملك بن عمير ‪.‬‬

‫لمحققين وأئمة العلل على أال يُقبل من أصحابها‬

‫فالحاصل أن ُمبارك ُمدلس من المرتبة الثالثة التى اتفق أهل العلم من ا ُ‬
‫عنعنة وال يُقبل اال ما صرحوا فيه بالسماع فقط ‪ ،‬وقد عنعن ُمبارك بن فضالة عن الحسن فى كل الروايات التى تُفيد‬
‫ثبوت سماع احسن من عمران ‪ ،‬فهى أسأنيد ضعيفة مردودة ‪ ،‬وقد نقلت كالم أهل العلم فى ضعف هذه االسانيد‬
‫وبناء عليه فال تَصلح طرقه فى الشواهد وال المتابعات ‪ ،‬وال يَثبت بذلك ثبوت سماع للحسن من عمران بن الحصين‬

‫( ‪ ) 1‬الضعفاء الكبري برقم ‪ ، 886 / 6 ، 1214‬ل االمام أبو جعفر حممد بن عمرو العقيلى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املكتبة العلمية بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 8‬التدليس واملدلسون برقم ‪ ، 126‬صفحة ‪ ، 11‬ل محاد بن حممد االنصارى السعدى ‪ ،‬ط ‪ /‬اجلامعة االسالمية املدينة املنورة‬
‫( ‪ ) 1‬التدليس واملدلسون صفحة ‪ ، 6‬ل محاد بن حممد االنصارى السعدى ‪ ،‬ط ‪ /‬اجلامعة االسالمية املدينة املنورة‬
‫‪– 68 -‬‬
 ‫ومن أدلتهم على ثبوت سماع الحسن من عمران ابن الحصين اثبات االمام البزار‬

‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا ِج ْس ُر‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا أَبُو َه َّمام ُم َح َّم ُد بْ ُن ُم َحبَّب ‪ ،‬قَ َ‬ ‫يم بْ ُن ال ُْم ْستَ ِمر الْعُ ُروقِ ُّي ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫قال االمام البزار ‪َ :‬ح َّدثَنَا إبْ َراه ُ‬
‫يت ِعمرا َن بْن حص ْين ‪ ،‬وأَبا ُهريْ رةَ ر ِ‬
‫ض َي اللَّهُ‬ ‫َخي الْحس ِن ‪َ ،‬ع ِن الْحس ِن ‪ ،‬قَ َ ِ‬ ‫بن فَ رقَد ‪ ،‬عن يحيى ب ِن س ِعيد اب ِن أ ِ‬
‫ََ ََ َ‬ ‫ال ‪ :‬لَق ُ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ َ َْ ْ َ ْ‬ ‫ُْ ْ‬
‫َّات َع ْدن ‪ ....‬الحديث ‪.‬‬ ‫َع ْن هما ‪ ،‬فَسأَلْتُ هما َعن تَ ْف ِسي ِر َه ِذ ِه اآلي ِة ‪ :‬ومساكِن طَيبةا فِي جن ِ‬
‫َ‬ ‫َ ََ َ َ َ‬ ‫َ َُ ْ‬ ‫َُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْح ِد ُ‬
‫ص ْين َوأَبَا ُه َريْ َرَة ‪َ ،‬والَ نَ ْعلَ ُم‬‫َح ادا يَ ْر ِويه َع ِن النَّبِي صلى اهلل عليه وسلم بِ َه َذا اللَّ ْفظ إِالَّ ع ْم َرا ُن بْ ُن ُح َ‬ ‫يث الَ نَ ْعلَ ُم أ َ‬ ‫َو َه َذا ال َ‬
‫ِ‬ ‫يق ‪ ،‬و ِجسر بْن فَ رقَد لَين ال ِ ِ‬
‫س ُن‬ ‫ْحديث َوقَ ْد َرَوى َع ْنهُ أَ ْه ُل الْعل ِْم َو َح َّدثُوا َع ْنهُ َوال َ‬
‫ْح َ‬ ‫ُ َ‬ ‫لَ ُه َما طَ ِري اقا يُ ْرَوى َع ْن ُه َما إِالَّ َه َذا الطَّ ِر َ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س ِن ‪.‬‬ ‫فَال يَص ُّح َس َماعُهُ م ْن أَبِي ُه َريْ َرةَ م ْن ِرَوايَة الث َقات َع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬
‫ِ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ال ُْمثَنَّى ‪َ ،‬و َع ْم ُرو بْ ُن َعلِي ‪ ،‬قَاال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد اْلَ ْعلَى ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬
‫ص ْين‬ ‫شام ‪َ ،‬ع ِن الْ َح َس ِن ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم فِي غَ َزاة ‪ ،‬فَ لَ َّما َكا َن ِم َن َّ‬
‫الس َح ِر َع َّر ْسنَا ‪ ،‬فَ َما أَيْ َقظَنَا إِالَّ‬ ‫ول ِ‬ ‫ال ‪َ :‬سريْنَا َم َع ر ُس ِ‬
‫َ‬ ‫ِ َّ‬
‫َرض َي اللهُ َع ْنهُ ‪ ،‬قَ َ َ‬
‫س ‪ .....‬الحديث ‪.‬‬ ‫الش ْم ِ‬
‫ُح ُّر َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْح ِد ُ‬
‫يق ‪،‬‬ ‫َح ادا يَ ْر ِويه بِ َه َذا اللَّ ْفظ إِالَّ ع ْم َرا ُن بْ ُن ُح َ‬
‫ص ْين ‪َ ،‬والَ نَ ْعلَ ُم لَهُ طَ ِري اقا َع ْن ع ْم َرا َن إِالَّ َه َذا الطَّ ِر َ‬ ‫يث الَ نَ ْعلَ ُم أ َ‬ ‫َو َه َذا ال َ‬
‫ض ِع ِه ‪)1( .‬‬ ‫الم ِه ‪ ،‬وم ْعنَاهُ ِمن وجوه بِأَلْ َفاظ م ْختَلِ َفة فَ َذ َكرنَا ُك َّل ح ِديث بِلَ ْف ِظ ِه فِي مو ِ‬ ‫وقَ ْد ر ِوي نَحو َك ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ َ ُْ‬

‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬وقد نفى االمام البزار سماع الحسن من أبو هريرة ‪ ،‬ولم ينفى سماع الحسن من عمران ‪ ،‬بل انه‬
‫ساق رواية بعدها يثبت فيها ثبوت الحديث عن عمران بن الحصين فكأنما يرى ثبوت سماع الحسن من عمران‬
‫وقد ساق االمام البزار عدة أحاديث عن الحسن عن عمران كلها بالعنعنة وليس فيها أى صيغة تُصرح بالسماع من‬
‫عمران بن الحصين ‪ ،‬وأبو هريرة مات ‪ 59‬ه ‪ ،‬ومع ذلك لم يثبت سماع الحسن البصرى منه وأقر البزار بذلك‬
‫فكيف ب عمران ابن الحصين وقد مات ‪ 52‬ه أى قبل أبو هريرة بسبع سنوات ‪ ،‬فان قال االمام البزار أن السند صح‬
‫الى الحسن ‪ ،‬قلنا له توجد أسانيد صحيحة الى الحسن عن أبى هريرة فلتقبلها أيضا مثل ‪:‬‬

‫س ِن َع ْن أَبِي ُه َريْ َرَة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َح َّدثَنَا أَبُو ُك َريْب ‪َ ،‬ح َّدثَنَا إِ ْس َحاق بْ ُن ُسلَْي َما َن َّ‬
‫الرا ِز ُّ‬
‫ْح َ‬ ‫ي ‪َ ،‬ع ْن ُمغ َيرَة بْ ِن ُم ْسلم ‪َ ،‬ع ْن يُونُ َ‬
‫س ‪َ ،‬ع ْن ال َ‬
‫اء " ‪)2( .‬‬‫ضِ‬ ‫ب َس ْم َح الْبَ ْي ِع ‪َ ،‬س ْم َح الش َر ِاء ‪َ ،‬س ْم َح الْ َق َ‬
‫ال ‪ " :‬إِ َّن اللَّهَ يُ ِح ُّ‬
‫ول اللَّ ِه قَ َ‬ ‫‪ ،‬أ َّ‬
‫َن َر ُس َ‬

‫ال‬ ‫س ِن َع ْن أَبِي ُه َريْ َرَة ‪ ،‬قَ َ‬

‫ال ‪ :‬قَ َ‬ ‫س ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اف ‪َ ،‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد ال َْوارث بْ ُن َسعيد ‪َ ،‬ع ْن يُونُ َ‬ ‫َح َّدثَنَا بِ ْش ُر بْ ُن ِه َالل َّ‬
‫الص َّو ُ‬
‫ول اللَّ ِه ‪ " :‬لُ ِع َن َع ْب ُد الدينَا ِر لُ ِع َن َع ْب ُد الد ْرَه ِم " ‪)3( .‬‬
‫َر ُس ُ‬
‫يب ب ِن َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الش ِهيد ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ْح َس ِن َع ْن‬ ‫اد َة ‪َ ،‬ع ْن َحبِ ِ ْ‬ ‫وب ‪ ،‬قَ َاال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َرْو ُ‬
‫ح بْ ُن عُبَ َ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ال ُْمثَنَّى َوإبْ َراه ُ‬
‫يم بْ ُن يَ ْع ُق َ‬
‫كثِي ِر ‪ ....‬الحديث ‪)4( .‬‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ‪ :‬يسلم َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يل َعلَى الْ َ‬
‫ب َعلَى ال َْماشي َوال َْماشي َعلَى الْ َقاعد َوالْ َقل ُ‬ ‫الراك ُ‬ ‫أَبي ُه َريْ َرَة َع ِن النَّبي قَ َ ُ َ ُ‬

‫( ‪ ) 1‬البحر الزخار مسند البزار برقم ‪ 1641‬و ‪ ، 1646‬ل أبو بكر أمحد بن عمرو البزار ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املدينة املنورة‬
‫( ‪ ) 8‬جامع الرتمذى برقم ‪ ، 1112‬ل االمام حممد بن عيسى الرتمذى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 1‬جامع الرتمذى برقم ‪ ، 8176‬ل االمام حممد بن عيسى الرتمذى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6‬جامع الرتمذى برقم ‪ ، 8721‬ل االمام حممد بن عيسى الرتمذى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب بريوت لبنان‬
‫‪– 61 -‬‬
 ‫واالسانيد كثيرة ولكن نكتفى بهذه الثالثة كمثال على الزام االمام البزار ومن قلده فى ذلك ‪ ،‬فالحاصل أن االمام البزار‬
‫جانبه الصواب فى ظنه سماع الحسن من عمران بن الحصين ‪ ،‬مع العلم انه لم يصرح بسماع الحسن من عمران ولكن‬
‫ساق ما يُشعر القارىء بثبوت السماع ‪ ،‬ولعل ما يجعله يرجح ظنه فى ذلك هو المعاصرة ‪ ،‬ومعاصرة الحسن البصرى ال‬
‫تكفى لصحة الحديث الن الحسن البصرى ُمدلس كما هو معروف وجائت رواياته عن عمران ابن الحصين كلها بالعنعنة‬
‫وليس فيها حديث واحد صرح بالسماع ‪ ،‬ومن كان هذا حاله يُدلس عن الضعفاء فال تُقبل عنعته وارساله‬

‫عنعتهم ‪)1( .‬‬ ‫المصنفين فى باب التدليس الى ادراج الحسن البصرى فى الطبقة الثالثة وهى من ال تُقبل‬
‫وقد ذهب بعض ُ‬
‫يقول الشيخ االلبانى ‪ ( :‬وال يكفى فى مثله المعاصرة كما ادعى بعض العلماء المعاصرين ْلن الحسن معروف بالتدليس‬
‫‪)2( .‬‬ ‫‪ ،‬وقد عنعه فمثله ال تقبل عنعنته كما هو مقرر فى علم المصطلح ‪ ،‬وشرحه اإلمام مسلم فى مقدمة صحيحه‬
‫وبناء عليه فال يصلح كالم االمام البزار كدليل وحجة ‪ ،‬وال يَثبت بذلك ثبوت سماع للحسن من عمران بن الحصين‬

‫ومن أدلتهم على ثبوت سماع الحسن من عمران ابن الحصين اثبات االمام الحاكم لذلك‬

‫المتقدمين على أن الحسن قد سمع‬

‫قال االمام الحاكم ‪ :‬حديث هشام الدستوائى حديث صحيح فإن أكثر أئمتنا من ُ‬
‫من عمران بن حصين فأما إذا اختلف هشام والحكم بن عبد الملك فالقول قول هشام‬
‫(‪)3‬‬ ‫تعليق الذهبى فى التلخيص ‪ :‬الحكم بن عبدالملك واه ‪ .‬اه‬

‫وقال فى موضع اخر ‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه وأكثر أئمة البصرة على أن الحسن قد سمع من عمران‬
‫(‪)4‬‬ ‫غير أن الشيخين لم يخرجاه ‪ .‬اه‬

‫وقال فى موضع اخر ‪ :‬لم يخرج محمد بن إسماعيل و مسلم بن الحجاج رضى اهلل عنهما فى هذه الترجمة حرفا‬
‫وذكرا أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين ‪.‬‬
‫وقد قال ( أى الحاكم ) ‪ :‬والذى عندى أن الحسن قد سمع من عمران بن حصين‬
‫وقد حدثنا بالحديث على بن حمشاد العدل أنبأ أبو المثنى ثنا مسدد و محمد بن المنهال الضرير قاال ‪ :‬ثنا معاذ بن‬
‫هشام حدثنى أبى عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين ‪ ‬قال ‪ :‬كنا مع رسول اهلل ‪ ‬فى مسير وقد تفاوت بين‬
‫(‪)5‬‬ ‫أصحابه السير ‪ ...‬الحديث ‪ .‬اه‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬وهذا االسناد والذى قبله والذى يراه االمام الحاكم صحيحا ‪ ،‬فيه قتادة بن دعامة السدوسى‬
‫وهو ُمدلس من المرتبة الثالثة التى ال يُقبل من أصحابها اال اذا صرحوا بالسماع ‪ ،‬وقد عنعن قتادة فهو حديث ضعيف‬

‫( ‪ ) 1‬التدليس واملدلسون صفحة ‪ ، 6‬ل محاد بن حممد االنصارى السعدى ‪ ،‬ط ‪ /‬اجلامعة االسالمية املدينة املنورة‬
‫( ‪ ) 8‬إرواء الغليل ىف َتريج أحاديث منار السبيل ‪ ، 4 / 8‬ل االمام حممد ناصر الدين األلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫( ‪ ) 1‬املستدرك على الصحيحني برقم ‪ ، 866 / 8 ، 8217‬ل أبو عبداهلل احلاكم النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬املستدرك على الصحيحني برقم ‪ ، 617 / 8 ، 1662‬ل أبو عبداهلل احلاكم النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬املستدرك على الصحيحني برقم ‪ 2426‬و ‪ ، 411 / 6 ، 2426‬ل أبو عبداهلل احلاكم النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫‪– 66 -‬‬
 ‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬واالمام الحاكم يستدل على ثبوت سماع الحسن من عمران بن الحصين بسند ضعيف ال يصح‬
‫عنعن ‪)1( .‬‬ ‫الى الحسن اصال ‪ ،‬الن فيه قتادة بن دعامة السدوسى وهو مدلس من المرتبة الثالثة وقد‬

‫وحتى لو صح السند الى الحسن البصرى ‪ ،‬فان ُمعاصرة الحسن البصرى ال تكفى لصحة الحديث الن الحسن البصرى‬
‫ُمدلس كما هو معروف وجائت رواياته عن عمران ابن الحصين كلها بالعنعنة وليس فيها حديث واحد صرح بالسماع ‪،‬‬
‫ومن كان هذا حاله يُدلس عن الضعفاء والمجاهيل فال تُقبل عنعته وارساله‬

‫يقول الشيخ االلبانى ‪ :‬وال يكفى فى مثله المعاصرة ‪ ،‬كما ادعى بعض العلماء المعاصرين ْلن الحسن معروف بالتدليس‬
‫صحيحه ‪)2( .‬‬ ‫‪ ،‬وقد عنعنه فمثله ال تُقبل عنعنته كما هو مقرر فى علم المصطلح ‪ ،‬وشرحه اإلمام مسلم فى مقدمة‬

‫وقد رد االمام البيهقى على شيخه الحاكم وخالفه فى ثبوت سماع الحسن من عمران بن الحصين ووافق الجمهور فقال ‪:‬‬
‫ْحافِ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ص ُّح ع ِن الْحس ِن عن ِعمرا َن سماع ِمن وجه ص ِحيح ي ثْب ُ ِ‬ ‫والَ ي ِ‬
‫س ُن بْ ُن‬‫ْح َ‬
‫ظ أَنْ بَأَنَا ال َ‬ ‫ت مثْ لُهُ ‪َ ،‬وقَ ْد أَ ْخبَ َرنَا أَبُو َع ْبد اهلل ال َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ َ َ ْ َْ ََ ْ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ْح َس ِن َع ْن‬ ‫ِ‬
‫ول ‪ :‬لَ ْم يَص َّح َع ِن ال َ‬ ‫ت َعلِ َّى بْ َن ال َْم ِدينِى يَ ُق ُ‬ ‫َح َم َد بْ ِن الْبَ َر ِاء قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬ ‫ِ‬
‫ُم َح َّمد بْ ِن إِ ْس َحا َق أَنْبَأَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن أ ْ‬
‫ص ِحيح يَثْبُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ‪)3( .‬‬ ‫ص ْين َس َماع م ْن َو ْجه َ‬ ‫ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫وبناء عليه فال يصلح كالم االمام الحاكم كدليل وحجة ‪ ،‬وال يَثبت بذلك ثبوت سماع للحسن من عمران بن الحصين‬

‫ومما استدل به البعض على ثبوت سماع الحسن من عمران ابن حصين أن ممن يرى ثبوت سماعه االمام ابن خزيمة‬
‫قال االمام ابن خزيمة ‪ :‬حديث الحسن عن عمران ‪ ،‬وهذا يعنى أن رواية الحسن عن عمران عنده ُمتصلة ‪ْ ،‬لن من‬
‫شرط الصحيح عنده اتصال السند ‪.‬‬
‫فقد قال االمام ابن خزيمة فى مقدمة كتابه ‪ :‬مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبى ‪ ‬بنقل العدل عن‬
‫‪)4( .‬‬ ‫العدل موصوال إليه ‪ ‬من غير قطع فى أثناء اإلسناد وال حرج فى ناقلى اْلخبار التى نذكرها بمشيئة اهلل تعالى‬

‫ثم روى االحاديث التى يرى فيها شروطه هذه متحققة ومنها ‪:‬‬
‫ثنا محمد بن يحيى نا يزيد بن هارون أخبرنا هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال سرينا مع رسول اهلل ‪ ‬فلما‬
‫الحديث ‪)5( .‬‬ ‫كان من آخر الليل عرسنا فغلبتنا أعيننا فما أيقظنا إال حر الشمس ‪....‬‬

‫( ‪ ) 1‬قتادة بن دعامة السدوسى وهو ُمدلس من املرتبة الثالثة ‪ ،‬قال احلافظ ابن حجر العسقالىن ‪ :‬قتادة بن دعامة السدوسى البصرى صاحب‬
‫أنس بن مالك رضي اهلل تعاىل عنه كان حافظ عصره وهو مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغريه ‪ .‬اه‬
‫تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ ، 61‬الراوى رقم ‪ 21‬ط ‪ /‬مكتبة املنار ‪ -‬األردن‬
‫واملرتبة الثالثة هى ‪ :‬من أكثر من التدليس فلم حيتج االئمة من أحاديثهم اال مبا صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم‬
‫كأىب الزبري املكى ‪ .‬اه تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ 11‬للحافظ ابن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املنار – األردن‬
‫( ‪ ) 8‬إرواء الغليل ىف َتريج أحاديث منار السبيل ‪ ، 4 / 8‬ل االمام حممد ناصر الدين األلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫( ‪ ) 1‬السنن الكربى برقم ‪ ، 181 / 12 ، 82271‬ل أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬صحيح ابن خزمية ‪ ، 1 / 1‬ل حممد بن إسحاق أبو بكر ابن خزمية النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬صحيح ابن خزمية برقم ‪ ، 27 / 8 ، 226‬ل حممد بن إسحاق أبو بكر ابن خزمية النيسابورى ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫‪– 66 -‬‬
 ‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬وال أبلغ من أن رجال االسناد كلهم من رجال البخارى ومسلم ومع ذلك االمام البخارى واالمام‬
‫مسلم لم يُخرجاه فى صحيحهما وذلك الن الحسن عنعن ‪ ،‬حتى أن الشيخ االلبانى قال فى تعليقه على هذا الحديث ‪،‬‬
‫البصرى ‪)1( .‬‬ ‫قال اْللبانى ‪ :‬إسناده صحيح لوال عنعنة الحسن وهو‬

‫صحيح ‪)2( .‬‬ ‫وقال االلبانى فى السلسلة الصحيحة ( ‪ : ) 432 / 3‬ولوال عنعنة الحسن البصري لقلت بأنه إسناد‬

‫فاالسناد فيه علة خفية وهيا عنعنة الحسن عن عمران بن الحصين فهو معروف بتدليسه عن الضعفاء والمجاهيل‬
‫ومن كان هذا حاله يُدلس عن الضعفاء فال تُقبل عنعته وارساله‬

‫وهذا قد بينه الشيخ االلبانى فى موضع أخر فقال رحمه اهلل ‪ ( :‬وال يكفى فى مثله المعاصرة ‪ ،‬كما ادعى بعض العلماء‬
‫المعاصرين ْلن الحسن معروف بالتدليس ‪ ،‬وقد عنعه فمثله ال تقبل عنعنته كما هو مقرر فى علم المصطلح ‪ ،‬وشرحه‬
‫صحيحه ‪)3( .‬‬ ‫اإلمام مسلم فى مقدمة‬

‫وممن قال ب ثبوت سماع الحسن من عمران بن الحصين االمام ابن حبان البُستى ‪:‬‬

‫‪)4( .‬‬ ‫قال ابن حبان المجروحين ‪ :‬وقد سمع أي الحسن من معقل بن يسار ‪ ،‬وعمران بن حصين‬
‫وأخرج أيضا له في صحيحه وقال بعده ‪ :‬الحسن لم يسمع من سمرة شيئا ‪ ،‬وسمع من عمران بن حصين هذا الخبر ‪،‬‬
‫‪)5( .‬‬ ‫واعتمادنا فيه عن عمران بن حصين‬
‫قلت ( على شعبان ) ‪ :‬وقد حقق صحيح ابن حبان االمام االلبانى وقد علق على الحديث بانه ضعيف ‪ ،‬وسبب ضعف‬
‫الحديث بينه االمام ابن حبان بأن الحسن لم يسمع من سمرة بن جندب ‪ ،‬ولكنه قال ان اعتمادنا فيه على عمران بن‬
‫الحصين وكأنه يشير الى ان هذا الحديث ثبت من سماع الحسن من عمران ‪ ،‬وقد بحثت عن طرق الحديث الى عمران‬
‫بن الحصين فلم أجد اال رواية ضعيفة أيضا أخرجها الطبرانى قال ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬ثنا ُس َويْ ُد بْ ُن َس ِعيد ‪ ،‬ثنا َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن َر َجاء ال َْمك ُّي ‪ ،‬ثنا بَ ْح ُر بْ ُن َكنِيز َّ‬
‫الس َّقاءُ ‪َ ،‬ع ْن‬ ‫ْح َس ْي ُن بْ ُن إِ ْس َحا َق الت ْ‬
‫ُّستَ ِر ُّ‬ ‫َح َّدثَنَا ال ُ‬
‫ال سمرةُ ‪ " :‬س ْكتَتَ ِ‬
‫ان "‪ ،‬فَ َكتَبُوا إِلَى أُبَي بْ ِن َك ْعب‬ ‫ال ‪َ " :‬كانَ ْ ِ ِ َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ت ل َر ُسول الله َس ْكتَة " ‪ ،‬قَ َ َ ُ َ‬ ‫ص ْين ‪ ،‬قَ َ‬ ‫اد َة ‪َ ،‬ع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬ ‫قَتَ َ‬
‫َّاس ‪)6( .‬‬ ‫ِ‬ ‫ب ‪ :‬أَ ْن قَ ْد َح ِفظ َ‬
‫ْت يَا َس ُم َرةُ َونَس َي الن ُ‬ ‫فَ َكتَ َ‬

‫( ‪ ) 1‬صحيح ابن خزمية برقم ‪ ، 27 / 8 ، 226‬ل حممد بن إسحاق ابن خزمية النيسابورى ‪ ،‬بتحقيق االلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫( ‪ ) 8‬السلسلة الصحيحة ‪ 166 / 1‬ل االمام حممد ناصر الدين األلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املعارف للنشر والتوزيع الرياض‬
‫( ‪ ) 1‬إرواء الغليل ىف َتريج أحاديث منار السبيل ‪ ، 4 / 8‬ل االمام حممد ناصر الدين األلباىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬اجملروحني من احملدثني والضعفاء واملرتوكني ‪ 141 / 8‬ل ابن حبان البُسىت ط ‪ /‬دار الوعى حلب‬
‫( ‪ ) 6‬صحيح ابن حبان برتتيب ابن بلبان برقم ‪ ، 118 / 6 ، 1227‬ل أبو حات ابن حبان البُسىت ‪ ،‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت‬
‫( ‪ ) 4‬املعجم الكبري للطرباىن ‪ ، 111‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املوصل ‪ ،‬وهو ضعيف وعلته حبر بن كنيز السقاء الباهلى وهو مرتوك احلديث‬
‫وعلة اُخرى وهى ارسال قتادة عن عمران وهو مل يسمع منه وهو مدلس من املرتبة الثالثة وقد عنعن ‪ ،‬وال يُقبل من مثله اال اذا صرح بالسماع‬
‫وال يصلح شاهد له وال دليل الن االسناد ليس فيه ذكر للحسن البصرى ‪ ،‬وقد أخرج ابن أىب شيبة ىف مصنفه برقم ‪ 8261‬هذا احلديث عن‬
‫احلسن ُمرسال عن النىب دون ذكر أى صحاىب وال حىت عمران بن احلصني ‪ ،‬فال أدرى بأى شىء يستشهد االمام ابن حبان البُسىت !!!‬
‫‪– 64 -‬‬
 ‫ولم يُبين االمام ابن حبان أى دليل أو حجة على ثبوت سماع الحسن من عمران بن الحصين عنده ‪ ،‬ولعله يقصد‬
‫المعاصرة ال تستلزم الرؤية واللقيا والسماع ‪ ،‬أو لعله يستشهد بتصريح الحسن فى بعض‬
‫المعاصرة وقد بين االئمة أن ُ‬
‫الروايات بالسماع ولكن كل الروايات ضعيفة ال تصح الى الحسن كما بينا وفيها ضعف قبل الحسن البصرى‬
‫وعلى كل حال فال حجة عند االمام ابن حبان فى اثبات سماع الحسن من عمران بن الحصين اال الظن واالحتمال ‪.‬‬

‫وممن قال ب ثبوت سماع الحسن من عمران بن الحصين الشيخ ُمبارك بن سيف الهاجرى فى العصر الحديث ‪:‬‬
‫قال الدكتور مبارك الهاجرى ‪:‬‬
‫الحسن البصري رحمه اهلل أدرك عمران بن حصين ‪‬إدراكا بينا وعاصره في بلد واحد مدة طويلة يمكنه السماع منه‬
‫بال شك ‪ .... ،‬وحديث الحسن البصري ‪ ،‬عن عمران بن حصين أخرجه أبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه ‪.‬‬
‫وله عن عمران عندهم خمسة عشر حديثا ‪ ،‬وليس في شيء منها تصريح الحسن بالسماع ‪ ... ،‬وقد تتبعت أحاديث‬
‫الحسن عن عمران ‪ ،‬فبلغت بصحيحها وسقيمها ستين حديثا تقريبا ‪ ،‬وقد ذكر الذهبي أن مسند عمران بن حصين بلغ‬
‫مئة وثمانين حديثا ‪ ،‬وبهذا يظهر كثرة ما رواه الحسن عن عمران ‪ ،‬وقد جاء في بعضها تصريح الحسن بالسماع ‪.....‬‬
‫فهذه اْلسانيد المتقدمة التي جاء فيها سماع الحسن من عمران ولقاؤه إياه ال يخلو إسناد منها من مطعن ‪ ،‬ولهذا أنكر‬
‫جماعة من أهل العلم صحة سماع الحسن من عمران ‪ ،‬وأنه لم يثبت بإسناد صحيح ‪ ،‬ولكن الحسن عاصر عمران بن‬
‫اعتمدت رواية هشام بن حسان المتقدمة فى إثبات‬
‫ُ‬ ‫حصين وكانا جميعا في الببصرة ‪ ،‬فسماعه منه ممكن جدا ‪ ،‬ولهذا‬
‫السماع ‪ ،‬وقد جاء نحو هذا عن سماك بن حرب ‪..........‬‬
‫والخالصة ‪ :‬أن الحسن البصري أدرك عمران بن حصين إدراكا بينا ‪ ،‬وكان معه فى البصرة مدة خمس عشرة سنة تقريبا ‪ ،‬منذ‬
‫‪)1( .‬‬ ‫قدم الحسن البصرة إلى أن مات عمران بن حصين ‪ ،‬وقد اختلف أهل العلم في سماعه منه واْلظهر أنه سمع منه‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬والشيخ مبارك جزاه اهلل خيرا بذل جهدا كبير جدا فى التتبع واالحصاء للمرويات ‪ ،‬ولكن‬
‫أكثر ما لفت انتباهى هو تطويعه كل االقوال واالدلة لخدمة ما اعتقده ابتداء وهو ثبوت السماع ‪ ،‬فمن تابع كالمه كمثال‬
‫على ثبوت سماع الحسن البصرى من على بن ابى طالب فى صفحة ‪ 292‬من نفس الكتاب ينقل اجماع اهل العلم‬
‫وتتابعهم على نفى سماع الحسن من على ثم يضرب بكل ذلك عرض الحائط ويلجأ الى أقوى دليل عنده الذى كرره فى‬
‫كل مرويات الحسن مع الصحابة وهو ( المعاصرة واحتمال اللقيا واحتمال الرؤيا ) فقال أن الحسن عاصر على ‪ ،‬وأن‬
‫بعض االئمة قال أنه رآى على واستدل برواية تصرح بالسماع فى مسند أبى يعلى وهيا ال اصل لها فى مسند أبى يعلى‬
‫فالحاصل أن الشيخ مبارك يستدل بالظن واالحتمال والقاعدة أن الدليل اذا تطرق اليه االحتمال سقط به االستدالل‬
‫واالدراك والرؤية ال يقتضيان وال يستلزمان ثبوت السماع ‪ ،‬وقد يحصل االدراك والرؤية معا وال يثبت السماع‬

‫والمحققين ذلك ‪:‬‬

‫وقد بين كبار االئمة من النُقاد ُ‬
‫َح َم ُد ‪ :‬ابْ ُن ُج َريْج لَ ْم يَ ْس َم ْع ِم ْن طَ ُاوس َوال َح ْرفَا ‪َ ،‬ويَ ُق ُ‬
‫ول ‪َ :‬رأَيْت طَ ُاو َسا ‪.‬‬ ‫ال أ ْ‬
‫قَ َ‬

‫( ‪ ) 1‬التابعون الثقات املتكلم ىف مساعهم من الصحابة صفحة ‪ ، 187 ، 112‬ل مبارك بن سيف اهلاجرى ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة ابن القيم الكويت‬
‫‪– 67 -‬‬
 ‫احتِ َمالُهُ غَْي ُر ُم ْستَْب َعد ‪.‬‬
‫ك َو ْ‬ ‫َح َم ُد ‪ :‬أَبَا ُن بْ ُن عُثْ َما َن لَ ْم يَ ْس َم ْع ِم ْن أَبِ ِيه ‪ِ ،‬م ْن أَيْ َن َس ِم َع ِم ْنهُ ؟ ‪ ،‬وإِ ْم َكا ُن ذَلِ َ‬ ‫ال أ ْ‬
‫َوقَ َ‬
‫اهلل بْ َن َج ْع َفر َولَ ْم يَ ْس َم ْع ِم ْنهُ ‪.‬‬
‫ص ُّح سماعُهُ ِمن ابْ ِن ُعمر رآهُ ولَم يسم ْع ِم ْنهُ ‪ ،‬ورأَى َع ْب َد ِ‬
‫ََ‬ ‫ََ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ي ال ي ِ‬
‫الزْه ِر ُّ َ‬ ‫ي ‪ُّ :‬‬ ‫ال أَبُو َحاتِم َّ‬
‫الرا ِز ُّ‬ ‫َوقَ َ‬
‫ص َّح لَهُ ِم ْنهُ َس َماع ‪.‬‬
‫ال ‪ :‬لَم ي ِ‬
‫شافَ َهتَهُ ‪ ،‬ثُ َّم قَ َ ْ َ‬ ‫ول َم ْك ُحول َعلَى َواثِلَةَ بْ ِن اْل ْ‬
‫َس َق ِع َوُرْؤيَتَهُ لَهُ َوُم َ‬ ‫ت ُد ُخ َ‬ ‫َوأَثْبَ َ‬
‫يب بْ َن أَبِي‬ ‫ِ‬
‫الس َماعُ ‪َ ،‬ك َما أَ َّن َحب َ‬ ‫ت لَهُ َّ‬ ‫ي أَ ْد َر َك أَبَا َن بْ َن ُعثْ َما َن َوَم ْن ُه َو أَ ْكبَ ُر ِم ْنهُ ‪َ ،‬ولَ ِك ْن ال يَثْبُ ُ‬ ‫ال أَبُو َحاتِم ‪ُّ :‬‬
‫الزْه ِر ُّ‬ ‫َوقَ َ‬
‫الس َماعُ ِم ْن عُ ْرَوةَ ‪َ ،‬وقَ ْد َس ِم َع ِم َّم ْن ُه َو أَ ْكبَ ُر ِم ْنهُ ‪.‬‬‫ت لَهُ َّ‬ ‫ثَابِت ال يَثْبُ ُ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪.‬‬ ‫ال أَبُو ُزْر َعةَ ‪ :‬أَبُو أ َُم َامةَ بْ ُن َس ْه ِل بْ ِن ُحنَ ْيف لَ ْم يَ ْس َم ْع ِم ْن عُ َم َر ‪َ ،‬م َع أ َّ‬
‫َن أَبَا أ َُم َامةَ َرأَى النَّبِ َّي َ‬ ‫َوقَ َ‬

‫بل قد أدرك كثير زمن النبى وعاصروه ومع ذلك ال تثبت لهم صحبة مثل‬

‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َولَ ْم يَ َره‪!.‬‬ ‫َّبي َ‬ ‫َس َو ُد بْ ُن يَ ِزي َد أَ ْد َر َك الن َّ‬ ‫اْل ْ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َولَ ْم يَ َره‪!.‬‬ ‫َّبي َ‬ ‫أبُو عُ ْذ َرَة أَ ْد َر َك الن َّ‬
‫أَوس ُ ِ ِ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َولَ ْم يَ َره‪!.‬‬ ‫َّبي َ‬‫يل الْبَ َجلِ ًّي أَ ْد َر َك الن َّ‬ ‫ط بْ ُن إ ْس َماع َ‬ ‫َْ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َولَ ْم يَ َره‪!.‬‬ ‫َّبي َ‬ ‫ي أَ ْد َر َك الن َّ‬‫ثُ َم َامةُ بْ ُن َح َزن الْ ُق َش ْي ِر ُّ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َولَ ْم يَ َره‪!.‬‬ ‫َّبي َ‬ ‫ُش َريْ ُح بْ ُن َهانِئ ال ِْم ْذ َح ِج ُّي أَ ْد َر َك الن َّ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َولَ ْم يَ َره‪!.‬‬ ‫َّبي َ‬ ‫يق بْ ُن َسلَ َمةَ أبُو َوائِل أَ ْد َر َك الن َّ‬ ‫َش ِق ُ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َولَ ْم يَ َره‪!.‬‬ ‫َّبي َ‬ ‫ْج َهنِ ُّي أَ ْد َر َك الن َّ‬ ‫ِ‬
‫َع ْب ُد اهلل بْ ُن عُ َك ْيم ال ُ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َولَ ْم يَ َره‪!.‬‬ ‫ي أَ ْد َر َك الن َّ‬
‫َّبي َ‬ ‫َّه ِد ُّ‬
‫أبُو عُثْ َما َن الن ْ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َولَ ْم يَ َره‪!.‬‬ ‫غُنَ ْي ُم بْ ُن قَ ْيس أبُو ال َْع ْنبَ ِر ال َْما ِزنِ ُّي أَ ْد َر َك الن َّ‬
‫َّبي َ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم َولَ ْم يَ َره‬ ‫ِ‬
‫َّبي َ‬ ‫يل ال َْه ْم َدانِ ُّي أَ ْد َر َك الن َّ‬ ‫ُم َّرةُ بْ ُن َش َراح َ‬
‫فهوالء أدركوا وعاصروا النبى ومع ذلك لم يقتضى ذلك الرؤية والسماع فال تالزم بينهما ‪.‬‬

‫فالحاصل أن الشيخ مبارك بن سيف الهاجرى لم يُثبت بحجة سماع الحسن من عمران باسناد صحيح يُصرح بالسماع‬
‫بل استدل بروايات أسانيدها ضعيفة ال تثبت الى الحسن مثل روايات مبارك بن فضالة ‪ ،‬وقد بينا أن علة ضعفها عنعنة‬
‫مبارك فهو ُمدلس من المرتبة الثالثة وقد عنعن ‪ ،‬وقد نبه االئمة على ذلك ‪ ،‬فال أدرى كيف يستشهد بها واالمر كذلك‬
‫وال عجب فقد رأيته يستدل ب رواية حوثرة بن أشرس التى نسبها الى مسند أبى يعلى ولالسف نعيب عليه أنه رآى أن‬
‫الحديث ال أصل له فى مسند أبى يعلى وال فى أى كتاب البى يعلى الموصلى ‪ ،‬فهو اسناد ال أصل له ‪ ،‬ذكره بعض‬
‫االئمة فى كتبهم وعزوه الى أبى يعلى واالمر ليس بذاك ‪ ،‬ثم أصر الشيخ مبارك الهاجرى على ايراده فى أدلته ليستقيم له‬
‫إبتداء من اثبات سماع الحسن من على بن أبى طالب ‪ ،‬فهو لالسف يستدل على االثبات بالضعيف !!!‬
‫ا‬ ‫ما قرره‬
‫ثم كرر االمر مع روايات الحسن عن عمران وراح يستدل على ثبوت سماع الحسن من عمران بن الحصين بالضعيف أيضا‬
‫فالشيخ مبارك الهاجرى أثبت سماع الحسن من عمران بن الحصين بالوهم وبالظن واالحتمال‬
‫ِ ِ‬
‫والدليل اذا تطرق اليه االحتمال سقط به االستدالل ‪ ،‬قال اهلل تعالى ( إِ َّن الظَّ َّن َال يُغْني م َن ال َ‬
‫ْحق َش ْيئاا ) يونس ‪36‬‬

‫وبناء عليه فال يصلح كالم الشيخ مبارك الهاجرى كدليل وحجة وال يَثبت بذلك ثبوت سماع للحسن من عمران بن الحصين‬
‫‪– 62 -‬‬
 ‫ومن أدلتهم على سماع الحسن من عمران قول االمام يحيى بن معين ‪:‬‬
‫عمران َوأهل الْ ُكوفَة يروون َعنهُ‬ ‫ص َرة يروون َعن الْحسن َعن َ‬ ‫قال االمام العباس الدورى ‪َ :‬س ِمعت يحيى يَ ُقول أهل الْبَ ْ‬
‫ص ْين ‪ .‬اه (‪)1‬‬ ‫ي ُقول سماك َعن الْحسن قَ َ ِ‬
‫عمران بن ُح َ‬
‫ال َحدثني َ‬ ‫َ‬
‫ْت لِيَ ْحيَى‬ ‫الدا ِرِم ُّي قَ َ‬
‫ال قُل ُ‬ ‫ب إِلَ َّي نَا ُعثْ َما ُن بْ ُن َس ِعيد َّ‬
‫يما َكتَ َ‬
‫وعن ابن ابى حاتم قال ‪ :‬أَ ْخب رنَا ي ع ُقوب بن إِسحا َق الْ ِهر ِو ُّ ِ‬
‫يف َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َْ ُ ْ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ال أ ََّما فِي ح ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين فَ نَ َع ْم ‪ .‬اه (‪)2‬‬ ‫ين فَ َال َوأ ََّما في َحديث الْ ُكوفي َ‬ ‫ص ِري َ‬‫يث الْبَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ص ْين قَ َ‬
‫س ُن لَق َي َع ْم َرا َن بْ َن ُح َ‬ ‫بْ ِن َمعين ال َ‬
‫ْح َ‬
‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬واالمام يحيى بن معين ال يُثبت بكالمه هذا ثبوت سماع الحسن من عمران بن حصين ‪،‬‬
‫ولكن يبين من الذين يقولون بأنه سمع من عمران ‪ ،‬وأما عن قوله هو فقد أنكر ثبوت سماع الحسن من عمران ‪.‬‬

‫س ُن َس ِم َعا ِم ْن ِع ْم َرا َن‬

‫ْح َ‬
‫ين َوال َ‬
‫ِ‬
‫صور قلت ليحيى بن سي ِر َ‬ ‫قال االمام عبد الرحمن ابن أبى حاتم ‪ :‬ذكره أبي َعن إِ ْس َحق بن َم ْن ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ال ابْ ُن ِسي ِريَن نَ َع ْم قَ َ‬
‫ص ْين ‪ .‬اه (‪)3‬‬ ‫ال أَبُو ُم َح َّمد بْ ُن أَبِي َحاتم يَ ْعني أَ َّن ال َ‬
‫ْح َس َن لَ ْم يَ ْس َم ْع م ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬ ‫بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين قَ َ‬

‫وأما عن قصده فى النقل والعزو فهو يقصد أنه أى ( حكايات سماع الحسن البصرى عن عمران ابن الحصين )‬
‫الزَمتَهُ إِيَّاهُ ‪َ :‬ش ِريك يَ ُق ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬‫ول َع ْنهُ ُك ْن ُ‬ ‫عم َرا َن َوُم َ‬ ‫ْح َس ِن ْ‬ ‫صور يَ ْذ ُكرو َن ُم َرافَ َق َة ال َ‬ ‫ين َع ْن َم ْن ُ‬ ‫جائت عن أ َْربَ َعة م ْن ُرَواة الْ ُكوفي َ‬
‫ت َم َع ِع ْم َرا َن بْ ِن‬ ‫احبِ ِه ‪َ ،‬و َج ِرير َو َعبِي َدةُ َوِزيَاد الْبَ َّكائِ ُّي يَ ُقولُو َن َع ْنهُ ُك ْن ُ‬ ‫آخذ بِي ِد ص ِ‬
‫َ َ‬
‫أَم ِشي مع ِعمرا َن ب ِن حصين أَح ُدنَا ِ‬
‫ْ َ َ ْ َ ْ ُ َْ َ‬
‫ين فَ نَ َع ْم‬ ‫ِ‬ ‫اهم ي ْحيى بْن م ِعين بَِقولِ ِه آنفا وأ ََّما ِذ ْكر َّ ِ ِ ِ‬ ‫حصين بِالْب ِ َّ َّ ِ‬
‫الس َم ِاع في َحديث الْ ُكوفي َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ين َعنَ ُ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ص َرة َولَ َعل ُه ْم الذ َ‬ ‫ُ َْ َ ْ‬
‫وء ِح ْف ِظ ِه بِ َكاف ‪َ ،‬ك َما‬ ‫ش ِريك وس ِ‬ ‫ْجنَايَِة بِ َ‬ ‫يث بِه ِذهِ اْلَسانِ ِ‬
‫َُ‬
‫صيب ال ِ‬ ‫ِ‬
‫س تَ ْع ُ‬ ‫ْح َس ِن ‪َ ،‬ولَْي َ‬ ‫ت بِ ِه َس َم َ‬
‫اع ال َ‬ ‫يد ُم ْن َكر ‪َ ،‬وال يَثْبُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْحد ُ َ‬
‫وال ِ‬
‫َ َ‬
‫يث ‪َ :‬خ ْيثَ َمةُ بْ ُن أَبِي‬ ‫َّهم بِ َه َذا الْح ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫الش ْي ُخ اْلَلْبَان ُّي ‪ ،‬فَإ َّن َش ِري َك ا لَ ْم يَتَ َف َّر ْد ‪ ،‬بَ ْل تَابَ َعهُ ثَالثَة أ َْوثَ ُق ُه ْم َج ِرير ‪َ ،‬وإنَّ َما ال ُْمت َ ُ‬
‫ذَ َك َر َّ‬
‫ش ْيء ‪ِ ،‬م ْق َد ُار َما يَ ْر ِو ِيه ال يُتَابَ ُع َعلَْي ِه ‪ ،‬قَالَهُ أبُو َج ْع َفر الْعُ َق ْيلِ ُّي ‪.‬‬ ‫س بِ َ‬‫ي لَْي َ‬ ‫ص ِر ُّ‬
‫َخ ْيثَ َمةَ الْبَ ْ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم إِالَّ ِع ْم َرا ُن ‪َ ،‬والَ نَ ْعلَ ُم َرَواهُ َع ْن‬ ‫ِ‬
‫َح َد ا يَ ْر ِويه َع ِن النَّبِي َ‬ ‫ْح ِد ُ‬
‫يث الَ نَ ْعلَ ُم أ َ‬ ‫ال أبُو بَ ْكر الْبَ َّز ُار ‪َ :‬و َه َذا ال َ‬ ‫قَ َ‬
‫صور‬ ‫ِعمرا َن إِالَّ الْحسن ‪ ،‬والَ َع ِن الْحس ِن إِالَّ َخيثَمةُ ‪ ،‬وهو َخيثَمةُ بن أَبِي َخيثَم َة رجل ِمن أ َْه ِل الْب ِ‬
‫ص َرة َرَوى َع ْنهُ َم ْن ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ َُ ْ‬ ‫ْ َ َ َُ ْ َ ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫َْ‬
‫ص ِري َرَوى َع ْنهُ بَ ِش ُير بْ ُن َسل َْما َن‬ ‫س ِن الْبَ ْ‬ ‫ي َرَوى َع ْن أَنَس َوال َ‬
‫ْح َ‬ ‫ص ِر ُّ‬
‫صر الْبَ ْ‬ ‫ي ‪َ :‬خ ْيثَ َمةُ بْ ُن أَبِي َخ ْيثَ َم َة أبُو نَ ْ‬ ‫ظ ال ِْمز ُّ‬ ‫ْحافِ ُ‬
‫ال ال َ‬ ‫َوقَ َ‬
‫ي وجابِر ال ِ‬ ‫وبِ ُ ِ‬
‫صور‬ ‫ش ‪َ ،‬وَم ْن ُ‬‫ْج ْعف ُّي َواْلَ ْع َم ُ‬
‫ُ‬ ‫الل بْ ُن م ْر َداس الْ َف َزا ِر ُّ َ َ‬ ‫َ‬
‫س بِ َ‬ ‫ِ‬
‫ش ْيء‬ ‫اس بْ ُن ُم َح َّمد َع ْن ابْ ِن َمعين ‪ :‬لَْي َ‬ ‫ال ال َْعبَّ ُ‬
‫قَ َ‬
‫س‬‫ال ‪َ :‬خ ْيثَ َمةُ بْ ُن أَبِي َخ ْيثَ َمةَ َش ْيخ يَ ْر ِوى َع ْن أَنَ ِ‬ ‫ين فَ َق َ‬ ‫ِ‬ ‫َع َ ِ ِ ِ‬ ‫وذَ َكرهُ ابن ِحبَّا َن فِي الث َق ِ‬
‫اد ابْ ُن حبَّا َن ذ ْك َرهُ في ال َْم ْج ُروح َ‬ ‫ات ثُ َّم أ َ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫ْج ْع ِف ُّي ‪ ،‬فَ َما‬ ‫ضع ِف ِه فِي النَّ ْق ِل ْل َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫يث َعلَى قلَّتِه ال تَتَ َميَّ ُز َك ْيفيَةُ َ ْ‬ ‫بْ ِن مالِك روى َع ْنهُ جابِر الْج ْع ِف ُّي م ْن َكر الْح ِد ِ‬
‫َن َرا ِويه َجابِر ال ُ‬ ‫ُ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫ب تَ ْرُكهُ ‪)4( .‬‬ ‫ض ا ‪ ،‬فَ ِم ْن َه ُ‬
‫اهنَا ا ْشتَبَ َه أ َْم ُرهُ َوَو َج َ‬ ‫يَل َْز ُق بِ ِه ِم َن ال َْو َه ِن فَ ُه َو لِ َجابِر ُمل َْزق أَيْ َ‬
‫وقد مضى ذكر خيثمة وبيان ضعفه من كالم أهل العلم ‪ ،‬وضعف الطرق التى تثبت سماع الحسن من عمران‬

‫( ‪ ) 1‬تاريخ ابن معني ‪ -‬رواية الدورى ‪ 117 /6‬برقم ‪ ، 1642‬ط ‪ /‬مركز البحث العلمى وإحياء الرتاث اإلسالمى مكة املكرمة‬
‫( ‪ ) 8‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ ، 184‬صفحة ‪ ، 12‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت‬
‫( ‪ ) 1‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ ، 186‬صفحة ‪ ، 12‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬جزء من رد وتعقيب من مقالة للشيخ أبو حممد أمحد حممد شحاته االلفى السكندرى على موقع أهل احلديث‬
‫‪– 62 -‬‬
‫فالحاصل أنه ليس لهم حجة بكالم االمام يحيى ابن معين النه ال يثبت سماع الحسن من عمران بل ينكر سماع الحسن‬
‫من عمران كما نقل عنه ابن ابى حاتم فيما مضى ‪ ،‬ومقصده أن بعض الكوفيين يثبتون اللقيا والسماع فى رواياتهم عنه ‪،‬‬
‫وقد مضى بيان ضعفها ‪ ،‬وبينت سبب ردها من جهة االسانيد قبل الحسن البصرى‬

‫وبناء عليه فال يصلح استشهادهم بكالم يحيى ابن معين كدليل وحجة وال يَثبت بذلك ثبوت سماع للحسن من عمران‬

‫ومن أدلتهم على سماع الحسن من عمران قول االمام أحمد بن حنبل ‪:‬‬

‫َصغَ ُر ِم ْنهُ بِ َع ْش ِر‬ ‫ِ‬ ‫س ُن ِم ْن ِع ْم َرا ُن ؟ قَ َ‬

‫ال ‪َ :‬ما أَنْ َك َرهُ ‪ ،‬ابْ ُن سي ِر َ‬
‫ين أ ْ‬ ‫ْح َ‬
‫ِ‬
‫َح َم َد ‪َ :‬سم َع ال َ‬
‫قال االمام أبو داود السجستانى ‪ :‬قِ ِ‬
‫يل ْل ْ‬
‫َ‬
‫ين َس ِم َع ِم ْنهُ ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫سن َ‬
‫س َن َو ِع ْم َرا َن بَ ْي نَ ُه َما َهيَّاج ‪ .‬اه (‪)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ادةُ يُ ْدخ ُل ‪ ،‬يَ ْعني الْ َح َ‬
‫َح َم ُد ‪َ :‬وقَتَ َ‬‫ال أ ْ‬
‫قَ َ‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬وهذا استدالل بسماع اْلصغر على إمكان سماع اْلكبر ‪ ،‬وليس فيه اعتماده إلثبات السماع‬
‫‪ ،‬لكنه هنا احتج به لعدم إنكار السماع ‪ ،‬وإن لم يثبته ‪ ،‬وقد اتضح هذا أكثر وبينه االمام أحمد عندما ُسئل عما يدل‬
‫على لقاء الحسن بعمران بن حصين فلم ينكره ولم يثبته ‪:‬‬

‫قال االمام أبو داود ‪ :‬سمعت أحمد قال ‪ :‬خيثمة كان من أهل البصرة ‪ ،‬سكن الكوفة ‪ ،‬حدث عنه اْلعمش ومنصور‪.‬‬
‫قلت ْلحمد ‪ :‬كيف حديثه ؟ قال ‪ :‬ما أعلم إال خيرا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يقول عن الحسن ‪ :‬كنت أمشى مع عمران بن حصين ؟ قال ‪ :‬شريك كذا يقول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وجرير قال هكذا ؟‬
‫(‪)2‬‬ ‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬اه‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬واالمام أحمد لم يثبت سماع الحسن من عمران وال يُنكره ‪ ،‬فهو توقف فيه وذلك يتضح فى‬
‫قوله (ما أعلم إال خيرا ) ‪ ،‬فهو ال يُنكر سماع الحسن من عمران بن الحصين اذا صرح بالسماع وجاء من طريق صحيح‬
‫ولكن هذا لم يحدث ‪ ،‬بل كان أخر عهد االمام أحمد هو انكار سماع الحسن من عمران ونقله ابنه عنه ‪.‬‬

‫ض ُه ْم َح َّدثَنِي‬ ‫قال االمام عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى ح َّدثَنَا ِ‬

‫ال بَ ْع ُ‬
‫س ُن قَ َ‬ ‫ال أَبِي ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫َح َم َد بْ ِن َح ْنبَل قَ َ‬
‫ال قَ َ‬ ‫صال ُح بْ ُن أ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ْين ‪ .‬اه (‪)3‬‬ ‫صين يَ ْعني إِنْ َك اارا َعلَْيه أَنَّهُ لَ ْم يَ ْس َم ْع م ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ع ْم َرا ُن بْ ُن ُح َ‬
‫ثم نقل االمام عبد الرحمن باالسانيد اتفاق أئمة العلل انكارهم سماع الحسن البصرى من عمران بن الحصين‬
‫فليس لهم بذلك حجة فى استشهادهم بقول االمام أحمد ‪ ،‬النه كان توقف فى إمكان السماع الحتمال اللقاء والرؤية‬
‫النه كان معاصر له ‪ ،‬ولكن تم قطع االمر فى النهاية باالنكار كما نقل صالح ابن االمام احمد عنه فى المراسيل ‪.‬‬

‫( ‪ ) 1‬مسائل اإلمام أمحد رواية أىب داود السجستاىن برقم ‪ 8268‬صفحة ‪ ، 662‬ط ‪ /‬مكتبة ابن تيمية مصر‬
‫( ‪ ) 8‬سؤاالت أىب داود ألمحد بن حنبل ىف جرح الرواة وتعديلهم برقم ‪ ، 116‬صفحة ‪ ، 822‬ط ‪ /‬مكتبة العلوم واحلكم املدينة املنورة‬
‫( ‪ ) 1‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ ، 12 / 1 ، 182‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت‬
‫‪– 42 -‬‬
 ‫ومن أدلتهم على ثبوت سماع الحسن من عمران قول شيخ االسالم ابن تيمية‬

‫قال شيخ االسالم ابن تيمية ‪:‬‬

‫وعلى هذا يمكن تخريج ما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن‬
‫حصين أن نبي اهلل ‪ ‬قال ال أركب اْلرجوان وال ألبس المعصفر وال ألبس القميص المكفف بالحرير فأومأ الحسن إلى‬
‫جيب قميصه ‪ ،‬قال قال أال وطيب الرجال ريح ال لون له أال وطيب النساء لون ال ريح له ‪ ،‬قال سعيد أراه قال إنما‬
‫(‪)1‬‬ ‫حملوا قوله في طيب النساء على أنها إذا خرجت فأما إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت ‪ .‬اه‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬فكأنه أى ( ابن تيمية ) يرى سماع الحسن من عمران ‪ ،‬واالسناد ال يصح وال يثبت هنا‬
‫‪)2( .‬‬ ‫فاالسناد الذى استدل به وأخبر بصحته فيه قتادة بن دعامة السدوسى وهو ُمدلس من المرتبة الثالثة وقد عنعن‬

‫فإن كان استشهاد شيخ االسالم على ثبوت السماع من الحسن الى عمران بهذا االسناد فال يصح ذلك النه ضعيف‬

‫وبناء عليه فال يصلح استشهادهم بكالم االمام ابن تيمية كدليل وحجة وال يَثبت بذلك ثبوت سماع للحسن من عمران‬

‫المحققين النُقاد من أئمة العلل فى نفى سماع الحسن من عمران بن الحصين‬

‫واليكم نقوالت أهل العلم من ُ‬
‫االمام على بن المدينى قال ‪:‬‬

‫ص ِحيح ثَابت ‪)3( .‬‬ ‫ِ‬ ‫س ِن َع ْن‬ ‫ِ‬ ‫ولَم يسمع ِمن ِعمرا َن ب ِن حصين َشيئاا ولَيس بِ ِ‬
‫ع ْم َرا َن َس َماع من َوجه َ‬ ‫صحيح لَ ْم يَص ُّح َع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ َ ْ ُ َْ ْ َ ْ َ َ‬

‫االمام يحيى بن معين‬

‫ت يَ ْحيَى‬ ‫َح َم َد بْ ِن َح ْنبَل نَا َعلِ ُّي بْ ُن ال َْم ِدينِي قَ َ‬

‫ال َس ِم ْع ُ‬ ‫قال االمام عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى ‪ :‬ح َّدثَنَا ِ‬
‫صال ُح بْ ُن أ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫فالَ ‪)4( .‬‬ ‫ال أ ََّما َع ْن ثَِقة َ‬‫ص ْين فَ َق َ‬ ‫ول س ِمع ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ع ْم َرا َن بْ َن ُح َ‬ ‫ْح َس ُن يَ ُق ُ َ ْ‬
‫يل لَهُ َكا َن ال َ‬
‫َوق َ‬
‫ْح َس ُن َس ِم َعا ِم ْن ِع ْم َرا َن بْ ِن‬ ‫ِ‬
‫صور قلت ليحيى بن سي ِر َ‬
‫ين َوال َ‬ ‫وقال ( ابن أبى حاتم الرازى ) ‪ :‬ذكره أبي َعن إِ ْس َحق بن َم ْن ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ال ابْ ُن ِسي ِريَن نَ َع ْم قَ َ‬
‫ال أَبُو ُم َح َّمد بْ ُن أَبِي َحاتِم يَ ْعنِي أ َّ‬
‫ص ْين ‪)5( .‬‬ ‫ْح َس َن لَ ْم يَ ْس َم ْع م ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫َن ال َ‬ ‫ص ْين قَ َ‬
‫ُح َ‬

‫( ‪ ) 1‬اقتضاء الصراط املستقيم خمالفة أصحاب اجلحيم صفحة ‪ ، 118‬ل أمحد بن عبد احلليم بن تيمية ‪ ،‬ط ‪ /‬مطبعة السنة احملمدية القاهرة‬
‫( ‪ ) 8‬قتادة بن دعامة السدوسى وهو ُمدلس من املرتبة الثالثة ‪ ،‬قال احلافظ ابن حجر العسقالىن ‪ :‬قتادة بن دعامة السدوسى البصرى صاحب‬
‫أنس بن مالك رضي اهلل تعاىل عنه كان حافظ عصره وهو مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغريه ‪ .‬اه‬
‫تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ ، 61‬الراوى رقم ‪ 21‬ط ‪ /‬مكتبة املنار ‪ -‬األردن‬
‫واملرتبة الثالثة هى ‪ :‬من أكثر من التدليس فلم حيتج االئمة من أحاديثهم اال مبا صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم‬
‫كأىب الزبري املكى ‪ .‬اه تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس صفحة ‪ 11‬للحافظ ابن حجر العسقالىن ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املنار – األردن‬
‫( ‪ ) 1‬العلل ل على بن املديىن برقم ‪ ، 61‬صفحة ‪ ، 62‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫( ‪ ) 6 ( ) 6‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ 112‬و ‪ ، 186‬صفحة ‪ 12‬و ‪ ، 12‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت‬
‫‪– 41 -‬‬
 ‫االمام أحمد بن حنبل‬

‫ض ُه ْم َح َّدثَنِي‬ ‫قال االمام عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى ح َّدثَنَا ِ‬

‫ال بَ ْع ُ‬ ‫ال أَبِي ‪ :‬ال َ‬
‫ْح َس ُن قَ َ‬ ‫َح َم َد بْ ِن َح ْنبَل قَ َ‬
‫ال قَ َ‬ ‫صال ُح بْ ُن أ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ْين ‪)1( .‬‬ ‫صين يَ ْعني إِنْ َك اارا َعلَْيه أَنَّهُ لَ ْم يَ ْس َم ْع م ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ع ْم َرا ُن بْ ُن ُح َ‬

‫االمام أبو حاتم الرازى‬

‫‪)2( .‬‬ ‫ص ُّح ِم ْن َو ْجه يَثْبُ ُ‬

‫ت‬ ‫ول لَم يسم ِع الْحسن ِمن ِعمرا َن بْ ِن حص ْين ولَْيس ي ِ‬
‫ُ َ َ ََ‬ ‫قال ابن أبى حاتم الرازى ‪َ :‬س ِم ْع ُ ِ‬
‫ت أَبي يَ ُق ُ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ ْ َ‬
‫اج بْ َن ِع ْم َرا َن‬
‫س ِن َهيَّ َ‬ ‫ادةُ َع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س ُن َال يَص ُّح لَهُ َس َماع َع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين يُ ْدخ ُل قُتَ َ‬ ‫ْح َ‬ ‫ت أَبِي يَ ُق ُ‬
‫ول ال َ‬ ‫وقال أيضا ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س ْم َرَة ‪)3( .‬‬ ‫الْبُ ْر ُجم َّي َع ْن ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين َو ُ‬

‫ول َس ِم ْع ُ‬
‫ت َج ِر ايرا‬ ‫ْح َك ِم يَ ُق ُ‬ ‫ال َس ِم ْع ُ‬ ‫ِِ‬
‫الر ْح َم َن بْ َن ال َ‬
‫ت َع ْب َد َّ‬ ‫ْج قَ َ‬‫قال ابن أبى حاتم الرازى ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َسعيد بْ ِن بَل َ‬
‫ال َس ِم َع ِم َن ابْ ِن ُع َم َر َح ِديثاا َولَ ْم يَ ْس َم ْع ِم ْن‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم قَ َ‬
‫اب النَّبِي َ‬
‫َص َح ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫س ِن َم ْن لَق َي م ْن أ ْ‬ ‫َل بَ ْه ازا َع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫يَ ْسأ ُ‬
‫ِ‬
‫ش ْيئاا ‪)4( .‬‬ ‫ع ْم َرا َن بْ ِن ُح َ‬
‫ص ْين َ‬

‫والحاصل بعد مناقشة أدلة الطرفين يتبين لنا بوضوح أن‬

‫‪ - 1‬الحسن البصرى لم يسمع من عمران بن الحصين ولم يأتى اسناد واحد صحيح عن الحسن يصرح فيه الحسن‬
‫بالسماع من عمران بن الحصين أو يُفيد حتى اللقيا وقد مضى بيان ضعف كل االسانيد‬

‫‪ – 2‬كثير ممن أثبت السماع يعتمد على الظن واالحتمال ‪ ،‬وهذا غير كافى الثبات اللقيا والسماع‬

‫المعاصرة بين الحسن البصرى وعمران بن الحصين ليست بسبب كافى للقطع باللقيا والسماع ‪ ،‬فكيف لو كان‬
‫‪ُ –3‬‬
‫الراوى ُمدلس مثل الحسن البصرى وهو مشهور عنه تدليسه عن المجاهيل والضعفاء ‪ ،‬وقد اختلف أهل العلم فى‬
‫تحديد مرتبة وطبقة تدليسه ‪ ،‬فمنهم من وضعه فى المرتبة الثانية ومنهم من وضعه فى المرتبة الثالثة ‪ ،‬وعلى أى حال‬
‫فهذا ال يمنع من رد عنعته ‪ ،‬فقد اتفق أهل العلم من علماء العلل على أنه يُرسل عن الصحابة ومنهم عمران بن الحصين‬
‫‪ ،‬ومن كان هذا حاله يُدلس عن المجاهيل والضعفاء فال تقبل عنعته‬

‫المحققين والنُقاد االفذاذ ثبوت سماع الحسن من عمران ‪ ،‬وهم الركن الشديد فى باب العلل‬
‫‪ –4‬أنكر أهل العلم من ُ‬
‫أمثال يحيى بن معين وعلى بن المدينى وأبى حاتم الرازى وأحمد بن حنبل ‪ ....‬الخ‬

‫وبناء عليه فلم يسمع الحسن البصرى من عمران بن الحصين يقينا ‪ ،‬وأى اسناد فيه الحسن عن عمران فهو ضعيف‬
‫سواء فى حكم مس الفرج أو غيره ‪ ،‬والحمد هلل رب العالمين ‪.‬‬

‫( ‪ ) 1‬العلل ل على بن املديىن برقم ‪ ، 61‬صفحة ‪ ، 62‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬

‫( ‪ ) 6 ( ) 1 ( ) 8‬املراسيل البن اىب حات الرازى برقم ‪ 112‬اىل ‪ 12 / 1 ، 186‬و ‪ ، 12‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت‬
‫‪– 48 -‬‬
 ‫أبا الدرداء االنصارى ‪‬‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنِي َج ِر ُير بْ ُن عُثْ َما َن ‪َ ،‬ع ْن َحبِيب بْ ِن عُبَ ْيد ‪ ،‬عن عبيد َع ْن أَبِي‬ ‫ِ ِ‬
‫يل بْ ُن َعيَّاش ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال ُم َح َّمد ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا إ ْس َماع ُ‬
‫قَ َ‬
‫ك " ‪)1( .‬‬ ‫ض َعة ِم ْن َ‬ ‫ال ‪ :‬إِنَّ َما ُه َو بِ ْ‬ ‫الد ْر َد ِاء ‪ " ،‬أَنَّهُ ُسئِل َع ْن َمس َّ‬
‫الذ َك ِر ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫َّ‬
‫َ‬

‫عبداهلل بن عمر ‪‬‬

‫(‪)2‬‬ ‫ب َعلَْي ِه ال ُْو ُ‬
‫ضوءُ " ‪.‬‬ ‫الر ُج ُل ذَ َك َرهُ فَ َق ْد َو َج َ‬
‫س َّ‬ ‫َح َّدثَنَا َمالِك َع ْن نَافِع أ َّ‬
‫َن َع ْب َد اللَّ ِه بْ َن ُع َم َر َكا َن يَ ُق ُ‬
‫ول ‪ " :‬إِذَا َم َّ‬

‫‪)3( .‬‬ ‫قال االمام عبد الرزاق عن عبد اهلل بن محرر عن نافع عن بن عمر قال ‪ :‬من مس ذكره فليتوضأ‬

‫س أَ َح ُد ُك ُم َّ‬
‫الر ُج ُل ذَ َك َرهُ ‪:‬‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َمالِك َع ْن نَافِع أ َّ‬
‫َن َع ْب َد اللَّ ِه بْ َن ُع َم َر أَنَّهُ َكا َن يَ ُق ُ‬
‫ول ‪ " :‬إِذَا َم َّ‬ ‫ص َعب ‪ ،‬قَ َ‬ ‫َح َّدثَنَا أَبُو ُم ْ‬
‫ضوءُ ‪)4( .‬‬‫ب َعلَْي ِه ال ُْو ُ‬
‫فَ َق ْد َو َج َ‬
‫ت أَبِي َع ْب َد اللَّ ِه بْ َن ُع َم َر َكا َن‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َمالِك َع ِن ابْ ِن ِش َهاب َع ْن َسالِ ِم بْ ِن َع ْب ِد اللَّ ِه أَنَّهُ قَ َ‬
‫ال ‪َ " :‬رأَيْ ُ‬ ‫ص َعب قَ َ‬ ‫َح َّدثَنَا أَبُو ُم ْ‬
‫س ذَ َك ِرى فَأَتَ َو َّ‬ ‫ِ‬ ‫ئك الْغُسل ِمن الْوض ِ‬ ‫ْت لَهُ ‪ :‬يا أَب ِ‬ ‫يَغْتَ ِس ُل ثُ َّم يَتَ َو َّ‬
‫ضأُ ‪)5( .‬‬ ‫َحيَاناا أ ََم ُّ‬
‫ال ‪ :‬بَلَى َولَكني أ ْ‬ ‫وء قَ َ‬ ‫ت أ ََما يَ ْج ِز َ ْ ُ َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ضأُ فَ ُقل ُ‬

‫ال ‪ :‬إِ َّن َع ْب َد اللَّ ِه بْ َن ُع َمر َكا َن‬‫َح َّدثَنَا َعلِ ُّي بْ ُن َع ْب ِد ال َْع ِزي ِز ثنا الْ َق ْعنَبِ ُّي َع ْن َمالِك َع ِن ابْ ِن ِش َهاب َع ْن َسالِ ِم بْ ِن َع ْب ِد اللَّ ِه أَنَّهُ قَ َ‬
‫س ذَ َك ِري فَأَتَ َو َّ‬ ‫ِ‬ ‫يك الْغُسل ِمن الْوض ِ‬ ‫يَغْتَ ِس ُل ثُ َّم تَ َو َّ‬
‫ضأُ ‪)6( .‬‬ ‫َحيَاناا أ ََم ُّ‬
‫ال ‪ :‬بَلَى َولَكني أ ْ‬ ‫وء ؟ قَ َ‬ ‫ْت لَهُ ‪ :‬يَا أَبَ ْه أ ََما يُ ْج ِز َ ْ ُ َ ُ ُ‬ ‫ضأَ فَ ُقل ُ‬

‫َعلَْي ِه ال ُْو ُ‬
‫ضوءُ ‪)7( .‬‬ ‫ب‬
‫الر ُج ُل فَ ْر َجهُ فَ َق ْد َو َج َ‬
‫س َّ‬‫ول ‪ :‬إِذَا َم َّ‬ ‫َح َّدثَنَا َعلِ ٌّي أَنَا ال َق ْعنَبِي َع ْن َمالِك َع ْن نَافِع أ َّ‬
‫َن ابْ َن ُع َم َر َكا َن يَ ُق ُ‬
‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬‫س ْس ُ‬
‫ال َع ْب ُد الله " َما أُبَالي َم َ‬ ‫ال ‪ :‬قَ َ‬ ‫يم َع ْن َع ْل َق َمةَ قَ َ‬ ‫ص َع ْن أَبي َح ْم َزَة َع ْن إبْ َراه َ‬‫َح َو ِ‬ ‫َح َّدثَنَا بِ ْشر ثنا َهنَّاد ثنا أَبُو اْل ْ‬
‫ك‪ ،‬فَِإ ْن َكا َن َش ْيء يَ ُ‬
‫ض ُّرهُ فَاقْطَ ْعهُ " ‪)2( .‬‬ ‫ض َعة ِم ْن َ‬ ‫ضغَة أ َْو بَ ْ‬ ‫ف أَنِْفي أ َْو أُذُنِي ‪َ ،‬وقَ َ‬
‫ال ‪ :‬إِنَّ َما ُه َو ُم ْ‬ ‫ت طََر َ‬
‫س ْس ُ‬ ‫ذَ َك ِري أ َْو َم َ‬
‫قال االمام عبد الرزاق عن عمر عن الزهري عن سالم أن بن عمر صلى بهم العصر ثم سار أمياال قال حسبت أنه قال‬
‫ستة قال ثم نزل فتوضأ وأعاد الصالة قال فقلت له أليس قد كنت صليت قال بلى ولكن قد مسست ذكري فصليت‬
‫(‪)9‬‬ ‫ولم أتوضأ فلذلك أعدت ‪.‬‬

‫( ‪ ) 1‬موطأ مالك برواية حممد بن احلسن الشيباىن ‪ ، 84‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب مصر ‪ ،‬ومدار كل هذه الروايات على ( حممد بن‬
‫احلسن بن فرقد الشيباىن ابو عبداهلل ) ضعيف احلديث متهم بالكذب‬
‫( ‪ ) 8‬معرفة السنن واالثار للبيهقى ‪ 874‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬موطا مالك برواية حيىي الليثى ‪ ، 22‬ط ‪ /‬دار الشعب مصر‬
‫( ‪ ) 1‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 612‬ل عبد الرزاق الصنعاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 6 ( ) 6‬موطأ مالك برواية أىب مصعب الزهرى ‪ 111‬و ‪ ، 116‬ط ‪ /‬مؤسسة الرسالة بريوت‬
‫( ‪ ) 7 ( ) 4‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف البن املنذر ‪ 24‬و ‪ ، 27‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض السعودية‬
‫( ‪ ) 2‬معجم ابن املقرىء ‪ ، 717‬ط ‪ /‬مكتبة الرشد الرياض ‪ ،‬وهو ضعيف فيه ابو االحوص جمهول احلال‬
‫( ‪ ) 2‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 617‬ل عبد الرزاق الصنعاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت لبنان‬
‫‪– 41 -‬‬
 ‫أبو هريرة ‪‬‬
‫ح َّدثَنا يحيى بن مح َّمد ثنا مس َّدد ثنا أُميَّةُ بن َخالِد ثنا عم ِرو ب ِن أَبِي و ْهب الْ ُخز ِ‬
‫اع ُّي َع ْن َج ِميل َع ْن أَبِي َو ْهب َع ْن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ َ َْ ْ ُ ُ َ‬
‫ضأُ " ‪)1( .‬‬ ‫ب فَال يَتَ َو َّ‬‫س فَ ْو َق الث َّْو ِ‬
‫ضأْ ‪َ ،‬وَم ْن َم َّ‬
‫س ذَ َك َرهُ فَ لْيَتَ َو َّ‬ ‫أَبِي ُه َريْ َرَة ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪َ " :‬م ْن َم َّ‬

‫عصمة بن مالك االنصارى ‪‬‬

‫ال ‪:‬‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا َس ِعي ُد بْ ُن َكثِي ِر بْ ِن عُ َف ْير ‪ ،‬قَ َ‬ ‫َح َّدثَنَا َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن ُم َح َّم ِد بْ ِن ِزيَاد ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن إِ ْس َحا َق ‪ ،‬قَ َ‬
‫ول اللَّ ِه ‪،‬‬ ‫ص َمةَ بْ ِن َمالِك ‪ ،‬أ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ال ‪ :‬يَا َر ُس َ‬ ‫َن َر ُجال قَ َ‬ ‫ض ُل بْ ُن ال ُْم ْختَا ِر أَبُو َس ْهل ‪َ ،‬ع ْن َع ْبد اللَّه بْ ِن َم ْو َهب ‪َ ،‬ع ْن ع ْ‬ ‫َح َّدثَنَا الْ َف ْ‬
‫ك " ‪) 2( .‬‬ ‫ال النَّبِ ُّي ‪َ " :‬وأَنَا أَفْ َع ْل ذَلِ َ‬
‫ت يَ ِدي فَ ْرِجي ‪ ،‬فَ َق َ‬‫َصابَ ْ‬ ‫ت فِي َّ ِ‬
‫الصالة ‪ ،‬فَأ َ‬ ‫احت َك ْك ُ‬ ‫إِني ْ‬

‫سابُوِري ثنا‬ ‫ْح َس ْي ِن الن َّْي َ‬ ‫وجاء من طريق أخر فى معجم الصحابة البو نعيم ‪ ،‬قال االمام أبو نعيم ُحدثْ نَاهُ َع ْن َع ْب ُد ِ‬
‫وس بْ ِن ال ُ‬
‫يل بْ ِن َرافِع َع ْن َح ِك ِيم بْ ِن َسلَ َم َة ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫يل َع ْن إ ْس َماع َ‬ ‫ْح َك ِم الْعُ َرن ُّي ثنا َسالم الط ِو ُ‬ ‫ُم َح َّم ُد بْ ُن ال ُْمغ َيرة ال َْه ْم َدان ُّي ثنا الْ َقاس ُم بْ ُن ال َ‬
‫الص ِ‬
‫الة فَ تَ َق ُع‬ ‫ول اللَّ ِه ‪ ،‬إِني ُربَّ َما أَ ُكو ُن فِي َّ‬ ‫َن َر ُجال أَتَى النَّبِ َّي فَ َق َ‬
‫ال ‪ :‬يَا َر ُس َ‬ ‫ي ‪ ،‬أ َّ‬ ‫َع ْن َر ُجل ِم ْن بَنِي َحنِي َفةَ ‪ ،‬يُ َق ُ‬
‫ال لَهُ ُج َر ٌّ‬
‫صالتِ َ‬ ‫ك ‪ ،‬ام ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يَ ِدي َعلَى فَ ْرِجي ‪ ،‬فَ َق َ‬
‫ك " ‪)3( .‬‬ ‫ض في َ‬ ‫ال النَّبِ ُّي ‪َ :‬وأَنَا ُربَّ َما ذَل َ ْ‬

‫رضى اهلل عنها‬ ‫ام المؤمنين عائشة‬

‫َّل بْ ُن ثَ َواب َر ُجل ِم ْن أ َْه ِل‬ ‫ِ‬
‫س الْيَ َمام ُّي َح َّدثَنَا ال ُْم َفض ُ‬
‫اح بْ ُن َم ْخلَد َح َّدثَنَا ُع َم ُر بْ ُن يُونُ َ‬ ‫قال االمام أبى يعلى ‪َ :‬ح َّدثَنَا ال َ‬
‫ْج َّر ُ‬
‫ْت أَنَا َوِر َجال َم ِعي َعلَى َعائِ َ‬ ‫ف ب ِن َعب ِد اللَّ ِه ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫شةَ‬ ‫ال ‪َ :‬د َخل ُ‬ ‫ْح ْميَ ِري قَ َ‬ ‫س ْي ُن بْ ُن فَادع َع ْن أَبِيه َع ْن َس ْي ِ ْ ْ‬ ‫ال ‪َ :‬ح َّدثَني ُح َ‬ ‫الْيَ َم َام َة قَ َ‬
‫َو أَنْ ِفي ‪)4( .‬‬
‫ت أْ‬ ‫ول ‪َ :‬ما أُبَالِي إِيَّاهُ َم َس ْس ُ‬ ‫ول اللَّ ِه يَ ُق ُ‬
‫ت َر ُس َ‬ ‫ت ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬ ‫الر ُج ِل يَ ْم َس ُح فَ ْر َجهُ ‪ ،‬فَ َقالَ ْ‬
‫اها َع ِن َّ‬
‫سأَلْنَ َ‬‫" فَ َ‬

‫عمار بن ياسر ‪‬‬

‫ت فِي مجلِس فِ ِيه َع َّمار بن ي ِ‬
‫اسر فَ َذ َك َر‬‫ُ ُْ َ‬ ‫ال ُم َح َّمد ‪ ،‬أَ ْخبَ َرنَا ِم ْس َع ُر بْ ُن كِ َدام ‪َ ،‬ع ْن ُع َم ْي ِر بْ ِن َس ْعد النَّ َخ ِعي ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ‪ُ " :‬ك ْن ُ َ ْ‬ ‫قَ َ‬
‫ك لَمو ِ‬
‫ض اعا غَْي َرهُ " ‪)9( .‬‬ ‫ِ‬
‫ك َوإِ َّن ل َكف َ َ ْ‬ ‫ض َعة ِم ْن َ‬
‫ال ‪ :‬إِنَّ َما ُه َو بِ ْ‬ ‫س َّ‬
‫الذ َك ِر ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫َم َّ‬

‫( ‪ ) 1‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف البن املنذر ‪ ، 22‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض السعودية‬
‫( ‪ ) 8‬ناسخ احلديث ومنسوخه البن شاهني ‪ ، 114‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت ‪ ،‬وهو ضعيف ‪ ،‬فيه ‪ :‬الفضل بن املختار ضعيف‬
‫( ‪ ) 1‬معرفة الصحابة الىب نعيم االصبهاىن ‪ ، 1428‬ط ‪ /‬دار الوطن للنشر الرياض السعودية ‪ ،‬وهو ضعيف وعلته عبدوس بن احلسني‬
‫وهو جمهول احلال ‪ ،‬و سالم بن سليم التميمي وهو ضعيف ‪ ،‬و إمساعيل بن رافع بن عومير وهو ضعيف ‪ ،‬و حكيم بن سلمة وهو جمهول‬
‫احلال ‪ ،‬و رجل من بىن حنيفة وهو جمهول احلال‬
‫( ‪ ) 6‬مسند أىب يعلى ‪ ، 6276‬ل أبو يعلى املوصلى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار املأمون للرتاث دمشق ‪ ،‬وهو ضعيف فيه ‪ :‬املفضل بن ثواب و حسني بن‬
‫فادع ‪ ،‬و فادع ‪ ،‬و سيف بن عبد اهلل احلمريى ‪ ،‬مجيعهم جمهول احلال ‪ ،‬وقد علق الشيخ حسني سليم أسد فقال ‪ :‬إسناده مسلسل باجملاهيل‬
‫( ‪ ) 2‬موطأ مالك برواية حممد بن احلسن الشيباىن ‪ ، 81‬ط ‪ /‬دار إحياء الرتاث العرىب مصر ‪ ،‬ومدار كل هذه الروايات على ( حممد بن احلسن‬
‫بن فرقد الشيباىن ابو عبداهلل ) ضعيف احلديث متهم بالكذب‬
‫‪– 46 -‬‬
‫َن َع ِليًّا َو َع ْب َد‬
‫الس َك ِن ‪ ،‬أ َّ‬ ‫ال بْ ِن َع ْمرو ‪َ ،‬ع ْن قَ ْي ِ‬
‫س بْ ِن َّ‬ ‫قال االمام عبد الرزاق َع ْن ُسلَْي َما َن بْ ِن ِم ْه َرا َن اْلَ ْع َم ِ‬
‫ش ‪َ ،‬ع ِن ال ِْم ْن َه ِ‬
‫ْس بِ ِه " ‪)1( .‬‬ ‫ان َوأَبَا ُهريْ رَة " ال يَرْو َن ِم ْن َمس َّ‬
‫الذ َك ِر ُو ُ‬ ‫اللَّ ِه بن مسعود وح َذي َفةَ بن الْيم ِ‬
‫وءا‪َ ،‬وقَالُوا ‪ :‬ال بَأ َ‬
‫ض ا‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ ْ َ ََ‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬واالمام االعمش مدلس من المرتبة الثالثة خالفا لما ذهب اليه االمام ابن حجر ‪ ،‬فقد جعله‬
‫فى المرتبة الثانية ولكن الراجح ما ذهب اليه االمام ابن سبط ابن العجمى قال ‪:‬‬

‫سليمان بن مهران اْلعمش مشهور به وفي الميزان قيل انه كان يدلس عن الحسن وغيره ما لم يسمعه تنبيه وفي ترجمة‬
‫اْلعمش في الميزان يدلس وربما دلس عن ضعيف وال يدري به فمتى قال حدثنا فال كالم ومتى قال عن تطرق اليه‬
‫احتمال التدليس اال في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان فان روايته عن هذا الصنف محمولة‬
‫(‪)2‬‬ ‫على االتصال ‪ .‬اه‬

‫وأمر أخر وهو أن قيس بن السكن ال يُصرح بقول سمعه من أحد الصحابة ولكن يروى حكاية وينسبها للصحابة‬
‫وكما مر ضعف كل الروايات التى وردت عن الصحابة فى ذلك‬

‫أقوال التابعين وتابعى التابعين ونقل االجماع‬

‫َج َم َع لِي َرْهط‬ ‫ال ‪ " :‬أ ْ‬ ‫س ِن ‪ ،‬قَ َ‬ ‫سا َن ‪َ ،‬ع ِن ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫َّاق ‪َ ،‬ع ْن ِه َ‬
‫ش ِام بْ ِن َح َّ‬ ‫قال االمام ابن المنذر َح َّدثَنَا إِ ْس َحا ُق ‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد َّ‬
‫الرز ِ‬
‫ت أُذُنِي ‪ ،‬أ َْو ُرْكبَتِي ‪ ،‬أ َْو فَ ِخ ِذي " ‪َ ،‬وَكا َن‬ ‫ت ‪ ،‬أ َْو َم ِس ْس ُ‬‫ول ‪َ :‬ما أُبَالِي إِيَّاهُ َم ِس ْس ُ‬ ‫ول اللَّ ِه فَ ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ُق ُ‬
‫اب ر ُس ِ‬ ‫ِ‬
‫َص َح ِ َ‬ ‫م ْن أ ْ‬
‫وءا ‪،‬‬
‫ض ا‬ ‫ان ِم ْنهُ ُو ُ‬
‫ادةُ ال ي ري ِ‬
‫س ُن َوقَ تَ َ َ َ َ‬ ‫ْح َ‬
‫ِِ‬ ‫ض جس ِدهِ ال ي ت و َّ ِ‬
‫ضأُ م ْنهُ ‪َ ،‬و ُه َو ُم ْختَ لَف َع ْنهُ فيه ‪َ ،‬وَكا َن ال َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ب يَ َراهُ َكبَ ْع ِ َ َ‬ ‫سي ِ‬ ‫ِ‬
‫َسعي ُد بْ ُن ال ُْم َ‬
‫ول‬
‫ض َم ْن يَ ُق ُ‬ ‫ِ‬
‫الرأْ ِي ‪َ ،‬وقَد ْ‬
‫احتَ َّج بَ ْع ُ‬ ‫اب َّ‬‫َص َح ِ‬ ‫ك ‪َ ،‬و َه َذا قَ ْو ُل ُس ْفيَا َن الث َّْوِري ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ض َعة ِم ْن َ‬
‫ال َس ِعي ُد بْ ُن ُجبَ ْير ‪ :‬إِنَّ َما ُه َو بَ ْ‬ ‫َوقَ َ‬
‫س بْ ِن طَلْق ‪)3( .‬‬ ‫يث قَ ْي ِ‬‫بِ َه َذا الْ َقو ِل بِح ِد ِ‬
‫ْ َ‬
‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬وهو لم يجتمع باصحاب النبى محمد ولكن هذا معروف عن الحسن البصرى وغيره‬
‫يتسامحون فى التصريح بقول حدثنا واجمع لنا ‪ ،‬مع أنهم لم يسمعوا وسأبين ذلك من نقوالت عن أهل العلم‬

‫وقد جاء من طريق أخر يوضح االمر ويجليه أكثر ويبين المقصود‬

‫اب ُم َح َّمد ِم ْن ُه ْم ‪َ ،‬م ْن يَ ُق ُ‬

‫ول ‪:‬‬ ‫َص َح ِ‬ ‫ِ‬
‫اجتَ َم َع َرْهط م ْن أ ْ‬ ‫ْح َس ِن قَ َ‬
‫ال ‪ْ :‬‬ ‫سا َن َع ِن ال َ‬ ‫قال االمام عبد الرزاق َع ْن ِه َ‬
‫ش ِام بْ ِن َح َّ‬
‫َو رْكبَتِي " ‪)4( .‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫" َما أُبَالي َم َس ْستُهُ أ َْم أُذُني أ َْو فَخذي أ ْ ُ‬
‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬وهو مرسل ال يصح ‪ ،‬ونقل حكاية وليس فيها تصريح بالسماع‬

‫( ‪ ) 1‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 617‬ل عبد الرزاق الصنعاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت لبنان‬
‫( ‪ ) 8‬التبيني ألمساء املدلسني برقم ‪ ، 12‬صفحة ‪ ، 11‬ل إبراهيم بن حممد بن سبط ابن العجمي ‪ ،‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بريوت‬
‫( ‪ ) 1‬االوسط ىف السنن واالمجاع واالختالف البن املنذر ‪ ، 122‬ط ‪ /‬دار طيبة الرياض السعودية‬
‫( ‪ ) 6‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 622‬ل عبد الرزاق الصنعاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت لبنان‬
‫‪– 46 -‬‬
‫قال الحافظ ابن رجب الحنبلى ‪ ( :‬كذا ذكر اإلسماعيلى ‪ :‬أن أهل الشام ومصر يتسامحون في قولهم ‪ ( :‬ثنا ) من غير‬
‫(‪) 1‬‬ ‫صحة السماع ‪ ،‬منهم ‪ :‬يحيى بن أيوب المصري ) ‪ .‬اه ‪.‬‬

‫ويلحق بهم من يطلق لفظ السماع على ضرب من التأويل كقول الحسن البصرى أن سراقة حدثهم ‪ ،‬أي حدث الناس ‪.‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ َّ ِ َّ‬ ‫ِ‬
‫ي‬ ‫يم بْ ُن َع ْبد اللَّه الْبَ ْ‬
‫ص ِر ُّ‬ ‫س ُن بْ ُن أَبِي بَ ْكر‪ ،‬أنا أَبُو َس ْهل أ ْ‬
‫َح َم ُد بْ ُن ُم َح َّمد بْ ِن َع ْبد الله الْ َقطا ُن نا أَبُو ُم ْسلم إبْ َراه ُ‬ ‫ْح َ‬
‫أنا ال َ‬
‫صو َن فِي‬ ‫شد ُدو َن فِي ال ِ‬ ‫ول ‪ " :‬أَ ْد َرْك ُ‬ ‫َص َم ِع َّي ‪ ،‬يَ ُق ُ‬
‫ول ‪َ :‬س ِم ْع ُ‬ ‫ال‪َ :‬س ِم ْع ُ‬
‫ْح ُروف َوثََالثَةا يُ َرخ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت ثََالثَةا يُ َ‬ ‫ت ابْ َن َع ْون ‪ ،‬يَ ُق ُ‬ ‫ت ْاْل ْ‬ ‫قَ َ‬
‫الشعبِ ُّي والنَّ َخ ِع ُّي ‪ ،‬وأ ََّما أَصحاب الْحر ِ‬
‫وف ‪ :‬فَالْ َق ِ‬ ‫ِ‬
‫اس ُم بْ ُن ُم َح َّمد َوَر َجاءُ بْ ُن‬ ‫ْ َ ُ ُُ‬ ‫َ‬ ‫س ُن َو َّ ْ َ‬ ‫ْح َ‬‫اب ال َْم َعاني ‪ :‬فَال َ‬
‫َص َح ُ‬ ‫ال َْم َعانِي فَأ ََّما أ ْ‬
‫ِ‬
‫ين " ‪ ،‬اه (‪)2‬‬ ‫َح ْي َوةَ َوُم َح َّم ُد بْ ُن سي ِر َ‬

‫َن ُس َراقَةَ َح َّدثَ ُه ْم ِفي ِرَوايَِة َعلِي بْ ِن َزيْ ِد بْ ِن ُج ْد َعا َن َو ُه َو‬

‫س ِن أ َّ‬ ‫س ِن بْ ِن أَبِي ال َ‬
‫ْح َ‬ ‫ْح َ‬
‫قال االمام على بن المدينى ‪َ :‬وَرَوى ال َ‬
‫ِ ِ‬
‫دثهم حدث النَّاس فَ َه َذا أشبه ‪ .‬اه (‪)3‬‬ ‫س ُن َسم َع م ْن ُس َراقَةَ إَِّال أَن يكون معنى َح ْ‬ ‫ْح َ‬ ‫ْب أ َّ‬
‫َن يَ ُكو َن ال َ‬ ‫ِ‬
‫إ ْسنَاد يَ ْنبُو َع ْنهُ الْ َقل ُ‬

‫قال الشيخ طارق بن عوض اهلل ‪ :‬من كان في اصطالحه إطالق لفظ السماع على ضرب من التأويل ‪ ،‬كمن يقول مثال ‪:‬‬
‫" حدثنا فالن " ‪ ،‬أو " خطبنا فالن " ‪ ،‬ويعني ‪ :‬أنه حدث قومه أو خطبهم ‪ ،‬ال أنه سمع منه ما يحدث به عنه ‪.‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر في " النكت على ابن الصالح " (‪ " : )626- 625/2‬قد يدلس الراوي الصيغة ‪ ،‬فيرتكب‬
‫المجاز ‪ ،‬كما يقول مثالا ‪ " :‬حدثنا " ‪ ،‬وينوي ‪ :‬حدث قومنا ‪ ،‬أو أهل قريتنا ‪ ،‬ونحو ذلك ‪.‬‬
‫وقد ذكر الطحاوي منه أمثلة ‪ :‬من ذلك ‪ :‬حديث مسعر ‪ ،‬عن عبد الملك بن ميسرة ‪ ،‬عن النزال بن سبرة ‪ ،‬قال ‪ :‬قال‬
‫لنا رسول اهلل ‪ " : ‬أنا وإياكم نُدعى بني عبد مناف " الحديث‪.‬‬
‫قال يعنى ( الطحاوي ) ‪ :‬وأراد بذلك أنه ‪ ‬قال لقومه ‪ ،‬أما هو فلم ير النبي ‪ ‬وقال طاوس ‪ " :‬قدم علينا معاذ بن‬
‫جبل رضى اهلل عنه وإنما أراد قدم بلدنا‪.‬‬
‫وقال الحسن ‪ " :‬خطبنا عتبة بن غزوان "‪ .‬يُريد أنه خطب أهل البصرة ‪ ،‬والحسن لم يكن بالبصرة لما خطب عتبة " ‪.‬‬
‫ثم قال الحافظ ‪ " :‬ومن أمثلة ذلك ‪ :‬قول ثابت البناني ‪ " :‬خطبنا عمران بن حصين ‪." ‬‬
‫وقوله ‪ " :‬خطبنا ابن عباس ‪ ‬واهلل أعلم "‪.‬‬
‫وقال البزار " تهذيب التهذيب " (‪ . )269/2‬وكذلك ؛ " الصحيحة " (‪: . )292/4‬‬
‫" سمع الحسن البصري من جماعة ‪ ،‬وروى عن آخرين لم يدركهم ‪ ،‬وكان يتأول فيقول‪ " :‬حدثنا "‬
‫(‪)4‬‬ ‫وخطبوا بالبصرة "‪ .‬اه‬
‫و" خطبنا " ؛ يعنى ‪ :‬قومه الذين ُحدثوا ُ‬
‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬وبذلك يتبين أن الحسن البصرى تساهل فى قوله أجمع لى أو اجتمع ‪.‬‬

‫( ‪ ) 1‬فتح البارى ىف شرح صحيح البخارى ‪ ، 622 / 6‬ل ابن رجب احلنبلى ‪ ،‬ط ‪ /‬دار ابن اجلوزى السعودية‬
‫( ‪ ) 8‬اجلامع الخالق الراوى والسامع ‪ 17 / 8‬برقم ‪ ، 1262‬ل أبو بكر أمحد بن علي اخلطيب البغدادى ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة املعارف الرياض‬
‫( ‪ ) 1‬العلل برقم ‪ ، 48‬صفحة ‪ ، 66‬ل االمام على بن عبداهلل بن حعفر ابن املديىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب اإلسالمى بريوت‬
‫( ‪ ) 6‬اإلرشادات ىف تقوية األحاديث بالشواهد واملتابعات صفحة ‪ 616‬و ‪ ، 614‬ل طارق بن عوض اهلل ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة ابن تيمية القاهرة‬
‫‪– 44 -‬‬
 ‫وهذه نقوالت لبعض أهل العلم من التابعين ومن بعدهم فى ترجيح المسألة وفصل الخطاب فيها ‪-:‬‬

‫" ‪)1( .‬‬ ‫ال ‪ :‬نَ َع ْم‬

‫ضأُ ؟ قَ َ‬ ‫ت بِالذ َر ِاع َّ‬
‫الذ َك َر أَتَ َو َّ‬ ‫س ْس ُ‬ ‫ْت لِ َعطَاء " أ ََرأَيْ َ ِ‬ ‫قال االمام عبد الرزاق َع ِن ابْ ِن ُج َريْج قَ َ‬
‫ت إ ْن َم َ‬ ‫ال ‪ :‬قُل ُ‬

‫قال االمام عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء مسست الذكر من وراء الثوب قال فال وضوء إال من مباشرة ثم‬
‫بالمسيس قلت بالفخذ او الساق قال فال وضوء إال باليد قلت فما يفرق بين ذلك قال إنما هو من الرجل وكيف ال‬
‫‪)2( .‬‬ ‫يمس الرجل ليست اليد كهيئة الرجل في ذلك‬

‫قال االمام عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء أرأيت إن مسست ذكري ولم أمس سبيل البول قال إذا مسست‬
‫فتوضأ ‪)3( .‬‬ ‫ظهره أو أيه كان‬

‫الرحم ِن ب ِن حرملَةَ ‪َ ،‬عن س ِع ِ‬

‫يد بْ ِن ال ُْم َسي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫س‬
‫ال ‪َ " :‬م ْن َم َّ‬
‫ب ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫يم بْ ِن ُم َح َّمد ‪َ ،‬ع ْن َع ْبد َّ ْ َ ْ َ ْ َ‬
‫قال االمام عبد الرزاق َع ْن إبْ َراه َ‬
‫ضوء " ‪)4( .‬‬ ‫س َعلَْي ِه ُو ُ‬
‫ذَ َك َرهُ ‪ ،‬فَ لَْي َ‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬وهو تابعى وال يثبت بقوله حجة وليس لكالمه حتى حكم الرفع ‪ ،‬ولعله اعتقد صحة االخبار‬
‫التى تفيد بان المس ال ينقض وانما هو بضعة منك مثل االنف واالذن‬

‫وءا " ‪)5( .‬‬

‫ض ا‬‫ِم ْنهُ ُو ُ‬ ‫ادةُ " ال ي ري ِ‬
‫ان‬‫َ ََ‬ ‫ْح َس ُن وقَ تَ َ‬
‫ال ‪َ :‬كا َن ال َ‬
‫قال االمام عبد الرزاق َع ْن َم ْع َمر ‪ ،‬قَ َ‬

‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬وهما من تابعى التابعين وال يثبت بقولهما حجة وليس لكالمهما حتى حكم الرفع ‪ ،‬ولعلهما‬
‫اعتقدا صحة االخبار التى وصلت اليهما والتى تفيد بان المس ال ينقض وانما هو بضعة منك مثل االنف واالذن ‪ ،‬وقد‬
‫رويا كثير من هذه االخبار الضعيفة‬

‫ول ‪َ :‬د َعانِي َوابْن ُجريْج بعض أمرائهم‪ ،‬فسألنا َع ْن َمس َّ‬
‫الذ َك ِر ‪،‬‬ ‫ال ‪َ :‬س ِم ْعتُهُ يَ ُق ُ‬‫قال االمام عبد الرزاق َع ِن الث َّْوِري ‪ ،‬قَ َ‬
‫َ َ‬
‫ض َع يَ َدهُ‬ ‫ت لَ ْو أ َّ‬
‫َن َر ُجال َو َ‬ ‫ْت البْ ِن ُج َريْج ‪ :‬أ ََرأَيْ َ‬‫وء َعلَْي ِه ‪ ،‬فَ لَ َّما ا ْختَ لَ ْفنَا ‪ ،‬قُل ُ‬
‫ض َ‬ ‫ْت ‪ :‬ال ُو ُ‬‫ضأُ " ‪ ،‬ف ُقل ُ‬ ‫ال ابْ ُن ُج َريْج ‪ " :‬يَتَ َو َّ‬
‫فَ َق َ‬
‫ال ‪:‬‬ ‫ال ‪ " :‬ال ‪ ،‬بَ ِل ال َْمنِ ُّي " ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ْت ‪ :‬فَأَيُّ ُه َما أَنْ َجس ال َْمنِ ُّي ‪ ،‬أَ ِو َّ‬
‫الذ َك ُر ؟ ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ال ‪ " :‬يَغْ ِس ُل يَ َدهُ " ‪ ،‬قُل ُ‬ ‫َعلَى َمنِي ؟ ‪ ،‬فَ َق َ‬
‫ك إِال َ‬ ‫سانِ َ‬ ‫ِ‬
‫ش ْيطَان " ‪)6( .‬‬ ‫اها َعلَى ل َ‬ ‫ال ‪َ " :‬ما أَلْ َق َ‬
‫ف َه َذا ؟ ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ْت ‪َ :‬وَك ْي َ‬
‫فَ ُقل ُ‬
‫قلت ( على بن شعبان ) ‪ :‬وهذا قياس فاسد وإعمال للرآى على حساب الشرع ‪ ،‬فقد صرحت الشريعة وبينت ‪ ،‬وأما‬
‫الفرج والمنى فكالهما طاهر وليسا بنجس كما قال االمام الثورى وال تفاضل بينهم ‪ ،‬وهذا خطأ ظاهر منه‬

‫ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت لبنان‬ ‫( ‪ ) 1 ( ) 8 ( ) 1‬مصنف عبد الرزاق ‪ 611‬و ‪ 681‬و ‪ ، 686‬ل عبد الرزاق الصنعاىن ‪،‬‬
‫لبنان‬ ‫( ‪ ) 6‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 617‬ل عبد الرزاق الصنعاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت‬
‫لبنان‬ ‫( ‪ ) 6‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 612‬ل عبد الرزاق الصنعاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت‬
‫لبنان‬ ‫( ‪ ) 4‬مصنف عبد الرزاق ‪ ، 612‬ل عبد الرزاق الصنعاىن ‪ ،‬ط ‪ /‬املكتب االسالمى بريوت‬
‫‪– 47 -‬‬
 ‫كالم أهل العلم فى ترجيح المسألة‬

‫ش ْيء ِم ْن ِرَوايَاتِِه َوال‬ ‫يح ‪ ،‬لَ ْم يَ ْحتَ َّجا بِ َ‬ ‫الص ِح ِ‬

‫يح فِي َّ‬ ‫الص ِح ِ‬
‫احبَا َّ‬ ‫س ب ِن طَلْق َكما لَم ي َخرجه ص ِ‬
‫َ ْ ُ ُْ َ‬ ‫يث قَ ْي ِ ْ‬ ‫َح َم ُد ‪َ :‬ح ِد ُ‬ ‫ال االمام أ ْ‬ ‫قَ َ‬
‫ص ْف َوا َن ‪َ ،‬وإِ ْن لَ ْم يُ َخر َجاهُ ال ْختِالف َوقَ َع فِي َس َم ِاع عُ ْرَو َة‬ ‫ِ‬ ‫يث ‪َ ،‬و َح ِد ُ‬ ‫ات أَ ْكثَ ِر رواةِ ح ِديثِ ِه فِي َه َذا الْح ِد ِ‬ ‫بِ ِرواي ِ‬
‫يث بُ ْس َرَة بِْنت َ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫ََ‬
‫ْح َك ِم فِي َح ِديث‬ ‫ِ‬
‫ي بِ ِرَوايَة َم ْرَوا َن بْ ِن ال َ‬
‫ِ ِ‬
‫سائِ ِر ُرَواة َحديثِ َها َو ْ‬
‫احتَ َّج الْبُ َخا ِر ُّ‬ ‫ِم ْن بُسرَة أ َْو ُهو َع ْن َمروا َن َع ْن بُسرَة فَ َق ِد ْ ِ‬
‫احتَ َّجا ب َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫ص ِحيح َعلَى َش ْرط الْبُ َخا ِري‬ ‫ِ‬
‫يث الش ْع ِر َوغَْي ِر ذَل َ‬ ‫اد وح ِد ِ‬ ‫يث ال ِْقراءة ِفي الْمغْ ِر ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْت ع ِة الْحج وح ِد ِ‬
‫ك فَ ُه َو َ‬ ‫ب َو َحديث الْج َه َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ َ ََ‬
‫يحا َعلَى َش ْر ِط الْبُ َخا ِري َوُم ْسلِم َج ِم ايعا‬ ‫صح ا‬
‫يث ِ‬
‫ْحد ُ َ‬
‫يث َكا َن ال ِ‬
‫َ‬
‫ال ُعروةَ بسرةَ َعن َه َذا الْح ِد ِ‬
‫َ‬ ‫ت ُس َؤ ُ ْ َ ُ ْ َ ْ‬ ‫بِ ُكل َحال َوإِذَا ثَبَ َ‬
‫ان َح ِديثِ َها َعلَى‬ ‫ص ِد ِيقها مروا َن فِيما روى َع ْن ها فَ ه َذا وجهُ رجح ِ‬ ‫اها َع ِن ال ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ضِ‬
‫َ َ َ ْ ُْ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْحديث َوتَ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫الداللَةُ َعلَى ُس َؤاله إِيَّ َ‬ ‫ت َّ‬ ‫َوقَ ْد َم َ‬
‫الرجحا ُن إِنَّما وقَع بِوج ِ‬
‫ود‬ ‫َح َم ُد ‪َ :‬و ُّ ْ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫ال أ ْ‬ ‫الشافِ ِع ُّي َرِح َمهُ اللَّهُ ‪ ،‬قَ َ‬ ‫س ب ِن طَلْق ِمن طَ ِر ِيق ا ِإلسنَ ِ‬
‫اد َك َما أَ َش َار إِلَْي ِه َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫يث قَ ْي ِ ْ‬ ‫ح ِد ِ‬
‫َ‬
‫يح بِ ِه ْم فِي‬ ‫الص ِح ِ‬
‫احبَ ِي َّ‬ ‫ْت احتِجاج ص ِ‬ ‫الرَواةِ ُدو َن َم ْن َخالََف ُه ْم َو َش ْر ُح َها َه ُهنَا يَطُ ُ‬ ‫َشرائِ ِط الص َّح ِة والْع َدالَ ِة ِفي ه ُؤ ِ‬
‫ول فَ َج َعل ُ ْ َ َ َ‬ ‫الء ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْحديث َولَ ْم يَ ْع ِرفْ ُه ْم َعلَى ُو َجود َها في ِه ْم ُدو َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف تَ َق ُّد َم َها في َعل ِم ال َ‬ ‫َسائ ِر الرَوايَات ُدو َن غَْي ِره ْم م َّم ْن َخالََف ُه ْم َع َ‬
‫المةا ل َم ْن َع َر َ‬
‫س بْ ِن طَلْق ِم ْن طَ ِر ِيق‬ ‫يث قَ ْي ِ‬ ‫يث بسرَة َعلَى ح ِد ِ‬
‫َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ال َّ ِ ِ ِ َّ ِ‬
‫الشافع ُّي َرح َمهُ اللهُ م ْن ُر ْج َحان َحد ُ ْ َ‬ ‫ص َّحةُ َما قَ َ‬ ‫ك ِ‬ ‫َم ْن َخالََف ُه ْم فَ تَبَ يَّ َن بِ َذلِ َ‬
‫ضوء َعلَى قَ و ِل من لَم ي ِ‬ ‫الشافِ ِعي قَ و َل من أَوج ِ‬ ‫يل َّ ِ‬ ‫احتَ ُّجوا بِ ِه ِم ْن أَقَا ِو ِ‬ ‫ِ‬
‫وج ْبهُ‬ ‫ْ َْ ْ ُ‬ ‫ب م ْنهُ ال ُْو ُ َ‬ ‫الص َحابَة فَ َق ْد َر َّج َح َّ ُّ ْ َ ْ ْ َ َ‬ ‫ا ِإل ْسنَاد فَأ ََّما َما ْ‬
‫الرأْي ال ي ِ‬ ‫وجبُهُ إِال بِاالت بَ ِاع ْل َّ‬ ‫ضوء فِ ِيه ال ي ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫وء فِ ِيه إِنَّ َما قَالَهُ بِ َّ‬ ‫َن الَّ ِذي قَ َ‬ ‫بِأ َّ‬
‫وجبُهُ َه َذا‬ ‫َن َّ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ب ال ُْو ُ َ‬ ‫الرأْ ِي َوالذي أ َْو َج َ‬ ‫ض َ‬ ‫ال ‪ :‬ال ُو ُ‬
‫ِ‬
‫يق ‪ .‬اه (‪)1‬‬ ‫َحد َخالََفهُ ُح َّجة َعلَى قَ ْول ِه َوبِاللَّ ِه الت َّْوفِ ُ‬ ‫ِ‬
‫ت َع ِن النَّبِي لَ ْم يَ ُك ْن في قَ ْو ِل أ َ‬ ‫ول اللَّ ِه ثَابِت َوَما ثَبَ َ‬ ‫ضوء َع ْن ر ُس ِ‬
‫َوال ُْو ُ ُ َ‬
‫وقال االمام البيهقى ‪ :‬يكفي في ترجيح حديث بسرة على حديث طلق أن حديث طلق لم يحتج الشيخان بأحد من‬
‫(‪)2‬‬ ‫رواته ‪ ،‬وحديث بُسرة قد احتجا بجميع رواته ‪ .‬اه‬

‫وقال العالمة الصنعانى ‪ :‬حديث بسرة أرجح لكثرة من صححه ولكثرة شواهده ‪ ،‬وقد اعترف بذلك بعض العلماء‬
‫الحنفية حيث قال في تعليقه على موطأ اإلمام محمد ‪ :‬اإلنصاف في هذا البحث أنه إن اختير طريق الترجيح ففي‬
‫(‪)3‬‬ ‫أحاديث النقض كثرة وقوة ‪ .‬اه‬

‫َسبَاب ِم ْن َها نَ َك َارةُ َسنَ ِدهِ َوَرَكا َكةُ ُرَواتِِه ‪.‬‬ ‫يث طَلْق فَ َال ي َقا ِوم ه َذا الْح ِد َ ِ‬
‫يث ْل ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫قَالُوا ‪َ :‬وأ ََّما َح ِد ُ‬
‫س بْ ِن طَلْق َع ْن أَبِ ِيه َع ِن‬ ‫اضي الْيَ َم َام ِة َوُم َّح َم َد بْ َن َجابِر ذَ َك َرا َع ْن قَ ْي ِ‬ ‫َن قَ ِ‬ ‫الشافِ ِع ُّي فِي الْ َق ِد ِيم ‪َ :‬وَز َع َم يَ ْعنِي َم ْن َخالََفهُ أ َّ‬
‫ال َّ‬‫قَ َ‬
‫ول َخب ِرهِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫الشافع ُّي ‪ :‬قَ ْد َسأَلْنَا َع ْن قَ ْيس فَ لَ ْم نَج ْد َم ْن يَ ْع ِرفُهُ بِ َما يَ ُكو ُن لَنَا فيه قَ بُ ُ َ‬
‫ال َّ ِ ِ‬ ‫وء ِم ْنهُ قَ َ‬
‫ض َ‬ ‫َن َال ُو ُ‬ ‫النَّبِي َما يَ ُد ُّل َعلَى أ َّ‬
‫اضي الْيَ َم َام ِة َوُم َح َّم ِد‬
‫يث أَيُّوب بْ ِن عُْتبةَ قَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الشافِ ِع ُّي إِلَى ح ِد ِ‬
‫َ‬ ‫يث َوثَ ْبتَهُ َوأَ َش َار َّ‬‫ضهُ من وص ْفنَا نَ ْعتَهُ ورجاحتَهُ فِي الْح ِد ِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َوقَ ْد َع َار َ َ ْ َ َ‬
‫ان ِع ْن َد أ َْه ِل ال ِْعل ِْم بِالْح ِد ِ‬‫ض ِعي َف ِ‬
‫وب بْ ُن عُْتبَةَ َوُم َح َّم ُد بْ ُن َجابِر َ‬ ‫ِ‬ ‫الس َح ْي ِمي َع ْن قَ ْي ِ‬
‫بْ ِن َجابِر ُّ‬
‫يث‬ ‫َ‬ ‫س بْ ِن طَلْق َوقَ ْد َم َّر َحديثُ ُه َما َوأَيُّ ُ‬
‫يح لَ ْم يَ ْحتَ َّجا بِ َش ْيء ِم ْن‬ ‫الص ِح ِ‬‫احبَ ِي َّ‬ ‫َن ص ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ضا ُم َال ِزُم بْ ُن َع ْمرو َع ْن َع ْبد اللَّه بْ ِن بَ ْدر َع ْن قَ ْيس إَِّال أ َّ َ‬ ‫يث طَلْق أَيْ ا‬ ‫َوقَ ْد َرَوى َح ِد َ‬

‫( ‪ ) 1‬معرفة السنن واالثار للبيهقى صفحة ‪ 112‬وهو تعقيب وشرح بعد حديث رقم ‪ 821‬ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 8‬التلخيص احلبري يف َتريج أحاديث الرافعي الكبري ‪ 167 / 1‬للحافظ ابن حجر العسقالىن ط ‪ /‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫( ‪ ) 1‬سبل السالم ‪ 27 / 1‬لالمام الصنعاىن ط ‪ /‬دار احلديث ‪ ،‬مصر‬
‫‪– 42 -‬‬
 ‫ضا ِع ْك ِرَمةُ بْ ُن َع َّمار َع ْن قَ ْيس َع ِن النَّبِي ُم ْر َس اال َو ِع ْك ِرَمةُ أَق َْوى َم ْن َرَواهُ َع ْن قَ ْيس إَِّال أَنَّهُ َرَواهُ ُم ْن َق ِط اعا‬ ‫ِرَوايَتِ ِه َما َوَرَواهُ أَيْ ا‬
‫س بْ ِن طَلْق َوأَنَّهُ َال يُ ْحتَ ُّج بِ َح ِديثِ ِه َوَرَويْ نَا َع ِن ابْ ِن‬
‫َّاس فِي قَ ْي ِ‬‫ال ‪ :‬لَ َق ْد أَ ْكثَ َر الن ُ‬ ‫قَالُوا ‪َ :‬وقَ ْد َرَويْنَا َع ْن يَ ْحيَى بْ ِن َم ِعين أَنَّهُ قَ َ‬
‫وم بِ ِه ُح َّجة َوَوهَّنَاهُ َولَ ْم‬ ‫يث ؟ فَ َق َاال ‪ :‬قَيس بن طَلْق لَي ِ‬ ‫ْت أَبِي وأَبا ُزر َعةَ َعن َه َذا الْح ِد ِ‬ ‫أَبِي َحاتِم أَنَّهُ قَ َ‬
‫س م َّم ْن تَ ُق ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ُ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ال ‪َ :‬سأَل ُ‬
‫ش ْيء ِم ْن ِرَوايَاتِِه َوَال‬ ‫ضا بِ َ‬ ‫الص ِح ِ‬
‫يح لَ ْم يَ ْحتَ َّجا أَيْ ا‬ ‫يح فِي َّ‬ ‫الص ِح ِ‬
‫احبَا َّ‬ ‫س ب ِن طَلْق َكما لَم ي َخرج ِه ص ِ‬
‫َ ُْ ْ َ‬ ‫يُثْبِتَاهُ ‪ ،‬قَالُوا ‪َ :‬و َح ِد ُ‬
‫يث قَ ْي ِ ْ‬
‫يث بُ ْس َرةَ َوإِ ْن لَ ْم يُ َخر َجاهُ ِال ْختِ َالف َوقَ َع فِي َس َم ِاع عُ ْرَوةَ ِم ْن بُ ْس َرةَ‬ ‫يث َو َح ِد ُ‬ ‫ات أَ ْكثَ ِر رواةِ ح ِديثِ ِه فِي غَْي ِر َه َذا الْح ِد ِ‬
‫َ‬ ‫َُ َ‬
‫بِ ِرواي ِ‬
‫ََ‬
‫ان َح ِديثِ َها َعلَى‬ ‫أَو ُهو َعن مروا َن َعن بسرَة فَ َق ِد احتَ َّجا بِسائِ ِر رواةِ ح ِديثِها مروا ُن فَمن ُدونَهُ قَالُوا ‪ :‬فَ ه َذا وجهُ رجح ِ‬
‫َ َ ْ ُْ َ‬ ‫َ َُ َ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َْ‬ ‫ْ َ ْ ََْ‬
‫ود َش َرائِ ِط الص َّح ِة َوال َْع َدالَ ِة ِفي َحق‬ ‫الرجحا َن إِنَّما ي َقع بِوج ِ‬ ‫الشافِ ِع ُّي ِْل َّ‬
‫اد َك َما أَ َش َار إِلَْي ِه َّ‬
‫اإلسنَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ح ِد ِ‬
‫َن ُّ ْ َ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫يث قَ ْيس م ْن طَ ِر ِيق ِْ ْ‬ ‫َ‬
‫خالََف ُه ْم ‪ .‬اه (‪)1‬‬ ‫الرَواةِ ُدو َن َم ْن َ‬ ‫َه ُؤَال ِء ُّ‬

‫ص ْحبَ ِة النَّبِي طُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صير إِلَى ح ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ْخ ِ‬

‫ول‬ ‫ار طَلْق بِ ُ‬ ‫َسبَاب ‪ :‬م ْن َها ا ْشت َه ُ‬ ‫يث طَلْق أ َْولَى ْل ْ‬ ‫َ‬ ‫صة ‪ :‬ال َْم ُ‬ ‫ب إِلَى ُّ َ‬ ‫ض َم ْن ذَ َه َ‬ ‫ال بَ ْع ُ‬ ‫َوقَ َ‬
‫ول ‪ِ :‬ه َي كِنَانِيَّة‬ ‫ض ُه ْم يَ ُق ُ‬ ‫سبِ َها يَ ُد ُّل َعلَى َج َهالَتِ َها ِْل َّ‬
‫َن بَ ْع َ‬ ‫ف ُّ ِ ِ‬
‫الرَواة في نَ َ‬ ‫ورة َوا ْختِ َال ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ص ْحبَته َوَكثْ َرةُ ِرَوايَته َوأ ََّما بُ ْس َرةُ فَ غَْي ُر َم ْش ُه َ‬ ‫ُ‬
‫ضا تُ َوا ِزي طَْل اقا فِي َكثْ َرِة ِرَوايَتِ ِه ‪ ،‬إِ ْذ ِقلَّةُ ِرَوايَتِ َها تَ ُد ُّل‬ ‫ت أَيْ ا‬‫ْج َهالَ ِة َع ْن َها ‪َ ،‬ما َكانَ ْ‬ ‫اء ال َ‬
‫ِ‬ ‫ول ‪ :‬أ ِ‬
‫َسديَّة ثُ َّم لَ ْو قَ َّد ْرنَا انْت َف َ‬
‫ض ُه ْم يَ ُق ُ َ‬ ‫َوبَ ْع ُ‬
‫ف َما ُه َو‬ ‫يث النس ِاء إِلَى الض َّْع ِ‬ ‫ف ح ِديثِ َها ثُ َّم ح ِد ِ‬ ‫الرواةِ فِي ح ِديثِ َها ي ُد ُّل َعلَى َ ِ‬ ‫ص ْحبَتِ َها ثُ َّم ا ْختِ َال ُ‬ ‫ِِ‬
‫َعلَى قلَّة ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض ْع َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف ُّ َ‬
‫ف تَتَ َقلَّ ُد إِ ْسنَ َ‬
‫اد‬ ‫ال لِيَ ْحيَى بْ ِن َم ِعين ‪َ :‬ك ْي َ‬ ‫ف أَنَّهُ قَ َ‬‫الشأ ِْن َما قَ ْد عُ ِر َ‬‫قَالُوا ‪َ :‬وقَ ْد ُروينَا َع ْن َعلِي بْ ِن ال َْم ِدينِي ‪َ ،‬وَم َحلُّهُ ِم ْن َه َذا َّ‬
‫بُ ْس َرَة َوَم ْرَوا ُن أ َْر َس َل َش ْر ِطيًّا َحتَّى َر َّد َج َوابَ َها إِلَْي ِه ‪.‬‬
‫ت ِمن ح ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫يث قَ ْي ِ‬‫ال ‪َ :‬ح ِد ُ‬ ‫س أَنَّهُ قَ َ‬‫َوُروينَا َع ْن أَبِي َح ْفص الْ َف َّال ِ‬
‫يث بُ ْس َرَة‪.‬‬ ‫س بْ ِن طَلْق ع ْن َدنَا أَثْبَ ُ ْ َ‬
‫َّس ِخ‪ ،‬بَ ْل‬ ‫ُّ‬
‫س في َحديث بُ ْس َرةَ َما يَ ُدل َعلَى الن ْ‬
‫ك ؟ إِ ْذ لَْي ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َّس ِخ ِفي ذَلِ َ‬ ‫وت ال ِ ِ ِ‬
‫ْحديث فَم ْن أَيْ َن لَ ُك ُم اد َعاءُ الن ْ‬ ‫ثُ َّم لَ ْو َسلَّ ْمنَا ثُبُ َ َ‬
‫يث النَّبِي ‪َ : ‬م ْن َم َّ‬ ‫ال‪ :‬تَ ْف ِسير ح ِد ِ‬ ‫ْح ِديثَ ْي ِن‪َ ،‬ك َما َح َكاهُ لَُويْن َع ِن ابْ ِن عُيَ ْي نَةَ قَ َ‬ ‫ِ‬
‫س ذَ َك َرهُ‬ ‫ُ َ‬ ‫أ َْولَى الطُُّرق أَ ْن يُ ْج َم َع بَ ْي َن ال َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ضأْ َم ْعنَاهُ ‪ :‬أَ ْن يَغْ ِس َل يَ َدهُ إِذَا َم َّ‬
‫ص ْف َوا َن‬‫ال‪َ :‬ال يُ ْنك ُر ا ْشت َه َار بُ ْس َرَة بِْنت َ‬ ‫اب‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫يج ِ‬ ‫ب إِلَى ِْ‬
‫اإل َ‬ ‫اب َم ْن ذَ َه َ‬ ‫َج َ‬ ‫سهُ ‪ ،‬أ َ‬ ‫فَ لْيَتَ َو َّ‬
‫الرَواةِ ‪.‬‬
‫َح َو ِال ُّ‬ ‫يث ‪ ،‬ولَم ي ِح ْ ِ‬ ‫َّح ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫بِ ُ ِ ِ‬
‫ْمهُ بِأ ْ‬
‫ط عل ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ب الت ْ‬ ‫ص ْحبَة النَّبي ‪َ ‬وَمتَانَةَ َحديث َها إ َّال م ْن َج ِه َل َم َذاه َ‬
‫ِ َّ ِ ِ‬ ‫ال َّ ِ ِ‬
‫يب َعلَْي نَا الرَوايَةَ َع ْن‬ ‫الشافع ُّي ‪ :‬قَ ْد َرَويْنَا قَ ْولَنَا َع ْن غَْي ِر بُ ْس َرَة َع ِن النَّبي َوالذي يَع ُ‬ ‫وقد رد االمام الشافعى على هذا ‪ ،‬قَ َ‬
‫س ِاء لَ ْس َن بِ َم ْع ُروفَات ِفي ال َْع َّام ِة ‪َ ،‬ويَ ْحتَ ُّج بِ ِرَوايَتِ ِه َّن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫شةَ ب ْنت َع ْج َرد‪َ ،‬وأ ُُّم خ َداش ‪َ ،‬وع َّدة م َن الن َ‬
‫بسرةَ‪ ،‬ي ر ِوي َعن َعائِ َ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ َ َْ‬
‫صا ِر َو ُه ْم ُمتَ َوافِ ُرو َن‬ ‫ِ‬ ‫ف بسرةَ مع سابَِقتِها‪ ،‬وقَ ِد ِيم ِهجرتِها وصحبتِها إِلَى النَّبِي ح َّدثْ ُ ِ ِ‬ ‫وي ْ ِ‬
‫ت ب َه َذا في َدا ِر ال ُْم َهاج ِر َ‬
‫ين َو ْاْلَنْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ ُ َْ َ‬ ‫ضع ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َُ‬
‫وء ِم ْن َمس‬ ‫ض َ‬ ‫ص َار إِلَْي ِه َع ْن ِرَوايَتِ َها‪ِ ،‬م ْن ُه ْم عُ ْرَوةُ بْ ُن ُّ‬
‫الزبَ ْي ِر‪َ ،‬وقَ ْد َدفَ َع َوأَنْ َك َر ال ُْو ُ‬ ‫ض ُه ْم َ‬ ‫َحد‪ ،‬بَ ْل َع ِل ْمنَا بَ ْع َ‬ ‫ِ‬
‫َولَ ْم يَ ْدفَ ْعهُ م ْن ُه ْم أ َ‬
‫ث بِ ِه‪ ،‬فَ لَ ْم يَ َز ْل يَتَ َو َّ‬
‫ضأْ‬ ‫ال بِ ِه َوتَ َر َك قَ ْولَهُ‪َ ،‬و َس ِم َع َها ابْ ُن عُ َم َر تُ َحد ُ‬
‫َن بُ ْس َرَة َرَوتْهُ قَ َ‬ ‫الذ َك ِر قَ ْب َل أَ ْن يَ ْس َم َع الْ َخبَ َر‪ ،‬فَ لَ َّما َع ِل َم أ َّ‬
‫َّ‬
‫ْم ‪ .‬اه (‪)2‬‬ ‫ات ‪َ ،‬و َه ِذهِ طَ ِري َقةُ ال ِْف ْق ِه َوال ِْعل ِ‬ ‫الذ َك ِر َحتَّى َم َ‬ ‫ِم ْن َمس َّ‬

‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ص ْفوا َن بِ ُ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ص ْحبَة النَّبي َوَمتَانَةَ َحديث َها إ َّال َم ْن َج ِه َل َم َذاه َ‬
‫ب‬ ‫قال االمام سفيان بن عيينة ‪َ :‬ال يُ ْنك ُر ا ْشت َه َار بُ ْس َرةَ ب ْنت َ َ‬
‫الرَواةِ ‪ .‬اه (‪)3‬‬ ‫َح َو ِال ُّ‬ ‫يث ولَم ي ِح ْ ِ‬
‫الت ْ ِ ِ‬
‫ْمهُ بِأ ْ‬
‫ط عل ُ‬ ‫َّحد َ ْ ُ‬

‫( ‪ ) 1 ( ) 8 ( ) 1‬االعتبار ىف الناسخ واملنسوخ للحازمى حديث رقم ‪ 68‬و‪ 61‬ط ‪ /‬دار ابن حزم بريوت لبنان‬
‫و معرفة السنن واالثار للبيهقى ‪ ، 126 / 1‬ط ‪ /‬دار الوفاء القاهرة‬
‫‪– 42 -‬‬
 ‫والحاصل‬

‫‪ -1‬حديث طلق وغيره فى عدم نقض الوضوء من مس الذكر ضعيف ال يثبت ‪ ،‬وحديث بسرة وغيره فى نقض الوضوء‬
‫كلها صحيحة ثابتة من وجوه ‪ ،‬ونقل عن كثير تضعيف قيس بن طلق ‪ ،‬ونقل عن جماعة قليلة توثيقه ‪ ،‬والصواب أنه‬
‫المفسر مقدم على التعديل عند أهل الحديث ‪ ،‬فإن كان الجرح من اْلكثر تأكد‬
‫ضعيف كما قال اْلكثر ‪ْ ،‬لن الجرح ُ‬
‫ذلك وتعين ‪ ،‬ولم يلتفت إلى التوثيق وخاصة أن ممن وثقوه العجلي وابن حبان وهم كما هو معلوم عند الجميع‬
‫تساهلهم في التوثيق ‪ ،‬وحديث قيس بن طلق ( هو بضعة منك ) ضعفه جمع من علماء الحديث من المتقدمين والمتاخرين‬
‫منهم ‪ :‬أحمد ابن حنبل ‪ ،‬ويحيي ابن معين ‪ ،‬الشافعي ‪ ،‬وأبو حاتم الرازي والدارقطني وابو زرعة الرازي والبيهقي والنووي‬
‫وصححه بالمقابل ‪ :‬الفالس ‪ ،‬والطبراني ‪ ،‬والطحاوي ‪ ،‬وابن المديني ‪ ،‬وابن حزم ‪ ،‬وابن حبان وااللباني‬
‫وغيرهم ‪َّ ،‬‬
‫وأما حديث بُسرة وغيرها فى ثبوت نقض الوضوء فقد صححه الجميع من كال الفريقين واتفقوا على ثبوته ‪.‬‬

‫‪ -2‬كل ما روى ونُقل عن الصحابة فى عدم نقض الوضوء من مس الفرج ضعيف أو مقصود به من فوق الثياب‬
‫وصح وثبت عن أغلب الصحابة انتقاض الوضوء من مس الفرج وأوجبوا ذلك وشددوا فيه‬

‫‪ -3‬يجب التفريق بين طهارة الفرج كعضو من الجسد مثل سائر االعضاء فى الجسم وبين مسه ‪ ،‬فكون مس الفرج‬
‫ينقض الوضوء ال يعنى نجاسته ولذلك بين الصحابة ذلك ووشددوا وأنكروا على من ظن نجاسة الفرج‬
‫مثل لحم االبل طاهر ومع ذلك أكله ينقض الوضوء‬

‫‪ -4‬النساء شقائق الرجال فى االحكام اال ما فرق فيه الشرع وعلى هذا فمس الفرج للمراة ينقض الوضوء‬

‫‪ -5‬ثبت عن كثير من التابعين وتابعى التابعين القول بوجوب الوضوء من مس الفرج ‪ ،‬وأما من نُقل عنه بعدم نقض‬
‫الوضوء من مس الفرج فقد ظنوا صحة المرويات المنقولة عن النبى والصحابة فنحسب أن من أخطأ له أجر االجتهاد‬

‫‪ -6‬أن حديث طلق ُمبقى على اْلصل ‪ ،‬وحديث بسرة ناقل ‪ ،‬والناقل ُمقدم ‪ْ ،‬لن أحكام الشرع ناقلة عما كانوا عليه ‪.‬‬

‫‪ -7‬أنه اذا تعارض الحظر واالباحة فان الحظر ُمقدم علي االباحة‬

‫‪ -2‬قد ثبت الفرق بين الذكر وسائر الجسد في النظر والحس فثبت عن النبي ‪ "‬أنه نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه‬
‫س ْح بِيَ ِمينِ ِه " البخارى ‪ ، 153‬فدل أن الذكر ال يشبه سائر الجسد ‪،‬‬
‫س ذَ َك َرهُ بِيَ ِمينِ ِه ‪َ ،‬وَال يَتَ َم َّ‬
‫" إِذَا أَتَى الْ َخ َال َء فَ َال يَ َم َّ‬
‫ولهذا صان اليمين عن مسه ‪ ،‬فدل على أنه ليس بمنزلة اْلنف ‪ ،‬والفخذ ‪ ،‬والرجل فلو كان كما قال المانعون ‪ :‬إنه‬
‫بمنزلة اإلبهام واليد والرجل لم ينه عن مسه باليمين ‪.‬‬

‫‪ -9‬أنه لو قدر تعارض الحديثين من كل وجه لكان الترجيح لحديث النقض ‪ ،‬لقول أكثر الصحابة ‪ ،‬منهم ‪ :‬زيد بن‬
‫خالد الجهني وأبو هريرة ‪ ،‬وعبد اهلل بن عمرو ‪ ،‬وعبد اهلل بن عمر ‪ ،‬وعائشة ‪ ،‬وأم حبيبة ‪ ،‬وبسرة بنت صفوان ‪‬‬
‫‪– 72 -‬‬
‫فائدة ‪ - :‬قال االمام الشافعى ‪ :‬واإلفضاء باليد إنما هو ببطنها كما يقال أفضى بيده مبايعا وأفضى بيده إلى اْلرض‬
‫(‪)1‬‬ ‫ساجدا وإلى ركبتيه راكعا ‪ .‬اه‬

‫( ‪ ) 1‬سنن البيهقي الكربى ‪ 116 / 1‬حديث رقم ‪ ، 411‬لالمام أبو بكر البيهقى ‪ ،‬ط ‪ /‬مكتبة دار الباز مكة السعودية‬
‫‪– 71 -‬‬
 ‫الفهرس‬
‫املطلب االول أقوال أهل العلم ىف مس الفرج ‪1 .....................................................................‬‬
‫املطلب الثاىن الرد على القائلني باجلمع بني االدلة والقائلني بالنسخ ‪6 .................................................‬‬
‫املطلب الثالث بيان صحة وقوة طرق حديث بُسرة ‪4 ...............................................................‬‬
‫املطلب الرابع بيان ضعف كل طرق حديث طلق ( امنا هو بضعة منك ) وشواهده ‪18 .................................‬‬
‫‪14 ....................................................‬‬ ‫املطلب اخلامس أقوال وفتاوى الصحابة والتابعني ىف املسألة‬
‫‪14 .......................................................................................‬‬ ‫سعد بن أىب وقاص‬
‫‪12 .......................................................................................‬‬ ‫عبداهلل بن عباس‬
‫‪82 .......................................................................................‬‬ ‫على بن أىب طالب‬
‫‪11 .......................................................................................‬‬ ‫عبداهلل بن مسعود‬
‫‪12 ..........................................................................................‬‬ ‫حذيفة بن اليمان‬
‫عمران بن احلصني ‪68 ..........................................................................................‬‬
‫‪41 ........................................................................................‬‬ ‫أبا الدردأ االنصارى‬
‫‪41 .......................................................................................‬‬ ‫عبداهلل بن عمر‬
‫‪46 ...............................................................................................‬‬ ‫أبو هريرة‬
‫‪46 ................................................................................‬‬ ‫عصمة بن مالك االنصارى‬
‫‪46 .............................................................................................‬‬ ‫عائشة‬
‫‪46 ......................................................................................‬‬ ‫عمار بن ياسر‬
‫‪46 ......................................................‬‬ ‫أقوال التابعني وتابعى التابعني وما نُقل من زعم االمجاع‬
‫‪42 ......................................................................‬‬ ‫كالم أهل العلم ىف ترجيح املسألة‬
‫‪72 ......................................................................‬‬ ‫احلاصل بعد حتقيق املسألة‬