‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.

net‬‬

‫‪-1-‬‬
 ‫األدب‬
‫العريب احلديث‬

‫تأليف‬

‫أ‪.‬د مسعد بن عيد العطوي‬

‫الطبعة األوىل – ‪ 1‬شوال – ‪1341‬هـ‪9112/‬م‬

‫‪-2-‬‬
‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ح مسعد بن عيد العطوي‪ 0341 ،‬هـ‬

‫فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر‬
‫العطوي‪ ،‬مسعد بن عيد‬
‫الدب العربي الحديث‪ / .‬مسعد بن عيد العطوي ‪ -‬تبوك‪،‬‬
‫‪0341‬هـ‬
‫‪ ..‬ص؛‪ ..‬سم‬
‫ردمك‪879 _314_11_4224_2 :‬‬
‫‪ -0‬األدب العربي – نقد – العصر الحديث ‪ -2‬األدب العربي – تاريخ‬
‫أ‪ .‬العنوان‬
‫ديوي‪0341 / 2302 ............ 901088 :‬‬

‫رقم اإليداع‪0341 / 2302 :‬‬

‫ردمك‪879 _314_11_4224_2 :‬‬

‫‪-3-‬‬

-4-
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫‪‬‬
‫أمحد اهلل الذي وفقين لطلب العلم ومواصلة مسرية هذا الطلب ولعل اهلل ميدين بعونه على‬
‫طلب العلم النافع والعمل الصاحل حىت هناية العمر وأصلي وأسلم على النيب املعلم املبعوث‬
‫رمحة للعاملني‪ ،‬وبعد‪:‬‬
‫انطلق األدب احلديث رائدا للفكر واجملتمع واحلراك الثقايف‪ ،‬ومحله عباقرة املفكرين واألدباء‬
‫من أمثال مجال الدين األفغاين‪ ،‬وحممد عبده‪ ،‬والبستاين‪ ،‬الشدياق‪ ،‬وطه حسني‪ ،‬وعباس‬
‫حممود العقاد‪ ،‬واملازين‪ ،‬وغريهم الكثري وتصدر االنطالقة كبار الشعراء مثل البارودي‪ ،‬وأمحد‬
‫شوقي‪ ،‬والزهاوي‪ ،‬وخليل مطران خليل‪ ،‬وعبد الرمحن شكري وحممد عثيمني‪ ،‬وحممد اخلليفة‪،‬‬
‫ويوسف العظم‪ ،‬ومجع من شعراء املهجر كإليا أبو ماضي‪ ،‬والشاعر القروي‪ ،‬ومنهم شعراء‬
‫الشام مثل عمر أبو ريشه وشعراء املغرب عالل الفاسي‪ ،‬واملعداوي‪ ،‬والشايب‪ .‬وكذلك‬
‫تكونت االجتاهات الشعرية املتنافسة وتالحقت وتولدت حركات أدبية هلا تكويناهتا وآثارها‪،‬‬
‫وقد سهلت السبل هلذه احلركة أسس البنية الثقافية ‪ :‬كحركة إحياء التاث‪ ،‬وحركة التمجة‪،‬‬
‫وحركة الطباعة‪ ،‬وتكونت الصحافة‪ ،‬وتكاثر العباقرة يف أصقاع العامل العريب‪.‬‬
‫أهنا مرحلة العبقرية والريادة‪ ،‬إهنا موارد املعرفة اليت جيب أن ينهل منها كل طالب عريب‬
‫وحيتذي حذو أولئك الرواد والعلماء‪ ،‬إن أدب العصر احلديث هو مصنع اإلبداع واملبدعني‪.‬‬
‫لقد تشوقت إىل تدريس األدب احلديث كثرياً بل كنت مطالباً له وقد وعدين رئيس قسم‬
‫األدب به قبل اإلجازة الصيفية لعام ‪1311‬هـ‪ ،‬فكانت تلك اإلجازة حصراً على قراءة‬
‫املصادر حوله واستخدمت ذلك يف بطاقات مث واصلت قراءة الكتب أثناء التدريس ملدة‬
‫سنتني‪ ،‬وجتسد أصل الكتاب على شاكلة الكتب القدمية اليت تقوم على اإلمالء أوالً‪ ،‬فقد‬
‫كتبها بعض الطالب الذين مل أعرفهم وكانوا يكتبون معي يف احملاضرة وصورها الطالب مث‬
‫قرأهتا فوجدت أن الطالب قد خلصوا تلك احملاضرات تلخيصاً جيداً وقد استمرت تلك‬
‫احملاضرات املكتوبة بعد انتقايل من جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية يف الرياض وما‬
‫زالت تدرس وكانت حتتفظ بامسي حىت جاءين طالب يف تبوك وأخربين أهنا ما زالت تـُدرس‬
‫درسوا املادة بعدي لثقتهم‪ ،‬وملا انتقلت‬‫ولكن ُحذف االسم منها‪ ،‬وأشكر زمالئي الذين ّ‬
‫درست تلك املادة وأخذت أصحح يف املخطوطة املرة تلو األخرى وأزيد فيها‬ ‫جلامعة تبوك ّ‬
‫‪-5-‬‬
‫حىت صيف هذا العام ‪1392‬هـ فقد كانت هي املصيف وزدت فيها ونقحتها حىت خرجت‬
‫هبذه الصورة أسأل اهلل أن تكون من األعمال املفيدة‪ ،‬ومصادرها متنوعة متعددة ال أستطيع‬
‫إحصائها لفقدان كثري من بطاقاهتا يف مرحلة نقل املكتبة من الرياض إىل تبوك‪ .‬والكتاب‬
‫منهجي لتزويد الطالب مالمح عن األدب احلديث يف العامل العريب وعن االجتاهات الفكرية‬
‫املعاصرة واألدبية‪ ،‬وقد أشرت إىل عباقرة األدب الذين هلم الصوت عالياً ومل نظفر بأمثاهلم إىل‬
‫يومنا هذا‪ ،‬نأمل من أجيالنا القادمة أن يتصدروا اإلبداع احلضاري اجلديد‬
‫واهلل ويل التوفيق‪، ، ،‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬مسعد عيد العطوي‬

‫‪-6-‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫‪‬‬
‫الدولـ ـ ـ ــة العثماني ـ ـ ـ ــة‬ ‫‪‬‬

‫االستعمـ ـ ـ ـ ــار وأث ـ ـ ـ ــره‬ ‫‪‬‬

‫موقف الدولة العثمانية‬

‫كان للدولة العثمانية سلطة كبرية جدا يف األناضول‪ ،‬حىت استوىل حممد الفاتح على‬
‫القسطنطينية وأدخلها يف كيان هذه الدولة‪ ،‬فأخذ املسلمون يف أحناء العامل اإلسالمي يلتفون‬
‫حول هذه الدولة الفتية‪ .‬ويف عهد سليم األول تطلعت الدولة العثمانية لقيادة العامل‬
‫اإلسالمي أمجع‪ ،‬فضمت القاهرة سنة ‪ 294‬هـ‪ ،‬وكذلك الشام‪ ،‬وجاء سليمان القانوين بعد‬
‫والده سليم وكانت الدولة ترعى شؤون املسلمني‪ ،‬وهي متامية األطراف من يوغسالفيا إىل‬
‫حدود إيران‪ ،‬وأطراف املغرب واجلزيرة وهي حتكم باإلسالم‪ ،‬وحتولت إليها اخلالفة بعد‬
‫قضائها على خالفة مصر اليت كانت للمماليك حتت خالفة خفية‪ ،‬وقد نقل سليم األول‬
‫معامل احلضارة إىل األستانة (اسطنبول) من كتب وعلماء وغري ذلك‪ .‬وهذا من حماسن هذه‬
‫الدولة إضافة إىل توحيد املسلمني حتت لوائها‪ ،‬ووقوفها يف وجه الزحف العدواين كما قامت‬
‫ببناء املساجد والسيما يف أوروبا‪ ،‬وقامت ببناء القصور واملعامل اإلسالمية‪ ،‬كما أوجدت‬
‫األساطيل اإلسالمية املدافعة عن املسلمني‪ .‬وقامت بكثري من الفتوح‪ ،‬وكانت الدولة مبثابة‬
‫األم لرعاياها من املسلمني‪ ،‬واخلليفة كاألب الرحيم‪ ،‬وقد اهتمت باإلضافة إىل ماسبق بطريق‬
‫احلاج وتسهيل أموره ألداء فريضة اإلسالم‪ ،‬وبنت سكة احلجاز من اسطنبول إىل املدينة‬
‫املنورة‪.‬‬
‫(ولكن يبقى السؤال‪ :‬ما موقف الدولة العثمانية من األدب؟ )‬

‫‪-7-‬‬
‫يف احلقيقة أن سالطينها على ما كانوا عليه من حرص على اإلسالم‪ ،‬وما قدموا من جهود‬
‫عظيمة وبارزة إال أهنم كانوا يف شغل عن احلياة الفكرية يف الداخل‪ ،‬فقد تكالبت عليهم‬
‫الدول كالقيصرية (روسيا) من الشرق‪ ،‬وأوروبا من الغرب‪ ،‬ألهنا وقفت ضدهم فأرادوا‬
‫إضعافها من خالل خططهم طويلة املدى‪ .‬أما من الناحية الفكرية فكان يتجلى يف موقفها‬
‫الداخلي‪ ،‬فقد مجعت العامل اإلسالمي بقوة السيف‪ ،‬وال ضري يف ذلك‪ ،‬ولكنها انشغلت‬
‫باحلروب وقد اختلف املؤرخون واملفكرون اختالفا واضحا حول هذه الدولة‪ ،‬فبعضهم يقول‪:‬‬
‫إهنا جتمع األمة بكاملها حتت لواء واحد فلماذا ال نعلن اخلالفة هلا؟ وبعضهم ينظر هلا بأهنا‬
‫قد أمهلت أقطارها وغفلوا عن األقاليم اإلسالمية ال سيما العربية منها‪ ،‬فقد أخذوا جيمعون‬
‫منها األموال والضرائب ويستنزفون الناس ويهلكوهنم دون أدىن إصالح‪ ،‬بل يذكر املؤرخون‬
‫أهنم كانوا حياربون الوايل الذي يقوم بعمل اإلصالحات يف قطره! وبرر عمر فروخ ذلك بأن‬
‫الوالة هم السبب ويكفينا مافعله مدحت باشا يف العراق حني قام باإلصالحات فيها وترك‬
‫حرية الرأي‪ ،‬فأرسلوا من يطفئ هذا الوهج‪ ،‬فهم يظنون أن التقدم الفكري سيحطم دولتهم‪،‬‬
‫وهذا ناتج عن استبدادهم بالرأي العام وعدم التزامهم بالتوجيه اإلسالمي‪ .‬ومما زاد الطني بله‬
‫أهنم أمهلوا اللغة العربية يف السنوات املتأخرة من حكمهم وحنن نعلم أن القرآن الكرمي نزل‬
‫بلسان عريب مبني‪ ،‬ودواوين اإلسالم ومصنفاته كذلك‪ .‬وهذا األمر سبقهم به األتراك‬
‫املماليك لكن املماليك أمهلوها يف تعاملهم مع بعضهم ويف خلواهتم‪ ،‬ومل يهملوها كلسان‬
‫رمسي للدولة‪ ،‬أما العثمانيون فقد أمهلوها كلية وبالتايل اختفت العواصم األدبية بعض الشيء‪،‬‬
‫وهم مل يعملوا على فتح املدارس واملعاهد العلمية ومل يأخذوا بأسباب التطور يف سائر‬
‫األقاليم‪ ،‬بل مل تنشر التوطني واألمن بني القبائل والعشائر يف اجلزيرة العربية وغريها‪.‬‬
‫ويرى عمر فروخ أن األدب ما زال مستمرا ومل خيتف‪ ،‬ولكن الدولة جعلت للوالة السلطة‬
‫وهم متفاوتون يف تشجيع األدب وعدمه واحلقيقة أن هناك أدباء ضعفاء اهتموا بالعبث يف‬
‫الشعر‪ ،‬ولكننا ملا نظرنا إىل شعرهم وجدناه على غري ما رموا به‪ .‬واخلالصة أن األدب موجود‬
‫يف هذا العصر‪ ،‬وقد وجد يف العواصم احلضرية ( بغداد‪ ،‬دويالت اليمن‪ ،‬مكة‪ ،‬املدينة املنورة‪،‬‬
‫دمشق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬حلب )وكان التعليم على مستوى الكتاتيب واملساجد‪ ،‬أما املدارس فهي‬
‫قليلة بعض الشيء‪ ،‬فالدولة مل تعنت باملدارس‪ ،‬وقد سطا حاشية الوالة على أوقاف املدارس‬
‫ومل تعنت الدولة بالقبائل العربية يف اجلزيرة العربية والعراق والشام ومصر‪ ،‬فلم تول اهتمام يذكر‬

‫‪-8-‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫بتعليمهم وتوطينهم فكانوا مصدرا لإلزعاج‪ ،‬يثريون اخلوف بني الناس‪ ،‬وال سيما يف اجلزيرة‬
‫فقد كانوا يأخذون اإلتاوة من احلجاج من أجل تأمينهم‪ ،‬فالدولة مل توزع اخلريات على‬
‫أقاليمها فانتشر اجلهل‪ ،‬وعمت العامية‪ ،‬وأخذت الدولة اإلسالمية تتأخر القهقرى‪ ،‬ويف‬
‫املقابل أخذت أوروبا يف التقدم والنهضة حىت سقطت اخلالفة ‪1439‬هـ‪1294 -‬م‪.‬‬
‫وخالصة القول‪ :‬إن الدولة العثمانية مل تنب الفرد املسلم‪ ،‬بل تظن أهنا إن فعلت ذلك تنمي‬
‫القوة يف تلك اجلهة فتشق عصا الطاعة عن الدولة‪ .‬وملا تقدمت أوروبا حجرت عليهم الدولة‬
‫العثمانية فلم توصل ذلك التقدم إىل أبنائها مما ساعد على سقوطها‪ .‬ويف آخر املطاف أنشأ‬
‫األتراك مجعية اإلحتاد والتقي‪ ،‬وزعموا أهنا تابعة للخالفة‪ ،‬وتبنت بعض املبادئ من إحياء‬
‫املواهب والعمل حنو النهضة‪ ....‬وغري ذلك‪ ،‬وقامت خبلع السلطان عبد احلميد عام‬
‫‪1212‬م‪ .‬ولكن هذه اجلمعية اضطهدت العرب ورفعت شأن العنصر التكي‪ ،‬وأجربت الناس‬
‫على التحدث باللغة التكية‪ ،‬وألغت اللغة العربية فخابت آمال العرب مرة أخرى كما خابت‬
‫قدميا‪ ،‬وأخذ اإلستعمار يهدم األمة ويقسم تركة الرجل املريض‪ ،‬وأخذ اليهود يدسون‬
‫املؤامرات وقام مصطفى كمال أتاتورك بثورته اليت نزع هبا اخلالفة وأسقطها وعاد بالدولة‬
‫العثمانية القهقرى‪ ،‬وأخذ حيارب اإلسالم واملسلمني‪ ،‬وفعل أفاعيله عليه من اهلل ما يستحق‪،‬‬
‫وحتللت الدولة التكية من اإلسالم وتفسخت منه‪ ،‬وأخذ املتخرجون من املدارس التبشريية‬
‫املتشبعون من املبادئ الفرنسية املتمردون على الدين يظهرون للمأل عداوهتم وحقدهم‪.‬‬
‫ويقول أمحد حمرم عن الدولة العثمانية‪:‬‬
‫رامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا السم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء فنالتهـ ـ ـ ـ ـ ــا عواليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ميشـ ـ ـ ــي الزمـ ـ ـ ــا ُن ُمكبـ ـ ـ ـ ـ ـاً حت ـ ـ ـ ـ ــت ألويـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫‪1‬‬
‫دول بالس ـ ـ ـ ـ ــوء تبغيهـ ـ ـ ـ ـ ــا‬‫واستؤصل ـ ـ ـ ـ ــت ت‬ ‫صان ـ ـ ـوا (الكت ـ ــاب) فصـ ـ ــان اهللُ دولتهـ ـ ــم‬
‫ويقول‪:‬ـ‬
‫‪9‬‬
‫حتمـ ـ ـ ـ ـ ــى ُمحاهـ ـ ـ ـ ـ ــا و ض ـ ـ ـ ـ ــي يف أعادي ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫ـيوف ال ـ ــتك م ـ ــا برح ـ ــت‬
‫إن الس ـ ــيوف س ـ ـ ُ‬
‫يتحدث الشاعر العراقي حممد حسني آل كاشف الغطاء عن احلرب على املسلمني وما‬
‫خلفته من دمار وصور لليتامى والنساء األرامل‪:‬ـ‬

‫‪ 1‬عبدالعزيز الثنيان ‪ /‬الوحدة اإلسالمية يف الشعر احلديث ص ‪111‬‬

‫‪ 9‬املرجع السابق ‪111‬‬

‫‪-9-‬‬
 ‫غص ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ــموت جاشع ـ ـ ـ ــات األمـان ـ ـ ـ ـي‬ ‫ك ـ ـ ـ ـ ـ ــم بريئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات أنفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس أشبعـ ـتـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وصري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع مضن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وآخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر عانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫ك ـ ـ ـ ــم جـ ـ ـ ـ ـريح ملق ـ ـ ـ ــى وآخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر شلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا‬
‫م ـ ـ ـ ـ ــن يت ـ ـ ـ ـ ـ ــامى فقيده ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ــا تعان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫كـ ـ ـ ــم نس ـ ـ ـ ــاء أضح ـ ـ ـ ــت أيام ـ ـ ـ ــى تعان ـ ـ ـ ـ ــي‬
‫نثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت بالدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع عق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫تعق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـراحتني بالقـل ـ ـ ـ ـ ـ ــب مهمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرائب األحلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫ك ـ ـ ــم ثكـ ـ ـ ــول تش ـ ـ ــجي احلم ـ ـ ــائم بالنـ ـ ـ ــوح‬
‫‪1‬‬
‫م ـ ـ ــا لـهـ ـ ـ ـ ـ ــا ع ـ ـ ـ ــن عويلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ــن ثان ـ ـ ـ ــي‬ ‫ولـكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أمٌّ واح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ذات رزء‬
‫واملسلمون يدركون أهنا حرب ُمدبرة من الغرب على اإلسالم واملسلمني يقول‪:‬ـ‬
‫وأبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوامن األضغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫ـرب ُ م ـ ــا أج ـ ــن م ـ ــن الغ ـ ـ ـ ـ ــدر‬ ‫أظهـ ـ ــر الغ ـ ـ ُ‬
‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ج ـ ـ ــان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ومكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫ـوج البغ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫وأحاط ـ ـ ـ ـ ــت باملسـ ـ ـ ـ ــلمني عل ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫وكـشك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواه يتشك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الـعثمـ ــان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫يتشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكى املراكشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اغتصـاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫‪9‬‬
‫أتـاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـعـ ـ ـ ــويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن إي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران‬ ‫وإذا ولول ـ ـ ـ ـ ــت ط ـ ـ ـ ـ ـرابلس ف ـ ـ ـ ـ ــي الغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب‬
‫والشاعر العراقي معرف الرصايف أكثر الشعراء تأثرا حبروب البلقان وهو يكشف عن حالة‬
‫الضعف للمسلمني وكذلك يكشف عن النظرة العدائية من أوروبا للعرب‪:‬‬
‫بـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال تستوجب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون احتامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫أيـه ـ ـ ـ ــا املسلم ـ ـ ـ ــون لست ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ــن الغ ـ ـ ـ ـ ــرب‬
‫ُخلقـ ـ ـ ـ ـ ـوا ع ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ــوى الش ـ ـ ـ ـ ــرور نيام ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫إن ـ ـ ـ ـ ـ ــما أنتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ل ـ ـ ـ ـ ـ ــدى الغ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم‬
‫عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة وعُرامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإذا م ـ ـ ـ ـ ــا وسعت ـ ـ ـ ـ ــم الن ـ ـ ـ ـ ــاس حـلـم ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫عُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد ج ـ ـ ـ ـ ـ ــورا أو مفخ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا عُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد ذامـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫وإذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مألت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم األرض ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدال‬
‫حسبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه جنـ ــاي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وأثـامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫وإذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فعلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اخليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر يـوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وأم ـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا بنبشه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا األقـالمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫وإذا زلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم دفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الدهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬
‫والشاعر أبان عن منهج سياسي قدمي ألوربا وأمريكا مازال هو املتجسد منذ قرنني من الزمن‬
‫هو الكشف عن املساوئ واألخطاء بل إجياد مربرات وبراهني كاذبة لعدواهنم‪.‬‬
‫أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوه وصـدقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا األوهـامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ـدو‬
‫وإذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا افـت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى عليـك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت‬
‫‪ 1‬الثنيان ‪ /‬الوحدة اإلسالمية ص ‪21‬‬
‫‪ 9‬الثنيان ‪ /‬الوحدة اإلسالمية ص ‪21‬‬

‫‪- 11 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫‪1‬‬
‫سكـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا عنـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا كـرام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫وإذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى عليـك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس‬
‫وحرب دول البلقان كشفت عن احلقد الدفني وجرائم اإلنسان ضد اإلنسان‪ ،‬ففيها جرائم‬
‫حرب وفتك وانتهاك احملارم اإلنسانية والدينية يف حروهبم مع الدولة العثمانية يف بداية القرن‬
‫العشرين‪ ،‬ويقول حممد بن عبد املطلب مصورا تلك احلروب‪:‬ـ‬
‫ويغل ـ ـ ـ ـ ــون بغي ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ــي انته ـ ـ ـ ـ ــاك احمل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارم‬ ‫يسـ ـ ـ ــومون ضـ ـ ـ ــعفاها الع ـ ـ ـ ــذاب مربحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫يـ ـ ــد البغـ ـ ــي مـ ـ ــن تل ـ ــك األك ـ ــف الظوالـ ـ ــم‬ ‫فمـ ـ ــن حـ ـ ــرة تبكـ ـ ــي عفافـ ـ ــا هفـ ـ ــت هبـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وإن تستغـ ـ ـ ـ ـ ــث مل تلـ ـ ـ ـ ـ ــق رمحـ ـ ـ ـ ـ ــة راح ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫إذا صرخ ـ ـ ـ ــت يف اخل ـ ـ ـ ــدر مل تـ ـ ـ ــر ناصـ ـ ـ ـ ـ ـرا‬
‫ويك ـ ــرع مـ ـ ــن ك ـ ــأس ال ـ ــردى غ ـ ــري هائـ ـ ـ ــم‬ ‫وطفـ ـ ــل يعـ ـ ــاين سـ ـ ــكرة املـ ـ ــوت يف الظـ ـ ــى‬
‫ذباب ـ ـ ـ ــة هن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي م ـ ـ ـ ــن البي ـ ـ ـ ــض ص ـ ـ ـ ـ ــارم‬ ‫إذا م ـ ـ ـ ـ ــا بكت ـ ـ ـ ـ ــه أم ـ ـ ـ ـ ــهُ فتك ـ ـ ـ ـ ــت بـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫‪9‬‬
‫وتـ ـ ـ ـ ـري لـه ـ ـ ـ ـ ـ ــا حزن ـ ـ ـ ــا دم ـ ـ ـ ــوع الغمائـ ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫ب ـ ـ ـ ـ ـواك يـذيـ ـ ـ ـ ــب القلـ ـ ـ ـ ــب رجـ ـ ـ ـ ـ ُـع أنينه ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وبعد قرن من الزمن يف عام ‪1221‬م تتجدد املأساة الكربى بالقتل اجلماعي‪ ،‬ودفن الناس‬
‫مجاعات أحياء‪ ،‬وهتجري الشعب اإلسالمي من البوسنة واهلرسك على يد جمرمي احلرب‬
‫الصليبية من الصرب‪ ،‬فامتدت احلرب ألكثر من مخس سنوات وقد سجل الشعراء ذلك يف‬
‫دواوينهم‪ ،‬فقد استذكر الشعراء تاريخ الصراع السياسي الذي استحوذ على الدين ووظفه‬
‫لصاحل العرق والعنصرية‪ ،‬وتدمري الشعوب من أجل كسب املقدرات‪.‬‬
‫والبوسنة واهلرسك وسراييفوا وكثري من مدن البلقان تعرضت حلملة صليبية كربى منذ آوائل‬
‫ودون‬
‫القرن العشرين‪ ،‬فقد وقعت حروب ضد الدولة اإلسالمية بل ضد الشعوب اإلسالمية‪ ،‬ـ‬
‫التاريخ اجملازر البشعة والقتل اجلماعي وحتطيم اإلنسان واحلضارة ومل حيفظوا حرمة اإلنسان وال‬
‫القيم الدينية يف كتبهم ومل يعملوا حبقوق اإلنسان اليت جعلوها سالحاً ضد أعدائهم ومل‬
‫يلتزموا هبا ضد الشعوب الفقرية‪ ،‬فرسالتهم مل تكن لصاحل اإلنسانية وإمنا هي تعمل على‬
‫التفتيت لألقاليم والشعوب‪ ،‬وضرب كل مصدر يكون قويًا ماديًا أو دينياً أو اجتماعياً‪،‬‬
‫فحروهبم جلبت‬

‫‪ 1‬الثنيان ‪29‬‬
‫‪ 9‬السابق ‪24‬‬

‫‪- 11 -‬‬
‫الشرور ألكثر من ثلثي املعمورة يقول الشاعر الدكتور‪:‬حممد إياد العكاوي املولود يف دمشق‬
‫عام ‪1211‬م‪:‬‬
‫ـوم‬
‫واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـود حـق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد واستـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر هـجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫رفع ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الصليـ ـ ـ ـ ـ ــب وأشعل ـ ـ ـ ـ ـ ـوا أضغـ ـ ـ ـ ـ ــاهنم‬
‫ذبـحـ ـ ـ ـ ـ ـوا األجـن ـ ـ ـ ـ ــة وال ـ ـ ـ ـ ــمصاب جسي ـ ـ ـ ـ ـ ُـم‬ ‫بق ـ ـ ـ ـ ـ ــروا البط ـ ـ ـ ـ ـ ــون وشـوه ـ ـ ـ ـ ـ ـوا أجس ـ ـ ـ ـ ــادها‬
‫ـيم‬
‫دك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الـمعالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم والـدمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار عـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫خـرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالد وهـدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا عمراهن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وأرى الـمساجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد نابـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـتهـديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـم‬ ‫ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأرى مقذنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها تـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوح بشهـقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫ـوم‬
‫ف ـ ـ ـ ـ ـ ــاألرض ثكـل ـ ـ ـ ـ ـ ــى والـسم ـ ـ ـ ـ ـ ــاءُ رجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وأرى مـدائنهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحسان تـرملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت‬
‫ـوم‬
‫ـرص الشمـ ـ ـ ــس وسـ ـ ـ ــاد وجـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫واغت ـ ـ ـ ـ ـم قـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وارب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد وج ـ ـ ـ ـ ـ ــهُ الب ـ ـ ـ ـ ـ ــدر أظـه ـ ـ ـ ـ ـ ــر حنق ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫ـوم‬
‫وبك ـ ـ ـ ـ ـ ــت لـح ـ ـ ـ ـ ـ ــال الـمسلمي ـ ـ ـ ـ ـ ــن غـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ورث ـ ـ ـ ـ ـ ــت لـحاهل ـ ـ ـ ـ ـ ــم النج ـ ـ ـ ـ ـ ــوم فك ـ ـ ـ ـ ـ ــدرت‬
‫‪1‬‬
‫يتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى عـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أرواحـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا األقـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم!!‬ ‫فالـصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب تـشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب نـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخبنا بتل ـ ـ ـ ـ ـ ــذذ!‬
‫الدكتور الشيخ العامل الداعية يوسف القرضاوي يسخر من اهليئات العاملية اليت تزعم أهنا‬
‫تدافع عن حقوق اإلنسان والشعوب املظلومة املنكوبة‪:‬‬
‫أأضـحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت للبـاغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ُح ـراسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬ ‫أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـهـيـئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوليات؟‬
‫للـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق؟ أم للـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ارتـكـس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬ ‫أو أصغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مـجـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس أمنـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لـطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخ بـالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم وانـغـمـسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫أم خـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الـص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب وسيف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم‬
‫ـال ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه هـوس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت إخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫و األعـجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب مـوقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف بـطرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا‬
‫بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل كـش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب وق ـسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يـخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف تـعصبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه األعـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى‬

‫وهو يناشد األمة اإلسالمية مؤسسات وحكومات وشعوباً وأفراد‪:‬‬

‫أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي أم ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم الـنـفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬
‫ال تـمـ ـ ـ ـ ـ ــلك غـيـ ـ ـ ـ ـ ــر ( لـعـ ـ ـ ـ ـ ــل وعـسـ ـ ـ ـ ـ ــى )‬
‫أث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار وال محس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن األم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا؟ أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ــر سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬
‫أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـمؤتـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر االسـالمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي؟‬
‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال األم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــةُ غائبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــةً ؟‬
‫مـلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الت ـ ـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداد وال‬
‫أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـعـلمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟ أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الزعمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬
‫‪ 1‬ديوان البوسنه واهلرسك ‪111‬‬

‫‪- 12 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬
‫للنـج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة‪ ،‬أو ركـ ـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فـرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا!‬ ‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا سـلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا سيف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أو رمـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‬
‫للـغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب‪ ،‬ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قـرعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا جـرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫****************‬
‫فـك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تـغـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـال صـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح مـسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا!‬
‫ال سـعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر لـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وإن بـخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــسا!‬
‫يـخـش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوداً‪ ،‬ف ـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثا وأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا!‬
‫يـف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدون الـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرض الـمـفتسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا!!‬
‫‪1‬‬
‫فـمـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى نـج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد احلُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الشكس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬
‫ومنطقة البلقان تعرضت بعد احلرب إىل التجريد من الدين على يد الشيوعية‪ ،‬مث تلتها احلرب‬
‫الشاملة املدمرة يف البوسنة واهلرسك وبعد ذلك سراييفوا يقول الشاعر الدكتور ‪ /‬سعد بن‬
‫عــن غم ـار املــوت ‪ 11‬والكــرب العصــيب‬
‫ع ــن فج ــاج اخلــوف ‪ 11‬والــدمع الصــبيب‬
‫وم ـ ـ ـ ــجاعات ‪ 11‬ويـ ـ ـ ــتم ‪ 11‬وشح ـ ـ ـ ـ ــوب‬
‫فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإذا األرض بسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ــن لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيب‬
‫‪9‬‬
‫ـار ‪ 11‬مــن هــول النحي ــب‬ ‫زاغ ــت األبص ـ ُ‬
‫‪- 13 -‬‬
‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا صـاحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا صيـحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذار‬
‫هــان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أرواح بـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اإلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم‬
‫رخـص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراض عــذاريـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ـذل‪ ،‬فـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن الصـرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ال فـديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‪ ،‬وال ديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‪ ،‬وبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كم‬
‫ال غـضـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــةً مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ُحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر شك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس‬
‫عطية الغامدي‪:‬ـ‬
‫ي ـ ـ ـ ــا سراييفـ ـ ـ ـ ـوا ‪ 11‬سألن ـ ـ ـ ــا ‪ 11‬فأجي ـ ـ ـ ــيب‬
‫ع ـ ـ ـ ـ ــن ب ـ ـ ـ ـ ــحار ال ـ ـ ـ ـ ــدم يف لي ـ ـ ـ ـ ــل األس ـ ـ ـ ـ ــى‬
‫ع ـ ـ ـ ـ ــن حي ـ ـ ـ ـ ــاة م ـ ـ ـ ـ ــن ع ـ ـ ـ ـ ــذاب نسج ـ ـ ـ ـ ــت‬
‫عـ ـ ـ ـ ــن صبـ ـ ـ ـ ــاح يشعـ ـ ـ ـ ــل األفـ ـ ـ ـ ــق لظـ ـ ـ ـ ــى‬
‫ومس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ينش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الرع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫‪ 1‬ديوان البوسنة واهلرسك ‪111‬‬
‫‪ 9‬ديوان‪:‬إىل العرين الشامخ ‪112‬‬
 ‫اإلستعمار أثره ومواجهته‪:‬‬
‫لقد مر العامل اإلسالمي يف هذا العصر مبا يشبه التيار اجلارف‪ ،‬أو العاصفة العاتية الـيت ييـف‬
‫اإلنســان وتذهلـه‪ ،‬إهنــا أحـوال تــذهل املفكــر والعــامل املتبصــر وتــزعج السياســيني الــدهاة‪ ،‬وحيــار‬
‫فبهــا الفــرد‪ ،‬وتضــل منه ـا العقــول‪ ،‬فنجــد أنفس ــنا أمــام اضــطراب فكــري هائــل‪ ،‬النــدري أي ــن‬
‫الصحيح؟‬
‫فالدولــة أصــبحت يف حالــة يرثــى هلــا حــىت وصــفت بأهنــا الرجــل امل ـريض الــذي أهنكتــه احلــروب‬
‫وتكالب الدول بينما أوروبـا كانـت يف أوج قوهتـا‪ ،‬فحـاول األعـداء توجيـه إهتمـامهم إىل بلـدان‬
‫العامل اإلسالمي والسيما العربية منها السـتنزاف خرياهتـا‪ ،‬وكـان النصـارى اليـرون خطـرا علـيهم‬
‫أعظــم مــن هــذا الــدين اإلســالمي‪ ،‬فجــا ا خب ــيلهم ورجلهــم حم ــاولني اقتســام تركــة هــذا الرج ــل‬
‫املـ ـريض‪ ،‬فغ ــزوا الع ــامل اإلس ــالمي ب ــالفكر والق ــوة واإلقتص ــاد ووجلـ ـوا إليه ــا م ــن مجي ــع النـ ـواحي‬
‫كــالتعليم الــديين وغــريه‪ ، ، ،‬وبــدعوى محايــة األنصــار املوجــودين يف العــامل اإلســالمي وبــدعوى‬
‫مساعدة العامل اإلسالمي وتعليمه وبناء املدارس‪.‬‬
‫وكان أول دخوهلم عن طريق لبنان من خالل املدارس التبشريية‪ ،‬وهي مدارس تتبىن العربية‬
‫وتدافع عن العرب‪ ،‬فظهرت القومية العربية‪ ،‬وكانت البداية من لبنان‪.‬‬
‫وقد بدأ اإلستعمار حبملة نابليون بونابرت‪ ،‬تلك احلملة الفرنسية اليت توجهت إىل مصر عام‬
‫‪1122‬م ‪1914‬هـ وجاءت هبدف التعليم الذي منعته الدولة العثمانية‪ ،‬وكانت احلملة معدة‬
‫فكون نابليون جملس شورى (برملان)‬
‫إعدادا فكريا علميا أهبرت العرب واملسلمني يف مصر‪ّ ،‬‬
‫وقام بأنواع التجارب العلمية والتطور التكنولوجي‪ ،‬وأتى مبطبعة‪ ،‬وأصدرت احلملة صحيفيت (‬
‫الستار املصري ) و( بريد مصر ) وكانت دعواهم أهنم يريدون تنوير بصائر الناس‪ ،‬وقد ثار‬
‫األزهريون يف وجه هذه احلملة‪ ،‬ألهنم أدركوا مغبة ما وراءها‪.‬‬
‫فتكونت ثورة قوية من املصريني كان زعيمها عمر مكرم‪ ،‬وكان من اجليش واجلنود الذين جا ا‬
‫من تركيا حممد علي باشا ووبقدرة اهلل تعاىل مث بتويل حممد علي باشا القيادة استطاع أن يرغم‬
‫احلملة الفرنسية على الرحيل والعودة إىل فرنسا‪ ،‬وكون حممد علي دولة قوية يف مصر عام‬
‫‪1211‬م‪ ،‬وقد خلفت احلملة أشياء كثرية حتدث عنها اجلربيت يف تارخيه‪ ،‬وقد قسم االستعمار‬
‫الدول العربية على النحو التايل‪:‬‬

‫‪- 14 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫• احتالل فرنسا للجزائر كان عام (‪1241‬م ـ ‪1931‬هـ ) ومكث يف اجلزائر ما يقارب‬
‫(‪ ) 191‬سنة وتعرف اجلزائر بذات املليون شهيد‪.‬‬
‫• أما تونس فاحتلتها فرنسا عام (‪1221‬م ـ ‪1922‬هـ )‪.‬‬
‫• أما مراكش فكان احتالل فرنسا هلا عام (‪1219‬م ـ ‪ 1441‬هـ)‪ ،‬ويقصد هبا املغرب‪.‬‬
‫• أما بالد الشام فكانت سنة (‪1291‬م ـ ‪ 1442‬هـ ) مث جاء االستعمار االجنليزي (‬
‫الربيطاين )‪ ،‬فاقتطع كثري من بالد أهل اإلسالم‪ ،‬فاحتل مصرعام ‪1411‬هـ ـ ‪ 1229‬م وبعد‬
‫ثورة أمحد عرايب على اخلديوي توفيق‪ ،‬وقد ادعت بريطانيا أهنا تريد محاية رعاياها يف مصر‪،‬‬
‫وقد زاد نفوذهم على مصر بعد أن ضعفت الزعامة الباشوية يف عهد أبناء إمساعيل باشا‪،‬‬
‫وقد طالب أمحد عرايب بتنظيم جملس الشورى (الربملان)‪ ،‬وكان اخلديوي توفيق قد أذعن‬
‫لذلك‪ ،‬فتدخلت بريطانيا حبجة احلماية‪ ،‬وقامت بنشر التعليم باللغة اإلجنليزية وألغت اللغة‬
‫العربية بقيادة (كرومر) وجردها من اإلسالم من خالل التعليم‪.‬مث احتلت العراق سنة‬
‫‪1213‬م ـ ‪1449‬هـ زمن احتضار الدولة العثمانية يف هناية احلرب العاملية األوىل‪ ،‬مث فلسطني‬
‫عام ‪1212‬م ـ ‪ 1441‬هـ‪ ،‬وقد كان هذا التقسيم ناتج عن مؤ ر (سايكس بيكو ) بني دول‬
‫التحالف عام ‪1213‬م‪.‬‬
‫ومن نتائج االستعمار على الوطن اإلسالمي والعريب‪:‬‬
‫• تقطيع العامل العريب واإلسالمي إىل دويالت صغرية وأقاليم‪.‬‬
‫• إلغاء اخلالفة اإلسالمية والدعوة إىل العلمانية بفصل الدين عن الدولة‪ ،‬زاعمني أن النهضة‬
‫منوطة بالتجرد من الدين‪،‬‬
‫• السلب الدين‪ :‬وهو إبعاد الناس عن دينهم‪ ،‬وكان هذا جراء تسليم املستعمرين السلطة ملن‬
‫تأثر هبم من أهل البالد‪ ،‬مما سبب قيام الثورات العسكرية يف بالد اإلسالم ( مصر ـ اجلزائر ـ‬
‫الشام )‪ ،‬وتدعوا الثورات تلك إىل اإلشتاكية أو العلمانية‪ ،‬ومل جند ثورة تدعوا إىل احلكم‬
‫بكتاب اهلل‪ ،‬وهذا السلب الديين يتمثل يف أشياء كثرية منها اإلفرا بالدعوة إىل حرية املرأة‬
‫ومنها احلرية املطلقة منذ الطفولة واملراهقة‪ ،‬الغزو الفكري‪ ،‬التهاون يف األخذ باإلسالم‪....‬‬
‫وغري ذلك‪.‬‬

‫‪- 15 -‬‬
‫• زراعة الفرقة بني املسلمني من خالل إشعال فتيل األحزاب والطوائف والعنصريات‬
‫والقوميات واملذاهب الدينية‪ ،‬مما أوجد حزازات بني املسلمني فيما بينهم‪.‬‬
‫• االستبداد باألموال والثروات‪.‬‬
‫• التخلف عن مسايرة الركب التطوري والرقي احلضاري‪.‬‬
‫• زرع األنظمة العسكرية اليت ال تعين بالدين ومل تلتزم بالقانون‪ ،‬وقد يز حكمها باالستبداد‬
‫والضعف االقتصادي‪.‬‬
‫• هدم القيم واألخالق‪ ،‬وإشاعة الرذيلة والفحش يف اجملتمعات اإلسالمية‪.‬‬

‫‪- 16 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫معامل النهضة يف العامل العريب‪:‬ـ‬

‫مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر‬ ‫‪‬‬

‫الـ ـ ـش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـام‬ ‫‪‬‬

‫الـ ـ ـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق‬ ‫‪‬‬

‫الشعر األردين والفلسطيين‬ ‫‪‬‬

‫اجلـ ـزيـ ـ ـرة الع ـربـي ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬ ‫‪‬‬

‫لقد مرت باألمة العربية واإلسالمية فتة من الزمن ضعف فيها أمرها‪ ،‬و زقت كلمتها‬
‫وأصبحت غري قادرة على مواصلة السري يف الطريق احلضاري الذي جد فيه أسالفنا حىت‬
‫خلفوا تراثا ضخما يف مجيع جماالت احلياة النظرية والعلمية والعمرانية‪.‬‬
‫وكان الغرب قد بدأ يستفيق وإىل جانب قدراته التاثية واإلبداعية فقد استطاع أن يستويل‬
‫على تراث أسالفنا وينميه ليبين عليه حضارة وهنضة صناعية واقتصادية وعمرانية وفكرية عامة‬
‫جعلته يسيطر على مقدرات ومصاحل العامل املعاصر‪ ،‬وحني قدر لنا إدراك شيء من حضارة‬
‫الغربيني هبرتنا‪ ،‬فبدأنا نستيقظ ونتلفت من حولنا باحثني عن أسباب التقدم‪ ،‬فمىت كانت‬
‫بدايات النهضة يف العامل العريب؟‬
‫يف مصر‪:‬‬
‫كتب أمحد هيكل يف كتابه (تطور األدب احلديث يف مصر ) عن فتة النهضة يف مصر وقد‬
‫جعلها يف مرحلتني اثنتني‪:‬‬
‫• فتة اليقظة‪ :‬وكانت من بداية احلملة الفرنسية عام ‪1914‬هـ ـ ‪1122‬م حىت سنة‬
‫‪1214‬م‪.‬‬

‫‪- 17 -‬‬
 ‫• فتة الوعي‪ :‬من سنة ‪1214‬م حىت سنة‪ 1229‬م عندما احتلت بريطانيا مصر‪.‬‬
‫فتة اليقظة‪:‬ـ وميكن أن نقسمها إىل‪:‬ـ‬
‫(أ) احلملة الفرنسية‪ :‬فقد جاءت الدولة برئيسها وجملس الشعب والنواحي العلمية املتطورة‬
‫فيها وصحافتها‪ ،‬فألقت بكاهلها وأثقاهلا على مصر‪ ،‬فرأى املصريون حكما جديدا وجملسا‬
‫للشعب‪ ،‬ورأوا الصحافة والعلم احلديث‪ .‬فاحلملة الفرنسية قامت على النواحي العلمية‬
‫واملختعات احلديثة‪ ،‬فأطلعت الشعب املصري على ما كتبته املطبعة العربية‪ ،‬فأصدرت‬
‫صحيفتني فرنسيتني ونشرة عربية‪ ،‬وكونت مسرحا مل يعهد العامل اإلسالمي مثله‪ ،‬وأنشئوا‬
‫مدارسا ألبنائهم الفرنسيني وجاءوا بأفكارهم ومعتقداهتم وكانوا يريدون أن جيعلوا من مصر‬
‫قطعة طبق األصل من فرنسا‪ ،‬وقد ذكر اجلربيت أن الناس قد أصاهبم الذهول‪ ،‬وحاول‬
‫الفرنسيون استمالة املصريني هلم‪ ،‬ولكن املصريني أدركوا ما وراء ذلك فبد وا مبقاومة احلملة‬
‫الفرنسية‪ ،‬ورمبا حاول الفرنسيون أن جيدوا حوارا مع بعض الشعب املصري واألزهريني ولكن‬
‫دون جدوى‪ ،‬فاحلملة فيها شر كثري ومع ذلك فيها خري‪ ،‬حيث لفتت أنظار العامل اإلسالمي‬
‫إىل سباته العميق وعدم تقدمه حضاريا‪ ،‬وعدم فقهه بشيء من املختعات احلديثة اليت ظنها‬
‫كثري منهم سحرا‪ ،‬فكان هذا عامال من عوامل اليقظة يف مصر‪ ،‬حىت استوىل حممد علي‬
‫باشا على السلطة عام ‪1211‬م‪.‬‬
‫(ب) حممد علي باشا‪ :‬وهو العنصر الثاين لفتة اليقظة‪ ،‬حيث تطلع حممد إىل بناء دولة قوية‬
‫وجيش صامد يقف به يف وجوه األعداء‪ ،‬فأسس اجليش وأسس له مدرسة عسكرية ومدارس‬
‫للبيطرة والطب‪ ،‬وقام بإنشاء املدارس العامة‪ ،‬واستقدم املدرسني من أوروبا مث كون من‬
‫املصريني الذين تعلموا التدريس والتكنولوجيا‪ ،‬وبالتايل استغىن عن املدرسني األجانب‪ ،‬كما‬
‫قام بإرسال البعثات إىل اخلارج‪ ،‬وكانت له نظرة ثاقبة وطريقة رشيدة يف اختيار الطالب‬
‫املبتعثني‪ ،‬حيث كان خيتار الناهبني من األزهر ويبعث معهم مشرفا عليهم وكان من أشهرهم‬
‫رفاعة الطهطاوي الذي أُ رسل مع املبعوثني إماما هلم‪ ،‬فدفعته الرغبة يف العلم إىل حتصيل ما‬
‫حصله إخوانه وزاد عليهم‪ ،‬وقد اختلف الباحثون يف هذا الزحف والتقدم العلمي للغرب‬
‫فمنهم من أخذه حبذافريه ومنهم من جعل الباب موصدا يف وجه هذا التقدم‪ ،‬ومنهم من‬
‫اقتصد‪ .‬فكان حممد علي يبعث البعثات إىل اخلارج فإذا عادوا ألزمهم بتمجة علومهم إىل‬
‫اللغة العربية‪ ،‬بل بلغ به احلد إىل أن حبس بعثة يتكلمون باللغة األجنبية يف القلعة ومل خيرج‬
‫منهم أحد إال بعد أن يتجم كتابا أجنبيا كامالً إىل العربية‪ ،‬فكان أحدهم يتجم كتابا وخيرج‬
‫فلم يبقوا على ذلك أكثر من شهر‪.‬‬

‫‪- 18 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫واعتنوا بتمجة ما تعلموا وأفادوا من ذلك‪ ،‬مث أنشأ رفاعة الطهطاوي (مدرسة األلسن )‪،‬‬
‫فكانت تدرس اللغات وتتجم يف آن واحد‪ ،‬وهتتم بتدريس مجيع العلوم وترمجتها باللغة العربية‬
‫وتعليمها بذلك‪ ،‬وأنشئت املطبعة األمريية عام ‪1299‬م على أنقاض مطابع الفرنسيني‪،‬‬
‫فأصدرت صحيفة (جورنان اخلديوي )‪ ،‬مث حتولت إىل (الوقائع املصرية )‪ ،‬مث حتولت إىل‬
‫التكية مث رجعت مرة أخرى إىل العربية‪.‬‬
‫ومع كل ما سبق فقد أُ هتم حممد علي بأنه مل يرد توعية الشعب‪ ،‬وإمنا أراد بناء جيش قوي‬
‫يدافع عن نفسه وسلطته‪ ،‬ولكن مل يأت من ينشر العلم واملعرفة مثلما نشرها‪ ،‬فال ضري إذن‬
‫يف ذلك عليه‪ ،‬ومن التهم أيضا أنه ركز على الناحية العلمية التجريبية وترجم العلوم اليت‬
‫تستفيد منها دولته إىل اللغة العربية وهو مل يعن باألدب‪ ،‬وقد أفادت تلك التمجة اللغة‬
‫العربية‪ ،‬ولكن مل تسلم من العيوب‪ ،‬واهتم كثري ممن ابتعث إىل اخلارج بتويج اإلحلاد والكفر‬
‫يف كتبهم وظهور ذلك منهم‪.‬‬
‫وبعد حممد علي توىل أبنا ه احلكم‪ ،‬منهم العباس وسعيد فأغلقا املدارس حبجة أهنا تغريبية‬
‫تروج أفكار الغرب‪ ،‬ورمبا أراد بإغالقها أهنا نورت مصر‪ ،‬وأخرجت الشعب املصري من‬
‫اجلهل‪ ،‬ورمبا غري ذلك وقاما بنفي الطهطاوي إىل السودان حبجة أنه يفتتح مدرسة يف‬
‫السودان والواقع أن جتربة حممد علي يف التمجة جتربة فريدة ورائده فهو أحوج مايكون إىل‬
‫العلوم وتطبيقاهتا وقد فعل ذلك وجنح جناحا باهراً‪ ،‬لكن تاريخ حممد على كـُتب يف عهد‬
‫الثورة مما جعل املؤلفني يتحفظون‪.‬‬
‫فتة الوعي‪ :‬وكانت يف عهد إمساعيل اخلديوي‪ ،‬الذي كان ممن بعثه حممد علي إىل فرنسا‬
‫فأعجب بالغرب كثريا‪ ،‬وأراد أن جيعل مصر مثل أوروبا‪ ،‬فأعاد فتح املدارس‪ ،‬وقام بإرسال‬
‫البعثات حىت بلغت أكثر من(‪ )119‬بعثة‪ ،‬وأنشأ كلية احلقوق وجعلها باللغة العربية‪ ،‬وأنشأ‬
‫كلية دار العلوم عام ‪1211‬م برئاسة علي مبارك‪ ،‬وقد اختار هلا عددا من الطالب الناهبني‪،‬‬
‫وهي جتمع بني احملافظة على القدمي وعدم إمهال احلديث (اجلديد)‪ ،‬كما أنشأ أول مدرسة‬
‫للبنات عام ‪1214‬م قامت بإنشائها إحدى زوجاته‪ ،‬وكذلك بعض املدارس الثانوية‪ ،‬وكون‬
‫اجملمع العلمي الذي قامت على إثره بعض اجملمعات العلمية‪ ،‬وكون مجعية املعارف لإلشراف‬
‫على املدارس سنة ‪1212‬م‪ ،‬كما قام بافتتاح مكتبة دار الكتب‪ ،‬ووجدت اجلمعيات اخلريية‬
‫يف اإلسكندرية يرأسها عبد اهلل الندمي‪ ،‬ويف القاهرة يرأسها حممد عبده‪.‬‬
‫فكانت مصر رائدة النهضة العربية بنشرها التعليم‪ ،‬إال أن إمساعيل على ما قام به من جهود‬
‫جبارة أكثر من البذخ واإلسراف‪ ،‬وتكاثرت الديون على مصر‪ ،‬وكثر األوروبيون يف مصر يف‬
‫أسواقها وجممعاهتا‪ ،‬فتربم املصريون كثريا‪ ،‬فعـُزل إمساعيل وتوىل ابنه اخلديوي توفيق‪ ،‬وقام أمحد‬
‫‪- 19 -‬‬
‫عرايب بالثورة املعروفة اليت مل يسفك هبا دماء‪ ،‬وتدخلت حينئذ بريطانيا وقامت بنفي كل من‬
‫تدخل يف هذه الثورة واشتك فيها‪ ،‬فنفي أمحد أعرايب والبارودي إىل سرنديب (سريالنكا)‪،‬‬
‫وكان غرض بريطانيا هو احتالل مصر‪ ،‬وقدم كرومر الذي استبد باألمر‪ ،‬وكان بداية‬
‫االحتالل الربيطاين ملصر عام ‪1229‬م وحاول االجنليز إغالق املدارس وهدم احلضارة‬
‫الناشئة‪ ،‬إال أن من حسن حظ املصريني أن الربيطانيني جعلوا حرية الرأي‪ ،‬وكانت حادثة‬
‫(دنشواي) حني قام االجنليز بقتل كثري من املصريني وصلبهم ألربعة منهم‪ ،‬مبثابة الوقود الذي‬
‫سكب على النار حيث غضب املصريون على االجنليز غضبا شديداً‪.‬‬
‫ومصر هي قائدة النهضة مبعناها الشامل املعاصر يف العامل العريب‪ ،‬التصاهلا بأوروبا‪ ،‬وحماولة‬
‫األوروبيني االتصال هبا‪ ،‬وألهنا دولة كربى يف عدد سكاهنا‪ ،‬وهي أكرب العواصم العربية رسوخا‬
‫يف العلم‪ ،‬إال أن التنوير الصحفي يف مصر قد تواله اللبنانيون الالجئون إىل مصر من األتراك‬
‫حيث وجدوا جو احلرية‪ ،‬وكان أكثرهم من أبناء التبشري‪ ،‬أو ممن دخل مدارسهم ولذا فعالُ‬
‫يلقى العبءُ على الكاهل التكي فقط‪ ،‬فإن كثريا من هؤالء كان حيمل أفكارا تناهض الدولة‪،‬‬
‫وقد دعمهم يف مصر االستعمار الربيطاين واخلديوي‪ ،‬فالقيادة ملصر مع أن الصحيفة كانت‬
‫للبنانيني‪.‬‬
‫النهضة يف الشام‪:‬‬
‫بريوت‪ :‬بدأت االتصاالت بالغرب ببريوت يف عهد سليمان القانوين يف القرن العاشر بعد‬
‫سليم األول الذي أدخل مصر يف الدولة العثمانية‪ ،‬وقد بدأت فرنسا هتتم باللبنانيني النصارى‬
‫يف لبنان وقد التحق بتلك (الدروز واملسلمون ) وبدأ االستعمار يرسل املبشرين واملستشرقني‬
‫وهم أخذوا حيتضنون النصارى‪ ،‬وبذروا البذرة األوىل للمدارس اليسوعية يف لبنان‪ ،‬ومدرسة‬
‫األمريكيني (عني طوره ) ومدرسة (عابية ) وهي مدارس لفرنسا وأمريكا‪ .‬وقاموا بافتتاح‬
‫مدارس البنات عام ‪1211‬م وأول الكليات فيها عام ‪1211‬م‪ ،‬وكلية لليسوعيني عام‬
‫‪1213‬م‪ ،‬فتقدم اللبنانيون يف التعليم مع مراقبة الدول التكية‪ ،‬وإن كان ذلك الجيدي فقد‬
‫توطدت الصالت مع فرنسا‪ ،‬وبدأ بعض اللبنانني بالتمرد والتفسخ من الدين واملناداة‬
‫بالوطنيات والقوميات‪ ،‬والتعاطف مع أوروبا‪ ،‬فأصبحت حياهتم متنازعة بني انتمائهم للعرب‬
‫وبني العادات األوروبية وحياة الغرب‪ .‬ومل يكن هلم استطاعة املواجهة مع األتراك فلجئوا‬
‫لطلب احلرية وإثارة القومية العربية‪ ،‬وأصبحوا شوكة يف حلق العثمانيني‪ .‬فمنهم من قاوم يف‬
‫لبنان‪ ،‬ومنهم من هاجر إىل مصر‪ ،‬وبعضهم هاجر إىل أمريكا اجلنوبية أو الشمالية‪ ،‬وكونوا‬
‫هناك ما يسمى بأدب املهجر وكونوا يف مصر الصحافة العربية‪.‬‬
‫سوريا (دمشق ـ حلب )‪ :‬بصفة خاصة تأثرتا بالنهضة من ناحيتني‪:‬‬

‫‪- 21 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫هبذه الدعوة واحلياة اجلديدة يف لبنان (بريوت)‪ ،‬فليس بينهما‬ ‫‪-1‬‬

‫حدود‪ ،‬فظهرت الدعوة إىل الوطنية مع الدعوة اإلسالمية‪ ،‬ببناء وطن إسالمي‪.‬‬
‫ببعض املصلحني من حكام األتراك كمدحت باشا الذي قام‬ ‫‪-2‬‬
‫بفتح الطريق أمام الصحافة‪ ،‬وترك هلم حرية الرأي يف انتقاد املوظفني‪ ،‬وأنشأ املدارس‬
‫كمدرسة الطب عام ‪1491‬هـ‪ ،‬وملا أراد األتراك أن ينافسوا اللبنانيني فتحوا اجملال لوجود‬
‫هنضة يف سوريا لتناهض وتنافس النهضة يف بريوت‪ ،‬وكان انتماء النهضة يف سوريا دينيا‬
‫خبالف اليت يف لبنان‪ ،‬فإهنا كانت انتماء قوميا عربيا‪ ،‬فكانت سوريا تقف يف وجه التيار‬
‫األوريب يف لبنان‪ ،‬ومن شعراء سوريا‪ :‬شفيق جربي‪ ،‬فؤاد اخلطيب‪ ،‬الزر كلي‪ ،‬عمر أبو‬
‫ريشة‪.‬‬
‫ومعروف أن كثريا من السوريني قد هاجروا إىل خارج وطنهم بسبب الثورات العسكرية‬
‫الواحدة بعد األخرى بعد االنتداب الفرنسي مما أخر تطور سوريا وأخرج هؤالء منها‪.‬‬
‫لبنان‪:‬‬
‫القــارئ للتــاريخ الفكــري والعــريب املعاصــر‪ ،‬وكــذلك األديب يــدرك املكانــة الرياديــة للبنــان‪ ،‬فقــد‬
‫عــرف لبنــان املــدارس النموذجيــة قبــل غــريه مــن الــبالد العربيــة‪ ،‬وكــذلك هــو إطاللــة الغــرب علــى‬
‫املشــرق واملشــرق علــى الغــرب‪ ،‬وقــد تســابقت الــدول األوربيــة واألمريكيــة علــى إفتتــاح املــدارس‬
‫والكليات وإن كانت الرائدة فرنسا‪ ،‬ولذلك يرج جمموعة من رواد التمجـة ورواد املسـرح‪ ،‬ورواد‬
‫الصــحافة‪ ،‬وانطلقــت شـرارة الفكــر مــن لبنــان تعــارض اجلمــود والضــعف والقبضــة احلديديــة مــن‬
‫الدولــة العثمانيــة فكانــت لبنــان قمــة املواجهــة‪ ،‬وقــد اهتمــت الدولــة العثمانيــة اللبنــانيني بــاملواالة‬
‫للغ ــرب‪ ،‬وأهن ــم يعمل ــون ض ــد اإلس ــالم وخالفت ــه باس ــم القومي ــة العربي ــة‪ ،‬والواق ــع أن ال ــديانات‬
‫خمتلفــة‪ ،‬ورأى العــرب النصــارى يف لبنــان أن العربيــة جتمــع األمــة ــذورها ولســاهنا ولكــل دينــه‪،‬‬
‫وقــد صــور ذلــك الشــاعر القــروي رشــيد ســليم خــوري عــام ‪1214‬ه وهــي ثــل موقــف املفكــر‬
‫اللبناين والعداء مع الدولة العثمانية‪-:‬‬
‫لـه ــا م ــن ش ــكاوي العج ــز س ــيفُ ومغف ـ ُـر‬ ‫مـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالك ظـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأى للدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ودولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةت‬
‫فك ـ ـ ـ ــان ال ـ ـ ـ ــبالء مـنه ـ ـ ـ ــا‪ ،‬ومنه ـ ـ ـ ــا الت ـ ـ ـ ــذمر‬ ‫بـك ـ ـ ــت واش ـ ــتكت كالطفـ ـ ــل ي ـ ـ ـؤمل نفسـ ـ ــه‬
‫ـذكر‬
‫مـث ـ ـ ـ ـ ــار الـشـق ـ ـ ـ ـ ـا ل ـ ـ ـ ـ ــو يستط ـ ـ ـ ـ ــاع الت ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ولـ ـ ــو ذ ك ـ ـ ــرت عب ـ ــد احلمي ـ ــد ألدرك ـ ــت‬
‫وحيج ـ ـ ـ ـ ُـم ف ـ ـ ـ ــي الك ـ ـ ـ ــف اليـ ـ ـ ـ ـراعُ املسطـ ـ ـ ـ ـ ُـر‬
‫ُ‬ ‫ـرس ذع ـ ـ ـ ـ ـ ـراً ل ـ ـ ـ ـ ــذكره‬ ‫ـكاد يـف ـ ـ ـ ـ ـ ـر الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫يـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ور‬ ‫ُ‬
‫وإن غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب يستـدن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي أذاهُ التـص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ت فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ُجمسمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‬ ‫إذا الح الح الـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـو ُ‬

‫‪- 21 -‬‬
 ‫ويبـل ـ ـ ـ ـ ـ ُـغ مـ ـ ـ ـ ـ ـن أرواحـن ـ ـ ـ ـ ــا وه ـ ـ ـ ـ ــو مضـ ـ ـ ـ ــم ُر‬
‫فـيبل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـغ أجسامن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ظـاه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتر‬
‫بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‪ ،‬ومـُنـاجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاةُ السمي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر تـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوُر‬
‫زم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تن ُمنـاجـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاةُ الضميـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ش ـ ـ ـ ـ ـ ــجاعةُ‬
‫أنوفهم‪ ،‬يـُعد عل ـيهم ن عمـةً لـيس تـُك ـف ُر‬ ‫ـوت الـنـ ـ ـ ـ ـ ــاس حت ـ ـ ـ ـ ــف‬ ‫ل ـ ـ ـ ـ ـ ــدن كـ ـ ـ ـ ـ ــان مـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـوزر‬
‫ـروب و م ـ ُ‬ ‫وتل ــك الـمناي ـ ــا ال ك ـ ـ ت‬
‫قـتـ ـ ـ ـ ـ ــلك األعـ ـ ـ ـ ـ ــادي ال الـ ـ ـ ـ ـ ــكماة مغ ـ ـ ـ ـ ــريًة‬
‫بـُلُـ ـ ـ ــو ام ـ ـ ــرئ م ـ ـ ــن نفس ـ ـ ــه حي ـ ـ ــن يبطـ ـ ـ ُـر‬
‫والل ـ ـ ـ ــه ل ـ ـ ـ ــم يبل ـ ـ ــُ ُ ع ـ ـ ـ ـ ُـد ُو م ـ ـ ـ ــن أم ـ ـ ــرئ‬
‫ومنها‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ل ــو استم ــرت ل ــم يب ــق يف األرض معســر‬ ‫ـاهب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫أتُـعـسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُر سوري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك رح ُ‬
‫وهذا يدل على قوة االنتماء العريب وهذا االنتماء اليتعارض مع روح األديان السماوية فالدين‬
‫اإلسـالمي يــدعوا إىل التســامح والـدين املســيحي يــدعو إىل التســامح وهـذا الشــأن وجــدناه عنــد‬
‫املبــدعني مــن الشــعراء وعنــد شــعراء املهجر‪.‬وانطلقـوا إىل تــوعيتهم مــن هــذا اجلانــب لكــن هنــاك‬
‫فئــات ّّ اختاقهــا م ـن قبــل الغــرب كالصــحفيني والسياســيني وواقــع تشــطري القوميــة العربيــة يف‬
‫لبنان يدل على التأثري اخلارجي الذى وظف األديان وسيلة للفرقة والقتال‪.‬‬
‫األخطــل الصــغري‪ :‬يكشــف عــن حالــة الشــعوب العربيــة الــيت أضــحت خمذولــة‪ ،‬ينهــب خرياهتــا‬
‫الغرب‪ ،‬ويفتكون بالشعوب واملقدرات الوطنية‪:‬‬
‫يسـه ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫غـرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت سفينتُـه ـ ـ ـ ـ ـ ــا‪ ،‬فأي ـ ـ ـ ـ ـ ــن رئ ُ‬ ‫ـاب ت ُسوس ـ ـ ـ ــها‬ ‫ي ـ ـ ـ ـ ــا أمـ ـ ـ ـ ـ ـةً غ ـ ـ ـ ـ ــدت الذئ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـوسـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ـاس ُ‬‫ـالدهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وأمينُـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ج ُ‬
‫ج ُ‬ ‫يمهـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫تـعـ ـ ـ ـ ـ ـساً لـه ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ــن أُ ُ مـ ـ ـ ـ ــة‪ ..‬أزع ُ‬
‫وس ـ ـ ـ ـ ــها‬ ‫غـض ـ ـ ـ ـ ــب الكـ ـ ـ ـ ـ ــرام‪ ،‬وباعـه ـ ـ ـ ـ ـ ـا ناقُ ُ‬ ‫ُرشـي ـ ـ ـ ـ ـت مـقذن ـ ـ ـ ـ ــها فـل ـ ـ ـ ــم تـغض ـ ـ ـ ــب هل ـ ـ ـ ــا‬
‫وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها‬ ‫ـوف بالد ُكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وتـُُر ُ‬ ‫أنـت ـ ـ ـ ـ ـ ــُم سـُيُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أشـب ـ ـ ـ ـ ــال ذا ال ـ ـ ـ ـ ــوطن اجل ـ ـ ـ ـ ـريح إىل مت ـ ـ ـ ـ ـ ـى‬
‫وس ـ ـ ــها‬ ‫تـهـ ـ ـ ــوي علـ ـ ـ ــى يـدهـ ـ ـ ــا العُـلـ ـ ـ ــى وتـبُ ُ‬ ‫ُمـوتُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا كرام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً أو فعيش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا أُمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫واألخطل يتغىن بطبيعة لبنان‪ ،‬ولكنه يعنف بأهله وأوليائه‪ ،‬فقصيدة احلُسن تتجلى يف أهناره‬
‫وأشجاره ورياضه ووديانه ‪:‬‬
‫نـث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت مبـامسه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا عليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا األجنُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـم‬ ‫للحس ــن في ــك قص ــيدة‬ ‫لـبـن ـ ــا ُن ك م ُ‬
‫********************‬
‫ش الظمقنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ‬ ‫فـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرداً‪ ،‬فـتُـنعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لـبـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُن واجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـداو ُل جت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري‬

‫‪ 1‬عبداللطيف شرارة‪،‬الشاعر القروي‬

‫‪- 22 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ـف األغصـان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬

‫يـتـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادى‪ ،‬فيعط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لـبـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُن والـنسي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم علي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـل‬
‫الطيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬تشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـدو لربـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـا األحلان ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ـح معب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً لصغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار‬ ‫حـبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا السف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫العراق‪:‬‬
‫من البلدان العريقة والعواصم اإلسالمية الكربى‪ ،‬وأول ما أتاها التنوير سنة ‪1212‬م يف عهد‬
‫سليمان باشا‪ ،‬حيث أسس بعض املدارس‪ ،‬وقرب العلماء ونشر العلم‪ ،‬مث أتى داود باشا‬
‫ونشر األمن وكون جيشا قويا‪،‬‬
‫‪11‬ويف عام ‪1212‬م أتاها مدحت باشا ويف عهده أنشئت جملة الزوراء وكون جملس‬
‫الشورى‪ ،‬وقام ببعض اإلصالحات‪ ،‬وأطلق حرية الرأي‪ ،‬وقد كان شابا حني قدومه للعراق‪،‬‬
‫مث انتقل إىل دمشق بعد أن أوجد بعض املصانع‪ ،‬وأوجد سكة حديد داخل املدن‪ ،‬وبىن‬
‫مدارس للثانوية‪ ،‬وبقيت هذه النهضة متماسكة بعض الشيء وانطفأت حني ّ نقل مدحت‬
‫باشا‪ ،‬وبعده أي يف عام ‪1211‬م انطفأت اما حني أتى االستعمار اإلجنليزي‪ ،‬ومن اخللل‬
‫يف العراق يف فتة العهد العثماين أنه قد طغت فيه البادية على احلاضرة‪ ،‬حيث كثر الناس‬
‫وعم اجلهل وقلة هيمنة الدولة على األمن بسبب طغيان القبائل وعدم االستقرار‪ ،‬نتيجة‬
‫إمهال الدولة لبناء احلياة املدنية والعلمية‪ ،‬ومن شعراء العراق‪ :‬الكاظمي والزهاوي والرصايف‪،‬‬
‫ونازك املالئكة‪ ،‬والسياب‪ ،‬والبيايت‪ .‬األخطل الصغري شاعر لبناين وشاعر القومية العربية‬
‫(‪1221‬م – ‪1212‬م ) حتدث عن مأساة األمة العربية قبل قرن من الزمان وال سيما لبنان‬
‫والعراق وها حنن نعيش جتديد املقسي بظلمات تتبعها ظلمات لبغداد وبريوت يف عام‬
‫‪9112‬م‪ ،‬إن فاعلوا ذلك هم املدمرون أعداء اإلنسان وأعداء احلضارة يقول األخطل‪:‬‬
‫الرحـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي األُفُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ّ‬ ‫حـت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــّى إ ذا طـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ال ّـرشـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد‬
‫تــاجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لمفـرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك احلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيب‬ ‫صـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الـقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــُرون وصـاغهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وج طـاغـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـهبُوب‬ ‫الـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــُ ُ‬ ‫ـاح‬
‫الري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أُ ُ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــراق‪ ،‬ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ّ‬
‫ت ـثـبـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لألمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر العصي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫أمـضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وأنـف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُذ مـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـك‪ ،‬إذ‬
‫وُرعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت داهــيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اخلـُطُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬ ‫قـلـّم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أظـفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ال ّـزمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬
‫ـض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬
‫وبـالـمـُهـنّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة الـغ ُ‬ ‫وبـنـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت بـالـقـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم احللي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫بـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن األشـعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــّة والـطّـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــُوب‬ ‫مـج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً تـنـ ّق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــُلى‬
‫ومـلـعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب الـغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزال الطّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـروب‬ ‫ـداد يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا شـغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف الـجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمال‬ ‫بـغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ج ــام ــعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــُلوب‬ ‫بـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمكارُم للـعُُروب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك‬
‫ـشـُع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬ ‫ـالق ال ّ‬ ‫عـن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهُ أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫بـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن األخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالق ضـاق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت‬
‫‪- 23 -‬‬
 ‫وض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم أشـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات الـنّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــُُدوب‬ ‫وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الـ ّديـان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات السمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح‬
‫آالم ‪ 1 1 1‬الصـل ـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫و ُ‬ ‫ات أمح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي رسالتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫زفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ُ‬
‫البك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬والوحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اخلصيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫صح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــراءُ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت السمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬
‫أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالمي‪ ،‬وأنغـام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‪ ،‬وُكـوب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ذكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت‪ ،‬ذكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت‬
‫أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام هيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلك الـرهـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫الشم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع ال ّذائبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات‬
‫إح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ُ‬
‫رسالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةُ األل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الـمذيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دمـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة األدب الـحـزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫‪1‬‬
‫لـقـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب بـغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداد الكـئي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قـل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب لُـبـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان الكـئيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬
‫الشعر األردين والفلسطيين‪:‬‬
‫فلسطني روعة اجلمال ومصدر اخلري‪ ،‬ومنا القلوب بالقدس الشريف‪ ،‬ومالمح التاريخ‪.‬‬
‫األديان السماوية معلقة هبا والتنافس بينهما دائم حاضر‪ ،‬يستدعي القوى اخلارجية‪ ،‬ومينحها‬
‫اهلل لألمة األكثر التزاماً بدينها وإظهار هلذا املعتقد‪ ،‬وهي على مشارف مصر تارة مع بالد‬
‫الشام وتارة حتت احلكم املصري‪ ،‬وقد خاضت األمم حروهبا‪ ،‬ومارست دياناهتا ومازالت هي‬
‫اآلن واقعة يف قبضة اليهود املغتصبني الذبن أخرجوا أهل البالد ومل يعهد إخراج أهل البالد‬
‫من قبل واألغرب أن املمول هلا األمم اليت تدعي التحضر‪ ،‬وتلهج مببادئ احلرية والعدل‬
‫واملساواة‪ .‬لكن قتل شعب وتدمري الديار‪ ،‬وجرف املزارع‪ ،‬وتعذيب الشعوب وحصارهم يف‬
‫نظرهم هذا ليس من مبادئ العامل احلر وإمنا العامل احلرعندهم هم أمريكا والغرب‪ ،‬فهم على‬
‫مبادئ اليهود الذين احنرفوا عن التوجية الرباين وقالوا ليس عليكم يف األميني من حرج أي‬
‫الإنسانية والرقابه دينية‪ ،‬وال عقالنية لتلك األمم إمنا هي رغبة العلو والكسب هلم والقهر‬
‫واإلضطهاد لآلخرين‪ ،‬و زيق الشعوب وإهناكهم كي ال يستطيعوا مواجهة هذا النمرود األكرب‬
‫وهي ماتسمى باحلرب الوقائية فماليني اجلوعى‪ ،‬ومئات الدول نع من األمن واالسقرار‬
‫والنهوض‪ ،‬وهم يشيعون االرهاب الدويل وحياربون االرهاب الفردي باسم قضية أمنية‪،‬‬
‫ويدمرون أمماً فاإلرهاب من تلك الدول يتمثل يف أفغانستان والعراق والسودان والصومال‬
‫وفلسطني وسائر الدول األفريقية‪ ،‬لست أدري ماذا سجل التاريخ هلذه احلضارة الذاتية اليت‬
‫تبيح هلا املعرفة وتدمرها عند االخرين وتبيح هلا الرفاه وتشيع الفقر يف األمم األخرى األكثر‬
‫وتبيح االحتاد والوحدة بني شعوهبا‪ ،‬وتدمر دويالت وشعوب اآلخرين و زقها شر ممزق‪ ،‬إهنا‬
‫حتمل راية ذايتة وإلغاء الغري‪.‬‬

‫‪ 1‬إيليا احلاوي‪،‬الشعراء املعاصرون‪ ،‬األخطل ‪199‬‬

‫‪- 24 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫إن الواقع يعلن أن احلضارة الغربية قامت على إرادة الشعوب وحتررها‪ ،‬وبناء املعرفة وتطورها‬
‫والشك أن الشعوب الغربية تبتغي ذلك والشك أن الديانات اليهودية واملسيحية يف أصلها‬
‫تقوم على السالم واإلنسانية‪ ،‬ولكن السياسة غريت وحدهتا ووظيفتها وحرفت هدف‬
‫احلضارة‪ ،‬وجعلتها ذاتية مدمرة ألغلب الشعوب وال تعترب اإلنسان إنساناً‪.‬‬
‫وفلسطني وبيت املقدس واألردن احتلت مساحة يف الشعرالعريب منذ عهد احلروب الصليبية‬
‫فجل شعراء األمة العربية حتدثوا عنها حىت صدرت دواوين وجمموعات شعرية حتمل اسم بيت‬
‫املقدس‪.‬‬
‫أما العصر احلديث فإن قضية فلسطني تدفقت يف أحاسيس كل شعراء العرب من املشرق إىل‬
‫املغرب فظهرت دراسات حول فلسطني يف شعر شعراء كل دولة عربية حىت أنك لتحس أن‬
‫كل شاعر فلسطيين‪.‬‬
‫وقد ظهر جمموعةمن الشعراء ينتمون إىل فلسطني واألردن نتيجة للوحدة بني البلدان‬
‫اجتماعياً للتقارب يف صلةالقرىب والفكر والسياسة واالشتاك يف الوحدة الوطنية‪.‬‬
‫ومن أشهر الشعراء يف البلدين‪ ،‬أبو االقبال اليعقويب‪ ،‬ابراهيم الدبا ‪ ،‬إبراهيم طوقان‪ ،‬فدوى‬
‫طوقان‪( ،‬عرار)‪ ،‬مصطفى التل‪ ،‬ومسري قاسم‪ ،‬وتوفيق زياد‪ ،‬حممود درويش‪ ،‬ابراهيم نصراهلل‬
‫وعبدالكرمي الكرمي وغريهم‪.‬‬
‫ويسجل الشعر الفلسطيين احلركة املعاصرة املتميزة يف فلسطني واألردن بل احلركة احلربية يف‬
‫بالد الشام كلها الىت ثلت يف بناء املؤسسات اليهودية واألجنبية لدول االستعمار كاملدارس‬
‫واجلامعات اعتبارا من ‪1212‬م‪.‬‬
‫واملتابع للديوان الشعري يدرك مدى الصراع الفكري واالجتماعي ونبض املفكرين واملبدعني‬
‫الذي يتوجس خيفة وحيث على اجلهاد والنضال والبناء الفكري الذي يقاوم احملتل وأعوانه‪،‬‬
‫فالصدام احلريب والفكر املقاوم قرينان يف النضال‪.‬‬
‫وهذه املمازجة بني احلس والفكر يف اإلحتاه الشعري تقتضي أنفاساً طواالً وامتداداً يف طول‬
‫القصيد‪..‬ألن املنطق احلسي حيتاج إىل مقدمات و هيدات حىت يصل إىل النتائج املرجوة وهذا‬
‫كله يتطلب فسحة يف النفس الشعري‪ ..‬كمجموعة (النظرات السبع) اليت نظمها أبو االقبال‬
‫اليعقويب يف عروبته‪ ،‬يف قوميته‪ ،‬يف وطنه ‪ ،‬وهي جمموعة سوائح وخواطر وذكريات وأناشيد‬
‫من الشعر اإلجتماعي األخالقي السياسي‪ ،‬فيقول مثالً يف (النظرة الثالثة )من هذه النظرات‪.‬‬

‫‪- 25 -‬‬
 ‫حبمــاة الوطــن يستع ـز ابـن الوطن‬
‫هــم لـه فـي املـحن الدجـا ليـل احملن‬
‫وبـهم لــم يـب ــق فـي ــه مـن ظـلم‬
‫ف ـ ـ ـ ـ ـ ــي فلسطي ـ ـ ـ ـ ـ ــن وياش ـ ـ ـ ـ ـ ــعب القل ـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬ ‫يـابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ق ـ ـ ـ ـ ـ ــومي وي ـ ـ ـ ـ ـ ــا أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزال‬
‫عنـ ـ ـ ـ ــه حي ـ ـ ـ ــث احلـ ـ ـ ـ ــرب في ـ ـ ـ ــه واخلط ـ ـ ـ ــوب‬ ‫آزروا الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرق وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا يف النض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال‬
‫ـف ابـ ــن الغـ ــرب يف الشـ ــرق الغضـ ــوب‬ ‫جنـ ـ ُ‬ ‫إن أص ـ ـ ـ ـ ــل احل ـ ـ ـ ـ ــرب واحل ـ ـ ـ ـ ــرب س ـ ـ ـ ـ ــجال‬
‫فـأث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاروا ويثي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرون الـح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب‬ ‫أدرك العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الوب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال‬
‫قـبـل مـا تقضـى علـى الشـرق االزم‬
‫والشاعر يصور الظلمات املتتالية على الشعب الفلسطيين من احلروب والغدر باملدن وتدمريها‬
‫والتشريد‪ ،‬ومناصرة العدو من الغرب الظامل غري اإلنساين وال العقالين فكل فلسطيين وعريب‬
‫له العذر هبذه احلروب يزيح الظلم والقتل اجلماعي وحيمي العرض واألرض‬
‫يف دي ـ ــاجي احل ـ ــرب م ـ ــن أج ـ ــل (النق ـ ــود)‬ ‫ماص ـ ـ ـ ـ ـ ــليل الب ـ ـ ـ ـ ـ ــيض والس ـ ـ ـ ـ ـ ــمر الرق ـ ـ ـ ـ ـ ــاق‬
‫و ال ـ ـ ـ ـ ــذي يأب ـ ـ ـ ـ ــى عل ـ ـ ـ ــى اخللـ ـ ـ ـ ــق املـ ـ ـ ـ ــرود‬ ‫ال‪ ،‬ورب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاالرض والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبع الطب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق‬
‫و م ـ ـ ـ ـ ــن الغ ـ ـ ـ ــدر وم ـ ـ ـ ــن نق ـ ـ ـ ــض العه ـ ـ ـ ـ ــود‬ ‫إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــما ذل ـ ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ض ـ ـ ـ ـ ـ ــيق اخلنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق‬
‫أن ـ ـ ــا مال ـ ـ ـ ــي يف س ـ ـ ــوى الص ـ ـ ــدق جـ ـ ـ ــدود‬ ‫قسم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ب ـ ـ ـ ـ ـ ــاهلل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ه ـ ـ ـ ـ ـ ــذا إخ ـ ـ ـ ـ ـ ــتالق‬
‫ولـعمـري قسمـي خيـر قسم‬
‫لـي ـ ـ ـ ـ ــس باإلنسـ ـ ـ ـ ــان مـ ـ ـ ـ ــن يـ ـ ـ ـ ــأىب الـ ـ ـ ـ ــوطن‬ ‫مـزق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يبغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الوطن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أن الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الف ـ ـ ـ ـ ـ ــنت‬ ‫واهـزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يوقض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الفتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ال يك ـ ـ ـ ـ ـ ــون الض ـ ـ ـ ـ ـ ــرب إال ف ـ ـ ـ ـ ـ ــي العل ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫واضرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجائر فيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم علن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‬
‫فـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اهلل بك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫أنك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم إم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فعلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم حسنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فـنـراكـم فـي نعيم منه جم‬
‫فهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو للعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب وللعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب البنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود‬ ‫واستقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫نب ـ ـ ـ ـ ـ ــذ أه ـ ـ ـ ـ ـ ــل احلـ ـ ـ ـ ـ ــزم والعـ ـ ـ ـ ـ ــزم اجلمـ ـ ـ ـ ـ ــود‬ ‫وانبـ ـ ـ ـ ــذوا مـ ـ ـ ـ ــن ل ـ ـ ـ ـ ــم ي ـ ـ ـ ــذد ع ـ ـ ـ ــن ش ـ ـ ـ ــعبه‬
‫مطلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأي وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي غ ـ ـ ـ ـ ـ ــري قي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود‬ ‫و اجعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ك ـ ـ ـ ـ ـ ــل فتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن عربـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫م ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ــمن م ـ ـ ـ ـ ــات ب ـ ـ ـ ـ ــه غ ـ ـ ـ ـ ــري اخلل ـ ـ ـ ـ ــود‬ ‫و استميت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا جهدكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي حب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬

‫‪- 26 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫************************‬
‫ان رم ـ ـ ـ ـ ـ ــز الع ـ ـ ـ ـ ـ ــرب يف الش ـ ـ ـ ـ ـ ــرق العل ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫وارفـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوق ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو س العلم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يبغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه إال األل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫و أذيـقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا مبغضيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه األملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫غـ ـ ـ ـ ــريكم ل ـ ـ ـ ـ ــم يسـ ـ ـ ـ ــتطع خلـ ـ ـ ـ ــق الشم ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫و اخلقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي العاملي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمما‬
‫أنكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مازلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـل الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم‬ ‫وابعث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا يف املشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرقني الكرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فـي بنـي الشـرق وفـي كل األمم‬
‫وبنش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر العلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم نيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل األم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬ ‫وانشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا العلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فللعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤون‬
‫قبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أن يأتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الكس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬ ‫وابتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا للغ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الفصحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى احلص ـ ـ ـ ـ ـ ــون‬
‫ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ترجون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن عم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬ ‫واعضـ ـ ـ ـ ـ ــدوا الشـ ـ ـ ـ ـ ــرق فبالش ـ ـ ـ ـ ــرق يه ـ ـ ـ ـ ــون‬
‫م ـ ـ ـ ــا لك ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ــي الغ ـ ـ ـ ــرب غ ـ ـ ـ ــري الفش ـ ـ ـ ــل‬ ‫واسيئ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ف ـ ـ ـ ـ ــي ب ـ ـ ـ ـ ــين الغ ـ ـ ـ ـ ــرب الظن ـ ـ ـ ـ ــون‬
‫والشاعر يدرك ما حياك من مؤامرات داخلية وخارجية داخل الوطن‪ ،‬وعالقته باالعداء‬
‫وأصحاب األهواء‬
‫قبـ ـ ـ ـ ــل أن يقـ ـ ـ ـ ــوى علـ ـ ـ ـ ــى هـ ـ ـ ـ ــدم الـ ـ ـ ـ ــديار‬ ‫واهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموا السمسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان أبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه‬
‫في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــىت ال يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى غـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوار‬ ‫وافعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــئتم أن تفعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه‬
‫يه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم اجمل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد والخيش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغار‬ ‫أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أن أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتم مل تـهدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه‬
‫فلك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأس مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزار‬ ‫وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدير بك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أن تصرعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه‬
‫وهباء عندكم ذاك الصنم‬
‫لـ ـ ـ ـ ـيس للجاس ـ ـ ـ ــوس م ـ ـ ـ ــا ع ـ ـ ـ ــا ض ـ ـ ـ ــمري‬ ‫واهجـ ـ ـ ـ ـ ــروا اجلاسـ ـ ـ ـ ـ ــوس ل انـ ـ ـ ـ ـ ــال منـ ـ ـ ـ ـ ــاه‬
‫ولك ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ــي ذل ـ ـ ـ ـ ـ ــك اخلي ـ ـ ـ ـ ـ ــر الكث ـ ـ ـ ـ ـ ــري‬ ‫والفظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنكم لف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــظ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواه‬
‫فاصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفعوا فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه بالصف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع جدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫و إذا مـارمت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفع قفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه‬
‫أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي نظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري وغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد حق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري‬ ‫أن ـ ـ ـ ـ ـ ــا مل أحق ـ ـ ـ ـ ـ ــر م ـ ـ ـ ـ ـ ــن الن ـ ـ ـ ـ ـ ــاس سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواه‬
‫مل يفرق بني بـهم وبـُهم‬
‫والشعر والشعراء حييون الوطن بإبداعهم فهـم يرثـون الـبالد والشـهداء‪ ،‬والـديار‪ ،‬وهـم يصـرخون‬
‫بأبن ــاء ال ــوطن إىل ال ــتالحم والعم ــل ض ــد الع ــدو املس ــتبد احملت ــل‪(( :‬الدمع ــة املنجس ــة يف رث ــاء‬
‫األراضي املقدسة )) وقد استهلها بقوله‪:‬‬

‫‪- 27 -‬‬
 ‫وان ـ ـ ـ ـ ــدب ب ـ ـ ـ ـ ــالدك ذات الع ـ ـ ـ ـ ــز والش ـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫خ ـ ـ ــل ال ـ ـ ــبالد م ـ ـ ــن القاص ـ ـ ــي إىل ال ـ ـ ــداين‬
‫مث ام ـ ـ ـ ــض عنه ـ ـ ـ ــا إىل ص ـ ـ ـ ــحب وجـ ـ ـ ـ ـريان‬ ‫واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدأ بنفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك فالزمه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا محايته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وعن ـ ـ ـ ــدنا م ـ ـ ـ ــن بالي ـ ـ ـ ــا الغ ـ ـ ـ ــرب جيش ـ ـ ـ ــان‬ ‫نقـ ـ ـ ــول جـ ـ ـ ــيش هلـ ـ ـ ــا قـ ـ ـ ــد حـ ـ ـ ــل أرضـ ـ ـ ــهم‬
‫وميضي يف هذا النهج شكالً ومضموناً حىت يتجاوز بالقصيدة الثالمثائة من األبيات‪.‬‬
‫وقد كدنا نظفر يف هذا الدور مبطولـة فيهـا امتـزاج الفكـر واحلـس امتزاجـاً ال أثـر لإلزدواجيـة فيـه‬
‫م ــع مي ــزة أخ ــرى ه ــي بن ــاء الش ــعري بالص ــور ب ــدالً م ــن الوص ــف التقري ــري الرتي ــب‪ ،‬ولع ــل (أب ــا‬
‫س ــلمى)عبدالكرمي الكرم ــي أن يك ــون م ــن أق ــدر ش ــعراء فلس ــطني عل ــى ه ــذا الل ــون م ــن البن ــاء‬
‫الشعري‪..‬فقال قصيدته التالية لدى مصرع الشيخ الوقور فرحان السعدي الذي قضت سياسة‬
‫االس ــتعمار إعدام ــه رغ ــم جت ــاوزه الس ــبعني م ــن عم ــره‪ ..‬وأراده ــا أن تك ــون مقدم ــة‪ ،‬أو خا ــة‬
‫ملحمــة شــعرية ذكــر أنــه ينشــئها عــن الثــورة العربيــة الفلســطينية لتكــون تارخي ـاً جلهــاد فلســطني‬
‫العربية منذ اليـوم الـذي استشـهد فيـه الشـيخ عـز الـدين القسـام إىل هنايـة الثـورة‪ .‬أمـا املقدمـة أو‬
‫اخلا ة للملحمة فهي‪:‬‬
‫شك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى العبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى العبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫أنشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر علـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهب القصيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى األب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد األبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫شك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى يرددهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬
‫وق ــد تكاثف ــت اإلجتاه ــات يف الش ــعر الفلس ــطيين واألردين ومنه ــا االجي ــاه اإلس ــالمي‪ ،‬واإلجت ــاه‬
‫القومي العريب‪ ،‬ويقول الشاعر اسكندر اخلوري البيتجايل‪:‬‬
‫االمت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الفت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫ال ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن احت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد‬
‫بينهمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي احملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدع مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫كنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوطن‬ ‫كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وكم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا زلن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫************‬
‫كنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ومازلنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب‬ ‫قب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل املس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيح وأمح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫أوطانن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وأب‬ ‫كان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ومازال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن احملبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫ال دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن جيمعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى‬
‫*************‬
‫عهدن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فيمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــىت تغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري‬
‫أن يقضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيا هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا القض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأىب املسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيح وأمح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫بيننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أن ينتضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى‬ ‫أو يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمحا للخل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف فيم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬

‫‪- 28 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫***********‬
‫أن ه ــذا الش ــاعر يص ــور التع ــايش ب ــني املس ــلمني واملس ــيحيني يف ب ــالد فلس ــطني واألردن فه ــم‬
‫متج ــاورون ومتص ــادقون‪ ،‬ويعط ــف بعض ــهم عل ــى بع ــض‪ ،‬وك ــل ي ـ ـؤدي دين ــه يف حري ــة كامل ــة‬
‫ويتبادلون التهاين يف أعيادهم وهذ واضـح يف مدينـة مأدبـا األردنيـة وكـان واضـحا يف لبنـان قبـل‬
‫التــدخل اخلــارجي‪.‬وهــو متشــكل يف مصــر وبــني املهــاجرين العــرب ويف األحيــاء يف دمشــق‪.‬ولو‬
‫التزم الناس باألديان حلاربوا احلروب لكن السياسة عبثت باألديان‪ .‬وخري دليل هو ظهور تلك‬
‫املذهبية والعناصر الدينية يف العراق‪ ،‬والغرب أحيا جـذوهتا وأوقـد نارهـا‪ ،‬وزاد اشـتعاهلا وأخشـى‬
‫أن يكون العراق رمادا‪.‬‬
‫طـالئعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوان‬
‫شــرهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال يستـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬
‫أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا الدخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان‬
‫بك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا عن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمني‬
‫و ال يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزال لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك األميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫إخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوة للمسـلميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫وال ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزال ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه نـدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫لـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاء القـاتلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـغنيم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة خـاسريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن بعـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد كامني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫صفـوفـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني‬
‫فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي حص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حصي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫رغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمرجفني‬
‫‪1‬‬
‫الي ـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون وال يـلـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫أخش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى عل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالد‬
‫خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد وميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار‬
‫إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي عل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الوطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز‬
‫وطنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديتك بالنفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس‬
‫ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ( ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجميل )ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك األبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬
‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه إال النص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارى‬
‫دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نـديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫القـاتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ( جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــميلنا )‬
‫أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخصوم فيـرجع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون‬
‫إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي أراه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم للعـروب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫يتوقـعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخلف بـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فلسطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـحـبيب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫حتطـاطه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا عيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العـنـأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫ولـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـعقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالء درع‬

‫وشعراء فلسطني استشرفوا املسـتقبل مـن خـالل الواقـع الـذي أحـا بفلسـطني قبـل اجلـالء فقـد‬
‫قال إبراهيم الدبا مطولة يف فلسطني نقتبس منها ما قاله يف قصيدة شبح الرحيل‪:‬‬

‫‪ 1‬عبدالرمحن باغي ‪،‬حياة األدب الفلسطيين ‪941‬‬

‫‪- 29 -‬‬
 ‫يزج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي إىل قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيب ر ى األهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال‬ ‫ش ـ ـ ـ ــبح الرحي ـ ـ ـ ــل خس ـ ـ ـ ــئت م ـ ـ ـ ــن ث ـ ـ ـ ـ ــال‬
‫ش ـ ـ ـ ـ ــبح الرحي ـ ـ ـ ـ ــل أم ـ ـ ـ ـ ــا ت ـ ـ ـ ـ ــىن تغش ـ ـ ـ ـ ــى يل‬ ‫ش ـ ـ ــبح الرحي ـ ـ ــل أم ـ ـ ــا تك ـ ـ ــف ع ـ ـ ــن األذى‬
‫ه ـ ـ ـ ــو ذن ـ ـ ـ ــب ش ـ ـ ـ ــعب موغ ـ ـ ـ ــل يف الق ـ ـ ـ ــال‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ــذنب ذنب ـ ـ ـ ـ ــك ياخي ـ ـ ـ ـ ــال وإمن ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وارتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد منصاعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى األفع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال‬ ‫ك ـ ـ ـ ـ ـ ــم ذا أدار م ـ ـ ـ ـ ـ ــن الك ـ ـ ـ ـ ـ ــالم س ـ ـ ـ ـ ـ ــالفه‬
‫‪1‬‬
‫فالنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت حق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً جلم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال‬ ‫إن مل تثـ ـ ـ ـ ـ ــر يـ ـ ـ ـ ـ ــا شـ ـ ـ ـ ـ ــعب ثـ ـ ـ ـ ـ ــورة ذائـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫وكثــري مــن الفلســطينني درس ـوا يف جامعــات لبنــان وتــأثروا باحليــاة فيهــا يقــول إب ـراهيم طوقــان‬
‫يصف فتاة تطالع يف مكتبة اجلامعة‪:‬‬
‫بـجمالـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا متنقـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫وغري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـمكتب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـمعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رتب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫جلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لتقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأ أو لتكت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬
‫حت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى جلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت بـمقربـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫فدن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت أست ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرق ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخطى‬
‫أنفـاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـملتهبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬ ‫وحبس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت حـت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ال أرى‬
‫ق فـاضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح فتـجنـبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫ونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيت قلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو‬
‫أجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه‬ ‫راقبتـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فشهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت أن اهلل‬
‫لضلوعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـمتــعذب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــظ كتابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها‬
‫وحنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت عليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا انتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫حضنتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى‬
‫ذكـا هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا استـوعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإذا انتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال‬
‫ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة بريقهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تقلب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمحت ألمنله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجمي‬
‫الكلم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجوى مطربـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمعت وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تغمغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫خـالبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مستعـذب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬ ‫و رأيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفم بدع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت وليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس لـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا شبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫إح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى الثناي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريات‬
‫ال تـحسبـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مـثلب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫مثلوبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن طرفـهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫الـمحاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن عن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أرفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع مرتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو علمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫تكسبه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أعذب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر السين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات‬
‫‪9‬‬
‫يف الساج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين تفلب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫وأمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وقـلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد رأت‬

‫‪ 1‬عبدالرمحن باغي حياة األدب الفلسطيين ‪911‬‬

‫‪ 9‬عبدالرمحن باغي حياة األدب الفلسطيين ‪911‬‬

‫‪- 31 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫اململكة العربية السعودية‪:‬‬

‫كانت مدن احلجاز تتأثر باحلالة العامة للدولة العثمانية‪ ،‬وكذلك املنطقة الشرقية (األحساء)‬
‫وأكثر األثر يف احلجاز لوجود املقدسات‪ ،‬وكانت احلجاز مطوقة بالقبائل العربية اليت مل‬
‫يضع للدولة التكية‪ ،‬وكانت مدن احلجاز مهاجرا للكثري من املسلمني السيما من الشام‪،‬‬
‫وقد تأسست بعض الصحف واملدارس فيما يقارب سنة ‪1441‬هـ‪ ،‬وكان من الشعراء إبراهيم‬
‫اإلسكويب‪ ،‬وكان احلكم يف احلجاز مزدوجا من األشراف ووال من األتراك‪ ،‬والتنافس موجود‪،‬‬
‫وكانوا يعطون الناس أعطيات يرضوهنم هبا‪ ،‬فإذا انقطعت ولو زمنا يسريا ظهر الفقر‪ ،‬وممن‬
‫تكلم يف الدولة التكية (إبراهيم اإلسكويب ) حيث المهم على هذه األوضاع‪ ،‬وكان أول أمر‬
‫الصحافة عام ‪1411‬هـ‪ ،‬حيث بدأت النشرات يف الظهور‪.‬‬
‫ومل تقم حضارة شاخمة وهنضة معروفة يف اجلزيرة العربية إال بعد قيام الدولة السعودية عام‬
‫‪1411‬هـ‪.‬‬
‫وقد شارك أبناء اجلزيرة األحداث اإلسالمية وبرزت معامل النهضة من خالل الصحافة وبرز‬
‫عدد من الشعراء يف احلجاز وجند واألحساء وتالمحوا مع البالد العربية‪ ،‬ومن الشعراء ـ حممد‬
‫الربي‪ ،‬وإبراهيم االسكويب املتوىف سنة‬
‫آمني الزللي املتوىف سنة ‪1931‬هـ‪ ،‬وعمر بن إبراهيم ّ‬
‫‪1441‬هـ‪ ،‬وقد تالمحت الثقافة احلجازية بالثقافة الشامية حني وفد عدد من األدباء والشعراء‬
‫من الشام وأنشأوا الصحافة‪ ،‬ونظموا الشعر ومنهم فؤاد اخلطيب‪ ،‬وحمي الدين اخلطيب‪ ،‬والزر‬
‫كلي‪ ،‬وفؤاد شاكر وهم الذين مهدوا لربوز الشعراء احملدثني مثل أمحد الغزاوي‪ ،‬وحممد حسن‬
‫عواد‪ ،‬حممد سرور الصبان‪ ،‬حممد حسن فقي‪ ،‬واألمري عبد اهلل الفيصل وغريهم‪.‬وقد ظهر يف‬
‫جند الشاعر ابن مشرف املتوىف سنة ‪1921‬هـ‪ ،‬والشاعر‬
‫سليمان بن سحمان املتوىف سنة ‪1432‬هـ‪ ،‬والشاعر حممد بن عثيمني املتوىف سنة ‪1414‬هـ‪،‬‬
‫والشاعر حممد بن بليهد‪ ،‬ومن شعراء األحساء‪ ،‬عبد العزيز آل مبارك املتوىف سنة ‪1434‬هـ‬
‫وعبد الرمحن املال وغريهم‪.‬‬
‫وبعد توحيد البالد يف عهد امللك عبد العزيز آل سعود عام ‪ 1411‬هـ حدث التطور املذهل‬
‫يف سائر االجتاهات‪ ،‬ومن املشاركات الشعرية القدمية قصيدة االسكويب يف اخلالفة العثمانية‪:‬‬
‫بأه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أورب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أو عه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهم ط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا‬ ‫ي ـ ـ ـ ـ ــا آل عثم ـ ـ ـ ـ ــان ف ـ ـ ـ ـ ــاملغرور م ـ ـ ـ ـ ـ ــن غُـ ـ ـ ـ ـ ـرا‬

‫‪- 31 -‬‬
 ‫أال يـ ـ ـ ـ ــرون مـ ـ ـ ـ ــنكم فـ ـ ـ ـ ــوق الث ـ ـ ـ ـ ــرى ح ـ ـ ـ ـ ـرا‬ ‫أت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأمنون ملوتوري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دينهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫يـ ـ ـ ـ ـ ــرون إبقـ ـ ـ ـ ـ ــاءكم بـ ـ ـ ـ ـ ــني الـ ـ ـ ـ ـ ــورى ض ـ ـ ـ ـ ـ ـرا‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاألوا فخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذوا ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذرا فإهن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫أس ـ ـ ــطولكم ل ـ ـ ــيس يغ ـ ـ ــين فاج ـ ـ ــأت غ ـ ـ ــدرا‬ ‫فهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذه دولـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الطليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني رأت‬
‫يتـ ـ ـ ـ ـ ــال تيهـ ـ ـ ـ ـ ــا بـ ـ ـ ـ ـ ــه مغـ ـ ـ ـ ـ ــرورة سـ ـ ـ ـ ـ ــكرى‬ ‫وشـ ـ ـ ـ ــقت البحـ ـ ـ ـ ــر باألسـ ـ ـ ـ ــطول مع ـ ـ ـ ـ ــجبة‬
‫فهـ ـ ـ ـ ــل أُ ُ ربــ ـ ـ ـ ـةُ كفـ ـ ـ ـ ــت عـ ـ ـ ـ ــنكم الش ـ ـ ـ ـ ـرا؟‬ ‫وأنزلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت بط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلس عساكره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫‪1‬‬
‫أسـ ـ ـ ـ ـ ــالفكم هبم ـ ـ ـ ـ ـ ـوا يف س ـ ـ ـ ـ ـ ــالف م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرا‬ ‫ال حتس ـ ـ ــبون أنـ ـ ـ ــهم ناس ـ ـ ـ ـون م ـ ـ ــا فعل ـ ـ ــت‬
‫اليمن‪:‬‬
‫هنضتها تابعة للنهضة يف مصر والشام‪ ،‬إذ بدأت يف منتصف القرن الرابع عشر اهلجري فمن‬
‫ذلك الوقت بدأت املطابع يف الظهور واتصلت باحلضارة‪ ،‬وقد ظهر منهم شعراء وكتاب‬
‫بارزين مثل‪ :‬حممد بن حممود الزبريي‪ ،‬إبراهيم اخلطواين‪ ،‬وعلي باكثري‪ ،‬ومنهم الشاعر عبداهلل‬
‫الربدوين وأمحد الشامي‪ ،‬وعبد العزيز مقاحل وغريهم الكثري‪.‬‬
‫املغرب العريب‪:‬‬
‫أما املغرب فقد قام االستعمار يف اجلزائر مبكرا‪ ،‬مما أشغلها عن التطور وحجزها هذا‬
‫االستعمار عن االتصال بالنهضة يف مصر والدول العربية األخرى‪ ،‬وكانت املغرب حذرة من‬
‫االتصال بأوروبا وقد ساعد املغاربة اجلزائريني خالل االستعمار الفرنسي‪ ،‬وتنبهت فرنسا‬
‫لذلك فهامجت املغرب وحاربته‪ ، ،‬مث جاء االسبانيون إليها‪ ،‬وكان حممد الرابع ناشرا للوعي‬
‫فيها حيث قامت النهضة هناك‪ ،‬وأنشئت املطابع وظهرت صحيفة املغرب عام ‪1222‬م‪،‬‬
‫وأنشئت جامعة( القروين ) اليت تقوم على تدريس العلوم الشرعية واللغوية‪ ،‬وهلا فروع يف كل‬
‫مكان‪ ،‬وقد قامت عندهم حركة إصالحية كبرية‪ .‬ومن عوامل النهضة هناك وحدة الشعب‬
‫ضد االستعمار الفرنسي‪ ،‬وقد حاول الفرنسيون تشطري املغرب‪ ،‬فأوجدوا أنظمة خاصة‬
‫بالعرب وأخرى بالرببر‪ ،‬ومن أشهر شعرائهم‪ :‬حممد املختار ـ السوسي ـ عالل الفاسي ـ حممد‬
‫القري‪.‬‬
‫تونس‪:‬‬

‫‪ 1‬عبدالعزيز الثنيان‪،‬الوحدة اإلسالمية ‪11‬‬

‫‪- 32 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫أما األدب التونسي فهو قريب من املغرب‪ ،‬ففي عام ‪1214‬م ظهرت أول جملة هلم لزين‬
‫العابدين‪ ،‬وقد ظهرت حركة االستقالل‪ ،‬ومن شعرائها أبو(القاسم الشايب) ومن األدباء‬
‫(حممد املزايل وحممد املسعدي)‪.‬‬
‫ليبيا‪:‬‬
‫فظهر فيها من الشعراء‪ ( :‬أمحد رفيق املهدوي ـ أمحد الشارف )‪ ،‬وكان هلم إسهام يف حماربة‬
‫االحتالل اإليطايل‪.‬‬
‫مالمح عن األدب يف دولة اإلمارات العربية‪:‬‬
‫ظهر عدد من الشعراء يف دولة اإلمارات العربية يف ما يقارب منتصف القرن الرابع عشر‬
‫اهلجري وأشهرهم الشاعر‬
‫خلفان بن مصبح (‪1231‬م ) والشاعر مبارك العقيلي املتوىف عام (‪1213‬م) والشاعر سامل‬
‫العويس (ت ‪1212‬م ) وأمحد بن سامل (ت ‪1221‬م ) والشاعر أمحد املناعي (‪.)1221‬‬
‫وتقوم ثقافة هؤالء على الثقافة اإلسالمية‪ ،‬واعتمدوا يف منهجهم األديب على التاث العريب‪،‬‬
‫فهم شعراء اتبعوا أسالفهم من العربية‪ ،‬واستشرفوا عامل الثقافة املعاصر فكرياً‪ ،‬فكانوا أميل إىل‬
‫احملافظة الفنية غري أهنم شاركوا العامل اإلسالمي أحداثه‪ ،‬ودعوا إىل قيام هنضة معاصرة‪،‬‬
‫ونافحوا عن القضايا العربية واإلسالمية‪ ،‬وألن النهضة يف مراحلها األوىل فإن النشر يقتصر‬
‫على الصحافة اليت تتاح هلم بعض األحيان‪ ،‬وقل وجود املطابع واملؤسسات اليت تعىن باألدباء‬
‫جل نتاجهم ضاع ومل يدون‪.‬‬‫لذلك فإن ّ‬

‫قائمة بأمساء بعض شعراء األمارات‪:‬‬

‫أمحد املدين (‪ ،)1241‬أمحد راشد ثاين‪ ،‬أمحد حممد عبيد (‪ ،)1211‬ثاين السويدي‪ ،‬جعفر‬
‫اجلمري (‪ ،)1211‬حبيب الصايغ‪ ،‬حسن علي مشس الدين (‪ )1211‬خالد بدر عبيد‪،‬‬
‫خلفان بن مصبح (‪ )1231-1291‬سامل بن علي العويس (‪ ،)1212 -1221‬سلطان‬
‫العويس (‪ ،)1291‬سلطان خليفة (‪ ،)1239‬سيف املري (‪ ،)1219‬شهاب غامن‬
‫(‪ ،)1231‬صاحل غابشة‪ ،‬صقربن سلطان القامسي (‪ ،)1291‬ظاعن شاهني (‪،)1211‬‬
‫ظبية مخيس (‪ ،)1212‬عادل خزام‪ ،‬عارف اخلاجة (‪ ،)1212‬عارف الشيخ(‪ ،)1219‬كرمي‬
‫معتوق (‪ ،)1212‬كلثم خلفان‪ ،‬مانع سعيد العتيبة‪ ،‬حممد العبودي (‪ ،)1211‬حممد‬
‫املزروعي‪ ،‬مها خالد‪ ،‬ميسون صقر القامسي‪ ،‬ناصر جربان (‪ ،)1214‬هاشم املسوي‪.‬‬
‫‪- 33 -‬‬
 ‫حركة الشعر يف عُمان‪:‬‬
‫ظهرت حركة اإلحياء يف سلطنة عُمان يف مستهل القرن الرابع عشر اهلجري بتألق الشاعر‬
‫العماين ناصر بن سامل بن عُدمي الرواحي املعروف بأيب مسلم البهالين املولود يف عمان عام‬
‫‪1914‬هـ‪ ،‬وتعلم يف موطنه مث انتقل إىل زجنبار وتويف عام ‪1442‬هـ وهو شاعر عُمان وشاعر‬
‫املهجر اإلفريقي وشاعر السالطني‪.‬‬
‫وقد قال مقصورة مطولة قوية النظم‪ ،‬استطاع من خالهلا أن يكون رائدأ لبعث الشعر‬
‫العُماين‪ ،‬وداعيأ إلبراز مالمح األصالة والصدق فيه فكان له أثر فيمن جاء بعده من‬
‫الشعراء‪ ،‬حىت أنه ليعد – حبق باعث النهضة األدبية يف الشعر العُماين‪.‬‬
‫ومن الشعراء العُمانيني الذين هلم الريادة‪ ،‬الشاعر عبداهلل بن علي اخلليلي املولود عام‬
‫‪1442‬هـ‪ ،‬وقيل ‪1439‬هـ‪1299 /‬م واملتوىف عام ‪1414‬هـ‪ ،‬وله ديوانان مها (وحي العبقرية)‬
‫و(على ركاب اجلمهور) واألخري شعر قصصي‪.‬‬
‫ومن الشعراء يف سلطنة عُمان الشاعر ابن شيخان املتوىف عام ‪1431‬هـ‪ ،‬والشاعر عبد الرمحن‬
‫الرياحي‪ ،‬والشاعر أبو سرور‪ ،‬والشاعر حممد اخلصييب‪ ،‬والشاعرة سعيدة خاطر‪ ،‬والشاعر‬
‫سامل الكلباين‪ ،‬والشاعر هالل العامري‪ ،‬والشاعر حممد احلارث‪ ،‬والشاعر سعيد الصقالوي‪،‬‬
‫وسيف الرمضاين‪ ،‬وعلي بن شينني بن خلفان الكحايل‪ ،‬وهالل احلجري‪ ،‬وسهري فوده‪ ،‬وهلا‬
‫عدد من الدواوين‪.‬‬
‫الكويت‪:‬‬
‫بدأت احلركة األدبية يف الكويت على جهد بعض الشعراء وهم الذين كان هلم الدور الكبري‬
‫يف يقظة احلركة الفكرية يف البالد ومن أشهرهم وأوهلم الشاعر عبد اجلليل الطباطبائي‪،‬‬
‫وتلميذه الشيخ خالد بن عبد اهلل العدساين‪ ،‬والشيخ عبد العزيز الرشيد‪ ،‬وجتسدت احلركة‬
‫العلمية بإفتتاح املدرسة املباركية عام ‪1211‬م‪ ،‬وتأسست اجلمعية اخلريية عام ‪1491‬هـ‪ ،‬مث‬
‫املكتبة األهلية عام ‪1431‬هـ‪ ،‬مث وفدت بعوث التعليم للكويت فاستهلت مبجموعة من‬
‫املعلمني من فلسطني ‪1241‬م مث من القاهرة ‪1242‬م‪.‬‬
‫وقد ظهرت يف هذه الفتة احلركة الصحافية مثل جملة البعثة‪ ،‬وكاظمة‪ ،‬والكويت‪ ،‬البعث‪،‬‬
‫والرند‪ ،‬واإلميان‪ ،‬وظهرت أكرب جملة يف اخلليج العريب وأكثر جملة شيوعاً يف العامل العريب هي‬
‫جملة ( العريب ) ‪1212‬م‪ ،‬وكنّا حناول جتميع إعدادها وحنرص على شرائها وقراءة األعداد‬
‫اجلديدة وحنن يف بداية املرحلة اجلامعية يف الرياض‪.‬‬

‫‪- 34 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫واحلركة الشعرية ظهرت على عاتق رجال علماء تبحروا يف العلوم الشرعية والتاث العريب مث‬
‫أقبلوا على الكتب املتمجة‪ ،‬وعلى االجتاهات املعاصرة من الفكر واألدب فأُغرموا هبا وال سيما‬
‫الشاعر فهد العسكر‪ ،‬والشاعر صقر الشبيب‪.‬‬
‫البحرين‪:‬‬
‫أشهر شعراء البحرين إبراهيم العوضي‪ ،‬ومن شعراء البحرين عبد اهلل الزائد شاعر وصحفي‬
‫وكاتب أسس أول صحيفة يف البحرين ومساها باسم اجلزيرة ( البحرين ) عام ‪1412‬هـ‪.‬‬
‫ومنهم الشاعر عبد الرمحن الباكر‪ ،‬والشاعر أمحد بن حممد اخلليفة‪ ،‬وهو كاتب صحفي وله‬
‫ملحمة شعرية ( التماثيل امللونة ) وديوان شعر ( أغاين البحرين )‪.‬‬
‫ومنهم ناصر بومحيد له شعر حر مييل إىل الولوج يف األحاسيس الداخلية لإلنسان وتارة مييل‬
‫إىل الواقعية‪ ،‬ومن الشعراء عبد الرمحن املعاودة‪ ،‬وقاسم الشعراوي‪.‬‬
‫ومن أشهر الشعراء املعاصرين علي بن عبداهلل خليفة‪ ،‬الذي صور الغوص وصيادي اللؤلؤ يف‬
‫ديوان أنني الصواري ‪.‬‬
‫ومنهم الشاعر قاسم حداد‪ ،‬تواصل مع اإلصدارات الصحفية يف العامل العريب وهو دائم‬
‫احلضور يف املنتديات األدبية وله أكثر من مثانية دواوين‪.‬‬
‫ومن أشهر شعراء قطر املعاصرين‪:‬‬
‫أمحد اجلابر (‪1229-1214‬م)‪ ،‬حسن نعمة (‪1234‬م )‪ ،‬حصة العوضي (‪ ،)1211‬زكية‬
‫مال اهلل (‪ ،)1212‬عبد الرمحن املعاودة (‪1211‬م)‪ ،‬عبد الرمحن املناعي‪1232( ،‬م)‪ ،‬عبد‬
‫الرمحن بن درهم (‪1234-1212‬م)‪ ،‬عبد الرمحن بن صاحل اخلليفي (‪1233-1222‬م)‪،‬‬
‫الشيخ علي بن سعود آل ثاين (‪1249‬م)‪ ،‬ماجد بن صاحل اخلليفي (‪1211-1214‬م)‪،‬‬
‫الشيخ مبارك بن سيف آل ثاين (‪1211‬م)‪ ،‬حممد أمحد عبد اهلل املطوع (‪1214‬م)‪ ،‬حممد‬
‫األنصاري (‪1231‬م) حممد العطية (‪1219‬م)‪ ،‬حممد عبد اهلل قطبة (‪1211‬م)‪.‬‬

‫‪- 35 -‬‬
 ‫عوامل بقاء األدب العرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـي‪:‬‬

‫‪ ‬حكم البالد اإلسالمية لغري العرب‬

‫‪ ‬سي ـ ـ ـادة اللـغـ ـ ـ ـ ـ ـة الع ـربي ـ ـ ـ ـة‬

‫‪ ‬اإلس ـ ـ ـ ــالم دي ـن احلكام األعاجم‬

‫‪ ‬قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوة الت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراث‬

‫‪ ‬مـعـارض ـ ـ ـ ـ ـ ـة االستعـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـار‬

‫‪ ‬استمراريـ ـ ـ ـ ـة الشع ـ ـ ـر الدينـ ـي‬

‫معاناة اللغة العربية معروفة من خالل األوضاع الداخلية‪ ،‬ومن خالل هيمنة األتراك الذين‬
‫سلبوا العواصم الفكرية‪ ،‬فلم يشجعوا احلركة العلمية واألدبية‪ ،‬وإمنا شجعت الذين كانوا داخل‬
‫األستانة (إسطنبول)‪ ،‬وقد أخذت تنشر املدارس باللغة التكية مما أمات النهضات الفكرية يف‬
‫العواصم اإلسالمية‪ .‬وجاء االستعمار وهيمن على البالد‪ ،‬فدخل بلغاته وثقافاته وغزوه‬
‫الفكري‪ ،‬بل أسس املستعمرون املدارس بلغاهتم‪ ،‬مما جعل هلا اهليمنة كما يف اجلزائر واملغرب‪،‬‬
‫حيث وصل هبم األمر إىل أهنم بعد استقالهلم اضطروا إىل التعريب‪ ،‬وكذا احلال يف مصر من‬
‫خالل اهلجمتني الفرنسية والربيطانية عليها‪ ،‬إىل جانب ما تعانيه بقية بالد العرب يف العراق‬
‫والشام وجنوب اجلزيرة مما كان سيقوض سلطان اللغة العربية لوال فضل اهلل ورمحته‪ ،‬والسر يف‬
‫بقاء اللغة العربية أهنا لغة الدين اإلسالمي حيث جيد كل فرد ضرورة إىل قراءة القرآن الكرمي‬
‫واحلديث الشريف ومعرفة العلوم الشرعية كل ذلك باللغة العربية‪ ،‬مث إن الدول اليت حكمت‬
‫الدول العربية خاضعة لشعور العرب واملسلمني ومن هذه العوامل‪:‬‬
‫حكم البالد اإلسالمية لغري العرب‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫منذ آواخر القرن الثاين اهلجري أي منذ تسلط وزراء الفرس والربامكة انتقلت اإلدارة من‬
‫النفوذ العريب إىل غري العرب‪ ،‬وهناك أخذت تقوي العنصريات املعادية للعرب مث جاء فتة‬

‫‪- 36 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫النفوذ التكي مث جاء البويهيون مث السالجقة مث جاء نفوذ االتابكة والدولة االيوبية مث‬
‫املماليك مث العثمانيون‪ ،‬واختلف هؤالء بتشجيع اللسان العريب فبداية من والة الفرس يف‬
‫األقاليم أخذ الوالة حيكمون األدباء يف القصائد فهذا يدل على ضعفهم يف اللغة وكثري من‬
‫قادهتم أعاجم مث جاء البويهيون وأكثرهم يف منأى عن اللغة العربية‪ ،‬وكذلك السالجقة حىت‬
‫األتابكة والزنكيني كلهم حظهم قليل من اللغة العربية هم وحاشيتهم بل شجعوا اللغة‬
‫الفارسية يف دول املشرق األقصى‪ ،‬ولكن لغة الشعوب اللغة العربية‪ ،‬وملا جاء املماليك‬
‫أعرضوا عن استقبال الشعراء وحتدثوا يف قصورهم بلهجاهتم التكية‪ ،‬ومثل هؤالء العثمانيون‪،‬‬
‫فاحنسرت اللغة العربية وهذه ضربات موجعة هلا عرب الزمن لكن يقظة العلماء وانتشار العلم‬
‫الشرعي كان أقوى من تلك املوجات‪ ،‬مث جاء العثمانيون وأرادوا تتيك العامل العريب يف‬
‫منتصف القرن التاسع عشر امليالدي‪ ،‬ومث جاءت موجات االستعمار وفرض لغاهتم يف اجلزائر‬
‫واملغرب ومصر ولبنان‪ ،‬وظهرت الدعوات للعامية‪ .‬ومما جعل اللغة العربية حتافظ على وجودها‬
‫أن األمة كلها تقرأ القرآن وعلوم الشريعة باللغة العربية‪ ،‬ولذا حافظت الشعوب على اللسان‬
‫العريب وكذلك فإن اجلزيرة العربية ودوهلا الصغرية‪ ،‬وكذلك اإلمارات يف العراق والشام إمارات‬
‫عربية حافظت على اللسان العريب‪.‬‬
‫وحكم األعاجم امتد منذ منتصف القرن الثالث اهلجري مثل‪( :‬األتراك والبويهيني والسالجقة‬
‫واملماليك والعثمانيني ) وال ضري يف ذلك‪ ،‬ألنه ال فرق بني املسلمني‪ ،‬وقد حكم اإلسالم‬
‫وحمى العنصريات والقوميات‪ ،‬وهناك بعض البلدان كاجلزيرة العربية يف وسطها وجنوهبا وجدت‬
‫فيها دويالت وإمارات عربية‪ ،‬ومل ميتد هلا حكم األعاجم فبقيت العربية على لساهنم ويف‬
‫دمائهم‪ ،‬والدولة العثمانية يف بدايتها جعلت العربية لساهنا الرمسي ومل تفرض اللغة التكية‪،‬‬
‫ولكن يف آخر أمرها فرضت اللغة التكية يف املدارس يف كل أقطار حكمها حىت املدينة ومكة‬
‫ناهيك عن االستعمار وفرضه للغاته‪ ،‬والدعوات املتزايدة من قبل أعداء اإلسالم والعروبة حني‬
‫يدعون إىل العامية‪ ،‬لكن لغة الدين والقرآن واجملتمع كانت أقوى من تلك اهلجمات القوية‬
‫سيادة اللغة العربية‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫اللغة العربية سيدة اللغات الريب يف ذلك فهي لغة القرآن الكرمي ولغة الشعب ولغة‬
‫املسلمني‪ ،‬وهي السائدة يف األقطار اإلسالمية إال أهنا أخذت تتضاءل حىت احنصرت يف‬
‫األقطار العربية فقط‪ ،‬وال يلوا مدينة وال قرية من كتاتيب‪ ،‬وحلق تعليم تقوم على تعليم‬
‫الناشئة‪ ،‬ومل يقف يف وجه العلم فقر وال استبداد وال سلطة‪ ،‬ولكن السلطة تستطيع أن‬

‫‪- 37 -‬‬
‫تقلصه أو تشجعه فمىت أُتيحت فرصة للعلم انتشر وفشا‪ ،‬كما جند األلوسي الذي جاء يف‬
‫هذا العصر وكذلك الزبيدي صاحب كتاب (تاج العروس)‪ ،‬وغريهم من العلماء األفذاذ‪.‬‬
‫اإلسالم دين احلكام األعاجم‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫فاألعاجم املهيمنون على العامل اإلسالمي بدأ حكمهم ـ كما سبق يف القرن الثالث اهلجري‬
‫إىل سنة ‪1442‬هـ ـ فهو عامل اهليمنة لألعاجم‪ ،‬وهم يدينون بالدين اإلسالمي وكانوا يف‬
‫مراحلهم األوىل يتعلمون اللغة ويعلموهنا أبنائهم‪ ،‬وملا احتجبوا عنها يف عهد املماليك والعهد‬
‫العثماين مل مينعوها داخليا بل ساعدوا على ( إنشاء املدارس‪ ،‬وتعليمها يف املساجد‪،‬‬
‫والعثمانيون مل يزيدوا على من قبلهم سوى أن مجعوا العواصم اإلسالمية يف عاصمة واحدة )‬
‫وتلك العاصمة ليست بتلك القوى الفكرية والعلمية اليت جيب أن تكون عليها‪ ،‬وملا بدأ‬
‫العثمانيون مبحاربة اللغة اهتز كيان دولتهم‪ ،‬وملا نشروا العنصرية التكية أنفل عرشها‪.‬‬
‫قوة التاث العريب‪:‬‬ ‫‪-4‬‬
‫التاث العريب هو جممع الفكر والعلم ومعني الدين اإلسالمي الصحيح فطاملا اهتز له األعداء‬
‫وأسلم بعضهم‪ ،‬وخاصة من كان منهم ذو عقل وروية‪ ،‬واملستشرقون حني تعلموا اللغة العربية‬
‫أعجبوا بالشعر العريب كثريا‪ ،‬فمنهم من خدمه ومجعه‪ ،‬وأما احلاقدون فذهلوا حىت صرحوا‬
‫حبرهبم للغة وفصل العامل اإلسالمي عنها‪ ،‬وبالغة القرآن الكرمي هي املثل األعلى للبالغة يف‬
‫كل لغة‪ ،‬إىل جانب أن التاث العريب نقل احلضارات األخرى إىل حمتواه وانتفع هبا‪ ،‬فالتاث‬
‫العريب حيتوي كماً هائالً جدا‪.‬‬
‫معارضة االستعمار‪:‬‬ ‫‪-5‬‬
‫قد يكون الناس قد غضبوا على الدولة العثمانية‪ ،‬ويأخذون عليها مقخذ ولكن ملا أتى‬
‫االستعمار وقفوا ضده بالقوة والفكر والكلمة والشعر‪ ،‬وال جند دولة عربية كانت مستعمرة إال‬
‫ولشعرائها شعر كثري‪ ،‬وألدبائها مقاالت جيدة يف حماربة االستعمار وحث الناس على‬
‫الوقوف ضده‪.‬‬
‫استمرارية الشعر الديين‪:‬‬ ‫‪-6‬‬
‫وهناك الشعر الديين الذي يواكب احلركات اإلصالحية اليت هلا شعر قوي كاملقطعات‬
‫الصوفية‪ ،‬وهذه من عوامل بقاء اللغة العربية إال أن عليها مقخذ عقدية كثرية‪ ،‬والشعر الديين‬
‫حيث على الوحدة اإلسالمية‪ ،‬وكذلك يف دعوة الدول العثمانية إىل اجلهاد وإىل احلث على‬
‫االلتفات حوهلا مبثابة كوهنا خالفة‪ ،‬والتغين بفتوحاهتا وحروهبا مع األعداء فكل هذا كان‬
‫استمرارا لذلك الشعر الديين الذي جتلت فيه معاين الدين اإلسالمي‪.‬‬

‫‪- 38 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫عوامل النهضة احلديثة‪:‬‬

‫‪ ‬عوامل النهضة احلديثة‬

‫‪ ‬احلركات اإلصالحي ـ ـ ـة‬

‫‪ ‬الـمـدارس واجلامـع ـ ـات‬

‫‪ ‬الـ ـب ـ ـع ـث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات‬

‫‪ ‬الـمـعاجـ ـ ـ ـ ـم اللـغـوي ـة‬

‫‪ ‬الت ـ ـ ـ ـ ـرجـ ـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬

‫‪ ‬الـمكـتـبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات‬

‫‪ ‬ال ـص ـح ـ ـ ـافـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬

‫تعريف بعض املصطلحات‪:‬‬

‫النهضة‪ :‬هي بداية احلركة التطويرية اجلديدة املعاصرة‪ ،‬بإدخال العلوم ذات التجربة التقنية‪،‬‬
‫وتطبيقها على عناصر احلياة لتقدم الشعوب وعمران األرض‪ ،‬ولقيام الصناعة والزراعة‪ ،‬وكافة‬
‫مناحي احلياة‪.‬‬
‫احلديث‪ :‬هو العصر احلديث واختلفوا أهو من بعد األلف ـ وهبذا يقول عمر فروخ واألكثرون‬
‫يقولون هو من بداية النهضة‪ ،‬وحيدد باجلزيرة بتحالف الشيخ حممد بن عبد الوهاب مع‬
‫األمام حممد بن سعود عام ‪1111‬هـ‪.‬‬
‫أما يف مصر فيبدأ من قيام احلملة الفرنسية باحتالل مصر عام ‪1914‬هـ‪.‬‬
‫أما األدب احلديث فيبدأ بالبارودي شعرا‪ ،‬وبابن الندمي نثرا‪.‬‬

‫‪- 39 -‬‬
 ‫املعاصر‪ :‬حيددونه خبمسني عاما قبل‪.‬الزمن الواقعي للباحث أو املتحدث‪.‬‬
‫احلركة اإلصالحية‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫أول احلركات اإلصالحية حركة الشيخ حممد بن عبد الوهاب سنة ‪1111‬هـ حىت وفاته سنة‬
‫‪1911‬هـ‪ ،‬وقد قامت دعوته على منهج وهو صفاء العقيدة‪ ،‬وتوحيد اهلل عز وجل واستمداد‬
‫املذهب من القرآن الكرمي واحلديث الشريف واألخذ عن السلف املشهورين ومنهم أمحد بن‬
‫حنبل وابن تيمية‪ ،‬فكانت بعيدة عن مجيع أنواع الشرك‪ ،‬وما داخل الفرق اإلسالمية من‬
‫املذاهب الكالمية والفلسفة والتصوف والتشيع‪ ،‬وغري ذلك من األفكار املختلطة‪ ،‬ولذا حاول‬
‫الشيخ تصفية العقيدة‪ ،‬وهي دعوة مطابقة للفطرة مع بعدها عن اخلالف‪ ،‬ولذا مجع الشيخ‬
‫عقيدته يف رسائل صغرية مدعومة بأدلة من الكتاب والسنة‪ ،‬ومن أجل بعده عن اخلالف‬
‫انتشرت يف أوسا الناس‪.‬‬
‫وأما اخلالف اخلارجي فكان من قبل خصوم الدعوة من األتراك وغريهم‪ ،‬وقد كونت هذه‬
‫الدعوة دولة قوية من آل سعود تنشر الدعوة وترفع راية احلق‪ ،‬ومل تكن لنجد أي هنضة قبلها‪،‬‬
‫لذا تعد هذه الدعوة هنضة قوية مجعت مشل القبائل املتناحرة وبني اإلمارات املتعددة‪ ،‬وبالتايل‬
‫قام الوعي وانتشر التعليم ووجد العلماء املؤلفون وقامت املدارس‪ ،‬ولكون الدعوة هلا مناصرون‬
‫ويف املقابل هلا معارضون ومعادون فقد قامت حركة لغوية وأدبية من خالل الرسائل واخلطابة‬
‫والشعر بني تلك الفئتني‪ ،‬فقام الشعراء الذين يؤيدون الدعوة باملنافحة واملدافعة عن الدعوة‬
‫والواقع أنه قد حيك ضدها من الدعاية السيئة باهتامها بأهنا دعوة سياسية‪ ،‬أدى ذلك إىل‬
‫تشويه مسعة الشيخ حممد بن عبد الوهاب‪ ،‬ولكن العلماء املتبحرين منهم خاصة يعرفون‬
‫حقيقة الواقع‪ ،‬كاجلربيت الذي بني أن منع احلجاج إمنا هو للمخالفة اليت هم عليها‪ ،‬حيث‬
‫كانوا يأتون إىل احلج ومعهم من املنكرات كالغناء والشركيات مما جعل أنصار الشيخ مينعوهنم‬
‫من هذه األفعال‪ ،‬وبالتايل ادعى هؤالء أن أنصار الشيخ منعوهم‪ ،‬وإمنا األمر ما ذكره اجلربيت‪،‬‬
‫وقد وجد شعراء كثريون كابن غنام وابن مشرف وبعدمها ابن سحمان‪ ،‬بل وجد من أسرة‬
‫الشيخ شعراء ينقضون مزاعم اخلصوم‪ ،‬وأما االهتامات اليت وجهت إىل الدعوة فهذا شأن كل‬
‫دعوة إصالحية يقوم الغرب بتشويهها وحياكة املؤامرات ضدها حبجة أهنا تقف يف وجه‬
‫التطور والتقدم‪ ،‬وكذلك أعداء اإلسالم‪ .‬وأكثر العلماء الذين هلم تصور خاطئ عن الدعوة ال‬
‫يعرفون حقيقة األمر‪ ،‬وإمنا يسمعون أقوال الناس فقط وإال لو عرفوها كما هي ملا ايذوا ذلك‬
‫املوقف‪ ،...‬وقد أيدها كثري من العلماء الشعراء من غري جند كما جند ذلك عند الصنعاين‬
‫والشوكاين وحممد احلفظي‪.‬‬

‫‪- 41 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ومن احلركات اإلصالحية ـ احلركة السنوسية ـ اليت ناهضت االستعمار أشد مناهضة دينية‪ ،‬ومل‬
‫يناهض االستعمار يف البلدان اإلسالمية إال دعوات إسالمية إصالحية‪ ،‬وهذه احلركة‬
‫السنوسية مذهب من مذاهب التصوف هلا زواياها وأربطتها‪ ،‬وقد قام مؤسسها السيد إدريس‬
‫السنوسي عام ‪1299‬م مبحاربة االستعمار اإليطايل يف ليبيا‪ ،‬وهرب إىل مصر حيث أعد‬
‫كثريا من اجملاهدين كان فيهم اجملاهد عمر املختار الذي دوخ اإليطاليني أشد تدوخيا‪ ،‬وقد‬
‫قتل سنة ‪1241‬م فأسر يف ‪ 11‬ديسمرب وأعدم يف اليوم التايل ‪ 11‬ديسمرب مث تعاهد‬
‫السنوسي مع إيطاليا على أن خيرجوا من ليبيا‪ ،‬ولكن بعد خروج إيطاليا من احلرب العاملية‬
‫فاشلة‪ ،‬دخلت فرنسا حمتلة ليبيا ويف عام ‪1211‬م نالت ليبيا استقالهلا وحكمتها األسرة‬
‫السنوسية حىت قام بالثورة معمر القذايف ‪1211‬م وما زال هو احلاكم إىل اليوم‪.‬‬
‫وهناك حركة أخرى حوهلا خالف كبري وهي احلركة املهدية اليت ظهرت يف السودان بقيادة‬
‫حممد بن مهدي‪ ،‬الذي نادى إىل صفاء العقيدة‪ ،‬وهي حركة مضطربة عليها خمالفات كثرية‬
‫حيث ادعى حممد أنه هو املهدي املرتقب‪ ،‬وجعل أنصاره على كتائب مسى كل كتيبه باسم‬
‫خليفة من اخللفاء الراشدين‪ ،‬ولكن املهم أن هذه احلركة ناهضت االستعمار‪ ،‬واجتمع حوهلا‬
‫كثري من الشعراء‪ ،‬كما تبنت اللغة العربية‪ ،‬ولكن قضت بريطانيا على املهدي ونقلت جثمانه‬
‫إىل متاحفها‪.‬‬
‫أما حركة األخوان املسلمني فقد أنشأها الشيخ حسن البنا عام ‪1491‬هـ ـ ‪1292‬م‪ ،‬الذي‬
‫تتلمذ على يده عدد من املشايخ منهم عمر التلمساين‪ ،‬واهلضييب‪ ،‬وهي دعوة مجعت بني‬
‫فكر الشيخ حممد عبدا لوهاب وبني الشمول وعدم اقتصارها انب دون آخر‪ ،‬وحرصهم‬
‫على توسيع دائرة علمهم حىت تكون حركتهم عاملية‪ ،‬يقول حسن البنا عن هذه الدعوة ( إن‬
‫األخوان املسلمني دعوة سلفية‪ ،‬وطريقة سنية‪ ،‬وحقيقة صوفية‪ ،‬وهيئة سياسية‪ ،‬ومجاعة‬
‫النب ّ ا‬
‫رياضية‪ ،‬ورابطة علمية ثقافية‪ ،‬وشركة اقتصادية‪ ،‬وفكرة اجتماعية )‪ ،‬وللشيخ حسن ّ‬
‫رسائل قصرية إصالحية‪ ،‬ووقف ضد الزحف العلماين‪ ،‬وهلم حركات إصالحية وقفت يف وجه‬
‫طغيان حممد جنيب ومجال عبد الناصر‪ ،‬إال أن مجال قتل منهم خلقا منهم عبد القادر عودة‪،‬‬
‫وسيد قطب‪ ،‬وهذه احلركة بدأت يف مصر وانتقلت إىل األقطار العربية األخرى‪ ،‬وصار هلا‬
‫وجود قوي يف سوريا وفلسطني واألردن ولبنان والعراق والسودان‪ ،‬وكما أن هلا أتباعا يف معظم‬
‫أحناء العامل اليوم ومنها حركة الشيخ عبداجمليد بن باديس يف اجلزائر الىت هلا دور يف حترير‬
‫اجلزائر من االستعمار‪.‬‬
‫وهناك حركة يف املغرب يقودها شعيب الدوكايل‪ ،‬وهي حركة إصالحية إسالمية قاومت‬
‫االستعمار الفرنسي‪ ،‬كما حاربت البدع واألهواء ودعت الناس للجهاد‪.‬‬

‫‪- 41 -‬‬
‫كل هذه احلركات مع ما جاء من اجتهادات األفراد وحماولة إصالح اجملتمع‪ ،‬كل هذا من‬
‫عوامل النهضة وهي عوامل دينية فقد قامت املدارس وانتشر التعليم والتثقيف بني الناس‪.‬‬
‫املدارس واجلامعات‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫قد تقدم أن حممد على باشا أنشأ بعض املدارس يف مصر كمدرسة األلسن‪ ،‬وكلية الطب‬
‫وغريها‪ ،‬واملدرسة احلربية عام ‪1211‬م‪ ،‬والطبية عام ‪1291‬م‪ ،‬ومدارس اهلندسة‪ ،‬والذين أتوا‬
‫بعده ـ عباس‪ ،‬سعيد ـ أغلقا تلك املدارس‪ ،‬مث فتحها من جديد إمساعيل باشا‪ ،‬وزاد يف ذلك‬
‫مدرسة احلقوق ومدارس ابتدائية وثانوية وأول مدرسة للبنات عام ‪1214‬م‪ ،‬ومدرسة التجهيز‬
‫للعمل واإلبتعاث ومدرسة املعلمني العليا‪ ،‬كما افتتح كلية دار العلوم عام ‪1211‬م‪ ،‬مث جاء‬
‫عهد سعد زغلول فأوجد حركة قوية للتعليم فأوجد دار علوم املعارف ـ ما يشبه وزارة التعليم‬
‫واملعارف‪ ،‬مما دفع عجلة التعليم يف مصر‪ .‬مث توىل طه حسني وزارة التبية فأوجد نظام التعليم‬
‫اإللزامي اجملاين‪ ،‬وجعله إلزاما أي إجبار دون مقابل‪.‬‬
‫ومن أول اجلامعات يف مصر هي جامعة األزهر الشريف بفروعه ومعاهده الدينية‪ ،‬الذي‬
‫أنشأه الفاطميون عقب فتحهم ملصر سنة ‪412‬هـ‪ ،‬والزال من ذلك العهد مصدر للتعليم‬
‫والتنوير‪ ،‬ولسنا نزعم أنه كان مستعدا يف أول هذا العصر ألعظم مهمة ألقيت على كواهل‬
‫املسلمني من لدن رب العاملني‪ ،‬أال وهي اإلفصاح والتبيني عن مقاصد القرآن الكرمي وخضع‬
‫ملراحل من التطور واجلمود والتحديث فقد أغلق علما ه باب االجتهاد أو وجدوه مغلقا فلم‬
‫يفتحوه والتزموا املذاهب األربعة يف كل شيء‪ ،‬فمن دعا إىل شيء سواه عادوه ونبذوه‪ ،‬بل‬
‫أصبحوا يرون أن يف األخذ مبذهب من هذه املذاهب غىن عن كل ما سواها‪ ،‬فقد لزموا‬
‫التقليد فلم يدرسوا من العلوم إال ما كلن متعلق بكتاب اهلل ومعني على فهمه كالعلوم‬
‫الشرعية اللغوية واملنطق والفلك‪ ،‬وكانت طريقة التدريس طريقة قدمية مل يتغري هبا شيء‪ ،‬ومل‬
‫يدرس أحدهم علوم أخرى إال من تطوع منهم كالطب على صورته القدمية‪ ،‬أو الفلك على‬
‫هيئته القدمية احلسابية املعروفة‪ ،‬وكان نظام األزهر يف أول هذا العصر وما قبله جاريا على أن‬
‫من استطاع أن يدرس ورأى نفسه أهال لذلك فقد صار عاملا‪ ،‬ومن مل يستطيع فهو الزال‬
‫طالبا ولو حناه الكرب وأتت عليه السنون‪ .‬إىل أن جاء عهد إمساعيل فصدر القانون يف سنة‬
‫‪1922‬هـ بعمل امتحان الشهادة العاملية يف العلوم اليت يدرسها‪ ،‬وكانت البعثات تقوم على‬
‫نوابغ األزهر إىل فرنسا‪ ،‬ومن أشهر األزهريني املبتعثني رفاعة الطهطاوي والشيخ حممد عبده‬
‫كان هلما فيما بعد األثر الكبري يف مصر‪ ،‬حيث توىل رئاسة األزهر الشيخ حممد عبده عام‬
‫‪1413‬هـ فتوسع يف علوم األزهر حىت يتكون العامل األزهري تكونا صحيحا يليق حبمل اسم‬
‫الدين‪ ،‬فدخل األزهر مرحلة جديدة يف مسريته حيث دخلت مادة األخالق الدينية‪،‬‬
‫ومصطلح احلديث واحلاسب واجلرب والعروض والقافية على سبيل اإللزام‪ ،‬وعلى سبيل‬
‫‪- 42 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫االختيار مادة تاريخ اإلسالم واإلنشاء قوالً وكتابة‪ ،‬واللغة متنا‪ ،‬ومبادئ اهلندسة وتقومي‬
‫البلدان‪ ،‬ويضمن هذا القانون أيضا أن يكون االمتحان على نوعني‪:‬‬
‫نيل الشهادة األهلية بعد مضي مثان سنوات‪ ،‬وتؤهل صاحبها‬ ‫‪-1‬‬
‫إىل وظائف اإلمامة واخلطابة والوعظ يف املساجد والتعليم باملدارس االبتدائية‪،‬‬
‫نيل الشهادة العاملية‪ ،‬وذلك بعد مضي اثنيت عشرة سنة‪،‬‬ ‫‪-2‬‬
‫وتؤهل صاحبها للتدريس يف األزهر‪.‬‬
‫ويف عام ‪1491‬هـ كـُلفت جلنة من احلكومة بإصالح األزهر‪ ،‬فأضافت موادا كثرية أخرى‬
‫منها‪ :‬آداب اللغة العربية‪ ،‬وخواص األجسام الطبيعية‪ ،‬واإلجراءات القضائية مث سلك باملعاهد‬
‫الدينية من حيث املنهج ومدة الدراسة‪ ،‬مسلك املدارس الدينية بالعربية‪ ،‬وسلك بالقسم‬
‫العايل مسلك اجلامعات الدينية‪ ،‬فقسم إىل ثالث كليات‪ :‬اللغة العربية‪ ،‬الشرعية‪ ،‬وأصول‬
‫الدين‪ ،‬وكان ذلك يف سنة ‪1432‬هـ‪ ،‬ودخله نظام الدكتوراه‪ ،‬مث التحقت به كليات الطب‬
‫واهلندسة والتجارة والزراعة‪ ،‬مث التحقت كليات للبنات‪.‬‬
‫(دار العلوم ) اشتدت احلاجة إىل املعلمني‪ ،‬وخاصة بعد أن ارتفعت نسبة التعليم إىل ‪،%3‬‬
‫وكان إمساعيل باشا ذا طموح مدين شديد‪ ،‬إذ أراد أن تكون مصر قطعة من أوروبا‪ ،‬فأنشأ‬
‫كلية دار العلوم وكانت تستقبل االجتاهات احلديثة لتدريس املواد املعاصرة‪ .‬لكن من حسن‬
‫احلظ أن التعليم فيها كان قويا مجع بني قوة األصالة واالجتاهات املعاصرة‪ ،‬وقد خرجت هذه‬
‫الكلية أشهر الرجال يف مصر كمهدي عالمة‪ ،‬وكانت يف بداياهتا ال تستمد طلبتها إال من‬
‫األزهر‪ ،‬مث رضيت أن تستمد شطر طلبتها من املدارس الثانوية‪ ،‬وفتحت الباب على مصراعيه‬
‫لإلناث مع الذكور مسايرة للنظم اجلامعية بعد أن نزلت عن استقالهلا يف سبيل أن تكون‬
‫كلية جامعية‪ ،‬وقد أضافت كثريا من العلوم احلديثة واللغات األخرى‪ ،‬فدخل املنطق‪،‬‬
‫واجلغرافيا‪ ،‬واحلاسب‪ ،‬واخلط‪ ،‬وعلوم التبية‪ ،‬واهليئة‪ ،‬والطبيعة‪ ،‬والكيمياء‪ ،‬واللغة التكية‪،‬‬
‫والعربية‪ ،‬والسريانية‪ ،‬وطبعا اللغة العربية‪ ،‬مث اإلجنليزية‪ ،‬وقد أنظمت دار العلوم اليوم إىل‬
‫جامعة القاهرة إال أن أهنا حمتفظة بكياهنا‪.‬‬
‫فكر الغيورون على النهضة املصرية أن ينشئوا جامعة أهلية ال دخل للحكومة يف إدارهتا وال‬
‫سلطان هلا على التدريس‪ ،‬فأنشئت جامعة القاهرة برئاسة األمري أمحد فؤاد وكان ذلك يف‬
‫سنة ‪1491‬هـ يف عهد اخلديوي عباس حلمي‪ ،‬وهي أول جامعة أهلية‪ ،‬ويف سنة ‪1433‬هـ‬
‫حتولت إىل احلكومة يف عهد األمري أمحد فؤاد عندما تسلم امللك‪ ،‬مث مسيت فيما بعد امعة‬
‫القاهرة‪ ،‬مث أنشئت بعدها عدد من اجلامعات يف مصر‪.‬‬

‫‪- 43 -‬‬
‫أما مدرسة األلسن فقد انضمت إىل جامعة عني مشس فيما بعد ولكن أولئك الذين يشار‬
‫إليهم حبذر ونراهم يشتمون يف املؤلفات املصرية كمحمد علي وإمساعيل باشا‪ ،‬فاحلقيقة أن‬
‫ذلك كان خوفا من احلكومة اجلديدة حكومة عبد الناصر‪ ،‬مث إن لكل شخ منهم أخطاء‬
‫سياسية جرت الويالت على املسلمني‪ ،‬ولكن يف املقابل كانت هلم حسنات‪ ،‬فهم الذين‬
‫استهلوا احلضارة املعاصرة‪ ،‬وهذه األخطاء جندها تتمثل يف أهنم مل يعنوا باألدب وأهله‪ ،‬ولعل‬
‫العذر هلم أهنم اجتهوا إىل الناحية العلمية وليس هذا مأخذا يف حد ذاته‪ ،‬واحلق أهنم حصروا‬
‫ما يريدونه من الناحية العلمية فقط أما األدبية فهو موجود ويدرك‪ ،‬وقد اختاروا الناهبني من‬
‫األزهر‪ ،‬الذين كانت عندهم أسس من الدين واللغة فكانوا أجدر من غريهم‪ ،‬كما ألزموا‬
‫املبتعثني أيضا بتمجة ما تعلموه إىل العربية‪ ،‬فكان هذا ثراء للغة من ناحية دخول مصطلحات‬
‫طبية وزراعية وهندسية وعلمية‪ .......‬اخل‪.‬‬
‫أما املدارس يف لبنان فقد وجدت مدارس منها‪ :‬عني طوره عام ‪1223‬م يرج منها كثري من‬
‫الطالب‪ ،‬ومدرسة عبيه عام ‪1931‬هـ وهي أمريكية دينية‪ ،‬ومدرسة بطرس البستاين وهي‬
‫مدرسة قومية تأسست عام ‪1214‬م وأقدم املدارس الدينية يف لبنان مدرسة املقاصد اخلريية‬
‫عام ‪1221‬م‪ ،‬وأسست امرأة أوروبية مدرسة للبنات‪ ،‬وفيما بعد تواىل إنشاء الكليات للتعليم‬
‫العايل كالكلية األوروبية ( اإلجنليزية ) والكلية األمريكية‪ ،‬وكانت تدرس باللغة العربية‪ ،‬وملا‬
‫جاء االستعمار الفرنسي أخذت تدرس باللغة اإلجنليزية‪ ،‬وهناك الكلية اليسوعية‪ ،‬وأكثر‬
‫التعليم يف لبنان يقوم على التبشري النصراين‪ ،‬أو تقوم على القومية العربية‪ ،‬أو يقوم على اجتاه‬
‫دولة من الدول الكربى‪.‬‬
‫أما يف سوريا‪ ،‬ففيها بعض املدارس يف املساجد والكتاتيب‪ ،‬وأسست مدرسة التجهيز‬
‫واملعلمني عام ‪1413‬هـ ـ‪1299‬م‪ ،‬مث املدرسة الطبية عام ‪1491‬هـ‪ ،‬ومدرسة احلقوق‪،‬‬
‫وكانت هي والطبية النواة جلامعة دمشق املوجودة حاليا‪.‬‬
‫أما املدارس واجلامعات يف املغرب العريب فهناك جامعة الزيتونة‪ ،‬وهو يف األصل مسجد‪،‬‬
‫وحاله كحال األزهر‪ ،‬فقد توىل حركة اإلصالح التعليمي وله فرع بتونس‪ ،‬وصار فيما بعد‬
‫جامعة الزيتونة وقد سبقته مدارس كثرية كاملدرسة الصيفية عام ‪1921‬هـ‪ ،‬وقد يرج منها عدد‬
‫من األدباء‪ ،‬واملدرسة اخللدونية عام ‪1443‬هـ هذا بالنسبة لتونس‪ ،‬أما املغرب فيه جامعة‬
‫القرويني‪ ،‬وكان هلا فروع يف مراكش وقد تأثروا بالتعريب وغريه‪.‬‬
‫أما اجلزيرة العربية فالتدريس كان يُقام يف احلرمني الشريفني‪ ،‬مث املدارس التكية‪ ،‬وظهرت‬
‫املنافسة هلا من خالل تأسيس املدارس األهلية كاملدرسة الصولتية عام ‪1921‬هـ (وقد‬
‫أسستها امرأة هندية وكان التعليم فيها باللغة العربية )وأسس حممد علي زينل مدرسة الفالح‬
‫‪- 44 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫يف جدة ومكة وذلك عام ‪1441‬هـ‪ ،‬وحممد علي زينل رجل هندي كان يعد إمرباطور اللؤلؤ‬
‫يف العامل‪ ،‬ولكن احنصر وانكسر ملكه عندما اختع اليابانيون اللؤلؤ الصناعي‪ ،‬وحممد هذا‬
‫هو أول من استقبل بعثة من اجلزيرة إىل اهلند‪ ،‬فلما جاء العهد السعودي تأسست املدارس‬
‫وانتشرت انتشار واسعا‪ ،‬وتأسس املعهد السعودي مث مدرسة حتضري البعثات مث كلية الشريعة‬
‫يف مكة عام ‪1412‬هـ‪ ،‬واملعاهد العلمية يف عام ‪1411‬هـ‪ ،‬وكلية الشريعة يف الرياض عام‬
‫‪1414‬هـ‪ ،‬وجامعة امللك سعود عام ‪1411‬هـ وهي أول جامعة رمسية‪ ،‬مث توالت اجلامعات‬
‫وهي أكثر من عشرين جامعة‪.‬‬
‫(‪ )4‬البعثات‪:‬‬
‫وغاية البعثات وماهية البعثات‪ ،‬و مثرة البعثات‪.‬‬
‫جرب العامل اإلسالمي البعثات وجنح‪ ،‬فشرق آسيا ـ مثال ـ أسلموا عن طريق بعثات التجارة‬
‫اليت كان يقوم هبا التجار املسلمون من احلضارمة وغريهم الذين كانوا جييدون التعامل مع‬
‫تلك األمم‪ ،‬فتأثرت هبم تلك األمم حلسن أخالقهم‪.‬‬
‫والذين خرجوا يف البعثات األوىل خرجوا من جمتمع متخلف اقتصاديا وحضارياً إىل جمتمع‬
‫مغاير له كل املغايرة‪ ،‬وقد كانت البعثات من األزهر وكانوا قد أشبعوا بتعاليم اإلسالم من فقه‬
‫ولغة وغري ذلك‪.‬وأول بعثة عسكرية كانت عام ‪1214‬م حملمد علي باشا وكانت إىل إيطاليا‬
‫لدراسة الفنون العسكرية‪ ،‬وأخرى إىل بريطانيا عام ‪1212‬م‪ ،‬كانت لدراسة امليكانيكا‪ ،‬وبعثة‬
‫إىل فرنسا عام ‪1291‬م عدد أفرادها ‪ 33‬فرداً حتت إشراف رفاعة الطهطاوي الذي ميثل نظرة‬
‫املبتعث وكان املسؤول عنها دينياً‪ ،‬مث بعثه طبية عام ‪1249‬م‪ ،‬مث بعثة األجنال وفيها عدد من‬
‫األمراء والباشويني عام ‪1233‬م كان منهم إمساعيل باشا وقد أسست مدرسة لرعايتهم يف‬
‫باريس‪ ،‬وجمموع ما أرسله حممد علي باشا ‪ 11‬بعثه آخرها كان عام ‪1231‬م‪ ،‬وكثرة البعثات‬
‫يف عهد إمساعيل ومن بعده تنوعت البعثات فيها تنوعاً كبريا‪ ،‬وكان االتصال كبرياً مع الغرب‪،‬‬
‫مث إن كل دولة من الدول العربية حني يستتب األمن فيها وتصلح نفسها بعض اإلصالح‬
‫تقوم ببعث بعثاهتا إىل اخلارج‪ ،‬بل كثري من األقطار أخذت يف إنشاء مراكز لتحضري البعثات؛‬
‫فمنهم من ينظر نظرة دينية فال يبعث إال من كان قوياً يف الدين‪ ،‬وبعض األحيان تدخل فيها‬
‫أمور أخرى‪.‬‬
‫وأما يف اململكة العربية السعودية فكانت بعثتها يف أول األمر إىل مصر‪ ،‬كبعثة عسكرية مث‬
‫أرسلت بعثة للطريان إىل إيطاليا‪ ،‬وأخرى لدراسة الطب‪ .‬وبدأت البعثات من اململكة بعد أن‬
‫توحدت عام ‪1411‬هـ‪ ،‬وقد وجدت البعثات يف مجيع األقطار اإلسالمية‪.‬والبلية أن العامل ملا‬

‫‪- 45 -‬‬
‫انقسم إىل معسكرين‪ :‬غريب‪ ،‬وشرقي‪ ،‬صارت كل دولة ترسل بعثاهتا إىل من تؤيده‪ .‬وكان‬
‫املتقدمون اليبعثون إال ملا فيه حاجة للمجتمع (ميكانيكا‪ ،‬طريان‪ ،‬طب‪ ،‬فنون عسكرية‪)...‬‬
‫ولكن فيما بعد فتح هذا الباب على مصراعيه‪ ،‬حىت صارت البعثات للدراسات اللغوية‬
‫والشرعية والتبية‪.‬‬
‫والغرض من البعثات أخذ ما عند الغرب من تقدم تكنولوجي وحضارة وتطور‪ ،‬وحماولة‬
‫االستفادة من ذلك‪.‬‬
‫رفاعة الطهطاوي‪:‬‬
‫ولد عام ‪1211‬م وتويف عام ‪1212‬م يعتربه املصريون رائد النهضة احلديثة‪ ،‬وقد كان مرشدا‬
‫إلحدى البعثات إىل فرنسا؛ يؤمهم يف الصالة ويرشدهم؛ وكان أول ما ذهب هناك تأمل‬
‫السفينة اليت أقلته‪ ،‬وكتب عنها و ىن أن يكون ملصر أسطول حبري مثلها‪ ،‬وتعلم الفرنسية‬
‫وأجادها‪.‬‬
‫ورأى احلياة الفرنسية وكتب عنها وخاصة األحوال السياسية هناك‪ ،‬ونقل بعض العلوم كالعلوم‬
‫املالية والطبية‪ ...‬وغريها‪ .‬وخلصها يف كتابه املوسم تلخي اإلبريز إىل تلخي برايز ‪ ،‬وقام‬
‫بتمجة كتبا كثرية ومقاالت عديدة إىل اللغة العربية‪ .‬وملا عاد إىل أرض وطنه مصر أسس فيها‬
‫مدرسة األلسن‪ ،‬وفيها يتم تعليم اللغات األجنبية (األوروبية ) وتتجم إىل اللغة العربية‪ .‬ويتم‬
‫تدريس النشء هبا‪ .‬وقد بقي رفاعة رئيسا عليها ‪11‬سنة‪ .‬وكان هلذا أثر كبري يف مصر؛ ولذا‬
‫أعتربه بعضهم رائدا للنهضة‪.‬‬
‫ويقال‪ :‬إنه أول من دعا إىل سفور املرأة وإلقاء احلجاب والدعوة إىل حرية املرأة‪.‬‬
‫ويسجلون هذه الدعوة سقطة من سقطاته ـ كما قال ذلك حممود شاكر يرمحه اهلل ـ‪ ،‬والواقع‬
‫أين قرأت نصه فوجدته حيث على عمل املرأة وتعليمها ومل يدعوا إىل السفور‪ ،‬ومل ميانع أن‬
‫تعمل انب الرجل‪.‬‬
‫(‪ )3‬املطابع‪:‬‬
‫ال شك أن الطباعة فتح من الفتوح‪ ،‬ومنة من املوىل ـ تبارك وتعاىل ـ على البشرية‪.‬‬
‫فقد قربت املسافات وساعدت يف توسيع دائرة الكتب والتعليم‪ ،‬ودائرة اإلطالع ـ أيضا ـ‪.‬‬
‫فأول مطبعة عربية كانت يف إيطاليا أمر هبا البابا عام ‪1113‬م‪ ،‬وأول ما طبع فيها باللغة‬
‫العربية سفر الزبور‪ ،‬مث القرآن الكرمي‪ ،‬كما طبع فيها كتاب القانون يف الطب البن سينا‬
‫‪- 46 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫عام ‪1124‬م وأول طباعة يف الشرق للدولة العثمانية كانت بعد فتوى شرعية‪ .‬وأول مطبعة‬
‫فتحت عام ‪1112‬هـ ‪1111‬م‪ ،‬وأول كتاب طبع فيها باألستانة عام ‪1193‬هـ‪1194‬م‪،‬‬
‫وأنشئت أخرى يف الشام عام ‪1144‬هـ ‪1149‬م‪ ،‬مث مطبعة القديس جاريوس عام‬
‫‪1111‬هـ‪1111‬م‬
‫ونشر كتاب القاموس احمليط للفريوز أبادي عام ‪1213‬م‪ ،‬والنشر فيه ال يزيد عن أربعني‬
‫كتابا وجاءت مطبعة بوالق وكانت املطبعة األمريية‪ ،‬ونشرت بعض الكتب كاألغاين‪ .‬مث‬
‫جاءت األمريكية ببريوت‪ ،‬مث مطبعة األباء اليسوعيني‪ .‬وأول مطبعة باحلجاز كانت عام‬
‫‪1411‬م‪ ،‬وكانت باللغة التكية أحيانا‪ ،‬وأحيانا أخرى بالعربية‪ ،‬مث مطبعة مشس احلقيقة اليت‬
‫حتولت فيما بعد إىل مطبعة التقي االحتادية عام ‪1491‬هـ مث مطبعة اإلصالح‪ ،‬وأول مطبعة‬
‫باملدينة كانت عام ‪1492‬فأما أول مطبعة بالرياض فكانت فيما يقارب عام ‪1411‬هـ‪.‬‬
‫وميكن حتديد تاريخ املطابع بالصحافة‪ ،‬ولذا فأن املغرب مل يكن هلا صحافة حىت جاء رجل‬
‫من أعيان املغرب إىل مصر وتعاقد مع مصري بارع يف الطباعة وعلى أثر ذلك قامت املطابع‬
‫والصحافة يف املغرب‪.‬‬
‫(‪ )1‬اجملامع اللغوية‪:‬‬
‫بدأت مبكرة‪ ،‬وأُسس جممع علمي يف عهد احلملة الفرنسية‪ ،‬وملا خرجت بقية آثاره‪ ،‬وملا‬
‫تكاثرت اآلالت الصناعية واملبتكرات التكنولوجية ودخوهلا إىل البالد العربية‪ ،‬بات من‬
‫الضروري وجود جلنة تعرب هذه املختعات وتضع أمساء عربية هلا أو البحث عن مسميات‬
‫قريبة منها‪ .‬فتبنت الدولة املصرية هذا األمر‪ ،‬وقامت بإنشاء اجملمع اللغوي‪ ،‬وقد ضم خنبة‬
‫كبرية من علماء العربية املسلمني ومن املستشرقني أيضا‪ ،‬وأنشئ اجملمع اللغوي بدمشق الذي‬
‫أسسه خليل مردم بك‪ ،‬وحممد كردي‪ .‬وقام جممع آخر يف بغداد وأهتم بالتاث العريب‪،‬‬
‫وكانت له جملة‪ .‬وأنشئ له جممع آخر باألردن‪ ،‬واهتم باألشياء العلمية والعلوم التجريبية‪ ،‬وهي‬
‫وإن كانت قد قامت هود مشكورة إال أهنا مل تغط هذا الزحف اهلائل من التكنولوجيا‬
‫احلديثة‪ ،‬فضال عن تقبل اجملتمع لبعض املصطلحات الصادرة منها وقد نشأت جمامع حديثة‬
‫مثل ‪ /‬جممع اللغة العربية يف االردن‪ ،‬وقد صدرت املوافقة على قيام جممع يف اململكة العربية‬
‫السعودية‪.‬‬
‫(‪ )1‬التمجة‪:‬‬
‫وقد بدأت مع إطاللة النهضة احلديثة يف مصر‪ ،‬إذ أخذ حممد علي يأمر بالتمجة لبعض‬
‫العلوم يف الطب واهلندسة والطبيعة‪ ،‬وكان حممد علي يكلف كل واحد من املبتعثني بتمجة‬
‫كتاب‪ ،‬وكذلك أنشئت مدرسة األلسن اليت عربت كثري من العلوم املفيدة من هذه التمجات‬
‫‪- 47 -‬‬
‫كتاب (سر تقدم اإلجنليز السكسونيني )‪ ،‬وكتاب ( روح االجتماع )‪ ،‬وكتاب ( سر تطور‬
‫األمم )‪ ،‬وكتاب ( جوامع الكليم )‪ ،‬وكلها من تأليف جوستاف ليبون وهي من ترمجة أمحد‬
‫فتحي زغلول باشا وكيل وزارة العدل‪.‬‬
‫ومن هؤالء املتمجني األستاذ حممد السباعي ومن ترمجاته كتاب (األبطال) لـ سانت كار كيل‪،‬‬
‫واألستاذ عادل زعيت الذي ترجم ( حضارة اإلسالم ) لـ جوستاف ليبون‪ ،‬واألستاذ أبو ريده‬
‫الذي ترجم كتاب ( حضارة العرب يف القرن الرابع ) عن األملانية لـ آلدم ستز‪ ،‬واألستاذ حممد‬
‫عبد اهلل عدنان‪ ،‬ومن مجيل ما ترجم إىل العربية ( دار املعارف اإلسالمية ) على أهنا مل تسلم‬
‫من بعض األفكار اخلاطئة اليت منشؤها عدم الفهم الكامل لإلسالم‪ .‬وكانت للتمجة أساليب‬
‫إال أنه إىل يومنا هذا مل توجد تقنية متطورة هلا‪ ،‬والذي يغلب على التمجة اليوم أهنا جتارية‬
‫حترص على الربح التجاري أكثر من حرصها على اإلفادة‪ ،‬إذ أقلعت عن ترمجة العلوم املفيدة‬
‫إىل ترمجة القص والروايات اليت ال خيلوا غالبها من احنراف أخالقي أو ديين أو فكري‪ ،‬أو‬
‫األدب املكشوف‪ ...‬وغري ذلك‪ ،‬ولعل جائزة خادم احلرمني الشريفني امللك عبداهلل آل سعود‬
‫للتمجة تشجع وتتطور إىل مؤسسة كربى ترعى التمجة وهي حديثة التأسيس عام ‪1391‬هـ ‪-‬‬
‫‪9111‬م وما أوحوج األمة إىل مؤسسات كثرية وكبرية للتمجة؟!‪.‬‬
‫(‪)1‬املكتبات‪:‬‬
‫تكونت املكتبات متأخرة وكانت يف مصر ( دار الكتب )‪ ،‬وذلك حني رأوا أن الكتب‬
‫متفرقة يف األوقاف واملساجد‪ ،‬وحني رأوا سطو االستعمار على الكتب وأخذهم هلا ففتحت‬
‫مصر هذه الدار ( دار الكتب الوطنية ) وهي أضخم املكتبات إذ البد من إيداع نسخة من‬
‫كل كتاب يطبع يف مصر‪ ،‬مث تتابعت املكتبات بعدها وكذلك املؤسسات‪ ،‬وعلى هذه احلال‬
‫مضت األقطار العربية‪ ،‬إذ يبدأ كل قطر بإنشاء مكتبة وطنية له‪.‬‬
‫ويف اململكة العربية السعودية مكتبات كثرية منها‪ :‬مكتبة عارف حكمة يف املدينة املنورة‪ ،‬دار‬
‫اإلفتاء بالرياض ومكتبة امللك عبد العزيز ومكتبة امللك فهد الوطنية‪ ،‬ويف سوريا املكتبة‬
‫الظاهرية‪ ،‬وتسمى اآلن مكتبة األسد‪.‬‬
‫(‪)2‬الصحافة‪:‬‬
‫يطلق لفظ (جريدة‪ :‬على الصحيفة‪ ،‬أخذا من جريدة النخل اليت كان يُكتب عليها بعض‬
‫الكتابات على امليت ) و(اجمللة ) أكثر دقة من اجلرائد‪.‬‬

‫‪- 48 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وأقدم جريدة هي جريدة (كني بان ) يف الصني عام ‪ 211‬ق‪.‬م‪ ،‬والسجل اليومي لألخبار‬
‫يف أوروبا عام ‪ 12‬ق‪.‬م‪ ،‬وأول ما ظهرت الصحف عام ‪1341‬م على يد األملاين ( فوتن برج‬
‫) وأول جريدة يف فرنسا عام ‪1141‬م‪ ،‬وأول صحيفة يف العامل العريب جاءت مع احلملة‬
‫الفرنسية اليت قدمت إىل مصر‪ ،‬وكانت تسمى ( بريد مصر ـ بريد األخبار ) وبعضهم مساها‬
‫التنبيه‪ ،‬وكان صدورها عام ‪1211‬م وكان املشرف عليها إمساعيل اخلشاب‪ ،‬واستمرت سنتني‬
‫مث حوهلا حممد علي إىل (جورنان اخلديوي ) عام ‪1291‬م مث حتولت إىل ( الوقائع املصرية )‬
‫عام ‪1292‬م‪ ،‬وأنشئت فرنسا صحيفة يف اجلزائر ( املبشر ) تصدر عن الفرنسيني‪ ،‬ويف‬
‫االستانه صدرت عام ‪1211‬م ( مرآة االستانه )‪ ( ،‬وحديقة األخبار ) عام ‪1212‬م يف‬
‫لبنان‪ ،‬و(اجلو ائب) يف اسطنبول عام ‪1211‬م لـ أمحد فارس الشدياق و( الرائد التونسية )‬
‫عام ‪1211‬م‪ ،‬أما أول جريدة يف تونس فهي جريدة ( احلاضرة ) ‪1411‬هـ‪ ،‬ويف حلب‬
‫صحيفة ( مرآة األحوال ) ‪1211‬م‪ ،‬وصحيفة سوريا عام ‪1211‬م‪ ،‬وصحيفة (الزوراء) يف‬
‫بغداد عام ‪1212‬م‪ ،‬ومن أشهر اجلرائد ( األهرام ) وظهرت إىل جانب هذا جمالت طبية‬
‫كمجلة ( الطبيب ) لـ إبراهيم اليازجي عام ‪1223‬م‪ ،‬وجملة ( اليعسوب ) ‪1211‬م يف مصر‬
‫يف عهد اخلديوي‪ ،‬و(روضة اجملالس) عام ‪1241‬م‪ ،‬ومن الصحف السياسية جملة ( وادي‬
‫النيل ) يف مصر‪.‬‬
‫ومن األدباء املبكرين الصحفيني أديب إسحاق لبناين‪ ،‬وهو كاتب متسل‪ ،‬أنشأ جريديت (‬
‫التجارة ومصر )‪ ،‬وغريمها‪،‬‬
‫ونادى بوجوب احتاد العرب‪ ،‬وحارب االستعمار‪ ،‬ال يبتغي الدين إمنا يريد القومية‪ ،‬وهو‬
‫القائل‪:‬‬
‫جري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمةت ال تغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتفر‬ ‫قـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـل امـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرئ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي غاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــألةت فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫وقـت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـل ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعب آمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫ال يُعط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه إال م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ظف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫و احل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـق بالق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوة‬
‫وأما أمحد فارس الشدياق فمن أسرة مارونية أسلم على يد عامل تونسي‪ ،‬وسليم احلمودي‬
‫صاحب جريدة ( الكوكب الشرقي )‪ ،‬وبشارة تقال أصدرت جريدة ( األهرام ) وكان حليف‬
‫االستعمار‪ ،‬وملا قام أعرايب بثورته أخذ هذا يؤنبه حىت قيل‪ :‬أنه بصق يف وجهه‪ ،‬ويعقوب‬
‫صروف مصري يهودي (‪1242‬م ـ ‪1219‬م ) أصدر( مرآة األحوال )‪ ،‬وصحيفة (أبو‬
‫نظارة) يف مصر‪ ،‬وهو أول من أنشأ مسرحاً يف مصر‪ ،‬وبلغ عدد الصحف يف مصر حنو‬
‫(‪ )91‬صحيفة يف عهد إمساعيل باشا‪ ،‬وأكثر الصحفيني من مصر ولبنان ومن النصارى وقد‬

‫‪- 49 -‬‬
‫دعوا إىل القومية العربية يف أحسن أحواهلم‪ ،‬فقد أفسحوا اجملال للغزوا الفكري‪ ،‬وكانوا يالقون‬
‫االستعمار دائماً‪.‬‬
‫ومهمة الصحافة‪:‬‬
‫األخبار واإلعالن‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫اإلرشاد والتقدير والتوجيه‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫تلبية رغبات اجلمهور‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫التسلية واإلمتاع‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫الشرح والتفسري والتعقيب‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫إثارة القضايا الوطنية‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫معاجلة القضايا االجتماعية‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫الدفاع عن قضايا األمة‪.‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫وكان عبد اهلل ندمي من أشهر الصحفيني له صحيفة (األستاذ )‪ ،‬وهو ممن حارب االستعمار‪،‬‬
‫واشتك يف ثورة عرايب‪ ،‬وأما يف احلجاز فأول نشرة فيه ( حجاز والييت ) ‪1411‬هـ‪ ،‬وأول‬
‫صحيفة واضحة املعامل عام ‪1491‬هـ ( جريدة احلجاز )‪ ،‬وقد صدر عدد من الصحف اليت‬
‫مل تدم طويالً ( القبلة ) وعادت احلجاز مرة ثانية‪ ،‬وتأسست جريدة ( الفالح ) و( أم القرى‬
‫) عام ‪1434‬هـ يف بداية العهد السعودي و(صوت احلجاز) ‪1411‬هـ وكلتا اجلريدتني ثالن‬
‫احلياة األدبية يف اململكة‪.‬‬

‫‪- 51 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫االجتاهات الفكري ـ ـة‪:‬‬

‫‪ ‬الغـ ـ ـزو الفك ـ ـ ـ ـ ـري‬

‫‪ ‬التنصي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر‬

‫‪ ‬اإلستش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق‬

‫‪ ‬االستعم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـار‬

‫‪ ‬إحيـ ـ ـ ـ ــاء التـ ـ ـ ـراث‬

‫‪ ‬العاميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬

‫‪ ‬االجتاهات االسالمية‬

‫‪ ‬القوميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬
‫الغزو الفكري‬
‫الغزو الفكري‪ :‬هو التوجيه القائم على دراسات وجتارب فكرية وعلمية‪ ،‬يقوم على خمططات‬
‫لإلعمال الفكرية والتثقيفية والتبوية والتوجيهية وسائر وسائل التأثري النفسي واخللقي‪،‬‬
‫والتوجيه السلوكي الفردي واالجتماعي اليت تقوم هبا املنظمات واملؤسسات الدولية والشعبية‬
‫من أعداء اإلسالم واملسلمني‪ ،‬حملاولة السيطرة على املسلمني وبالتايل حمو دورهم يف هذه‬
‫احلضارة والتحكم يف قدراهتم ومواردهم الفكرية واالجتماعية واالقتصادية‪ .‬إن الغرب ومجيع‬
‫أعداء املسلمني ال يظهرون بثوب العداء‪ ،‬بل بثوب النصح وإرادة اخلري والبناء واألعمار‬
‫واملساعدة واهلدف من هذا الغزو هو حتويل املسلمني عن دينهم حتويال كامالً أو جزئياً‪،‬‬
‫وجتزئتهم و زيقهم وتقطيع روابطهم الدينية واالجتماعية‪ ،‬وإضعاف قوهتم الستعمارهم فكرياً‬
‫ونفسياً مث استعمارهم سياسياً وعسكرياً‪ ،‬باستعمار مباشر أو غري مباشر‪.‬‬

‫‪- 51 -‬‬
 ‫س‪ /‬مىت ظهر مصطلح الغزو الفكري؟‬
‫ظهر مصطلح ( الغزو الفكري ) فيما يقرب من الثلث األخري من القرن الرابع عشراهلجري‪،‬‬
‫عندما بدأ العلماء املسلمون يؤلفون الكتب اليت تتحدث عن هذا الغزو الفكري الذي‬
‫أصيب فيه املسلمون‪ ،‬وقام وعي عام‪.‬‬
‫أما الغزو يف حد ذاته فقد بدأ مبكراً حيث ثل يف حماربة الدعوة اإلسالمية‪ ،‬فنجد مثالً (‬
‫قصة ابن سبأ ) اليهودي الذي أخذ يدس مسومه بني املسلمني‪ ،‬وكذلك قضية ( اإلسرائيليات‬
‫) اليت وجدت يف تفسري القرآن الكرمي‪ ،‬وكان وليد هذا الغزو مسألة ( التشيع ) وفرقة (‬
‫الباطنية )‪ ،‬وملا نبحث يف االعتزال واملعتزلة وعلم الكالم‪ ،‬جند أن الغزو قد دخل مذهبهم عن‬
‫طريق التمجة ونقل احلضارات وخاصة يف هناية الدولة األموية وبداية الدولة العباسية حيث‬
‫نشطت حركة نقل احلضارة واقتباسها من األمم األخرى دون غربله وتنقيح هذه احلضارات‪،‬‬
‫وكان آخر قضيه للغزو الفكري للدولة العثمانية قضية ( يهود الدومنة ) فقد جاءوا من املغرب‬
‫وزرعوا يف األستانة ( اسطنبول ) وأغدقت عليهم األموال إضافة إىل كوهنم أثرياء وذوي‬ ‫العريب ُ‬
‫أموال طائلة فتأثر هبم احلكام والسلطة مث جاءت بعدهم (املأسونية والشيوعية) فكانتا‬
‫وليدتان على أيديهم‪ ،‬وال نزال نعيش يف غزوا فكري وذلك من خالل وسائل اإلعالم من‬
‫تلفاز وقنوات فضائية وصحف وجمالت ماجنة‪ ،‬وإشاعة املبادئ اهلدامة بني صفوف‬
‫املسلمني‪ ،‬وظهرت ثقافة التسطيح العقلي وهتميشه وثقافة التدي األخالقي والثورة ضد‬
‫بناءالفكر واملنهج العقالين والعملي‪.‬‬
‫وسائل الغزو الفكري‪:‬‬
‫الغزو الفكري جاء بعد دراسات كثرية ومتعددة حىت على الفرد واجملتمع ككل‪ ،‬وذلك نتيجة‬
‫لعجزهم عن الغزو املسلح والعسكري‪ ،‬وقد عملوا على تفريق املسلمني وفصلهم عن الواقع‪،‬‬
‫باإلضافة إىل تفريغ الفرد املسلم‪ ،‬وذلك من خالل قوقعته على نفسه وفصله عن جمتمعه‬
‫وجعله أجوفاً ال حيمل فكراً سليماً‪ ،‬عن طريق فصل العلم الشرعي عن التطبيق والعمل‪.‬‬
‫فاستخدموا الفكر اإلحلادي‪ ،‬واملذاهب االقتصادية‪ ،‬واملذاهب السلوكية املنحرفة باسم (‬
‫احلرية ـ الدميقراطية )‪ ،‬وحتطيم القيم اخللقية لدى املسلمني‪ ،‬وإثارة الشبهات حول اإلسالم (‬
‫املرأة ـ الطالق ـ حرية املرأة ـ تعدد الزوجات‪...‬اخل)‪.‬‬
‫أما وسائلهم يف حتقيق مقرهبم‪:‬‬
‫تزيني األفكار اليت يغزون هبا‪ ،‬واإلقناع بصحتها ونفعها‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪- 52 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫تشويه وتقبيح األفكار واملعتقدات اليت يراد حرهبا‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫تزيني السلوك الذي يراد حتويل األمة إليه ( نظام البنوك ـ دور‬ ‫(‪)3‬‬
‫الفساد والدعارة باسم الفن‪.)...‬‬
‫تقبيح السلوك الراسخ للمسلمني‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫حماربة اللغة العربية‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫إحياء القوميات واإلقليميات والعنصريات‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫استخدام اإلجراء واملستخدمني املندسني يف األمة‪ ،‬واملغفلني‬ ‫(‪)7‬‬
‫واجلهلة وأصحاب اهلوى واملنحرفني لتحريف العقيدة‪.‬‬

‫‪ -‬وسائل التفريغ‪:‬‬
‫اإلبعاد عن دراسة علوم الدين ودراسته دراسة صحيحة‪،‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫وذلك من خالل جعلها مواداً اختياريه يف اجلامعات أو دراستها مع األديان األخرى‪.‬‬
‫امتصاص شحنة الطاقة الدينية الكامنة الكاملة‪ ،‬ببث روح‬ ‫(‪)2‬‬
‫الالمباالة والربود الديين‪.‬‬
‫تنفري أبناء املسلمني من األجيال املثقفة عن اإلسالم حبجج‬ ‫(‪)3‬‬
‫واهية‪ ،‬وعدم ربط ثقافتهم بالدين والعمل‪.‬‬
‫تويل قيادات دينية تعطي صور سيئة عن اإلسالم على‬ ‫(‪)4‬‬
‫مستوى األفراد واملذاهب‪.‬‬
‫إثارة الشكوك والشبهات حول كل شيء يف اإلسالم‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫التضييق على طالب العلوم واملعارف‪ ،‬وتسطيح تعليمهم‬ ‫(‪)6‬‬
‫وإبعاده عن العمل واملمارسة‪.‬‬
‫إثارة ألوان االستهزاء والسخرية من املسلمني باسم ( الرجعية‬ ‫(‪)7‬‬
‫والتخلف)‪.‬‬
‫‪- 53 -‬‬
 ‫األصناف املؤازرة للغزو الفكري من الداخل‪:‬‬
‫األجراء‪ :‬وهم خيتلفون‪ ،‬فمنهم من أجل السياسة أو اجلاه‬ ‫(أ)‬
‫واملال‪ ،‬ومنهم بعض العسكريني الذين قاموا بالثورات‪ ،‬ومنهم ضعاف النفوس من ذوي‬
‫املكانة الدينية‪ ،‬وهؤالء األجراء يتواجدون يف العامل اإلسالمي والعريب للتمهيد‬
‫لالستعمار‪ ،‬وينوبون عنه‪ ،‬ويقومون بأعماهلم اهلدامة‪ ،‬هلم جماالت متعددة يف نشر‬
‫فكرهم املزيف منها ( الصحف واجملالت ووسائل اإلعالم املختلفة )‪ ،‬وأكثر من كشف‬
‫هؤالء هم العلماء الذين رأوا احلق ووقفوا يف وجوه هؤالء الغزاة‪ ،‬فكشفوا عن ماضيهم‬
‫السيئ وأعماهلم الدنيئة‪.‬‬
‫اخلارجون عن دينهم كلياً أو جزئياً‪ :‬وأخطرهم املثقفون‬ ‫(ب)‬
‫بالثقافة األجنبية‪ ،‬وهم يلبسون ثيابنا ويأتون باجلديد ويكربونه ويعظمونه يف أعني الناس‪،‬‬
‫وحنن لسنا ضد الثقافة‪ ،‬ولكن نقبلها بشر أن تساعد على رفعة اإلسالم‪ ،‬وهؤالء‬
‫املثقفون من أكثر الناس رواجاً يف العامل اإلسالمي فهم قد فرغوا أنفسهم من الدين‬
‫والقيم‪ ،‬وأصبحوا يدعون إىل الثقافة املادية الغربية واحلياة يف قوالب معادية لإلسالم هلا‬
‫وجه براق يغري األفراد واجملتمعات‪ ،‬ومع ذلك يتحججون باسم الوطنية وهم أبعد ما‬
‫يكونون عنها‪ ،‬ولكن الواقع ال جيعلنا نغفل الكم الكبري منهم الذين محلوا روح اإلسالم‬
‫والعمل احلضاري والعلمي واملعرفة فكانوا جنوما عاملية يف أوطاهنم وعاد كثري من‬
‫املهاجرين إىل الغرب إىل الفكر اإلسالمي‪.‬‬
‫(ج) املتهاونون‪ :‬وهم الذين ال يبالون باألحداث واحملن‪ ،‬وال يكتثون باألمور‪ ،‬تقف مهمهم‬
‫عند رغباهتم الفردية ذات امليل واهلوى والشهوة‪ ،‬فاملتهاونون ال يلتزمون بدينهم أو‬
‫بأعماهلم وال يلقون باالً للوطنية‪ ،‬والواجب على املسلم أن يكون أشد الناس وطنية‪.‬‬
‫ولألسف أن أغلب أفراد اجملتمع اإلسالمي هبذه الشاكلة؛ فال جند لديهم تلك العزمية‬
‫الصادقة اليت حتثهم على العمل والبناء الداخلي لإلسالم واملسلمني‪ .‬وهم اكرب ظاهرة‬
‫تؤدي إىل التخلف‪ ،‬وبالتايل وجود الغزو الفكري الذي وجد يف اجملتمعات اإلسالمية‬
‫املتهاونة مرتعاً خصباً لبث مسومه‪.‬‬
‫( د ) الذين يتصدون القيادة للدعوة إىل اهلل‪ ،‬وهم جهلة حبقيقة اإلسالم وطريقة الدعوة‪،‬‬
‫فبجهلهم يساعدون أعداء املسلمني من طرف خفي وغري مباشر‪ ،‬وبعضهم يوظفهم احملتل‬
‫كما حيدث اآلن يف العراق بني املذاهب اإلسالمية‪ ،‬وهو يضرهبم ببعض حىت ينهك اجلميع‪.‬‬

‫‪- 54 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫‪1‬ـ التنصري ( التبشري )‪:1‬‬

‫يقصد مبفهوم ( التنصريـ أو التبشري)‪ ،‬تنصري الشعوب غري املتنصرة‪ ،‬لتحويل املسلمني إىل‬
‫الكفر ( النصرانية احملرفة )‪ .‬وهم الذين أطلقوا على عملهم التنصري ي هذا مصطلح (‬
‫التبشري )؛ بزعمهم أهنم يبشرون بالدين احلق املصلح هلذا الكون ـ بزعمهم ـ جاء يف املوسوعة‬
‫امليسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة ص (‪ )112‬تعريفاً للتنصري‪ ،‬يقول فيه التنصري حركة‬
‫دينية سياسية استعمارية بدأت بالظهور اثر فشل احلروب الصليبية؛ بغية نشر النصرانية بني‬
‫األمم املختلفة يف دول العامل الثالث بعامة‪ ،‬وبني املسلمني خباصة‪ ،‬هبدف إحكام السيطرة‬
‫على هذه الشعوب ‪.‬‬
‫واملنصرون هم الذين جندوا أنفسهم للقيام مبهام التبشري من العاملني حتت لواء الكنيسة أو‬
‫املتطوعني‪.‬‬
‫احلركة التنصريية‪:‬‬
‫بدأت احلركات التنصريية ملا عجز النصارى عن احلرب مع املسلمني‪ ،‬فقالوا إننا نقوم‬
‫باجتذاب املسلمني عن طريق االقتناع بدالً من القوة واإلكراه‪ .‬يقول األب اليسوعي ميبز‪:‬‬
‫إن احلروب الصليبية اهلادئة اليت بدأها مبشرونا يف القرن السابع عشر ال تزال مستمرة إىل‬
‫أيامنا‪ ،‬إن الرهبان الفرنسيني والراهبات الفرنسيات اليزالون كثريين يف الشرق املوسوعة ص‬
‫( ‪.) 112‬ويقول وليم الطرابلسي ( ‪ 1911‬م ) ويكتب إىل البابا يف أوربا‪ :‬نريد مرسلني ال‬
‫جنوداً الستداد األرض املقدسة ‪.‬‬
‫جاء املبشرون إىل اخلليج عام (‪ 1211‬م ) مع النفوذ العسكري‪ ،‬مث بعد ذلك مع العمالة‬
‫البتولية كونوا هلم مجعيات هناك منها‪ :‬مجعية ( البعثة الكنسية )‪ ،‬وهلا نشا يف( البحرين‬
‫وعُمان وأبو ظيب ) ومجعية ( زمالة اإلخالص للمسلمني عام ‪ 1211‬م‪ ،‬وقد أخذت تنظم‬
‫املؤ رات وتعد الكتب وتطبعها ومن مث توزعها‪ ،‬وأيضاً مجعية (تنصري الشرق األوسط ) عام‬
‫‪ 1211‬م وتقوم بإعداد املبشرين باللغة العربية‪ .‬وأكثر هذه البعثات تعمل يف جمال ( الصحة)‬

‫‪ 1‬انظر كتاب أجنحة املكر الثالثة‬

‫‪- 55 -‬‬
 ‫وسائل التنصري‪:‬‬
‫العمل الطيب‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫االتصال على املستوى الشخصي‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫إنتاج األدب‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫الوسائل اإلعالمية‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ويهدف التبشري إىل دس األفكار املشوهة‪ ،‬وتشويه صورة اإلسالم املثالية؛ للتشكيك والشعور‬
‫بالنق والتخلف‪.‬‬
‫كان املنصرون يعمدون إىل التحدي املباشر مع املسلمني‪ ،‬ولقد تصدى هلم يف اهلند الشيخ‬
‫رمحة اهلل مؤلف كتاب إظهار احلق عام ‪ 1412‬هـ‪ ،‬وقد قام مبناظرة القسيس ( فاندر)‬
‫صاحب كتاب ميزان احلق فاعتف القسيس ( فاندر) بالتحريف يف اإلجنيل‪ ،‬وذلك يف‬
‫اليوم األول من املناظرة‪ ،‬ويف اليوم الثاين ظهر ضعف القسيس وذلته وكذبه‪ ،‬ويف اليوم الثالث‬
‫هرب فلم يظهر‪ .‬وكان يغادر اجمللس الذي حيضر فيه الشيخ رمحه اهلل‪.‬‬
‫يف لبنان كان اليسوعيون‪ :‬يقولون‪ :‬كنا نعتمد على فرنسا الظافرة‪ ،‬وهي هاهنا اآلن‬
‫واملنصر زو مير يقول للمنصرين تكونون أنتم بعملكم هذا طليعة الفتح االستعماري يف‬
‫املماليك اإلسالمية ‪.‬‬
‫قام املبشرون برسم خارطة للعامل اإلسالمي تناولوا فيها مجيع العناصر البشرية ‪111‬‬
‫وغريها‪.‬واشتكوا مع املستشرقني‪.‬‬
‫(رميول لول ) األسباين هو أول من توىل عملية التبشري بعد فشل احلروب الصليبية‪ ،‬مث أجته‬
‫املنصرون إىل اهلند والسند وجاوة‪.‬‬
‫ويف سنة (‪ 1113‬م ) افتتحوا كلية تكون قاعدة لتعليم التبشري املسيحي؛ وذلك نتيجة‬
‫حتريك البارون‪ .‬دوبيتز لضمائر النصارى الفتتاحها‪ .‬مث بعد ذلك جاءت حركة تأليف‬
‫الكتاب للتحريض على التنصري‪ ،‬وله مئات اجلامعات املؤازرة له يف أوروبا إىل اآلن‬
‫ويف عام ( ‪ 1211‬م ) ظهرت مجعية ( الشبان املتطوعون ) للتبشري والتنصري‪ ،‬مث تتابعت‬
‫اجلمعيات للتبشري‪.‬وقد احنصرت مهمة مجعية الشبان يف إدخال ملكوت املسيح بني الشبان‬
‫كما يزعمون‪.‬‬
‫‪- 56 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫من أقواهلم‪:‬‬
‫يقول مست بلس‪ :‬إن الدين اإلسالمي هو العقبة القائمة يف طريق تقدم التبشري بالنصرانية‬
‫يف إفريقيا املوسوعة ص (‪.)111‬‬
‫دخلوا قدمياً من الربتغال يف القرن اخلامس عشر امليالدي‪.‬‬
‫ويف عام ( ‪ 1212‬م ) جعلوا مهمة التبشري على األقبا يف مصر تأسست هلم مجعيات يف‬
‫األستانة ( استطنبول ) ويف بريوت وهذا متجذر من السياسة أي من التوظيف السياسي‬
‫للدين‪.‬‬
‫من وسائل التبشري‪:‬‬
‫توزيع الكتاب املقدس ( اإلجنيل )‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫استخدموا الطب وسيلة لذلك‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫وظفوا األعمال التبوية كاملدارس والكليات للتنصري‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫وظفوا املرأة خلدمة التنصري‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫توزيع الكتب واملؤلفات والنشرات الداعية إىل النصرانية‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫يقول احدهم‪ :‬أن رسالة املدرسة دينية مسيحية‪ ،‬فإذا علمت الطب والفلك والعلوم فأهنا‬
‫خرجت عن غاياهتا ‪.‬‬
‫كونوا هلم مؤ رات كثرية جداً‪ ،‬وال تزال مستمرة إىل اآلن‪ ،‬منها املؤ ر الذي عقد عام‬
‫(‪1493‬ه ـ ‪1211‬م) بالقاهرة ـ ويقال‪ :‬أنه عقد يف بيت أمحد عرايب ـ وقد دعا إليه زومير‬
‫هبدف عقد مؤ ر جيمع اإلرساليات البشرية البورتستانية للتفكري يف مسألة نشر اإلجنيل بني‬
‫املسلمني‪ ،‬وكان عدد املؤ رين (‪ )19‬شخصاً بني رجال ونساء‪ ،‬وكان زومير رئيساً هلم‪ .‬وقد‬
‫توصلوا فيه إىل ما يلي‪:‬‬
‫(‪ )1‬استخدام وسيلة العزف‪.‬‬
‫(‪ )9‬عرض مناظر الفانوس السحري‪.‬‬
‫(‪ )4‬تأسيس اإلرساليات الطبية‪.‬‬
‫‪- 57 -‬‬
 ‫(‪ )3‬ضرورة تعليم املتنصرين اللهجات العامية‪.‬‬
‫(‪ )1‬خماطبة عوام الناس‪.‬‬
‫(‪ )1‬أن يكون املنصر خطيباً‪.‬‬
‫(‪ )1‬ضرورة كون املبشر(املنصر) عليماً بالنفس الشرقية‪.‬‬
‫ويف عام (‪)1492‬هـ ـ (‪1211‬م) عقد املؤ ر العاملي التبشريي‪ ،‬يف ( أو فجوة )‬
‫باسكوتلنده‪ ،‬وقد حضره مندوبون عن ( ‪ ) 112‬مجعية تبشريية يف العامل‪ ،‬وقد خرجوا بكثري‬
‫من التوصيات وهذه ال ميليها الدين املسيحي بل ليها رغبة اهليمنة عند االنسان‪.‬‬
‫‪9‬ـ اإلستشراق‪:‬‬
‫االستشراق اصطالح ( تعبري ) أطلقه الغربيون على الدراسات املتعلقة بالشرقيني؛ ملعرفة‪:‬‬
‫أحوال شعوهبم‪ ،‬وتارخيهم‪ ،‬وآداهبم‪ ،‬ولغاهتم‪ ،‬وأوضاعهم االجتماعية‪ ،‬وجغرافية بالدهم‪،‬‬
‫خلدمة التنصري واالستعمار‪.‬‬
‫وهم على ثالثة أصناف‪:‬‬
‫الذين يقومون بالدراسات من املستشرقني‪ ،‬سواء يف بالدهم‬ ‫(‪)1‬‬
‫أو بالد الشرق‪ ،‬ويستخرجون التاث الشرقي ويتمجون الكتب الشرعية واللغوية‪ ،‬ال خلدمة‬
‫هذا الشيء‪ ،‬ولكن ملعرفتها‪ ،‬ودس الشبهات فيها‪ ،‬ومنهم باحثون أخرجوا كتب التاث‬
‫الشرقي حمققاً حتقيقاً مميزاً‪ ،‬أو يكون هدفهم االفتخار هبذا العمل أمام الغرب‪ ،‬ويقولون‪:‬‬
‫حنن حنمي لكم تراثكم وحنفظه‪ ،‬وهم يقصدون بذلك اخلداع‪.‬‬
‫وبعضهم وفد إىل بالد الشرق ليدرس يف جامعاهتا‪ ،‬أو يكون‬ ‫(‪)2‬‬
‫عضواً يف اجملامع اللغوية‪ ،‬مثل‪ ( :‬كارل نالينو ـ بال شري ـ بروكلمان ـ مار جيليوث‪..‬‬
‫وغريهم‪ ،‬فقد درس بعضه هؤالء يف جامعة القاهرة‪.‬‬
‫ومنهم من جيوب األقطار واجلزيرة العربية‪ ،‬بقصد كشفها‬ ‫(‪)3‬‬
‫ومعرفة جغرافيتها هيداً لالستعمار‪.‬‬

‫‪- 58 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫‪ -‬أهداف املستشرقني‪:‬‬
‫كشف البالد‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫التشكيك يف مصادر الدين اإلسالمي وصحة نبوة الرسول‬ ‫(‪)2‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫إلقاء شبهات حول أحكام الدين اإلسالمي‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫املغالطات‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫تزيني األفكار البديلة‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫افتاء األكاذيب‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫التلطف يف دس السموم الفكرية بصورة خفية‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫واملستشرقون ليسوا أرباب الديانات وإمنا هم صنائع السياسات‬
‫‪4‬ـ االستعمار‪:‬‬
‫هو احتالل البالد واملكث فيها زمناً طويالً وحماولة اهليمنة على مقدرات األوطان والشعوب‬
‫وهو تطور إىل االحتالل الفكري واالقتصادي بل حتول إىل العوملة اليت تفرض كل مكوناهتا‬
‫على األمم األخرى ومن مهامه‪:‬ـ‬
‫‪ -1‬فصل الدين عن الدولة حني حيكم البالد‪.‬‬
‫‪ -9‬افتتاح املدارس واجلامعات واملعاهد املوالية له وبلغته‪.‬‬
‫التخطيط للتعليم العلماين‪ ،‬وجنحوا يف ذلك كل النجاح يف‬ ‫‪-3‬‬
‫بعض بالد املسلمني‪.‬‬
‫إخضاع نظام البالد للقوانني الوضعية‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫إبعاد التعليم اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫إلغاء القضاء الشرعي‪.‬‬ ‫‪-6‬‬

‫‪- 59 -‬‬
‫إفساد أخالق الشعوب املسلمة‪ ،‬بفتح بيوت الدعارة‪،‬‬ ‫‪-7‬‬
‫وحوانيت الشرب‪.‬‬
‫زرع ما يسمى حبرية األخالق‪ ،‬وإفساح اجملال للمرأة حىت إهنم‬ ‫‪-8‬‬
‫جيعلون من املرأة احملاربة للدين بطلة من األبطال‪.‬‬
‫نشر إسلوب احلياة الغربية اإلباحية‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪ -11‬نشر لغة املستعمر‪.‬‬
‫‪-11‬استغالل خريات البالد‪.‬‬
‫‪-12‬وضع السلطات بأيدي النصارى أو املفرغني من احلماس اإلسالمي واملوالني للمذاهب‬
‫الغربية‪.‬‬
‫‪-13‬إثارة الفنت والنعرات وتقسيم البالد‪.‬‬
‫‪-14‬السيطرة على وسائل اإلعالم‪.‬‬
‫‪-15‬دس الدسائس إلثارة احلروب‪.‬‬
‫‪-16‬القضاء على حركات اإلصالح‪.‬‬
‫‪-17‬تربية أجيال موالية للغرب‪.‬‬
‫إحياء التاث‬
‫بدأ مع املطابع‪ ،‬ألن كل مطبعـة تقـوم للدولـة‪ ،‬حيـاول أهلهـا وأهـل اخلـري أن يطبعـوا فيهـا القـرآن‬
‫الكرمي‪ ،‬أو كتاباً من أمهات الكتب‪ ،‬كما يف مصر واالستانة‪ ،‬وغريمها‪ ،‬وقـد حقـق املستشـرقون‬
‫بعض املصادر الدواوين الشعرية بقصد‪ :‬معرفتهم للشرق‪.‬‬
‫وبقصد الدس فيها‪ :‬من معرفة الشبهات واآلراء الضعيفة‪.‬‬
‫وكــذلك حققـوا مــا يتعلــق بالنصــارى‪ ،‬كــدواوين الشــعراء النصــارى‪ ،‬بــل زعمـوا أن جــل الشــعراء‬
‫اجلاهلني من النصارى‪ ،‬ولكي ينالوا السبق العلمي يف بالدهم فسيستفيدون منها‪.‬‬

‫‪- 61 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫نتيجــة لــذلك ظهــرت هنــاك منــاهج علميــة لدراســة األدب‪ ،‬فهــم الــذين أوجــدوا املنــاهج الفنيــة‬
‫لدراسـ ــة األدب‪ ،‬وتصـ ــدر مـ ــنهم‪ ( :‬بروكلمـ ــان ‪ -‬نـ ــالينو ‪ -‬مرجليـ ــوث ‪ -‬بالشـ ــري‪ ) ....‬وقـ ــد‬
‫خرجت بعض املصادر مع خروج املطابع يف القاهرة‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫األغاين‪ ،‬وكتب الفقه‪ ،‬والتفسري ( الكشاف ‪ -‬ابن جريـر – ابـن كثـري )‪ ،‬والكامـل يف التـاريخ‪،‬‬
‫والصحيحني يف احلديث‪ .‬وملا بدأت الدراسات اجلامعية أخذ الكتـاب ينـادون بإحيـاء الـتاث‪،‬‬
‫وأعلنـوا أنــه جيــب إحيــاء الـتاث العــريب إحيــاء منهجيـاً علــى شــاكلة التحقيــق املعاصــر‪ ،‬ويقولــون‬
‫إن أول من نادى بذلك هو ( أمني اخلويل ) زوج ( عائشة بنت الشاطئ ) فقد نادى بتوجيـه‬
‫طالب الدراسات العليا إىل إحيـاء الـتاث قبـل الكتابـة يف اجلديـد‪ ،‬وقـد كـان ذلـك وجنحـوا فيـه‬
‫جناحاً باهراً‪ .‬وإحياء التاث جيـب أن يعطـى أمهيـة بعـد أمهـات الكتـب يف كـل اجتـاه‪ ،‬ولكـن ال‬
‫يكون الشـغل الـدائم لطالـب العلـم‪ ،‬وذلـك التحقيـق يكـون أسـفاراً مـن الكتـب حبواشـي تـراجم‬
‫زائــدة ليســت خاصــة مبوضــوع التحقيــق‪ ،‬فتصــبح اهل ـوامش أكــرب مــن املــنت‪ .‬وقــد تبنــت اجملــامع‬
‫اللغويــة الدراســات إلحيــاء الـتاث‪ ،‬فقــد بــدءوا بإحيــاء الـتاث مــن الشــعر اجلــاهلي واإلســالمي‪،‬‬
‫والدراســات اللغويــة والنحويــة‪ ،‬وحتقيــق الكتــب الشــرعية ووجــد حينــذاك منــاهج للتحقيــق‪ ،‬ومــن‬
‫أشهر احملققني الذين وجدوا‪ ( :‬أمحد شاكر ‪ -‬البياري – عبد السالم هارون )‪.‬‬
‫الدعوة إىل العامية‪:‬‬
‫وقد بدأت من املستشرقني واملستعمرين واملنصرين للدس على املسلمني‪ ،‬مث محل الراية نصارى‬
‫العرب مثل‪ :‬سالمة موسى ولويس عوض‪ ،‬ويف لبنان يوسف اخلال وسعيد عقل‪ .‬لكن بعض‬
‫املسلمني أخذها حبسن نية أو رغبة يف املال مثل الناشرين يف الصحف‪ ،‬فقد ركزوا عليها‬
‫وأكثروا هلا الصفحات‪ ،‬وأكثر أولئك– وهي املصيبةـ من خرجيي اجلامعات وهذا من باب‬
‫السذاجة والغفلة فهم اليريدون املكر باملسلمني أال أنه من باب عدم الغرية على اللغة‬
‫الفصحى‪.‬‬
‫بدأت الدعوة إىل العامية عام ( ‪1222‬م )‪ ،‬واعتمدت يف ذلك على ‪ 4‬مبشرين‪ :‬سبيتا (‬
‫األملاين )‪ ،‬وليم كوكس‪ ،‬ويلمور ( إجنليزيان ) صحباً االستعمار اإلجنليزي ملصر وهلما دور يف‬
‫الكتب وتوجيه التعليم يف مصر والدعوة إىل العامية‪.‬‬
‫يف لبنان الكلية السورية اإلجنليزية اليت أسست (‪1211‬م)‪ ،‬حتولت بعد ذلك إىل اجلامعة‬
‫األمريكية وكان أول من أنشق جريدة بالعامية هو يعقوب صروف – اليهودي – كما‬
‫أنشأ مسرحا بالعامية‪.‬‬

‫‪- 61 -‬‬
‫بعد ذلك أسند إشراف التعليم يف مصر إىل دنلوب زمن كرومر الطاغية الذي حكم‬
‫مصر‪ ،‬وهذان دعما الثالثة السابقني سبتيا ‪ ،‬وليم كوكس ويلمور‪.‬‬
‫وممن اشتبه فيهم أمحد لطفي الفيلسوف الذي نشر كتاباته الصحيفة‪ ،‬وأحتضن باشوات‬
‫مصر‪ ،‬وكان يتذرع يف كتاباته للفصحى بالعامية وهذه شبهة يقول‪ ( :‬نتغاضى عن دخول‬
‫بعض األلفاظ األجنبية‪ ،‬وهذه شبهة ال تستطيع يطئته فيها ) ومما أخذ عليه عدم تأييد‬
‫الوحدة العربية اإلسالمية وهو مل يعارض االستعمار‪ ،‬وقد نقده يف ذلك كله‪.‬أمحد شاكر رمحه‬
‫اهلل‪.‬‬
‫وقد ظهرت معامل امليل إىل العامية يف اجلزيرة العربية‪ ،‬بتشجيع الشعر العامي مث بظهور‬
‫اجملالت اليت تستخدم العامية وتتحدث عن الفن‪ ،‬والشعر الشعيب وظهرت يف املراحل األخرية‬
‫التحدث هبا يف التمثيل اإلذاعي‪ ،‬والتلفازي وتألقت يف املسرح‪ ،‬ومال إليها الكثري من‬
‫الشباب املثقف مع قدرهتم على اللغة العربية ولكنهم ينجذبون للربيق الشعيب‪ ،‬وقد طغت‬
‫العامية حني أيد اإلعالم املرئي الشعر العامي بإجياد شاعر املليون وأمثاله وبذل هلا اجلوائز‬
‫الضخمة إىل جانب الشهرة املغرية‪.‬‬
‫االجتاهات الفكرية املعاصرة‪:‬‬
‫اإلجتاه اإلسالمي‪:1‬‬ ‫‪-1‬‬
‫اإلسالم‪ :‬هو عمق اجملتمع اإلسالمي مثل اجلذوة الكامنة تشتعل‪ ،‬ويبو‪ ،‬وكل مسلم غيور‬
‫على دينه ولكنهم يتفاوتون يف هذه الغرية حسب قرهبم وبعدهم عن املصادر اإلسالمية‪،‬‬
‫وسنتعرض هنا لعدة عناصر منها‪:‬‬
‫االجتاه اإلسالمي بوجه عام يقوم به أصحاب الدعوات العامة الذين يتخذون القرار‬
‫اإلسالمي‪ ،‬سواء يف مراكز إسالمية أو يف مجعيات أو يف حركات إصالحية‪ ،‬وهؤالء ظلموا‬
‫ظلماً عظيماً فلم يتصدروا الصدارة وذلك من سوء حظ املسلمني‪ ،‬وسبب ذلك‪:‬‬
‫‪ -1‬أهنم حيل بينهم وبني التنفيذ السياسي واإلداري ومل يتيح هلم املنهج الدميقراطي حىت ولو‬
‫حصلوا على األكثرية مع تعهدهم بإتاحة الفرصة لالجتاهات املخالفة حبجة األصولية‪،‬‬
‫واالقصاء لآلخرين والتطرف‬

‫‪ 1‬انظر ‪ ،‬االجتاهات الوطنية ‪ ،‬د حممد حممد حسني‬

‫‪- 62 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫‪ -9‬تارة وأقرب مثل إجهاض عملية التصويت يف اجلزائر‪ ،‬ومنع مجاعة اإلخوان املسلمني من‬
‫التصويت يف مصر‪ ،‬وسوريا‪ ،‬وقد أتاح األردن التصويت هلم‪.‬‬
‫‪ -4‬أهتام الغرب هلم كيداً لإلسالم‪ ،‬فكل عمل فرد أو مجاعة صغرية يعلق خطأه على‬
‫اإلسالم وهذا ليس من املنطق يف شيء‪.‬‬
‫‪ -3‬القهر والظلم على الشعوب اإلسالمية يولد ردة الفعل ويظهر الغرب أهنم ليسوا ضد‬
‫اإلسالم املعتدل وهم يعلنون احلرب على املعتدلني أكثر من املتطرفني فهم ميكرون وميكر‬
‫اهلل واهلل خري املاكرين‪ ،‬وما ملة من امللل حتارب األديان والشعوب إال وكان ذلك سبباً يف‬
‫ضعفها وبروز قوى تعاديها‪.‬‬
‫انقسم الناس‬ ‫الدولة العثمانية‬ ‫وملا سقطة اخلالفة يف املسلمني ومات الرجل املريض‬
‫قسمني‪:‬‬
‫( ‪ ) 1‬قسم ينادي بالوحدة العربية‪.‬‬
‫( ‪ ) 9‬قسم ينادي بالوحدة اإلسالمية‪.‬‬
‫وقد بادر العرب لتكوين اجلامعة العربية‪ ،‬وأيدها الغرب خشية التالحم اإلسالمي‪.‬‬
‫اجتاهات علماء املسلمني‪:‬‬
‫ويتصدر منهم‪:‬‬
‫مجال الدين األفغاين‪ ،‬ذلك الرجل الذي أبعد عن بالده‬ ‫‪-1‬‬
‫بفكره‪ ،‬فلما جاء إىل إيران أبعد أيضا‪ ،‬فانتقل إىل مصر وبدأ يؤثر يف الناس‪ ،‬فهو‬
‫صاحب حركات إسالمية‪ ،‬وعليه بعض املقخذ‪ ،‬وهو رجل إقدامي‪ ،‬ولسنا يف صدد‬
‫احلكم عليه فقد لقي ربه‪.‬‬
‫جاء بواسطة الدروس واجللوس يف القهوة واألماكن العامة مثل‪ ،‬قهوة الفيشاوي‪ .‬فيجلس‬
‫فيها وجيتمعون حوله فيلقي فيهم كلمة وتبدأ أشبه ما يكون بالندوات واحلوارات‪ ،‬وله‬
‫دروس يف املساجد أثرت يف الناس‪ ،‬وفيها عتب على اخلالفة اإلسالمية وتوبيخ لالجنليز‪،‬‬
‫ومن طالبه‪ :‬حممد عبده‪ ،‬وقاسم أمني‪.‬‬

‫‪- 63 -‬‬
‫وبدأ يهز املصريني ويؤثر فيهم‪ ،‬فأرسلوا به إىل االستانه‪ ،‬واستقبلته اخلالفة هناك‪ .‬ولكن‬
‫مل يتنازل عن أفكاره‪ ،‬فأخرجوه إىل باريس‪ ،‬فأصدر هو وتلميذه حممد عبده ( جملة العروة‬
‫الوثقى ) اليت هتدف إىل يقظة األمة اإلسالمية وتطورها‪.‬‬
‫وقد نادى حبركات اإلصالح االجتماعي واالقتصادي‪ ،‬فقد أراد أن يبين العامل اإلسالمي‬
‫قوة متكاملة متابطة من جانب السياسة والدولة والفرد‪.‬‬
‫مث جاء تلميذه حممد عبده‪ :‬الذي اختلف عن شيخه إذ يريد‬ ‫‪-2‬‬
‫أن يصلح الفرد من الداخل مث يصلح اجملتمع العام‪ ،‬ومن هذه الفلسفة جنده صديقاً‬
‫لكرومر حبجة أن هذا يتيح له إصالح اجملتمع‪ ،‬ولذلك فقد أتاح كرومر حملمد عبده‬
‫فرصاً كبرية ( فكان خيطب كيف يشاء ) ويعارض املستعمرين واملستشرقني‪ ،‬كما حث‬
‫املسلمني على النهوض علمياً وسياسياً واقتصادياً‪ ،‬ويقول‪ :‬لعلنا نستفيد من املستعمر‬
‫فيما عنده ونطبقه عندنا‪ ،‬ومع ذلك فعليه من املقخذ ما عليه يف اجتاهاته وبعض أفكاره‪،‬‬
‫وقد رأس األزهر وطوره‪ ،‬وقد أدت حركة األفغاين‪ ،‬وحممد عبده‪ ،‬وقوة الصحافة إىل ثورة‬
‫فكرية فقد خرج كرومر على أثرها‪.‬‬
‫القوميات‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫القومية العربية اليت انبعثت من نصارى لبناء‪ ،‬قومية علمانية‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫القومية العربية اليت انبعثت من دمشق‪ ،‬التزموا فيها بالرابطة‬ ‫ب‪-‬‬

‫الدينية‪.‬‬
‫وقد شجع األوروبيون هذه القوميات العربية لالستعمار‪ ،‬وخشية االحتاد واالنضمام إىل الرجل‬
‫املريض وتكوين دولة قوية وخالفة إسالمية‪ ،‬فقد أخذ الغرب يرقب تلك التنظيمات‬
‫فيوجهها ألهدافه وأطماعه وتارة جيهضها وتارة يضرب بعضها ببعض‪.‬‬
‫إذن كان هلذه القوميات اجتاهات‪:‬‬
‫قومية عربية تقوم على العلمانية ( لبنان )‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫قومية عربية تقوم على الدين ووحدة العرب يف ظل اإلسالم‬ ‫‪-2‬‬
‫(دمشق)‪.‬‬

‫‪- 64 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫قومية تركية طورا نية اليت نادى هبا احلزب االحتاد والتقي يف‬ ‫‪-3‬‬
‫الدولة العثمانية وقد كان يف مواجهتها القومية الدينية يف دمشق‪.‬‬
‫قومية مصرية تنسب إىل الفراعنة‪ ،‬ودعا إليها بعض النصارى‬ ‫‪-4‬‬
‫من أصحاب الصحف يف لبنان‪ ،‬واألقبا يف مصر وهم األكثر مث جاءت القومية العربية‬
‫اليت تزعمها مجال عبدالناصر‪.‬‬
‫رأي طه حسني‪:‬‬
‫يريد النهضة احلضارية من أوربا‪ ،‬ويقول‪ :‬نأخذ النهضة وجنعل مصر دولة أوروبيه التينية‪،‬‬
‫وميثل لذالك بسحنة املصري وأهنا أقرب إىل شبها إىل األورويب منها إىل الياباين أو‬
‫الصيين‪ ،‬ومل يذكر العريب‪ .‬وهذه مغالطة‪.‬‬
‫وقد انطفأت اجلذوة اإلسالمية يف نفسه عندما درسفي فرنسا وتزوج منهم وتأثرت أفكاره‬
‫بذالك تأثراً جلياً واضحاً‪.‬‬
‫فهو يريد فصل مصر عن العامل العريب اإلسالمي‪ ،‬وربطها بالغرب ربطاً كامالً ووثيقاً ولكن‬
‫صدرت له مؤلفات يف عمره املتأخر تدل على فكر إسالمي معتدل‪.‬‬
‫خالصة القول أن القومية العربية تشمل العريب صليبة ومن دخل من الشعوب يف األمة العربية‬
‫فالعرب هؤالء هم الذين تتكون منهم تركيبة األمة اإلسالمية‪.‬ولوال إختاق من السياسة‬
‫ورجاهلا ورغبة رجال الدين يف السياسة ملا وجدنا تصادم بني القوميات ألن األديان حت ّد من‬
‫جتاوزات اإلنسان‪.‬‬

‫‪- 65 -‬‬
 ‫االجتاهات الشعري ـ ـ ـ ـ ـ ـة‪:‬‬

‫‪ ‬مدرسة األحـ ـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاء‬

‫‪ ‬مرحل ـ ـ ـ ـة الريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـادة‬

‫‪ ‬مرحلـ ـ ـ ـ ـ ـة التطـ ـ ـ ـ ـ ـور‬

‫‪ ‬أشه ـ ـ ـ ـر الشع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراء‬

‫مدرسة األحياء‬ ‫‪ ‬خصائ‬

‫‪- 66 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫مرحلة اإلحياء‪: 1‬‬

‫أطلق النقاد عليها تسميات متوازية منها‪-:‬‬
‫مدرسة االحياء‪:‬ألن الشاعر البارودي ومن يعاصره ومن آتى بعده هم الذين أعادوا للشعر‬
‫العريب حياته من جانب معاينة يف سائر أحوال حياة االنسان ومن جانب بنائه الفين فجددوا‬
‫يف الصياغة وهنجوا منهج كبار شعراء العربية‪.‬‬
‫البعث‪:‬مدرسة البعث ألهنا بعثت احلياة يف الشعر من جديد‪ .‬االجتاه احملافظ‪ :‬مسى ألنه‬
‫حافظ على عمود الشعر وعلى االوزان والقوايف وعلى قوة املبىن واملعىن‪.‬وعلى الصور العربية‬
‫القدمية وعلى سالمة اللغة وأكثروا من البيان البالغي‪.‬‬
‫الكالسيكية(متجم)‪ :‬حتافظ على السالف‪ ،‬وحتافظ على العقالنية وااللتزام بالعروض والقافية‬
‫والنهج منهج أسالفهم‪.‬‬
‫التقليد‪ :‬احتذوا حذو القدماء يف بناء الشعر‪ ،‬والصور واألخيلة وااللتزام بعمود الشعر ومل يأتوا‬
‫ديد‪.‬‬
‫بدأت هذه املرحلة ببداية التنوير الفكري للحياة والنهضة احلديثة لتنقل األمة من الركود‬
‫الفكري والظالم إىل حياة حديثة ذات هنضة قوية شاملة‪.‬‬
‫عوامل اإلحياء ‪ :‬يقوم اإلحياء على ما يأيت‪:‬‬
‫‪ -1‬احلركات اإلصالحية احلديثة مثل حركة الشيخ حممد بن عبد الوهاب‪ ،‬فقد بنت دولة‬
‫وأوجدهتا قوية هلا تأثري يف اجلزيرة العربية‪.‬‬
‫‪ -2‬ملا بدأت احلملة الفرنسية كانت وسيلة من وسائل التواصل باحلضارة الغربية‪.‬‬
‫‪ -3‬اشتداد الصلة بالثقافة احلديثة عن طريق البعوث وعن طريق املستشرقني والصحافة‪.‬‬
‫‪ -4‬بدأ إحياء التاث‪.‬‬
‫‪ -5‬قيام مؤسسات ثقافية مثل املطابع‪ ،‬والصحافة‪ ( :‬الوقائع املصرية ونزهة األفكار اجلوائب‬
‫للشدياق )‪.‬‬
‫‪ 1‬انظر ‪،‬يف االدب احلديث ‪،‬عمر الدسوقي‪،‬تطور األدب العريب ‪،‬أمحد هيكل ‪،‬دراسات يف األدب‬
‫احلديث‪،‬حممد بن سعد بن حسني‬

‫‪- 67 -‬‬
 ‫‪ -6‬هجرة عدد كبري من نصارى الشام إىل مصر وإنشا هم مراكز هلم‪.‬‬
‫الثورة الوطنية ; ألمحد عرايب‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫معامل النهضة احلديثة يف الشام والعراق اليت دعا إليها بعض‬ ‫‪-8‬‬
‫الباشوات مثل مدحت باشا‪ .‬وتأسست فيها بعض الصحف مثل‪ :‬الزوراء يف العراق‪،‬‬
‫وسوريا يف دمشق‪.‬‬
‫الشعر قبل ذلك أي قبل هذه املرحلة كان يعتمد على معاين سطحية قريبة املتناول بني‬
‫األصدقاء واإلخوانيات‪ ،‬وكان وسيلة للتالعب باأللفاظ‪ ،‬بعيداً عن رعاية وتشجيع السلطة‬
‫ومن مث مجد الفكر ونتيجة لذلك ظهر التالعب باأللفاظ‪ .‬ولكن وملا أطلت اليقظة الفكرية‬
‫فكثري من العلماء والذين يقولون شعراً اطلعوا على الثقافة املعاصرة فبدأت تظهر هذه القضايا‬
‫يف شعرهم‪.‬‬
‫شعراء متأثرون بالفكر املعاصر واحلركة اإلصالحية ‪:‬‬
‫ابن مشرف أخذ يقول الشعر يف احلركة اإلصالحية لكن‬ ‫‪-1‬‬
‫شعره مييل إىل النظم‪.‬‬
‫حسن العطار مغريب ‪ :‬يف عهد حممد على – تأدب كثرياً‬ ‫‪-2‬‬
‫– توىل مشيخة األزهر‪ ،‬فهذا الرجل يقول الشعر معتمداً على احملسنات ولكننا جند أثر‬
‫الفكر يف شعره نتيجة للمعاين املعاصرة واحلياة املعاصرة‪ ،‬فالوضع تغري‪.‬‬
‫كذلك احلال عند صاحل جمدي فهو من الشعراء الذين بدأت‬ ‫‪-3‬‬
‫معامل احلضارة تنمو عندهم بقوة ( من صحافة وصناعة وقضية االستبداد والفكر )‪.‬‬
‫حممود الساعايت الذي استقر يف احلجاز ومدح أمراءها مث‬ ‫‪-4‬‬
‫عاد إىل مصر وكان له دور يف ذلك‪.‬‬
‫ومن أشهرهم يف املعاين احلديثة وإن كان شعره ضعيفاً رفاعة‬ ‫‪-5‬‬
‫الطهطاوي فقد تكلم عن فرنسا وعن حضارهتا‪ ،‬ولديه وطنيات كثرية‪ ،‬وقد ظهر فيه شيئ‬
‫جديد هو ( املار يسيليز ) الشعر الوطين يف فرنسا األناشيد فأخذ يقول الشعر‬
‫الوطين يف مصر ونظم أول نشيد وطين‪:‬‬
‫والق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادة األس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود‬ ‫ياأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها اجلن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود‬

‫‪- 68 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫بنصرك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤوب‬ ‫ف ـ ـ ـ ـ ـ ــكم لك ـ ـ ـ ـ ــم ح ـ ـ ـ ـ ـ ــروب‬

‫ع ـ ـ ـ ـ ـ ــن اقتح ـ ـ ـ ـ ـ ــام ال ـ ـ ـ ـ ـ ــمعمع‬ ‫لـ ـ ـ ـ ـ ــم تث ـ ـ ـ ـ ــنكم خطـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬
‫ويف احلجـاز كـان حممـد أمـني الزللـي‪ ،‬فقـد عـا يف هـذه الفـتة‬ ‫‪-6‬‬
‫والتقى حبسن العطار ومدحه‪ ،‬وله بعض القصائد اليت تدل على فكر معاصر فيه أحـداث‬
‫وشعره جيد لكن قليل‪.‬‬
‫ومن شعراء احلجاز‪ :‬إبراهيم بن حسن األسكويب فقد‬ ‫‪-7‬‬
‫ظهرت معامل الفكر عنده كما عند غريه‪ ،‬فقد وصف الطب واملعاجلة‪ ،‬وذهب إىل‬
‫بريوت‪ ،‬ووصف خط احلديد الذي وصل إىل املدينة املنورة يف عام ‪1441‬هـ قائالً‪:‬‬
‫لزمن ـ ـ ـ ــه فخ ـ ـ ـ ــر عل ـ ـ ـ ــى الزمـ ـ ـ ـ ــان‬ ‫سلطاننـا عبد الـحميد الثانـي‬
‫فليحقق خط احلديد مسره لدنوه ووصوله لعمان وله قصيدة من أشهر القصائد هي قصيدة‬
‫(يا آل عثمان) ينعى على الدولة سوء استخدامها للوالية‪ ،‬وميدح صاحب اإللياذة سليمان‬
‫البستاين ومنهم حممد بن عثيمني يف جند ومنهم حممود شوقي االيويب يف الكويت‪ ،‬وحممد‬
‫اخلليفه العيد يف اجلزائر‪ ،‬ويف املغرب العريب حممد الفاسي‪ ،‬ومصطفى املعداوي‪ ،‬ومن تونس‬
‫أبو القاسم الشايب ومن لبنان إبراهيم اليازجى‪ ،‬وأمني الرحياين‪ ،‬ومصطفى الغالييين ومن سوريا‬
‫خليل مردم بيك‪ ،‬وخري الدين الزركلي‪ ،‬وشفيق جربي‪ ،‬وعمر أبو ريشة‪ ،‬ومن العراق الشييب‬
‫والرصايف والزهاوي‪ ،‬والنجفي‪ ،‬ومن اليمن حممد الزبريي وزيد على املوشكي‪ ،‬والربدوين ومن‬
‫السودان اهلامشي ومن البحرين إبراهيم العوضي‪ .‬هؤالء هم بذور معامل النهضة الشعرية ولكن‬
‫هذه النهضة جاءت برائدها األول‪.‬‬
‫حممود سامي البارودي ‪ :) 1449 – 1911 ( :‬وهو شركسي ينتمي للمماليك‪ ،‬نشأ يتيماً‬
‫وعمره سبع ( ‪ ) 1‬سنوات‪ ،‬تعلم يف بيته مث التحق باملدرسة احلربية ويرج منها ( ‪،) 1213‬‬
‫ومل جيد عمال‪ ،‬فعكف على كتب األدب فقرأها وخاصة يف العصور املتقدمة‪ ،‬مث أخذ يقلد‬
‫الشعراء ويعارضهم‪ ،‬بل إنه مجع خمتارات من أشعارهم تدل على حسن اختياره وذوقه ورغبته‬
‫يف التجديد‪ ،‬ومع ذلك فهو مل يتعلم العروض ومل يدخل األزهر‪ ،‬فمثله مثل الشاعر اجلاهلي‪،‬‬
‫مث سافر إىل اإلستانة‪ ،‬والتحق بوزارة اخلارجية وتعلم الفارسية والتكية‪ ،‬وملا توىل امساعيل‬
‫اخلديوي‪ ،‬ضمه إىل حاشيته والتحق باجليش‪ ،‬وترقى يف مناصبه وحارب يف جزيرة كريت‪ ،‬عُني‬
‫حمافظاً على القاهرة مث وزيراً لألوقاف يف عهد توفيق‪ ،‬مث رئيساً للوزارة‪ ،‬مث انضم إىل ثورة‬
‫عرايب فنفى إىل سرنديب‪ ،‬وبقى فيها ما يقرب من عشرين عاماً نظم فيها الكثري من شعره‪،‬‬
‫مث عاد إىل مصر ومل يلبث طويالً مث مات ومن شواهده‪:‬‬

‫‪- 69 -‬‬
 ‫ـب‬
‫هب ـ ــا وال امللتق ـ ــى م ـ ــن ش ـ ــيعيت كث ـ ـ ُ‬ ‫ـنفس راض ـ ـ ــيةت‬
‫أبي ـ ـ ــت يف غرب ـ ـ ــة ال ال ـ ـ ـ ُ‬
‫ـب‬
‫ـك دمـ ــع العـ ــني مكتئـ ـ ُ‬ ‫وكيـ ــف ميلـ ـ ُ‬ ‫ـبب‬
‫لكـ ــل دمـ ــع جـ ــرى مـ ــن مقلـ ــة سـ ـ ُ‬
‫ـتب‬
‫ـب أُدان ب ـ ـ ـ ـ ــه ظلم ـ ـ ـ ـ ـاً وأغـ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫ذن ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫فه ــل دف ــاعي ع ــن دي ــين وع ــن وط ــين‬
‫‪1‬‬
‫ـب‬
‫ف ـ ـ ـ ــإنين ص ـ ـ ـ ــابر فـ ـ ـ ـ ــي اهلل حمتس ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـساد مندم ـ ـ ـ ـةً‬
‫ف ـ ـ ـ ــال يظ ـ ـ ـ ـ ُـن ب ـ ـ ـ ــي احل ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫‪ -‬ومن خصائ شعره‪:‬‬
‫ايذ األسلوب احملافظ املشرق منهجاً له‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫فيه‬ ‫املعاين واألغراض مستمدة من روح العصر الذي عا‬ ‫‪-2‬‬
‫واألحداث‬
‫املعاصرة‪ ،‬وقد تنوعت موضوعات الشعر عنده وحتدث عن القضايا الوطنية‪.‬‬
‫الصور واألخلية مستمدة من التاث‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫نأي بشعرة عن احملسنات البديعية والتالعب باأللفاظ‬ ‫‪-4‬‬
‫والسرقات وعن األحاجي‪.‬‬
‫أعتمد على اللفظة القريبة السهلة املتناول‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫رجع بالشعر إىل إشراقه وحسنه ومجاله الفين‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫كما امتاز بأنه يأيت باللفظة املناسبة للمعىن‬ ‫‪-7‬‬
‫يلحق به شاعر آخر هو‪ :‬إمساعيل صربي ‪:) 1294 – 1213 ( :‬‬
‫درس االبتدائية يف مدرسة األلسن‪ ،‬أتقن اخلط‪ ،‬درس التكية والفرنسية‪ ،‬ابتعث إىل فرنسا‬
‫ودرس القضاء واحلقوق‪ ،‬عني نائباً عمومياً‪ ،‬مث حمافظاً لإلسكندرية‪ ،‬ووزيراً للعدل‪ ،‬شاعر‬
‫مطبوع‪ ،‬تكثر عنده املقطعات له مقطعات شعرية جيده بعيدة عن القصائد الطويلة‪ ،‬ابتعد‬
‫بشعره عن املقام السياسي والقومي ملكانته السياسية فاجته اجتاهاً غزلياً رقيقاً مييل فيه إىل املرأة‬
‫والزهور والعطور دون تفحش أو ابتذال‪ ،‬وله قصائد روحانية وابتهالية‪ ،‬ومدائح هلل ويف رسوله‬
‫صلى اهلل علية وسلم‪.‬‬

‫‪ 1‬الديوان ‪12‬‬

‫‪- 71 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وميزته‪ :‬أنه نأى عن احملسنات البديعية‪ ،‬والتالعب باأللفاظ‪ ،‬وعاد باللفظة املشرفة اللطيفة‬
‫الرقيقة‪.‬‬
‫وهناك من ينقده ويقول‪ :‬إن الشعر عنده ليس جيداً ولكن متوسط بني الشعراء وعلى كل‬
‫فإنه يأيت يف الدرجة الثانية بعد البارودي‪.‬‬
‫عائشة التيمورية ‪:) 1219 – 1231 ( :‬‬
‫من عائلة حممود تيمور‪ ،‬وهي عائلة قوية تعلمت الشاعرة اللغات‪ ،‬وقالت الشعر وهي صغرية‪،‬‬
‫وتثقفت ثقافة عالية‪ ،‬دخل شعرها الفكر املعاصر والنهضة احلديثة‪ ،‬نأت بشعرها عن الزخرف‬
‫اللفظي‪ ،‬وهلا مرثية رائعة يف ابنتها‪.‬‬
‫ظهر يف العراق الكاظمي‪ ،‬وغريه كثري يف سوريا ولبنان واألقطار العربية‪.‬‬
‫مرحلة التطور‪:‬‬
‫لقد قدمنا سابقاً أن البارودي استطاع أن يستشف من اللغة العربية أسلوبا مشرقاً‪ ،‬وطريقة‬
‫جديدة يف الشعر‪ ،‬عاد هبا إىل مرحلة النضج الشعري‪ .‬وبعد أن خطى األدب خطوات واثقة‬
‫حنو التقدم والتطور‪ ،‬أصبحت هناك ما يسمى مبرحلة التطور والرقي واليت من أهم عناصرها‪:‬‬
‫ظهور اليقظة الفكرية‪ :‬وجد العرب أنفسهم أمه أمية‪ ،‬والتعليم‬ ‫‪-1‬‬
‫كان قليالً وحمصوراً يف املدن‪ ،‬وكان مييل إىل اجلمود وتكرار السابق‪ .‬وملا بدأ التواصل مع‬
‫الغرب والنزاع الداخلي مع الدولة العثمانية‪ ،‬وكان العرب يتمنون أن يكون هناك نداء‬
‫ينادي إىل التجديد‪ ،‬وكانت طبيعة الشعراء ترنوا إىل ذلك‪ ،‬إذ الشاعر مرهف اإلحساس‬
‫حيس بنسمات اخلري اليت تقدم من بعيد كل ذلك كان جيلية الشاعر العريب يف شعره يف‬
‫تلك الفتة – بعد البارودي‪ ،‬إذ هزت هذه الرياح العاتية القادمة من اخلارج ومن الداخل‬
‫أيضاً وكانت أشبه ما تكون بزوبعة دار فيها الشاعر يف حلقة حيركها‪ ،‬فأتت اليقظة إىل‬
‫العامل اإلسالمي‪ ،‬وحتول الشعراء إىل دعاة هلا‪ ،‬حىت أولئك الشعراء املادحون‪ ،‬صاروا‬
‫ميدحون ممد وحيهم هبذا التجديد‪ ،‬وكأن هذه شكوى هلم‪.‬‬
‫العودة إىل التاث‪ :‬وهذه العودة إىل التاث جتلت حني رأى‬ ‫‪-2‬‬
‫البارودي ضعف الشعر العريب يف عهده‪ ،‬ولذلك فإن كثرياً من الشعراء بعده عادوا إىل‬
‫التاث عودة قوية‪ ،‬انطلقوا منها مرة أخرى حنو مساء اإلبداع والتألق يف كافة امليادين‪.‬‬

‫‪- 71 -‬‬
‫‪-4‬االنفتاح على الثقافة الغربية‪ :‬ووسائل هذا االنفتاح متعددة مثل‪ :‬املذياع‪ ،‬البعثات‪،‬‬
‫الصحف‪ ،‬االنتقال إىل أوروبا‪ ،‬فنجد أن املثقفني من الشعراء استلهموا هذه الثقافة فكان‬
‫منهم من اخندع هبا ودعا إليها‪ ،‬ومنهم من رفضها رفضاً تاماً‪ ،‬ومنهم من حاول األخذ‬
‫مهنا ولكن باعتدال‪.‬‬
‫‪-3‬التواصل مع املذاهب الغربية‪ ،‬ونتيجة هلذا حدثت هناك خصوصية للشعر‪ ،‬وهي‬
‫تواصل األدباء والصحافة مع الثقافة الغربية‪ ،‬فظهرت مدرسة الديوان مث مجاعة ( أبولو )‪،‬‬
‫وهناك الصحافة اليت ساعدت على ظهور هذه املذاهب‪ ،‬فتبنت التمجة‪ ،‬بل والنشر هلذه‬
‫اإلبداعات اجلديدة وهذه املذاهب اجلديدة على األدب العريب‪ .‬فأخذ األدباء يتمجون‬
‫تلك النماذج كجربان خليل جربان‪ ،‬ومطران خليل مطران‪ ..‬وأكثر هؤالء من اللبنانيني‬
‫الذين دعوا إىل القومية‪.‬‬
‫‪ -1‬مناهضة االستعمار‪ :‬ملا جاء االستعمار إىل البلدان العربية‪ ،‬هنض الشعر وكان له دور‬
‫فعال يف مناهضة االستعمار والدعوة إىل اجلهاد ضد العدو األجنيب‪ ،‬وحني نعود قليالً إىل‬
‫مصر يف ذلك الزمان الذي كانت فيه حمتلة فإننا جند شعراً غريزاً وقوياً‪ ،‬بل وهناك شعراء‬
‫ناصروا االستعمار كأمحد نسيم الذي كان ميدح املستعمر بقصائد متعددة‪ ،‬أما أمحد شوقي‬
‫فقد التزم الصمت وكان بعض األحيان ميدح جماملة للخديوي توفيق‪ ،‬والفرق بينه وبني أمحد‬
‫نسيم هو أن أمحد نسيم كان معجباً باالستعمار بينما كان شوقي ال جيد فرصة هلجائهم إال‬
‫انتهزها ومدحه هلم كان مداهنة للخديوي‪ ،‬ألنه من حاشيته‪ ،‬ولذا فإن أمحد شوقي عندما‬
‫نفي صرح هبجائهم‪.‬‬
‫وجند العامل اإلسالمي والعريب شديد املعارضة واملناهضة لالستعمار‪ ،‬ففي العراق ينطلق شعر‬
‫الرصايف معلنا الثورة على االستعمار‪ ،‬بينما جند الزهاوي مييل له بعض الشئ‪.‬‬
‫‪ -1‬الصراع الفكري‪ :‬ظهر حني برزت العوامل السابقة للصراع الفكري‪ ،‬ومن يقرأ شعر‬
‫شوقي وحافظ وحمرم‪ .‬وغريهم من شعراء العرب يف تلك احلقبة يرى أن شعرهم ميثل الصراع‬
‫الفكري ميع ألوانه‪.‬‬
‫ونتيجة هلذه األمواج املتالطمة املتزامحة أنتج لنا املدارس األدبية‪ ،‬ولذا ظهرت مدارس منها‪:‬‬
‫احملافظني والديوان‪ ،‬وأبولو‪ .‬وهي ثل االجتاهات الشعرية يف تلك الفتة‪.‬‬
‫شعراء اإلحياء‪:‬‬

‫‪- 72 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫هم من أقتفى أثر البارودي؛ بعودهتم إىل مناهل الشعر العريب والبعد عن تقليد الشعر‬
‫العابث‪ ،‬فقد عادوا إىل اللغة العربية الصافية‪ ،‬والتعبري املشرق بأسلوب فصيح عما يف‬
‫عصرهم‪ .‬فقد أخذ الشعر يعرب عن العصر اجلديد‪ ،‬وينبع من أحاسيسهم‪ ،‬وبرز شعراء كثر‬
‫مثل‪( :‬الزهاوي‪ ،‬ابن عثيمني‪ ،‬جربان خليل‪ ،‬مطران خليل‪ ،‬وحافظ‪ ،‬شوقي‪ ،‬معروف‬
‫الرصايف‪ )...‬وهؤألء استلهموا فكر األمة وصراعها الفكري واحلريب‪ ،‬وظهرت عندهم التجارب‬
‫الشعرية الذاتية املتلبسة باملشاعر الداخلية‪ .‬واستلهموا أحداث العامل اإلسالمي‪ ،‬وحتدثوا عن‬
‫اخلالفة‪ .‬وأغلبهم يؤيدها‪ .‬ولشوقي وحممد عبد املطلب وحافظ شعر كثري ينادون هبا‪ .‬ويف‬
‫املقابل كان من هؤالء من يهجوها كالزهاوي وشعراء النصارى‪.‬‬
‫وظهرت احلرب الفكرية والصراع بني العامية والفصحى يف الشعر‪ ،‬وحتدثوا كثريا عن القضايا‬
‫األخالقية والدعوة إىل التطور األجتماعي‪ ،‬كاألخذ بأسباب الرقي‪ ،‬إىل جانب القضايا العربية‬
‫كالدعوة إىل الفرعونية يف مصر‪ ،‬وايل الفينيقية يف الشام والدعوة إيل السفور أو التزام‬
‫احلجاب واحلديث عن املساوئ السلوكية إيل غري ذلك‪.‬وظهر احلديث عن القضايا‬
‫األصالحيه كابن سحمان من شعراء الدعوة يف جند وابن عثيمني‪ ،‬وأخرياً فإهنم استلهموا‬
‫أحداث تلك الفتة‪ ،‬فكان الشعر من أمضى أسلحة النضال‪ ،‬وجهازاً يسجل كل ما دار يف‬
‫هذا العصر‪.‬‬
‫اخلالفة والوحدة اإلسالمية‪ :‬الذين خالفوا اخلالفة كانوا يريدون النقد اإلصالحي‪ ،‬ومن تعلق‬
‫هبا فكان يرى أهنا رمز للوحدة اإلسالمية‪ ،‬أما الشعراء النصارى فكانوا يريدون سقوطها‪،‬‬
‫ويقول أمحد حمرم يف اخلالفة‪:‬‬
‫وأي ش ــعب يس ــاوي الـ ـتك والعرب ــا‬ ‫يـ ـا آل عثم ــان م ــن تُــرك وم ــن عـ ــرب‬
‫الجم ــد م ــن بع ــده إن ضـ ـاع أوذهبـ ـا‬ ‫ص ـ ــونوا اهل ـ ــالل وزي ـ ــدوا جمـ ـ ـده علمـ ـ ـاً‬
‫قال أمحد شوقي يف اخلالفة العثمانية عام ‪1942‬هـ ‪1211‬م‪:‬‬
‫ـسـ ـ ـ ـ ـ ـ ُكوا ب ـ ـ ـ ـ ــالطهر م ـ ـ ـ ـ ــن أذيال ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫صدقُـ ـ ـ ـ ـوا اخلليفـ ـ ـ ــة طاعـ ـ ـ ـ ـةً وحمبـ ـ ـ ـ ـ ـةً‬
‫م ـ ـ ــن رمح ـ ـ ــة امل ـ ـ ــوىل وم ـ ـ ــن إفضال ـ ـ ـ ــه‬ ‫جي ــدون دولت ــك الـ ــيت س ــع ُدوا هبـ ـ ــا‬
‫ـاد ) هلـا علـى منـوالـه‬ ‫ن سج ( الـرش ُ‬ ‫جدـدت عهد ( الـراشدين ) بسيـرة‬
‫وعلـ ـ ـ ــى حيـ ـ ـ ــاة ال ـ ـ ـ ــرأي واستقاللـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫بُني ـ ـ ــت عل ـ ـ ــى الش ـ ـ ــورى كص ـ ـ ــالح‬
‫ـور علـ ـ ـ ـ ــى ُخ ـذال ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬ ‫حكمه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫صـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫واحلـ ـ ـ ـ ــق من ُ‬ ‫ُح ـ ـ ٌّـق أع ـ ـ ــز ب ـ ــك املُه ـ ــيم ُن نص ـ ـ ــرهُ‬

‫‪- 73 -‬‬
 ‫‪1‬‬
‫يف املل ـ ـ ـ ــك أق ـ ـ ـ ـ ــو ُام ع ـ ـ ـ ــد ُاد رمال ـ ـ ـ ــه‬ ‫شـ ــر احلُ ُكوم ـ ــة أن يُسـ ــاس بواح ـ ــد‬
‫ُ‬ ‫ويقول حافظ‪:‬‬
‫ـب‬
‫ومـ ـ ـ ّدوا ل ـ ــه جاهـ ـ ـاً يرج ـ ــى أو يرهـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وردوا عل ـ ــى اإلس ـ ــالم عه ـ ــد شباب ـ ـ ــه‬
‫ـب‬
‫وترع ـ ـى نيـ ــام الشـ ــرق والغـ ــرب يرقـ ـ ُ‬ ‫أس ــود عل ــى البسـ ـفور حتمـ ـي عرينهـ ـا‬

‫ويصور حافظ احلرب مع إيطاليا يف ليبيا‪:‬‬

‫بـ ـ ـ ــذوات اخل ـ ـ ـ ــدر طـ ـ ـ ــاحوا باليتامـ ـ ـ ـ ــى‬
‫ح ـ ــرم (اله ـ ــاي)‪ ،‬يف العه ـ ــد احتامـ ـ ــا‬
‫يرمح ـ ـ ـ ـ ـوا طف ـ ـ ـ ـ ـالً ومل يبق ـ ـ ـ ـ ـوا غ ــالم ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‬
‫فسـ ـ ـ ـ ـ ــلوه بـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارك القـ ـ ـ ـ ـ ــوم عالم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟‬
‫آمـ ـ ـ ـ ـراً يلق ـ ـ ــى عل ـ ـ ــى األرض سالم ـ ـ ـ ــا‬
‫تع ـ ـ ـ ــاونوا بي ـ ـ ـ ــنكم ي ـ ـ ـ ــا قـ ـ ـ ـ ــوم عثمان ـ ـ ـ ــا‬
‫فـ ـ ـ ــاهلل قـ ـ ـ ــد جع ـ ـ ـ ــل اإلس ـ ـ ـ ــالم بنيانـ ـ ـ ــا‬
‫بالبي ـ ـ ـ ــد أهـ ـ ـ ـ ـالً وبالص ـ ـ ـ ــحراء جي ـ ـ ـ ـ ـراناً‬
‫كبلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوهم قتـلوه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مثـلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا‬
‫أحرق ـ ـ ـوا ال ـ ـ ــدور واس ـ ـ ــتحلوا ك ـ ـ ــل م ـ ـ ــا‬
‫ذحبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا األش ـ ـ ـ ـ ـ ــياخ وال ـ ـ ـ ـ ـ ــزمين ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارك املط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران يف أعمالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم‬
‫أهب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا جـاءه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم إجنيله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫ويقول أمحد شوقي‪:‬‬
‫ي ـ ـ ــا قـ ـ ـ ــوم عثم ـ ـ ـ ــان وال ـ ـ ــدنيا مداولـ ـ ـ ـ ــة‬
‫كونـوا اجلــدار الــذي يقــوي اجلــدار بــه‬
‫هـ ـ ـ ـ ــل ترمحـ ـ ـ ـ ــون لـع ـ ـ ـ ـ ــل اهلل يرمحك ـ ـ ـ ـ ــم‬

‫وهم قد استلهموا القضايا االجتماعية وابدوا آراءهم يقول حافظ إبراهيم‪:‬ـ‬

‫بـ ـ ـ ــني الرجـ ـ ـ ــال يلجـ ـ ـ ــن يف األس ـ ـ ـ ـواق‬ ‫أنـ ـ ــا ال أقـ ـ ــول دع ـ ـ ـوا النسـ ـ ــاء س ـ ـ ـوافراً‬
‫ويقول الشييب العراقي‪:‬‬
‫سـ ـ ـ ــت احلسـ ـ ـ ــان ومظهـ ـ ـ ــر احلسـ ـ ـ ــنات‬ ‫ص ـ ـ ـ ـ ـ ــوين مجال ـ ـ ـ ـ ـ ــك ب ـ ـ ـ ـ ـ ــالرباقع إهنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ويقول الرصايف ذائداً عن الدين حني ُشتم الدين وقيل‪ :‬أنه سبب التخلف‪:‬‬

‫‪ 1‬الديوان ‪3:922‬‬

‫‪- 74 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬
‫فماذا على اإلسالم مـن جهـل مسـلم‬
‫يصور الشاعر حممود غنيم حال االمة اإلسالمية ويدعوهم إىل التالحم يف قصيدة بعنوان‬
‫وقفة على طلل عام ‪1411‬هـ ـ ‪1241‬م‪ :‬ـ‬
‫أمس ــى كالن ــا يع ــاف الغم ــض جفن ــاه‬
‫أواه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت احمل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزون أواه‬
‫أهـ ـ ــون مبـ ـ ــا يف سـ ـ ــبيل احلـ ـ ــب ألق ـ ـ ــاه!‬
‫جمـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً تليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً بأيدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا أضعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــناه‬
‫جت ـ ـ ــده كال ـ ـ ـ ــطري مقصوص ـ ـ ـ ـاً جناح ـ ـ ــاه‬
‫فأصبح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارى يف زوايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه‬
‫وبـ ـ ـ ـ ـ ــات ميلكن ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ــعب ملكنـ ـ ـ ـ ـ ــاه‬
‫ش ـ ـ ــكا‪ ،‬ف ـ ـ ــرددت األهـ ـ ـ ـرام ش ـ ـ ــكواه!!‬
‫ومسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا‪ ،‬حنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يف اآلالم أشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباه‬
‫بدري ـ ـ ـ ـ ــة تس ـ ـ ـ ـ ـ ــأل املص ـ ـ ـ ـ ــري ج ـ ـ ـ ـ ــدواه‬
‫فطبق ـ ـ ـ ـ ــا الش ـ ـ ـ ـ ـ ــرق‪ :‬أقص ـ ـ ـ ـ ــاه وأدن ـ ـ ـ ـ ــاه‬
‫‪1‬‬
‫لكنم ـ ـ ـ ـ ــا ه ـ ـ ـ ـ ــو دي ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ــا قض ـ ـ ـ ـ ــيناه‬
‫شاعر األمة العربية واإلسالمية ولقب بأمري الشعراء‪ ،‬مجع شعره ومسرحياته يف عشر جملدات‪.‬‬
‫شعره سجل حلياة األمة اإلسالمية بل حلياة األمم يف الشرق‪ ،‬فهو استمد من التاريخ وحكى‬
‫قيام كثري من الدول اليت حكمت العامل أو تشاطرت حكمه ومثل صراعات احلضارات‬
‫القدمية واحلديثة‪ ،‬وشعره سجل للحراك السياسي املعاصر فقد عاصر اخلالفة العثمانية‪ ،‬ودعا‬
‫إىل مؤازرهتا مث تأمل لسقوطها‪ ،‬وكذلك هجا كمال أتتك الذي أسقطها وسلب األتراك مكانة‬
‫عظيمة ومن مفارقة الزمن أن يظل رمز لألتراك يقدسونه إهنا مأساة الشعوب املتخلفة ومل‬
‫يكن هتلر رمزاً ألملانيا وكالمها مستبد ظامل‪.‬‬
‫‪- 75 -‬‬
‫وإن ك ــان ذن ــب املس ــلم الي ــوم جهل ــه‬
‫م ـ ـ ـ ـ ــايل وللنـ ـ ـ ـ ـ ــجم يــرعـ ـ ـ ـ ـ ــاين وأرع ـ ـ ـ ـ ــاه؟‬
‫يل في ـ ـ ــك ـ يالي ـ ـ ـ ــل آه ـ ـ ــات أردده ـ ـ ـ ــا‬
‫ال حتسبنـ ـ ـ ـ ــي حمبـ ـ ـ ـ ــا يشتكـ ـ ـ ـ ــي وصـ ـ ـ ـ ــبا‬
‫إن ـ ـ ـ ـ ـ ــي تـ ـ ـ ـ ـ ــذكرت والذك ـ ـ ـ ـ ـ ــرى مؤرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫أنـ ـ ـ ــى أجتهـ ـ ـ ــت إىل اإلس ـ ـ ــالم يف بلـ ـ ـ ــد‬
‫وي ــح العروب ــة! كـ ــان الكـ ــون مسرحه ـ ــا‬
‫ك ـ ـ ـ ــم ص ـ ـ ـ ـ ّـرفتنا ي ـ ـ ـ ــد كن ـ ـ ـ ــا نصــرفه ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ك ــم ب ــالعراق‪ ،‬وك ــم بال ــهند ذو ش ــجن‬
‫بن ـ ـ ــي العموم ـ ـ ــة‪ ،‬إن الق ـ ـ ــرح مس ـ ـ ــكمو‬
‫ي ــا أه ـ ــل يث ـ ــرب أدم ــت مقل ــيت ي ـ ــد‬
‫ال ـ ــدين والض ـ ـ ــاد م ـ ــن مغناك ـ ـ ــم انبعث ـ ـ ــا‬
‫لسنـ ـ ـ ـ ــا نـ ـ ـ ـ ــمد لك ـ ـ ـ ــم أيـ ـ ـ ـ ــماننا ص ـ ـ ـ ـ ــلة‬
‫أشهر شعراء مدرسة اإلحياء‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫أمحد شوقي‪ 1212( :‬ـ ‪)1249‬‬
‫‪ 1‬األعمال الكاملة‪12:‬‬
‫‪ 9‬أنظر املوسوعة الشوقية‬
‫(‪ )1‬وأمحد شوقي عاصر قضايا التطور احلديث وعاصر االستعمار وحروبه وبناء اجلامعات‬
‫وعاصر الثورات ضد املستعمرين وحتدث عن كل ذلك فكان لسان العريب واإلسالمي‪،‬‬
‫وشعره يزخر بالبالغة العربية وبياهنا‪ ،‬وتتألق فيه الصور الشعرية‪ ،‬ويتلفع باحلماسة الوطنية‬
‫وهو ميثل االجتاهات االسالمية والعربية والوطنية والفرعونية أنه شاعر الق العريب‬
‫واملسرحيات الشعرية‪ ،‬فهو منسق ألواهنا ومبدعها وقد ألفت عنه كثري من الكتب وألفت‬
‫حوله االحباث والرسائل اجلامعية‪.‬‬
‫حافظ إبراهيم‪1219(:‬م وتويف ‪1243‬م)‬
‫ولد يف ( ذهبية ) قرية يف مصر‪ ،‬ومات والده وحافظ يف سن الرابعة من عمره‪ ،‬فكفله خاله‪،‬‬
‫وأدخله املدارس‪ ،‬وحدثت بني حافظ وبني خاله جفوه‪ ،‬مث التحق باملدرسة العسكرية‪ ،‬وذهب‬
‫إىل السودان مث رجع إىل مصر‪ ،‬وفصل من عمله‪ ،‬وأخذ يقول الشعر االجتماعي‪ ،‬ويناهض‬
‫االستعمار ووظفه اإلجنليز يف دار الكتب‪ ،‬وبذلك ملئوا فاه هبذا املبلغ الذي يتقاضاه‪ ،‬ويف‬
‫هذه الفتة مل يقل شعراً اجتماعياً‪ ،‬ويف عام ‪1249‬م أحيل إىل التقاعد وفيها مات‪ .‬خلف‬
‫ديوان شعر جيد‪ ،‬ومن أشهر شعره قصيدته على لسان العربية وقصيدته العمرية‪ ،‬وكان حافظ‬
‫من أنصار حممد عبده‪ ،‬وكان جيالسه كثرياً‪ ،‬وكذلك قاسم أمني‪ ،‬وهو صديق لشوقي ينشد‬
‫شعره يف احملافل‪.‬‬
‫حممد بن عبد املطلب‪:‬‬
‫ولد عام ‪ ،1211‬وينتمي إىل أسرة عربية من جهينة‪ ،‬كان أبوه متصوفاً‪ ،‬درس حممد يف‬
‫األزهر ويرج يف دار العلوم‪ ،‬ومات ‪1241‬م‪ ،‬وكان يتزىي بزي األعرايب‪ ،‬وشعره إعرايب‪،‬‬
‫ويوغل يف العربية‪.‬‬
‫أمحد حمرم‪:‬‬
‫صاحب اإللياذة اإلسالمية‪ ،‬ولد يف مصر عام ‪1211‬م‪ ،‬تلقى مبادئ العلوم يف البلدة‪،‬‬
‫وتثقف يف األزهر‪ ،‬سكن ( دمنهور ) وعا يتكسب باألدب ونشره‪ ،‬وهو معروف مبيوله‬
‫الوطنية‪ ،‬تويف عام ‪1231‬م‪ ،‬وشعره وطين إسالمي‪ ،‬حاول أن يكون ناصحا للخالفة‬
‫اإلسالمية‪.‬‬

‫‪- 76 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫على الغايايت‪:‬‬
‫ولد عام ‪1221‬م يف أسرة متوسطة مث انتقل إىل القاهرة‪ ،‬وعمل يف احلزب الوطين‪ ،‬وكان يف‬
‫الصحافة وحوكم بتهمة املداهنة ضد اخلديوي‪ ،‬وسافر إىل األستانة مث إىل باريس حيث‬
‫أصدر جملة‪ ،‬مث عاد إىل مصر عام (‪1241‬م) وتويف مبصر‪.‬‬
‫املدارس األدبية احلديثة‪:‬‬
‫ونتيجة لإلحتكاكات الفكرية الكثرية اليت ظهرت بعد البارودي فقد تعددت املدارس الشعرية‬
‫فظهرت مدرستان كبريتان مها‪:‬‬
‫(‪ )1‬مدرسة احملافظني‪.‬‬
‫(‪ )9‬مدرسة اجملددين وتشمل‪ ( :‬الديوان‪ ،‬ومدرسة أبولو )‪.‬‬
‫(‪ )1‬مدرسة احملافظني‬
‫وهم الذين جاءوا يف الصدارة بعد البارودي واستطاعوا النهوض بالشعر هنوضاً قوياً من‬
‫جوانب خمتلفة‪ ،‬ويسموهنا تارة مبدرسة اإلحياء‪ ،‬أو املقلدين‪ ،‬وتارة مبدرسة البعث‪.‬‬
‫املضمون‪ :‬تعددت األغراض الشعرية فشملت أغراضاً وقضايا مهمة يف احلياة‪ .‬وهي قضايا‬
‫عامة هتم اإلسالم واألمة العربية‪ ،‬إضافة إىل القضايا الذاتية اليت تعرب عن نفسية الشاعر‬
‫وأحاسيسه‪ ،‬والقضايا االجتماعية الداخلية لكل إقليم أو قطر أو وطن‪ .‬فالشعر مل يكن‬
‫حصراً على موضوعات خاصة‪ ،‬فأصحاب هذه املدرسة هم الذين انتشلوا الشعر ورفعوا‬
‫مكانته إىل هذه املوضوعات واألغراض املتعددة‪.‬‬
‫وال شك أهنم تأثروا يف مضامينهم وأغراضهم باألغراض الشعرية للشعر العريب‪ ،‬ولكن ال‬
‫عيب يف ذلك؛ ألن الشعر العريب على مر العصور أخذ ميثل الفكر العريب املعاصر له‪ ،‬فإن‬
‫كان الفكر حياً كان الشعر حياً‪ ،‬وإن مجد الفكر كان الشعر جامداً‪ .‬فمدرسة احملافظني‬
‫جاءت يف مرحلة قوية متصارعة‪ ،‬وقد تشكل هذا الصراع يف شعر تلك املرحلة‪.‬‬
‫ف ـ ـ ـ ـ ــيحس ش ـ ـ ـ ـ ــعراء اإلحي ـ ـ ـ ـ ــاء يف ال ـ ـ ـ ـ ــبالد العربي ـ ـ ـ ـ ــة ب ـ ـ ـ ـ ــالنبض االجتم ـ ـ ـ ـ ــاعي‪ ،‬فت ـ ـ ـ ـ ــارة يث ـ ـ ـ ـ ــورون‬
‫م ـ ـ ـ ــع الث ـ ـ ـ ــائرين وت ـ ـ ـ ــارة م ـ ـ ـ ــع املص ـ ـ ـ ــلحني‪ ،‬وت ـ ـ ـ ــارة يبك ـ ـ ـ ــون الفقـ ـ ـ ـ ـراء امل ـ ـ ـ ــدقعني وميث ـ ـ ـ ــل ذل ـ ـ ـ ــك‬
‫يف الع ـ ـ ـ ـ ـراق الش ـ ـ ـ ــاعر معـ ـ ـ ـ ــروف الرص ـ ـ ـ ــايف الـ ـ ـ ـ ــذي يق ـ ـ ـ ــول يف قصـ ـ ـ ـ ــيدة املش ـ ـ ـ ــهورة (األرملـ ـ ـ ـ ــة‬
‫املرضعة)‪:‬‬

‫‪- 77 -‬‬
 ‫ت ـ ــمشي وق ــد أثق ــل اإلم ــالق ممشاه ـ ــا‬ ‫لقيتهـ ـ ـ ـ ــا ليتنـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ــا كن ـ ـ ـ ــت ألقاه ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وال ـ ـ ـ ــدمع تذرف ـ ـ ـ ــه يف اخل ـ ـ ـ ـ ــد عيناه ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫أثوابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها رثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل حافـيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫واصـ ـ ــفر ك ـ ــالورس م ـ ــن ج ـ ــوع حمياهـ ـ ــا‬ ‫بكـ ــت مـ ــن الفقـ ــر فـ ــامحرت مدامعه ـ ــا‬
‫و اهلـ ـ ـ ـ ـ ــم أحنلهـ ـ ـ ـ ـ ــا والغـ ـ ـ ـ ـ ــم أضناه ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫املـ ـ ـ ـ ــوت أفجعهـ ـ ـ ـ ــا والفق ـ ـ ـ ـ ــر أوجعه ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫والـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبؤس م ـ ـ ـ ـ ـ ــرآه مق ـ ـ ـ ـ ـ ــرون مبرآهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫فمنظ ـ ـ ـ ـ ــر احل ـ ـ ـ ـ ــزن مش ـ ـ ـ ـ ــهود مبنظره ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فانش ـ ـ ـ ــق أسفله ـ ـ ـ ــا وأنش ـ ـ ـ ــق أع ـ ـ ـ ــالها‬ ‫ك ـ ـ ـ ُـر اجلدي ـ ـ ــدين ق ـ ـ ــد أبلـ ـ ـ ــى عباءهتـ ـ ـ ــا‬
‫ح ــىت بــدا مــن شق ــوق الثــوب جنباهــا‬ ‫وم ـ ــزق ال ـ ــدهر‪ ،‬وي ـ ــل ال ـ ــدهر‪ ،‬مئزره ـ ــا‬
‫ـرب شال ـ ـ ـ ـ ـ ــت زباناه ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫كـ ـ ـ ـ ـ ــأنه عق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت‬ ‫ش ـ ـ ـ ــي بأطماره ـ ـ ـ ــا وال ـ ـ ـ ــربد يلس ـ ـ ـ ـ ــعها‬
‫كالغصـن يف الـريح واصـطكت ثناياهــا‬ ‫ح ـ ـ ــىت غـ ـ ــدا جسـ ـ ــمها بـ ـ ــالربد مرجتف ـ ـ ـاً‬
‫محـ ــال عل ــى الص ــدر م ــدعوماً بيمناه ــا‬ ‫ش ـ ـ ـ ـ ــي وحتم ـ ـ ـ ــل باليس ـ ـ ـ ــرى ولي ـ ـ ـ ــدهتا‬
‫تشك ـ ـ ـ ــو إىل رهب ـ ـ ـ ــا أوص ـ ـ ــاب دنياه ـ ـ ـ ــا‬ ‫م ـ ــا أن ـ ــس ال أن ـ ــس أين كن ـ ــت أمسعه ـ ــا‬
‫ه ـ ـ ـ ــذي الرضيعـ ـ ـ ـ ــة وارمحـ ـ ـ ـ ــين وإياه ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫تقـ ـ ـ ـ ــول ي ـ ـ ـ ــارب! الت ـ ـ ـ ــتك ب ـ ـ ـ ــال لب ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫كزه ــرة ال ــروض فق ــد الغي ــث أظماه ـ ــا‬ ‫ي ـ ــارب! ماحي ـ ـ ــليت فيه ـ ــا وق ـ ــد ذبل ـ ـ ــت‬
‫واألم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهرة تبكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ملبكاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫مـ ـ ــا باهل ـ ـ ــا وهـ ـ ــي ط ـ ـ ــول الليـ ـ ــل باكي ـ ـ ــة‬
‫تبك ـ ــي وتفـ ــتح يل مـ ــن جوعهـ ــا فاهـ ـ ــا‬ ‫يك ـ ـ ـ ــاد ينق ـ ـ ـ ــد قل ـ ـ ـ ــيب ح ـ ـ ـ ــني أنظرهـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وب ـ ــت م ـ ــن حوهلـ ـ ــا يف اللي ـ ــل أرعاهـ ـ ـ ــا‬ ‫و يلمه ـ ـ ـ ـ ـ ــا طفل ـ ـ ـ ـ ـ ــة ب ـ ـ ـ ـ ـ ــاتت مروع ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫ولس ـ ـ ــت أفه ـ ـ ـ ــم منهـاكن ـ ـ ـ ــه شكواه ـ ـ ـ ــا‬ ‫تب ـ ـ ـ ـ ــكي لتشك ـ ـ ـ ـ ــو مـ ـ ـ ـ ــن داء أمل هبـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫‪1‬‬
‫ومـ ـ ـ ـ ـ ــوت والدهـ ـ ـ ـ ـ ــا باليـتـ ـ ـ ـ ـ ــم ثناه ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫كان ـ ـ ـ ــت مصيبتهـ ـ ـ ـ ــا بالفقـ ـ ـ ـ ــر واحـ ـ ـ ـ ــدة‬
‫من الناحية الفنية ‪:‬فإهنم هنجوا منهج القصيدة العربية القدمية املشرقة‪ ،‬ويرجع الفضل هلم يف‬
‫انتشال الشعر العريب من التالعب باأللفاظ والعناية بالزخرفة اللفظية‪ ،‬فهم مل يلحوا على‬
‫احملسنات البديعية ومظاهرها وألوان الشعر التشجريي واهلندسي وغريه‪ .‬بل هلم الفضل يف‬
‫إماتة هذه األلوان‪ ،‬والعودة بالشعر إىل فصاحة األلفاظ واألسلوب املشرق القريب التناول‪.‬‬
‫وقد هنجوا منهج القصيدة من حيث‪ ( :‬البناء‪ ،‬والوزن‪ ،‬وتعدد األغراض واملوضوعات )‪.‬‬
‫والتزموا باألوزان الشعرية‪ ،‬وقد حاولوا أن يكتبوا القصيدة اليت تقوم على مقاطع‪ ،‬السيما يف‬
‫القصائد املطولة كما فعل أمحد حمرم يف اإللياذة اإلسالمية وظهر عندهم الشعر‬
‫القصصي‪ ،‬واشتكوا مع غريهم يف هذا اللون‪ .‬وهو واضح يف شعر شوقي‪ ،‬وحافظ‪ ،‬والرصايف‪.‬‬
‫وظهرعندهم املسرحيات الشعرية اليت بدأها خليل اليازجي يف مسرحيته ( املروءة والوفاء ) اليت‬

‫‪ 1‬ايليا حاوي‪،‬معروف الرصايف ‪193‬‬

‫‪- 78 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫بلغت ألف بيت‪ ،‬وذلك عام ( ‪1211‬م )‪ ،‬مث ألف عبدا هلل البستاين مخس قص (‬
‫مسرحيات )‪ ،‬وكذلك حممد بن عبد املطلب الذي ألف كثري من القص الشعري عام‬
‫‪ 1212‬م متجهاً إىل الرواد يف األدب العريب‪ ،‬فجعل منها ( امرئ القيس ) وأخرى يف (‬
‫املهلهل بن ربيعة )‪ .‬وأسلوبه قوي‪ ،‬وألفاظه جيده‪ ،‬إال أن شعره أقوى مما يراد للشعر‬
‫القصصي من الليونة والتدفق‪ ،‬فأسلوبه أسلوب الشعراء األعراب ذلك األسلوب القوي‬
‫الغليظ‪ .‬أما أمحد شوقي فله بدايات ضعيفة يف املسرح الشعري كمسرحية ( علي بيك الكبري‬
‫) مث تالها مبسرحية ( قمبيز ) وهي ضعيفة كذلك‪ .‬لكن ملا جعل له تكرمي يف إمارة الشعر‬
‫العريب كان مما أخذ عليه يف ذلك احملفل أنه مل تكن له باع طويلة يف هذا الشعر املسرحي‬
‫فنظم مسرحيته ( مصرع كيلوبتا )‪ ،‬وكانت جيدة‪ ،‬فثىن هبا ( جمنون ليلى ) و( عنتة ) وبذلك‬
‫عدوه رائداً للشعر املسرحي‪ .‬ويشتك معه عزيز أباظه يف ذلك‪ ،‬إذ له مسرحيات شعرية‪ ،‬وهو‬
‫صاحب شعر قوي متدفق وشعره غنائي‪ ،‬ومسرحياته الشعرية جعلها يف املوضوعات‬
‫اإلسالمية أو العاطفية مثل ( قيس لبىن ) و( عبد الرمحن الناصر )‪ ،‬وله مسرحية عاطفية (‬
‫أوراق اخلريف )‪.‬ومن شعراء املسرحية حممود غنيم له مسرحيه ( املروءة املقنعة ) و( غرام يزيد‬
‫)‪ .‬وعلي أمحد باكثري أشتهر مبسرحياته وعلي عبد العظيم فاحملافظون استوعبوا املضامني‬
‫كلها‪ ،‬وأتوا باجلمال الفين مع القدرة البيانية‪ ،‬فاتصل شعرهم بالذاتية‪ ،‬وناقش قضايا الوطن‪.‬‬
‫والقضايا االجتماعية‪ .‬كما اهتموا باجلانب الفين من حيث كون الصياغة قوية‪ ،‬وفيها مجال‬
‫بالغي‪ ،‬وتلتزم باملوسيقى العربية‪ ،‬وتكون ألفاظها فصيحة وعربية‪.‬‬
‫وأخذ الدكتور أمحد هيكل تناوهلم للغزل‪ ،‬فهم يتغزلون على شاكلة غزل املتقدمني فيبد ون‬
‫قصائدهم بالغزل ويذكرون األماكن القدمية يف شعرهم‪ ،‬فهم بذلك مل ميثلوا عصرهم‪ .‬وأخذ‬
‫عليهم – أيضا – أن التنويع يف املوسيقى قليل عندهم إال يف املطوالت القصصية‪ ،‬وهبذا‬
‫يكونون – كما يقول الدكتور أمحد هيكل – قد وقفوا بالشعر إىل املرحلة اليت مجد عليها‪.‬‬
‫وعاب النقاد قوهلم يف احملافل؟ قد رأينا أن الشعر قبل هذه املرحلة ملا انقطع عن املناسبات‬
‫ضعف‪ ،‬ألن قربه من السلطان يزيده قوه‪ ،‬وقد رأينا كيف قوي شعر شوقي حني قرب من‬
‫السلطان وكان يتغىن يف حمافله بل أن الشعر يندفع يف مناسبات تقتضيه‪ ،‬ويكون تعبرياً عن‬
‫العاطفة واإلعجاب والتقدير‪ ،‬وهذه األحداث والوقائع املتتالية ‪ -‬أي املناسبات – هي اليت‬
‫يكون الشعر فيها قوياً وجيداً‪ .‬وحني عاب العقاد على شوقي بأن شعره (شعر مناسبات)‬
‫وجدنا أن املشتهر هو شعر شوقي‪ ،‬بل أن للعقاد مخسة دواوين مل تشتهر اشتهار مخس‬
‫قصائد لشوقي‪ ،‬ملا ميتاز به شعر شوقي من بالغة وفصاحة وعاطفة‪ ،‬ومعاجلة املوضوعات اليت‬
‫هتم األمة‪.‬‬
‫والشعراء الرواد من مدرسة األحياء الذين حافظوا على عامود الشعر وبناء اللغة واستلهموا‬
‫ألوان البالغة العربية فقد عايشوا مهوم األمة العربية‪ ،‬واستذكروا تارخيها اجمليد‪ ،‬وتلبسوا باإلميان‬
‫اخلالد املنقذ ورفعوا راية اإلسالم بقناعة عقالنية ووجدان يفيض حباً‪.‬‬

‫‪- 79 -‬‬
‫وشعر شوقي ميثل األغصان الباسقة والثمار اليت جينيها اإلنسان وهذه قصيدته (هنج الربدة)‬
‫اليت استهلها بقوله‪:‬‬
‫أح ـ ــل سف ــك دم ــي يف األشه ـ ـر احلُ ــرم‬ ‫رميت عل ـ ـ ــى القـ ـ ــاع بـ ـ ــني الب ـ ـ ــان والعل ـ ـ ــم‬
‫وهي طويلة يف مئة وتسعني بيتاً ومنها يقول‪:‬‬
‫آياتُـ ـ ـ ــه ُكلـم ـ ـ ـ ــا ط ـ ـ ـ ــال امل ـ ـ ـ ـ ــدى ُجـ ـ ـ ـ ـ ُـد تد يزيُ ُنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ُل العتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق والقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم‬
‫ـاد يف لفظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة منـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ُمشـرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة يُوص ـ ـ ـ ــيك باحل ـ ـ ـ ـ ــق والتقـ ـ ـ ـ ــوى وب ـ ـ ـ ــالـرحم‬ ‫يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫وحتيـ ـ ـ ــي ميّـ ـ ـ ــت اهلم ـ ـ ـ ــم‬ ‫ب ُك ـ ـ ـ ـ ــل قـ ـ ـ ـ ــول كريـ ـ ـ ـ ـ ــم أن ـ ـ ـ ـ ــت قائلُـ ـ ـ ـ ـ ــهُ ُحتي ـ ـ ــي القلـ ـ ـ ــوب ُ‬
‫وم ـ ـ ـ ـ ــولده يف الشرق والغرب مسـرى النور يف الظلم‬ ‫سـ ـ ـ ـ ــرت بشائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـر باهل ـ ـ ـ ـ ــادي ُ‬
‫يطف ـ ــت ُمه ـ ــج الطاغي ـ ــن مـ ــن ع ـ ــرب وطيــ ـ ــرت أنـ ُف ـ ـ ــس الباغ ـ ـ ــني م ـ ــن عج ـ ـ ــم‬
‫ف اإلي ـوان فانص ــدعت مـن صــدمة احلــق ال مـن صدمــة الـ ُـق ُ ُدم‬ ‫ريع ــت هل ــا ُشــر ُ‬
‫ـاس فـوض ـ ـ ــى ال ـ ـ ــُر هبـ ـ ــم إالـ عل ـ ـ ـ ــى صن ـ ـ ـ ــم قـ ـ ـ ــد هـ ـ ـ ـ ــام يف صـ ـ ـ ـ ــنم‬ ‫أتي ـ ـ ــت والن ـ ـ ـ ُ‬
‫األرض ممل ـ ـ ـ ـ ـ ــوءةت ج ـ ـ ـ ـ ـ ــوراً ُمس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـخرةت لك ـ ـ ـ ـ ـ ــل طاغي ـ ـ ـ ـ ـ ــة يف اخللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ُحمتك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫و ُ‬
‫ُمسيطـ ـ ـ ـ ـ ُـر ال ُفـ ـ ـ ـ ـرس يـبغـ ـ ـ ـ ــي يف رعيـت ـ ـ ـ ـ ــه قـيص ـ ـ ـ ُـر ال ـ ـ ـ ــروم م ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ــرب أص ـ ـ ــم عـ ـ ـ ــم‬
‫يـُعذب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان عب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد اهلل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ُشب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ويذحبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان كمـ ـ ـ ـ ـ ــا ض ـحي ـ ـ ـ ـ ـ ــت بالغن ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫ـك أقو ُاه ـ ـ ـ ــم بأضـ ـ ـ ــعفهم كاللـي ـ ـ ــث بالبُـه ـ ـ ــم أو كاحلُـ ـ ــوت بالغن ـ ـ ــم‬ ‫واخلل ـ ـ ـ ـ ُـق يفت ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫الرس ـ ُـل يف املســجد األقصــى علــى ق ــدم‬ ‫أسـ ـ ـ ـ ــرى ب ـ ـ ـ ــك اهللُ لي ـ ـ ـ ـ ـالً إذ مالئ ُكـ ـ ـ ـ ـةُ و ُ‬
‫ل ـمـ ـ ـ ــا خطـ ـ ـ ــرت ب ـ ـ ــه التـف ـ ـ ـ ـوا بسيدهـ ـ ـ ــم كالشه ـ ـ ــب بالبـ ـ ــدر أو كاجلُنـ ـ ـ ــد بالعل ـ ـ ــم‬
‫‪1‬‬
‫صلــ ـ ــى وراءك منهـ ـ ــم ك ـ ــل ذي خط ـ ـ ــر ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يـ ُف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز حببي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب اهلل يأ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫استهدف الغرب ممثالً بأوروبا وال سيما بريطانيا وفرنسا العامل اإلسالمي يف بداية القرن‬
‫املاضي وشطروا العامل اإلسالمي إىل دويالت متناحرة وزرعوا بذور اخلالف والفرقة اليت‬
‫مازالت إىل اليوم وحنن اآلن وبعد قرن من الزمان نعاين ماعاىن منه أسالفنا فالغرب بقيادة‬
‫الواليات املتحدة األمريكية‪ ،‬تغزوا بالدنا‪ ،‬و زق أوطاننا‪ ،‬وحتي جذور املذهبية اليت هي سيف‬
‫االختالف والفرقة وها هي زق العراق‪ ،‬و زق فلسطني نسأل اهلل أن يوقف زحفها‪:‬وميثل‬
‫هذه الظلمات الشاعر أمحد شوقي يف قصيدة يف الذكرى السابعة عشرة لوفاة مصطفى كامل‬
‫سنة ( ‪1291‬م )‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫صلــ ـ ــى وراءك منهـ ـ ــم ك ـ ــل ذي خط ـ ـ ــر ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يـ ُف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز حببي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب اهلل يأ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫‪ 1‬الديوان ‪11 :1‬‬
‫‪ 9‬الديوان ‪11 :1‬‬

‫‪- 81 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ض ـجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةُ ال ُكب ـ ـ ـ ـ ـ ــرى عالمـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ـف بـيـن ُكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـم إال م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وهـ ـ ـ ـ ـ ــذي ال ـ‬ ‫إالم اخلُلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫عض ُك ـ ـ ـ ـ ـ ــم لبـع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض وتـُبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـدون العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداوة واخلصام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫وفي ـ ـ ـ ـ ـ ــم يكي ـ ـ ـ ـ ـ ــد ب ُ‬
‫وأي ـ ـ ـ ـ ــن الف ـ ـ ـ ـ ــوُز ال مص ـ ـ ـ ـ ـ ُـر استق ـ ـ ـ ـ ـ ــرت علـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال وال الس ـ ـ ـ ـ ـ ــودا ُن دامـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وأيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذهبتُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـم باحل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ل ـمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ركبتُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يف قضيـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الظـالمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫لق ـ ـ ــد ص ـ ـ ــارت ل ُك ـ ـ ــم ُمحم ـ ـ ـ ـاً وغُممـ ـ ـ ـ ـاً وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان شعا ُرهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا امل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوت الز امـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫و ثقتُـ ـ ـ ـ ـ ــم واتّـهمت ـ ـ ـ ـ ـ ــم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اللـيال ـ ـ ـ ـ ـ ــي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ثق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةً أدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وال اتـهام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫شببتُـ ـ ـ ـ ـ ــم بـيـن ُك ـ ـ ـ ـ ـ ــم يف ال ُقطـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ن ـ ـ ـ ـ ـ ــاراً علـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ُحمتـلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كانـتسالم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫إذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا راضهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بالعقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوتم أج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد هل ـ ـ ـ ـ ـ ــا هـ ـ ـ ـ ـ ــوى ق ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ضرام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫مرُه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تـرام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى‬‫ُ‬ ‫ـوم إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اخل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذالن أ‬ ‫ـاس ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت‬ ‫تراميتُـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فـقا ـ ـ ـ ـ ـ ــل النــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫‪1‬‬
‫فأُبـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بالتـخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذُل والتـالح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وآب مب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابـتـغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى منــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ورام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫وشعر أولئك الرواد ميثل األصالة العربية‪ ،‬فالفكر واملضامني مستمدة من الواقع العريب‬
‫واإلسالمي وهذه مشاركة من املبدع لدينه وأمته يشاطرهم مهومهم ويصدح بإراداهتم ويتمىن‬
‫أمانيهم‪ ،‬فالشاعر لسان الفرد ولسان األمة‪.‬‬
‫وشعرهم يتمثل فصاحة املفردة اللفظية ومعيارية التاكيب وتالحم السياق‪ ،‬وتوظيف القيم‬
‫البالغية لتسم القيم الدينية والعقالنية واإلنسانية‪.‬‬

‫‪ 1‬املوسوعة الشوقية ‪1:111‬‬

‫‪- 81 -‬‬
 ‫مجاعـ ـ ـ ـ ـ ـة الديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوان‬

‫‪ ‬ماهية املذاهب وخصائصه‬

‫‪ ‬تراجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم شعرائ ـ ـ ـ ـ ـه‬

‫‪- 82 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫مجاعة الديوان‪:‬‬
‫قامت على ثالثة من الشبان تثقفوا ثقافة اجنليزية‪ ،‬واهتموا بالعقل‪ ،‬وغلبوه على العاطفة‪ ،‬مع‬
‫أهنم تأثروا باملدرسة الرومانسية اإلجنليزية أكثر من غريها‪ ،‬وهؤالء الشبان هم‪ :‬عبد الرمحن‬
‫شكري‪ ،‬إبراهيم عبد القادر املازين‪ ،‬وعباس حممود العقاد الذي درس على نفسه دراسة‬
‫عصاميه‪ ،‬وعرف اللغة اإلجنليزية وتوسع يف اآلداب الغربية‪ .‬وقد تعرف هؤالء الثالثة على أدب‬
‫( وردز وورث ) وهو رائد الرومانسية األول و( شيلى ) و( بريون )‪ ،‬وقر وا خمتارات (الكنز‬
‫الذهيب) اليت مجعها ( فرنسيس ) أستاذ األدب باكسفورد‪.‬‬
‫وهم يرون أن أول من أشار إليها إشارات تنبه على هذا املبدأ هو خليل مطران – لبناين‬
‫األصل – هاجر إىل مصر – وقد بدأت هذه اإلشارات فيما كتبه يف صدر ديوانه عام (‬
‫‪1211‬م )‪ ،‬فهو يرى تالحم القصيدة وتولد املعاين وتتابعها منتظمة يف قصيدة متكاملة‬
‫ذات تركيب عضوي أو بناء هندسي‪ .‬يقول خليل مطران هذا شعر ليس ناظمة بعبده‪ ،‬وال‬
‫حتمله ضرورات الوزن أو القافية على غري قصده‪ .‬يقال فيه املعىن الصحيح باللفظ الفصيح‪،‬‬
‫وال ينظر قائله إىل مجال البيت يف ذاته وموضعه‪ ،‬وإىل مجلة القصيدة يف تركيبها وترتيبها ويف‬
‫تناسق معانيها ومواقفها أ ه ـ‪ .‬وهذه دعوه منه صرحية لظهور هذا املذهب‪ ،‬وظهر بعد ذلك‬
‫ديوان عبد الرمحن شكري عام ( ‪1212‬م ) مث ديوان املازين عام ( ‪1214‬م ) مث العقاد عام‬
‫( ‪1211‬م )‪ ،‬لكن قبل هذا التاريخ كانوا ينشرون أشعارهم وقصائدهم يف الصحف‪ ،‬وكذلك‬
‫بدءوا ينشرون مقالتهم اليت تدعوا ملذهبهم وهتاجم يف نفس الوقت – املذهب احملافظ وايذوا‬
‫من شوقي وحافظ منوذجاً للمذهب احملافظ‪ ،‬مث بعد ذلك مجعت مقاالهتم حول الشعر‬
‫وهجومهم على مدرسة احملافظني يف كتاب هو كتاب الديوان عام ‪1291‬م‪ ،‬وضم هذا‬
‫الديوان اهلجوم الشرس بني الرواد الثالثة‪ ،‬فقد هاجم شكري املازين حني رآه يتجم شعراً‬
‫اجنليزياً وينسبه إىل نفسه‪ ،‬فغضب املازين وهاجم شكري‪ ،‬فلجأ شكري إىل االنزواء‪ ،‬وتوارى‬
‫عن األنظار حىت كتب املازين مقالة عن شكري يف مدحه وبيان أنه دله على هذا املذهب‬
‫اجلديد وأنه زميله منذ أيام الدراسة‪.‬‬
‫ماهية هذا املذهب‪ ،‬ودعائمه‪ ،‬واألسس اليت قام عليها‪:‬‬
‫فلسفة الشعر ومفهومه لديهم‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫فقد جعلوا للشعر فلسفة‪ ،‬وكونوا هلم مفهوماً‪ ،‬يتمثل يف أن الشعر تعبري عن النفس اإلنسانية‬
‫يف فرديتها و يزها‪ ،‬فالشعر يصدر عما يلفح اإلنسان من فرح وحزن‪ ،‬فهو يعرب عن ذلك‪.‬‬
‫ومبا أن احلزن أكثر يف حياة اإلنسان فقد غلب على شعرهم احلزن من منطلق التأمل‬
‫والتفكري‪.‬‬

‫‪- 83 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وقد احنصروا يف ذات اإلنسان‪ .‬من تأمل وتفكر داخلي يف إطار اإلنسان‪ ،‬بغض النظر عن‬
‫القضايا العامة لألمة أو املسلمني‪ ،‬فإهنم مل يتعرضوا هلذه‪ ،‬وهذه أنانية منهم‪ ،‬فال بد لإلنسان‬
‫أن يشارك غريه‪.‬لكين أسجل أهنم أول من منح الشعر التفكري والتأمل يف التكوين البشري‬
‫فهم حني يتحدثون عن الفرح واألمل إمنا يلجون يف عمق اإلنسان بينما الشعراء السابقون‬
‫يرصدون حالة احلزن والشكوى ومن هنا أطلق على شعرهم اإلجتاه الفكري‪.‬‬
‫الشكل الفين للقصيدة‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫فتكون القصيدة كائناً حياً‪ ،‬لكل جزء من أجزائه وظيفة‪ ،‬ومكان حمدد‪ ،‬وهذه التالحم يف‬
‫القصيدة كوظيفة عضو اجلسم ومكانه‪ .‬ولكن هل استطاعوا أن ينظموا قصائدهم على هذا‬
‫النمط الدقيق؟ مل يستطيعوا – طبعاً – وقد اعتفوا يف النهاية بذلك‪ ،‬وسبب عدم‬
‫استطاعتهم ذلك هو أن الشعر وليد األفكار الداخلية‪ ،‬واألفكار ال تتوارد بشكل منتظم‬
‫ومركب‪ ،‬بل هي عبارة عن خواطر وأفكار متفرقة تُستدعي استدعاء‪ .‬وهم قد وحدوا موضوع‬
‫القصيدة وجعلوا كل األبيات يدم املوضوع‪ ،‬وكذلك وحدوا التجربة‪ ،‬ولكن مل يستطيعوا‬
‫حتقيق هذه الوحدة العضوية املنشودة‪.‬‬
‫اخلاصية الذهنية‪:‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫وتتمثل يف االهتمام الفكري يف البناء الشعري فالواجب عندهم أن خناطب العقل أوالً‪ ،‬أو‬
‫يكون الشعر وليد للعقل ـ أوالً – مث ينصهر يف العاطفة‪ .‬ومن هذا أتسع مفهوم الوجدان‬
‫عندهم ليستغل مجيع اهتمامات اإلنسان من أحاسيس وفكر متمازجة معاً‪ .‬فجماعة الديوان‬
‫ثل فلسفة الشعر احلديث تلك الفلسفة اليت تفرع منها عدد من االجتاهات مثل الشعر‬
‫الوجداين‪ ،‬والرمزي والغموض يف الشعر‪ ،‬وقد تناولوا القضايا اليومية وال سيما العقاد‪ ،‬فقد‬
‫وصف األسواق‪ ،‬ووصف احلدائق‪ ،‬وقال قصيدة يف كلبه اخلاص‪ ،‬وظهرت الشعبية يف شعره‬
‫كثريا‪.‬‬
‫ظهور املرارة واآلسي واحلزن يف شعرهم‪:‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫نتيجة لتأملهم الداخلي يف أنفسهم‪ ،‬وهذا أمر طبيعي أن يتولد احلزن وتنشأ احلسرة من‬
‫التأمل الفكري يف اهلموم اليت تطرقهم‪.‬‬
‫يقول الدكتور اخلفاجي يف عرضه هلم وعلى أفكارهم‪:‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫اإلحلاح على التخيل والصور‪ ،‬من البحث عن املعاين ذات الغرابة‪ ،‬ويكتبون ذلك يف وحدة‬
‫القصيدة‪ ،‬ويدعون إىل أصالة الشاعر معرباً عن وجدانه وذاته الباطنية‪ ،‬وصدق التجربة‪،‬‬

‫‪- 84 -‬‬
‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫واإلحساس بالذات‪ ،‬وتشكيل الشخصية الفنية‪ ،‬واستلهام الشاعر للطبيعة وتناوله لشىت‬
‫املوضوعات اإلنسانية‪ ،‬وحياربون التقليد والصنعة وشعر املناسبات‪.‬‬
‫وقد أخذت رابطة ( مجاعة ) الديوان يف األقوال بعد أن هاجم بعضهم بعضاً‪ ،‬وكشف‬
‫شكري عن سرقة املازين وترمجته احلرفية لشعر اجنليزي‪ .‬وقد هامجه املازين هجوماً صارخاً بعد‬
‫ذلك‪ .‬ولكن بعد مدة طويلة اعتف املازين بفضل شكري عليه وأنه زميله ومعلمه‪.‬‬
‫أسلوهبم الفين‪:‬‬
‫مل يتخذوا النماذج العربية القدمية منوذجاً‪ ،‬فلم يتمثلوا معانيها‬ ‫(‪)1‬‬
‫وال صورها‪ ،‬ولكن ايذوا النموذج الغريب والسيما اإلجنليزي منه منوذجاً هلم وقدوة هلم‪.‬‬
‫كانوا يهتمون ببناء قصائدهم‪ ،‬وال سيما البناء الفكري‪ ،‬فهو‬ ‫(‪)2‬‬
‫األهم وإن تسبب يف عدم الرونق يف الصياغة واألسلوب‪.‬‬
‫مل يهتموا بالبيان البالغي‪ ،‬ولذا جاء أسلوهبم سهآل قريبق‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫الربودة يف شعرهم بسبب اهتمامهم بالبحث عن جوهر‬ ‫(‪)4‬‬
‫الفكرة‪.‬‬
‫حياولون وحدة القصيدة وجيعلوهنا بناء واحدآ حيق‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ظهر عندهم تنويع األوزان والقوايف‪ ،‬وقد ظهر يف الشعر‬ ‫(‪)6‬‬
‫املتجم الذي ترمجوه ليكون قدوة هلم‪ ،‬بل وظهر يف شعرهم‪ ،‬كقول عبد الرمحن شكري‬
‫بك ـ ــائي أن أرى رج ـ ـالً لئيم ـ ـاً يقدمـ ـ ـ ــه الريـ ـ ـ ــاء علـ ـ ـ ــى الكري ـ ـ ـ ــم‬
‫ف ـ ـ ــإن حركت ـ ـ ــه للع ـ ـ ــرف يومـ ـ ـ ـاً تب ـ ـ ــدى منش ـ ـ ــداً ق ـ ـ ــوالً رخيص ـ ـ ـ ـاً‬
‫بك ـ ـ ـ ـ ــائي أين أغ ـ ـ ـ ـ ــدوا غريب ـ ـ ـ ـ ـاً وحـ ـ ــويل معشـ ـ ــري وبنـ ـ ــو ودادي‬
‫العاطفة وراء الذهن مما يولد األسى واملرارة والتمرد‪.‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫ووجد عندهم الشعر املرسل كما عند العقاد‪ ،‬وأما الشعر احلر‬ ‫(‪)8‬‬
‫فهو عندهم قليل‪ ،‬ومل جيرء دعاة التجديد على خوض الشعر املسرحي‪ ،‬وإمنا توقفوا عند‬
‫القصة يف القصيدة‪ ،‬وأكثرهم يف هذا خليل مطران‪.‬‬
‫ونتيجة العتمادهم على العقل فإنه ظهرت عندهم املخالفات‬ ‫(‪)9‬‬
‫الدينية‪ ،‬وخمالفة العادات والتقاليد يف أشعارهم كثرياً‪ ،‬وظهر احلزن والقلق‪ ...‬وتركوه ملن‬
‫بعدهم وفجروه تفجرياً‪.‬‬
‫‪- 85 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وخالصة القول‪ :‬أهنم هم أول من دعا إىل التجديد‪ ،‬وعددوا صور القوايف‪ ،‬وجددوا يف‬
‫حبور الشعر‪ ،‬ودعوا إىل الشعر املرسل‪ ،‬ونظموا القصة الشعرية العاطفية واالجتماعية‪ ،‬وأما‬
‫التارخيية فلم يأتوا هبا‪ ،‬ومهدوا للنقد احلديث يف مصر مث العامل العريب‪ ،‬ومالوا إىل املذهب‬
‫النفسي‪ ،‬وترمجوا لألدب الغريب‪ ،‬وهي األساس األول للرومانسية يف األدب العريب‪ ،‬ومل‬
‫حيفلوا بشعر املناسبات‪ ،‬ولكنهم حفلوا بعمق اإلنسان وواقع حياته اليومي ومعاناته‪،‬‬
‫وصراع اإلنسان مع اإلنسان‪.‬‬
‫ومجاعة الديوان أول مجاعات التجديد يف العامل العريب‪ ،‬قامت على األدب اإلجنليزي‪،‬‬
‫وتأثرت به‪ ،‬وعلى ممازجة الشعر بالفكر‪ ،‬ومناهضة مبادئ املدرسة احملافظة‪ ،‬وهم مل‬
‫يتعمقوا يف البيان البالغي‪ ،‬بل كان أسلوهبم سطحياً‪ ،‬إال من التأمالت الفكرية‬
‫والفلسفية اليت تكثر عندهم يقول العقاد‪:‬‬
‫إذا م ـ ـ ــا أرتقيـ ـ ــت رفي ـ ـ ــع الـ ـ ــذرى فإيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك والقمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاردة‬
‫هن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالك ال الشم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس دوارةت وال األرض ناقصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة زائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة‬
‫وال احلادثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات وأطواره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــددةُ اخلُل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق أو بائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة‬
‫وي ـ ــا بـ ـ ــؤس ف ـ ــان ي ـ ــرى م ـ ــا ب ـ ــدا م ـ ـ ـ ــن الك ـ ـ ـ ـ ــون بالنظـ ـ ـ ـ ــرة اخلال ـ ـ ـ ــده‬
‫والتأمل عندهم يولد التفاعل أو حماورة الفكر‪ ،‬وذلك يولد الشك أحياناً ال سيما عند األدبـاء‬
‫الشــباب الــذين مل يرســخ اإلميــان يف قلــوهبم بعــد‪ ،‬وهــذه الظــاهرة موجــودة يف األدب املعاصــر‪،‬‬
‫ويف هذه جلماعة جند بداية التمرد على املضمون واملعتقد‪ ،‬والشكل الفين‪.‬‬
‫وقال العقاد أيضاً‪:‬‬
‫فتخ ــربين مب ــا أفض ــى إىل ادراك ــه علم ــي‬ ‫أس ـ ــائل أمن ـ ــا األرض س ـ ـؤال الطف ـ ــل‬
‫إذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أجنب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد‬ ‫لألمـ ـ ـ ـ ــال‪ :‬جزاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اهلل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أم‬‫وقـ ـ ـ ـ‬
‫وتأك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل حل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد‬ ‫تغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي اجلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم باجلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫فالعقاد املفكر يفتح نافذة من التأمل على تولد احلياة من األرض مث األم مث العودة‪ ،‬وقد‬
‫اقتفى أثره عدد من الشعراء بل من املفكرين‪.‬‬
‫ويقول يف قصيدة اإلنسان والغرور‪:‬‬
‫الزم‬
‫أ ل ـ ــك دفـ ـ ــع الظل ـ ــم والظلـ ـ ـ ُـم ُ‬ ‫وهبـك على الدنيا سـخطت وظلمهـا‬
‫مرامي ـ ــه ح ـ ــىت غ ـ ــدا وه ـ ــو حـ ـ ـ ــاكم‬ ‫بـ ـ ـ ــين آدم مـ ـ ـ ــا للغ ـ ـ ــرور رم ـ ـ ــى بك ـ ـ ـ ــم‬
‫أهنا مكابدة احلياة‪ ،‬فاحلياة ابتالء واختبار وتنافس وصراع إهنا حكمة اهلل وتقديره‪ ،‬لكن‬
‫الشعراء يدركون أن اإلنسان هو الذي يولد الشر باختياره مع علمه باألجر والوزر‪.‬‬
‫‪- 86 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫يقول شكري يف املوت وظلمة القرب‪:‬‬

‫رأي ـ ــت يف الن ـ ــوم أين رهـ ـ ُـن مظلم ـ ــة مـ ـ ــن املقاب ـ ـ ــر ميتـ ـ ـ ـاً حولـ ـ ــه رمـ ـ ـ ـ ُـم‬
‫نــاء مــن النــاس ال صــوت فيــزعجين وال طم ـ ـ ــوح وال حل ـ ـ ــم وال كلـ ـ ــم‬
‫ثل هذه األبيات معاناة اإلنسان يف الدنيا وحماولة اهلروب إىل املوت كي يفقد إحساسه‬
‫وينأى عن مهوم الدنيا‪ ،‬وهداهم تأملهم إىل إسقا حياة اإلنسان على الطبيعة كالليل‬
‫والبحر‪ ،‬وهم يقفون عند اجلوانب املظلمة‪ ،‬ويسقطوهنا على البحار‪ ،‬وتارة فيها مقارنة بني‬
‫ممازجا بني‬
‫حياة الطبيعة طويلة األمد وحياة اإلنسان قصرية األمد‪ ،‬يقول عبد الرمحن شكري ً‬
‫اإلنسان والبحر‪:‬‬
‫وأن ــت ش ــبيه الده ــر‪ ،‬ال ال ــدهر ه ــارم وال أنــت منقــوص وال أنــت خاسـ ُـر‬
‫ـاخر‬
‫و يصـ ـ ـ ـ ــطخب اآلذي فيـ ـ ـ ـ ــك كأمنـ ـ ـ ـ ــا اصطخابك من حكم املنّيـة س ُ‬
‫شاعر!‬
‫أخف ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـق وإعص ـ ـ ـ ـ ـ ــار ودف ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـع وهبــ ـ ـ ـ ـ ــة أنك حـ ـ ـ ـي نابـض القلب ُ‬
‫ادر‬
‫فرحيُـ ـ ـ ــك أنف ـ ـ ـ ــاس وموج ـ ـ ـ ــك ناب ـ ـ ـ ــض كن ـ ــبض قل ـ ــوب أعجلتهـ ـ ــا الب ـ ـ ـو ُ‬
‫‪1‬‬
‫خلــوت مــن السـ ّـمار‪ ،‬كالبيــد‪ ،‬و ّاحمــت مع ـ ـ ـاملُ التُبقـ ـ ــي عليه ـ ـ ـا األعاصـ ـ ــر‬
‫وقد استحوذ عليهم اجلانب السوداوي فالعقاد يطيل التأمل يف الليل وظالمه ويتأمل ما حيتويه‬
‫هذا الليل بل يرى تواصل الظالم من اآلفاق إىل األرض ويكسو اإلنسان واحلياة بسواده‪:‬ـ‬
‫وه ـ ـ ـ ــوى ال ـ ـ ـ ــنجم؟أم أوى خل ـ ـ ـ ــف‬ ‫ـدر؟ أم دف ـ ـ ـ ـ ــني بقـ ـ ـ ـ ـ ــرب‬‫غـ ـ ـ ـ ـ ــرب الب ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـنيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـأعـ ـ ـ ـمــ ــ ـ ـ ـ ــىـ ـ ـ ـ ـ ـوه ــتـر؟‬
‫ـرقـ ـ ـ ـبـــ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـالـ ـ ـ ـفـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫اللسـيـــــ ـ ـ ـ ــلـ ـ ـ ـفـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ض ـ ـ ـ ــل ه ـ ـ ـ ــادي العي ـ ـ ـ ــون واحلولـ ـ ـ ــك‬
‫ّ‬
‫مب ـ ـ ـ ـ ـ ــوج مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره مسبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫مـ ـ ــاج حـ ـ ــىت كأمن ـ ـ ــا يص ـ ـ ــدم البح ـ ـ ــر‬
‫وك ـ ـ ـ ــأن الس ـ ـ ـ ـ ــماء أعمـ ـ ـ ـ ــاق حبـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫وت ـ ــرى البح ـ ــر‪ ،‬حتس ـ ــب امل ـ ــاء ح ـ ـ ـربا‬
‫مل يعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيد شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب‬ ‫أىن امتـ ـ ـ ّد‬ ‫ظلم ـ ــات حت ـ ــيط ب ـ ــالطرف ّ‬
‫إذا كن ـ ـ ـ ــت ال ت ـ ـ ـ ــرى وجـ ـ ـ ـ ــه ح ـ ـ ـ ـ ـ ّـر‬ ‫ـالم خـ ـ ـ ــري مـ ـ ـ ــن الن ـ ـ ـ ـ ــور‬
‫وهلـ ـ ـ ــذا الظـ ـ ـ ـ ُ‬
‫‪9‬‬
‫وأبك ـ ــي نفسـ ـ ــي وأنشـ ـ ــد ش ـ ــعري‬ ‫ه ـ ــا هن ـ ــا أُطل ـ ـ ُـق العن ـ ــان ألشجانـ ـ ـ ــي‬

‫‪ 1‬عبدالقادر القط‪133:‬‬
‫‪ 9‬الديوان‪ :‬ص‪14‬‬

‫‪- 87 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وإعماهلم العقل وطول تفكريهم والتأمل يف حراك اإلنسان قدمياً وحديثاً ومضي الزمن وسرعة‬
‫زواله كلها منقصات احلياة أدركها الشاعر املازين يقول فيها‪:‬‬
‫وم ـ ـ ـ ــا نظمـ ـ ـ ــي األشع ـ ـ ـ ــار إال عُاللـ ـ ـ ـ ـةً لـ ـ ـ ــو أ ّن ُسل ـ ـ ـ ـ ّـوا بالقري ـ ـ ـ ــض ي ـ ـ ـ ــكو ُن!‬
‫ـيض يف احلش ـ ـ ــا وحن ـ ـ ــني‬ ‫وم ـ ـ ـ ـ ـ ــا هـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي إال بره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مث ينثـ ـ ـ ـ ـ ـ ــين يك ـ ـ ـ ّـر مض ـ ـ ـ ت‬
‫عم ـ ـ ـ ـ ـ ــا لقي ـ ـ ـ ـ ــت منـ ـ ـ ـ ـ ــون‬
‫فص ـ ـ ـ ـ ـرباً طوي ـ ـ ـ ـ ـالً‪ ،‬إمن ـ ـ ـ ــا ه ـ ـ ـ ــي رق ـ ـ ـ ــدة وتذهلـ ـ ـ ـ ـ ــين ّ‬
‫وص ـ ـ ـرباً مجي ـ ـ ـالً ي ـ ــا مسـ ـ ــري‪ ،‬فف ـ ــي غ ـ ــد تس ـلّيك ع ــن سح ــر اجلف ــون جف ــون‬
‫هتي ـ ـ ـ ـ ــم هبـ ـ ـ ـ ــذي‪ ،‬مث تسلـ ـ ـ ـ ـ ـوا بغريه ـ ـ ـ ـ ــا ويُص ـ ـ ــيبك م ـ ـ ــن بعـداجلبـ ـ ـ ــني جبـ ـ ـ ــني‬
‫فوطـ ــن عل ــى الس ــلوان نفس ــك‪ ،‬إن ــين خبـ ـ ـ ـ ـ ــري ب ـ ـ ـ ـ ــأدواء القل ـ ـ ـ ـ ـ ــوب طبـ ـ ـ ـ ـ ــني‬
‫‪1‬‬
‫وأنـا كأهـل الكهـف نصـحوا ومـا نعــي فت ـ ـ ـ ــيالً‪ ،‬ول ـ ـ ـ ـ ــو أن الرق ـ ـ ـ ــاد ق ـ ـ ـ ــرون!‬
‫ويربط املازين بني رغبته يف اخلالص باملوت‪ ،‬وعشقه الطبيعة واحلياة وأغانيه للحب واجلمال‪،‬‬
‫كما ربط مالك بن الريب التميمي من قبل ـ على اختالف الروح والعصر ـ بني موته‬
‫والفروسية وحب األهل والوطن‪ ،‬وهو هبذا الوصل يؤكد ماذكرناه من أن احلديث عن املوت‬
‫ال يعين أن الشاعر يرجوه حقاً‪ ،‬لكنه جمرد تصوير حاد للرغبة يف اخلالص‪ ،‬على حنو ما‪،‬‬
‫اليزال الشاعر مشدوداً فيه إىل الطبيعة واحلياة‬
‫ومن ذلك قوله من قصيدته الشاعر احملتضر ‪:‬‬
‫ف ـ ـ ـ ـؤادي‪ ،‬وينس ـ ـ ــيين طوي ـ ـ ــل عنائي ـ ـ ـ ــا‬ ‫ـرده‬
‫في ـ ـ ـ ــا مرحب ـ ـ ـ ـ ـاً بامل ـ ـ ـ ــوت ي ـ ـ ـ ــثلج ب ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ويقول العقاد مصوراً جتربة الظمأ الروحي‪ ،‬واحلرية الشعورية‪:‬‬
‫ظم ــقن ظم ــقن ال ص ــوب الغم ــام وال عـ ـ ــذب املـ ـ ــدام وال األن ـ ـ ــداء تروي ـ ـ ــين‬
‫ح ـ ـ ـريان ح ـ ـ ـريان ال جنـ ـ ــم السـ ـ ــماء وال معالـ ـ ـ ــم األرض يف الغم ـ ـ ــاء هتديـ ـ ـ ــين‬
‫يقظ ــان يقظ ــان ال طي ــب الرق ــاد ي ــدا وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــين وال مسرالسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــمار يلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيين‬
‫‪9‬‬
‫غص ـ ــان غص ـ ــان ال األوج ـ ــاع تبلي ـ ــين وال الك ـ ـ ـوارث واألشـ ـ ــجان تبكيـ ـ ــين‬
‫فهذه بذور الشك واالضطراب واالغتاب‪ ،‬نتيجة الغوص يف التكيب الكوين ومعاناة‬
‫اإلنسان يف احلياة فهومتأثر هبا تارة حمباً وتارة قانعاً وتارة متأملاً‪.‬‬

‫‪ 1‬الديوان‬
‫‪ 9‬ديوان العقاد ‪113/9‬‬

‫‪- 88 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫تراجم لبعض شعراء هذه املدرسة‪:‬‬

‫املازين ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫إبراهيم بن عبد القادر املازين‪ ،‬ولد يف (‪ )12‬أغسطس (‪1221‬م)‪ ،‬ومات (‪ )11‬أغسطس‬
‫(‪1232‬م)‪ ،‬شاعر مصري وأديب وكاتب‪ ،‬زميل شكري يف مدرسة املعلمني العليا‪ ،‬وفيها‬
‫تعلموا اللغة اإلجنليزية‪ ،‬نظم الشعرالذي يصور فيه أحزانه النفسية ومهومه‪ ،‬نشأ يتيماً‪ ،‬وتولت‬
‫أمه تربيته‪ ،‬يرج يف مدرسة القرابية االبتدائية‪ ،‬مث اخلديوية‪ ،‬مث مدرسة املعلمني العليا‪ ،‬ويرج‬
‫منها سنة ( ‪1212‬م ) ومارس التدريس حىت (‪1212‬م) مث انتقل إىل الصحافة‪ ،‬له قدرة‬
‫فائقة على التمجة‪ ،‬ومن كتبه‪( :‬شعر حافظ) وقد هجم فيه على مدرسة احملافظني‪ ،‬وكتاب‪:‬‬
‫(الشعر غاياته ووسائطه)‪ ،‬وكالمها صدر عام (‪1212‬م ) وله قص ‪( :‬إبراهيم الكاتب)‪.‬‬
‫كأنه سرية حلياته‪ ،‬و( إبراهيم الثاين ) و(عود على بدء) ( ثالثة رجال وامرأة )‪ ،‬وله ( قبض‬
‫الريح )‪( ،‬صندوق الدنيا)‪( ،‬خيو العنكبوت)‪ ( ،‬حصاد اهلشيم )‪ ( ،‬يف الطريق )‪( ،‬رحلة‬
‫احلجاز)‪ ،‬وله ديوان شعر‪ ،‬يعد من الناقدين الساخرين يف اجملتمع‪ ،‬ومن رواد الصحافة‪ ،‬تتلمذ‬
‫على شكرى وهو يعتف به‪ ،‬ولكنه أغضب شكرياً باملقال الذي كتبه عنه‪ ،‬فأعلن شكري‬
‫انفصاله عنه (‪1211‬م )‪.‬له دور كبري يف تطور األدب‪ .‬يقول عنه بعض الباحثني‪ ( :‬الأعرف‬
‫يف آداب املشرق واملغرب نظرياً له يف هذا املكانة)‪ .‬وقال عنه طه حسني‪( :‬جتاوزت آثاره قطر‬
‫مصر)‪ .‬ويقول عنه العقاد‪( :‬كان املازين منذ نشأته أخل األدباء للشعر والكتابة)‪.‬‬
‫‪ -9‬عبد الرمحن شكري‪:‬‬
‫ولد يف (‪ )19‬أكتوبر (‪ 1221‬م )‪ ،‬ومات يف (‪ )11‬ديسمرب (‪ 1212‬م) نشأ يف بور‬
‫سعيد وتعلم هناك وانتقل إىل اإلسكندرية‪ ،‬والتحق باحلقوق يف القاهرة‪ ،‬وفصل منها بسبب‬
‫اشتاكه يف املظاهرات‪ ،‬وتنديده باالحتالل‪ ،‬مث يرج من مدرسة املعلمني العليا (‪ 1212‬م)‪،‬‬
‫ووفد إىل إجنلتا وعاد بعد ثالث سنوات‪ ،‬ومارس القراءة والكتابة واعتزل العمل ومكث يف‬
‫بور سعيد‪ ،‬ومل يدر أحد عنه‪ ،‬مث ذهب إىل اإلسكندرية بعد إصابته بالشلل النصفي‬
‫(‪1219‬م)‪ .‬دواوينه‪( :‬ضوء الفجر ‪1212‬م)‪ ،‬وقد ظهر اجلزء الثاين منه عام (‪ 1212‬م)‪،‬‬
‫(أناشيد الصبا ‪ 1211‬م)‪(.‬زهر الربيع )‪ .‬وله خطرات وله (أزهار اخلريف)‪ ،‬مث مجع شعره‬
‫وأضيف إليه ما قاله بعد(‪ 1212‬م) يف جملد ضخم‪ ،‬وله كتب منها‪(:‬احلالق واجملنون )‪،‬‬
‫(حديث إبليس )‪( ،‬التاث )‪( ،‬االعتافات )‪.‬‬
‫من أوائل من دعا إىل التجديد والشعر املرسل‪ ،‬وتعدد صور القوايف‪ ،‬وجتديد حبور الشعر‪،‬‬
‫والقصة العاطفية‪ ،‬ومل حيفل بشعر املناسبات‪ ،‬ومهد للشعر احلديث يف مصر‪ ،‬ومال إىل‬
‫املذهب النفسي‪ ،‬قيل عنه‪( :‬شاعر التأمالت الذاتية واالستبطان النفسي)‪ ،‬ويقول العقاد‪( :‬‬

‫‪- 89 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫إن شعر شكري ال ينحدر احندار السيل يف صخب‪ ،‬ولكن ينبسط انبسا البحر يف هدوئه‬
‫وسكونه)‪.‬‬
‫يقول عبد الرمحن شكري يف املازين بعد اإلصالح بينهما‪:‬‬
‫ح ـ ـ ـريان ح ـ ـ ـريان ال جنـ ـ ــم السـ ـ ــماء وال معال ـ ـ ـ ــم األرض يف الغمـ ـ ـ ــاء هتدي ـ ـ ـ ــين‬
‫حنـ ــوت عل ــى ال ــود الـ ــذي ك ــان بيننـ ــا وإن صـ ـ ـد عن ــا م ــا جنين ــا علـ ــى ال ــود‬
‫في ـ ــا طيـ ـ ــب ذك ـ ـ ـراه وي ـ ــا بعـ ـ ــد عهـ ـ ــده وأيـ ــن ق ــدميُ ال ــود م ــن حاض ــر الص ــد‬
‫ويقول فيه أيضاً موردا تأمالت عقلية ذات عالئق باإلنسان و وجاته يف احلياة‪.‬‬
‫و إن نـ ـ ـ ــال حظ ـ ـ ـ ـاً مـ ـ ـ ــن طريـ ـ ـ ــف وتال ـ ـ ـ ــد‬ ‫و إن فق ـ ـ ـ ــري الن ـ ـ ـ ــاس م ـ ـ ـ ــن خـ ـ ـ ــان خلـ ـ ـ ـ ـه‬
‫ب ـ ـ ـ ــود أخ ل ـ ـ ـ ــو يش ـ ـ ـ ــتى ال ـ ـ ـ ــود بالعقـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫في ـ ـ ــا ليـ ـ ـ ــت لن ـ ـ ــا دنيـ ـ ـ ــا أبيـ ـ ـ ــعُ حطامهـ ـ ـ ــا‬
‫فكي ـ ــف خ ـ ــالص ال ـ ــودمن عن ـ ــت احلق ـ ــد‬ ‫إذا احلــب مل خيل ـ مــن الــبغض واألذى‬
‫‪1‬‬
‫فقـ ــدنا فـ ــبعض الـ ــنفس يف ذلـ ــك الفقـ ــد‬ ‫وخالنن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارح أيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫‪ -3‬عباس حممود العقاد‪:‬‬
‫ولد يف عام (‪ )92‬يونيو (‪1222‬م)‪ ،‬ومات يف (‪ )19‬مارس (‪ ،)1213‬وقد بدأ حياته‬
‫أدبياً‪ ،‬وتعلم يف الصعيد‪ ،‬وجاءه حممد عبده موجهاً‪ ،‬فعرضوا عليه ما كتبه العقاد يف مادة‬
‫اإلنشاء‪ ،‬فقال‪ :‬هذا طفل له مكانته يف املستقبل‪ ،‬لكن مل تُتح له فرصة التعليم النظامي فعلم‬
‫نفسه بنفسه‪ ،‬فكان يقرأ ويبحث يف الكتب وأقرانه يلعبون يف الشوارع‪ ،‬تعلم اإلجنليزية ودرس‬
‫اآلداب الغربية‪ ،‬وأخذ يكتب مع صاحبيه‪ ( :‬شكري واملازين )‪ ،‬كانت له مواقف سياسيه‬
‫كثرية سجن على إثرها‪ ،‬وكان قد حبث يف ابن الرومي قبلها‪ ،‬انتسب إىل احلزب الوطين لسعد‬
‫زغلول كان من رجال الفكر والفلسفة‪ ،‬أخذ عليه بعض املقخذ يف كتاباته‪ ،‬له صالون كبري‬
‫يوم اجلمعة‪.‬‬
‫وله شعر غزير يف عشرة دواوين ويدور حول احلياة البشرية وشعره يتصف بالواقعية فهو نظم‬
‫يف احلياة اليومية وذهب مع الذاهبني صباحاً وزاحم يف الطرقات‪ ،‬وعاد يف املساء‪ ،‬وهو‬
‫وصف الكلب ووصف آلة كي املالبس‪ ،‬ولقوته وصالبته مل حيزن ويئن كما تأمل عبد الرمحن‬
‫شكري واملازين‪ ،‬والشاعر العقاد خاض موضوعات الشعر الوطنية‪ ،‬ورثاء األصدقاء ووصف‬
‫املقّ وحفالهتا‪ ،‬ووصف األسواق ومع غزارة شعره فإنه مل جير على األلسن كما جرى شعر‬
‫شوقي ومن شعره قصيدة‬

‫‪ 1‬حممد خفاجي ‪ ،‬األدب العريب احلديث ومدارس ‪41،92‬‬

‫‪- 91 -‬‬
‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫يف كواء الثياب بصباح اإلجازة‪.‬‬

‫إهنم ساهـ ـ ـ ـ ـ ـرون‬ ‫ال تنـم‪ .‬ال تنـم‬
‫أو غفـوا حيلم ـ ـون‬ ‫سهـروا يف الظلم‬
‫وهـم ينظ ـ ـ ـ ـ ـرون‬ ‫أنت فيهم حكـم‬
‫يف غـد ميرحـون‬ ‫يف غـد يلبسون!‬
‫**************************‬
‫يالـه من إه ـ ـ ـ ـ ـاب‬ ‫كم إهاب صقيل‬
‫انتظـار الثيـ ـ ـ ـ ـاب‬ ‫و قوام نبيـل فـ ـي‬
‫يزدهـي بالشب ـ ـاب‬ ‫و حبيـب مجي ـ ـل‬
‫**********************‬
‫يف غد يلبسـ ـ ـ ـون‬ ‫كلهـم حيلم ـ ـون‬
‫‪1‬‬
‫كالربيع اجلديد‬ ‫أسلمـوك احلـ ـلل‬
‫فشعره سهل املضمون قريب إىل احلياة اليومية والشعبية‪ ،‬وألفاظه مستمده من اللغة الفصيحة‬
‫الشعبية‪ ،‬وقد ظهر تقسيم القصيدة إىل مقاطع وهذا يسجل جلماعة الديوان‪ ،‬فهم الداعون‬
‫إليه وهم أوائل الناظمني عليه‪.‬‬
‫ب – مدرسة أبولو(‪ :)1‬ويطلق عليها عدد من املصطلحات وهي‪ :‬ابولو والرومانسية‬
‫والتجديد والوجدانية‪ .‬أبولو‪:‬اسم اغريقي مقخوذ من آهلة الشمس والفنون والعلوم واألصل‬
‫مأخوذ من جبل (أوملب) وهو موطن الوحي الشعري والفنون اجلميلة كلها ويعادل عبقر يف‬
‫املفهوم العريب ‪ /‬معجم األدباء‪.‬‬
‫املدرسة الرومانسية‪ :‬اهلروب للطبيعة ومنهم من يرى أهنا التجديد يف كل فن ومنهم يرى أهنا‬
‫الفن الذى يصدر عن التجارب الشعورية الذاتية‪ ،‬وأول ما أطلقت على آداب الطفل وتربيته‬
‫تربية وجدانية عن طريق القص للطفل االسباين‪:‬انظر كتايب الوجدان يف الشعر السعودي‪.‬‬
‫الوجدان‪:‬اسم عريب للرومانسية‪:‬وهو يتمثل يف الشعر الذايت االنفعايل ويقتبس كثري من‬
‫أوصاف ومفاهيم الرومانسية وهو املصطلح الذي غلب على االجتاه‪.‬‬

‫‪ 1‬أنظر‪،‬تطور األدب ‪،‬أمحد هيكل‪ ،‬املدارس احلديثة‪ ،‬حممد خفاجي‬

‫‪- 91 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫يقول عنها الدكتور اخلفاجي‪ :‬أعلنها الشاعر ( أمحد زكي ) أبو شادي املولود عام (‬
‫‪1229‬م ) واملتوىف ( ‪1211‬م )‪ ،‬يف عام (‪1249‬م)‪ ،‬ومن أشهر شعرائها‪ :‬أمحد حمرم‬
‫(‪1213 -1211‬م )‪ ،‬وإبراهيم ناجي املولود عام ( ‪1222‬م )‪ ،‬والشايب‪ ،‬وعلي حممود طه‬
‫املتوىف (‪1232‬م)‪ ،‬وأمحد الشايب‪ ،‬وحممود أبو الوفا‪ ،‬وأول رئيس هلا هو أمحد شوقي‪ ،‬لكن‬
‫مات بعد أيام من رئاسته هلا‪ ،‬وخلفه خليل مطران (لبناين مهاجر إىل مصر) وتكونت هلا‬
‫جملة أبوللو الصادرة عام (‪1243‬م)‪.‬‬
‫أهداف هذه املدرسة‪:‬‬
‫السمو بالشعر‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫مناصرة التخصصات الفنية يف سائر االجتاهات الفنية‬ ‫‪-2‬‬
‫رقي مستوى الشعراء مادياً ومعنوياً‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫حتارب التمذهب واخلضوع للنظريات األدبية والفكرية‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫الشاعر جيب أن يكون حراً طليقاً كالعصفور‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫أن يصدر الشعر عن وجدان الشاعر يف حرية وإخالص‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫الوضوح يف الفكر وقرب املأخذ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫مساهم أمحد هيكل ( شعراء اإلجتاه العاطفي الوجداين )‪ ،‬وله حق يف ذلك‪ ،‬ولو مسيناهم‪:‬‬
‫(شعراء الوجدان ) لكان أفضل من تسميتهم ( أبولو )‪ ،‬أما املدرسة الرومانسية فهي تسمية‬
‫أجنبية وقد درج كثري من النقاد على تسميتها املدرسة الوجدانية ومن أوائلهم الدكتور عبد‬
‫القادر القط‪ .‬أ ـما خليل حاوى فاقر الرومانسية‪.‬‬
‫أسباب ظهور هذا اإلجتاه‪:‬‬
‫الصراع بني احملافظني واجملددين العقالنيني‪ ،‬ولذلك التقى‬ ‫(‪)1‬‬
‫جمموعة هؤالء الشعراء من خمتلف الفئات‪ ،‬وكان رئيسهم أمحد شوقي‪.‬‬
‫التأثر بالشعر الرومانسي الغريب‪ ،‬واحلقيقة أهنم أسسوا‬ ‫(‪)2‬‬
‫الرومانسية يف البالد العربية‪ ،‬فأفكارهم تالقت بفلسفةالرومانسيني الغربيني مع اختالف بني‬
‫بينهم وبني الشعر الوجداين العريب فالشعر العريب تأثر بالطبيعة والتفاعل هبا وتغين باملرأة إىل‬
‫جانب الطبيعة يف ميل وجداين مل يبلغ مرحلة االنبتار واالنقطاع عن احلياة ومكوناهتا‪)9( .‬‬

‫‪- 92 -‬‬
‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫التأثر بأدب املهجر يف انطالق اخليال والعاطفة واحلنني إىل الوطن والتغين باألمل والوجدان‬
‫عندهم تدفق الشعر ألمر ما‪ ،‬ومن تنوع التأثري على األحاسيس ظهر مصطلح التجربة‬
‫الشعورية‪.‬‬
‫التأثر بشعر مجاعة الديوان‪ ،‬حيث قام ذلك الشعر على‬ ‫(‪)3‬‬
‫التحلل من البالغة العربية‪ ،‬فكان شعرهم سهالً‪ ،‬وكانت هذه اجلماعة ( الديوان ) قامت‬
‫على عمق اإلحساس الداخلي لإلنسان الذي يشكله العقل والتأمل وخيتفي منه االنفعال‬
‫بينما مدرسة الوجدان يتجلى فيها االنفعال وخيتفي العقل‪.‬‬
‫وكال املدرستني اتفقتا على أن الشعر ينبع من داخل اإلنسان‪ ،‬إال أن مدرسة الديوان نقلته‬
‫بالعقل‪ ،‬ومدرسة ( أبولو ) جعلتها متعلقاً بالعاطفة‪ .‬وهم مل يدخلوا ( أبولو ) يف صراع مع‬
‫املدارس األخرى‪.‬‬
‫وقد ظهر أول ديوان‪ ،‬ألمحد زكي (‪1291‬م)‪ ،‬بعنوان‪ :‬الشفق الباكي‪ ،‬وهو ميثل هذه‬
‫املدرسة‪ ،‬وقد قامت جملة (أبولو) على عدم التفريق بني املدارس األدبية وعدم الصراع بينها‬
‫فنشرت للشايب وجودة وشوقي وأمحد حمرم‪.‬‬
‫وال يدخل فيها ديوان ( أنداء الفجر ) (‪1211‬م) ألنه تقليدي حمافظ وكذلك قصائد على‬
‫حممود قبل ( ‪1212‬م ) وقد ظهر أكرب زخم ونتاج هلذه املدرسة سنة (‪1249‬م) حىت‬
‫(‪1243‬م)‪ ،‬بنشر أشعارهم يف الصحف‪ ،‬وظهور دواوينهم اليت منها‪ ( :‬املالح التائه )‪ ،‬لعلي‬
‫حممود طه ( وراء الغمام )‪ ،‬إلبراهيم ناجي‪ ( ،‬األحلان الضائعة ) حلسن الصرييف‪ .‬وظهر‬
‫ديوان لصاحل جودة‪ .‬وهذه املدرسة مل تقم على دعائم فلسفية‪.‬‬
‫س‪ -‬كيف تكون الرومانسية ورئيسها شوقي‪ ،‬ومن أعضائها أمحد حمرم؟‬
‫ج‪ -‬مدرسة ( أبولو ) مل تقم على الرومانسية أوالً‪ ،‬بل تأخذ كل املذاهب وتستقبلها ولكن‬
‫بوجود كتاهبا وشعرائها الرومانسيني‪ ،‬مثل‪ :‬الشايب وحسن الصرييف‪ ،‬وناجي‪ ،‬غلب اإلجتاه‬
‫الوجداين الذايت على إبداع اجمللة واجتاهها النقدي‪ ،‬فصارت رومانسية وجدانية‪.‬‬
‫هذا املذهب املعنوية‪:‬‬ ‫خصائ‬
‫احلب واملرأة‪ :‬وهذا هيمن عليهم‪ ،‬وكو ـن وجداهنم‪ ،‬وجعلوا‬ ‫‪-1‬‬
‫احلب مالذاً يلوذون إليه‪ ،‬وادعوا أنه ينقذهم من أمل احلياة‪ ،‬وأن الذي ال حيب ال يستحق‬
‫احلياة ولكنهم ربطوا احلب باملرأة‪ ،‬وكأن فلسفة األرض واملرأة انتقلت إليهم‪ ،‬فهم ميازجون بني‬
‫صفات املرأة والطبيعة بعالئق احلب فالشاعر إبراهيم ناجي يكشف عن فلسفته يف ماهية‬
‫احلب‪ ،‬فهو وراء التواصل البشري وهو نزهة القلوب‪ ،‬وهو عواصف األحاسيس‪ ،‬ومن مث منبع‬
‫‪- 93 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫العبقرية الشعرية‪ ،‬بل عبقرية احلياة وحياة احلياة‪ ،‬فهو يوحي بتعالق احلب واملرأة وأهنما مصدر‬
‫اإلهلام‪:‬‬
‫أنت حلن اخللد والرمحة يف أرض شقيـ ــة‬ ‫أنت وحي العبقرية وجالل األبدية‬
‫إن تكـن أشجتك أشع ـ ـاري وأنايت الشجية‬ ‫أنت سر تعبت فيه العقول البشرية‬
‫‪1‬‬
‫والــدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـع نـ ــديـ ـ ـ ــة‬ ‫فـ ـتـ ـق ـب ــل طـ ــاقـ ـ ـ ــة ب ــال ـ ـ ــدم‬
‫يقول ناجي‪ :‬عن تأثري احلب وأثره يف النفس البشرية‪.‬‬
‫وجـزت عوامل البشـر‬ ‫مسوت ودق إحسـاسي‬
‫غفـرت إساءة القـدر‬ ‫نسيت ظغائن النـاس‬
‫وقال أبو شادي‪ :‬مصوراً احلب بكونه منبع سالم ووئام‪ ،‬وراحة نفس ولذة حياة‪.‬‬
‫سالماً أيها األسـ ـ ـ ـ ـي‬ ‫أمـان ـ ـاً أيـها احلـ ـ ـب‬
‫فراراً من أذى الن ـ ـاس‬ ‫أتيت إليك مشتفيـ ـا‬
‫فأنت مليـك أنفاس ـي‬ ‫حنانك أيها الداعي‬
‫‪9‬‬
‫حتارب كل إحساسي‬ ‫فررت وحويل الدنيـ ـا‬
‫والواقع أن املدرسة الوجدانية اجتذبت الشعراء والنقاد معاً‪ ،‬فهذا أمحد حمرم يكتب عن‬
‫إمساعيل صربي كتابة وجدانية يف حبث مطول نقطف منه النزر اليسر لكي جيسد اجتاه‬
‫الوجدان يف املرأة يف حتليل حتت لواء احلسن نشر يف جملة أبولو من مطوالت إمساعيل‬
‫صربي قصيدة رقيقة يصح أن تسمى (لواء احلسن) أو (ملك اجلمال) فهي تصور لنا مجال‬
‫املرأة وسلطاهنا‪ ،‬وترينا ما هلما من أثر بالغ ونفوذ كبري يف احلياة‪ ،‬وإذا مل يكن الشاعر ترمجان‬
‫اجلمال فمن يكونه؟ وهل لفنه سوى املرأة تعلمه ما هو‪ ،‬وتوحي إليه كيف تكون أنواعه‬
‫وفنونه؟ وهذه هي القصيدة ‪.‬‬
‫قال صربي‪:‬‬
‫أيقظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الفتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة يف ظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواء‬ ‫يـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـواء احلسـ ـ ـ ــن‪ ،‬أح ـ ـ ـ ـزاب اهلـ ـ ـ ــوى‬
‫ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامجعي األم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوين األبري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬ ‫فرقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم يف اهلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ثاراهت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫ري وشفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬‫في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــألنفس ّ‬ ‫إن هـ ـ ـ ـ ـ ــذا احلسـ ـ ـ ـ ـ ــن كاملـ ـ ـ ـ ـ ــاء الـ ـ ـ ـ ـ ــذي‬

‫‪ 1‬وراء الغمام ‪1‬‬

‫‪ 9‬أمحد هيكل ‪414‬‬

‫‪- 94 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫دون بعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض‪ ،‬واعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديل بـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني الظمـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬ ‫ال ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذودي بعض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ورده‬
‫ـفن اآلم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ‪ ،‬يزجيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬‫سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أنـ ـ ـ ـ ــت مي احلسـ ـ ـ ـ ــن ‪ ،‬فيـ ـ ـ ـ ــه ازدمحـ ـ ـ ـ ــت‬
‫‪1‬‬
‫ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجني ‪ :‬عن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‪ ،‬وشق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬ ‫ـوق هب ـ ـ ـ ـ ـ ــا يف م ـ ـ ـ ـ ـ ــائج‬ ‫يق ـ ـ ـ ـ ـ ــذف الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫الطبيعة‪:‬‬
‫مجال الطبيعة من مكونات احلياة والكون‪ ،‬وقد استشعرها اإلنسان وأحس هبا وألفها‪ ،‬وهي‬
‫متعة اإلنسان‪ ،‬وهي روح اجلمال‪ ،‬وهي مهد السالم‪ ،‬وهي عبق احلياة‪ ،‬وهي غاية احلياة‬
‫يلتقي فيها الطائر املغرد‪ ،‬والغزال اجلميل واالغصان الوارفة‪ ،‬واحليوان األليف‪ ،‬وهي ثل املاء‬
‫يف صفائه وتدفقه‪ ،‬ومكونات حبره والغابة احليوانية والشجرية‪ ،‬وأضحت مالذ الشعراء‬
‫‪9‬يقول إبراهيم ناجي خماطباً البحر متالمحاً معه‪ :‬ـ‬
‫قل ـ ـ ــت للبح ـ ـ ــر إذ وقف ـ ـ ــت مس ـ ـ ـ ــاءً ك ـ ــم أطل ـ ــت الوق ـ ــوف واإلص ـ ــغاء‬
‫وجعل ـ ـ ـ ـ ــت النسي ـ ـ ـ ـ ــم زاداً لروح ـ ـ ـ ـ ــي وش ـ ـ ـ ـ ـ ـربت الظ ـ ـ ـ ـ ـ ــالل واألض ـ ـ ـ ـ ـ ـواء‬
‫أنـ ـ ــت عـ ـ ــات وحنـ ـ ــن كالزبـ ـ ــد ال ـ ـ ــذا ه ـ ـ ـ ـ ــب يعل ـ ـ ـ ـ ــو وميض ـ ـ ـ ـ ــي جف ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬
‫وهم يتأملون يف ازج الطبيعة مع اإلنسان بل مع الكون لكن اإلنسان القادر على تبيني‬
‫التفاعل‬
‫بني البشر والطبيعة اجلميلة‪ ،‬فاإلنسان برقته يتالحم مع الفجر ونسيمه وضيائه‪ ،‬يقول‬
‫الشاعر‪ :‬رمزي مفتاح‪:‬‬
‫ورق مثل ــك م ــا يف ال ــنفس م ــن أم ـ ــل!‬ ‫ـ‬ ‫روح وال بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تن‬
‫ـجر ال ت‬ ‫رقق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت يافـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫هـ ـ ــل أن ـ ــت مه ـ ــس النع ـ ــامي يف تلطفه ـ ــا أم أنــت صــفو اجل ـواء اجلــون يف املق ـل؟‬
‫وه ـ ــل ض ـ ــيا ك م ـ ــا مي ـ ــال النف ـ ــوس رضـ ـ ــا وراح ـ ـ ـ ـة من نسيس طال أو مل ـ ـل؟‬
‫وه ـ ـ ـ ــل س ـ ـ ـ ــكونك أنغ ـ ـ ـ ــام اخلل ـ ـ ـ ــود لن ـ ـ ـ ــا فكــم ص ــمات ل ــه شـ ــدو م ــن الرم ــل ؟‬
‫أى ّ ُ صورهت ـ ــا معكوس ــة ع ــن مجـ ــال احلـ ــب والغ ــزل؟‬ ‫أم طابـ ــت النف ـ ــس فـ ــاملر ّ‬
‫فنس ـ ـ ــمة الـ ـ ـ ـريح حل ـ ـ ــم والض ـ ـ ــياء رض ـ ـ ـ ـاً وحلـ ـ ـ ــو صـ ـ ـ ــمتك سـ ـ ـ ــاجي احلـ ـ ـ ــب يف‬
‫القـ ـب ــ ـــلـل‬
‫ـنعسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـسـ ـ ـ ـ ـحـــ ــ ــ ـ ـ ــرـ ـ ـ ـ ـمـــــ ـ ـ ـ ــنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـذةـ ـ ـ ـاـ ـلـــــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫والنف ـ ـ ـ ـ ــس حتلـ ـ ـ ـ ــم يف ملقـ ـ ـ ـ ــاك ذاهل ـ ـ ـ ـ ــة كاخلل ـ ـجـ ـ ـ‬
‫‪1‬‬
‫عجبـ ــت يـ ــا فجـ ــر بـ ــني الـ ــنفس فطرهتـ ــا وب ـ ــني كنهـ ـ ــك أص ـ ـ ــر غ ـ ــري منفص ـ ــل‬

‫‪ 1‬أبولو اجمللد الثاين ‪132‬‬

‫‪ 9‬وراء الغمام ‪113‬‬

‫‪- 95 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ويقف الشاعر حممود حسن امساعيل على مرابع الريف فتغمره الذكريات األوىل‪ ،‬وجتتذبه تلك‬
‫املناظر الفطرية الطبيعية اليت ثل بذور اجلمال النفسي متمازجا مع الطبيعة مع البعد عن‬
‫تعقيد العقالنية وسطوة الصراع فيقول يف احلقل الريفي‪ :‬ـ‬
‫زـم ــاريت يف احلق ـ ــول ك ــم صدح ـ ــت فك ـدت مـن فرحيت أطري هبـ ـا!‬
‫ـدي يف مرتع ـ ـ ـ ـ ـ ــي يراقصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها والنـحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يف ربـ ـ ـ ـ ـ ـ ــويت جتاوهب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫اجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ض ـ ـ ـ ــوءُ م ـ ـ ـ ـ ــن نش ـ ـ ـ ــوة بنغمته ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ــال فـ ـ ـ ـ ـ ــي رأده يالعبه ـ ـ ـ ــا‬ ‫وال ـ‬
‫رن ـ ــا هل ـ ـ ــا م ـ ــن ج ـ ـ ــفون س ـ ــو س ـ ــنة فكـ ـ ـ ـ ــاد مـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ــكرة خياطبُهـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ـت يف نأيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فطـربنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وراح يف عُزلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يداعبُهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬‫نفخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫يغ ـ ـ ـ ـ ــازل ال ـ ـ ـ ـ ـ ــروح مـ ـ ـ ـ ـ ــن مالحنـ ـ ـ ـ ـ ــه بنغم ـ ـ ـ ـ ـ ــة يف الضحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تواثبُه ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫سـ ـ ــكران مـ ـ ــن هبـج ـ ـ ــة الربي ـ ـ ــع بـ ـ ــال مخ ـ ـ ـ ـ ــر ب ـ ـ ـ ـ ــه ُرقرق ـ ـ ـ ـ ــت س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواكبها‬
‫يهف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو إىل مه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده بـمائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ــن غـ ـ ـ ـ ــض برسـ ـ ـ ـ ــيمه يراقب ـ ـ ـ ـ ــُها‬
‫جالببهـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ُ‬ ‫صبيــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فوف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت غالئل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها و طُـ ـ ـ ـ ــرزت بالنـ ـ ـ ـ ـ ــدى‬
‫وأشرق ـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ــي الصب ـ ـ ـ ــاح الهيـ ـ ـ ـ ـةً فكللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت بال ـسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا ذوائبُهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ـت فـ ــي ظله ــا‪ ..‬فه ــل مسعـ ــت حلـ ـ ـ ــىن‪ ،‬وق ـ ـ ـ ــد ارعش ـ ـ ـ ــت ترائبُهـ ـ ـ ــا‬ ‫غنيـ ـ ُ‬
‫‪9‬‬
‫أم زاره ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ــي مهاده ـ ـ ـ ــا نسـ ـ ـ ـ ـ ـ تـم وراح مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة يـجـاذبـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫ويقول الشايب يف وصف حياة الريف‪:‬‬
‫صب ـ ـ ـ ـ ـ ــا تـُرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أوراق الزه ـ ـ ـ ـ ـ ــور اليابسـ ـ ـ ـ ـ ــة‬‫وال ـ‬
‫وهت ـ ـ ــادى الن ـ ـ ــور يف تلـ ـ ــك الفجـ ـ ــاج الدامس ـ ـ ــة‬
‫***‬
‫أقب ـ ـ ـ ــل الص ـ ـ ــبح مجي ـ ـ ـ ــالً ‪ ،‬مي ـ ـ ـ ــأل األف ـ ـ ــق هب ـ ـ ـ ــاه‬
‫اج املي ـ ـ ـ ـ ــاه‬
‫فتمط ـ ـ ـ ـ ــّى الزه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـر والط ـ ـ ـ ـ ـ ــريُ وأم ـ ـ ـ ـ ـ ـو ُ‬
‫قـ ـ ـ ــد أفـ ـ ـ ــاق العـ ـ ـ ــامل احلـ ـ ـ ــي‪ ،‬وغن ـ ـ ـ ـ ــى للحيـ ـ ـ ــاة‬
‫وهلم ـ ـ ـ ـ ــي ي ـ ـ ـ ـ ــا شي ـ ـ ـ ـ ـ ــاة!‬
‫فأفيقـ ـ ـ ـ ـ ــي ي ـ ـ ـ ـ ــاخرايف‪ّ ،‬‬
‫و اتبعي ـ ــين ي ـ ــا ش ـ ــياهي بـ ـ ــني أسـ ـ ـراب الطيـ ـ ــور‬
‫‪4‬‬
‫وامـ ـ ـ ــألى ال ـ ـ ـ ـوادي ثغـ ـ ـ ــاءً‪ ،‬ومراحـ ـ ـ ـ ـاً وحب ـ ـ ـ ــور‬
‫‪ 1‬أبولو اجمللد األول ‪1113‬‬
‫‪ 9‬أبولو اجمللد الثاين ‪12‬‬
‫‪ 4‬أبولو الثاين‬

‫‪- 96 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وحنن نرى أن شعراء ( أبولو ) نظروا للطبيعة من جهات خمتلفة‪:‬‬

‫أ‪ -‬نظروا جلمال الطبيعة‪ ،‬وقد اشتكوا فيه مع الشعر القدمي‪.‬‬
‫ب‪ -‬اهلروب لفطرة الطبيعة ألن اإلنسان من حوهلم يرونه حاقداً منافقاً أما الطبيعة فهادئة‪.‬‬
‫أهنم أسقطوا أنفسهم على الطبيعة‪ ،‬ففي احلديث عن الشجرة‬ ‫ج‪-‬‬
‫أهنا ذبلت وتبكي وتشتكي وحتن لأليام السالفة‪ ...‬وأن القرية مهد الفطرة ونسيم‬
‫الذكريات‪ ،‬وهو بذلك يقصد نفسه‪ ،‬وأيضاً جيعل بينه وبني الطبيعة ممازجة وحبا وألفة‪.‬‬
‫الرومانسيون الغربيون جيعلون اهلروب إىل الطبيعة رداً شنيعاً على احلياة وجيعلون ذلك‬
‫استكشافاً ملعامل الطبيعة وما وراء الطبيعة وكأهنم توارثوا ذلك عن الرهبان الذين ينعزلون يف‬
‫الدير‪ ،‬والشعراء العرب تتلمذوا عليهم ولكن ذلك مل يدخل قلوهبم؛ ألهنم يدركون أن اهلل‬
‫موجود دون البحث يف الطبيعة‪.‬‬
‫يرى الصرييف أن التغري واندثار األشياء ونضوب احلياة ورونقها قد مس اإلنسان يقول يف‬
‫جدول‪:‬‬
‫يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري ويف ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفتيه مج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال كلح ـ ـ ـ ــن عل ـ ـ ـ ــى شف ـ ـ ـ ـ ــيت غ ـ ـ ـ ـ ــانيه‬
‫منابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ــن جن ـ ـ ـ ـ ـ ــان احليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة عل ـ ـ ــى تلع ـ ـ ـ ــات اهل ـ ـ ــوى السـ ـ ـ ــاميه‬
‫هت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب األغصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان يف وحشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة عل ـ ـ ــى ص ـ ـ ــدره اخل ـ ـ ــافق الواجـ ـ ـ ــف‬
‫ه ـ ـ ـ ــدوءك ي ـ ـ ـ ــا ج ـ ـ ـ ــدويل أي ـ ـ ـ ــن وىل ومهس ـ ـ ــك ي ـ ـ ــا ج ـ ـ ــدويل أيـ ـ ـ ــن راح‬
‫عـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد للض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاف ترانيمهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ورج ـ ـ ـ ـ ــع هلـ ـ ـ ـ ــا أغنيـ ـ ـ ـ ــات ال ـ ـ ـ ـ ــمراح‬
‫احلنني إىل موطن الذكريات‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫أكثرهم مات يف شبابه‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬عادوا لذكرياهتم‪ ،‬وهذا هروب من داخل النفوس فهم‬
‫فجروا أنفسهم من الداخل‪ ،‬وضاقوا باحلياة ذراعاً‪ ،‬يتعطشون لذكريات الطفولة اهلادئة هروباً‬
‫من احلاضر املؤمل‪ ،‬ومواطن الذكريات عندهم هي مسارح احلب‪.‬‬
‫يقول اهلمشري يف أرجنة ذابلة‪:‬‬
‫ح ـ ــىت إذا ح ـ ــل الص ـ ــباح تنفس ـ ــت فيه ـ ـ ــا الزه ـ ـ ــور وزق ـ ـ ــزق العصفـ ـ ـ ــور‬
‫ويقول ناجي يف خمالفة دينية‪ :‬يصف دار أحبابا له وقد تغريت حاهلا بعد ردحا من الزمن‪:‬‬

‫‪- 97 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫واملصل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني صباحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ومس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءً‬ ‫ه ـ ـ ـ ـ ــذه الكعب ـ ـ ـ ـ ـ ــة كن ـ ـ ـ ـ ــا طائفيهـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫كي ـ ـ ـ ـ ـ ــف ب ـ ـ ـ ـ ــاهلل رجعنـ ـ ـ ـ ـ ــا غربـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬ ‫كــم ســجدنا وعبــدنا احلســن فيهــا‬

‫فهو قد منح االستعارة روحا فياضة تقديسا ملوطن الذكريات حني وظف الكعبة والصالة اليت‬
‫ثل أرقى األحاسيس البشرية‪.‬اجلمال من املثريات الوجدانية اليت أثارت كوامن مشاعرهم‪،‬‬
‫فكان اجلمال سهام ترشق الشاعر فيذوب وتستحوذ على لبه وعقله‪ ،‬ويصور إبداعه بروعة‬
‫املضمون ورقة الروح وتالحم األحاسيس فهم يبدعون جتارهبم يف لغة عذبة أنيقة رقيقة حتمل‬
‫معامل اجلمال اليت مل يستطع أحد أن يدرك ماهيته وحيدد مفاهيمه فتجلى ذلك الضباب يف‬
‫أشعارهم بصورة واضحة انظر إىل روعته يف القصيدة (اجلندول ) لعلي حممود طه فإهنا‬
‫تنبجس ببهجة اجلمال غري أن ذلك يستدعي هتميش العقل والقبض على مضمون واضح‬
‫للعيان إمنا هي نبض من األحاسيس والنغم وروعة السياق‪.‬‬
‫أغنية اجلندول‬
‫أيـ ـ ــن مـ ـ ــن عيـ ـ ــين هاتي ـ ـ ــك اجمل ـ ـ ــايل ي ــا ع ــروس البح ــر‪ ،‬ي ــاحلم اخلي ــال‬
‫أي ـ ـ ـ ـ ــن عش ـ ـ ـ ـ ــاقك مس ـ ـ ـ ـ ــار الل ـ ـ ـ ـ ــيايل أيــن مــن واديــك يــا مهــد اجل ــمال‬
‫موك ـ ـ ــب الغي ـ ـ ــد وعي ـ ـ ــد الكرنفـ ـ ـ ــال وســرى اجلنــدول يف عــرض القنــال‬
‫ب ـ ــني ك ـ ــأس يتش ـ ــهى الكـ ـ ــرم مخ ـ ــره و حبي ـ ـ ــب يتمـ ـ ــىن الكـ ـ ــأس ثغ ـ ـ ــره‬
‫‪1‬‬
‫إلتق ـ ـ ـ ـ ـ ــت ع ـ ـ ـ ـ ـ ــيين بـ ـ ـ ـ ـ ــه أول م ـ ـ ـ ـ ـ ــرة فعرف ـ ــت احل ـ ــب م ـ ــن أول نظ ـ ـ ــرة‬
‫الشكوى‪ :‬وهي عبارة عن اإلنسان وآالمه وفقره وحرمانه‬ ‫‪-3‬‬
‫ومضايقة اجملتمع له يقول علي حممود طه هارباً للطبيعة مناجياً هلا يشتكي آالمه‬
‫وأحزانه‪-:‬‬
‫املقـ ــدار يف ج ــنح ليله ــا مشـ ــكايت‬ ‫سـ ــرت فيهـ ــا وح ـ ــدي وقـ ــد حط ـ ــم‬
‫و رمتن ـ ـ ـ ـ ــي احل ـ ـ ـ ـ ــرور باللفح ـ ـ ـ ـ ــات‬ ‫ولك ـ ـ ـ ـ ــم أرمـ ـ ـ ـ ــد اهلج ـ ـ ـ ـ ــري جفـ ـ ـ ـ ــوين‬
‫أو غدي ـ ـ ـ ـ ـ ـرا يبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ح ـ ـ ـ ـ ــر هل ـ ـ ـ ـ ـ ــايت‬ ‫مل أج ــد يل يف واح ــة الع ــيش ظ ــال‬
‫وأراه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وريف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعذبات‬ ‫أس ـ ـ ـ ــفا للحي ـ ـ ـ ـ ــاة أص ـ ـ ـ ــلى لظاه ـ ـ ـ ــا‬
‫وأضلـ ـ ـ ـ ـ ــت مسـ ـ ـ ـ ـ ــعاي للغ ـ ـ ـ ـ ـ ــايات‬ ‫بع ـ ـ ـ ـ ـ ــدت ع ـ ـ ـ ـ ــين احلقيق ـ ـ ـ ـ ــة في ـ ـ ـ ـ ـ ــها‬
‫هدج ـ ـ ـ ــت يف هزميه ـ ـ ـ ــا صرخ ـ ـ ـ ــايت‬ ‫كلمـ ـ ــا هاج ـ ـ ــت الري ـ ـ ــاح ص ـ ـ ـراخي‬

‫‪ 1‬الديوان ‪191‬‬

‫‪- 98 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ضـ ـ ــج عليـ ـ ــه العبـ ـ ــاب مـ ـ ــن أن ـ ــايت‬
‫يـ ـ ـ ــن أشكـ ـ ـ ـ ــو مـ ـ ـ ــن احليـ ـ ـ ـ ــاة أذايت‬
‫‪1‬‬
‫أمسيـ ـ ـ ـ ـ ــك ص ـ ـ ـ ـ ـ ــخرة املأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة!!‬
‫وأرس ــلت ط ــريف يف الفض ــاء شـ ـريداً‬
‫فيــا ليــت شــعري هــل أمــوت ســعيداً‬
‫ق ـ ـ ـ ـ ــد شك ـ ـ ـ ـ ــوت البغ ـ ـ ـ ـ ــي للباغ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫‪-1‬تصوير البؤس‪ :‬حتدثوا عن البؤس من جهتني‪:‬‬
‫بؤس اجملتمع‪ :‬كالفالح والصانع ب‪ -‬بؤسهم أنفسهم‬
‫غـ ـ ــري ذاك الصـ ـ ــخر العتيـ ـ ــد الـ ـ ــذي‬
‫صخ ـ ـ ــرة امللتقـ ـ ــي أتيتـ ـ ــك بعـ ـ ــد األ‬
‫ال أمسي ـ ــك ص ـ ــخرة امللتق ـ ــي لك ـ ــن‬
‫ويقول اهلمشري‪:‬‬
‫جلس ـ ـ ــت عل ـ ـ ــى الص ـ ـ ــخر الوحي ـ ـ ــد‬
‫ـالـ ـ ـ ـ ـمـ ـ ـعـــ ـ ــذبـدااًً‬
‫اخلـيـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـيفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدنـ ـيـــ ــاـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫وحيـدـ ـ ـ ـ ـ ـعـ ـ ـ ـ ـشـــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫لق ـ‬
‫ويقول حممود حسن إمساعيل‪:‬‬
‫ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكي اهلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أليام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫أ‪-‬‬

‫تعاطف شعراء الوجدان مع معاناة االنسان يف الريف وشاركوا الفالح كدحه ونصبه وفقره‪،‬‬
‫ووصفوا أوجاعه‪ ،‬يقول إلياس أبو شبكه‪-:‬‬
‫هـ ــو ذا الف ـ ـالـ ُح قـ ــد عـ ــاد مـ ــن احلقـ ــل اجلميـ ــل‬
‫فش الطوي ـ ـ ــل‬ ‫يف يدي ـ ـ ــه املنج ـ ـ ـ ُـل احلاص ـ ـ ـ ُـد والـ ـ ـ ــر ُ‬
‫وعلـ ـ ـ ــى أكت ـ ـ ـ ــافه محـ ـ ـ ـ تـل مـ ـ ـ ــن الق ـمـ ـ ـ ــح الثقيـ ـ ـ ــل‬
‫ـار اللهي ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫ـوك ويف عينيـ ـ ـ ـ ـ ــه آث ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫فه ـ ـ ـ ـ ــو منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ت‬
‫ـجدي هلل‪ ،‬يانفس ـ ـ ــي‪ ،‬فق ـ ـ ــد واىف املغي ـ ـ ــب!‬ ‫أس ـ ـ ـ ُ‬
‫***********‬
‫إسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتحيي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتة قـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب مي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه اجلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدول‬
‫و انظ ـ ـ ـ ـ ــري امل ـع ـ ـ ـ ـ ــاز يرت ـ ـ ـ ـ ــاح بس ـ ـ ـ ـ ــفح اجلب ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬
‫والقطي ـ ـ ـ ـ ـ ــع الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارد اهلائـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مث ـ ـ ـ ـ ـ ــل اإلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬
‫أنظريـ ـ ــه تائه ـ ـ ـاً ك ـ ـ ــالفكر يف الوقـ ـ ــت العص ـ ـ ــيب‬
‫‪9‬‬
‫أس ـ ـ ــجدي هلل‪ ،‬يانفس ـ ـ ــي‪ ،‬فق ـ ـ ــد واىف املغي ـ ـ ــب‬

‫يقول الرصايف يف مطلقة‪-:‬‬

‫‪ 1‬الديوان ‪12‬‬
‫‪ 9‬أبولو اجمللد الثاين ‪129‬‬

‫‪- 99 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬
‫وب‬
‫مـ ـ ـ ـ ــن اخلف ـ ـ ـ ـ ـرات آنس ـ ـ ـ ـ ـةت عـ ـ ـ ـ ـ ُـر ُ‬
‫و تبل ـ ـ ـ ـ ــى دون عفـته ـ ـ ـ ـ ــا العيـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬
‫ـوب‬
‫فحام ـ ـ ــت عل ـ ـ ــى رونق ـ ـ ــه القل ـ ـ ـ ُ‬
‫ـوب‬
‫ـدر مشـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫فعـ ـ ـ ـ ــاد وصفـ ـ ـ ـ ــوه كـ ـ ـ ـ ـ ت‬
‫ب ـ ـ ــه عنه ـ ـ ـ ــا وعـ ـ ـ ــنه هبـ ـ ـ ــا الكـ ـ ـ ــروب‬
‫ط منهـ ـ ـ ـ ـ ــا مايـريـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫ومل يـ ـ ـ ـ ـ ــر قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫بأم ـ ـ ـ ـ ــر للخ ـ ـ ـ ـ ــالف ب ـ ـ ـ ــه نش ـ ـ ـ ـ ــوب‬
‫ـوب‬
‫وح ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫و ت ـ ـ ـ ـ ــلك أليّ ـ ـ ـ ـ ـةت خ ـ ـ ـ ـ ــطأ ُ‬
‫ك ـ ــذلك جيه ـ ــل الرج ـ ــل الغضـ ــوب‬
‫تعصبهـ ـ ـ ـ ـ ــم عـصيـ ـ ـ ـ ـ ــب‬ ‫ذوو فُتي ـ ـ ـ ـ ـ ــا ّ‬
‫ـذام املعيـ ـ ـ ــب‬ ‫ولـ ـ ـ ــم يعلـ ـ ـ ــق هبـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ُ‬
‫بصـ ـ ـ ــوت منـ ـ ـ ــه ترجتـ ـ ـ ــف القلـ ـ ـ ــوب‬
‫وه ـ ـ ــل أذنب ـ ـ ــت عن ـ ـ ــدك ي ـ ــا لبي ـ ـ ــب‬
‫ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإين عنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه بعدئـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ أت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب‬
‫فقلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيب ال يفارق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الوجـي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‬
‫وقـ ـ ـ ـ ــال ودمـ ـ ـ ـ ـ ُـع عينيـ ـ ـ ـ ــه سكـ ـ ـ ـ ــوب‬
‫ـب‬
‫كف ـ ــاين م ــن لظ ــى الن ـ ــدم اللهي ـ ـ ُ‬
‫ولكـ ـ ــن هك ـ ـ ــذا ج ـ ـ ــرت اخلط ـ ـ ــوب‬
‫‪1‬‬
‫ول ــيس الع ــيش دون ــك يل يطيـ ــب‬
‫يتالقح الفكر عند شعراء الوجدان باإلحساس الذايت‪ ،‬و وج الفكرة بني تداعيات التجربة‬
‫الشعورية‪ ،‬وتتقارب األفكار والواقع والرغبة الذاتية أو اخلشية من بعضها وتتالطم أمواجها يف‬
‫تأمل خيايل يقول الشاعر حممد سعيد السحراوي‪-:‬‬
‫ـت يف املنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام نعيمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬
‫وييــل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ومه ـ ـ ـ ــومي‪ ،‬وش ـ ـ ـ ــقويت‪ ،‬وجحيم ـ ـ ـ ــي‬
‫يش ـ ـ ــتكي ال ـ ـ ــذ ـل للعزيـ ـ ـ ــز احلك ـ ـ ــيم‬
‫‪ 1‬شوقي ضيف‪،‬دراسات يف الشعر املعاصر ص‪14‬‬
‫‪- 111 -‬‬
‫مـنزه ـ ـ ـ ـ ــة عـ ـ ـ ـ ــن الفحش ـ ـ ـ ـ ــاء خـ ـ ـ ـ ــوتد‬
‫ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـو تار تس ـ ـ ـ ـ ـ ــتج ّد هب ـ ـ ـ ـ ـ ــا املعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــايل‬
‫ص ـ ـ ـ ــفا مـ ـ ـ ـ ــاءُ الشـ ـ ـ ـ ــباب بوجنته ـ ـ ـ ــا‬
‫ولك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الشوائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب أدركت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫حليل ـ ـ ـ ـ ـةُ طيّ ـ ـ ـ ــب األع ـ ـ ـ ـراق زال ـ ـ ـ ــت‬
‫ط من ـ ــه‬ ‫رعـ ـ ــى ورع ـ ــت فل ـ ــم ت ـ ــر قـ ـ ـ ّ‬
‫فغاضـ ـ ــب زوجهـ ـ ــا اخللط ـ ـ ــاءُ يومـ ـ ــا‬
‫فأقس ـ ـ ـ ـ ــم بالطـ ـ ـ ـ ـ ــالق هل ـ ـ ـ ـ ــم مييـ ـ ـ ـ ـ ــناً‬
‫وطلقهـ ـ ـ ـ ـ ــا علـ ـ ـ ـ ـ ــى جه ـ ـ ـ ـ ــل ثالث ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‬
‫و أف ـ ـ ـ ــىت ب ـ ـ ــالطالق ط ـ ـ ـ ــالق بـ ـ ـ ــت‬
‫فبان ـ ـ ـ ــت عنـ ـ ـ ـ ــه مل ت ـ ـ ـ ــأت الدـنايـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فظل ـ ـ ـ ـ ــت وه ـ ـ ـ ـ ــي باكي ـ ـ ـ ـ ــة تن ـ ـ ـ ـ ــادي‬
‫ـب ص ـ ـ ـ ــرمت حبلـ ـ ـ ـ ــي‬ ‫مل ـ ـ ـ ــاذا يالبيـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫إىل ف ـ ـ ـ ــدتك نفس ـ ـ ـ ــي‬ ‫أب ـ ـ ـ ــن ذن ـ ـ ـ ــيب ـ‬
‫لئ ـ ـ ـ ـ ــن فارقت ـ ـ ـ ـ ــين وص ـ ـ ـ ــددت ع ـ ـ ـ ــين‬
‫فأطـ ـ ـ ــرق رأس ـ ـ ــه خجـ ـ ـ ـالً وأغض ـ ـ ــى‬
‫لبيب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةُ أقص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى ع ـ ـ ـ ـ ـ ــين ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإين‬
‫وم ـ ـ ـ ـ ـ ــا واهلل هجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـرك باختي ـ ـ ـ ـ ـ ــاري‬
‫فلـ ـ ـيس ي ـ ــزول حب ـ ــك م ـ ــن فـ ـ ـؤادي‬
‫التأمل‪:‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ـذكرت يف اخليـ ـ ــال غرامـ ـ ــي‬ ‫كـ ـ ــم تـ ـ ـ ُ‬
‫ـيت يف اخليـ ــال شـ ــكايت‬ ‫كـ ــم تناسـ ـ ُ‬
‫ـبحت اهلن ـ ــاء لك ـ ـ ّـن قل ـ ــيب‬
‫ك ـ ــم ص ـ ـ ُ‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫*******************‬
‫ـب اخل ـ ـ ــري يف أطّـ ـ ـ ـراح مهومـ ـ ـ ــي‬ ‫ـرت يف ع ـ ـ ـ ــامل اخلي ـ ـ ـ ــال لعل ـ ـ ـ ــي أرق ـ ـ ـ ُ‬ ‫ط ــــ ُ‬
‫ـوق إىل اخلل ـ ـ ـ ـ ــود العظ ـ ـ ـ ـ ــيم‬ ‫ـام بينـ ـ ـ ـ ــا تنـ ـ ـ ـ ــاهي يب ش ـ ـ ـ ـ ـ ت‬ ‫غـ ـ ـ ـ ــالبتين األوهـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫أرتق ـ ـ ـ ــي باخلي ـ ـ ـ ــال يف ع ـ ـ ـ ــامل امل ـ ـ ـ ــو ت‪ ،‬أللقـ ــى اجملهـ ــول بـ ــني النجـ ــوم‬
‫******************‬
‫ـدر يف اخليـ ـ ــال ُشـ ـ ــعاعاً ُمستخفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‪ ،‬وروع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةً‪ ،‬ومج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاالً‬ ‫أرسـ ـ ــل البـ ـ ـ ُ‬
‫‪1‬‬
‫وهتـ ـ ـ ـ ــادى مـ ـ ـ ـ ــلء الشـ ـ ـ ـ ــعاع نـ ـ ـ ـ ــداءت ر ـن يف أذن شاع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ ،‬وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاىل‬
‫ويقول ناجي‪:‬‬
‫و ق ـ ــد مض ـ ــى يوم ـ ــي بـ ــال مؤن ـ ــس‬ ‫جلسـ ــت يوم ـ ـاً حـ ــني حـ ــل املسـ ــاء‬
‫ويقول‪:‬صاحل جودت‬
‫وقـ ـ ــد حـ ـ ــرت يف املـ ـ ــوت ويف أمـ ـ ــره وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا زواه اهلل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره‬
‫رجعوا للموضوعات الوطنية والسياسية يف آخر حياهتم‪ .‬كما‬ ‫‪-5‬‬
‫يف مدح حممود علي طه للملك عبد العزيز رمحه اهلل‪ ،‬والقارئ لدواوينهم جيد أن احلياة‬
‫الوطنية واإلجتماعية احتلت مساحة من دواوينهم وشاركوا يف املناسبات واملراثي واحلديث‬
‫عن قضايا األمة والوطن وحروهبم‪.‬‬
‫كثرياً من النقاد يتهم الرومانسيني ( الوجدانيني ) باإلنعزالية واإلهنزمية‪ ،‬ويرون أهنم يبتعدون‬
‫عن مواقع احلدث‪،‬‬
‫وهلب نريان األمة والواقع يسجل غري ذلك‪ ،‬فإن القارئ إلبداعهم وتنظريهم جيد أهنم يف قلب‬
‫بــل هــو الــذي يــؤجج أحاسيســهم‪ ،‬ويتجــاوزون املعانــاة الذاتيــة اىل دعــوة اجملتمــع إىل املقاومــة‬
‫والنهوض والتفاعل‪ ،‬ولنكن مع الشاعر الشايب يف ثورته ضد املستعمر‪.‬‬
‫فالب ـ ـ ـ ـ ـ ــد أن يستجي ـ ـ ـ ـ ـ ــب الق ـ ـ ـ ـ ـ ــدر‬ ‫أذا الشعـ ـ ـ ـ ـ ــب يوم ـ ـ ـ ـ ــا أراد احلي ـ ـ ـ ـ ــاة‬
‫والبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد للقيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أن ينكسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫و ال ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد للي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أن ينجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي‬
‫تبخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر يف جوه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا واندثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫وم ـ ـ ـ ــن مل يعانق ـ ـ ـ ــه شـ ـ ـ ـ ــوق احلي ـ ـ ـ ــاة‬
‫وحدثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــين روحهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا املسـتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت‬ ‫ك ـ ـ ـ ـ ــذلك قالـ ـ ـ ـ ـ ــت ىل الكائنـ ـ ـ ـ ـ ــات‬
‫لبس ـ ـ ـ ــت املـ ـ ـ ــىن وخلع ـ ـ ـ ــت احل ـ ـ ـ ــذر‬ ‫إذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا طمح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت إىل غايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫و ال كب ـ ـ ـ ـ ـ ــة اللهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب املستع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر؟‬ ‫ومل أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف وع ـ ـ ـ ـ ـ ــور الشعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب‬

‫‪ 1‬أبولو اجمللد الثاين‪941‬‬

‫‪- 111 -‬‬

‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬
‫وف ـ ـ ـ ــوق اجلب ـ ـ ـ ــال وحت ـ ـ ــت الشـ ـ ـ ــجر‬
‫يع ـ ـ ــيش أب ـ ـ ــد الده ـ ـ ــر ب ـ ـ ــني احلف ـ ـ ــر‬
‫وقص ـ ـ ـ ــف الرعـ ـ ـ ـ ــود ووق ـ ـ ـ ــع املط ـ ـ ـ ــر‬
‫ي ـ ـ ــا أم! ه ـ ـ ــل تكره ـ ـ ـ ــني البش ـ ـ ـ ــر؟‪:‬‬
‫ومـ ـ ـ ـ ــن يست ـ ـ ـ ـ ــلذ رك ـ ـ ـ ـ ــوب اخلط ـ ـ ـ ـ ــر‬
‫و يقن ـ ـ ــع بالعي ـ ـ ــش عـ ـ ــيش احلُجـ ـ ــر‬
‫و حيتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر املي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت املنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدثر‬
‫‪1‬‬
‫وال النح ـ ـ ــل يلثـ ـ ـ ــم مي ـ ـ ــت الزه ـ ـ ـ ـر‬
‫فح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـق اجله ـ ـ ـ ـ ــاد‪ ،‬وح ـ ـ ـ ـ ـ ـق الف ـ ـ ـ ـ ــدا‬
‫جمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد األُبُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوة والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤددا؟‬
‫ُجييبُ ـ ـ ـ ــون ص ـ ـ ـ ــوتاً لنـ ـ ـ ـ ـا أو صـ ـ ـ ـ ــدى‬
‫فـل ـ ـ ـ ــيس ل ـ ـ ـ ــهُ‪ ،‬بـعد ـ ـ ـ ــُ‪ ،‬أن يـُغمـ ـ ـ ـ ــدا‬
‫أرى الي ـ ـ ـ ـ ـ ــوم موع ـ ـ ـ ـ ـ ــدنا ال الغ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬
‫ض ـ ـ ـ ــالل وُحتي ـ ـ ـ ـ ـي اهلُـ ـ ـ ـ ـدى‬ ‫تـ ـ ـ ـ ـ ُـرد ال ـ‬
‫أع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد هل ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـذاحبُ ـ ـ ـ ـ ـ ــون امل ـ ـ ـ ـ ـ ــدى‬
‫لنحم ـ ـ ـ ـ ــي الكنيس ـ ـ ـ ـ ــة واملسُج ـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬
‫ض ـ ـ ـ ـ ـ ــر ُام هبـ ـ ـ ـ ـ ــا ُموق ـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬
‫ـب ال ـ‬ ‫وشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫أبـ ـ ـ ـ ـ ــت أن ميُـ ـ ـ ـ ـ ــر عليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـا الع ـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬
‫جاله ـ ـ ــا ال ـ ـ ــوغى‪ ،‬ومناه ـ ـ ــا النـ ـ ـ ــدى‬
‫دع ـ ـ ـ ـ ـ ــا بامسه ـ ـ ـ ـ ـ ــا اهلل واستشهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا‬
‫و ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدائي واملفت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى‬
‫ني يـف ـ ــدي مح ـ ـاك ال ـش ـ ــب ُ‬
‫فإ ـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا احلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاةُ وإ ـم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردى‬
‫ور‬
‫هــوى حبيــب يســمى اجمللــس البلــدي‬
‫يع ـ ـ ـ ـ ّدها عامـ ـ ـ ــل للمجلـ ـ ـ ــس البلـ ـ ـ ــدي‬
‫‪- 112 -‬‬
‫ودم ـ ـ ـ ــدت ال ـ ـ ـ ـريح ب ـ ـ ـ ــني الفج ـ ـ ـ ــاج‬
‫وم ـ ـ ـ ــن ال جيـ ـ ـ ــب صع ـ ـ ـ ــود اجلبـ ـ ـ ــال‬
‫و أطرق ـ ــت أص ـ ــغي لع ـ ــزف الري ـ ــاح‬
‫و قال ـ ــت يل األرض مل ـ ــا تس ـ ــاءلت‬
‫أب ـ ـ ــارك يف الن ـ ـ ــاس أه ـ ـ ــل الطم ـ ـ ــوح‬
‫و ألع ـ ـ ــن م ـ ـ ــن ال مياش ـ ـ ــي الزمـ ـ ـ ــان‬
‫هـ ـ ــو الك ـ ـ ــون ح ـ ـ ــي حيـ ـ ــب احلي ـ ـ ــاة‬
‫فـ ــال األفـ ــق حيض ـ ــن ميـ ــت الطي ـ ــور‬
‫يقول على حممود طه عن فلسطني‪:‬ـ‬
‫أخـ ـ ــي‪ ،‬جـ ـ ــاوز الظــ ـ ــال ُمون املـ ـ ــدى‬
‫أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتُُك ُهم يـغصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبُون العُروب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫و لي ُس ـ ـ ـوا بغ ـ ـ ــري ص ـ ـ ــليل الس ـ ـ ــيُوف‬
‫فج ـ ـ ـ ــرد ُحسامـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ــن غمـ ـ ـ ـ ــده‬
‫أخـ ـ ـ ـ ـ ــي‪ ،‬أيـه ـ ـ ـ ـ ــا العربـ ـ ـ ـ ـ ــي األبـ ـ ـ ـ ـ ــي‬
‫أخـ ـ ـ ـ ــي‪ ،‬أقـب ـ ـ ـ ــل ال ـش ـ ـ ـ ـ ــر ُق يف أُـم ـ ـ ـ ــة‬
‫أخ ـ ـ ــي‪ ،‬إ ـن يف ال ُقـ ـ ــدس أُخت ـ ـ ـاً لنـ ـ ــا‬
‫أخ ـ ـ ـ ــي‪ ،‬قُـ ـ ـ ــم إىل قبـلـ ـ ـ ــة املشـ ـ ـ ــرقـني‬
‫أخ ـ ــي‪ ،‬إن ج ـ ــرى يف ثـراه ـ ــا دم ـ ــي‬
‫فـفت ـ ـ ـ ـ ـ ــش عل ـ ـ ـ ـ ـ ــى ُمهج ـ ـ ـ ـ ـ ــة ُح ـ ـ ـ ـ ـ ــرة‬
‫و ُخـ ـ ـ ــذ راي ـ ـ ــة احلـ ـ ـ ــق م ـ ـ ــن قـبض ـ ـ ــة‬
‫و قـبـ ـ ـ ـ ــل شهيـ ـ ـ ـ ــداً عل ـ ـ ـ ــى أرض ـ ـ ـ ــها‬
‫اب‬
‫فلس ـ ــط ُ‬
‫ني حتمي ـ ـ ــك منــ ـ ــا الص ـ ـ ـ ُـد ُ‬
‫فلس ـ ـ ــط ُ‬
‫قال بريم التونسي يف اجمللس البلدي‪:‬ـ‬
‫قد أوقع القلب يف األشـجان والكمـد‬
‫أمش ـ ـ ــي وأك ـ ـ ــتم أنفاس ـ ـ ــي خمافـ ـ ـ ــة أن‬
‫‪ 1‬الديوان ‪1/9‬‬
‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ما شـرد النوم عن جفـين القـريح سـوى طي ــف اخلي ــال خي ــال اجملل ــس البل ــدي‬
‫إذا الرغيـ ـ ــف أتـ ـ ــى‪ ،‬فالنصـ ـ ــف آكلـ ـ ــه والنصـ ـ ــف أتركـ ـ ــه للمجلـ ـ ــس البلـ ـ ــدي‬
‫وإن جلس ـ ـ ــت فجي ـ ـ ــيب لس ـ ـ ــت أترك ـ ـ ــه خـ ـ ــوف اللصـ ـ ــوص وخـ ـ ــوف اجمللـ ـ ــس‬
‫ـدي‬
‫اجمل ـ ـل ــــــ ـ ــس‬
‫ـوتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫س ـــــــــــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫إالـ ـ ـ ـ ـ ـك ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ـيفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ص ـــــــــــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ومـ ـ ــا كسـ ـ ــوت عيـ ـ ــايل يف الشـ ـ ــتاء وال البيفل ـ ـ ـالـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫البل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي‬
‫اخلصائ الفنية ملدرسة (أبولو) اليت حتولت إىل الرومانسية والوجدان‪:‬‬
‫‪-1‬الطالقة البيانية‪ :‬فالبيان عندهم أفضل من املازين وشكري والعقاد‪.‬‬
‫‪-9‬احلرية التعبريية‪ :‬استخدموا اللغة استخداماً جديداً يف داللة األلفاظ ووضع الصفات من‬
‫موصوفاهتا بطرائق إحيائية‪.‬‬
‫‪-4‬التوسع يف اجملازات واالبتكار يف الصور عن طريق احلواس فهم جيعلون املسموع مشموماً‪،‬‬
‫واملشموم مرئياً وقد أبدعوا يف ذلك أميا إبداع‪.‬‬
‫‪-3‬هلم معجم شعري خاص‪ :‬يركزون فيه على ألفاظ خمصوصة‪.‬‬
‫‪-1‬العناية باملوسيقى وتأثريها بالشعر‪ ،‬وتالمحها مع املضمون واأللفاظ والصور واملوسيقى‪.‬‬
‫‪-1‬الداللة اإلحيانية‪ :‬وهي موجودة يف األدب العريب عن طريق البالغة والصور البيانية لكنها‬
‫مل تتأثر باإلحياء يف القرآن الكرمي‪ ،‬أماـ شعراء الوجدان فإهنم اهتدوا إىل كثري من األساليب‬
‫الىت منحت شعرهم دالالت فياضة‪.‬‬
‫‪-1‬جتسيم املعنويات‪ :‬وهي صورة حية منحت احلس واحلياة والتجسيم لكثري من املعاين‬
‫التجريدية‪.‬‬
‫اجلمادات‪ :‬وهي صورة حيه متحركة ناطقة‪.‬‬ ‫‪-2‬تشخي‬
‫‪-2‬التجديد يف املضمون الشعري يف قوة االنفعال يف الصور وتوظيف األلفاظ‪.‬‬
‫‪-11‬التعبري بالصورة‪ ،‬فتجد شعرهم موظفا للصور الفنية ذات الداللة اإلحيائية‪.‬‬
‫‪-11‬التعاطف مع األشياء واالمتزاج هبا فيجعل الشيء يفكر وحيس نيابة عنه‪.‬‬
‫‪-19‬التعبري الرمزي باأللفاظ‪ ،‬والصور‪.‬‬
‫‪-14‬اإلكثار من األلفاظ املرتبطة بالطبيعة‪.‬‬
‫‪-13‬اإلكثار من األلفاظ املتصلة بالروحانية كاأللفاظ املقدسة والرهبانية والزهد‪.‬‬
‫‪- 113 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫‪-11‬امليل إىل األلفاظ الرشيقة ذات اخلفة على اللسان وحسن الوقع على اآلذان وذات‬
‫اإلمكانيات الداللية‪.‬‬
‫‪ -11‬املوسيقية الصافية اهلامسة البعيدة عن اجلفاف والوعورة‪.‬‬
‫‪-11‬استخدام األلفاظ اليونانية القدمية التارخيية وكذلك الفرعونية‪.‬‬
‫وهذا تفصيل هذه اخلصائ ‪:‬‬
‫تراسل احلواس‪ :‬ويقصد به التوسع يف نقل األلفاظ من جماالهتا‬ ‫‪-1‬‬
‫القريبة املستعملة إىل جماالت بعيدة مبتكرة‪ ،‬وأصل نقل الكلمة للداللة أخرى موجود يف‬
‫العربية من قبل ويتفاوت األدباء فيه‪ ،‬ولكن يف هذه املرحلة لتكاثف االتصال بني الشرق‬
‫والغرب بلغت إىل درجة أكرب‪ ،‬لوعي الشعراء ونقلهم التاث األورويب الرومانسي‪ ،‬فانتقاهلم‬
‫باأللفاظ من جماالت استعماهلا ليس عن طريق اجملازات القدمية بعالقاهتا املعروفة‪ ،‬ولكن‬
‫بطرق أخرى مثل اإلضافة والوصف ومن تراسل احلواس استخدام احملسوس للمسموع‪ ،‬كقول‬
‫اهلمشري‪:‬‬
‫خنقـ ـ ــت جفـ ـ ــوين ذكريـ ـ ـ ــات حلـ ـ ـ ـ ـ ــوة مـ ــن عط ــرك القم ــري وال ــنغم الوض ــي‬
‫فانســاب منــك علــى كليــل مشــاعري ينب ـ ـ ـ ــوع حل ـ ـ ـ ـ ــن باخلي ـ ـ ـ ـ ــال مفض ـ ـ ـ ـ ــض‬
‫فالعطر مشموم لكن الشاعر جعله قمرياً أي أبيض مضئ‪ ،‬والنغم مسموع لكنه جعله بصري‬
‫مضئ وقد أثارت هذه اخلاصية كثرياً من احملافظني‪ ،‬حىت اهتموا أصحاب هذه املدرسة‬
‫باملخالفة الصرحية للعرف واللغة‪ ،‬ورموهم باجلنون واهلذيان‪ .‬ولكن الذي يشفع ملستخدمي‬
‫هذا اجملاز هبذه الطريقة أهنم أوجدوا القرينة املباشرة اليت تدل على ما أرادوا‪ ،‬وحماولة حتويلهم‬
‫الصورة الذهنية إىل الصورة احملسوسة لتشع بداللة متنوعة‪.‬‬
‫التجسيم‪ :‬ويقصد به حتويل األمور املعنوية من جماهلا‬ ‫‪-2‬‬
‫التجريدي إىل جمال آخر حمسوس وبث احلياة فيها أحياناً‪ ،‬وجعلها كائناً يف نبض وحياة‪،‬‬
‫كقول إبراهيم ناجي‪:‬‬
‫وفرغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن آالمهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ذوت الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبابة وانط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت‬
‫حبشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدها وزحامه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬ ‫ع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادت إيل الذكريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات‬
‫وقولة أيضاً‪:‬‬
‫تكـ ـ ـ ـ ـ ــاد فيهـ ـ ـ ـ ـ ــا الظنـ ـ ـ ـ ـ ــون ترتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد‬ ‫إن غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوة لناظره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫أفي ـ ـ ـ ـ ــك أخف ـ ـ ـ ـ ــي خيال ـ ـ ـ ـ ــة األب ـ ـ ـ ـ ـ ُـد‬ ‫أط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يف عمقه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائلها‬

‫‪- 114 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫املتذوق هلذه األبيات يقف وقفات طويلة حملالً الدالالت واإلحياءات‬ ‫وقارئ الن‬
‫وفلسفتها‪.‬‬
‫التشخي ‪ :‬وهو منح احلياة اإلنسانية ملا ليس بإنسان‪ ،‬وهذا‬ ‫‪-3‬‬
‫هو الفرق بينه وبني التجسيم‪ ،‬حىت ليتصور شعراء هذا اإلجتاه ما ليس إنساناً كأنه إنسان‬
‫حيس إحساسه ويفكر تفكريه‪ ،‬كقول بعضهم‪:‬‬
‫فنسـ ـ ـ ـ ــيم املسـ ـ ـ ـ ــاء يسـ ـ ـ ـ ــرق عط ـ ـ ـ ـ ـراً م ـ ـ ــن ري ـ ـ ــاض س ـ ـ ــحيقة يف اخلي ـ ـ ــال‬
‫***********************‬
‫ص ـ ـ ـ ـ ــور املغ ـ ـ ـ ـ ــرب ال ـ ـ ـ ـ ــذكي رباه ـ ـ ـ ـ ــا فه ـ ـ ـ ــي حتك ـ ـ ـ ــي مدين ـ ـ ـ ــة األح ـ ـ ـ ــالم‬
‫***********************‬
‫ووراء الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــياج زه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازلتها أشـ ـ ـ ـ ـ ــعة يف السم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬
‫فاملساء أضحى إنسان يسرق‪ ،‬وصور املغرب أصبحت ذكية‪ ،‬والزهرة تغازل وكالمها خاصية‬
‫إنسانية‪.‬‬
‫ويقول آخر‪:‬‬
‫و البل ـ ـ ـ ـ ـ ـى أبصـ ـ ـ ـ ـ ـرته رأي العيـ ـ ـ ـ ـ ــان وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداه تنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج العنكـب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت‬
‫ص ــحت ياوحي ــك تب ــدو يف مك ــان ك ـ ـ ــل ش ـ ـ ــي في ـ ـ ــه ح ـ ـ ــي ال ميـ ـ ـ ــوت‬
‫التجريد‪ :‬وهو حتويل األمور احملسوسة من جماهلا املادي الذي‬ ‫‪-4‬‬
‫هو طبيعتها إىل شي معنوي من إبداع الشاعر‪ ،‬يقول عبد احلميد الديب يصف بائساً‪.‬‬
‫كأنـ ـ ـ ــه حكمـ ـ ـ ــة اجملنـ ـ ـ ــون يرسـ ـ ـ ــلها من غري قصد فال تصـغي هلـا أُ ذن‬
‫ثياب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كأماني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ممزقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة كأهنــا – وهــو حــي – فوقــه كفــن‬
‫كأهنـ ـ ـ ـ ـ ــا وال ـ ـ ـ ـ ــدجن يلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهو هب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أمنيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يأسـ ـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فاني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة‬
‫فاإلنسان حتول إىل هباء معنوي فهو احلكمة‪ ،‬والثياب حتولت إىل أماين‪.‬‬
‫وقول األخر يصف مشعة باألمنية‪:‬ـ‬
‫التعاطف مع األشياء‪ :‬إىل أن يصل إىل حد االمتزاج فيها‬ ‫‪-5‬‬
‫واحللول هبا‪ ،‬والتفاعل معها‪ ،‬فالشاعر ال يقف عند منح اإلنسانية ملا ليس بإنسان‪ ،‬وال‬
‫بإقامة مشاركة وجدانية بينه وبني األشياء‪ ،‬بل يتجاوز ذلك إىل جعل الشي يعرب عما‬
‫يريد هو أن يعرب عنه‪ ،‬وأن حيس بنفس إحساسه‪ .‬يقول اهلمشري يف النارجنة الذابلة‬
‫مسقطاً ذاته عليها فهي تتحدث عنه‪-:‬‬

‫‪- 115 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وهن ـ ــا حترك ـ ــت الش ـ ــجرية يف أس ـ ــى وبك ـ ـ ــى الربي ـ ـ ــع خياهل ـ ـ ــا املهج ـ ـ ــور‬
‫وتـ ـ ــذكرت عهـ ـ ــد الصـ ـ ــبا فتأوهـ ـ ــت وكأهن ـ ـ ـ ـ ــا بيـ ـ ـ ـ ـ ــد األسـ ـ ـ ـ ـ ــى طنبـ ـ ـ ـ ـ ــور‬
‫وتـ ـ ـ ــذكرت أيامـ ـ ـ ــا يرش ـ ـ ـ ــف نورهـ ـ ـ ــا ري ـ ــق الض ـ ــحى ويزوره ـ ــا ال ـ ــزر زور‬
‫التعبري بالصورة‪ :‬وهو تعبري غري مباشر عن األفكار والعواطف‬ ‫‪-6‬‬
‫واألحاسيس‪ ،‬ويكون من خالل الصورة الشعرية اليت تكون حيناً جزئية‪ ،‬وحيناً تكون‬
‫كلية‪ ،‬وهي تشف عن العاطفة وجتسد الشوق‪ ،‬كقول أيب شادي‪:‬‬
‫ف ـ ــتى احلي ـ ــاة م ـ ــن الثي ـ ـ ــاب تط ـ ــل‬ ‫هيف ـ ــاء ين ـ ــبض باملالح ـ ــة جس ـ ــمها‬
‫كقول ناجي‪:‬‬
‫كـ ـ ـ ـ ـ ــم تقلب ـ ـ ـ ـ ـ ــت عل ـ ـ ـ ـ ــى خنج ـ ـ ـ ـ ــره ال اهل ـ ـ ــوى م ـ ـ ــال وال اجلف ـ ـ ــن غف ـ ـ ــا‬
‫وقد تكون الصورة كليه ثل مشهداً حياً خارجياً أو جوا نفسياً داخلياً‪ ،‬وهذا املشهد أو اجلو‬
‫يتألف من جمموعة صور جزئية تكون عمالً متكامالً‪ ،‬وصور الشعراء هنا تزج فيها احلقيقة‬
‫باخليال غالباً يقول أحدهم يصف القرية بالليل‪:‬‬
‫وقــد نســجت أيــدي الشــتاء ســياجها عليهـ ـ ـ ـ ــا وأسـ ـ ـ ـ ـ ـوار الظـ ـ ـ ـ ــالم حتاص ـ ـ ـ ـ ــر‬
‫لق ـ ــد رنق ـ ــت ع ـ ــني النه ـ ــار وأسدلـ ـ ــت ض ـ ـ ـ ــفائرها فـ ـ ـ ـ ــوق امل ـ ـ ـ ــروج الدياجـ ـ ـ ـ ــر‬
‫وقد خـرج اخلفـا يهمـس يف الـدجى ودب ـ ــت عل ـ ــى الش ـ ـ ــط اهل ـ ـ ـوام الن ـ ـ ـوافر‬
‫وط ـ ــارت م ـ ــن اجلمبيـ ـ ــز تص ـ ــرخ بوم ـ ــة علــى صــوت هــر يف الــدجى يتشــاجر‬
‫ويف ف ـ ـ ـ ـتات ين ـ ـ ــبح الكل ـ ـ ـ ــب عابس ـ ـ ـ ـاً جياوب ـ ـ ــه ذئ ـ ـ ــب مـ ـ ـ ــن احلق ـ ـ ــل خـ ـ ـ ــادر‬
‫االستخدام الرامز‪:‬وهذا باب واسع حيث يكون يف الكلمة‬ ‫‪-7‬‬
‫ويف جممل القصيدة ويف الصورة‪ ،‬وقد استخدموه بكلمات هي اليت ترمز عما وراءها‬
‫مثل‪ :‬اللهب املقدس – وادي اجلن – وادي النسيان حجب الغيب‪.) ...‬‬
‫التجديد يف الوصف‪ :‬وهم يكثرون من األوصاف اليت مل‬ ‫‪-8‬‬
‫يعرفها االستعمال اللغوي – ومل يألفها التاث الشعري‪ ،‬فاملرأة ليست غصناً يتأود‪ ،‬ولكن‬
‫كما وصفها ناجي‪:‬‬
‫في ـ ـ ـ ـ ـ ــه نب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالل وحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء‬ ‫أيـ ـ ــن م ـ ـ ــن عي ـ ـ ــين حبي ـ ـ ــب س ـ ـ ــاحر‬
‫ظـ ـ ـ ــامل احلسـ ـ ـ ــن شـ ـ ـ ــهي الكربي ـ ـ ـ ــاء‬ ‫واثـ ـ ـ ـ ـ ــق اخلطـ ـ ـ ـ ـ ــوة ميشـ ـ ـ ـ ـ ــي ملك ـ ـ ـ ـ ـ ـاً‬
‫س ـ ــاهم الط ـ ــرف ك ـ ــأحالم املس ـ ــاء‬ ‫عب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحركأنفاس ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرىب‬
‫لغ ـ ـ ـ ـ ـ ــة النـ ـ ـ ـ ـ ــور وتعب ـ ـ ـ ـ ـ ــري السـ ـ ـ ـ ـ ــماء‬ ‫مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرق الطلعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة يف منطقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬

‫‪- 116 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫الطبيعة‪ :‬يكثرون من استعمال املظاهر الطبيعية‪ ،‬ويكثرون من‬ ‫‪-9‬‬

‫األلفاظ املرتبطة بالطبيعة‪ ،‬واملتصلة باملشاعر الروحية‪( ...‬الشفق – العباب – الواحة –‬
‫الغاب – الربوة‪ .)...‬وهم يكثرون من األلفاظ الدينية‪ ( ....‬الدير – املصلى – املعبد‬
‫– الصالة – السجود – النسك‪)..‬‬
‫يقول اهلمشري‪:‬‬
‫كن ـ ــت فج ـ ـ ـراً وكن ـ ــت في ـ ــه ض ـ ــبابا شـ ـ ـ ــاع يف أفقـ ـ ـ ــه الوضـ ـ ـ ــيء فتاهـ ـ ـ ــا‬
‫*******************‬
‫أن ـ ـ ـ ـ ـ ــت حلـ ـ ـ ـ ـ ــن مقـ ـ ـ ـ ـ ــدس عل ـ ـ ـ ـ ـ ــوي ق ـ ـ ـ ــد هتـ ـ ـ ــادى مـ ـ ـ ــن عـ ـ ـ ــامل نـ ـ ـ ــوراين‬
‫‪-11‬امليل إىل األلفاظ الرشيقة ذات اخلفة‪ ،‬وقد أبدع الشاعر صاحل جودة يف هذا اللون‬
‫يقول‪-:‬‬
‫تظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاودين ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذكريات وت ـ ـ ـرق يف خ ـ ـ ــاطري كـ ـ ــل ح ـ ـ ــني‬
‫وتضـ ـ ـ ـ ـ ــحك يف القلـ ـ ـ ـ ـ ــب جمنون ـ ـ ـ ـ ـ ـةً بعه ـ ـ ـ ـ ــد املي ـ ـ ـ ـ ــاه! فه ـ ـ ـ ـ ــل ت ـ ـ ـ ـ ــذكرين‬
‫*********************‬
‫هن ـ ـ ــاك عل ـ ـ ــى الش ـ ـ ــاطئ اللؤل ـ ـ ــؤي وحت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مظلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الوارف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫جلس ـ ـ ـ ـ ــنا نغ ـ ـ ـ ـ ــين نش ـ ـ ـ ـ ــيد الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام عل ـ ـ ـ ـ ـ ــى نغ ـ ـ ـ ـ ـ ــم امل ـ ـ ـ ـ ـ ــوجة العازف ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫و تسـ ـ ـ ـ ــعى إلينـ ـ ـ ـ ــا قل ـ ـ ـ ـ ــوب امليـ ـ ـ ـ ــاه لتسمـ ـ ـ ـ ـ ــع م ـ ـ ـ ـ ــا تنشـ ـ ـ ـ ـ ــد العاطف ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫ت ـ ـ ـ ـ ـ ــود املوجي ـ ـ ـ ـ ـ ــات ل ـ ـ ـ ـ ـ ــو داعبتن ـ ـ ـ ـ ـ ــا و فاض ـ ـ ــت عل ـ ـ ــى روحن ـ ـ ــا اهلاتف ـ ـ ــه‬
‫فتلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مؤام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة يف الرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال فتت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد للب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحر كاخلائف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫و تشـ ـ ـ ـ ـ ــتعل النـ ـ ـ ـ ـ ــار يف جسـ ـ ـ ـ ـ ــدينا و تلهبهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الش ـ ـ ـ ـ ـ ــهوة العاص ـ ـ ـ ـ ـ ــفه‬
‫فنم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــضي لنطفئه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يف املي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه فتهت ـ ـ ـ ـ ـ ــز في ـ ـ ـ ـ ـ ــنا اهت ـ ـ ـ ـ ـ ـزاز احلن ـ ـ ـ ـ ـ ــني‬
‫وتضـ ـ ـ ـ ـ ــحك يف القلـ ـ ـ ـ ـ ــب جمنون ـ ـ ـ ـ ـ ـةً بعه ـ ـ ـ ــد املي ـ ـ ـ ــاه! فه ـ ـ ـ ــل ت ـ ـ ـ ــذكربن؟‬
‫************************‬
‫فذوب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيب يف قط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة وذوب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت قلب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك يف أخته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫‪1‬‬
‫ووح ـ ـ ـ ـ ـ ــدت الش ـ ـ ـ ـ ـ ــهوة القطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرتني فب ـ ـ ـ ـ ّددتا السـ ـ ـ ــحب عـ ـ ـ ــن كبته ـ ـ ـ ــا‬
‫خصائ املوسيقي عند هذه املدرسة‪:‬‬

‫‪ 1‬أبولو اجللد الثاين ‪111‬‬

‫‪- 117 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫االعتماد على اجلانب املقطعي ‪ :‬فيجعلون القصيدة على‬ ‫(‪)1‬‬

‫شكل مقطعات‪ ،‬حيث يعطون كل جمموعة من األبيات قافية خمتلفة عن األخرى‪ ،‬مع‬
‫اثلها يف الوزن وعدد األبيات يف كل قطعة منها‪ .‬واملقطوعة الواحدة تكون متماثلة يف‬
‫القافية‪.‬‬
‫االعتماد على البحور املوسيقية املتدفقة ‘ ال القوية‬ ‫(‪)2‬‬
‫الصاخبة‪ ،‬حيث مييلون إىل اخلفيف والرمل واهلزج والبحور ذات التفعيلة الواحدة‪،‬‬
‫وكذلك البحور اجملزوءة واملنهوكة‪.‬‬
‫استخدام تفعيلة واحدة يف الشطر الواحد وإن كانت القصيدة‬ ‫(‪)3‬‬
‫من حبر واحد‪.‬‬
‫(‪ )3‬قصر بعض األوزان يف القصيدة الواحدة ورمبا تأيت أبيات خيتم هبا هذه املقطوعات تكون‬
‫قصرية كشطر من بيت أو تفعيلة واحدة‪.‬‬
‫(‪ )1‬أكثروا من الشعر املرسل‪.‬‬
‫(‪ )1‬استعمال أكثر من حبر يف القصيدة الواحدة مع التنويع يف الشطرات طوالً وعرضاً‪.‬‬
‫ولكن حكم على ذلك بالفشل‪.‬‬
‫املعنوية العامة‪:‬‬ ‫اخلصائ‬
‫غلبة اجلانب الوجداين‪ ،‬الذي يؤججه االنفعال النابع من‬ ‫(‪)1‬‬
‫العاطفة امللتهبة‪.‬‬
‫غلبة طابع احلزن‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫فردية النزعة‪ ،‬فهو يعرب عن أحاسيسه الذاتية متناسياً‬ ‫(‪)3‬‬
‫أحاسيس اجلماعة‪.‬‬
‫ظهور احلزن واإلنطواء يف عناوين قصائدهم ودواوينهم‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫وقفوا سلبيني من قضايا عصرهم يف غالبية أشعارهم‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫أشهر الشعراء عندهم‪ ( :‬أمحد زكي أبو شادي – إبراهيم ناجي – السحريت – الشايب –‬
‫الصرييف – صاحل جودة – حممد عبد املعطي اهلمشري – على حممود طه )‬
‫تراجم ألشهر شعراء مدرسة أبولو‪:‬‬

‫‪- 118 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫أمحد زكي أبو شادي‪1229( :‬ـ‪)1211‬‬

‫ولد أمحد زكي حبي عابدين يف القاهرة سنة ‪ 1229‬وكان والده حممد أبو شادي ( بيك )‬
‫نقيباً للمحامني وأحد كبار الوفد البارزين‪ ،‬وتلقى أمحد زكي تعليمه الثانوي باملدرسة التوفيقية‬
‫الثانوية‪ ،‬وكان يف أثناء دراسته الثانوية ينظم الشعر ويؤلف الكتب ويكتب املقاالت يف‬
‫مؤيد الزعيم مصطفى كامل‪ ،‬والتحق أمحد زكي‬ ‫الصحف‪ ،‬وكان يشارك يف احلركة الوطنية ً‬
‫مبدرسة الطب بقصر العيين‪ ،‬وقد تعرف يف جمالس أبيه على أشهر شعراء عصره‪ :‬شوقي‬
‫وحافظ ومطران‪.‬‬
‫و أتقن اللغة االجنليزية واطلع على آداهبا‪ ،‬كما أسس مجعية آداب اللغة العربية‪ ،‬ويف سنة‬
‫‪ 1299‬عاد إىل مصر أو أعيد إليها لنشاطه الوطين‪ ،‬وأنشأ يف سنة ‪ 1244‬جملته أبولو‬
‫ودعا فيها إىل التجديد يف الشعر العريب والتخل من التقاليد اليت حتجرت‪ ،‬فووجهت دعوته‬
‫حبرب قاسية من الشعراء احملافظني ومن أنصار التجديد ( مدرسة الديوان اليت يرأسها العقاد‬
‫واملازين ) فأصيب خبيبة أمل شديدة‪ ،‬وهاجر إىل الواليات املتحدة سنة ‪ 1231‬حيث قضى‬
‫فيها بقية عمره‪.‬‬
‫وكان أبو شادي شاعراً صادق احلس رقيق الشعور‪ ،‬وقد مكنته حياته يف اجنلتا وأمريكا من‬
‫أن يقف على التيارات الفكرية املعاصرة فتأثرهبا وحتمس هلا‪ ،‬واشتغل باألدب والنقد ونظم‬
‫الشعر بالعربية واالجنليزية‪.‬‬
‫ومن مؤلفاته‪ :‬أطياف الربيع – أنني ورنني – أنداء الفجر – شعلة – الشفق الباكي – أشعة‬
‫وظالل – فوق العباب‪.‬‬
‫كما أن له عدة مسرحيات‪ :‬إحسان – الزباء ملك تدمر – أردشري وحياة النفوس – األهلة‬
‫– اخناتون فرعون مصر‪.‬وقد صدر عدة دراسات عنه وعن تأثريه الفكري والثقايف يف تطور‬
‫الشعر العريب املعاصر من خالل جملة أبولو‪ .‬وقد عا أبو شادي حياته يكافح من أجل‬
‫حياة كرمية‪ ،‬وقد باع كل ما ميلك ما عدا إنسانيته وكرامته وقلمه‪ ،‬حىت مات يف واشنطن يف‬
‫الثاين عشر من نيسان ‪.1211‬‬
‫إبراهيم ناجي‪1214 -1222( :‬م )‬
‫ولد الشاعر إبراهيم ناجي يف عام ‪1222‬م‪ ،‬وكان والده مثقفاً مما أثر كثرياً يف تنمية موهبته‬
‫وصقل ثقافته‪ ،‬وقد يرج الشاعر من مدرسة الطب يف عام ‪ ،1299‬وعُني حني يرجه طبيباً‬
‫يف وزارة املواصالت‪.‬‬

‫‪- 119 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وقد هنل من الثقافة العربية فدرس العروض والقوايف وقرأ دواوين املتنيب وابن الرومي وأيب نواس‬
‫وغريهم من فحول الشعر العريب‪ ،‬كمل هنل من الثقافة الغربية فقرأ قصائد شيلي وبريون‬
‫وآخرين من رومانسيي الشعر الغريب‪.‬‬
‫بدأ حياته الشعرية حوايل عام ‪ 1291‬عندما بدأ يتجم بعض أشعار الفريد دي موسييه‬
‫وتوماس مور شعراً وينشرها يف السياسة األسبوعية‪ ،‬وانضم إىل مجاعة أبولو عام ‪1249‬م اليت‬
‫أفرزت خنبة من الشعراء املصريني والعرب استطاعوا حترير القصيدة العربية احلديثة من األغالل‬
‫الكالسكية واخلياالت واإليقاعات املتوارثة‪.‬‬
‫وقد تأثر ناجي يف شعره باالجتاه الرومانسي كما اشتهر بشعره الوجداين‪ ،‬وكان وكيالً ملدرسة‬
‫أبولو الشعرية ورئيساً لرابطة األدباء يف مصر يف الألربعينيات من القرن العشرين‪.‬‬
‫وقد قام ناجي بتمجة بعض األشعار عن الفرنسية لبودلري حتت عنوان (أزهار الشر) وترجم‬
‫عن االجنليزية رواية (اجلرمية والعقاب) لديستوفسكي‪ ،‬وعن اإليطالية رواية ( املوت يف إجازة‬
‫)‪ ،‬كما نشر دراسة عن شكسبري‪ ،‬وقام بإصدار جملة ( حكيم البيت )‪ ،‬وألف بعض الكتب‬
‫األدبية مثل مدينة األحالم وعامل األسرة وغريمها‪.‬‬
‫ومن دواوينه الشعرية‪:‬‬
‫وراء الغمام (‪ ،)1243‬ليايل القاهرة (‪ ،)1233‬يف معبد الليل (‪ ،)1232‬الطائر اجلريح‬
‫(‪ )1214‬وغريها‪ .‬كما أصدرت أعماله الشعرية الكاملة يف عام ‪ 1211‬بعد وفاته عن‬
‫اجمللس األعلى للثقافة‪.‬‬
‫علي حممود طه‪1232 – 1211( :‬م)‬
‫ولد علي حممود طه سنة ‪ 1211‬مبدينة املنصورة يف مصر ألسرة من الطبقة الوسطى وقضى‬
‫فيها صباه‪ ،‬حصل على الشهادة االبتدائية ويرج من مدرسة الفنون التطبيقية سنة ‪1293‬م‬
‫حامالً شهادة تؤهلة ملزاولة مهنة هندسة املباين‪ .‬واشتغل مهندساً يف احلكومة لسنوات طويلة‬
‫إىل أن ي ـسر له اتصاله ببعض الساسة العمل يف جملس النواب‪.‬‬
‫وقدعا حياة سهلة لينة ينعم فيها بلذات احلياة كما تشتهي نفسه احلساسه الشاعرة‪ ،‬وأتيح‬
‫له بعد صدور ديوانه األول املالح التائه عام ‪ 1243‬فرصة قضاء الصيف يف السياحة‬
‫يف أوربا يستمتع مبباهج الرحلة يف البحر ويصقل ذوقه الفين مبا تقع عليه عيناه من مناظر‬
‫مجيلة‪.‬‬

‫‪- 111 -‬‬

‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وقداحتل حممود علي طه مكانة مرموقة بني شعراء األربعينات يف مصر منذ صدر ديوانه‬
‫األول املالح التائه )‪ ،‬ويف هذا الديوان نلمح أثر الشعراء الرومانسيني الفرنسيني واضحاً ال‬
‫سيما شاعرهم المارتني‪ .‬وإىل جانب تلك القصائد اليت تعرب عن فلسفة رومانسية‪.‬‬
‫وتتابعت دواوين علي حممود طه بعد ذلك فصدر له‪ :‬ليايل املالح التائه (‪ – )1231‬أرواح‬
‫وأشباح (‪ – )1239‬شرق وغرب (‪ – ) 1239‬زهر ومخر (‪ )1234‬أغنية الرياح‬
‫األربع(‪ – )1234‬الشوق العائد (‪ – )1231‬وغريها‪.‬‬
‫وقد كان التغين باجلمال أوضح يف شعره من تصوير العواطف‪ ،‬وكان الذوق فيه أغلب من‬
‫الثقافة‪ ،‬وكان انسجام األنغام املوسيقية أظهر من اهتمامه بالتعبري‪ ،‬تويف عام ‪1232‬م‪.‬‬
‫عمر أبو ريشة‪0881 -0801( :‬م)‪ :‬عمر بن شافع أبو ريشة ولد عمر يف منبج عام‬
‫‪1211‬م‪ ،‬أدخله أبوه اجلامعة األمريكية يف بريوت مث سافر إىل انكلتا عام ‪1241‬م ليدرس‬
‫يف جامعتها عن الكيمياء الصناعية وهناك زاد تعلقه بالدين اإلسالمي وأراد أن يعمل للدعاية‬
‫له يف لندن‪ ،‬وراح يتدد على جامع لندن يصاحب من يصاحب ويكتب املقاالت الكثرية يف‬
‫هذا امليدان‪ ،‬مث انقلب عمر إىل باريس وعاد إىل حلب عام ‪ 1249‬ومل يعد بعدها إىل‬
‫انكلتا‪ ،‬اشتك يف احلركة الوطنية يف سوريا أيام االحتالل وسجن عدة مرات وفر من‬
‫األضطهاد الفرنسي‪ ،‬كما ثار على األوضاع يف سوريا بعد حصوهلا على االستقالل وقد آمن‬
‫بوحدة الوطن العريب وانفعل بأحداث األمة اإلسالمية‪.‬‬
‫عمل سفرياً لبالده سوريا يف عدة دول ( األرجنتني والربازيل وتشيلي والسعودية ) وتويف عام‬
‫‪1221‬م يف السعودية‪ ،‬وقد مجعت قصائده يف جمموعة كاملة حتمل امسه‪.‬‬
‫أبو القاسم الشايب‪1249 - 1212(:‬م)‬
‫ولد عام ‪ – 1212‬وتويف عام ‪1249‬م‪ .‬ولد بالشابية نوب تونس‪ ،‬تنقل مع والده يف‬
‫عدد من احملافظات التونسية‪ ،‬وقد يرج قبل موت والده‪ ،‬وأصيب الشايب مبرض القلب وكان‬
‫يشعر باألنني واحلزن لذلك‪ ،‬وقد نال شهرة كبرية‪ ،‬اللتقائه مبدرسة أبولو يف االجتاه حيث‬
‫نشرت له قصائد يف جملة أبولو‪ .‬وهو من الثائرين على الشعر احملافظ‪ ،‬له قصائد تعرب عن‬
‫واقعة‪ ،‬قال يصف الشعر‪:‬‬
‫و صرخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروح الكئيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـب‬ ‫ي ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ــعر أن ـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ــم الش ـ ـ ـ ــعور‬
‫حني ـ ــب القل ـ ــب والص ـ ــب القري ـ ــب‬ ‫ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا شع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى‬
‫علق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت بأه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداب احلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة‬ ‫ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا شع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مدام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع‬
‫مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الكائن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات‬ ‫ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعر أن ـ ـ ـ ـ ـ ــت دم تفج ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬

‫‪- 111 -‬‬

‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫موضوعات الشعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر‬

‫‪ ‬الـمنـ ـ ـ ـ ـاسبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات‬

‫‪ ‬شـ ـ ـعـ ـ ـ ـ ـر الوج ـ ـ ـدان‬

‫‪ ‬الش ـعـ ــر االجتماعـ ـ ـي‬

‫‪- 112 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫شعر املناسبات‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ويدخل فيه املدح؛ فالشاعر ميدح املنجزات الوطنية‪ ،‬كأن تكون يف حفل من االحتفاالت‬
‫تعبرياً عن االبتهاج مبشروع من املشاريع‪ ،‬وبعض األحداث الكربى يف ذلك الزمن‪ :‬كسقو‬
‫اخلالفة العثمانية‪ ،‬وإنشاء الدستور‪ ،‬وقيام املناسبات يف كل قطر‪ ،‬وكحروب اخلالفة يف‬
‫البلقان‪ ،‬ومثل حادثة دنشوان يف صعيد مصر‪ ،‬ومثل احلروب اليت يف طرابلس‪ ،‬واالستعمار‬
‫بوجه عام‪ ،‬ومن املناسبات الرثاء الذي يقام يف التأبني‪ ،‬ورثاء السالطني والزعماء‪ .‬وقد وجد‬
‫نوع أخر وهو الدعوة إىل التربع باملال وقد استمر غرض املدح يف األقطار العربية ( مصر –‬
‫سوريا – اجلزيرة العربية ) السيما عند الشعراء احملافظني مثل أمحد شوقي‪ ،‬أمحد نسيم‪ ،‬أبن‬
‫عثيمني‪ ،‬الزهاوي‪ ،‬الرصايف‪ ،‬والغزاوي‪.‬‬
‫وهناك غرض ندر وهو ( اهلجاء )‪ ،‬وغرض احلماسة والفخر بعد البارودي‪ ،‬ألن الشعراء‬
‫ليسوا بقادة حرب وال فرسان‪ .‬أما الغزل فأخذ شكالً جديداً بعد تلك األشكال القدمية‪.‬‬
‫ومن األغراض األخرى ( الوصف ) الذي ارتفع شأنه السيما وصف الطبيعة‪ ،‬فقد حتدثوا‬
‫عنها نظراً لكوهنا مصدر اجلمال والراحة واألنس‪ ،‬وجعلوها رمزاً ومهرباً هلم‪ .‬وأشهر الشعراء‬
‫يف ذلك‪ :‬أمحد شوقي‪ ،‬خليل مطران‪ ،‬وشعراء الوجدان ( أبولو )‪ ،‬ومنهم من يشخصها‪،‬‬
‫ومنهم من يقف على أثار األمم كاألندلس واألهرام‪ ،‬وقل من يصف املعارك احلديثة‪.‬‬
‫والشعر الوطين يف العامل العريب دعا إىل النهضة وما يستلزم النهضة من التعليم والتطور‬
‫الصناعي والبناء والزراعة‪ ...‬حىت صاروا يشبهون بشعر اجلهاد إبان احلروب الصليبية‪ ،‬فهم‬
‫زرعوا يف شباب األمة طاقة هائلة يندفع هبا ليبين أمته ووطنه‪ .‬وقد صارت هذه الدعوة غاية‬
‫هلذا الشعر‪ .‬وكذلك الشعر يف القضايا اإلسالمية والسيما شعر القضية الفلسطينية‪ ،‬ومثل‬
‫قضية البوسنة واهلرسك‪ ...‬وغريمها‪ ،‬فإن الشعراء هلم فيها صوالت وجوالت‪ .‬فالشعراء مثلوا‬
‫األمة يف مطالبها وإثارة احلماس والدعوة إىل التطور‪.‬‬
‫(‪ )2‬شعر الوجدان‪:‬‬
‫وهو ما يفيض باألحاسيس الداخلية‪ ،‬ويدخل ضمنه الشعر التأملي يف اإلنسان والكون‪...‬‬
‫كشعر مدرسة الديوان ( العقاد – شكري ) والشعر الغريب ( إبراهيم ناجي )‪ ،‬والشعر الوطين‬
‫الذي يصدر من الوجدان كمدرسيت ( أبوللو ) و( الديوان ) وشعر االغتاب والشكوى وهو‬
‫من أظهر املعامل يف هذا العصر‪ ،‬وكذلك شعر احلزن واألنني واملناجاة كقصيدة ( املساء )‬
‫خلليل مطران‪ ،‬وقصيدة إيليا أبو ماضي‪ ،‬ويدخل يف هذا الرثاء مثل رثاء األقارب واألحبة‪،‬‬
‫وأشهر من اشتهر برثاء الزوجات حممد رجب البيومي وعزيز اباظه‪.‬‬
‫(‪ )3‬الشعر االجتماعي‪:‬‬

‫‪- 113 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ظهر يف وحدة اجملتمع وهنضته وحتريره والدعوة إىل التعليم والدعوة إىل توحيد الصف بني‬
‫املسلمني‪ ،‬وتوحيده بني املسلمني والنصارى‪ ،‬واحلديث عن اجلامعة العربية‪ ،‬وعن اللغة اليت‬
‫توحد بني املسلمني‪ ،‬وشعرصور عيوب اجملتمع لتاليف ذلك‪ ،‬واإلشادة مبظهر اجتماعي‬
‫واحلديث عن السلوكيات لألفراد واجملتمع كاحلديث عن السفور والفقر واخلمر‪ ...‬ومشاكل‬
‫اجملتمع‪.‬‬

‫‪- 114 -‬‬

‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫األشكال الشعريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‪:‬‬

‫‪ ‬الـمحافـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـظ‬

‫‪ ‬ال ـحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر‬

‫‪ ‬القـ ـصـ ـص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـي‬

‫‪ ‬الـملحم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـي‬

‫‪- 115 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫الشعر احملافظ‪:‬‬
‫ونقصد به الذي حيافظ على‪:‬‬
‫بنية الكلمة‪ :‬من حيث فصاحتها وسالمتها اللغوية‪ ،‬ويرجع‬ ‫أ‪-‬‬
‫ذلك إىل أن شعراء هذا الشكل من أكثر الناس علماً وعياً‪ ،‬فعبد املطلب درس يف‬
‫اجلامعة‪ ،‬وحافظ قرين حملمد عبده‪ ،‬وشوقي والرصايف أصحاب علم ومعرفة‪ ،‬كذلك ابن‬
‫عثيمني يف اجلزيرة – والغزاوي‪ .‬فأدى ذلك إىل أهنم مجيعاً يبحثون عن اللفظة السليمة‬
‫الصحيحة وخيتلفون يف قوهتا وليونتها ورقتها وجزالتها حبسب املوضوع أو شخصية‬
‫اإلنسان فاملدح والرثاء يقتضيان اللفظة اجلزلة‪ ،‬والغزل يقتضي الرقة‪ .‬هذا هو الغالب‬
‫فيهم وقد خيرج أحدهم عن ذلك فيلقي قصيدة غزل إلقاء محاسياً‪.‬‬
‫اجلمل التكيبية‪ :‬فقد حافظوا على سالمتها‪ ،‬وهي يف ذلك‬ ‫ب‪-‬‬
‫يضع للفظه‪ ،‬ولكن سبك اإلنسان هلا وبناءه هلا خيتلف من بناء إىل بناء‪ ،‬فبناء شوقي‬
‫غري بناء حافظ تبعاً لنفسياهتم وظروفهم اخلاصة‪ .‬وهم يف ذلك حيافظون على السالمة‬
‫النحوية‪.‬‬
‫وحافظوا أيضا على البناء البالغي العريب للظواهر الفنية‪.‬‬ ‫ج‪-‬‬

‫استمدوا صورهم من الصور القدمية‪ .‬فمثلوا باحليوان والغاب‪،‬‬ ‫د‪-‬‬

‫واستدعوا صور البادية واألمساء القدمية‪ ،‬أي‪ ( :‬استفادوا من الصور التاثية )‪ ،‬واستمدوا‬
‫من الصور املعاصرة هلم‪.‬‬
‫هـ‪ -‬كذلك فإهنم حافظوا على عمود الشعر – من ناحية بناء القصيدة – غري أن بعضهم‬
‫وحد موضوع القصيدة‪ ،‬ومل يعدد أغراضها‪ ،‬فلم جيعل مقدمة غزلية وال مقدمة رحلة‪ ،‬وإمنا‬
‫باشر املدح‪ ،‬ولكن ال تصل إىل درجة الوحدة املوضوعية‪.‬‬
‫و‪ -‬اعتمدوا على العقالنية‪ :‬فالبناء العقلي عندهم هو أساس لتكيب الصورة‪ ،‬وليس البناء‬
‫اخليايل البعيد‪ ،‬ولكن يتأتى اخليال لسبك الصور ونسجها‪ ،‬وتقارهبا وتالمحها‪ ،‬ولذلك كان‬
‫من مميزاهتم‪ :‬االبتعاد عن األسطورة وإن وجدت فمجرد إشارات عابره‪.‬‬
‫ز‪ -‬نظراً حلفظهم وممارستهم فقد تشكلت عندهم املوسيقى العربية القدمية فاضحوا قادرين‬
‫على بلورة أحاسيسهم وجتربتهم الشعورية‪.‬‬

‫‪- 116 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫مل يشطروا القصيدة إىل مقطعات – كما عند اجملددين –‬ ‫ح‪-‬‬

‫فقل أن يوجد ذلك عندهم وإمنا يبنون القصيدة على وزن واحد وقافية واحدة‪.‬‬
‫‪ -‬مل يوظفوا الطبيعة‪.‬‬
‫ومما سبق نستنتج أن احملافظني اشتكوا مع اجملددين يف املوسيقى‪ ،‬لكن ( اجملددين ) تالعبوا‬
‫هبا أكثر منهم ( احملافظني )‪.‬‬
‫كذلك نستنتج أن كالً منهما حافظ على سالمة اللغة لكن أخطاء اجملددين أكثر من‬
‫أخطاء احملافظني‪.‬‬
‫الشعر احلر‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫بدأت انطالقته األوىل باملرسل‪ ،‬وهو الذي يتحلل من القافية‪،‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫وقد بدأ عند الرحياين والعقاد الذي أعرض عنه فيما بعد – واحلقيقة انه مل ينتشر كثرياً‪.‬‬
‫حتللوا من الوزن والقافية‪ ،‬وكتبوا الشعر على شكل شطرين‪،‬‬ ‫ب‪-‬‬
‫فكل بيت له وزن وقافية خاصة به‪ ،‬كما عند الرحياين وشكري وغريمها‪ ،‬ولكن مل يكتب‬
‫له القبول فأعرضوا عنه‬
‫شعر التفعيلة‪ :‬هو ما يقوم على تفعيله واحدة‪ ،‬يكررها يف‬ ‫ج‪-‬‬
‫السطر‪ ،‬أو جيعل السطر من تفعيله واحدة‪ ،‬وله احلق يف أن يعددها‪.‬‬
‫ويف بعض األحيان يلتزم تفعيالت حبر خمصوص والذين قاموا به هم الذين أدركوا وعظموا‬
‫الشعر املوزون املقفى وهلم قدرة عليه‪ ،‬لكنهم تأثروا بالتمجة‪ ،‬وغايتهم يف ذلك‪ :‬التجديد‪ ،‬وأن‬
‫يقولوا ما يريدون دون التزام بالشطور‪ .‬وإليك بعض اآلراء حول هذا الفن‪ :‬هناك من يقول‪:‬‬
‫ال يلتزم بقافيه‪.‬‬
‫نازك املالئكة والقصييب‪:‬‬
‫االلتزام بالقافية يف بعض األبيات من األفضل بل أن نازك املالئكة دعت إىل ذلك وحثت‬
‫عليه‪.‬‬
‫والذي بدأ شعر التفعيلة‪ :‬أمني الرحياين ( ‪1231‬م ) فقد كان يقلد ( آليوت )‪ ،‬وأشك يف‬
‫أن شعره تفعيلة إمنا تدخله النثرية أحيانا‪ .‬وهذا الفن موجود عند شكري وباكثري‪ ،‬وحممد فريد‬
‫وجدي‪ ،‬كذلك السياب له قصيدة هل كلن حياً بتاريخ‪ 1231 / 11 / 92 :‬م‪.‬‬
‫‪- 117 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وقد وجدت قصائد يف جملة ( القبلة ) لشاعر عراقي قلده حممد حسن عواد وهو سعودي (‬
‫‪1439‬هـ ) وكتب احملرر أنه قلد شاعراً عراقياً والذي أدعى أنه رائد هذا الشعر هي‪ :‬نازك‬
‫املالئكة‪ ،‬وقالت قصيدهتا يف بور سعيد ( ‪1231‬م )‪ ،‬وهي تقف عند قول الشعر‪،‬‬
‫ولكنها بدأت تنظر له وتكتب نقده وتقننه‪ ،‬وترجعه للشعر العريب وتقيده به‪ .‬فاهتمها من‬
‫بعدها بالرجعية يف قيودها وتقنينها‪ ،‬فهي ترى أنه إذا خرج عن القيود صار أبنا للشعر الغريب‬
‫وليس للشعر العريب‪.‬‬
‫قصيدة النثر‪:‬‬
‫بعد رحلة الشعر احلر هذه جاء شباب يكتبون الشعر احلر وينفلتون من مجيع القيود‪ ،‬ومن‬
‫رواده‪ :‬أدونيس سوري ‪ ،‬ومن الشعراء اللبنانيني أنس احلاج وسعيد العقل‪ ،‬مع أهنم يقولون‬
‫شعراً موزوناً مقفى ولكنهم يريدون نشر هذا املذهب ومناصرة ألهل احلداثة‬

‫واجتاهات الناس حول هذا الفن خمتلفة فمنهم من مدح ومنهم من قدح‪:‬‬
‫(‪ )1‬الكثري قالوا‪ :‬أنه أدب حيمل معان جيدة وتصويراً رائعاً‪.‬‬
‫(‪ )2‬هناك من قال‪ :‬ننسبه للشعر ونسميه‪ ( :‬قصيدة النثر )‪.‬‬
‫(‪ )3‬البعض من قال‪ :‬ال ينتسب للشعر ولكنه أدب‪.‬‬
‫(‪ )4‬البعض من قال‪ :‬نسميه القصيد النثرية‪.‬‬
‫واملشهور هو قصيد النثر‪.‬‬
‫وقصيدة النثر من ناحية الفكر متعددة الفكر جدا‪ ،‬جتد فيها‪ :‬اإلحلاد‪ ،‬واإلسالمي فهي دعاء‬
‫للخري والشر‪ .‬واحلكم عليها من حيث املضمون يف كل قصيدة‪.‬‬
‫ومن ناحية الشكل هي قصيدة أدبية نسميها النثرية أي‪ :‬قصيدة النثر‪ .‬وهناك من قال‬
‫معتضاً على كل هذا التسميات‪ :‬أن هناك تناقضاً بني‪ :‬قصيدة ونثر‪ ،‬وعندما منعن النظر فيها‬
‫جند أن األوائل الذين كتبوا فيها مل يردوا نسبتها للشعر‪ ،‬مثل‪ :‬الكهان‪ ،‬وبعض املقامات‬
‫واألدب املتجم‪ ،‬فهم يكتبون وال ينسبونه للشعر ويعارضون هذه الفكرة‪ .‬ومنهم جربان خليل‬
‫جربان‪.‬‬

‫‪- 118 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫مميزات النثرية‪ :‬قصيدة النثر‪:‬‬

‫البعد يف اخليال امللتهب الذي ينشر صوراً مرهفه ذات‬ ‫‪-1‬‬
‫حساسية إنسانية‪.‬‬
‫اإلعراض عن اإلطناب‪ ،‬والزيادات يف األلفاظ واجلمل‪،‬‬ ‫‪-2‬‬
‫واالبتعاد عن اإلقحام من اجل إكمال البيت فهم يبنون اجلملة حىت تكثر فيها‬
‫االحتماالت وتفيض باإلشارات‪.‬‬
‫قابلة للحفظ‪ ،‬فقدان الوزن ال يفقدها النربة وال اجلرس‬ ‫‪-3‬‬
‫املوسيقي فهي سهلة العلوق يف النفس‪.‬‬
‫ال تقوم على الوزن وال تلجأ إليه‪ ،‬ولكنها ال نعه إذا جاء بال‬ ‫‪-4‬‬
‫حل‪.‬‬
‫قادرة على التأثري واستمالة املتلقي ولفت انتباهه‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫انتقائية اللفظ‪ ،‬وشحنة باإلحياء ومن مث تكوين الصور‬ ‫‪-6‬‬
‫املتميزة‪.‬‬
‫تعتمد على صور متناثرة وال رابطه منطقيه بينها‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫تقوم على اإلشارات والتضمينات‪.‬‬ ‫‪-8‬‬
‫تسخر األسطورة والرمز‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
‫بدرشاكر السياب‪:‬‬
‫ولد يف العراق عام ‪1291‬م‪ ،‬أول من فتق الشعر احلر ومنحه القوة‪.‬‬
‫للسياب أثار مطبوعة هي‪:‬‬
‫أزهار ذابلة (شعر)‪ ،‬أساطري (شعر)‪ ،‬املومس العمياء (ملحمة شعرية)‪ ،‬حفار القبور ( قصيدة‬
‫طويلة )‪ ،‬األسلحة واألطفال (قصيدة طويلة)‪ ،‬خمتارات من الشعر العاملي احلديث (قصائد‬
‫متمجة)‪ ،‬أنشودة املطر ( شعر )‪ ،‬املعبد الغريق ( شعر )‪ ،‬منزل األقنان ( شعر )‪ ،‬شناشيل‬
‫ابنة اجلليب ( شعر )‪ ،‬ديوان زئني (اصدار دار العودة)‪.‬‬

‫‪- 119 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫أما أثاره املخطوطة فهي‪:‬‬

‫زئري العاصفة ( شعر )‪ ،‬قلب آسيا ( ملحمة شعرية )‪ ،‬القيامة الصغرى ( ملحمة شعرية )‪،‬‬
‫من شعر ناظم حكمت ( تراجم )‪ ،‬قص قصيدة ومناذج بشرية‪ ،‬مقاالت وحبوث متمجة‬
‫عن االنكليزية منها السياسية واألدبية‪ ...‬مقاالت وردود نشرها يف جملة اآلداب‪ ....‬شعره‬
‫األخري بعد سفره إىل الكويت ومل يطبع يف ديوانه األخري ( شناشيل ابنة اجلليب ) قصائد من‬
‫ايديث ستويل‪.‬‬
‫أنشودة املطر‬
‫عينـاك غابتـا خنيـل ساعةـ السحـر‪،‬‬
‫أو ُشرفتـان راح ينـأى عنهمـا املـطر‪،‬‬
‫عينـاك حني تبسـمان تـورق الكـروم‬
‫وترقـ األضواء‪ ...‬كاألقـمار يف هنر‬
‫يرجـّه اجملـذاف وهناً ساعـة ال ـسحـر‬
‫كأمنا تنبض يف غوريهما‪ ،‬النّجوم‪....‬‬
‫أسى شفيف‬ ‫وتغرقـان يف ضبـاب من ً‬
‫كالبحـر ســرح اليدين فوقه املسـاء‬
‫دفء الشـتاء فيه وارتعاشة اخلريـف‪،‬‬
‫واملوت‪ ،‬وامليالد‪ ،‬والظالم‪ ،‬والضياء‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫فتستفيق ملء روحي‪ ،‬رعشة البكاء‬
‫فاروق جويدة‪:‬‬
‫شاعر مصري معاصر ولد عام ‪ ،1231‬وهو من األصوات الشعرية الصادقة واملميزة يف حركة‬
‫الشعر العريب املعاصر‪ ،‬نظم كثرياً من ألوان الشعر ابتداء بالقصيدة العمودية وانتهاء باملسرح‬
‫الشعري‪.‬‬

‫‪ 1‬االنتنت‬

‫‪- 121 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ق ّدم للمكتبة العربية ‪ 91‬كتاباً من بينها ‪ 14‬جمموعة شعرية‬ ‫‪‬‬

‫محلت جتربة هلا خصوصيتها‪ ،‬وق ّدم للمسرح الشعري ‪ 4‬مسرحيات حققت جناحاً كبرياً‬
‫يف عدد من املهرجانات املسرحية هي‪ :‬الوزير العاشق ودماء على ستار الكعبة‬
‫واخلديوي‪.‬‬
‫تُرمجت بعض قصائده ومسرحياته إىل عدة لغات عاملية منها‬ ‫‪‬‬
‫االجنليزية والفرنسية والصينية واليوغسالفية‪ ،‬وتناول أعماله االبداعية عدد من الرسائل‬
‫اجلامعية يف اجلامعات املصرية والعربية‪.‬‬
‫يرج من كلية اآلداب قسم الصحافة عام ‪1212‬م‪ ،‬وبدأ‬ ‫‪‬‬
‫حياته العملية حمرراً بالقسم االقتصادي باألهرام‪ ،‬مث سكرترياً لتحرير األهرام‪ ،‬وهو حالياً‬
‫رئيس القسم الثقايف باألهرام‪.‬‬
‫ماذا تبقى من أرض األنبياء؟‬
‫ماذا تبقى من بالد األنبياء‪.......‬‬
‫ال شئ غري النجمة السوداء‬
‫ترتع يف السماء‪...‬‬
‫ال شئ غري مواكب القتلى‬
‫وأنات النساء‬
‫الشئ غري سيوف داحس اليت‬
‫غرست سهام املوت يف الغرباء‬
‫ال شئ غري دماء آل البيت‬
‫مازالت حتاصر كربالء‬
‫فالكون تابوت‪...‬‬
‫وعني الشمس مشنقة‬
‫وتاريخ العروبة‬
‫سيف بطش أو دماء‪...‬‬
‫ماذا تبقى من بالد األنبياء‬

‫‪- 121 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫مخسون عاماً‬
‫وظهرت بعض املصطلحات املتأثرة ببناء القصيدة ومنها‪-:‬‬
‫(‪ )1‬الشعر القصصي‪:‬‬
‫هو ما يقوم على حدث مسرود‪ ،‬ينبئ عن حكاية طويلة أو قصرية‪ .‬وقد عرفه ابن حسني‪( :‬‬
‫هو حكاية حوادث وأشخاص وأعمال وتصوير شخصيات بأسلوب شعري مشوق‪ ،‬قد‬
‫ينتهي إىل غاية مرسومة وغرض مقصود ) ص ‪.114‬‬
‫وقد وجد القص يف الشعر العريب قدمياً على شاكلة قص قصرية يف بعض القصائد اليت‬
‫تسرد حكاية حب أو موقف بطولة‪ .‬كما وجدت قص طويلة كنظم سرية ذاتية‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫الصادح والباغم‪ ،‬البن اهلبارية يف أواخر القرن اخلامس اهلجري‪.‬‬
‫أقسامها‪ :‬القصة امللحمية‪ ،‬القصة املطولة‪ ،‬القصة القصرية‪.‬‬

‫امللحمي‪:‬‬ ‫‪ -1‬القص‬
‫هو قص طويل يصل ( ‪ ) 1111‬بيت‪ ،‬خيتلط فيه الواقع باخليال‪ ،‬ويسرد قصة شخصية‬
‫ذات بطولة منفردة‪ ،‬تقوم على الدافع الوطين أو القومي الذي يعين بسياسة الدولة بوجه عام‪.‬‬
‫فهي جزء من سرد تارخيي بأسلوب خيايل يقوم على كثري من خوارق العادة‪ ،‬وهو موجود يف‬
‫القص اإلغريقي‪ ،‬مثل ( اإللياذة واألوديسة ) وغريمها‪.‬‬
‫س‪ :‬هل وجد يف األدب العريب؟‬
‫ج‪ :‬نعم‪ ،‬وجد والسيما يف املهاجر‪.‬‬
‫‪ -2‬املطولة‪:‬‬
‫وتسمى‪ :‬املطوالت‪ ،‬وهو الشعر القصصي الذي يقوم على قصة البطل أو شخصية هلا شأن‬
‫يف اجملتمع‪ ،‬وتقوم على سرد احلوادث أو على حكاية اجتماعية تقوم على سرد احلوادث‬
‫بعيدة عن اخليال‪ ،‬بل أهنا معتمدة على التاريخ‪ .‬كما عند إبان الالحقي عندما نظم (‬
‫كليلة ودمنة )‪ ،‬و( سرية الربامكة ) وظهرت أمهيته كثرياً يف العصر احلديث‪ ،‬وأعظم مثل له‪:‬‬
‫( إلياذة أمحد حمرم يف سرية الرسول – صلى اهلل عليه وسلم ‪.) -‬‬

‫‪- 122 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ومنه‪ ( :‬احلاكم بأمر اهلل ) ألمحد زكي أيب شادي ( قبلتان )‪ ،‬إلبراهيم العريض‪ ،‬ومن‬
‫القص الوجداين العاطفي مثل‪ ( :‬املها )‪ ،‬أليب شادي‪ ( ،‬هو وهي )‪ ،‬لفدوي طوقان‪( ،‬‬
‫حكاية عاشقني )‪ ،‬خلليل مطران‪ ،‬ومن القص االجتماعي مثل‪ ( :‬عبده بك ) أليب‬
‫شادي‪( .‬الفضيلة امللثمة) إلدوارد مرق (ثورة يف اجلحيم)‪ ،‬للزهاوي‪.‬‬
‫( سرية امللك عبد العزيز ) لكل من‪ :‬خالد أيب الفرج وسليمان البستاين‪ (.‬كشف الغمة يف‬
‫مدح سبق األمة )‪ ،‬للبارودي‪( .‬بطل اجلزيرة)‪ ،‬لفيكتور ملحم البستاين‪ ( .‬عيد الرياض )‬
‫لبولس سالمة‪.‬‬

‫القصة الشعرية القصرية القصة املسرحية ‪:‬‬

‫كثرية جداً وهي ( ما تناولت حدثاً من احلوادث القصرية بإجياز )‪ .‬أما موضوعاهتا‪ :‬فهي‬
‫متعددة‪ ،‬وهي املناسبات اهلجرية‪ ،‬وميالد الرسول _ صلى اهلل عليه وسلم – و( املدائح‬
‫النبوية ) ومثاهلا‪ :‬العمرية‪ ،‬حلافظ إبراهيم‪ .‬العلوية‪ ،‬حملمد عبد املطلب‪ ،‬كما ثل أيضا‪:‬‬
‫اجلانب االجتماعي والقص الوطين ومسرحيات أمحد زكي أيب شادي اليت بدأت (‬
‫‪1291‬م ) بعنوان‪ ( :‬إحسان ) ( والغرباء ) ( اآلهلة )‪ ،‬وليست جيدة ألن فيها تزيد‬
‫وسطحية وركاكة‪.‬‬
‫وللهمشري ( شاطئ األعراف )‪ ،‬وهي أشبه ما تكون بامللحمة ألهنا رحلة خيالية ومنهم عبد‬
‫‪1‬‬
‫الرمحن الشرقاوي‬

‫‪ 1‬احلواريف املسرحية الشعرية‪ ،‬للدكتورة نوال السويلم ‪/‬خمطو‬

‫‪- 123 -‬‬

‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫شعـ ـر الـمهاج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر‪:‬‬

‫‪ ‬الـمهاجر الشمال ـ ـي‬

‫‪ ‬الـمهاجـر اجلنوب ـ ـي‬

‫الشعـ ـ ـ ـر‬ ‫‪ ‬خصائ ـ ـ‬

‫‪ ‬تراجم بعض الشعراء‬

‫‪- 124 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫شعر املهاجر‪:‬‬
‫دأب الدارســون علــى النظــر إىل شــعر املهجــر وكأنــه مصــطلح للشــعر الــذي ظهــر يف أمريكيــا‬
‫الشمالية‪ ،‬وأمريكيا اجلنوبية‪ ،‬ويف احلقيقة أن هناك مهاجر آخر أكثف أدبا وأقدم زمناً أال وهو‬
‫املهــاجر الش ــرقي‪ ،‬حي ــث انتش ــر اإلس ــالم في ــه‪ ،‬فلمــا ج ــاء العص ــر احل ــديث ك ــان التكي ــز عل ــى‬
‫املهاجر الغريب بدال عن الشرقي وذلك خلفوت اإلعالم عن تلك الناحيـة‪ ،‬وكانـت االتصـاالت‬
‫أكيــدة بأمريكــا‪ ،‬مث إن الــذين هــاجروا إىل أمريكــا أكثــرهم مــن لبنــان‪ ،‬وتغلــب علــيهم النصـرانية‪.‬‬
‫فــذهبوا هنــاك وكانــت مــن دواعــي هجـرهتم البحــث عــن فــرص العمــل‪ ،‬وعــن التقــدم احلضــاري‪،‬‬
‫وإما الذين يف الشرق فكـانوا مـن العلمـاء الـذين هلـم ارتبـا ديـين أكثـر مـن غـريهم حيـث كـانوا‬
‫القــائمني علــى الــدعوة اإلســالمية‪ ،‬وقــد أنشــئوا صــحفا وجمــالت‪ ،‬وكــان مــنهم شــعراء كمحمــود‬
‫شــوقي األيــويب‪ ،‬وعبــد العزيــز الرشــيد وعلــي بــاكثري‪....‬وغريمهــا ممــا ال حنصــيهم‪ ،‬ألن الدراســات‬
‫اليت قامت حوهلم قليلة جداً‪ ،‬ومل تظهر إىل السطح إال قريباً‪ ،‬وقد أظهر بعضها الـدكتور حممـد‬
‫الربيــع يف حماضــرة قيمــة‪ .‬والشــعر هنــاك واألدب بعامــة ينتظـران دراســات كثــرية حــىت يــرج إلينــا‪،‬‬
‫ولــوال أن الشــيوعية ظهــرت هنــاك لكــان هنــاك نــوع فريــد مــن الشــعر املهــاجر‪ ،‬ولكــن الشــيوعية‬
‫حني ظهرت كتمت أنفاس املسلمني‪.‬‬
‫أما املهاجر الغريب فقد بدأت اهلجرة إىل الغرب عام ‪1911‬هـ‪ ،‬وكان هلا عدة أسباب منها‪:‬‬
‫تضــييق الدولــة العثمانيـة علــى الــبالد التابعــة هلــا‪ ،‬وهــذا الســبب‬ ‫‪-1‬‬
‫ملئت به الكتـب وفيـه تزيـد ال نرتـاح إليـه وال شـك أن هنـاك تضـييق مـن الدولـة العثمانيـة‪،‬‬
‫ولكـ ــن هنـ ــاك هجـ ــوم صـ ــارخ علـ ــى اإلسـ ــالم باغتنـ ــام الفرصـ ــة يف الـ ــتهجم علـ ــى اخلالفـ ــة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وتشكل املوالة للغرب‬
‫الص ـ ـراع العني ـ ــف ال ـ ــذي ك ـ ــان يف ب ـ ــالد الش ـ ــام ب ـ ـني النص ـ ــارى‬ ‫‪-2‬‬
‫واملســلمني‪ ،‬ولــذا فــإن الفكــر الــذي يــؤطر االجتــاه املهجــري يقــوم علــى التمــرد علــى الــدين‬
‫بوجــه عــام ونشــدان التحــديث التجديــد الــذي يــؤدي إىل الضــعف الــديين وهــو يــدعو إىل‬
‫الوطنيــة والقوميــة‪ ،‬ومهــا وســيلتان لتشــطري اخلالفــة وتفككهــا‪ ،‬فهــي دعــوة سياســية‪ ،‬حيــث‬
‫تركز يف أدهبم الوطنية والقومية وبناء الفكر الثوري‪.‬‬
‫قلة املوارد‪ :‬فال عمل إال يف الفالحة‪ ،‬فال مصانع وال خدمات‬ ‫‪-3‬‬
‫والبالد يف صراع‪،‬‬
‫فــالفقر واجلهــل يســودان الــبالد اإلســالمية‪ ،‬لــذا هــاجر الكثــري طلبـاً للــرزق والثـراء‪ ،‬وظهــور‬
‫اإلجتــاه الوجــداين الرومانســي عنــد ج ـربان خليــل ج ـربان وإيليــا أبــو ماضــي وظه ـور اإلجتــاه‬
‫‪- 125 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫الفكري اإلنساين الذي ال خيلو من الطعن يف الـدين عنـد أمـني الرحيـاين وميخائيـل نعيمـة‪.‬‬
‫وأغلب املهجريني ظهر عندهم عدم االلتزام باللغة العربية ومالوا إىل اللغـة القريبـة املتنـاول‪،‬‬
‫وحيــاولون التجــاوز اللغــوي بــدعوى التجديــد يف اللغــة‪ .‬ويريــدون صــناعة لغــة جديــدة كمــا‬
‫صنعها األعراب القدماء يف اجلزيرة العربية‪ ،‬وهذه احملاربة ناجتة عن ضعف لغوي منهم‬
‫وتعليم كثري منهم كلن سطحياً‪ ،‬وثقـافتهم أغلبهـا متواضـعة‪ ،‬ونتيجـة لضـعفهم هـذا فقـد بـدأت‬
‫صــحفهم ضــعيفة‪ .‬فهــم كــانوا مــن متوســطي الثقافــة‪ ،‬وحــني مســع املثقفــون أن هنــاك حريــة كبــرية‬
‫بــدءوا يف الوفــود وحــاولوا النهــوض بــالفكر والصــحافة‪ ،‬وأسس ـوا بعــض األروقــة كــرواق املعــري‬
‫الذي أسسه جورج معلوف واللبكي‪.‬‬
‫األدب املهجري أمريكيا الشمالية وأمريكيا اجلنوبية‪:‬‬
‫(‪ )1‬أمريكيا الشمالية‪:‬‬
‫بتقدمها وتطورها الفكري‪ ،‬بنهضتها اليت هبرت الناس يف ذلك الزمان‪ ،‬إذ عال شأن األمريكـان‬
‫فهاجر إليهـا كثـري مـن املثقفـني كـأمني الرحيـاين وجـربان خليـل جـربان‪ ،‬وميخائيـل نعيمـة‪ ،‬وبـد وا‬
‫بتأسيس ( الرابطة القلميـة ) وهـي الرابطـة املهجريـة الشـمالية‪ ،‬وكـان رئيسـها جـربان خليـل ومـن‬
‫أعضــائها رشــيد أيــوب‪ ،‬ومــن شــعرائها أمــني الرحيــاين وإيليــا أبــو ماضــي‪ ،‬وهلــا جملــة ( الفنــون )‬
‫لصاحبها نسيب عريضة‪ ،‬وهلم جريدة (السائح) وحيمل جربان دعوة إىل التجديد تكـاد تكـون‬
‫منطلقاً إىل احلداثة‪ :‬وهي رومانسية وجدانية مستمدة من إنسانية اإلنسان ومشـاعره ووجدانـه‪،‬‬
‫ومــن مظاهرهــا التســاهل الــديين والتمــرد علــى الــدين النصـراين واإلســالمي بــل التمــرد علــى اللغــة‬
‫وأوزان الشعر‪ ،‬وحني هامجوا اللغة جندهم مل يكتبوا باللغة اليت يبتغون سيادهتا‪ ،‬بل بلغة عربيـة‪،‬‬
‫ليبقى نتـاجهم ويهلـك اآلخـرون‪ ،‬ودعـوا إىل الشـعر املنثـور‪ :‬وكـان ألدب جـربان رواج عظـيم يف‬
‫البالد العربية لقوة أسلوبه ودعوته إىل احلرية الرباقة اليت جتذب االنتباه وقد تأثرت الرابطة مبوت‬
‫جربان ورشيد أيوب وبقية أعضائها فهلكت عام ‪1411‬ه ـ وكانت بدايتها عام ‪ 1442‬ه ـ‪.‬‬
‫الشعر عندهم‪:‬‬ ‫خصائ‬
‫الثورة على التقليد بوجه عام‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫التمرد على الدين والواقع‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫النـزعة اإلنسانية يف شعرهم‬ ‫‪-3‬‬
‫االلتحام بني الناس والطبيعة‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪- 126 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫التجديد يف الصياغة‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫إيليا أبو ماضي‪:‬‬
‫ولــد يف لبنــان عــام ‪1221‬م مث ســافر إىل اإلســكندرية صــبياً مث هــاجر إىل أمريكــا‪ ،‬وهــو أكثــر‬
‫الشعراء رواجاً وشهرة‪.‬ومن خصـائ شـعره‪ :‬أنـه وقـف مـن العـامل والـنفس واحليـاة موقفـا فكريـاً‬
‫تفا ليـاً – عــرب بــالفكر بــدال مــن الصــورة والتقريــر والتجريــد فكــان شــعره يفهــم‪ ،‬وغايتــه اســتمالة‬
‫لــب القــارئ – هنــج يف شــعره هنجـاً تعليميــا أســف أحيانـاً إىل العاميــة – جــارى القــدماء – مل‬
‫يعن بسقم عبارته – ونظم شـعر املناسـبات املـؤثرة يف عصـره – بـث وجدانـه يف بعـض أوصـافه‬
‫وتأمالته – حاول أن يدخل الروح الفلسفية يف الشعر – له جمموعة شعرية‪:‬‬
‫قلت‪ :‬ابتسـم‪ ،‬يكفيـك أنـك مل تـزل حيــا‪ ،‬ولســت مــن األحبــة معــدما!‬
‫ق ـ ـ ـ ــال‪ :‬اللي ـ ـ ـ ــايل جرعت ـ ـ ـ ــين علق ـ ـ ـ ــما قل ـ ـ ـ ــت‪ :‬ابتسـ ـ ـ ـ ــم ول ـ ـ ـ ــئن جرع ـ ـ ـ ــت‬
‫جان ـبـ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـاـًـ ـ ـ ـ ـوـتـ ـ ـرـ ـمنــ ــ ــ ــ ــ ـــاـا‬
‫ـقبةـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫العلقـرم ـ ـحـ ـ ـ ـ ـالـ ـ ـ ـ ـكــ ــ ــ ــ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫فلعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل غـ ـ ـ ـ ـ ـ ــريك إن رآك متنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــما ط ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫أتُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراك تغنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم بالتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــريم درمهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أم أن ــت يس ــر بالبشاش ــة مغن ــما؟‬
‫ي ــا صـ ــاح‪ ،‬ال خط ــر عل ــى ش ــفتيك أن تتلثمـ ـ ــا‪ ،‬والوج ـ ـ ــه أن يتحطـ ـ ـ ـما‬
‫فاضــحك فــإن الشــهب تضــحك و الـ ـ ـ ــدجى مـ ـ ـ ــتالطم‪ ،‬ولـ ـ ـ ــذا حنـ ـ ـ ــب‬
‫مرغـ ـ ـ ـمـ ــاـ!اً‬ ‫ـبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ويذـ ـ ـهـ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫الدـ ـنـــــ ـ ـ ــياـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬‫إىلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـأيتمـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ق ــال‪ :‬البشاش ــة ل ــيس تسـ ــعد كائنـ ـاً يـ ـاألجن‬
‫قلــت‪ :‬ابتســم مــادام بينــك والــردى ش ـ ـ ــرب‪ ،‬فإن ـ ــك بع ـ ـ ــد ل ـ ــن تتبس ـ ـ ــما‬
‫وهــو ينــاقش الص ـراع البشــري‪ ،‬ومعانــاة اإلنســان مــن أخيــه اإلنســان‪ ،‬وينقلــه لألســلوب األمثــل‬
‫واألحكم‪:‬‬
‫كن بلسم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـا‬
‫كـ ــن بلسـ ــما إن صـ ــار دهـ ــرك أرقمـ ــا وح ـ ـ ـ ــالوة إن صـ ـ ـ ــار غـ ـ ـ ــريك علقمـ ـ ـ ــا‬
‫إن احلي ـ ـ ـ ـ ــاة هبت ـ ـ ـ ـ ــك ك ـ ـ ـ ـ ــل كنـ ـ ـ ـ ـ ــوزها ال تــبخلن علــى احليــاة بــبعض مــا‪...‬‬
‫ـث يبغ ـ ــي إن مه ـ ــى؟‬ ‫ي اجل ـ ـ ـزاء الغي ـ ـ ُ‬ ‫أحس ـ ـ ـ ــن وإن مل جتـ ـ ـ ــز حـ ـ ـ ــىت بالثنـ ـ ـ ــا أ ـ‬
‫مـ ـ ـ ـ ـ ــن ذا يك ـ ـ ـ ـ ــافئ زه ـ ـ ـ ـ ــرًة فواح ـ ـ ـ ـ ـ ـةً؟ أو مـ ـ ـ ـ ـ ــن يثيـ ـ ـ ـ ـ ــب البلبـ ـ ـ ـ ـ ــل املتمن ـ ـ ـ ـ ــا؟‬
‫ي ـ ــا صـ ـ ــاح خ ـ ــذ عل ـ ــم احملب ـ ــة عنهم ـ ــا إين وج ـ ـ ـ ــدت احل ـ ـ ـ ــب علم ـ ـ ـ ــا قي ـ ـ ـ ــما‬
‫لـ ــو مل ت ُفـ ــح هـ ــذي‪ ،‬وهـ ــذا مـ ــا شـ ــدا عاش ـ ـ ـ ـ ــت مذممـ ـ ـ ـ ـ ـةً وعـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ــذمما‬
‫أيقـ ـ ـ ـ ــظ شـ ـ ـ ـ ــعورك باحملبـ ـ ـ ـ ــة إن غف ـ ـ ـ ـ ــا لـ ــوال الشـ ــعور النـ ــاس كـ ــانوا كالـ ــدمى‬

‫‪- 127 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫أحب ـ ـ ــب فيغ ـ ـ ــدو الك ـ ـ ــوخ كون ـ ـ ــا ن ـ ـ ـريا وابغـ ـ ـ ــض فيمسـ ـ ـ ــي الكـ ـ ـ ــون سـ ـ ـ ــجنا‬
‫مظلم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا‬
‫فهم ثاروا على الدين أياً كان وعلى اللغة العربية‪ ،‬و ردوا على األوزان الشعرية فكانوا يرون‬
‫العربية بر ية غربية‪ ،‬حيث يرونه مكبالً للحضارة والتقدم ومل يعتفوا أن الدين اإلسالمي دين‬
‫احلضارة والتقدم‪ ،‬وقد عابوا اإلسالم بسلوك املسلم غري امللتزم بدينه وال بإنسانيته وقد تأملوا‬
‫يف عقل اإلنسان ووجدانه‪ ،‬ومعاملته‪ ،‬وطبقات اجملتمع‪ ،‬وحللوا أفكار اإلنسان وطبيعته وبيئته‬
‫قال أحدهم‪:‬‬
‫كش ـ ـ ـ ـ ــهاب تقاذفت ـ ـ ـ ـ ــه النج ـ ـ ـ ـ ــوم‬ ‫أم ـ ـ ـ ـ ـ ــل س ـ ـ ـ ـ ــاقه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـراح يهي ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬
‫فسـ ــار ويف الصـ ــدر شـ ــيء كثـ ــري‬ ‫دعت ـ ــه األم ـ ــاين فط ـ ــوى الرب ـ ــوع‬

‫وقال ميخائيل نعيمة‪:‬‬

‫رك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن بيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيت حجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقف بي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيت حدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫وانتح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجر‬ ‫فاعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفي ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح‬
‫وق ــد ع ــاب عل ــيهم كث ــري م ــن النق ــاد ص ــياغتهم‪ ،‬م ــن مث ــل ط ــه حس ــني حي ــث ب ــني أن ش ــعرهم‬
‫ضعيف‪ ،‬وهم جيددون بذلك الضعف‪.‬‬
‫(‪ )2‬أمريكيا اجلنوبية‪:‬‬
‫وقد أسس فيه املهجريون العصبة األندلسية وذلك بعد هناية الرابطة القلميـة بسـنة واحـدة‪،‬‬
‫فـا انتقلـت القيـادة مـن الشـمالية إىل اجلنوبيــة‪ ،‬وكانـت قويـة بشـعرائها وأعضـائها يف مدينـة ســان‬
‫باولو بالربازيـل عـام ‪1411‬هـ ـ بقيـادة ميشـيل معلـوف‪ ،‬وهلـا جملـه بامسهـا العصـبة األندلسـية‬
‫وقــد عاشــت هــذه الرابطــة عش ـرين عامــا‪ .‬وهــي أكثــر حمافظــة مــن الرابطــة القلميــة مــن ناحيــة‬
‫اإلجتاه الوطين والشعري‪ ،‬حيث كانت القلمية حتمـل مهـا جديـدا وفكـرا حـديثا خبـالف العصـبة‬
‫األندلســية الــذين هــم أقــل مــنهم جتديــدا‪ ،‬وأكثــر مــنهم مــيالً إىل الشــعر واحملافظــة علــى األوزان‬
‫والقـ ـوايف وم ــن ش ــعرائها‪ :‬ف ــوزي معل ــوف وأخ ــوه ش ــفيق معل ــوف‪ ،‬وخاهلم ــا ميش ــيل معل ــوف‪،‬‬
‫والشــاعر القــروي‪ ،‬وجــورج صــيدح الــذي كــون لــه رابط ــة خاصــة يف األرجنتــني بقيــت يف بيتــه‬
‫ع ــاميني‪.‬وق ــد ك ــان ه ــم أولئ ــك التج ــارة‪ ،‬حي ــث كونـ ـوا هل ــم ر وس أمـ ـوال احتض ــنوا هب ــا األدب‬
‫وصرفوا هبا على صـحفهم وكـانوا يتعـاونون فيمـا بيـنهم حـىت مهــوا يف بنـاء منـزل للشـاعر القـروي‬
‫الذي رفض ذلك‪.‬‬
‫مميزاهتم‪:‬‬
‫‪- 128 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫هم أكثر ميالً إىل التاث‪ ،‬والشعراء الـذين ينتمـون إىل املهجـر اجلنـويب أكثـر مـن الـذين ينتمـون‬
‫إىل املهجر الشمايل وهم أكثر تعاوناً فيما بينهم وأعظم انتماء لوطنهم وفكرهم‪ ،‬وتـقزروا علـى‬
‫نشــر دواويــنهم‪ ،‬وقــد ألــف جــورج صــيدح كتابـاً فــيهم عــدد أوراقــة أكثــر (‪ )111‬صــفحة‪ .‬وهــو‬
‫من أعظم املصادر األدبية له‪ .‬وهم أكثر استمرارية وكـان أخـرهم زكـي قنصـل الـذي مـدح النـيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلم مع ما كان يدين به من النصرانية‪.‬‬
‫الندوات املنزلية هلا دورها يف تثقيف اإلنسان‪ ،‬وتعـارف األدبـاء ومتعـتهم ومطارحـة اآلراء يقـول‬
‫زكي قنصل عنها‪:‬‬
‫ـدى وص ــالح‬ ‫ـول عل ــى ُه ـ ً‬ ‫في ــه العُق ـ ُ‬ ‫ـوب‪ ،‬وتلتق ـ ـ ـي‬ ‫نـ ـ ــاد حتـ ـ ــج لـ ـ ــه القلُـ ـ ـ ُ‬
‫بـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالرأي‪ ،‬ال بأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنّة وصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاح‬ ‫يتص ـ ـ ـ ـ ــاو ُل الفرسـ ـ ـ ـ ـ ــان يف حلبات ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫ـاق ثقاف ـ ـ ـ ـ ـ ــة وكف ـ ـ ـ ـ ـ ــاح‬ ‫فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـم رفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُ‬ ‫إن مل يكون ـ ـ ـ ـوا مـ ـ ـ ــن أب وعشـ ـ ـ ــرية‬
‫فيـ ـ ـ ـ ـ ــه هل ـ ـ ـ ـ ــذا الشـ ـ ـ ـ ـ ــاعر امللتـ ـ ـ ـ ـ ــاح؟‬ ‫هل ــج ال ـ ُـرواةُ ب ــه‪ ،‬فه ــل م ــن موض ــع‬
‫الدنيـ ـ ـ ـ ـ ــا عل ـ ـ ـ ـ ــى ُالنُ ـ ـ ـ ـ ـ ــزاح‬
‫واملالـ ـ ـ ـ ـ ــئ ُ‬ ‫التـ ــارك األوط ـ ــان يف طلـ ــب العُلـ ــى‬
‫‪1‬‬
‫الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـراح‬
‫ـاج للتش ـ ـ ـ ـ ـ ـريح و ُ‬ ‫حيتـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـاز شـ ــعري بالسالسـ ــة‪ ،‬فهـ ــو ال‬ ‫ميتـ ـ ُ‬
‫ومن خصائ الشعر املهجري بوجه عام‪:‬‬
‫أه ــل الش ــمال رمـ ـوا القي ــود ورفض ـوا احلـ ـواجز ال ــيت بي ــنهم وب ــني‬ ‫(‪)1‬‬
‫التاث وقادهم يف ذلك أمني الرحياين الذي دعا إىل حتطيم األوزان والقوايف وجـربان خليـل‬
‫الــذي قــاد إىل الفكــر الوجــداين الــذايت االنطـوائي‪ ،‬وإن كــان يرفــع مــن منزلــة اإلنســان ذاتــه‪،‬‬
‫إال أنــه كــان يتغلغــل يف ذاتــه‪ .‬ولــه كتابــات كثــرية يعــارض هبــا االلتـزام الــديين‪ ،‬وكــان يقــول‪:‬‬
‫لكــم لغــتكم ويل لغــيت‪ ،‬لكــم جثــث حمنطــة بــاردة جامــدة حتســبوهنا الكــل يف الكــل‪ ،‬ويل‬
‫أجساد ال قيمة هلا بذاهتا بل قيمتها بالروح اليت حتل فيها‪ ..‬وخالصة األمر أهنم حـاولوا‬
‫حتطيم اللغة والدين والتاث واألوزان والقوايف واألسس وكل شي قدمي‪.‬‬
‫أمــا العصــبة األندلســية فهــي أقــوى لغــة وامــنت أســلوبا وأفخــم‬ ‫(‪)2‬‬
‫ألفاظــا‪ ،‬وهــذا يف جممــل شــعراء الرابطــة‪ ،‬مث شــعرا ها يتفــاوتون يف أشــعارهم‪ ،‬وهــم إذا أت ـوا‬
‫بأناشيد أبدعوا فيها‪ ،‬خبالف املطوالت الـيت يصـلون يف بعضـها إىل السـطحية‪ ،‬ومـع ذلـك‬
‫فق ــد اس ــتمدوا ش ــعرهم م ــن ص ــميم احلي ــاة‪ ،‬وقري ــب الت ــأثري‪ ،‬ق ــد تكل ــم ص ــالح لبك ــي يف‬
‫عيوهبم‪:‬‬
‫‪ 1‬أبولو ‪431‬‬

‫‪- 129 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫مجال املرأة ظل غائباً عن املهجر‪ .‬واحلقيقة مل يكن غائباً لكـن‬ ‫أ‪-‬‬

‫االهتمــام أنصــب عنــدهم عــن الغربــة واحلنــني إىل الــوطن‪ ،‬ومــع هــذا فلهــم أشــعار يصــفون‬
‫فيها أخالق املرأة من العفة‪ ،‬واجلمال وحسن املعاشرة‪.‬‬
‫تناولوا يف شعرهم األلفاظ املتداولة والصورة امللموسة يف أكثر األحيان ومل يكن لـه شـأن‬ ‫ب‪-‬‬
‫بالرمز‬
‫ج‪ -‬يض ــحون ب ــاملبىن لالس ــتبقاء عل ــى س ــالمة املع ــىن‪ ،‬وينحط ــون أحيان ـاً إىل املس ــتوى النث ــري‬
‫الرديء‪.‬‬
‫د‪ -‬ظل الشعر املهجري عرب الصورة السطحية والكناية واالستعارة البدائية‪.‬‬
‫هـ ـ‪ -‬أح ــس شــعراء املهج ــر بض ــعفهم باللغــة ويأس ــهم م ــن إص ــالحها‪ ،‬فل ــم جيــدوا ب ــدا م ــن أن‬
‫يتخذوا هلذا الضعف مبدأ‬
‫ومن حسناهتم كما يقول صالح لبكي‪:‬‬
‫اطراح النسيب الذي بقى املشارقة جينحون إليه يف بعض قصائدهم‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫العمل على تالحم األبيات واتصال بعضها ببعض حىت تدنو من الوحدة العضوية‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬

‫من األسلوب اخلطايب يف الشعر‪.‬‬ ‫التخل‬ ‫ج‪-‬‬

‫(‪ )4‬وكــان املهجريــون أول مــن خــرج علــى أســلوب القصــيدة العربيــة‪ ،‬وكــانوا يف خــروجهم هــذا‬
‫بني اإلحسان واإلساء‪.‬‬
‫(‪ )3‬تكث ــر عن ــدهم املباس ــطات واملمازح ــات‪ .‬وم ــن طري ــق مباس ــطتهم أن توفي ــق ض ــعون زار‬
‫صــديقه نعمــة قــازان صــاحب مصــنع األحذيــة فلمــا هــم توفيــق باالنص ـراف أهــداه نعمــة قــازان‬
‫حذاء ومعه هذان البيتان‪:‬‬
‫فقـ ـ ــال احلاسـ ـ ــدون‪ :‬ومـ ـ ــا عليـ ـ ــه؟!‬ ‫لق ـ ـ ـ ـ ــد أه ـ ـ ـ ـ ــديت توفيقـ ـ ـ ـ ـ ـاً ح ـ ـ ـ ـ ــذاء‬
‫شبيـ ـ ـ ـ ــه الش ـ ـ ـ ــئ منج ـ ـ ـ ــذبا إلي ـ ـ ـ ــه؟!‬ ‫أم ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ــال الف ـ ـ ـ ــىت الع ـ ـ ـ ــريب يومـ ـ ـ ـ ـاً‬

‫شكره توفيق وشفع شكره بقوله‪:‬‬

‫‪- 131 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫لــو كــان يهــدي إىل اإلنســان قيمتــه لكنـ ــت أسـ ــألك الـ ــدنيا ومـ ــا فيهـ ــا‬
‫لك ـ ــن تقبل ــت ه ــذا النع ــل معتق ــداً أن اهل ـ ــدايا عل ـ ــى مق ـ ــدار مه ـ ــديها‬
‫(‪ )1‬مالوا إىل شعر املناسبات ودعوا إليه‪ ،‬بينما صار ترك شعر املناسبات مـن عالمـة العبقريـة‬
‫يقول إيليا أبو ماضي حني وصوله لبنان‪:‬‬
‫حدق أتذكر من أنا‬ ‫وطن النجوم أنا هنا‬
‫دنياه كانت ها هنا‬ ‫أنا ذلك الولد الذي‬
‫وأكثرهم‪ :‬إلياس فرحات‪ ،‬وزكي قنصل‪.‬‬
‫(‪ )1‬والوصف عندهم كان يف الطبيعة‪ ،‬وهم انتقلوا من بالد مجيله إىل أخرى مجيلة‪ ،‬ومع هـذا‬
‫مل يص ــفوا احلي ــاة ال ــيت وج ــدوها م ــن حض ــارة وناطح ــات س ــحاب وس ــفن ومص ــانع‪ ،‬إال قل ــيالً‬
‫فوصفوا من ذلك نيويورك‪.‬‬
‫(‪)1‬الش ــعر ال ــوطين كثريعن ــدهم ول ــه اجتاه ــان‪ :‬الش ــعر ال ــوطين الق ــومي وعل ــى رأس ــه الش ــاعر‬
‫القروي‪ ،‬والشعر الوطين لبالد الشام‪ ،‬يقول جورج صيدح متشوقا إىل بالد الشام دمشق‪:‬‬
‫يـ ـ ـ ـا مس ـ ـ ــقط الـ ـ ـ ـرأس واآلالم جتمعن ـ ـ ــا حاشـ ـ ـ ـ ـ ــا تغ ـ ـ ـ ـ ـ ــريين يف حب ـ ـ ـ ـ ـ ــك الغـ ـ ـ ـ ـ ــري‬
‫ان ـ ـ ــس ميي ـ ـ ــين وال أنسـ ـ ـ ــاك ي ـ ـ ــا وطنـ ـ ـ ـاً في ـ ــك ابت ـ ــدأ ليت ـ ــه في ـ ــك انته ـ ــى العم ـ ــر‬
‫(‪)2‬التأمـل‪ :‬هـم أقــل تـأمال مــن العقـاد وشــكري‪ ،‬ولكـن لــديهم تأمـل يتجلــى يف شـعر جـربان‬
‫والرحياين‪ ،‬وكان إيليا أكثرهم تأمال‪ ،‬وله قصيدة ( الطالسم ) اليت انتشرت يف العامل العريب‪:‬‬
‫جئت‪ ،‬ال أعلم من أين‪ ،‬ولكين أتيت‬
‫ولقـد أبصرت قدامي طريقاً فمشيت‬
‫وسأبقـى سائراً إن شئت هذا أم أبيت‬
‫(‪ )2‬انشــغلوا عــن الغــزل املــاجن والالهــي‪ ،‬وإمنــا كــان خط ـرات تســتميل اخلــاطر‪ ،‬ولــيس فيهــا‬
‫تبذل‪.‬‬
‫ترمجة لبعض شعراء املهجر‪:‬‬
‫فوزي معلوف‪:‬‬

‫‪- 131 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ول ــد يف زحل ــة ع ــام ‪1222‬م وم ــات ع ــام ة‪1241‬م‪ ،‬وال ــده اس ــكندر معل ــوف م ــؤرخ ش ــاعر‪،‬‬
‫وهــاجر إىل الربازيــل‪ ،‬وانشــأ املنتــدى الزحلــي‪ ،‬ووضــع ملحمــة شــعرية مطولــة ( بســا \ الـريح )‬
‫وقد ترمجت إىل أكثر من مخس لغات‪ ،‬ويسمونه شاعر الطيارة‪ ،‬ألنه وصف الطيارة‪.‬‬
‫شفيق معلوف‪:‬‬
‫ولــد عــام ‪1211‬م ومــات عــام ‪1211‬م‪ ،‬لــه قصــيدة عبقــر وهــي ملحمــة مطولــة نشــرت عــام‬
‫‪1241‬م قدم له والده‪.‬‬
‫الشاعر القروي‪:‬‬
‫امسه رشيد سـليم اخلـوري ولـد عـام ‪1221‬م يف قريـة بربـارة بلبنـان‪ ،‬وأبـوه كـان بنـاءً ونشـأ رشـيد‬
‫يتيمـاً وأخــذ يكــدح علــى إخوتــه اخلمســة ولكنــه واصــل تعليمــه ونشــر دواوينــه الشــعرية يف اجملهــر‬
‫اجلنويب‪ ،‬واشتهر بوطنياته ودعوته إىل احلرية‪ ،‬وشعره من أفضل شعر اهلجر‪.‬‬
‫إلياس فرحات‪)1211- 1224( :‬‬
‫ولد الشاعر اللبناين املهجري الكبري إلياس فرحات يف نوفمرب سنة ‪ 1224‬بقريـة كفـر شـيما‬
‫بــل لبنــان والتحــق باملدرســة األوليــة ليــتعلم‪ ،‬ولكــن مل يســتمر هبــا طــويالً إذ خــرج بعــدها إىل‬
‫الكفاح من أجل الرزق‪ ،‬ويف فتات فراغه كان يقول الشعر العـامي‪ ،‬ومـن الشـعر العـامي تـد ـرج‬
‫إىل الشــعر العــريب‪ ،‬وهبــذه البضــاعة البســيطة مــن العلــم نــزح مــن لبنــان إىل الربازيــل ســعياً وراء‬
‫الــرزق‪ ،‬وذلــك عــام ‪ 1211‬وهــو مل يتجــاوز الســابعة عشــرة مــن عمــره‪ ،‬وكــان يف جعبتــه يــوم‬
‫هجرته خصلة شعر من فتاة أحبها‪ ،‬لكنها ُزفت إىل غريه بسلطان األهل واملال‪ ،‬وقال فيها‪:‬‬
‫عن ـ ـ ــدما الب ـ ـ ــني دع ـ ـ ــاين ب ـ ـ ــالنفري‬ ‫خص ـ ـ ــلة الش ـ ـ ــعر ال ـ ـ ــيت أه ـ ـ ــديتنيها‬
‫وس ـ ـ ـ ــأتلوها إىل الي ـ ـ ـ ــوم األخ ـ ـ ـ ــري‬ ‫مل أزل أتل ـ ــو س ـ ــطور احل ـ ــب فيه ـ ــا‬
‫وعا إلياس يف مهجره حيـاة كفـاح ومشـقة‪ ،‬فكـان يصـنع األطعمـة الشـرقية ويتجـر فيهـا‪ ،‬فلـم‬
‫يصــادف رواج ـاً وأخ ـرياً محــل الكشــة (وهــي صــندوق مــن الزنــك) علــى ظهــره‪ ،‬وأخــذ يطــوف‬
‫بــالقرى يبيــع مســاطر التجــار حلســاهبم‪ ،‬وظ ـل ملــدة عشـرين عامـاً يف هــذا الكفــاح املريــر‪ ،‬وجيــوع‬
‫ويعــرى ويعــيش يف غرفـ ـة حقــرية‪ ،‬وهــو ال ميلــك إال ثوب ـاً بســيطاً‪ ،‬ويف ســنة ‪1212‬م حلــت بــه‬
‫النكب ــة الك ــربى بإحت ـ ـراق ط ــرف ثوب ــه واتف ــق أص ــحابه عل ــى ش ـراء بدل ــة ل ــه باألج ــل ليس ــتطيع‬
‫إلنتقال بني خمتلف واليات الربازيل‪ ،‬بإعتباره ممثالً جمللة الدليل يف العاصمة‪ ،‬ولكـن الزمـه سـوء‬
‫حظــه فــاحتق كــم ردائــه اجلديــد‪ ،‬الــذي أحرقتــه ش ـرارة مــن مدخنــة القطــار قبــل احملطــة األوىل‬
‫وبعث ألصحابه أبيات شعر يقول فيها‪:‬‬

‫‪- 132 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ك ـ ـ ـ ـ ــأن اهل ـ ـ ـ ـ ـ ـواء م ـ ـ ـ ـ ــع الن ـ ـ ـ ـ ــار مل ـ ـ ـ ـ ــا رآين لبس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اجلدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اتف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق‬
‫فج ـ ـ ــاء هب ـ ـ ــا م ـ ـ ــن دخ ـ ـ ــان القط ـ ـ ــار ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرها فوق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فاح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتق‬
‫فقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أعات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ريب مش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرياً إىل احلـ ـ ـ ــرق وهـ ـ ـ ــو كبـ ـ ـ ــاب النفـ ـ ـ ــق‬
‫إهل ـ ـ ـ ـ ـ ــي‪ ،‬تض ـ ـ ـ ـ ـ ــن عل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـي بث ـ ـ ـ ـ ـ ــوب وتكسـ ـ ــو الغصـ ـ ــون ثيـ ـ ــاب الـ ـ ــورق‬
‫ول ـ ـ ـ ـ ـ ــو كن ـ ـ ـ ـ ـ ــت غص ـ ـ ـ ـ ـ ــناً جلددت ـ ـ ـ ـ ـ ــه ح ـ ـ ـ ـ ــىت إذا م ـ ـ ـ ـ ــا الربي ـ ـ ـ ـ ـ ــع انطلـ ـ ـ ـ ـ ــق‬
‫ولك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أرى دون جتدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده شـ ـ ـ ــقاء األسـ ـ ـ ــى وسـ ـ ـ ــيول الع ـ ـ ـ ــرق‬
‫وقد تزوج إلياس فرحات عام ‪1291‬م‪ ،‬وبعد عشرين عام من املشقة صلحت أحواله بعد كل‬
‫ه ــذا الش ــقاء واجل ــوع والع ــرى واحلرم ــان‪ ،‬ويف ع ــام ‪1212‬م زار مص ــر بع ــد الوح ــدة ب ــني مص ــر‬
‫ـت هـذه الـبالد قـط‪ ،‬فقـد محلتهـا معـي‬ ‫وسوريا‪ ،‬وتغىن بالعروبة والوحدة‪ ،‬وقال متأثراً‪ :‬مـا فارق ُ‬
‫إىل املهجر ‪ .‬وقد قال يف مولد الرسول حممد _ صلى اهلل عليه وسلم _‪:‬‬
‫كوكـ ــب مل تـ ــدرك الشـ ــمس علـ ــوه‬ ‫غم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر األرض ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنوار النب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوة‬
‫فتحـ ـ ـ ـ ــت يف مكـ ـ ـ ـ ــة للنـ ـ ـ ـ ــور كـ ـ ـ ـ ــوه‬ ‫بينم ـ ـ ـ ـ ــا الك ـ ـ ـ ـ ــون ظ ـ ـ ـ ـ ــالم دام ـ ـ ـ ـ ــس‬
‫وهو يعتز بعروبته ويقول‪:‬‬
‫إنـ ـ ـ ـ ــا وإن تك ـ ـ ـ ـ ــن الش ـ ـ ـ ـ ــام ديارنـ ـ ـ ـ ــا فقلوب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا للعُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب باإلمج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال‬
‫هنـ ــوى الع ـ ـراق ورافديـ ــه وم ـ ــا عل ـ ــى أرض اجلزي ـ ــرة م ـ ــن حص ـ ــى ورم ـ ــال‬
‫و إذا ذك ـ ــرت لن ـ ــا الكنان ـ ــة خلّتن ـ ــا ن ـ ـ ــروى بس ـ ـ ــائغ نيله ـ ـ ــا السلسـ ـ ـ ــال‬
‫مث ظــل إليــاس فرحــات يتغــىن باحلــب واحلريــة والعروبــة والتســامح حــىت رحــل عــن احليــاة يف عــام‬
‫‪1211‬م يف مهجره بالربازيل‪.‬‬

‫‪- 133 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫‪ ‬النثر الفين‬

‫‪ ‬اخلطاب ـ ـ ـة‬

‫‪ ‬الكتاب ـ ـ ـ ـة‬

‫‪ ‬الـمقالـ ـ ـ ـة‬

‫‪ ‬القص ـ ـ ـ ـ ـة‬
‫النثر الفين‪:‬‬
‫قد ينزوي الشعر يف مواهب خاصة وحمدودة‪ ،‬ولكن النثر يعتمد على العزمية والقوة يف القـراءة‪.‬‬
‫وعدم الضجر وامللل‪ ،‬وهو ميدان هذا العصر فقد منا فيه وازدهر‪.‬‬
‫‪:‬والنثر الفين هو‬
‫ما جنم عن جتربة فكرية وشعورية‪ ،‬تصاحبها غايه يهفو إليها الكاتب‪ ،‬وتنسج بأسلوب لغوي‬
‫فــين‪ ،‬متعــدد األشــكال‪ ،‬واأللـوان‪ ،‬لكــن بعنايــة‪ ،‬ومييــل إىل الســهولة ووضــوح الفكــرة مــع االلتـزام‬
‫باألساليب الفنية البليغة واللغة الفصيحة‪.‬‬
‫وهو ينقسم قسمني‪:‬‬
‫‪ -9‬الكتابة‪.‬‬ ‫‪ -1‬اخلطابة‪.‬‬
‫اخلطابة‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫واخلطابة الدينية أوجد اهلل هلا البقاء بوجودها يف اجلمعة واألعياد‪ ،‬واخلطابة الوعظية اليت توجد‬
‫على مر الزمان‪ ،‬وأما اخلطابة السياسية فقد ماتت يف عهد األتراك واملماليك‪ ،‬ألن السياسة‬
‫كانت يف أيديهم وهم ال حيسنون اللغة‪ ،‬وملا جاء العصر احلاضر وتالقت األفكار فإن األمر‬
‫خمتلف والسيما بعد ظهور املعارضة الداخلية للدولة العثمانية حيث طالب املعارضون بإنشاء‬
‫دستور هلذه الدولة‪ ،‬وأتيح هلم الكالم‪ ،‬وهنا أخذت الكتابة يف اإلنشاء‪ ،‬وظهرت بذرة‬
‫اخلطابة السياسية‪ ،‬وحني قامت الدول يف البالد العربية‪ ،‬ال مسيا يف مصر‪ ،‬وظهور احلركات‬
‫اإلصالحية يف اجلزيرة والسودان واملغرب ظهرت هناك اخلطابة امللحة السيما بالتنديد بالدول‬
‫املستعمرة‪ ،‬وباستبداد الدولة العثمانية‪ ،‬وأخذت الواليات تستقل بذاهتا وكثرت أساليب‬

‫‪- 134 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫املعارضة وبدأت الدعوة للدستور‪ ،‬واجملالس النيابية‪ ،‬ألجل ذلك كله أخذت اخلطابة‬
‫السياسية يف االزدهار إذا صار أصحاب الشأن ينافحون عن سياستهم‪ ،‬وكذلك املعارضون‪.‬‬
‫هذا وقد صحب ثورة عرايب كثري من اخلطب السياسية اليت أثارت محاس الناس‪ ،‬وأخذ‬
‫تكوين اجلمعيات اخلريية يف النمو‪ ،‬وأخذ اخلطباء يف اخلطابة بشكل اجتماعي ومن اخلطباء‪:‬‬
‫مصطفى كامل صاحب اخلطابة املشهورة يف مصر خطب يف بالده وخارجها‪ ،‬وخلفه‪:‬سعد‬
‫زغلول والسيما يف مواجهة االحتالل الربيطاين وبعض القوانني الطارئة اليت حتد من حرية‬
‫الصحافة وهناك دعوات مصاحبة لنشر التعريب يف مصر‪ ،‬وظهر أسلوب احملاماة وقد ظهرت‬
‫يف مصر مبكراً وهي تعتمد على اللغة العربية‪ ،‬بل يناظرون بقدرة قوية يف حماكمة وغريها‪،‬‬
‫وميكن أن نعد احملاماة خطابة اجتماعية وتواصل اخلطابة السياسية يف مجيع البالد اليت فيها‬
‫جمالس نيابية‪ ،‬وهذا غري جماهلا السابق‪.‬‬
‫أما اخلطابة االجتماعية فتمثلت يف اجلمعيات اخلريية‪ ،‬وكذلك خطب احملاماة والقضاة يف‬
‫احملاكم‪ ،‬أما الدينية فقد تطورت تطوراً كبرياً يف األزهر‪ ،‬حيث أنشأت معاهد لتدريب اخلطباء‬
‫وتكونت طبقة يف األزهر من العلماء حيفظون القران الكرمي ويعرفون مضامينه‪.‬‬
‫الكتابة‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫طرأ عليها التغري يف جوانب كثرية بدأ يف هذا العصر بوجه عام‪ .‬وال بد يف الكتابة من الثقافة‬
‫واإلطالع وممارسة الكتابة‪ ،‬فهي ليست سهلة‪ ،‬بل تتطلب فكراً واسعاً‪ ،‬وثقافة جيدة‪ ،‬ولغة‬
‫ثرية‪ ،‬وقد كانت للكتابة املعاصرة جماالت واسعة ألتحم فيها الفكر بالعلم‪ ،‬تولد الفكر اجلديد‬
‫الذي خيوض يف جماالت احلياة كلها‪ ،‬مث إن العامل اإلسالمي أراد أن يتحرك بعد ذلك الذل‬
‫واهلوان الذي أصاب بالد اإلسالم فأراد هذا الفكر أن يتحرك ليثري الثورات الفكرية‬
‫واالجتماعية ويكشف عن مسارات املستقبلية‪.‬‬
‫والكتابة املعاصرة بوجه عام خمتلطة‪ ،‬وقد بدأت هلا معامل جديدة وهي اخلروج عن النمط‬
‫القدمي الذي يعتمد على الرسائل الديوانية‪ ،‬واألخوانية‪ ،‬واملقامات اليت تكثر من السجع‬
‫وتدور حول موضوعات اجتماعية ليس ذات عمق‪.‬‬
‫وأشهر الذين أثاروا بعض الغبار عن الكتابة‪ :‬حسن العطار – شيخ األزهر – ورفاعة‬
‫الطهطاوي‪ ،‬وان كان يف كتابتهما نوع من النمط القدمي‪ ،‬إال أهنا يتلف يف املضمون (‬
‫كااللتفات للوطنية والقضايا اإلسالمية )‪ ،‬ويف الفكر الذي تنبع منه‪ ،‬ولكنها تشبه القدمي يف‬
‫السجع‪ .‬ورفاعة الطهطاوي هو رائد التجديد يف األدب املصري عن طريق كتاباته‪.‬‬
‫وسنركز احلديث فيما يلي على نقا ثالث‪:‬‬

‫‪- 135 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫منطلق التجديد يف الكتابة‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫بدأت يف ثوهبا اجلديد من الشام ( لبنان يف ذلك الوقت ) ألن الشوام كانت هلم مدارسهم‬
‫باللغة العربية‪ ،‬واتصاهلم بالغرب وتأثروا هبم‪ ،‬وانطلقت عندهم الكتابة من االلتزام‪ ،‬والتسل‪،‬‬
‫والدليل على ذلك‪ :‬أن كثرياً من أدباء الشام الذين عاجلوا كثرياً من القضايا انطلقوا من‬
‫كتابات تظهر فيهما روح املعارضة بوجه عام‪ ،‬ويظهر فيها فكر عام سواء كان صائباً أم‬
‫خاطئاً‪ ،‬فهؤالء أتيح هلم تصور الصحافة‪ ،‬فكتبوا كتابات صحفية ابتعدوا فيها عن احملسنات‪،‬‬
‫واتبعوا التسل‪ ،‬ودعوا للقومية العربية وتوجهوا بعد ذلك إىل مصر وكانوا رواداً للكتابة يف‬
‫بادئ األمرمن مثل عبدالرمحن الكواكيب وأمحد فارس الشدياق‪ ،‬وحمي الدين اخلطيب‪.‬‬
‫أما احلجاز فقد ظهرت فيها أول صحيفة واضحة املعامل ( ‪1491‬هـ ) وما بعدها‪ ،‬والذين‬
‫رادوها هم الشاميون‪ ،‬وقد كانت بدايتها تعتمد على اخلطابية الصرحية إلثارة احلماسة عند‬
‫القراء وهذا ال يعد من العيوب‪ ،‬ألهنا هبذه اخلطابية يلصت من السجع واتبعت األساليب‬
‫املؤثرة وهو مؤثر لروح العصر‪.‬‬
‫إذن‪ :‬انطلقت الكتابة أو النثر أالستسايل من الشام مث انتقل إىل مصر وأثر فيها‪ ،‬مث احلجاز‪.‬‬
‫مدى التأثر بالقدمي‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫عاد الكتاب إىل التاث العريب القدمي‪ ،‬ومل جيمدوا على ما هم فيه وإمنا رجعوا إىل أساليب‬
‫اجلاحظ وغريه‪ ،‬واستفادوا منها‪ ،‬فكانت لغتهم قوية مؤثرة مقنعة لآلخرين‪.‬‬
‫إذن فالعودة إىل التاث من األساليب اليت دعمت الكتابة املعاصرة‪.‬‬
‫الصحافة‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫هي األرض القوية اخلصبة اليت منت الكتابة النثرية املعاصرة عليها‪ ،‬مثل‪ :‬الوقائع املصرية‪ ،‬وما‬
‫كتبه فيها حممد عبده‪ .‬واجلوانب للشدياق ويف هذه الفتة ظهر‪ :‬املضمون‪ ،‬وبعض احملسنات‬
‫املتسبة سابقاً‪ ،‬والتسل‪ ،‬ونوع من الكتابات القصصية والسيما الفكاهية‪ ،‬مث تكاثرت‬
‫الصحافة يف سائر األقطار العربية‪ ،‬وظهر عدد كبري من الكتاب املشهورين يف كل قطرعريب‪.‬‬
‫األساليب الكتابية‪:‬‬
‫االجتاه البديعي املعتدل‪ :‬وهو أكثر ما ظهر عند الصحفيني‬ ‫(‪)1‬‬
‫مثل‪ :‬اخلشاب‪ ،‬وعبدا هلل فكري والشدياق‪ .‬كما ظهرت معاجلات القضايا مع االلتزام‬
‫الصريح‪ ،‬كما عند حممد املويلحي يف ( حديث عيسى بن هشام )‪ ،‬و( أسواق الذهب )‬
‫لشوقي‪.‬‬

‫‪- 136 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫االستسال‪ :‬ظهر عند رائده املنفلوطي‪ ،‬كما جند يف العربات‬ ‫(‪)2‬‬

‫والنظرات‪ ،‬وكذلك عند طه حسني‪ ،‬والرفاعي‪ ،‬والعقاد واملازين‪ ،‬فهؤالء اعرضوا عن القدمي‬
‫من سجع وغريه‪ ،‬واجتهوا إىل طرح فكر حديث بأسلوب جيد‪.‬‬
‫االجتاه الصحفي‪ :‬ظهر اجتاه صحفي مييل إىل السهولة وينزل‬ ‫(‪)3‬‬
‫عن درجة الكتاب املشهورين‪ ،‬وهناك من اجته إىل العامية وهذا أسوا االجتاهات‪.‬‬

‫أسباب تطور الكتابة‪:‬‬

‫االحتكاك بالدول املتقدمة اليت أنتجت اليقظة الفكرية‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫إحياء التاث‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫إنشاء الصحف‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫قوة املتصدرين للكتابة‪ ( :‬حممد عبده الشدياق – األفغاين‪-‬‬ ‫‪-4‬‬
‫املنفلوطي – طه حسني‪-‬العقاد‪-‬الرافعي )‪.‬‬
‫قوة النقد‪ ،‬وظهور نقاد كثر وأقوياء مثل‪ :‬حسني املرصفي‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫طه حسني والعقاد واملازين‪.‬‬
‫ونتيجة للنقد ظهرت املعارك األدبية بني طه حسني والعقاد‬ ‫‪-6‬‬
‫واملازين وسيد قطب وظهر املؤيدون واملعارضون‪.‬‬
‫وبسب هؤالء انتقلت قوة الصحافة والكتابة إىل سائر الدول العربية‪.‬‬
‫أقسام الكتابة الفنية‪:‬‬
‫املقالة‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫تعريفها‪ :‬هي قطعة إنشائية‪ ،‬ذات طول معتدل‪ ،‬تدور حول موضوع معني أو حول جزء منه‪،‬‬
‫تكتب بطريقة سهله سريعة‪ ،‬تظهر فيها أحاسيس الكاتب ومبادئه الفكرية‪ .‬وهناك من‬
‫يضيف‪ :‬هلا مقدمة وهلا وسط وهلا هناية‪.‬‬
‫واحلقيقة أهنا يضع يف ذلك كله لرباعة الكاتب وقدرته على التأثري يف القارئ وإعطاء عمق‬
‫هلذه الكتابة والبعد هبا عن السطحية فهي بذلك مرنة يستطيع كاتبها تشكيلها كيف يشاء‪.‬‬

‫‪- 137 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫العوامل املؤثرة يف نشأة املقالة‪:‬‬

‫الصحافة‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫فقد نشأت املقالة مع نشأة الصحافة بدءا بالوقائع املصرية واجلوانب وتطورت بتطور‬
‫الصحافة‪ ،‬ومل تشتعل املقالة الصحفية إال عندما اشتعلت أحاسيس الكاتب ومحاسه‪ ،‬وال‬
‫نزكي هذا احلماس فقد يكون ضد إلسالم‪ ،‬فلما ظهرت الدعوة إيل القومية العربية‪،‬‬
‫وألقيت مسؤولية األمة علي عاتق الكتاب محلوا فكرا حتمسوا له وهذا الفكر خيتلف‪:‬‬
‫(إسالمي _قومي _علماين _ وطين )‬
‫قيام الوعي يف البالد العربية‪ :‬فالشعلة الفكرية هي اليت محلت‬ ‫‪-2‬‬
‫املقالة وطورهتا وقدمتها وتنوعت ألواهنا من سياسة‪ ،‬واجتماعية‪ ،‬وأدبية وفكرية‪.‬‬
‫مناهضة االستعمار‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫األحزاب السياسية‪ :‬وتعدد األحزاب أشعل املقالة‪ ،‬ألن كل‬ ‫‪-4‬‬
‫حزب له صحيفة ومبدأ يدافع عنه يف صحافته‪.‬‬
‫كثره اجملالت‪ :‬مثل‪ :‬األديب يف لبنان‪ ،‬واهلالل‪ ،‬وهي‬ ‫‪-5‬‬
‫علمانيه‪ ،‬والشهاب‪ ،‬واملقتطف‪ ،‬والرسالة ألمحد الزيات‪ ،‬وهي أدبية ذات قيمه عالية‪،‬‬
‫ويغلب عليها الفكر السليم‪.‬‬
‫كذلك ظهر يف اململكة‪ :‬املنهل لعبد القدوس األنصاري‪ ،‬ويديرها حاليا حفيد والفيصل‬
‫واجمللة العربية وظهرت يف الكويت(العريب) وعامل املعرفة وعامل الفكر‪.‬وجمالت اجملامع‬
‫العربية‪.‬‬
‫أنواع املقالة‪:‬‬
‫املقالة األدبية‪ :‬وهي اليت تدرس شخصية أو ظاهرة أو اجتاها‬ ‫‪-1‬‬
‫أو أثرا فين ألديب‪.‬‬
‫املقالة النقدية‪ :‬وهي اليت حتدد قيمة أو تشرح مبدءا من‬ ‫‪-2‬‬
‫مبادئ النقد‪ ،‬أو تطبقه علي الدواوين الشعرية‬
‫الفلسفية‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫‪- 138 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫التارخيية‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫السياسية‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫االقتصادية‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫املقالة احملققة‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫وقد تكون جمموعة املقاالت كتابا مثل‪ :‬حديث األربعاء لطه حسني‪ ،‬وشذرات الذهب‬
‫للغزاوي وحصاد اهلشيم للمازين وأكثر كتب العقاد وعلي الطنطاوي‪ .‬وهم يعاجلون قضايا‬
‫اجملتمع يقول خربان خليل جربان عن العمل يف مقطع من مقاالت متواصلة جعل احلديث‬
‫يدور فيها مع (نيب) العمل‪ 1‬مث جاء إليه فالح وقال له‪ :‬هات حدثنا عن العمل‪.‬‬
‫فأجاب قائالً‪:‬إنكم تشتغلون لكي جتاروا األرض ونفس األرض يف سريها‪.‬‬
‫ألن الكسول غريب عن فصول االرض‪ ،‬وهائم اليسري يف موكب احلياة‪ .‬السائرة بعظمة‬
‫وجالل يف فضاء الالهناية إىل غري املتناهي‪.‬‬
‫فإذا اشتغلت فما أنت سوى مزمار يتلج يف قلبك مناجاة األيام فتتحول إىل موسيقى‬
‫خالدة‪ .‬ومن منكم يود أن يكون قصبة خرساء صماء‪ ،‬ومجيع ما حوهلا يتمن معاً بأنغام‬
‫متفقة؟‬
‫قد طاملا أخربّ أن العمل لعنة‪ ،‬والشغل نكبة ومصيبة‪.‬‬
‫أما أنا أقول لكم إنكم بالعمل حتققون جزءا من حلم االرض البعيد‪ ،‬جزءا خص لكم عند‬
‫ميالد ذلك احللم‪ .‬فإن واظبتم على العمل النافع تفتحون قلوبكم باحلقيقة حملبة احلياة‪.‬‬
‫ألن من أحب احلياة بالعمل النافع‪ ،‬تفتح له أعماقها‪ ،‬وتدنيه من بعض أسرارها ولكن‪ ،‬إذا‬
‫كنتم وأنتم يف أآلالم تدعون الوالدة كقبة‪ ،‬ودعامة اجلسم لعنة مكتوبة على جباهكم‪ ،‬فإنين‬
‫احلق أقول لكم‪ :‬إنه ما من شيء يستطيع أن ميحو هذه الكتابة ويغسل جباهكم من آثارها‬
‫سوى سعيكم وجهادكم‪.‬‬
‫وقد ورثتم عن جدودكم القول إن احلياة ظلمة‪ ،‬فرحتم يف عهد مشقتكم ترددون ماقاله‬
‫قبلكم جدودكم املزعجون‪.‬‬
‫فاحلق أقول لكم إن احلياة تكون ظلمة حالكة إذا مل ترافقها احلركة‪.‬‬
‫‪ 1‬إنعام اجلندي‪ ،‬الرائدة يف األدب ‪124 :9‬‬

‫‪- 139 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫واحلركة تكون عمياء البركة فيها إن مل ترافقها املعرفة‪ .‬واملعرفة تكون عقيمة سقيمة إن مل‬
‫يرافقها العمل‪.‬‬
‫والعمل يكون باطالً وبال مثر إن مل يقتن باحملبة‪ ،‬ألنكم إذا اشتغلتم مبحبة فإمنا حتببون‬
‫أنفسكم وافرادكم بعضها ببعض‪ ،‬ويرتبط كل واحد منكم بربه‪.‬‬
‫وماهو العمل املقرون باحملبة؟‬
‫تبين البيت حبجارة مقطوعة من مقلع حنانك وإخالصك مفكراً إن حبيبك يقطن يف ذلك‬
‫البيت‪.‬‬
‫هو أن تبذر البذور بدقة وعناية‪ ،‬وجتمع احلصاد بفرح ولذة‪ ،‬كأنك جتمعه لكي تضعه على‬
‫مائدة حبيبك‪.‬‬
‫هو أن تضع يف كل عمل من أعمالك نسمة من روحك‪.‬‬
‫وتثق أن مجيع األموات األطهار حميطون بك يراقبون ويتأملون‪.‬‬
‫وكثرياّ ما كنت أمسعكم تناجون أنفسكم كأنكم يف نوم عميق قائلني‪ :‬إن الذي يعمل‬
‫بنحت الرخام فيوجد مثاالً حمسوساً يف احلجر األصم‪ ،‬هو أشرف من الفالح الذي حيرث‬
‫األرض‪.‬‬
‫والذي يستعري من قوس قزح ألوناً حيول هبا قطعة النسيج احلقرية إىل صورة فنية‪ ،‬هو أفضل‬
‫من اإلسكايف الذي يصنع لنا األحذية ألقدامنا ‪.‬‬
‫ولكنين أقول لكم‪ ،‬ال يف نوم الليل‪ ،‬بل يف يقظة الظهرية البالغة‪ ،‬إن الريح ياطب السنديانة‬
‫اجلبارة بلهجة أحلى من اللهجة اليت ياطب هبا أحقر أعشاب األرض‪.‬‬
‫والعظيم العظيم ذلك الذي حيول هينمة الريح إىل أنشودة تزيدها حمبته حالوة وعذوبة‪.‬‬
‫أجل إن العمل هو الصورة الظاهرة للمحبة الكاملة‪.‬‬
‫فإذا مل تقدر أن تشتغل مبحبة وكنت متضجراً مملوال‪ ،‬فاألجدر بك أن تتك عملك وجتلس‬
‫على درجات اهليكل تلتمس صدقة من العملة املشتغلني بفرح وطمأنينة ألنك إذا خبزت‬
‫خبزاً وأنت الجتد لك لذة يف عملك‪ ،‬فإمنا أنت يبز علقماً اليشبع سوى نصف جماعة‬
‫اإلنسان‪.‬‬

‫‪- 141 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وإذا تذمرت وأنت تعصر عنبك‪ .‬فإن تذمرك يدس لك مساً يف اخلمرة املستقطرة من ذلك‬
‫العصري‪.‬‬
‫وإذا أنشدت أناشيد املالئكة‪ ،‬ومل حتب أن تكون منشداً‪ .‬فإمنا أنت تصم آذان الناس‬
‫بأنغامك عن اإلصغاء إىل أناشيد الليل وأناشيد النهار‪.‬‬
‫الرسالة عند الزيات‪-:‬‬
‫(وهكذا حيس قارئ مقاالت الزيات أنه يكاد يكون أمام عمل هندسي مصمم بإحكام‬
‫ومقسم بدقة وفنية ونظام‪ ،‬قد اعتىن صاحبه تقريباً باحلرف واملقطع والكلمة‪ ،‬مثل عنايته‬
‫باجلملة والعبارة والفقرة‪ ،‬فاليكاد يتنافر حرف مع حرف‪ ،‬وال يتصادم مقطع مع مقطع‪ ،‬وال‬
‫يف كلمة وتثقل أخرى‪ ،‬وال تطول عبارة وتقصر عبارة‪ ،‬وال يوضع جزء من اجلملة نشازاً‬
‫دون جزء آخر يقابلة ويعادلة ويكون معه كالً مجالياً أساسه التناسق والتناغم والتوافق)أنظرإىل‬
‫قوله‪:‬‬
‫شيع الناس باألمس عاماً قالوا إنه هناية احلرب‪ ،‬واستقبلوا اليوم عاماً يقولون إنه بداية‬
‫السلم‪ ،‬وما كانت تلك احلرب اليت حسبوها انتهت‪ ،‬وال هذه السلم اليت زعموها ابتدأت‪،‬‬
‫إال ظلمة أعقبها عمى‪ ،‬وإال ظالماً سيعقبه دمار ‪.‬‬
‫حاربت الدميقراطية وحليفتها الشيوعية عدوتيهما الديكتاتورية‪ ،‬وزعمتا للناس أن أوهلما ثل‬
‫احلرية والعدالة‪ ،‬وأخرمها ثل اإلخاء واملساواة‪ ،‬فاحلرب بينهما وبني الديكتاتورية اليت ثل‬
‫العلو يف االرض والتعصب للجنس والتطلع للسعادة‪ ،‬إمنا هي حرب بني اخلري والشر‪ ،‬وصراع‬
‫بني احلق والباطل‪ ،‬مث أكدوا هذا الزعم مبيثاق خطوة على مياه(األطلسي) وايذوا من‬
‫احلريات األربعة اليت ضمنها هذا امليثاق مادة للدعاية شغلت اإلذاعة والصحف والتمثيل أربع‬
‫سنني كوامل‪ ،‬حىت وهم ضحايا القوة وفرائس االستعمار إن املالئكة والروح يتنزلون يف كل‬
‫ليلة باهلدىواحلق على روزفلت وتشرشل وستالني! وأن اهلل الذي أكمل الدين وأّ النعم وختم‬
‫الرسالة‪ ،‬قد عاد فأرسل هؤالء األنبياء الثالثة يف واشنطن ولندن وموسكو‪ ،‬ليدرأوا عن أرضه‬
‫فساد األبالسة الثالثة يف برلني وروما وطوكيو! وعلى هذا الوهم األثيم بذلت األمم الصغرى‬
‫للدول الكربى قسطها األوىف من الدموع والدماء والعرق‪..............‬‬
‫جزء من مقالة ألحد الكتاب‪:‬‬
‫الربج العاجي اخللقي هو السمو عن املطامع املادية‪ ،‬واملقرب الشخصية فليس من حق مفكر‬
‫اليوم أن ينأى بفكره عن معضالت زمانه ولكن من واجبه أن ينأى خبلقه عن مباذل عصره‪،‬‬
‫وسقطاته‪ ،‬الربج العاجي عندي هو الصفاء الفكري‪ ،‬والنقاء اخللقي‪ ،‬وهو الصخرة اليت ينبغي‬

‫‪- 141 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫أن يعيش فوقها الكاتب مرتفعاً عن حبر الدنايا الذي يغمر أهل عصره‪ ،‬اخلري عندي للمفكر‬
‫الذي يعطي من شخصه مثالً لكل شئ نبيل رفيع مجيل‪.‬‬
‫القصة‪ :‬تستمد من الواقع والتاريخ واخليال‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫تعريفها‪ :‬هي احلادثة تقع يف الكون أو احلياة فتالمس األديب بوقع مؤمل‪ ،‬أو متأمل وتتفاعل‬
‫يف ذاته‪ ،‬وخيف لتجسيدها وبنائها يف شكل لغوي ذي أبنية متعددة أو أشكال أو أساليب‬
‫متنوعة حسب ما ميليه مذهبه واجتاهه‪.‬‬

‫هل يوجد يف األدب القدمي قصة؟‬

‫نعم يوجد فيه‪ ،‬مثل كتاب قص العرب‪ ،‬وما يوجد يف الكتب التاثية مثل اجلاحظ يف البيان‬
‫والتبيني‪ ،‬والعقد الفريد‪ ،‬والقص احليواين يف كليلة ودمنة‪ ،‬والقص الرمزية كاملقامات‪.‬‬
‫عناصر الفن القصصي‪ :‬ـ الفكرة‪ ،‬احلدث‪ ،‬بناء القصة‪ ،‬الشكل اجلمايل أوالفين‪ ،‬اللغة‪.‬‬
‫احلادثة‪ :‬تبدأ وتنطلق يف سياق أويل حىت تتم إشكالية احلدث ومشكلته فتكون العقدة اليت‬
‫تتجه إىل احلل‪ ،‬ويتخلل ذلك احلوار لزيادة الفاعلية‪ ،‬وتكون املفاجقت للداللة على إكتشاف‬
‫اجملاهيل يف النفس والعامل‪ ،‬وترتسم الدهشة فتكون من كل هذه عناصر التشويق‪.‬‬
‫والقصة تستمد من الواقع والتاريخ واخليال‪ ،‬وموضوعاهتا ( احلب‪ ،‬احلرب‪ ،‬احلياة‪،‬‬
‫االجتماعية)‪.‬‬
‫أطوار القصة املعاصرة‪:‬‬
‫االستمداد مما سبق يف التاث العريب‪ ،‬ويقوم على ناحيتني‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫املقامات يف اجتاه املويلحي يف حديث عيسى بن هشام‬ ‫أ‪-‬‬
‫فاللغة وهيكل القصة فيه تسري على هنج املقامات‪ ،‬لكنه اجته اجتاهاً كبرياً إىل املضمون‬
‫املعاصر للكاتب‪.‬‬
‫ب‪ -‬وقد اجتهوا إىل القص الفكاهي كما عند صحيفة التبكيت والتنكيت لـ عبداهلل‬
‫ندمي‪ ،‬فهذان النوعان استمدا من التاث‪ ،‬وغالباً ما يكون هذا النوع يف قصة قصرية‪ ،‬والتطول‬
‫ألهنا تكتب يف الصحافة‪.‬‬
‫‪ -2‬طور التمجة‪:‬‬

‫‪- 142 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وهذا القص املتجم اجتهوا فيه اجتاهني اثنني‪ :‬أما األول فيتمثل يف أهنم يأخذوا موضوع‬
‫القصة وشكلها ويتصرفون يف موضوعاهتا على تطبيقه يف البيئة املصرية ملعاجلة الفضيلة مبا‬
‫يناسب بيئتهم‪ ،‬فهم حيورون يف املوضوع كثرياً‪ ،‬وأشهرهم صاحب النظرات املنفلوطي وهو‬
‫مؤلف (روميو وجولييت‪ ،‬والفضيلة والعربات ويف سبيل التاج)‪ ،‬والبؤساء لفيكتور هيجوا‬
‫ترمجة حافظ ابراهيم‪.‬‬
‫أما اآلخر فهو التمجة املباشرة احلرفية للقصة مبضامينها واجتاهها وأبطاهلا‪ ،‬وأكثر ما دار هذا‬
‫يف لبنان وعند الصحفيني الذين كانوا يدركون اللغة الفرنسية من مصر ولبنان‪.‬‬
‫‪ -3‬طور التأليف‪:‬‬
‫وقد وجد جانب منه عند املنفلوطي‪ ،‬ووجد جانب آخر عند حممود تيمور فعندمها قص‬
‫على شاكلة البناء الغريب من مقدمة وحوار وسرد‪ ....‬إخل‪ ،‬وقد اجتها إىل القصة القصرية وتعد‬
‫قصة زينب حملمد حسني هيكل بداية فن الرواية‪ ،‬مث سارة للعقاد ووقص توفيق‬
‫حكيم‪.‬‬

‫‪- 143 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫أقسام القصة‪ :‬ـ تنقسم القصة إىل‪:‬‬

‫‪-1‬القصة القصرية‪:‬‬
‫تولدت من املقامة العربية ومن القصة القصرية الغربية‪ ،‬ونشأة مصاحبة للمقالة فأكثر املقاالت‬
‫يف البداية حتمل روح احلكاية‪ ،‬وقد تشكلت يف العامل العريب ممتزجة بروح التمجة على يد‬
‫حممود تيمور عام ‪ 1291-1211‬وبعض اللبنانيني وتكاملت حلقاهتا يف أرض الكنانة ومن‬
‫كتاهبا حممود طاهر‪ ،‬وجنيب حمفوظ‪ ،‬وحيي حقي‪ ،‬ويوسف إدريس ويف السعودية أمحد‬
‫السباعي‪ ،‬وإبراهيم الناصر‪ ،‬وخالد غالب أبو الفرج وقد مالت إىل معاجلة القضايا‬
‫االجتماعية‪ ،‬وهي يل إىل املباشرة‪ ،‬والبناء السردي الذي يقوم على احلادثة وتسلسل احلدث‬
‫وهناك حماوالت رمزية ويظهر التحليل فيه ميثل حضور السارد ذاته ويكشف عن آرائه‪.‬‬
‫القصري يف آخر القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين يف سائر‬ ‫وقد تكاثر الق‬
‫الدول العربية‪.‬‬
‫حيكى أن‪!..‬‬
‫ظالم حالك‪ ..‬أمواج البحر زبد وغيوم واللئ ورمال صفراء حتفر قربا فوق الشاطئ‪..‬صياد‬
‫يغمض عينا والتبغ حلقات من أحالم مدحورة ضاقت يف الصدر خرجت دخانا وهباء‪ ..‬بيد‬
‫معروقة جيمع صيدا خيذله‪..‬ويعود لستة أفواه مبقورة‪..‬‬
‫القرية مزروعة بالناس واألكواخ والبهائم وطائر مهاجر‪..‬ويف األسواق عينان متعبتان‪..‬‬
‫خائفتان تبيع نبتة خضراء دومنا ضجيج وحتت الشمس مسك ردئ‪ ..‬منهكة‪..‬تنهض يف‬
‫تباطؤ‪..‬تشق يف حرارة طريقها اليومي نسمة جريئة ر دون ضجة‪.‬ز تقبل األشجار‪ ..‬تلمس‬
‫وجه طفلة صغرية تعني أمها وتبحثان عن متف جديد يبتاع منهما الفل والكادى وابتسامة‬
‫مغصوبة‪.‬‬
‫األرض‪..‬يامساحة السراب‪ ..‬األفق جسر فضى اللون تعربه قافلة بطول حلم جائع يرقب‬
‫السماء‪..‬مجل خلف مجل‪..‬يضحك اجملنون‪ ..‬يصفق‪..‬يغيب ساعة‪..‬ساعتني يعود صامتا‬
‫وعينه حبلى بالصوت واألمل‪..‬تلد دمعة‪ ..‬دمعتني‪.‬وجهه يقول‪..‬عينه تقول‪..‬يقول‪..‬ياساديت‬
‫أتسمعون قصيت لست معتوها مثلما حتسبون‪.‬انظر إيل‪..‬اصغوا إيل‪.‬للحظتني دعوين أحس مرة‬
‫يتيمة بأنين مثلكم عاقل حزين‪.‬‬
‫مجل وراء مجل تقاطرت‪ ..‬تدور معصرة‪ ..‬واجلمل معصوب العينني والقرية ملحية نامت فوق‬
‫الشاطئ‪..‬رفض القمر الساري أن يوقظهاوعيون الناس حتت قبعات ضىن وخوص تتقي‬
‫الشموس‪.‬‬

‫‪- 144 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫حيكي أهنم اجتمعوا مرة نادرة [حكمة احلياة جتمعنا املصائب‪]..‬مسافر آب من رحلة طويلة‬
‫عاد يقود ناقة عجبية‪..‬ناقة بسنامني اندهش االطفال والنساء‬
‫والرجال‪..‬حتلقوا‪..‬جتهموا‪..‬معلبة ىف قريىت العواطف واالحاديث والغناء [والسوالف]‪.‬‬
‫قال هلم بعد غيبة طويلة‪..‬ناقة قوية وجلدها العافية تدير املعصرة لكن بال عصابة‪..‬وشرطي‬
‫الوحيد أن من ميتلكوهنا البد قادمون‪ ..‬يعرفون طبعها‪..‬أعرفكم اما‪ ..‬جاهلون‪..‬جاهلون‪.‬‬
‫أربعون سنة‪.‬مخسون‪.‬ستون‪.‬بصوت واحد جتيب‪:‬وملا الشرو أيها االخ املسافر‪..‬ياحيادنا‬
‫القدمي‪.‬الفارق سنام واحد‪.‬يامبهور بالزرقة يف العينني‪.‬‬
‫من جوف مملوء طينا وحجارة‪:‬هناك شر ثان وثالث ورابع‪..‬سأجلب اجلمال‪.‬‬
‫وما خيصها تديرها معاصر الرخاء‪..‬نبيع‪..‬مننحكم من ريعها الكثري‪.‬وتشبعون‪..‬وتنعمون‪..‬ورمبا‬
‫يأتى لكم حظ ذو الوان سبعة وبعدها تسافرون لبلدة مسا ها زرقاء‪..‬وأرضها خضراء‪ ..‬ومائها‬
‫وفري‪.‬‬
‫اجملنون‪..‬الصوت ينهمر جمرحا يقول‪ :‬وأرضنا‪..‬مجالنا احلبيبة‪ ..‬رجالنا‪..‬نبيعها؟نبيع خريها؟‬
‫ملن‪.‬لن نستبدل اجلمال ولن وت يف عيوننا نضارة احلياة وأنت مل تعد تعرفنا‪.‬نسيت‬
‫صربنا‪..‬جبالنا‪..‬صحراءنا‪..‬شطقننا‪..‬وجئت يف النهاية تبيعنا‪.‬‬
‫الصوت الذى تغرب يعود‪ :‬يا جمنوننا العزيز‪ ..‬ياأخوانه‪ ..‬احلب مل يعد ذاك االلتصاق‬
‫باالرض واجلمال واملعاصر‪ ..‬احلب صار كيف تصطاد يف مساء غريبة طائرين؟حيمالنك‬
‫لتكشف أن االرض التزال تدور‪..‬وأنت تدور معصوب العينني كاجلمل‪ ..‬وليس لك حىت‬
‫سنام واحد‪.‬‬
‫املسافر يقود ناقته‪..‬حتلقوا‪..‬اجملنون صاد حوتا‪..‬االرض تنبت الطعام‪..‬االكف تزرع العرق‪..‬‬
‫واجلمال والرجال تدورمن أجل حزمة من نور‪..‬لكن هذه املرة بال عصابة‪.‬‬
‫‪-9‬القصة الطويلة ( الرواية )‪:‬ـ وهي حتكي شخصية من الشخصيات أو حادثة من احلوادث‬
‫االجتماعية تقوم على احلوار والتشويق واألحداث‪ .....‬إخل‪.‬‬
‫وقد تصل إىل ثالثني صفحة وبعضهم يشك أهنا قصة قصرية ومن الرويات اليت تصل إىل‬
‫ثالثني صفحة التوأمان لعبد القدوس األنصاري‪.‬‬
‫وقد بدأ تركيب الرواية ببنائها بناءً غربياً‪ ،‬والذين أتو هبا كانوا على اطالع واسع باألدب‬
‫الغريب‪ ،‬وأول من هنجه رفاعة الطهطاوي يف يلي اإلبريز يف تلخي باريز فهو أشبه‬
‫بسرية ذاتية‪ ،‬وجاء من بعده علي مبارك على شكل حوار وأحداث على مسرح الدين مث‬

‫‪- 145 -‬‬

 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫ترمجة الرواية الغربية ترمجة عربية مثل حممد جالل يف ترمجة ( يول وفرجيين )‪ ،‬وجاء ميالد‬
‫الرواية ( زينب ) حملمد حسني هيكل عام ‪1211‬م‪ ،‬فقد أخذوا اهليكل الغريب‪ ،‬لكن‬
‫مضمونه موضوعات عن البيئه املصرية‪ ،‬وهناك اجتاه حمافظ يستلهم التاث وحيافظ على قوالبه‬
‫وهنج منهج ألف ليلة وليلة واملقامات‪ ،‬ومنها ليايل سطيح حلافظ إبراهيم‪ ،‬زورقة األسى‬
‫لشوقي‪ ،‬واملقاالت القصصية للمنفـلوطي مث صدرت روايات كثرية لتوفيق احلكيم (عوده‬
‫الروح)وجنيب حمفوظ‪ ،‬وطه حسني(األيام)والشيخان‪ ،‬وصدر للعقاد رواية (ساره) وللمازين‬
‫(إبراهيم الكاتب وصدر كثري غريها من عام ‪ 1211‬حىت ‪1241‬م وتشكلت خالل ذلك‬
‫موضوعاهتا واجتاهاهتا الفنية فمن املوضوعات‪ :‬الرواية التارخيية‪ ،‬والرواية التعليمة‪ ،‬االجتماعية‪،‬‬
‫والفكرية‪.‬‬
‫ومن االجتاهات االجتاه الرومانسي واالجتاه الواقعي‪ ،‬واالجتاه الرمزي‪ ،‬واالجتاه االحيائي‪.‬‬
‫وتنامت الرواية يف العامل العريب وبرز عدد من الكتاب يف العامل العريب ومنهم الطيب صاحل‬
‫ومنهم ابراهيم الناصر يف السعودية وكذلك عبدالعزيز املشري‪ ،‬وقماشة العليان وغازي‬
‫القصييب‪ ،‬وتركى احلمد‪.‬‬
‫املسرحية‪ :‬مل حيددوها حتديداً ولكن قالوا‪ :‬ما قامت على‬ ‫‪-1‬‬
‫أشخاص واقعيني يستطيعون املثول يف املسرح‪ ،‬وكانوا يسمونه مرسحاً مث حتولت إىل‬
‫مسرح‪ .‬واملسرحية هي القصة اليت ُ ثل‪ ،‬ويُبىن هيكلها على شاكلة احلياة الواقعية ليتم‬
‫ثيلها بأشخاص واقعيني‪ ،‬وهي ال حتدد بالطول أو القصر‪ ،‬وأول مسرح كان يف بريوت‬
‫أنشأه ( مارون النقا ) وبدأت أول مسرحية عام ‪1231‬م‪ ،‬وظهرت املسارح يف مصر‬
‫مع احلملة الفرنسية‪ ،‬وقد اختلط املسرح مع املرق ‪ ،‬وكان ذلك املسرح لتسلية‬
‫الفرنسيني‪ ،‬وقد غضب منه املسلمون وهدموا جداره من الغضب‪ ،‬وكان أول مسرح‬
‫عريب يف مصر عام ‪1211‬م وقام بإنشائه يعقوب صنوع‪ ،‬ومسرحياته ليست نصوصاً‬
‫أدبية كاملة‪ ،‬ففيها ركاكة وغلبت العامية عليها واجتهت يف البداية إىل التاريخ واملتجم‬
‫والعبثية والعامية‪ ،‬مث ارتقت إىل الفصحى عند فريق أيب خليل القباين‪ ،‬وجورج أبيض‬
‫الذي درس يف الغرب مث عاد إىل مصر‪ ،‬وقدم عدد من املسرحيات املتمجة‪ ،‬ومن‬
‫املسرحيات اليت وجدت آنذاك مسرحية املعتمد بن عبادة لـ ابراهيم رمزي عام‬
‫‪1211‬م‪ ،‬و ثل جانباً من احلروب الصليبية وفيها خيال وإبداع وتاريخ‪ ،‬وفيها تشويق‬
‫وصراع‪.‬‬
‫أما املسرحية الشعرية فبدأت بإبراهيم اليازجي عام ‪1211‬م وقصته املروءة والوفاء ‪ ،‬مث‬
‫عبد اهلل البستاين‪ ،‬وله مخس قص ‪ ،‬مث حممد عبد املطلب امر القيس و املهلهل ‪،‬‬
‫وأمحد حمرم نظم يف نكبة الربامكة‪ ،‬وحممود غنيم وله املروءة املقنعة و غرام يزيد ‪.‬‬
‫ونظم شوقي ورقة األسى وهي قصة شعرية فيها نوع من الفكاهة‪ ،‬داس يأس‬
‫‪- 146 -‬‬
 ‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫وهي عن الفراعنة‪ ،‬وحلافظ ابراهيم جريح بريوت ومثلتها فرقة جورج أبيض عام‬
‫‪1441‬هـ‪ ،‬مث مسرحيات شوقي علي بك الكبري و الست هدى ‪ ،‬وقد تربع شوقي‬
‫على عر املسرح الشعري بسبب لغته اجلديدة و كنه‪ ،‬وجمموع مسرحياته سبع‪(:‬علي‬
‫بك الكبري‪ ،‬جمنون ليلى‪ ،‬مسرح كيلو بتا‪ ،‬وداس يأس‪ ،‬أمري األندلس‪ ،‬الست هدى‪،‬‬
‫قمبيز‪ ،‬ورقة األسى )‪.‬‬
‫وهتدف املسرحيات إىل الدعوة إىل الفضيلة واألخالق والعربة والعظة وتسجيل احلدث‪،‬‬
‫وإدخال املواعظ احلكم يف طياهتا‪ ،‬ومعاجلة قضايا اجملتمع‪ ،‬ومن املسرحيني عزيز أباظة وله‬
‫(قيس ولبىن‪ ،‬والعباسية) وعبد الرمحن الناصر‪ ،‬و(قافلة النور) وهي دينية أجاد فيها‪ ،‬وقد‬
‫تقدم يف ذلك لسببني‪ :‬استفادته من جتارب شوقي‪ ،‬ودراسته للمسرح وصلته بأهله‪،‬‬
‫ومنهم أيضاً علي أمحد باكثري‪.‬‬
‫ومل تكن املسارح حتبذا املسرح الشعري‪ ،‬وبدأ الشعراء ميزجون بني الشعر والقول املنثور‪،‬‬
‫بل تطور إىل القول النثري ودخول كثري من اللغات العامية‪.‬‬
‫ومــن املســرحيات النثريــة مســرحيات توفيــق عبــد احلكــم مثــل (شــهر زاد) و(أهــل الكهــف)‬
‫ومــن أشــهر الشــعراء املســرحيني‪ ،‬حســن الشــرقاوي‪ ،‬وصــالح عبــد الصــبور ومهــا مازجــا بــني‬
‫النثرية والشعرية‪.‬‬

‫‪- 147 -‬‬

‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫‪3‬‬ ‫املقدمــة__________________________‬
‫‪1‬‬ ‫التمهيـد___________________________‬
‫‪2‬‬ ‫الدولة العثمانية________________________‬
‫‪11‬‬ ‫االستعمار___________________________‬
‫‪12‬‬ ‫معامل النهضة يف العامل العريب _________________‬
‫‪31‬‬ ‫عوامل بقاء األدب العريب __________________‬
‫‪31‬‬ ‫عوامل النهضة احلديثة____________________‬
‫‪12‬‬ ‫االجتاهات الفكرية______________________‬
‫‪11‬‬ ‫الغزو الفكري________________________‬
‫‪14‬‬ ‫التنصري____________________________‬
‫‪11‬‬ ‫االستشراق__________________________‬
‫‪12‬‬ ‫إحياء التاث_________________________‬
‫‪11‬‬ ‫الدعوة إىل العامية ______________________‬
‫‪13‬‬ ‫القوميات___________________________‬
‫‪11‬‬ ‫االجتاهات الشعرية______________________‬
‫‪12‬‬ ‫أوالً‪ :‬اجتاه إحياء الشعر ___________________‬

‫‪- 148 -‬‬

‫تابع الجديد والحصري على شبكة األلوكة ‪www.alukah.net‬‬

‫‪21‬‬ ‫ثانياً‪ :‬مجاعة الديوان_____________________‬

‫‪111‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬أبولو _________________________‬
‫‪111‬‬ ‫أهدافهــا_________________________‬
‫‪112‬‬ ‫املعنوية______________________‬ ‫اخلصائ‬
‫‪112‬‬ ‫الفنية_______________________‬ ‫اخلصائ‬
‫‪141‬‬ ‫موضوعات الشعر______________________‬
‫‪141‬‬ ‫األشكال الشعرية______________________‬
‫‪131‬‬ ‫شعر املهاجر_________________________‬
‫‪131‬‬ ‫أمريكا الشمالية_______________________‬
‫‪111‬‬ ‫أمريكا اجلنوبية _______________________‬
‫‪111‬‬ ‫الشعر املهجري__________________‬ ‫خصائ‬
‫‪111‬‬ ‫النثر الفين__________________________‬
‫‪112‬‬ ‫اخلطابـة __________________________‬
‫‪119‬‬ ‫املقـالـة__________________________‬
‫‪111‬‬ ‫القصـة___________________________‬
‫‪111‬‬ ‫الفهـرس__________________________‬

‫‪- 149 -‬‬