‫جامعة محمد خيضر‪ -‬بسكرة‬

‫مقياس‪ :‬جماليات السرد العربي القديم‬ ‫كلية اآلداب واللغات‬

‫شعبة دراسات أدبية ‪/‬سنة ثالثة ليسانس‬ ‫قسم اآلداب واللغة العربية‬

‫مطبوعة بيداغوجية‬
‫في مقياس‪":‬جماليات السرد العربي القديم"‬
‫لطلبة السنة الثالثة‪ LMD‬شعبة دراسات أدبية‬

‫إعداد الدكتورة ‪ :‬آسيا جريوي‬

‫السنة الجامعية‪2023/2022 :‬‬

‫‪1‬‬
 ‫مقدمة ‪:‬‬

‫رب العالمين والصالة والسالم على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫المحمد هلل ّ‬
‫أما بعد‪:‬‬

‫أقدم هذه المحاضرات الموسومة بـ‪ ( :‬جماليات السرد العربي القديم ) لطلبة السنة‬
‫الثالثة ليسانس ) ‪ ، (LM D‬شعبة ‪ :‬دراسات أدبية للسداسي الخامس ‪ ،‬حيث تناولت‬
‫فيها مفهوم السرد بصفة عامة في الدراسات الغربيية والعربية وباألخص في التراث‬
‫العربي ‪ ،‬وذلك بتحديد أهم النظريات السردية حول التحديدات األولية لعلم السرد ‪ ،‬وبعد‬
‫تحديد الجانب النظري للمفاهيم ‪ ،‬تناولت خصائص السرد العربي القديم وكما تم استجالء‬
‫العناصر الجمال ية في السرد ‪ ،‬بداية بتحديد مفهوم الجمال والجمالية ثم المعايير الجمالية‬
‫في النصوص السردية القديمة ‪.‬‬

‫وفي الحديث عن السرد العربي القديم يجدر بنا الوقوف على مختلف أشكال السرد من‬
‫قصص وحكايات سواء مجهولة أو معلومة المؤلف ‪،‬مثل ‪ :‬قصص ألف ليلة وليلة ‪،‬‬
‫قصص كليلة ودمنة ‪ ،‬والمقامات لبديع الزمان الهمذاني ‪ ،‬ورسالة الغفران للمعري ‪ ،‬وقصة‬
‫حي ابن يقظان البن طفيل ‪..‬وغيرها من النصوص العربية أو الدخيلة في األدب العربي‬
‫القديم التي قد تعود إلى أصل هندي أو فارسي‪.‬‬

‫وكما تناولت في محاضرات جماليات السرد العربي القديم ‪ ،‬مختلف أنواع السرد‪،‬‬
‫مثل‪ :‬السرد الفلسفي ‪ ،‬والسرد االجتماعي‪ ،‬والسرد العجائبي وسرد الرحالت ‪ ،‬وهي أنواع‬
‫كامنة في التراث العربي ‪.‬‬

‫وللسرد العربي تأثير على اآلداب األخرى حيث تطرقت إلى أثر السرد العربي القديم على‬
‫آداب الشعوب االسالمية واآلداب الغربية ‪ ،‬مثل المقامات التي أثرت في األدب االسباني‬

‫‪2‬‬
‫ونظ ار لطبيعة المحاضرات سداسية ‪ ،‬فإني حاولت أن أركز على المحاور في المقرر مع‬
‫اضافة وتعديل لما أراه مناسب وخاصة في الجانب التطبيقي باضافة نصوص في السرد‬
‫وشرحها للطالب ‪.‬‬

‫وأتمنى أنني وفقت في هذه المحاضرات واهلل من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء‬
‫السبيل ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫المحاضرة األولى ‪ :‬السرد العربي القديم النشأة والتطور‪:‬‬

‫أوال‪ -‬نحو تحديد المصطلحات‪:‬‬

‫‪-1‬الجمال الفني‪:‬‬

‫األدب فن يسعى كسائر الفنون ‪،‬في تمثيل المرئيات وغير المرئيات من ناحية‬
‫الجمال‪.‬فكما أن العلوم تطلب الحقيقة معتمدة العقل التفكيري ‪،‬وكما أن الصناعات تطلب‬
‫النافع معتمدة العقل العملي‪،‬كذلك الفن يطلب الجمال معتمدا جميع القوى البشرية ‪،‬فإن‬
‫كليته)‪.(1‬‬
‫المخيلة معا‪ :‬إنه يخاطب اإلنسان في ّ‬
‫الجمال الفني يروق العقل والشعور و ّ‬
‫والفنون الجميلة خمسة ‪:‬الشعر والنقش والرسم والهندسة والموسيقى‪ ،‬ولك ّل فن طريقة في‬
‫المن َشد ؛ وأما النقش فطريقته‬
‫التعبير عن الجمال ‪،‬وأما الشعر فطريقته الكالم المكتوب و ُ‬
‫الخطوط والظالل ‪،‬وأما الرسم فطريق ته األلوان وااليهام ؛وأما الهندسة فطريقتها الحجارة‬
‫النسق)‪.(2‬‬
‫والتعديالت الحسابية ؛وأما الموسيقى فطريقتها الصوت واآلالت و ّ‬
‫وبذلك فالجمال الفني تقليد الطبيعة تقليدا إيحائيا تمثيليا حيا‪ ،‬فعلى الفن أن ينشأ فينا‬
‫‪،‬فيقدم للقارئ أو السامع أو الشاهد أث ار حيا ‪.‬وال‬
‫ّ‬ ‫عاطفة الحياة والحقيقة ال الوهم بهما فقط‬
‫يقوم ذلك بتقليد الطبيعة تقليدا أعمى يحوي جميع التفاصيل ‪،‬بل يقوم باختيار ما يملك قوة‬
‫إيحاء ‪ ،‬ويحتوي ضمنا على التفاصيل األخرى التي إذا ذكرت كلها تجعل األثر ضئيال)‪.(3‬‬
‫فيعبر عن العواطف التي يثيرها‬
‫ثم يجب أن يكون تقليد الطبيعة إيحائيا أو تفسيريا ّ‬
‫الموقف ‪،‬وهذا يتطلَّب من الكاتب أو الخطيب أن يشعر بشعور األشخاص الذين يتكلم عنهم‪،‬‬
‫ويعبر عنها‪ ،‬وأخي ار ال بد للفن من التمثيل‬
‫وأن يصغي لصوت الطبيعة الخفي فيتفهَّم معانيه ّ‬

‫)‪(1‬حنا الفاخوري ‪،‬تاريخ األدب العربي‪ ،‬منشورات المكتبة البوليسية ‪،‬لبنان ‪،‬ط‪ 1987 ،12‬ص‪34‬‬
‫)‪(2‬المرجع نفسه ص‪35 ،34‬‬
‫)‪ (3‬المرجع نفسه ‪،‬ص ‪35‬‬

‫‪4‬‬
‫‪،‬وال يعني ذلك تجميل الطبيعة وتغيير صفحتها بل يعني تكميل ما بدأت به وتقوية خطوطه‬
‫وتوسيعه)‪.(1‬‬

‫‪-2‬الجمال والجمالية ‪ّ :‬‬

‫تحدد فكرة الجمال مفاهيم الجميل والج ّذاب ‪،‬وهي تنهض على‬
‫يعد الشيء جميال إذا ما أيقظ شعو ار بالفرح‪،‬‬
‫أساس ثقافي ‪،‬وترتبط باإلحساس والشعور ‪،‬إذ ّ‬
‫حدد التأثير الجمالي بوصفه صدمة إدراك تحدث عند إدراكنا للتقابل بين‬
‫وعلى هذا األساس ّ‬
‫خصائص الموضوع الجمالي وتفاعالتها مع الخبرة الذاتية للفرد‪ .‬أما الجمالية ‪،‬فهي مفهوم‬
‫أوسع من الجم ال ‪،‬إذ ال تشير الجمالية إلى الجميل حسب ‪،‬وال إلى مجرد الدراسة الفلسفية‬
‫معينة من‬
‫لما هو جميل مهما كانت وجهة النظر ومهما تكن النتائج ‪،‬ولكن إلى مجموعة ّ‬
‫المعتقدات حول الفن والجمال ومكانتها في الحياة‪.‬وال يقصد بجماليات التلقي تلك المفاهيم‬
‫)‪(2‬‬
‫التوجه النقدي المتّجه إلى القارئ‬
‫ّ‬ ‫المرتبطة بالجمال والجمالية ‪ ،‬فهي تعني ذلك‬

‫‪-3‬السرد بين المفهوم اللغوي واالصطالحي‪:‬‬

‫الحكي موجود في حياتنا اليومية ‪ ،‬فمنذ ظهور اإلنسان وهو يحكي أخباره ‪،‬وأحداثه من‬
‫خالل الحكايات ‪،‬والنوادر ‪،‬واألخبار ‪،‬وحتى األمثال التي تحمل معاني كثيرة ألخبار العرب‬
‫القدامى تمثل حكي لتجربة انسانية ‪ ،‬والحكي يكون شفهي أو مكتوب‪ ،‬والحكي عام والسرد‬
‫جزء منه متعلق بميكانزمات المحكي ‪،‬وللسرد أشكال منها‪ (:‬القصة ‪،‬والرواية‬
‫‪،‬والمقامة‪،)...‬ولتحديد مصطلح السرد ‪،‬نقف على المفهوم اللغوي واالصطالحي كاآلتي‪:‬‬

‫‪-‬المفهوم اللغوي‪ :‬ترد كلمة (سرد) في المعاجم اللغوية العربية ‪ ،‬في المفهوم الغالب في‬
‫سياق معان تفيد التوالي واالتصال واالنتظام ‪.‬فقد جاء في لسان العرب‪ « :‬أن َس َرد في اللغة‬
‫تفيد تقدمة شيء إلى شيء ‪،‬تأتي به متسقا بعضه في أثر بعض متتابعا وسرد الحديث‬

‫)‪ (1‬المرجع السابق ‪ ،‬ص‪35‬‬

‫)‪(2‬يادكار لطيف الشهرزوري‪،‬جماليات التلقي في السرد القرآني‪،‬دار الزمان للطباعة والنشر والتوزيع ‪،‬سوريا ‪،‬ط‪ ،2010 ،1‬ص‪. 17‬‬

‫‪5‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬فالسرد في المفهوم اللغوي بمعنى التتابع وتوالي الحديث‬ ‫ونحوه يسرد سردا إذا تابعه‪.‬‬
‫فتتشكل بذلك متوالية سردية بتتابع الحديث والكالم في العملية التواصلية وان احتوى هذا‬
‫الكالم او الخطاب على حدث فنكون بذلك ازاء سردية خبر ‪ ،‬فالحدث يرتبط وجود مكان‬
‫وزمان وشخصية وهناك نكون أمام حكاية تروى بالمشافهة ‪.‬‬

‫وعليه فالحديث اذى احتوى على المقولة الحكائية نكونأما حكاية شفوية ‪ ،‬ومنه فالسرد مرتبط‬
‫بالعملية الكالمية التواصلية ‪.‬‬

‫‪-‬المفهوم االصطالحي‪ :‬يعتبر السرد أو القص فعل يقوم به الراوي أو السارد الذي ينتج‬
‫التوسع ‪،‬مجمل‬
‫ّ‬ ‫القصة ‪،‬وهو فعل حقيقي أو خيالي ثمرته الخطاب ‪،‬ويشمل السرد ‪،‬على سبل‬
‫الظروف المكانية والزمنية ‪،‬والواقعية ‪،‬والخيالية ‪،‬التي تحيط به ‪ ،‬فالسرد عملية انتاج يمثل‬
‫)‪(2‬‬
‫فيها الراوي دور المنتج ‪،‬والمروي له دور المستهلك ‪،‬والخطاب دور السلعة المنتجة‪،..‬‬
‫والسرد والسردية في االصطالح الحديث قد ترد بمعنى واحد ويقصد بهما "تتابع الحاالت‬
‫والتحوالت في الخطاب ما على نحو ينتج المعنى"‪ ،‬وهذا المفهوم يتسع ليشمل كافة‬
‫الخطابات المكتوبة والمروية ‪،‬غير أن السرد سرعان ما تجاوز حدود المفاهيم النظرية ليصبح‬
‫علما قائما بذاته‪ .‬وعلم السرد حديث النشأة ؛حيث لم تظهر مالمحه األولى إال مع مطلع‬
‫القرن الماضي على يد "إخنباوم" في مقالة له تحت عنوان ‪":‬كيف صيغ معطف غوغول"‪،‬‬
‫غير أن كلمتي السرد والسردية لم تأخذ بعدهما االصطالحي المعروف بين الدارسين إال في‬

‫حدود سنة ‪ 1969‬على يد الناقد المشهور"تودوروف" )‪(T.Todorov‬أما أهمية فالديمير‬

‫)‪1‬‬
‫‪ -‬ابن منظور ‪ ،‬لسان العرب ‪ ،‬المجلد األول ‪ ،‬مادة (س‪.‬ر‪.‬د) دار صادر بيروت ‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪ ،1997 ،1‬ص ‪273‬‬

‫)‪ 2‬ينظر‪ :‬لطيف زيتوني‪ ،‬معجم مصطلحات نقد الرواية (عربي‪،‬انجليزي ‪،‬فرنسي)‪،‬مكتبة لبنان ناشرون‪،‬دار النهار للنشر‪،‬بروت ‪،‬لبنان‪،‬ط‪،2002 ،1‬‬
‫ص‪.105‬‬

‫‪6‬‬
‫بروب فتتجلى في اكتشافه لتسلسل الوظائف السردية عندما انطلق في بحثه من مائة خرافة‬
‫روسية ‪،‬وذلك سنة ‪.(3) 1928‬‬

‫هي علم يتناول قوانين األدب القصصي ولئن صاغ ''تودوروف''‬ ‫والسرديات‬

‫)‪ (T.Todorov‬المصطلح الفرنسي سنة(‪ )1969‬للداللة على علم جديد لم يوجد بعد‬
‫‪(...‬علم ال قصص)فإن مفهومه كان جاريا في مصطلحات أخرى أوسع ‪ ،‬مثل ‪( :‬االنشائية ‪،‬‬
‫وعلم األدب‪ ،‬واألبحاث التي أفادت منها السرديات أو جعلتها ضمن مجالها قد نشأت قبل‬
‫ذلك بعقود ( ‪.)3‬‬

‫ويقوم الحكي عامة على دعامتين أساسيتين‪ ،‬هما‪:‬‬

‫‪-‬أوال‪ :‬أن يحتوي على قصة ما تضم أحداثا معينة ‪.‬‬

‫‪-‬ثانيا ‪ :‬أن يعين الطريقة التي تحكى بها تلك القصة وتسمى هذه الطريقة سردا ‪.‬‬

‫إن كون الحكي هو بالضرورة قصة محكية ‪،‬يفترض وجود شخص يحكي وشخص يحكى‬
‫له ‪،‬أي وجود تواصل بين طرف أول يدعى راويا أو ساردا ‪،‬وطرف ثان مروي له ‪ ،‬أو‬
‫قارئا‪.‬وبذلك نجد أن القصة باعتبارها محكيا تمر عبر القناة اآلتية ‪:‬الراوي‪،‬والقصة ‪،‬والمروي‬
‫له‪ .‬ويمكن تجسيدها كاآلتي‪:‬‬

‫المروي له‪ /‬المسرود له‬ ‫القصة ‪....‬‬ ‫الراوي‪/‬السارد ‪...‬‬

‫)‪( 3‬‬
‫ينظر‪:‬المكتبة األدبية ( من الوقع )‪Httips://maktabaadaadabia.wordpress.com‬‬
‫‪- 3‬محمد قاضي وآخرون ‪ ،‬معجم السرديات ‪ ،‬الرابطة الدولية للناشرين المستقلين ‪،‬لبنان ‪ ،‬ط‪.249 ،2010 ،1‬‬

‫‪7‬‬
 ‫فالسرد هو الكيفية التي تروى بها تلك القصة عن طريق هذه القناة)‪.(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪-‬أنواع أسلوب السرد‪ :‬يقسم األسلوب السردي إلى ثالثة أقسام‪:‬‬
‫‪-‬أوال ‪ :‬من زاوية المتكلم ‪،‬أي ناقل الخطاب اللغوي ‪،‬وهو األسلوب الكاشف عن فكر صاحبه‬
‫ونفسيته‪ ،‬يقول أفالطون ‪ .‬كما تكون طبائع الشخص يكون أسلوبه‪.‬‬
‫طب ‪،‬أي المتلقي للخطاب اللغوي ‪:‬وهو أسلوب الضغط الذي يتلقاه‬
‫‪-‬ثانيا‪:‬من زاوية المخا َ‬
‫طب‪ ،‬يقول ست ندال تعريف هذا األسلوب إنه‪:‬األسلوب هو أن تضيف إلى فكر معين‬
‫المخا َ‬
‫جميع المالبسات الكفيلة بإحداث التأثير الذي ينبغي لهذا الفكر أن يحدثه‪.‬‬
‫‪،‬وعرفه‬ ‫‪-‬ثالثا‪:‬من زاوية ِ‬
‫الخطاب ‪:‬وهي الطاقة التعبيرية الناجمة عن األلفاظ اللغوية المختارة‬
‫ّ‬
‫ماروزو بأنه اختبار الكاتب ‪.‬ما من شأ نه أن يخرج بالعبارة ‪.‬من حالة الحياد اللغوي إلى‬
‫خطاب متميز بنفسه‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬نشأة السرد العربي وتطوره‪:‬‬

‫يعتبر السرد العربي أحد القضايا والظواهر‪ ،‬التي بدأت تستأثر باهتمام الباحثين‬
‫والدارسين العرب )‪ ، )...((1‬فالسرد العربي قديم قدم االنسان العربي ‪ ،‬و أولى النصوص‬
‫التي وصلتنا عن العرب دالة على ذلك ‪ ،‬حيث مارس العربي السرد والحكي ‪،‬شأن أي إنسان‬
‫في أي مكان ‪،‬بأشكال وصور متعددة‪،‬وانتهى إلينا مما خلفه العرب تراث مهم‪،‬لكن السرد‬
‫العربي كمفهوم جديد لم يتبلور بعد بالشكل المالئم‪،‬ولم يتم الشروع في استعماله إال مؤخ ار‬
‫وبصور شتى)‪.(2‬‬

‫)‪(1‬ناصر مفلح ملفي‪،‬مفهوم السرد ‪،‬من الموقع‪:‬‬

‫يوم االثنين ‪ 2016/12/5‬سا ‪Forums.ksu.edsa.9:30‬‬

‫)‪(2‬ينظر‪ :‬سارة حسان ‪،‬ماهو السرد؟‪،‬من الموقع‪:‬‬

‫يوم االثنين ‪ 2016./12/5‬سا ‪Mawdoo3.com. 13:00‬‬

‫)‪ -(1‬سعيد يقطين‪،‬السرد العربي مفاهيم وتجليات ‪،‬دار األمان ‪،‬الرباط‪/‬الدار العربية للعلوم ‪،‬بيروت‪/‬منشورات االختالف ‪،‬الجزائر‪،‬ط‪،2012 ،1‬ص‪.55‬‬
‫)‪-(2‬المرجع نفسه‪،‬ص‪.57‬‬

‫‪8‬‬
‫وللسرد العربي استعماالت عديدة ‪ ،‬قديمة وحديثة ال رابط بينها وال ناظم ‪ ،‬ومن بين هذه‬
‫االستعماالت ‪ (:‬األدب القصصي‪ ،‬و أدب القصة‪ ،‬و النثر الفني‪ ،‬والقصة عند‬
‫العرب‪،‬والحكايات العربية ‪،)...‬وما شاكل هذا من المفاهيم)‪(3‬التي كانت تستعمل في التراث‬
‫العربي‪.‬‬

‫وبذلك فإن مفهوم السرد « يستوعب أشكاال متعددة من الممارسات والتجليات النصية‬
‫‪،‬ويغطي تسميات عديدة ألحقت بتلك األشكال وفي مختلف الحقب ‪.‬وذلك على اعتبار أن‬
‫التسميات السابقة كانت محدودة وضيقة عن الشمول أو كانت تحكمها رؤيات خاصة ‪،‬وهذا‬
‫ما جعلها غير دقيقة عكس المفهوم الجامع ‪.‬إنه يرصد الظاهرة في مجملها ‪.‬ويسعى إلى‬
‫اإلحاطة بمختلف حيثياتها ومالبساتها ‪.‬ويغدو تبعا لذلك قاد ار على جعلنا في إطار توظيفه‬
‫التوظيف المناسب ‪.‬لفهم الظاهرة بصورة أحسن وأوضح»)‪.(4‬‬

‫وبذلك فالمفاهيم القديمة تصبح مفهومة فهما خاصا وضيقا ‪ ،‬كما أن دالالتها تغدو‬
‫محدودة (‪،)...‬بحيث ال تسهم في إضاءةالظاهرة وال تعميق النظر إليها)‪ ،(1‬وعليهفقد انتبه‬
‫العرب المحدثون إلى أن األدب العربي متعدد األنواع والفنون ‪،‬وظهرت دراسات وأبحاث‬
‫تتناول بعض هذه األنواع منفصلة أو متصلة)‪ .(2‬ولعل أغلب هذه «الدراسات تتفق مجتمعة‬
‫على أن القصص أو الموروث الحكائي العربي غني ومهم ويستدعي البحث و الدراسة‬
‫‪،‬وفعال عندما نعود اآلن إلى ما تركه العرب في هذا المضمار‪ ،‬سنجد أنفسنا أمام تراث مهم‬
‫‪ ،‬هذا التراث أثار االنتباه إليه منذ عصر النهضة ‪ ،‬لكن ذلك ال يتناسب وما عرفه هذا‬
‫التراث من إنتاج ضخم ‪.‬لذلك ال يمكننا إال أن نقول إن دراسة هذا التراث ما تزال قليلة‬

‫)‪ -(3‬ينظر‪:‬المرجع نفسه ‪،‬ص ن‪.‬‬

‫)‪ -(4‬المرجع نفسه‪،‬ص‪.58‬‬
‫)‪ -(1‬ينظر‪:‬سعيد يقطين ‪،‬السرد العربي مفاهيم وتجليات‪،‬ص‪.58‬‬
‫)‪ -(2‬ينظر‪:‬المرجع نفسه ‪،‬ص ن‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ومحدودة ‪ ،‬ومعنى ذلك أن بعض التصورات القديمة حول ما نسميه بالسرد العربي ما تزال‬
‫تفرض نفسها بإلحاح ‪ ،‬ومجمل هذا التصور أن هناك ديوانا وحيدا تركه العرب هو "الشعر"‬
‫‪،‬وما عداه من األنواع والفنون فال يرقى إلى الشعر»)‪.(3‬‬

‫بمعنى أن العرب القدامى كان اهتمامهم منصب على الشعر‪ ،‬باعتباره ديوان العرب ‪،‬لكن‬
‫يزحمه المكانة نفسها على الصعيد الواقعي ‪ ،‬بل إننا نجده في آحيان عديدة‬
‫ديوانا آخر ظل ا‬
‫يتبوأ مكانة أسمى ‪،‬سواء من حيث اإلنتاج أو التلقي)‪.(4‬فالحكي والسرد كان موجود يسير‬
‫بتأني في ظل سلطة الشعر العربي‪ ،‬حيث أنتج العرب "السرد " وما يجري مجراه ‪،‬وتركوا‬
‫لنا تراثا هائال منذ القدم (ما قبل اإلسالم) ‪،‬وظل هذا اإلنتاج يتزايد عبر الحقب والعصور‬
‫‪،‬وسجل لنا العرب من خالله مختلف صور حياتهم وأنماطها ورصدوا من خالله مختلف‬
‫الوقائع وما خلفته من آثار في المخيلة والوجدان ‪،‬وعكسوا عبر توظيفهم إياه‪ ...‬كل‬
‫للعصر‪،‬‬ ‫صراعاتهم الداخلية والخارجية‪ ،‬كما تجسدت لنا من خالله مختلف تمثيالتهم‬
‫والتاريخ‪ ،‬والكون‪ ،‬وصور تفاعالتهم مع الذات واآلخر»)‪.(1‬‬

‫‪ ‬تاريخ السرد العربي‪:‬‬

‫يعد (السرد ) المفهوم الجامع لمختلف الممارسات التي تنهض على أساس وجود "مادة‬
‫)‪(2‬‬
‫‪«.‬وليست‬ ‫حكائية" يرتهن إلى مقولة (الصيغة) التي توظف في تقديم المادة الحكائية‬
‫الصيغة هنا غير السرد الذي يضطلع به الراوي ‪ ،‬وذلك على اعتبار أن (صيغة السرد) هي‬
‫المقولة المحددة ألي عمل سردي من جهة ‪،‬ومن جهة ثانية ألنها المقولة الجامعة التي تلتقي‬
‫بواسطتها كل األعمال الحكائية ‪،‬ومن خاللها أخي ار تتجسد‪(،‬بغض النظر عن بعدها الواقعي‬
‫أو التخييلي)‪،‬وبها تختلف عن غيرها من األجناس واألنواع ‪،‬وتبعا لهذه التحديدات‬

‫)‪ (3‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪59،60‬‬

‫)‪(4‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪60‬‬
‫)‪ -(1‬سعيد يقطين ‪،‬السرد العربي مفاهيم وتجليات‪،‬ص‪.61‬‬
‫)‪ -(2‬ينظر‪:‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪.76 ،75‬‬

‫‪10‬‬
‫يغدو(السرد العربي) هو الجنس الذي توظف ف يه صيغة السرد ‪،‬وتهيمن على باقي الصيغ في‬
‫الخطاب ‪،‬ويحتل فيه الراوي موقعا هاما في تقديم المادة الحكائية»)‪.(3‬‬

‫« لقد وقع التركيز في الدراسات العربية القديمة والحديثة على تعدد األنواع‪(:‬األخبار‪،‬‬
‫واألسمار‪ ،‬والحكايات‪ ،‬والقصص‪.)...‬ولم يتم االلتفات إلى الطابع العام الذي تشترك فيه‪،‬‬
‫ويمنحها طبيعة خاصة وشاملة تسمها بما يؤهلها لتنال موقعها ضمن أجناس الكالم‬
‫العربي»)‪.(4‬‬

‫« ومن هنا تأتي أهمية النظر إلى السرد في التراث العربي باعتباره جنسا‪ .‬ويستدعي هذا أن‬
‫تكون له أنواع‪ ،‬كما يستدعي ذلك أيضا أن يكون له تاريخ‪ ،‬وأي تفكير في أنواعه وتاريخه ال‬
‫يمكن إال أن يلعب دو ار هاما في ترسيخ الوعي به‪ ،‬واتخاذه موضوعا للبحث الدائم ‪،‬والتفكير‬
‫المتواصل ‪،‬واحالله الموقع المالئم ضمن باقي األجناس العربية األخرى»)‪.(1‬‬

‫«إن البحث في تاريخ اآلداب العربية حديث جدا ‪،‬ولقد انصبت جهود الدارسين والباحثين في‬
‫التاريخ األدبي على الشعر الذي كان يح ظى بحصة مهمة في الرصد والتحليل ‪ ،‬يبدو ذلك‬
‫في كثرة التصانيف في تاريخ الشعر العربي‪ ،‬وقلة ما يندرج منها في تاريخ النثر ‪،‬وحتى في‬
‫هذه القلة ‪،‬كان (السرد) أو القصص يتناول بسرعة ‪،‬ويحتل مكانة ثانوية ألنه كان ينظر إليه‬
‫باعتباره تجليا نث ريا ‪.‬أو تنويعا من التنويعات النثرية ‪.‬وبالمقابل كانت بعض األنواع السردية‬
‫(المقامة في مرحلة ‪،‬والليالي في مرحلة أخرى) تنال اهتماما متزايدا من قبل الدارسين‬
‫والمهتمين»)‪.(2‬‬

‫« لذلك نجد أن الوعي بالكتابة في تاريخ األدب العربي يتحقق في مستهل هذا القرن مع‬
‫بداية اإلحساس بضرورة إعادة تشكيل الهوية العربية على أسس جديدة مع ما يعرف بعصر‬

‫)‪ -(3‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪.76‬‬

‫)‪ -(4‬المرجع نفسه ‪،‬ص ن‪.‬‬
‫)‪-(1‬سعيد يقطين ‪،‬السرد العربي مفاهيم وتجليات ‪،‬ص‪.76‬‬
‫)‪-(2‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪.77‬‬

‫‪11‬‬
‫النهضة وفي هذا النطاق نجد "كارلو نالينو" يقول في تصدير محاضرته عن تاريخ اآلداب‬
‫العربية محف از طالب الع لم والمشتغلين باألدب العربي على االهتمام بتاريخ األدب مخاطبا‬
‫إياهم بقوله‪...(( :‬إن شدة االعتناء بآداب لغتكم الشريفة وتاريخها ليست فقط مسألة علمية بل‬
‫خدمة جليلة لوطنكم يحق عليكم القيام بها))‪.‬ويضرب أمثلة عن األمم التي تهتم بآدابها‬
‫وتاريخها ‪،‬ودور ذلك في تجاوزها مختلف المشاكل التي تعترضها (وان راجعتهم كتب تواريخ‬
‫الغرب ألفيتم أن بعض األمم اإلفرنجية قد تراكمت عليها الفتن والحروب‪.)...‬سلمت من‬
‫العناء التام لتمسكها بحفظ آداب لغتها والعناية بتخليد ذكر مآثر قدمائها العلمية و‬
‫)‪(3‬‬
‫األدبية»‪.‬‬

‫«سار على نهج "نالينو" العديد من الدارسين ‪.‬وعلى رأسهم "طه حسين" في اهتمامه باألدب‬
‫الجاهلي ‪،‬ومنذ ذلك الوقت صارت تتوالى اإلصدارات المتصلة بتاريخ األدب العربي من قبل‬
‫الدارسين العرب واألجانب»)‪.(1‬‬

‫ثالثا‪:‬دراسات في تاريخ السرد العربي‪:‬‬

‫يشير "سعيد يقطين" في كتابه ‪ ":‬السرد العربي مفاهيم وتجليات "إلى بعض الدراسات‬
‫التي اهتمت بالسرد العربي القديم ؛حيث تم االنتباه منذ أواسط هذا القرن إلى الحضور الهام‬
‫للسرد في تراثنا العربي‪ .‬وبدأت تظهر بين الفينة واألخرى ‪،‬والى اآلن مساهمات جادة تعنى‬
‫بهذا الشكل أو ذاك ببعض تجليات السرد العربي إما في التاريخ ‪،‬أو في حقبة محددة ‪ ،‬من‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬ومن الدراسات حول تاريخ‬ ‫خالل التركيز على نوع سردي معين أو تناول عدة أنواع‬
‫السرد العربي‪،‬يذكر‪:‬‬

‫)‪ -(3‬ينظر‪ :‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪.80 ،79‬‬

‫)‪(1‬‬
‫سعيد يقطين ‪،‬السرد العربي مفاهيم وتجليات ‪،‬ص‪80‬‬
‫)‪ (1‬المرجع السابق ‪، ،‬ص ‪82‬‬

‫‪12‬‬
‫"األدب القصصي عند العرب" لموسى سليمان‪ :‬يعد هذا الكتاب من االجتهادات‬ ‫‪-1‬‬
‫الرائدة التي اهتمت بالسرد العربي‪ ،‬وحاولت معالجته في ذاته وفي بعض‬
‫تجلياته النوعية ‪ ،‬وضمنيا من خالل صيرورته (‪. )...‬وكان يعمل على تقسيم‬
‫التراث القصصي إلى قسمين‪ - :‬موضوع‪ :‬وهو العربي الصميم ألنه من وضع‬
‫العرب‪ ،‬ودخيل ‪ :‬وهو ما اقتبسوه عن غيرهم من الفرس والهند بصورة خاصة‬
‫‪.‬ثم ينتقل إلى القصص العربية األصيلة ‪.‬فينظر فيها من جهة أنواعها‬
‫ويضبطها في خمسة أنواع هي)‪:(2‬‬

‫القصص اإلخباري‪.‬‬
‫القصص البطولي‪.‬‬
‫القصص الديني‪.‬‬
‫القصص اللغوي أو المقامات‪.‬‬
‫القصص الفلسفي‪.‬‬
‫وفي حديثه عن كل نوع نجده يتحرك في التاريخ ‪،‬تبعا للنصوص التي يشتغل بها‬
‫(قصص األنبياء للكسائي ‪،‬المقامات ‪،‬حي بن يقضان) فالكتاب يشكل إسهاما مهما في‬
‫تناول السرد العربي من خالل انتباهه إلى العديد من اآلثار السردية ‪،‬ومحاولة معالجتها‪،‬‬
‫و ورغم تركيزه على (أنواع) من السرد العربي فإن تنويعه التاريخي يجعل منه مساهمة‬
‫أولية في مسار التأريخ للسرد العربي‪ (1)،‬إال أنه يطلق مصطلح (القصص)كمعادل لمفهوم‬
‫(السرد)‪.‬‬
‫كتاب‪" :‬الفن القصصي العربي القديم من القرن الرابع إلى القرن‬ ‫‪-2‬‬
‫السابع"للباحثة‪ :‬عزة الغنام‪:‬‬

‫)‪(2‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪. 83‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪:‬المرجع السابق ‪ ،‬ص‪84، 83‬‬

‫‪13‬‬
‫تحرف التسمية قليال‬
‫«إذا كان "موسى سليمان" يتحدث عن (األدب القصصي)فإن "الغنام" ّ‬
‫من األدب القصصي إلى الفن القصصي محاولة للتدقيق لكنه التدقيق الذي ال يغير شيئا من‬
‫طبيعته ‪،‬ألن ارتباكه سيظل واضحا في مختلف التسميات والمفاهيم الفرعية المتولدة منه‬
‫‪.‬غير أننا نلمس من خالل العنوان الفرعي(من القرن الرابع إلى القرن السابع) تحديدها‬
‫للجانب التاريخي الذي سيكون أساس معاينتها للسرد العربي في زمان محدد‪ ،‬تقول الباحثة‬
‫عن كتابها‪ ( ( :‬هذا بحث في (الفن القصصي)خالل مرحلة زمنية معينة))‪(2).‬وقسمت الكتاب‬
‫إلى قسمين)‪:(3‬‬
‫الباب األول ‪ :‬بعنوان "مالمح القصة العربية قبل ظهور المقامات" ووقفت عليه على‬
‫األنواع اآلتية‪ (:‬األخبار ‪ ،‬وحكايات األمثال‪ ،‬والنوادر‪ ،‬والمقامات)‪.‬‬
‫الباب الثاني‪ :‬فجعلته تحت عنوان" األنواع القصصية بعد انتشار أدب المقامة بين‬
‫الشكل‪،‬والمضمون "‪.‬وتناولت فيه‪ ( :‬القصص الديني والفلسفي‪،‬وقصص التاريخ‬
‫والرحلة ‪،‬وقصص المقامات ‪،‬وقصص الحيوان ‪،‬والقصص الشعبي)‪.‬‬
‫إن كل فصل تعالج فيه نوعا سرديا ‪ ،‬وهو يتطور في الزمان أو التاريخ متخذة من المقامة‬
‫مركز توجيه ‪،‬وكأن األنواع السردية السابقة على المقامة جاءت إرهاصا لها ‪،‬وما جاء بعدها‬
‫من األنواع‪ ،‬ليس سوى امتداد لها ؟ ‪ .‬فهي تبعا لتصورها هذا‪،‬يمكن تقسيم تاريخ السرد‬
‫)‪(1‬‬
‫‪:‬‬ ‫العربي إلى مرحلتين‬
‫‪ -1‬ما قبل المقامات‪.‬‬
‫‪ -2‬ما بعد المقامات‪.‬‬
‫‪ -3‬كتاب "التراث القصصي في األدب العربي‪ :‬مقاربة (سوسيو‪-‬سردية)ل‪:‬محمد رجب‬
‫النجار‪:‬‬

‫)‪ - (2‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪85 ،84‬‬

‫)‪ (3‬ينظر‪:‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪85‬‬
‫)‪(1‬ينظر‪:‬المرجع السابق ‪86 ،85،‬‬

‫‪14‬‬
‫يشكل هذا الكتاب خطوة إيجابية ومشروعا طموحا في مسار الدراسات السردية العربية‪،‬‬
‫لما يتميز به من طابع موسوعي أراد له صاحبه أن يكون محيطا بمختلف التجليات السردية‬
‫العربية)‪)...(،(2‬ويبدأ" رجب النجار" مشروعه الضخم هذا بقوله‪ (:‬إن تاريخ األدب القصصي‬
‫في التراث العربي‪ ،‬فضال عن أنماطه وأشكاله السردية الكثيرة و المتنوعة ‪ ،‬ال يزال مجهوال‬
‫لدى القارئ العربي‪ ،)...((3))...‬ويبين أن مشروعه يتناول في جزئه األول‪ ( :‬قصص‬
‫الحيوان‪،‬والسير ‪،‬والمالحم الشعبية ‪،‬والقصص الديني‪،‬والقصص العاطفي‪ ،‬والقصص‬
‫الفكاهي)‪،‬أما الجزء الثاني من مشروعه فيتصدى فيه لتناول( الحكاية الخرافية‪،‬والحكاية‬
‫الشعبية ‪،‬وألف ليلة وليلة‪،‬وفن المقامات القصصية‪ ،‬وفن الرسائل القصصية))‪.(4‬‬
‫و بذلك تعد هذه الكتب الثالثة محاوالت رائدة في التأريخ للسرد العربي رغم التباين في‬
‫التقسيم الزمني لتطور الشكل السردي إال أن التصورات تهتم بوضع السرد العربي في‬
‫التاريخ‪.‬‬

‫)‪ - (2‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪87‬‬

‫)‪ (3‬ينظر‪:‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪87‬‬
‫)‪ - (4‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪87‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪ -‬المحاضرة رقم (‪:)2‬خصائص السرد العربي القديم‪:‬‬
‫تكمن أهمية السرد في أنه الفن العالمي األول ‪،‬على األقل منذ بدايات القرن‬
‫العشرين ؛لذلك يفترض على أ ي ناقد أو قارئ للنص السردي أن يمتلك نظرية ثقافية‬
‫عامة عن جماليات هذا النص ‪،‬ومن ثم فإنه مما يفترض أيضا أن تكون نظرية كتابة النص‬
‫السردي في ذهنية الناقد أكثر جماال من الناحية النظرية من ذهنية أي مبدع لنص مكتوب‬
‫المتخيل في ذهنه نصا مكتوبا ‪،‬ألن‬
‫ّ‬ ‫‪،‬وليس بإمكان هذا الناقد أو القارئأن يجعل هذا النص‬
‫النقد يختلف عن الكتابة اإلبداعية ‪،‬وعليه قد نجد كاتبا مبدعا يتقن عن القص أو السرد‬
‫أوليس بإمكانه أن يحلل نصه تحليال نقديا جيدا ‪،‬كذلك ليس بإمكان الناقد الجيد الذي يحلل‬
‫النص تحليال متمي از أن يكتب نصا سرديا إبداعيا متمي از بصفته ناقدا ال مبدعا ‪ ،‬وذلك ألن‬
‫الكتابة اإلبداعية ال تخضع لقوانين معرفية أو آلية ‪ ،‬وفي المقابل ال بد أن يكون النقد‬
‫محكوما بمعرفة )‪. (1‬وآليات ‪.‬والفرق حينئذ كبير بين االبداع بصفته تجربة يمكن أن تكون‬
‫فوضوية أو تجريبية والنقد بصفته معرفة وعلما؛ ومع ذلك يوجد بين المبدعين من يصل إلى‬
‫درجة النقاد البارزين ‪،‬كما يوجد بين النقاد مبدعون بارزون!!‪.(2)...‬‬
‫وجماليات السرد التي تعني أن يحرص السارد على تقديم لغة مكثفة وبالغية ‪،‬ويعتمد‬
‫النهج اإلرباكي الجمالي السردي من جهة األزمنة واألصوات وتعددية الشخصيات ‪ ،‬وال يوفر‬
‫جهدا في تعميق دواخل الشخصيات ‪،‬وتعددية األساليب السردية واالحتفاء بتصوير المكان‬
‫ورسم مالمح الشخصيات ‪،‬واألشياء وما إلى ذلك)‪.(3‬‬

‫)‪(1‬ينظر‪:‬حسين المناصرة ‪ ،‬وهج السرد مقاربات في الخطاب السردي السعودي‪ ،‬عالم الكتب ‪،‬الحديث‪/‬جدا ار للكتاب العالمي للنشر والتوزيع ‪،‬األردن‪،‬‬
‫ط‪ ،2010 ،1‬ص‪.170‬‬
‫)‪(2‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪.171‬‬
‫)‪ (3‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪212‬‬

‫‪16‬‬
 ‫خصائص النص السردي العربي‪:‬‬
‫إن المتتبع الدقيق للسرد العربي ذي النزعة الكتابية يلحظ أن بنيته تتحكم فيها‬
‫خصوصيات عدة‪ ،‬تستحضر في كل نص سردي ضمن مستويات مختلفة وبدرجات‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬و ذلك الختالف األشكال السردية ‪ ،‬ومن الخصائص نذكر‪:‬‬ ‫متفاوتة‬
‫‪-1‬السرد العربي سرد طلبي‪ :‬يرد في السرد العربي ‪،‬وفي النصوص المختلفة نوعين‬
‫من الطلب السردي ‪ :‬طلب خارجي وطلب داخلي‪.‬‬

‫‪ ‬الطلب الخارجي‪:‬‬
‫ويكون تحفي از لعملية التأليف السردي في حد ذاتها ‪ ،‬وهو موجه أساسا إلى المؤلف األول‬
‫في مجموعة من‬ ‫للنص ‪،‬يثيره كي يباشر الحكي ويشكل نصه السردي ‪،‬نلحظ ذلك‬
‫النصوص ‪،‬كالبخالء مثال فالجاحظ يتلقى رغبة خارجية في أن يكتب عن البخالء ‪،‬نجد‬
‫‪(:‬ذكرت_ حفظك اهلل_ أنك قرأت كتابي في تصنيف حيل لصوص‬
‫َ‬ ‫ذلك في مقدمة الكتاب‬
‫الليل(‪)...‬وقلت ‪:‬أذكر لي نوادر البخالء واحتجاج‬
‫َ‬ ‫النهار ‪،‬وفي تفصيل حيل سراق‬
‫األشحاء)‪،‬ويأتي نص اإلمتاع والمؤانسة ألبي حيان التوحيدي –كذلك ‪،‬استجابة من المؤلف‬
‫لرغبة أبي الوفاء ا لمهندس كي يصف له مجالس الوزير بن سعدان ‪،‬الذي كان التوحيدي‬
‫يسامره فهو يقول‪ ( :‬قد فهمت أيها الشيخ –حفظ اهلل روحك(‪)...‬جميع ما قلته لي باألمس‬
‫فهما بليغا و وعيته وعيا تاما (‪ . )...‬و حكمك به لي وعليهأمضى وأنفذ)‪ .‬وليست رسالة‬
‫الغفران ألبي العالء المعري في آخر األمر إال استجابة لرغبة ابن القارح في سماع تعقيب‬
‫المعري الذي كان على رده على شكل نص سردي متخيل في الجزء المخصص للرحلة‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر‪:‬عبد الوهاب شعالن ‪،‬السرد العربي القديم البنية السوسيوثقافية والخصوصيات الجمالية ‪،‬من الموقع‪:‬‬
‫‪ /2015/10/19‬سا‪www.Startimes.com /15:59‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ ‬الطلب الداخلي‪:‬‬
‫يتموقع الطلب الداخلي ضمن البنية السردية للنص‪ ،‬بخالف الطلب الخارجي الذي يكون‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬يحظى الطلب الداخلي‬
‫مفارقا للعملية السردية ‪،‬فهو فعل يتم قبل عملية الكتابة والتأليف ُ‬
‫بهيمنة داخل نصوص سردية عدة ‪ ،‬يمكن اعتبار نص "ألف ليلة وليلة" استجابة لرغبة‬
‫"شهريار" لسماع ما تحكي "شهرزاد"‪ ،‬وان لم يتم الطلب بصيغة واضحة غير أنه ترد صيغة‬
‫طلبية داخلية مثل ‪ (( :‬قالت دنيازاد ألختها شهرزاد أتمي لنا حديثك)) األمر نفسه يتكرر‬
‫في نص "كليلة ودمنة" إذ يطلب "دبشليم" باستمرار من "بيدبا" أن يحكي له محددا له إطار‬
‫الحكي والعبرة منه‪ ،‬ففي باب "األسود والثور" على سبيل المثال يأتي الكالم ‪":‬قال دبشليم‬
‫الملك لبيدبا الفيلسوف وهو على رأس البراهمة ‪.‬اضرب لي مثال لمتحابين يقطع بينهما‬
‫الكذوب المحتال حتى يحملهما على العداوة والبغضاء")‪.(2‬‬
‫إذا هناك قاعدة شبه عامة ‪ ،‬و هي أن السرد يكون جوابا عن سؤال أي تلبية لرغبة أو طلب‬
‫قد يكتسي صيغة األمر والمتلقي في أغلب األحيان هو الذي يطلب السرد‪.‬فالكتابة بهذا‬
‫النمط تتم تنفيذا لطلب من سلطة وسواء أكان هذا الطلب فعليا أم ال ‪.‬فالمهم أن الكتاب‬
‫يتوجه في النهاية إلى هذه السلطة على شكل إهداء ‪.‬إذ يوضع الكتاب في النهاية في مكتبة‬
‫السلطة)‪.(3‬‬

‫‪-2‬السرد العربي ذو نظام إسنادي‪:‬‬

‫نجد في معظم النصوص السردية العربية مقدمة إسنادية تحرص على ثباتها طيلة المسار‬
‫السردي للنص‪ ،‬وتتنوع الصيغ اإلسنادية من نص إلى آخر‪ ،‬وأحيانا داخل النص الواحد‪،‬‬
‫إذ نعثر على صيغة ‪" :‬بلغني أيها الملك السعيد" في ألف ليلة وليلة‪ ،‬و"زعموا"في كليلة‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر‪ :‬عبد الوهاب شعالن ‪،‬السرد العربي القديم البنية السوسيوثقافية والخصوصيات الجمالية ‪ (،‬الموقع السابق)‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫الموقع نفسه‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫الموقع نفسه‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ودمنة‪ ،‬و"حدثنا عيسى بن هشام"(وهذه هي الصيغة الغالبة) في مقدمات الهمذاني وصيغ‬
‫متعددة في البخالء‪.(4)..‬‬
‫إسنادية ّ‬
‫فهاجس اإلسناد األساسي هو اإلقناع بصدق الكالم وحقيقة الحدث لقول شهرزاد‪" :‬بلغني"‬
‫أن اإلبالغ عن أمر وصل إما‬
‫ال تحيل هذه الصيغة على تواصل شفاهي فقط بل ّ‬
‫أن معنى التواصل الكتابي هو األرجح السيما‬
‫مشافهة أو كتابة‪ ،‬واما بطرق مختلفة ويبدو ّ‬
‫أن شهرزاد " قد قرأت الكتب والتواريخ وسير الملوك المتقدمين وأخبار األمم‬
‫إذا علمنا ّ‬
‫الماضين" وأنها من ناحية أخرى ابنة وزير‪ ،‬كل ذلك يجعل من الفعل "بلغني" ذا حضور‬
‫مميز‪ ،‬إنها تسند سرودها إلى مصدر موثوق وذي هيمنة وسلطة‪.‬وفي كليلة ودمنة ترد‬
‫يكررها بيدبا طيلة ا لمسار السردي للنص ال شك أن "بيدبا " قد‬
‫الصيغة التالية‪" :‬زعموا" ّ‬
‫اخترع تلك الحكايات لدبشليم الملك‪ ،‬ومع ذلك فإنه يسندها إلى آخرين عبر الفعل "زعموا"‬
‫المسند إلى ضمير الجمع إمعانا في تحقيق المصداقية)‪.(1‬‬
‫وبذلك فالغرض من النظام اإلسنادي للسرود العربية هو تحقيق وظيفتين‪ ،‬تحقيق‬
‫المصداقية الحكائية والتوثيق السردي من ناحية وممارسة المنشئ لسلطته على المتلقي‬
‫وهناك صيغ مختلفة في‬ ‫التي ليست في آخر األمر إال جدلية الثقافي والسياسي‪،‬‬
‫حدث‪،‬قال‪ ،‬قال الراوي‪ )...‬التي‬
‫النصوص السردية العربية مثل‪ ( :‬حكى‪ ،‬روى‪ ،‬بلغ‪ّ ،‬‬
‫تمنح الشمولية لحكاية الراوي وخبره‪ ،‬فقدظل السند في ظل المشافهة السبيل الوحيد‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫للتثبت من صحة انتساب الحديث‬

‫النص السردي العربي يشتغل على آلية التضمين الحكائي‪:‬‬ ‫‪-3‬‬

‫تخضع الكثير من النصوص السردية العربية إلى منطق التضمين السردي‪ ،‬فثمة حكاية‬
‫إطارية تشكل محور النص العام وبؤرة العملية السردية تتناسل منها عبر الخيط الحكائي‬

‫)‪(4‬الموقع نفسه ‪.‬‬

‫)‪(1‬الموقع السابق ‪.‬‬
‫)‪(2‬الموقع نفسه ‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫مجموعة من الحكايات تتكون ضمن هذا اإلطار‪ ،‬وتتفرع هذه القصص إلى عشرات أخرى‬
‫غيرها بصورة عنقود من الحكايات القصيرة التي يغذيها ذلك اإلطار نلحظ ذلك بوضوح في‬
‫نص ألف ليلة وليلة‪ ،‬حيث تتوالد الحكايات باستمرار مشكلة بنية سردية متداخلة)‪.(1‬‬
‫إن الحكاية الخرافية‬
‫تستند آلية التضمين السردي في ليالي شهرزاد على مرجع خرافي‪ ،‬إذ ّ‬
‫عادة ما تشتغل على فعالية سردية تسمح باندراج أفعال قصصية ثانوية في سيادتها تتوالد‬
‫باستمرار وتغذي اإلمكانات السردية في للحكاية اإلطار التي هي بمثابة الحكاية األم التي‬
‫تمد الحكاية ال ثانوية بأسباب الحياة والتوالد والبقاء المستمر‪ ،‬ويشكل فعل التضمين الحكائي‬
‫في نص كليلة ودمنة شبه بنية ثابتة إذ ال تخلوقصة من تواجد حكاية إطار تتفرع عنها‬
‫حكاية أخرى أو أكثر ليعود المسار السردي في األخير إلى نقطة الحكاية األم ألجل دعم‬
‫فعالية الحكي يلجأ بيدبا إ لى إقحام حكايات أخرى لكن ضمن استراتيجية سردية‪ ،‬يأخذ فعل‬
‫التشويق واإلبهار فيها شكال ثابتا ودائما)‪.(2‬‬
‫وتأتي هذه الصيغة باستمرار كآلية تحفيزية لتؤدي فعل الوظيفة االنتباهية فيكون رد فعل‬
‫أن المسار السردي الذي رسمه بيدبا يطمح إلى‬
‫المتلقي مباشرة‪ :‬وكيف كان هذا؟ يبدو ّ‬
‫ألن المتلقي يرغب في‬
‫الوصول إلى هذا التساؤل ليكون فعل التوالد السردي فعال مشروعا ّ‬
‫ذلك‪ ،‬إذ يحرص بيدبا على أن تتكون عند دبشليم رغبة في السرد وذلك حتى يضمن متابعة‬
‫يقظة ومتحمسة‪ ،‬ويجعل المتلقي يشارك في العملية السردية)‪.(3‬‬

‫النص السردي العربي يشتغل على آلية المفارقة‪:‬‬ ‫‪-4‬‬

‫وتتمثل هذه االحتوائية في قدرة النص على احتواء المتناقضات ليغدو من خاللها حي از‬
‫دراميا‪ ،‬تتنفس مكوناته الخصوصية اإلشكالية‪ .‬يطرح ظاه ار ويخفي مستورا‪ ،‬يقول متعارفا‬
‫ويبطن مضمرا‪ ،‬نص يمارس لعبة البوح والسكوت بصورة تحفز المخزون الداللي المنطوي‬

‫)‪ (1‬الموقع السابق‪.‬‬

‫)‪ (2‬الموقع نفسه‪.‬‬
‫)‪(3‬الموقع نفسه ‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫عليه‪.‬تتمظهر المفارقة في مستويات متباينة فقد تكون سالحا للهجوم الساخر‪ ،‬وقد تكون أشبه‬
‫بستار رقيق عما وراءه من هزيمة اإلنسان‪.‬ضمن هذه األفق تشتغل كثير من النصوص‬
‫السردية العربية‪ ،‬نصوص تظهر مظه ار ساخ ار وتبطن حقائق درامية إشكالية‪ ،‬ويكبر السؤال‬
‫حينما نجد معظم المقاربات الفكرية والسردية لهذه النصوص تؤسس لنفسها من خالل األفق‬
‫األول أعني الفضاء المظهري للسخرية)‪.(1‬‬
‫ففي المقامات يحاول أبو الفتح اإلسكندري أن يمتلك كافة آليات التمويه والمراوغة من‬
‫أجل معالجة الواقع فتظهر هذه الشخصية في كل مرة متنكرة بزي ما أو منتحلة شخصية‬
‫معينة في أجواء تثير الضحك والسخرية‪ ،‬لكنها األجواء التي ال تلبث أن تنطق بالحكمة‬
‫وتكشف الواقع)‪.(2‬‬

‫‪-5‬النزعة الغرائبية والعجائبية في النص السردي العربي‪:‬‬

‫تنزع كثير من السرود نزوعا غرائبيا عجيبا حيث تتعمد مفارقة الواقع واالرتحال إلى‬
‫مناطق خيالية لم تعرفها الخبرة اإلنسانية فتغدوا بذلك فضاء يعج باألسرار والطالسم واألشياء‬
‫المفارقة للواقع نعثر على هذه الخصوصيات العجائبية بصورة مكثفة في نص الليالي‪،‬‬
‫وبصورة أقل كث افة في رسالة الغفران للمعري‪ ،‬ورسالة التوابع والزوابع البن شهيد‪ ،‬ينهض‬
‫‪ ) Littérature‬عند تودوروف على ثالثة شروط هي‪ :‬الحدث‬ ‫(‪Fantastique‬‬ ‫األدب الغرائبي‬
‫الخارق والمفا رقة للمعقول‪ ،‬حيرة القارئ وتردد البطل أو شخصية داخل النص العجيب‪.‬ومع‬
‫أن الشروط الثالثة‬
‫ذلك فإن تودوروف اليولي هذه الشروط الثالثة األهمية نفسها فهو يرى ّ‬
‫لها نفس القيمة فاألول األحداث الالمعقولة والثالث التردد في التأويل يمثالن حقا الجنس‬
‫األدبي‪ ،‬إذ قد يكون النص عجيبا دون أن نعثر على بطل في مجال الحيرة‪ ،‬بل قد يتصرف‬
‫بكل تلقائية وطبيعية ومن هنا تكتسي الفاعل ية التأويلية في األدب العجائبي مكانة متميزة‬

‫)‪(1‬الموقع نفسه ‪.‬‬

‫)‪(2‬الموقع نفسه ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫ففعل القراءة هو وحده الذي يمكن أن يموقع النص في إطاره الخاص انطالقا من آليات‬
‫التأويل)‪.(1‬‬
‫ينطوي نص الليالي على مخزون عجائبي متميز‪ ،‬يغدو النص من خالله فضاء للمفارقة‬
‫والصراع الذي تخوضه كائنات غير طبيعية‪ ،‬ألن كل حكاية تروى البد أن تنطوي على‬
‫شيء من السحر والغرابة بصورة تدعو إلى التحفيز وتبرير العملية السردية التي تمارسها‬
‫"شهرزاد"وسلسلة الرواة التي تديرها‪ ،‬ألنه إذا لم تكن الحكاية عجيبة وغريبة فإنها ال تستحق‬
‫أن تروى‪ ،‬ومن هنا يأخذ التباعد الزماني (كان في قديم الزمان)‪،‬والتباعد المكاني (حين ينتقل‬
‫البطل إلى أرض بعيدة) شكل التبرير للغرائبية‪ .‬وضمن فضاء الغرابةتأتي "رسالة الغفران"‬
‫نصا مشحونا بزخم عجائبي بيد أنه ال يرقى إلى مستوى التوظيف الجمالي المكثف في نص‬
‫الليالي‪ ،‬ينسج المعري رحلة سردية متخيلة تقود ابن القارح إلى فضاء مكاني مفارق ومشحون‬
‫بكل الدالالت األسطورية والرمزية إنه فضاء الجنة والنار)‪.(2‬‬

‫)‪(1‬الموقع السابق‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫الموقع نفسه‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫‪ -‬المحاضرة رقم (‪: )3‬أدب السيرة (‪:) Récit de vie‬‬
‫أدب السيرة هو "حياة إنسان" أو بعض منها مدونة بقلمه‪ ،‬وهو اقتحام للذات لكشف‬
‫حركة النفس الباطنية ومستوى وعيها فوراء كل أدب ذاتي اعتقاد بأن الذات مستقلة ولكنها‬
‫شفافة أمام نظر نفسها‪ ،‬هذا االعتقاد غني بالنتائج إذا كتبنا األدب الذاتي كبحث‬
‫تحد للمجتمع تتطلب جرأة‬
‫أنثروبولوجي كما فعل "روسو"(‪ )Rousseau‬أو اعتمدناه كوسيلة ّ‬
‫حقيقية ( كما في بعض الكتابات النسائية)‪ ،‬أو كبوح مريح يعيد الثقة لألفراد الذين يفقدون‬
‫تدريجيا يقينهم بهويتهم في عالم اليوم الشديد التبدل‪ .‬وقد واجه هذا األدب االعتراض والرفض‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫المنددين بتسامح الكاتب مع نفسه ورضاه عنها‬
‫من جانب القراء األخالقيين ّ‬
‫عرف أدب السيرة أشكاال مختلفة كاليوميات الحميمية والمذكرات والرسائل والسيرة الذاتية‪.‬‬
‫فإذا نظرنا من الوجهة األدبية إلى هذه األنماط وجدناها مختلفة من خالل النقاط اآلتية)‪:(2‬‬
‫‪ ‬أوال‪ :‬في نسبة المادي إلى العقلي‪ ،‬أي في نسبة المرئيات واألحداث واألشخاص‬
‫مقابل األفكار و المشاعر‪.‬‬
‫‪ ‬ثانيا ‪ :‬في التنوع والسعة تبعا للفرص والتجارب التي عرفها الكاتب ولمستوى اهتمامه‬
‫وفكره‪.‬‬
‫‪ ‬ثالثا ‪ :‬في مقدار توافر العوامل األخالقية فيها‪ ،‬كقوة الذاكرة وأمانتها وصدق الكاتب‬
‫وتوازنه وصراحته في الكشف عن مكنوناته وأفكاره‪.‬‬
‫‪ ‬رابعا‪ :‬في المستوى الفني الناشئ من اختالف مهارة ال ُكتّاب في اختيار ألفاظهم وتنسيق‬
‫موادهم واقامة العالقة بين السبب والنتيجة واستخالص صور موحدة لحاالت متكررة‪.‬‬
‫هذه األشكال كلها وخصوصا الفنية منها تطرح مسألة أساسية هي مسألة األمانة‪ :‬هل‬
‫وعم يبحثون حين ينكبون على ذواتهم؟ للجواب عن‬
‫يعطي المؤلفون صورة أمينة عن أنفسهم؟ ّ‬
‫هذا السؤال ينبغي أن نتأمل تطور النظرة إلى (األنا الكاتبة) عبر محطات التاريخ األدبي من‬

‫)‪(1‬لطيف زيتوني‪ ،‬معجم مصطلحات نقد الرواية (عربي‪،‬انجليزي‪،‬فرنسي)‪ ،‬ص‪13‬‬

‫)‪(2‬ينظر‪ :‬المرجع نفسه ‪،‬ص ن ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫الكالسيكية‪ ،‬حيث بلغ تفكك األنا حدود الشك بوجودها‪ ،‬وهذه الحال األخيرة اليائسة في‬
‫الظاهر ولّدت الشعور بالعبث الذي ولّد بدوره فلسفة االلتزام (سارتر ‪،sartre‬‬
‫كامبو‪ )camus‬وقد رفضت هذه الفلسفة النتائج السلبية للعبث األدبي وسعت إلى تحقيق‬
‫الذات من خالل الفعل)‪.(1‬‬

‫‪ ‬فن السيرة في األدب العربي‪:‬‬

‫« نشأ في البلدان الشرقية أوال الشعر وبمحاذاته نشأت المؤلفات الروائية ويشكل مضمون‬
‫الشعر الملحمي حادثة أخذت من الحياة أن الصور واللوحات التي خلقت في األشعار‬
‫الملحمية من قبل المؤلفين نجدها في األحداث التاريخيةواللوحات الطبيعية والبيئة‪ .‬وكان فن‬
‫السيرة الذي يحتوي على خصائص الشعر الملحمي فنا مشهو ار عربيا في األدب العربي‬
‫الشعبي واسمه اسم اصطالحي للرواية الشعبية وكلمة سيرة كلمة عربية وترجمته الحرفية هي‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬وفي الوقت الحاضر تعتبر المصنفات التي كتبت في فن السيرة نتاجات‬ ‫تصوير الحياة‬
‫‪ «)...(،‬وفي السنوات األخيرة ارتفع االهتمام الخاص لألدب الشعبي العربي بفن‬ ‫)‪(3‬‬
‫شعبية‬
‫السيرة‪ ،‬وانتشرت أسماء المؤلفات التي وضعت في هذا الفن في الشرق والغرب تسمى مثل‬
‫هذه المؤلفات في الصين(بنخو)‪ ،‬وفي آسيا الوسطى (دستان)‪،‬وفي اليابان(قنكي)‪ ،‬وفي الهند‬
‫(محبحرات)(‪ )...‬انتشرت السير العربية في البلدان العربية بين سكان المدن الكبرى واكتسبت‬
‫شهرة واسعة من التاجر البسيط إلى المأمورين الكبار‪ ،‬وتشكل السير عماد األدب‬
‫الشعبي(‪)...‬وكانت السير والنتاجات األدبية الشعبية تق أر في المقاهي والدكاكين والفنادق‬
‫واألسواق بين الطبقات الوسطى التي نشأت نتيجة لتقدم المدن ابتداء من القرن الخامس‬

‫)‪(1‬لطيف زيتوني ‪،‬معجم مصطلحات نقد الرواية ‪،‬ص‪. 13‬‬

‫)‪(2‬ال ال بيرموفا ‪،‬فن السيرة في األدب العربي‪،‬مجلة كلية اآلداب ‪،‬العدد‪،101‬ص‪،550‬من الموقع‪:‬‬
‫‪http://www.iasj-net/iasj, 2015/10/18‬‬

‫)‪(3‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص‪. 550‬‬

‫‪24‬‬
‫عشر(ق‪ ،)15‬كانت هذه القراءة تكتسب شكال خاصا نتيجة ذاكرة الراوي المحترف والمهارة‬
‫التمثيلية والقابلية الخطابية )‪.(1‬‬
‫ومن السير العربية في األدب العربي نذكر‪( :‬سيرة عنترة‪ ،‬سيرة الزير سالم‪ ،‬سيرة الظاهر‬
‫بيبرس‪ ،‬سيرة سيف بن ذي يزن‪ ،‬سيرة علي الزئبق ‪ ،‬سيرة تغريبة بني هالل‪ )...‬والسيرة قد‬
‫تكون ذاتية تخص الفرد بعينه فيسرد الكاتب أحداث من حياته أو حياة غيره فتكون سيرة‬
‫غيرية‪ ،‬إال أنها تندرج في دائرة تصوير حياة الذات‪ ،‬وقد تكون شعبية فتسرد صور وحقائق‬
‫لحياة شعب فهي تروي رواية شعبية تعكس جوانب من التاريخ مثل تغريبة "بني هالل"‪.‬‬

‫‪-‬نماذج من السير العربية‪:‬‬

‫‪ -‬نموذج رقم (‪ :)1‬سيرة عنترة ‪:‬‬

‫‪ ‬موضوعها ‪ :‬تتناول هذه الرواية سيرة عنترة أشهر أبطال الجاهلية‪ ،‬فينسج الخيال‬
‫حولها ألوانا من المغامرات التي توحي بها البيئة الجاهلية والخلق العربي المغرم بالشهامة‬
‫والوفاء والتضحية واذا عنترة بن الجارية الحبشية يترعرع في جو من البطولة والحروب‪ .‬ثم‬
‫يستحوذ على قلبه حب ابنة عمه عبلة فينال رضاها بحميد خصاله ومجيد فعاله‪ ،‬وذلك بعد‬

‫)‪(1‬ال ال بيرموفا ‪،‬فن السيرة في األدب العربي ‪،‬ص‪( ،551‬من الموقع السابق)‬

‫‪25‬‬
‫مصاعب جمة واجهها‪ ،‬ومن ثمة يتضح لنا أن الرواية "غرامية بطولية" تعلي شأن قوة اإلرادة‬
‫والثبات والجلد وترفع القيم النفسية فوق المادة )‪.(2‬‬

‫‪ ‬واضعها‪ :‬األغلب أن قصة عنترة من وضع عدة مؤلفين وقد انتقلت من عصر إلى‬
‫قيض لها من جمع شتاتها والمشهور أنها جمعت‬
‫عصر ومن مكان إلى مكان حتى ّ‬
‫في القرن العاشر (الرابع الهجري)جمعها "يوسف بن اسماعيل المصري" نزوال "عند‬
‫رغبة الخليفة العزيز باهلل الفاطمي (‪ )996-975‬وقد نسبها بعضهم إلى األصمعي‬
‫أن جامعها هو "ابن الصائع" من‬
‫(‪ )831‬ونسبها آخرون إلى أبي عبيدة (‪ )824‬وقيل ّ‬
‫رجال القرن الثاني عشر(ق‪) 12‬؛ وقد هذا األخير هو الذي أعطاها شكلها الذي بلغ‬
‫إلينا‪ ،‬أما ما وصل إلينا منها فسيرة حجازية وهي أطولها‪ ،‬وسيرة شامية‪ ،‬وسيرة عراقية‬
‫ال تختلف كثي ار عن الشامية)‪.(1‬‬

‫‪ ‬قيمتها الفنية والجمالية ‪ :‬تخلو قصة عنترة من الوحدة التأليفية‪ ،‬ومن وحدة العقدة‪،‬‬
‫ففيها أربعة عناصر تتجاذب المتعة القصصية وهي)‪:(2‬‬
‫‪ ‬لون عنترة‪.‬‬
‫‪ ‬حب عنترة‪.‬‬
‫‪ ‬تمجيد البطولة‪.‬‬
‫‪ ‬تمجيد الحسب والنسب‪.‬‬

‫والعمل بطيء ومتثاقل التنفك األحداث الطفيلية تعلق به في مسيرته‪ ،‬وأسلوب الرواية سهل‬
‫مسجع‪ ،‬يمتزج فيه النثر بالشعر‪ ،‬ويكثر فيه الركيك من التعابير والمنحول من الشعر‪.‬‬
‫أما الشخصيات في السيرة فمن أهمها)‪:(3‬‬

‫)‪ (2‬حنا الفاخوري ‪،‬تاريخ األدب العربي‪،‬ص‪. 726‬‬

‫)‪(1‬المرجع السابق ‪ ،‬ص ن ‪.‬‬
‫)‪(2‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪. 726‬‬
‫)‪(3‬المرجع السابق ‪،‬ص‪727‬‬

‫‪26‬‬
‫‪ ‬شخصية عنترة‪ :‬وهي مثال البطولة والفروسية‪ ،‬فقد جمع عنترة إلى جانب الشجاعة‬
‫حبه الشديد لعبلة‪ ،‬ورفعة أخالق تكونت من عفة واباء وعدل ونصرة للمظلوم‪ ،‬وقد‬
‫ضخم في القصة عنترة التاريخ‪ ،‬فجعل في إطار يظهره المثل األعلى للفارس الكامل‬
‫والشاعر الفذ‪.‬‬

‫‪ ‬شخصية عبلة‪ :‬وهي مثال المرأة األمينة المخلصة‪.‬‬

‫‪ ‬شخصية شيبوب ‪ :‬وهو األخ األمين الحكيم الذي يرشد عنترة ويهديه سواء السبيل‬
‫في األخطار‪.‬‬

‫‪-‬قصة عنترة إلياذة العرب‪:‬‬

‫انتشرت قصة عنترة في العالم العربي انتشا ار واسعا‪ ،‬واهتم المستشرقون فتولوها بالدرس‬
‫والترجمة كاملة وفي بعض أجزائها‪ ،‬وقد سماها بعضهم (إلياذة العرب) فكما كانت اإللياذة‬
‫صورة لليونان‪ ،‬كانت قصة عنترة صورة لحياة العرب في باديتهم وحروبهم وأخالقهم وعاداتهم‬
‫وقد تشابهت الروايتان في تصوير حنين األبطال إلى القتال وتشبيه سرايا الجيش بعصائب‬
‫الطير‪ ،‬وتعظيم شأن الحسناء‪ ،‬وتشبيه الجيش بماء البحر‪ ،‬وتشبيه السيوف بالبروق‪ ،‬وتشبيه‬
‫الفرس بالريح وما إلى ذلك‪ ،‬أما الجانب الفني فتختلف الروايتان اختالفا شديدا فاإللياذة أبلغ‬
‫إنشاء وأسمى تصوي ار وأحسن تأليفا وهي كلها شعر أما سيرة عنترة فمزيج من شعر ونثر)‪.(1‬‬

‫)‪(1‬المرجع السابق ‪،‬ص ن ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪-‬نموذج رقم(‪ :)2‬سيرة بني هالل‪:‬‬

‫تقدم لنا سيرة بني هالل نموذجا حيا عن خصوصية النص السردي العربي الذي ظل ألمد‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫متعددة (‪)...‬‬
‫طويل يروى شفاها وعندما طبع ظهرت إمكانات نصية ّ‬
‫لقد « اهتم أغلب المشتغلين بالسيرة الشعبية العربية‪ ،‬بتغريبة بني هالل وكان ذلك على‬
‫حساب جزء أساسي منها وسابق عليها‪ ،‬طبع تحت عنوان "سيرة بني هالل" وال غرابة في‬
‫ذلك فالقسم المتصل بالتغريبة جزء مهم في السيرة ألنه يرتبط برحيل بني هالل نحو تونس‪،‬‬
‫ومكوثهم بالشمال االفريقي‪ ،‬وحروبهم في الغرب والسودان‪ ،‬وهذا الجانب أعطى للتغريبة ؛‬
‫أي لوجود بني هالل بالغرب اإلسالمي طابعا خاصا يبرز في كثرة الروايات‪ ،‬وبمختلف‬
‫إن هذا الغنى هو الذي جعل المهتمين يركزون على هذا‬
‫اللّهجات التي تعرفها المنطقة‪ّ ،‬‬
‫القسم ويتناولونه وباألخص من الناحية التاريخية والمقارنة» )‪.(3‬‬

‫)‪(2‬سعيد يقطين ‪،‬السرد العربي مفاهيم وتجليات‪،‬ص‪255‬‬

‫)‪(3‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪. 255‬‬

‫‪28‬‬
 ‫)‪(4‬‬
‫ويشير "سعيد يقطين" إلى الطبعات المختلفة لهذه السيرة على النحو اآلتي‪:‬‬
‫‪- 1‬سيرة بني هالل الشامية األصلية وهي تشتمل على ستة وأربعين جزءا(‪ ،)46‬ملتزم الطبع‬
‫عبد الحميد أحمد حنفي ‪ /‬القاهرة ط‪.1948/1‬‬
‫‪ -2‬سيرة بني هالل‪ ،‬مكتبة كرم ومطبعتها بدمشق (دون تاريخ)‪.‬‬

‫‪-3‬تغريبة بني هالل ورحيلهم إلى بالد الغرب وحروبهم مع الزناتي خليفة‪...‬‬
‫تحتوي على اثني عشر جزءا(‪ :) 12‬مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح وأوالده‪ /‬القاهرة(بدون‬
‫تاريخ)‪.‬‬
‫‪ -4‬تغريبة بني هالل ورحيلهم إلى بالد الغرب وحروبهم مع الزناتيخليفة‪...‬المكتبة الشعبية‬
‫‪/‬بيروت(د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-5‬تغريبة بني هالل ورحيلهم إلى بالد الغرب‪ ،‬وهي ستة وعشرون جزءا مطبوعة مكتبة‬
‫محمد المهايني‪ ،‬دمشق(د‪.‬ت))‪.(1‬‬
‫ومن المالمح العامة للسيرة الشعبية أنها تتميز بالنقاط اآلتية)‪:(2‬‬
‫إن فن كتابة السيرة الشعبية فن قائم بذاته‪ ،‬وهو دراسة لألدب وللبيئة االجتماعية‪،‬‬
‫‪ّ -1‬‬
‫واألحداث التاريخية وأنه نقطة االنطالق في فن الرواية‪ ،‬والقصة الطويلة فهو فن‬
‫أ صيل في نفسية األدب الشعبي والشعب العربي الذي يرحب بالسيرة‪.‬‬
‫‪ -2‬إن كاتب السيرة إما فرد واما مجموعة أفراد‪ ،‬يكونون ما يشبه اللجنة ويطبعون‬
‫عملهم بطابع موحد مميز‪.‬‬

‫)‪ (4‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪258 ،257‬‬

‫)‪ (1‬المرجع السابق ‪،‬ص‪258‬‬
‫)‪(2‬فاطمة حسين المصري ‪،‬مالمح عامة للسيرة الشعبية ‪،‬من الموقع‪:‬‬
‫‪http://www.matarmatar.net.2015/10/19.‬‬

‫‪29‬‬
‫‪-3‬إن السير ال تكتب للحكاية والتسلية فحسب‪ ،‬وانما هي تعبر عن أهداف معينة‬
‫يقصد إليها الكاتب ويختار لها القالب الروائي لتكون أكثر صلة بضمير الناس‬
‫وليسهل عليه إيصال ما يريدإلى قلوبهم‪.‬‬
‫‪-4‬إن هناك قواعد فنية مدروسة لكتابة السيرة تتمثل في‪:‬‬
‫‪ ‬ربط البطل بالناس إما للقضية التي يمثلها واما إليضاح الرمز الذي يعنيه‪.‬‬
‫‪ ‬وفي دقة رسم الشخصيات الجانبية‪.‬‬
‫‪ ‬وفي الحركة الدائمة‪.‬‬
‫‪ ‬وفي إطار المغامرات التي تعتمد على السمات الخلقية والجسدية‪.‬‬
‫‪ ‬وفي الربط بين أجزاء الرواية بحيث يخدم كل جزء العمل ككل‪.‬‬

‫‪ -5‬إن بطل السيرة صاحب رسالة هي دائما رسالة الحق يصارع الشر وينتصر دائما‪.‬‬

‫‪ -6‬بطل السيرة ليس غريبا عن البيئة العربية فهناك داللة عراقة عروبته‬
‫وصدق نسبه وحتى في الحاالت التي يكون فيها غير عربي كسيرة الظاهر‬
‫بيبرس فال بد من وجود شخصيات تنوب عنه في العروبة‪...‬‬
‫‪ -7‬قيام السير الشعبية على أساس خلقي بمعنى أنها تعكس صورة مشرفة للخلق العربي‬
‫اإلسالمي والمثل العليا اإلسالمية‪ .‬إما في تصرفات األبطال واما في طريقة سير‬
‫األحداث‪.‬‬
‫‪ -8‬المرأة أم وأخت وزوجة لها احترامها ولها قيمتها‪.‬‬
‫‪ -9‬تكشف السير قطاعات من مجتمعنا العربي يمكن بدراستها معرفة الصورة الحقيقية‬
‫لتكوين المجتمع العربي وحقيقة الصراعات الدائرة حوله‪.‬‬
‫‪ -10‬مسايرة السير الشعبية للمفاهيم اإلسالمية الدينية‪ ،‬فالبطل دائما عربي مسلم ينصر‬
‫دين اإلسالم على عبادة األوثان‪ ،‬وغيرها من األديان‪ ،‬وتساعده في كل أعماله‬
‫البطولية كل القوى المسلمة سواء في عالم الواقع أو في عالم الخيال والجان‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫‪ -11‬لغة السير الش عبية النثرية لغة سهلة مسجوعة تكاد تقترب إلى لغة التخاطب عند‬
‫أهل المدينة التي يمتزج فيها األصل العربي بروافد شعبية من مختلف الشعوب‬
‫المسلمة مع بعض آثار اللغة الدارجة التي تستخدم محليا‪ ،‬والسجع في السيرة ال‬
‫يقصد لذاته كحيلة لغوية‪ ،‬وانما هو يقصد كوسيلة مساعدة للحفظ‪ ،‬وليتم تناقل السيرة‬
‫مشافهة وعن طريق السماع‪ ،‬وكذلك يخدم هذا الهدف أيضا األسلوب العام المتبع في‬
‫تقسيم الجمل إلى فقرات صغيرة متناسقة موسيقيا ومتساوية من حيث الطول‪ ،‬وعدد‬
‫الحروف ومن ناحية اإليقاع الموسيقي)‪.(1‬‬
‫‪ -12‬استعمال الشعر في السير الشعبية يأتي لالستدالل أو االستشهاد وكذلك يأتي‬
‫كأداة صراع داخل المعركة‪ ،‬إذ يخوض األبطال معارك كالمية قبل معارك السيف‬
‫أدناها الشعر‪ ،‬واستعمال الشعر في الحوار بين األبطال أمر شائع بين األبطال في‬
‫السير الشعبية كلها وهنا يقف المشهد من الناحية السردية تماما‪ ،‬وتنتقل المسألة كلها‬
‫إلى عمل ية حوارية بالشعر‪ ،‬واستعمال الشعر في الحوار له داللته الفنية في تصوير‬
‫الصراع وتجسيده‪ ،‬وفي إبراز المعالم النفسية التي يقوم عليها هذا الصراع‪ ،‬ويأتي‬
‫أن المؤلف‬
‫الشعر كذلك على لسان األبطال لرسم موقفهم من األحداث أعني ّ‬
‫يستعمله للتعبير عن االنفعاالت النفسية في المواقف التي يكون فيها الشعر أصدق‬
‫داللة وأبعد أث ار وأشد تأثي ار إال أننا نلفت إلى أن الشعر بوظائفه هذه ال يطغى على‬
‫العمل األصيل وانما هو يساعده ويحسنه‪ ،‬ولو نزعنا من معظم السيركل ما بها من‬
‫)‪(2‬‬
‫‪،‬وتبقى السير العربية تروى‬ ‫شعر لما غير هذا من مكانتها القصصية في شيء‬
‫)‪(3‬‬
‫نث ار و شع ار وهي بذلك تلتقي مع مالحم هوميروس‬

‫)‪(1‬‬
‫فاطمة حسين المصري ‪،‬مالمح عامة للسيرة الشعبية ‪(،‬من الموقع السابق)‪.‬‬
‫)‪(2‬المرجع نفسه ‪(،‬من الموقع السابق) ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أحمد شمس الدين الحجاجي ‪،‬سيرة بني هالل واإللياذة‪ :‬اتفاق واختالف‪(،‬من الموقع)‪:‬‬
‫‪http://www.matarmatar.net.2015/10/19.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ -‬المحاضرة رقم (‪:)4‬القصة على لسان الحيوان‪:‬‬
‫أوال‪:‬الفن القصصي عند العرب‪:‬‬
‫‪-1‬مصطلح القصة(‪:)Narative -Récit‬‬
‫تطلق كلمة قصة عموما على سرد وقائع ماضية‪ ،‬متماسكة من حيث المضمون‪،‬‬
‫ومؤثرة من حيث طريقة العرض الفنية‪ ،‬والقصة نظام سردي مؤلف من ثالثة مستويات‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ «،‬والقصة‬ ‫الحكاية وهي الحدث‪ ،‬وفعل السردوهو عمل الراوي‪ ،‬والخطاب وهو كالم الراوي‬
‫بمفهومها الحديث‪ ،‬أنها جنس أدبي له قواعده وأصوله الفنية‪ ،‬وغايته اإلنسانية‪ ،‬التي لم‬
‫يعرفها األدب العربي القديم وظلت مجهولة عنده حتى العصر الحديث بعد تأثره باآلداب‬
‫أن جذورها وجدت منذ العصر الجاهلي في قصص صغيرة‬
‫الغربية في عصر النهضة غير ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬فقد كان للعرب القدامى قصص وخرافات وأساطير‬ ‫ترويها كتب األدب ‪ ،‬والسير والتاريخ‬
‫كالقصص التي يرويها و يحكها ( النضر بن الحارث) عن الفرس‪ ،‬و( الشاهنامة) ليصرف‬
‫بها الناس عن سماع القرآن‪ ،‬بواسطة الغناء والطرب وضرب الدفوف وقد نزل فيها القرآن في‬
‫س ِب ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫قوله تعالى‪َ ﴿:‬و ِم َن ال َن ِ‬
‫يل اهلل﴾‪ ،‬وكقصة أمية‬ ‫شتَ ِري لَ ْه َو ا ْل َحديث ل َيض َل َع ْن َ‬
‫اس َم ْن َي ْ‬
‫ابن أبي الصلت‪ ،‬وكقصص الوعاظ وأصحاب السير الذين يهدفون من ورائها للموعظة‬
‫واالعتبار‪ ،‬وفي ظل االسالم ظهرت قصص الوعاظ وأصحاب السير المتأثرين بقصص‬
‫الفرس‪ ،‬والهند‪ ،‬والروم‪ ،‬وكتابة السير والتاريخ‪ ،‬والحكايات‪ ،‬وكتابة أيام العرب‪ ،‬وحروبهم‬
‫وأحاديث الخلفاء‪ ،‬والفتوحات اإلسالمية)‪.(3‬‬
‫وفي العصر العباسي اتسع ميدان القصة العربية وألفت فيها كتب كثير منها ‪ (:‬المحاسن‬
‫واألضداد‪ ،‬الحيوان) للجاحظ‪ ،‬والعقد الفريد" البن عبد ربه"‪ ،‬وكتاب األغاني ألبي الفرج‬
‫األصفهاني‪ ،‬وتعد هذه الكتب المصادر والجذور األولى للقصة العربية القديمة البسيطة التي‬

‫)‪(1‬ينظر‪:‬لطيف زيتوني‪ ،‬معجم مصطلحات نقد الرواية ‪(،‬عربي‪،‬انجليزي‪،‬فرنسي)‪،‬ص‪133‬‬

‫)‪ (2‬محمد رمضان الجربي‪ ،‬األدب المقارن ‪،‬دار الهدى للطباعة والنشر والتوزيع ‪،‬دم‪،‬ط‪، 2002، 1‬ص‪124‬‬
‫)‪ (3‬المرجع السابق ‪،‬ص ن‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫تعد بحق المصدر األول للقصة العربية الحديثة بعد تطورها وتأثرها بالقصة الغربية في‬
‫)‪.(1‬‬
‫العصر الحديث‬

‫وتتحدد أنواع القصة في اآلتي)‪:(2‬‬

‫ّ‬ ‫‪/ 2‬أنواع القصة‪:‬‬
‫‪ .1‬الرواية‪ :‬وهي قصة طويلة‪ ،‬وهي أكبر أنواع القصص من حيث الحجم‪،‬وأهم‬
‫خصائصها الهروب من الواقع والفرار إلى عالم الخيال‪ ،‬وأبطالها من الخيال مثل‬
‫رواية" ألف ليلة وليلة"‪.‬‬

‫‪ .2‬القصة‪ :‬وهي حكاية حدث من األحداث المتداخلة تتعلق بشخصيات إنسانية مختلفة‬

‫متباينة في عيشها وتصرفها في الحياة وهي أقل حجما من الرواية‪.‬‬

‫‪ .3‬القصة القصيرة‪ :‬وهي التي تمثل حدثا واحدا في وقت واحد‪ ،‬أو عاطفة مفردة‬
‫وتمتاز بوحدة االنطباع مع المحافظة على الوحدات الثالث وهي أقصر من القصة‪.‬‬

‫‪ .4‬األقصوصة ‪ :‬وهي أصغر من القصة القصيرة‪ ،‬وتصور جانبا من الجوانب الحدث‬

‫الواحد وتأخذ لقطة منه وهي التي تتناسب مع العصر الحديث عصر السرعة‪.‬‬

‫‪/3‬عناصر القصة‪ :‬تقوم القصة في بنائها الفني على عناصر هي‪:‬‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ -01‬الحادثة ‪ :‬وهي مجموعة من األحداث الجزئية مرتبطة بعضها ببعض ويتصاعد‬

‫الموقف حتى يصل قمة التعقيد لخلق مشكلة تعترض حياة البطل وتتحدى قواه وتلزمه‬
‫بالحركة السريعة للتخلص من هذا الموقف الخطير‪.‬‬

‫‪ -02‬الشخصية‪ :‬وهي العنصر الرئيس في القصة‪ّ ،‬‬

‫ألن الصراع الداخلي والخارجي‬
‫يحدث متعة وطرافة في القصة‪.‬‬

‫)‪(1‬المرجع السابق ‪ ،‬ص ن ‪.‬‬

‫)‪(2‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪. 131‬‬
‫)‪(3‬ينظر‪ :‬المرجع نفسه ‪،‬ص‪132‬‬

‫‪33‬‬
‫‪ -03‬السرد‪ :‬وهي طريقة الكاتب في التعبير عن الحدث والشخصيات ونقلها من الواقع‬
‫إلى صورة مقروءة أو مسموعة ممتعة‪.‬‬

‫‪ -04‬الزمان والمكان‪ :‬من العناصر المهمة في القصة ّ‬

‫ألن الربط بين األحداث‬
‫والعادات والتقاليد بالزمان والمكان يعطي القصة قوة وطرافة وتأثي ار في العواطف‬
‫االنسانية‪.‬‬

‫‪ -05‬الفكرة‪ :‬وهي األساس الذي تقوم عليه القصة إذ من مجموع األحداث وترابطها‬
‫ببعضها تتكون في ذهن الكاتب‪.‬‬

‫‪ -06‬البناء‪ :‬وهو الترابط الفني الوثيق بين عناصر القصة وامتزاجها ببعضها لتزداد‬
‫جالء ووضوحا وقوة وابداعا وتأثي ار في نفوس السامعين)‪.(1‬‬
‫ً‬

‫ثانيا‪ :‬القصةالخرافية‪:‬‬
‫الخرافة في األصل فن من فنون ( الفلكلور) الشعبي الذي ينشأ في الشعوب الفطرية في‬
‫صورة تفسير للظواهر الطبيعية تفسي ار أسطوريا‪ ،‬أو أنها توضيح لألمثال العامية السائرة‪،‬‬
‫فتكون كالحقائق ال رمز فيها‪ ،‬ثم ترقى حتى تأخذ الطابع الخلقي والتوجيهي فتصير فنا من‬
‫الفنون األدبية)‪.(1‬‬
‫فهي تنشأ شعبية أسطورية ثم ترقى إلى الفن األدبي‪ ،‬أما الخرافة على لسان الحيوان‬
‫فهي عبارة عن حكاية ذات مغزى خلقي‪ ،‬وتعليمي تحكى على لسان الحيوان أو النبات أو‬
‫الجماد أو االنسان‪ ،‬فظاهرها شخصيات وحوادث وباطنها شخصيات رمزية أخرى هي‬
‫المرادة‪ ،‬والمقصود ما وراء هذه الشخصيات والحيوانات الظاهرة‪ ،‬فهي قصة رمزية إيحائية‬
‫تحكى على لسان الحيوانات والجماد والطيور واإلنسان مثل قصة" جحا " وطابعها رمزي‬

‫)‪(1‬‬
‫المرجع السابق ‪ ،‬ص ن ‪.‬‬
‫)‪(1‬المرجع السابق ‪،‬ص ‪. 91‬‬

‫‪34‬‬
‫تظهر زمن الضيق‪ ،‬والكتب‪ ،‬واالستعمار‪ ،‬للتعبير عن المشاعر النفسية للنيل من الخصم‬
‫إن الهند سبقت اليونان في هذا المضمار بكتاب‬
‫بطريق غير مباشر وأصلها يوناني‪ ،‬ويقال ‪ّ :‬‬
‫أن بعض الحكايات‬
‫( جا كاتا)الذي يحكي تناسخ(بوذا) في صور الحيوانات والطيور‪ ،‬و ّ‬
‫المصرية القديمة يرجع تاريخها إلى القرن الثاني عشر ق‪.‬م في قصة (السبع‪ ،‬والفأر) التي‬
‫وجدت على ورقة بردي)‪.(2‬‬

‫‪-‬قصص( كليلة ودمنة)‪:‬‬

‫لعل أقدم اآلداب الشرقية في فن القصة والخرافة‪ ،‬األدب الهندي فعندما ظهر كتاب‬
‫( كليلة ودمنة) وأصله عند الهند‪ :‬كتاب (بنج تانترا) جمع حكايات أدبية طريفة ذات أهداف‬
‫تعليمية وواقعية مطبوعة بالطابع الفني والحكمي والفلسفي معروفة لدى الهنود منذ قديم‬
‫الزمان)‪.(3‬‬

‫)‪(2‬المرجع نفسه ‪،‬ص ‪.91‬‬

‫)‪(3‬المرجع نفسه ‪،‬ص ‪.92 ،91‬‬

‫‪35‬‬
‫فهذه القصص الرمزية تحكي تجارب أمة ذات حضارة كتبت من قبل جماعة من األدباء‬
‫)‪(1‬‬
‫« وترك كتاب "كليلة ودمنة" بصماته على كثير من األعمال األدبية العالمية‬ ‫والهنود‪،‬‬
‫وكانت النسخة العربية التي ترجمها ابن المقفع (ت‪142‬ه‪759/‬ه) مثار دراسات وأخذ‬
‫أن النص العربي للكتاب قد ترجم إلى السريانية الحديثة‪ ،‬واالنجليزية‬
‫و رد‪ ،‬والمعروف ّ‬
‫والفارسية األولى ثم الثانية‪ ،‬والفارسية الهندية‪ ،‬والتركية‪ ،‬واليونانية واإليطالية‪ ،‬والعبرية‪،‬‬
‫والالتينية الوسطى ثم الالتينية القديمة‪ ،‬واالسبانية القديمة‪ ،‬أما الترجمات األوربية األخرى‬
‫فأكثرها مترجم من لغات وسيطة مأخوذة من النص العربي مباشرة‪ ،‬ويقال في أصل ذلك‬
‫إن العالم الفارسي "برزويه" كان مولعا بالحكمة والعلم‪ ،‬وكان مقربا من "كسرى‬
‫الكتاب‪ّ ( :‬‬
‫أن لديهم نباتا ينثر على الميت فيتكلم في الحال‪ ،‬فارتحل‬
‫أنوشروان"‪ ،‬فق أر في كتاب الهنود ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫أن‬
‫‪،‬ويتقص إلى أن عرف ّ‬ ‫إلى الهند بتشجيع من "كسرى" وظل يبحث "كليلة ودمنة"‬
‫النبات المقصود هو رمز للكتاب الموجود لدى "الراجا" حاكم الهند‪ ،‬وقيل ‪ :‬إن هذا الكتاب‬
‫كان متوارثا عند الحاكم ال يسمح ألحد باستنساخه‪ ،‬إال أن "برزويه" بعلمه وحكمته وحسن‬
‫خلقه استطاع االطالع على النسخة الهندية‪ ،‬وكان يرسل إلى" كسرى أنوشروان" ما يحفظه‬
‫منها تباعا‪ ،‬وتولى "بزرجمهر" كتابة ما يصل من "برزويه" ‪ ،‬ثم صدر الكتاب بعد ذلك)‪.(3‬‬
‫وتعد قصص "كليلة ودمنة" حكمة في ثوب خرافة ‪،‬ينطوي على حكايات وأقاصيص على‬
‫ألسنة الطير والبهائم التي تمثل الحياة البشرية في نواحيها المختلفة‪،‬لما نجده فيها من‬
‫النزاعات واألهواء والتيارات الفكرية ما نجده بين البشر‪ ،‬كما نجد في الحوارات التي يديرها‬
‫ابن المقفع ببراعة بين أطرافها ‪،‬الجدل والفقه ‪،‬والمنطق ‪،‬وعلم االجتماع‪،‬والسياسة‪ ،‬كما نجد‬

‫)‪(1‬‬
‫المرجع السابق‪، ،‬ص ‪. 92‬‬
‫)‪(2‬نفوسة زكريا ‪،‬الحيوان في أدبنا واآلداب األخرى ‪ ،‬من الموقع‪:‬‬
‫‪http://www.alukah.net/Literatur-Language.‬‬

‫)‪(3‬المرجع نفسه ‪(،‬من الموقع نفسه)‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫بين البشر األخيار واألشرار ‪...‬هكذا نجد صورة عنهم في الشخصيات البهيمية التي يجعلها‬
‫ابن المقفع أبطاال ألمثاله الخرافية)‪.(1‬‬
‫ويدور الكتاب حول قصص يرويها الفيلسوف" بيدبا" للملك "دبشليم" واطلع "ابن المقفع"‬
‫على النسخة الفارسية وكان لها أثر بالغ في نفسه وتفكيره وثقافته‪ ،‬وكانت الظروف‬
‫االجتماعية والسياسية التي تحيط بالفيلسوف الهندي "بيدبا" في عالقته بالملك " دبشليم"‬
‫تشابه ما كان فيه "ابن المقفع" مع " الخليفة المنصور"‪ ،‬الذي كان بحاجة إلى النصح غير‬
‫المباشر‪ ،‬لما عرف عنه من قوة البأس والبطش بكل من يخرج عن طاعته‪ ،‬لذا اتسمت‬
‫ترجمة "ابن المقفع" للكتاب بخصوصية ظرفها الزماني والمكاني‪ ،‬فأضاف بعض القصص‬
‫المتَرَجم منها روحا جديدة من خالل أسلوبه الشائق‬
‫وعدل بعضها‪ ،‬وأكسب ُ‬
‫من نسج تأليفه ّ‬
‫وعرضه الرائع‪ ،‬ويتناول الكتاب كما هو معروف قصصا تجري على لسان في الظاهر لتصل‬
‫إلى أهداف أخرى أخالقية واصالحية لشؤون المجتمع أداة توظف لغاية قصدها كليلة‬
‫)‪.(2‬‬
‫ودمنة‬

‫*أصل الكتاب‪ :‬اختلف النقاد والدارسون في أصل كتاب كليلة ودمنة)‪:(3‬‬

‫‪-1‬موقف يرى أن الكتاب من وضع ابن مقفع نفسه باعتباره قادر أن يقوم بمثل هذا العمل‪،‬‬
‫وعلى أن في الكتاب روحا إسالمية بينة‪.‬‬
‫‪ -2‬موقف يرى أن الكتاب مترجم بشهادة مترجمه نفسه ثم بشهادة التاريخ نفسه ثم بشهادة‬
‫األصول الهندية التي عثر عليها العالماء‪ .‬وردوا غليها أكثر أبواب الكتاب‪ .‬وهذا الرأي‬
‫أصبح اليوم ال يقبل الرد فيكون ابن مقفع مترجما عن الفارسية مع بعض التصرف مراعاة‬
‫لمقتضى الحال‪.‬‬

‫)‪(1‬بيدبا‪،‬قصص كليلة ودمنة ‪،‬تر عبد اهلل بن المقفع‪،‬شرح‪:‬دار الجيل للنشر والطبع والتوزيع ‪،‬بيروت‪،‬ط‪،2006 ،3‬ص ‪9‬‬
‫)‪(2‬نفوسة زكريا ‪،‬قصص الحيوان في أدبنا واآلداب األخرى ‪ (،‬من الموقع السابق)‬
‫)‪(3‬بيدبا ‪،‬كليلة ودمنة ‪،‬تر‪:‬عبد اهلل بن المقفع‪،‬ص‪12 ،11‬‬

‫‪37‬‬
‫‪-3‬موقف يرى أن أصل الكتاب فارسي ‪ ،‬وترجمه ابن مقفع إلى العربية ‪،‬وبعد ضياع النص‬
‫األصلي الفارسي أعيد ترجمته من العربية إلى الفارسية‪.‬‬
‫‪-4‬موقف يرى أن أصل الكتاب هندي ترجم إلى الفارسية ثم من الفارسية إلى العربية ‪ ،‬نقله‬
‫ابن مقفع لما رأى منه من قيمة اجتماعية وسياسية ‪،‬والسيما في مطلع العهد العباسي‪.‬‬
‫*أثر الفلسفة في الكتاب ‪:‬نجد في الكتاب فلسفة اجتماعية وأخالقية ومن خالل األحداث‬
‫تتضح فلسفة الكتاب وهي فلسفة الحياة العلمية الشريفة ‪،‬كما هي فلسفة موضوعية مثالية‬
‫ذا ت نزعة تشاؤمية ‪،‬وهذه الفلسفة موسومة بسمة المذهب العقلي‪ ،‬ومنه فإن فلسفة الكتاب‬
‫هي مزيج من فلسفة أفالطون ‪،‬وأرسطو والفلسفة الهندية الشرقية إلى جانب من رؤية صوفية‬
‫زهدية )‪.(1‬‬

‫)‪(1‬ينظر ‪:‬المصدر السابق‪،‬ص‪.13‬‬

‫‪38‬‬
 ‫‪-‬المحاضرة رقم ‪ ) 5( :‬جمالية القصة العربية‬
‫( قصص'' ألف ليلة وليلة'' نموذجا )‪:‬‬
‫إن القصة العربية التي استوى عودها وتحققت لها شرعيتها وتجنسها‪ ،‬تجسد بألوان‬
‫ّ‬
‫أبهى ودرجات أكبر‪ ،‬تلك المقولة الجمالية األساسية حول صلة الفن بالشعب(‪ )...‬وكما يقول‬
‫"غوركي" (الشعب هو الفنان األول من ناحية الزمن والجمال والعبقرية)‪ ،‬فالقصة تحاول في‬
‫ألوان القص والحكي والسرد‪ ،‬وتحاول في التراث الحكائي العربي‪ ،‬وفي الحكي الشفوي‬
‫العربي أو إدارة الحوار بالعامية)‪.(1‬‬
‫ولذلك « لم يقتصر العرب في العهدين األموي والعباسي على تدوين أخبار العرب بل‬
‫اهتموا أيضا بالنقل‪ ،‬فأخذوا عن اليونان بعض القصص والوقائع واغترفوا من التراث الهندي‬
‫والفارسي الشيء الكثير‪ ،‬ونقلوا بنوع خاص كتاب "كليلة ودمنة" في القصص التعليمي وكتاب‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫"ألف ليلة وليلة" في القصص الفكاهي‬

‫‪-‬قصص( ألف ليلة وليلة ) نموذجا‪:‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬نبيل سليمان ‪،‬في اإلبداع والنقد ‪،‬دار الحوار للنشر والتوزيع ‪،‬سورية –الالذقية ‪،‬ط‪،1996 ،2‬ص‪،115‬‬
‫)‪(2‬ينظر‪ :‬حنا الفاخوري ‪ ،‬تاريخ األدب العربي‪،‬ص‪728‬‬

‫‪39‬‬
‫تعد من القصص القديمة في األدب العربي كتاب "ألف ليلة وليلة" مكتوب في عصور‬
‫أن المسلمين يعرفون هذا الكتاب قبل منتصف القرن العاشر‬
‫مختلفة ومن المقطوع به ّ‬
‫ميالدي‪ ،‬كما أن الكتاب مترجم عن الفارسية كما يقول المسعودي‪ ،‬والنديم‪ ،‬وكان يعرف في‬
‫الفارسية باسم" ه از ار فسانة" أي ألف خرافة‪ ،‬وقد تناول هذا الكتاب األدباء بالدراسة والشرح‬
‫فغير منه ِ‬
‫وزيد فيه‬ ‫والتعليق‪ ،‬والتصنيف في معناه وتأثروا به ثم نزل إلى األدب الشعبي ُ‬
‫والعناصر الهندية موجودة في الكتاب تتمثل في عدة أشياء منها)‪:(1‬‬
‫تداخل القصص في بعضها‪.‬‬
‫‪ -1‬طريقة التساؤل‪.‬‬
‫‪ -2‬قصص الحيوان الهندي‪.‬‬
‫‪ -3‬اإلطار العام الذي تبدأ به "ألف ليلة وليلة" من خيانة زوجة الملك (شاه‬
‫زمان) و زوجة أخيه (شهريار) ‪ ،‬ثم زواج "شهريار" و"شهرزاد" وحيلة‬
‫شهرزاد التي ألهت الملك للبقاء على قيد الحياة‪.‬‬
‫واألدب الهندي يشير إلى ذلك‪ ،‬أما اآلثار اليونانية في "ألف ليلة وليلة" واضحة في قصة‬
‫السندباد البحري وما فيها من مغامرات )‪.(2‬‬

‫‪ ‬موضوع قصص ألف ليلة وليلة ‪ :‬كتاب "ألف ليلة وليلة" يحوي مجموعة من‬
‫الحكايات وأسمار مختلفة الموضوعات‪ ،‬واألساليب‪ ،‬واألغراض ‪ .‬وال تتجاوز حكاياته‬
‫(‪ ) 264‬حكاية‪ ،‬وقد أريد بعدد األلف التكثير ال التحديد)‪.(3‬‬
‫أن أصله‬
‫* أصلها‪ :‬ليس من السهل على المدقق الكشف عن أصل هذا الكتاب واألرجح ّ‬
‫هندي فارسي هو كتاب "ه از ار فسانة" ‪ ،‬وقد نقل من الفهلوية في أواسط القرن التاسع ( الثالث‬
‫الهجري)‪ ،‬وأضيف إلى هذا األصل طائفة من القصص العربية التي صبغت بصبغة البيئة‬

‫)‪(1‬ينظر‪ :‬محمد رمضان الجربي ‪،‬األدب المقارن ‪ ،‬دار الهدى للطباعة والنشر والتوزيع ‪،‬دم‪،‬دط‪.2002،‬ص‪124‬‬
‫)‪(2‬المرجع نفسه ‪،‬ص ‪125 ،124‬‬
‫)‪(3‬حنا الفاخوري‪ ،‬تاريخ األدب العربي ‪،‬ص‪728‬‬

‫‪40‬‬
‫البغدادية والبيئة المصرية‪ ،‬ويرى بعض النقاد أن "محمد بن عبدوسالجهشياري " أضاف إلى‬
‫الكتاب مجموعة من النوادر وحكايات العرب والفرس والروم ‪ ،‬وانصهرت كلها على يد رواة‬
‫عرب فكان منها كتاب بالصبغة العربية من غير أن تفقد أصوله مساحتها وخيالها الخاص‪.‬‬
‫أما التاريخ الذي استقر فيه الكتاب على وضعه األخير فهو النصف األول من القرن السادس‬
‫عشر( القرن العاشر الهجري))‪.(1‬‬

‫* أسلوب الكتاب ‪ :‬أسلوبه مختلف باختالف الزمان والمكان والعرف والشخص‪ ،‬فهناك‬
‫األسلوب الهندي في سلسلة أقاصيصه المتماسكة الحلقات‪ ،‬وهناك األسلوب العربي الذي‬
‫يأتي بالقصة مستقلة عن أختها‪ ،‬وهناك القصص الرائعة بخيالها ومتعتها‪ ،‬كقصة "السندباد"‬
‫و"قمر الزمان" و" علي بابا" وهنا الحكايات الثقيلة العماللباردة في تك ارراتها‪ ،‬واألسلوب يتميز‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫بأنه بسيط العبارة‪ ،‬سهل المأخذ كثير الفضول والتضمين‬
‫)‪(3‬‬
‫‪:‬‬ ‫والكتاب عبارة عن بنيان يحتوي على ثالثة أجنحة‬
‫‪-‬الجناح األول‪ :‬يشتمل على نصوص من أصل فارسي وهندي‪ ،‬والجناح الثاني عن روايات‬
‫ترجع إلى عهد العباسيين أما الجناح الثالث واألخير فهو يصور لنا تاريخ مصر إبان عهد‬
‫الفاطميين‪ ،‬واتفق كل المتخصصين بألف ليلة وليلة غير معروف وعلى هذا الترتيب الذي‬
‫نجده‪ ،‬في بعض األحيان واضحا كل الوض وح وفي أحيان أخرى مستت ار خفيا وهذا يصوغ‬
‫أن مؤلف "ألف ليلة وليلة" غير معروف ‪،‬‬
‫فهمه إذا أدركنا الميزة الخاصة لهذا اإلنتاج وهي ّ‬
‫وبهذا الصدد نشير إلى أنه ال يوجد في العالم عمل كهذا شارك فيه العديد من المؤلفين‬
‫وليسوا جماعة أشخاص بل جماعة شعوب كاملة تمثل عدة حضارات‪ ،‬وعلى القارئ أن‬
‫يتخيل كيف شقت كل قصة من قصص "ألف ليلة وليلة" طريقها المضطرب بعد أن نشأت‬
‫في خيال رجل عادي من الهند عاش على ضفاف نهر "القانج" ووصلت إلى مسامع رجل‬

‫)‪(1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ن‬

‫)‪(2‬ينظر‪ :‬حنا الفاخوري ‪،‬تاريخ األدب العربي‪ ،‬ص ‪729 ،728‬‬
‫)‪(3‬ينظر‪:‬أمزيان فرحاني‪،‬من تقديم قصص( ألف ليلة وليلة)‪ ،‬الجزء(‪،) 1‬دار األنيس موفم للنشر والتوزيع ‪،‬الجزائر ‪،2005،‬ص ‪.2، 1‬‬

‫‪41‬‬
‫من بالد الفرس كان شغوفا بروايات األجيال وبعد سفر طويل استطاع عربي من مدينة‬
‫البصرة أن يدونها ومصري من القاهرة أن يقرأها وتونسي من القيروان أن يرويها إلى أن‬
‫وصلت إلى أبواب مراكش مرو ار بتلمسان وبعد استراحة في بالد المغرب هاهي تولي خطاها‬
‫راجعة إلى بالد المشرق)‪.(1‬‬
‫إن النصوص الهندية والفارسية التي تحتوي عليها "ألف ليلة وليلة" تعبر بصفة عامة‬
‫عن الج انب الخيالي‪ ،‬فهي تتميز بأسلوب تتخلله الصور الخارقة وتغمره األشباح المذهلة‪ ،‬أما‬
‫القصص العباسية فهي تصور أغلبها معالم ومآثر مدينة بغداد العظيمة في القرن التاسع من‬
‫الميالد‪ ،‬وتطلعنا على حياة الشخصيات التاريخية البارزة التي عاشت إبان ذلك العهد الزاهر‪،‬‬
‫نتخيلها وهي تنادم رجال العلم والفكر والفن‪ ،‬ومن بين هذه الشخصيات نذكر أمير المؤمنين‬
‫"هارون الرشيد"‪ ،‬والشاعر" أبى نواس"‪ ،‬والوزير "جعفر البرمكي" ‪ ،‬أما النصوص المصرية‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫فهي تتميز بسرد األخبار االجتماعية بأسلوب يمتاز باللطافة والذوق‬
‫ولقد أنجزت الطبعة األولى للنص العربي (ألف ليلة وليلة) في عام (‪)1814‬بـ‪":‬كالكوتا"‬
‫بالهند‪ .‬أما الطبعة الثانية فقد أنجزت سنة(‪ ) 1835‬بحي "بوالق" بضواحي "القاهرة" بمصر‬
‫وأنجزت على آالت طباعة استوردها محمد علي)‪.(3‬‬
‫أن " ألف ليلة وليلة" كانت معروفة من القدم في أوربا لدى جميع المثقفين‪ ،‬ففي عام‬
‫إال ّ‬
‫(‪ ) 1704‬صدر الجزء األول من الترجمة التي أعدها "أنطوان قالند" الذي قام كذلك بترجمة‬
‫القرآن الكريم سنة(‪ ،)1710‬كما صدرت ترجمات أخرى في عدة بلدان وبعدة لغات‪ :‬ترجمت‬
‫إلى اإلنجليزية واأللمانية( ‪ ،)1712‬والى اإليطالية(‪ ،)1722‬والهندية (‪ ،)1732‬والروسية‬
‫(‪ ،)1763‬وعرفت "ألف ليلة وليلة" (آنذاكنجاحا باه ار) لم يسبق له مثيل في العالم‪ ،‬وأصبح‬
‫رجال الفكر والفن متأثرين بهذا االكتشاف مما دعا الكاتب الفرنسي" ستاندال" أن يقول‪« :‬‬

‫)‪(1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ن‬

‫)‪(2‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪3‬‬
‫)‪(3‬من تقديم أمزيان فرحاني ‪،‬قصص ألف ليلة وليلة (المصدر السابق)‪،‬ص ‪. 3‬‬

‫‪42‬‬
‫إني شغوف بما تحتوي عليه ألف ليلة وليلة وانها لتحمل ربع ما يحتوي عليه فكري »)‪،(3‬وهذا‬
‫الكالم يثير العجب(‪ )...‬والى يومنا هذا ال يزال كتاب اإلنجليز ذو السمعة المرموقة في‬
‫تأليف كتب الخيال‪ ،‬اليزالون يعترفون بتأثير "ألف ليلة وليلة" على أعمالهم ومن بينهم الكاتب‬
‫القصصي الشهير "ادقارآالن بو" وهو رائدهم في هذا النوع من األدب حيث نكتشف من‬
‫ة"أن هذه القصص مفعمة باألريج الخالب لـ "ألف ليلة وليلة " )‪.(1‬‬
‫خالل كتابه "حكايات عجيب ّ‬
‫فالحكايات مفعمة بالعنصر العجائبي والغرائبي في سرد أخبار الملوك وحكايات مختلفة‬
‫باختالف البشر وطبائعهم كما تتنوع مازجة الواقع بالخيال والسحر العجائبي في سرد هذه‬
‫الحكايات بعجائب القصص واألحاديث وعجائب الشخصيات من األشباح والعفاريت‪،‬‬
‫وعجائب وصف األمكنة من القصور واألبراج والمداخل والسفر إلى عالم سحري يسوده‬
‫الخيال‪.‬و كما أن هناك نصوصأخرى مفعمة بالعنصر العجائبي ‪،‬مثل ‪ ( :‬القصص الشعبية‪،‬‬
‫و الكتب الصوفية‪ ،‬والرحالت‪،‬والسير‪،‬و األساطير ‪.)...‬‬

‫)‪(3‬المصدر نفسه ‪،‬ص‪.4، 3‬‬

‫)‪(1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ن‬

‫‪43‬‬
 ‫‪-‬المحاضرة رقم (‪ : )6‬السرد في كتب األخبار‪:‬‬
‫‪-1‬مفهوم الخبر‪:‬‬
‫يعد الخبر األدبي (‪ ) Literary News‬من السرود العربية المعروفة في تراثنا األدبي‪،‬‬
‫واألخبار دائما تحتوي على ذكر النوادر أو الطرائف أو أحاديث‪ ،‬تناولها بعضهم في مناسبة‬

‫ما‪ ،‬ثم وعتها الذاكرة وعبرت عنها عبر وسيط أو رٍاو أو ّ‬

‫محدث أو أحد اإلخباريين الذين‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫يتحرون الدقة في النقل والتدوين‬
‫المحكيات ‪ ،‬مثل‬
‫ّ‬ ‫متضمنا في أجناس سردية أخرى؛ حيث يعتبر نواة‬
‫ّ‬ ‫وقد يكون الخبر‬
‫القولية كلّها تتقاطع في جنس أشمل وذلك‬
‫ّ‬ ‫(القصة ‪ ،‬والحكاية ‪ ،‬والسيرة) ؛ ألن هذه األجناس‬
‫الصيغة االخبارية ‪ ،‬فالخبر يندرج تحت مفهوم القص ألنه يشمل أبسط الوحدات‬
‫من حيث ّ‬
‫الحديثة الصغرى التي تتشكل منها القصة )‪.(2‬‬
‫والخبر مقولة حكائية فهو ((فن قصصي قصير يغلب عليه قول الحقيقة ويشير إلى‬
‫سرد شيىء من التاريخ ‪.‬وما لبثت أن دخلته المعلومات المزيفة أو المحتلفة أو الخيالية ‪،‬‬
‫ومن أمثلة (الخبر) التي تقارب مفهوم الجنس األدبي القصصي ‪ ،‬كتاب‪( :‬المكافأة) لــ‪ :‬أحمد‬
‫بن يوسف المصري (ت‪951‬ه) ويرى كثير من النقاد أن الخبر كفن قصصي يشير إلى‬
‫أكثر نزوعات التجديد القصصي ‪ ،‬كما تعرف اليوم في االأقاصيص االنطباعية )) )‪.(3‬‬

‫)‪(1‬‬
‫حماد ‪ ،‬من أشكال السرد العربي القديم –الخبراألدبي‪ ،‬من الموقع‪http://aljasra.org/18/07/2022 :‬‬
‫جمال حسين ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫آسيا جريوي‪ ،‬السرديات العربية –من نظرية المحكي إلى تأسيس الرواية ‪ ،‬دار المثقفللنشر والتوزيع ‪ ،‬الجزائر‪ ،‬ط‪ ، 2019 ،1‬ص‪.120‬‬
‫)‪(3‬‬
‫حماد‪ ،‬من أسكال السرد العربي القديم ‪-‬الخبر األدبي ‪( ،‬موقع سابق)‬
‫جمال حسين ّ‬

‫‪44‬‬
 ‫‪-2‬مميزات الخبر‪:‬‬
‫ويتميز الخبر بميزة البساطة في التركيب وفي أحادية الحدث‪ ،‬وتتمثل هذه البساطة كما‬
‫)‪(1‬‬
‫جبار'' في النقاط اآلتية ‪:‬‬
‫يحددها ''سعيد ّ‬
‫‪/1‬الخبر بنية سردية بسيطة قوامها السهولة واإليجاز‪.‬‬
‫‪/2‬الخبر سرد يتمركز باألساس حول الحدث الواحد البسيط‪.‬‬
‫‪/ 3‬الخبر سرد يدور في غالب األحيان خارج الزمان والمكان‪.‬‬
‫‪/ 4‬الخبر سرد منفتح قابل للتحول من حيث الحدث أو الصيغة‪.‬‬
‫‪/5‬الخبر يتميز بقلّة التنوع في الصيغة الخطابية و في هيمنة صوت السارد‪.‬‬

‫‪-3‬مصنفات األخبار‪:‬‬
‫وفي الحديث عن مصنفات األخبار نقف عند'' ابن الجوزي '' الذي أشار في كتابه‪:‬‬
‫(أخبا ر الحمقى والمغفلين) إلى مفاهيم مختلفة تندرج ضمن السرد‪ ،‬فقد تكلم ''سعيد جبار''‬
‫عن اشارة ابن الجوزي لمصلح ‪(:‬أخبار‪ ،‬السير ‪ ،‬الحكايات ) في مستهل مقدمة كتابه ‪:‬‬
‫( (فإني لما شرعت في جمع أخبار األذكياء ‪ ،‬وذكرت بعض المنقول عنهم ليكون مثاال‬
‫يحتذى‪...‬آثرت أن أجمع أخبار الحمقى والمغفلين ‪.‬ص‪ ، )...(9‬وفي فقرة الحقة وهو‬
‫يتحدث عن أسباب تأليف الكتاب ‪ ،‬يقول ‪( :‬أن يروح اإلنسان قلبه بالنظر في سير هؤالء‬
‫المبخوسين حظوظا يوم القيامة) ‪ ،‬ص‪ ، 10‬وفي آخر المقدمة يأتي قوله ‪( :‬فإن قال قائل‬
‫ذكر حكايات الحمقى والمغفلين يوجب الضحك‪ ،..‬ص‪.(2))) 14‬‬
‫نلحظ من النصوص التي أشار لها''سعيد جبار'' في مقدمة كتاب ابن الجوزي أن هذا‬
‫في مقدمته ‪ ،‬وهي ‪( :‬األخبار)‪ ،‬و(السير) ‪،‬‬ ‫األخير قد استعمل ثالثة مصطلحات‬
‫و(الحكايات)‪ ،‬والتي يريد بها معنى واحد هو السرد ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر‪ :‬عميش عبد القادر ‪ ،‬شعرية الخطاب السردي –سردية الخبر‪،‬دار األديب ‪ ،‬وهران‪ ،‬الجزائر‪ ،‬دط‪ ،2007 ،‬ص‪.27‬‬
‫)‪(2‬‬
‫سعيد جبار ‪ ،‬الخبر في السرد العربي الثوابت والمتغيرات ‪ ،‬المكتبة األدبية ‪ ،‬شركة النشر والتوزيع –المدارس ‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬المغرب‪،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،2004‬ص‪.30‬‬

‫‪45‬‬
‫وكما نجد ''ابن الجوزي'' يستعمل مصلحات أخرى في مصنفاته‪ ،‬والتي تنرج ضمن مفهوم‬
‫)‪(1‬‬
‫السرد ‪ ،‬كما ذكرها ''سعيد جبار '' في الجدول اآلتي‪:‬‬

‫المفاهيم المستعملة‬ ‫عنوان المصنف‪/‬الكتاب‬

‫قصة ‪،‬حكاية ‪ ،‬أخبار‬
‫حديث‪ ،‬قصة ‪ ،‬أخبار‬
‫حكاية‬
‫أخبار‬
‫أخبار‪ ،‬قصة ‪،‬حكاية‬
‫أخبار‪ ،‬قصة ‪ ،‬قصص‬
‫حكاية ‪ ،‬أخبار‪ ،‬قصة‬
‫''الشفا في مواعظ الملوك والخلفا''‬
‫''أخبار النساء''‬
‫''روح األرواح''‬
‫''أخبار الظراف والمتماجنين''‬
‫''ذم الهوى''‬
‫''المصباح المضيء في خالفة المستضيء''‬
‫''بستان الواعظين ورياض السامعين''‬

‫نلحظ من الجدول استعمال ''ابن الجوزي''مصطلح (أخبار) أكثر من المصطلحات األخرى ‪.‬‬
‫ومنه فالخبر بنية سردية قد تكون بسيطة أو مركبة يسرد لنا حكاية أو قصة أو حدث ما‪،‬‬
‫وكما يستلزم الخبر وجود مرسل ومرسل إليه ونص مكتوب أو شفوي‪.‬‬
‫وعلى هذا األساس يعد الخبر بنية سردية بسيطة في شكلها تستلزم وجود مخاطب‬
‫ومخاطب له ‪ ،‬تحتوي على حدث وفضاء وزمان وشخصية ‪ ،‬لهذا يتداخل ضمن مصلح‬
‫الحكاية والقصة غير أنه تعبير عن حادثة او تبيلغ عنها او االخبار عنها في شكل‬
‫سردي بسيط‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر‪ :‬سعيد جبار‪ ،‬الخبر في السرد العربي الثوابت والمتغيرات ‪ ،‬ص‪.31‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪ -‬المحاضرة رقم (‪ :)7‬السرد االجتماعي‬
‫يعتبر األدب نتاجا اجتماعيا وانسانيا‪ ،‬فهو يقوم على أسس فلسفية ثالثة تقوم عليها‬
‫« نظرية "سارتر" هي‪ :‬الذاتية‪ ،‬الحرية‪ ،‬وااللتزام‪ .‬فاألدب الذاتي من حيث أنه تعبير عما‬
‫يحسه األديب‪ ،‬وعما يجيش بصدده من فكرة أو خاطرة ‪ ،‬عاطفة نابعة من تجربته الشخصية‬
‫أو تجارب اآلخرين في المجتمع‪ ،‬أما األساس الثاني فهو الحرية‪ :‬إن كوننا أح ار ار هو حقيقة‬
‫واقعة‪ ،‬والحرية ال تكشف عن نفسها إال بالعمل الذاتي تؤلف وحدة معه‪ ،‬وهي أساس‬
‫العالقات والتأثيرات المتبادلة التي تكون مقومات العمل الذاتية ‪،‬أما األساس والثالث فهو‬
‫االلتزام‪ ،‬ومناط االلتزام هو الفعل وحده بصرف النظر عن مضمون هذا الفعل‪ ،‬طاما أن‬
‫مضمونه أمر يتعلق باختياري الحر وال شيء غيره»)‪.(1‬‬
‫على الرغم من أن األدب يظهر على الدوام في صلة متينة بمؤسسات اجتماعية معينة‪،‬‬
‫فإننا ال نستطيع أن نغفل فيه الجانب الشخصي أو الذاتي‪ .‬فالعمل األدبي أو الفني هو نتاج‬
‫شخصي بال مستوى الذي يكون فيه نتاجا اجتماعيا وانسانيا‪« ،‬فهو نتاج شخصية واحدة‬
‫وحياة سيكولوجية واحدة‪ ،‬وألنه كذلك فهو متجدد ومبني على عالقة لها صلة بكل العوامل‬
‫والمؤثرات التي تدخل عالم الشخصية وتسهم في منحها طابعها ولونها وحقيقتها‪ .‬ففي‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫الشخصية بنى ومستويات شعورية وعقلية‬
‫محكومة بالتالي بعوامل ومؤثرات قادمة من الخارج‪ ،‬خارج الشخصية‪ ،‬واذا كان ذلك هو‬
‫حال الشخصية كافة‪ .‬ونتاجات األدب والفن بالذات وعلى ذلك فاألدب ال يقف منعزال عن‬
‫شروط العقل واالجتماع والتاريخ بل عن النهوض أساسا خارج تلك المقدمات والشروط‪ ،‬وهو‬
‫)‪.(3‬‬
‫عاجز بكالم آخر على أن يكتفي بذاته أو يقف عندها وحسب‬

‫)‪(1‬‬
‫محي الدين أبوشقرا‪،‬مدخل إلى سوسيولوجية األدب العربيالمركز الثقافي العربي‪،‬الدارالبيضاء‪،‬المغرب ‪/‬بيروت ‪،‬لبنان ‪،‬ط‪ ،2005 ،1‬ص‪،46‬‬
‫)‪(2‬المرجع نفسه ‪،‬ص ن‪.‬‬
‫)‪(3‬المرجع نفسه ‪،‬ص ‪47‬‬

‫‪47‬‬
 ‫‪ .1‬األدب والسوسيولوجيا‪:‬‬
‫هناك قائمة طويلة بالقضايا والموضوعات المتعلقة بعمليات إبداع األدب وتلقيه‪ ،‬والتي‬
‫يصعب طرحها ومعالجتها في غياب النظرة االجتماعية ولعل الوعي المتعاظم بأهمية هذه‬
‫النظرة على مدى القرنين الماضيين هو الذي أسهم في تأسيس علم اجتماع األدب كنظام‬
‫معرفي يتحدد مسعاه في فهم طبيعة الصلة التي تربط بين الظاهرة األدبية وبين المجتمع‪ ،‬ولم‬
‫تكن مسيرة هذا الميدان العلمي سهلة بل اكتنفتها صعوبات عديدة وكثي ار ما كانت اإلسهامات‬
‫الجديدة فيه تواجه بالتحفظ والرفض‪ ،‬وبردود أفعال مضادة‪.‬‬
‫لقد شهد حقل الدراسات األدبية عددا من االتجاهات التي كانت تعلن عدم قبولها تفسير‬
‫أن فهم األدب ينبغي أن يتم بالنظر إلى‬
‫األدب في ضوء العوامل االجتماعية ونشدد على ّ‬
‫بنيته المكتفية ذاتيا والمغلقة على عناصرها األدبية والنحوية مثل (االتجاهات الشكلية‬
‫والبنيوية‪ ،‬والسيميولوجية))‪ . (1‬غير أن هذه االتجاهات كانت تنحو من تطوراتها الالحقة إلى‬
‫االعتراف بعدم عزله وقائع التعبير األدبي عن سياقاتها االجتماعية والتاريخية‪ ،‬ومن ثمة‬
‫كانت تعود لتندرج ‪ -‬بصورة أو بأخرى‪ -‬تحت التيار العام)‪.(2‬‬

‫‪-‬مقامات بديع الزمان الهمذاني والجانب االجتماعي‪:‬‬

‫)‪(1‬المرجع السابق ‪،‬ص ‪47‬‬

‫)‪(2‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص‪48‬‬

‫‪48‬‬
‫في التراث العربي‬ ‫ولعل من األعمال األدبية التي عكست الجانب االجتماعي‬
‫(المقامات) لبديع الزمان الهمذاني ‪،‬والتي تحتوي على أربع مئة مقامة ‪(:‬الكوفية ‪،‬والبصرية‬
‫‪،‬والبغدادية‪)...‬والتي تسرد مغامرات أبي الفتح االسكندري في العصر العباسي‪.‬‬
‫فالمقامة البغدادية عبرت عن الجانب االجتماعي من خالل استعمال أبي الفتح االسكندري‬
‫الحيلة والذكاء ليحتال على السوادي ويستغل نقوده التي كالعقد في إ ازره لسد جوعه (اشتهيت‬
‫األ ازد وأنا ببغداد وليس معي عقد على نقد فخرجت أنتهز محاله حتى أحلني الكرخ ‪،‬فإذا‬
‫بس وادي يسوق بالجهد حماره ويطرف بالعقد إ ازره)‪،‬فالمقامة تشير إلى الفقر الذي دفع‬
‫بالشخصية إلى االحتيال وكسب القوت بطريقة ملتوية (الخداع والمكر)‪.‬‬
‫إن تفشي االحتيال والسرقة والفقر في المجتمع دفع إلى تأليف هذه الحكايات في شكل‬
‫مغامرات لبطل ينتحل شخصيات عدة في أمكنة عدة ‪،‬بأسوب السجع والحوار مع توظيف‬
‫الحكمة في الشعر‪.‬‬
‫واستنادا إلى ما تقدم وانطالقا من اإليمان باالتصال الوثيق بين السوسيولوجيا واألدب‪،‬‬
‫«‬
‫إن األدب مؤسسة اجتماعية أداته اللغة‪ ،‬وما األديب إال عضو في المجتمع‬
‫يمكن القول‪ّ :‬‬
‫ومنغمس في وضع اجتماعي معين ويتلقى نوعا من االعتراف االجتماعي والمكافأة‪ ،‬كما أنه‬
‫يخاطب جمهو ار من الناس؛ وفي الواقع يظهر األدب على الدوام في صلة متينة بمؤسسات‬
‫اجتماعية معينة‪ ...‬وعلى هذا فإن الكثرة من المسائل التي تطرحها الدراسة األدبية هي مسائل‬
‫اجتماعية بشكل كلي أو ضمني‪ :‬مسائل األعراف والتقاليد‪ ،‬قواعد األدب وأنواعه ورموزه‬
‫» )‪(1‬‬
‫وأساطيره ‪.‬‬

‫)‪(1‬المرجع السابق ‪،‬ص ن‬

‫‪49‬‬
 ‫‪ -‬السوسيولوجيا والسرد القصصي‪:‬‬
‫إن اإلبداع األدبي بكل أشكاله يتجسد في لغة‪ ،‬واللغة ظاهرة اجتماعية وجمالية في آن‬
‫واحد ألنها تسري في سياقات اجتماعية تجمع بين المبدع والمتلقي وما بينهما من عالقات‬
‫اجتماعية ومعرفة مشتركة في الكالم)‪.(1‬‬
‫واذا كان االبداع وليد واقع اجتماعي فإنه في الوقت ذاته من أهم مرجعيات الدارس لهذا‬
‫الواقع من حيث انطوائه على دالالت اجتماعية‪ ،‬كما أثبت " لوكاتش" نظريا و"أدونيس" في‬
‫مؤلفه ( الثابت والمتحول)‪ ،‬عمليا حين ألقى أضواء مبهرة على تاريخ العالم اإلسالمي في‬
‫إن األدب والتغير االجتماعي طرفان في عالقة جدلية دائمة‪ ،‬فاألدب‬ ‫العصور الوسطى‪ّ .‬‬
‫يسهم في طرح األفكار التي تساهم في التغير االجتماعي‪ ،‬كما أنه ِ‬
‫يوجد ظواهر هذا التغير‪،‬‬
‫وفي الوقت ذاته فالتغير االجتماعي يقدم لألدب موضوعات لإلبداع بل إنه ينعكس أيضا‬
‫على األشكال األدبية)‪.(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪:‬‬ ‫متعددة‬
‫إن القصة التي تعالج جانب اجتماعي هي فن سردي يمتلك مزايا ّ‬
‫ّ‬
‫‪ – )1‬لديها القدرة على الرؤية الموضوعية والنظرة القريبة الفاحصة لظاهرة أو موقف‬
‫إنساني واألداء العميق للقطات ومواقف ومشاهد تؤثر في وجدان المتلقي وتعيش‬
‫معه‪.‬‬
‫إن أساليب القص تغدو سريعة التحول‪ ،‬كثيرة التنوع‪ ،‬وهو تنوع يعبر عن تغير‬
‫‪ّ – )2‬‬
‫تعدد مستويات التجربة االنسانية في‬
‫شكل الحياة وعالقاتها ويعكس في الوقت نفسه‪ّ ،‬‬
‫عالم اليوم‪ ،‬خاصة التجربة الفردية في همها الذاتي واشكاليات وجودها وثراء عالقاتها‬
‫باآلخر إما سلبا أو إيجابا‪.‬‬

‫)‪(1‬ينظر‪ :‬أحمد مرشد ‪،‬أثر المتغير االجتماعي في السرد القصصي‪-‬نماذج من القصة البورسعيدية القصيرة ‪،‬من الموقع‪:‬‬
‫سا‪Ahmedmarchad.blogspot.com19/11/2015/15:6‬‬

‫)‪(2‬ينظر ‪ :‬أحمد مرشد ‪ ،‬أثر المتغير االجتماعي في السرد القصصي –نماذج من القصة البورسعيدية القصيرة ‪(،‬من الموقع السابق)‬
‫)‪(3‬المرجع نفسه ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫‪-‬المحاضرة رقم (‪ :)8‬السرد الفلسفي ‪ /‬قصة "حي بن يقظان‬
‫"البن طفيل ‪-‬نموذجا‪:‬‬
‫تبدأ حركية الفكر الفلسفي العربي االسالمي في حدود القرن الثالث الهجري (‪3‬ه‪8/‬م)‪،‬‬
‫وذلك من خالل الفيلسوف العربي‪ " :‬أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي" الملقب بـ"فيلسوف‬
‫العرب" ‪ ،‬وذلك بعد أن استوعبت تلك الحركة قضايا علم الكالم ‪،‬واإلشكاالت التي طرحتها‬
‫الفرق المتكلمة بعد أن بدأت حركة الترجمة خاصة من التراث اليوناني‪ ،‬وبالخصوص‬
‫جانبه الفلسفي)‪.(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وهكذا تؤسس تلك الحركة الفلسفية مجالها المعرفي واشكاليتها االجتماعية‪ ،‬نعني بذلك‪:‬‬
‫اشكالية ‪:‬العقل ‪/‬النقل‪.‬‬
‫اشكالية‪ :‬الشرع ‪/‬الحكمة‪.‬‬
‫اشكالية‪ :‬الفلسفة‪/‬الدين‪.‬‬
‫ثم تتقدم هذه الحركة بالف يلسوف "الفارابي" (المعلم الثاني)‪ ،‬بحيث يبدأ الحوار حول القضايا‬
‫التي طرحتها الفلسفة اليونانية‪ ،‬والقضايا االجتماعية والسياسية‪ ،‬وبعده يأتي" ابن سينا"‬
‫(صاحب الشفاء والقانون)‪ ،‬هذا التيار الفلسفي العقلي البرهاني يتوازى مع تيار نظري يتخذ‬
‫من الذوق والكشف منهجا وطريقا للوصول إلى الحقيقة‪ ،‬والذي يبدأ بالتصوف الزهدي لينتقل‬
‫إلى مرحلة أعلى هي مرحلة التصوف النظري الفلسفي مع "الحالج" مثال في المشرق‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫العربي‬
‫أما في المغرب العربي واألندلسي فإننا نجد حركة موازية لتلك الحركة الفلسفية المشرقية‬
‫بأن حزم األندلسي خاصة في عمله الموسوعي‪:‬‬
‫بحيث تبدأ هذه الحركة المغربية الفلسفية ّ‬

‫)‪(1‬‬
‫أبو بكر بن طفيل ‪،‬حي بن يقظان ‪،‬ص‪.1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫المصدر نفسه ‪،‬ص ن‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫المصدر نفسه ‪ ،‬ص‬

‫‪51‬‬
‫(الفصل في الملل واألهواء والنحل)‪ ،‬ثم "ابن باجة" صاحب كتاب "تدبير المتوحد" ‪ ،‬وبعده‬
‫واألرجح تلم يذه "ابن طفيل" لتصل تلك الحركة الفلسفية إلى قمة عطائها العقلي متمثلة‬
‫بشخص" ابن رشد" ‪ ،‬صاحب الشروحات األرسطية وفصل المقال‪ ،‬ومناهج األدلة)‪.(1‬‬
‫*الفلسفة االشراقية‪ :‬نشأت الفلسفة االشراقية في القرن الثاني عشر في بالد فارس ‪ ،‬وكانت‬
‫لها أثر قوي في الفلسفة اإلسالمية ‪،‬وخصوصا على الفلسفة الفارسية والتي ال زالت ممتدة‬
‫إلى يومنا هذا‪.‬وهي تعمل على نقد بعض األفكار الرائدة للفلسفة األرسطية المتمثلة في فلسفة‬
‫ابن سينا ‪...‬وأما أصولها فهي تنبثق من المصطلح العربي إشراق ‪،‬وهو يعني ارتفاع ‪،‬والسيما‬
‫ارتفاع الشمس ‪،‬وربط هذا المصطلح أيضا في اللغة العربية بالشرق ‪،‬وأخذت تمثل بشكل‬
‫خاص التفكير الفلسفي الشرقي‪ .‬واستخدمت بشكل خاص داخل السياق األدبي الشعري‬
‫الفارسي‪ ،‬وهي تمثل شكل الفكر الذي يتناقض مع العقل المعرفي التخاذها البديهية ‪،‬والتأملية‬
‫‪،‬والمعرفة الخالدة ‪.‬وفي الغالب تم التعرف على مصدر هذا التفكير من ابن سينا في الحكمة‬
‫المشرقية ‪...‬ولعل المصدر الحقيقي للفلسفة االشراقية هو السهروردي‪ ،‬الفيلسوف الفارسي‬
‫)‪(2‬‬
‫الذي عاش في القرن الثاني عشر الميالدي‪ ،‬وألف أكثر من خمسين كتابا ‪...‬‬

‫‪ .1‬رسالة حي بن يقظان‪:‬‬
‫تعتبر القصة إجابة عن سؤال حول الفلسفة اإلشراقية‪ ،‬فابن طفيل اتخذ من األسلوب الرمزي‬
‫القصصي وسيلة إلجابة سائله عن معنى الفلسفة اإلشراقية‪ ،‬ومن هنا كان "حي ابن يقظان"‬
‫هو البطل اإلشكالي لتلك اإلجابة‪ -‬القصة)‪.(3‬‬

‫‪ .2‬حول القضايا األساسية للقصة‪:‬تحمل القصة قضايا جوهرية هي)‪:(4‬‬

‫أ‪ -‬قضية اتفاق العقل والدين‪ :‬إذ نجد أن "حي ابن يقظان" يمثل العقل الحر والذي‬
‫يصل إلى الحقيقة التي هي معرفة الخالقوأسرارالكون ‪ ،‬والذي يتوصل إلى ما توصل‬

‫)‪(1‬أبو بكر ابن طفيل ‪،‬حي بن يقظان‪ ،‬ص‬

‫)‪(2‬مبارك عامر بقنه‪ ،‬الفلسفة االشراقية ‪،‬مترجم‪،‬من الموقع‪ :‬يوم االثنين ‪/2016/12/5‬سا ‪bugnah.com 13:00‬‬
‫)‪(3‬أبو بكر ابن طفيل ‪،‬حي بن يقظان ‪،‬ص ‪4‬‬
‫)‪(4‬‬
‫المصدر نفسه ‪،‬ص‪7 ،6‬‬

‫‪52‬‬
‫إليه حي بن يقظان ‪ ،‬ثم الطرف الثالث متمثال في سلمان والجمهور والذين يسلكون‬
‫طريق الظاهر في معرفة األشياء‪ ،‬فابن طفيل إ ًذا يعرض لنا ثالثة مراتب في‬
‫المعرفة هي‪(:‬المعرفة العقلية‪ ،‬والمعرفة الباطنية‪ ،‬والمعرفة الظاهرية)‪ ،‬كما يعرض‬
‫لنا مراتب الناشئ الفيلسوف والمتصوف والجمهور أو العامة‪.‬‬
‫قضية قدم العالم أو حدوثه‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬
‫قضية المعرفة اإلنسانية‪ :‬إذ يوضح "ابن طفيل" تدرج "حي" في المعرفة‪ ،‬من‬ ‫ت‪-‬‬
‫معرفة حسية إلى معرفة عقلية ثم إلى معرفة ذوقية صوفية تبحث عن المشاهدة‪.‬‬
‫يخلص "ابن طفيل" إلى اإلجابة عن سؤال صاحبه حول الفلسفة اإلشراقية‬ ‫ث‪-‬‬
‫فيذكر جهد" الغزالي" و"ابن سينا" و"ابن باجة" ‪ ،‬حيث يرى "ابن طفيل" أنه مكمل‬
‫لذلك المشروع الذي بدأه "ابن سينا" في فلسفته اإلشراقية‪ ،‬حيث يذكرنا بما قاله "ابن‬
‫سينا" « الواصل يرى الحق في كل شيء‪ ،‬ويعتبر نفسه مرآة للحق»‪.‬‬
‫ج‪ -‬ينبهنا "ابن طفيل" إلى أنه توصل للجديد في هذا المجال الفلسفي‪.‬‬

‫قصة "حي بن يقظان" البن سينا ‪:‬‬

‫‪53‬‬
‫ألّفها الرئيس "بن سينا" الفيلسوف وهي قصة رمزية صوفية يعتمد فيها على العقل‬
‫الفعال(‪،)...‬ويقصد (بحي)‪:‬العقل الناضج الفعال‪ ،‬ويقصد بـ(يقظان)اهلل الذي صدر عنه هذا‬
‫االدراك الحي الدائم ‪،‬وترمز هذه القصة إلى وصول االنسان للمعرفة الحقة مستعينا بالعقل‬
‫الرشيد الذي يهديه إلى الحق عن طريق المنطق والفلسفة ‪،‬ويحفظه من الزلل)‪.(1‬‬
‫وقد ترجمت إلى العبرية ‪،‬وحكاها شع ار بالعبرية "بن ُعزرا"‪،‬وترمز إلى مكان اهتداء‬
‫اإلنسان بالفطرة ‪،‬والعقل ‪،‬والتأمل في المثل العليا والشرائح الرفيعة ‪.‬وقد تأثر األدب الفارسي‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫"بابن سينا"و"ابن طفيل" في الصوفية ‪،‬والرمزية وأثر األدب العربي في األدب األوربي‬

‫قصة "حي ابن يقظان " البن طفيل‪:‬‬

‫)‪ (1‬محمد رمضان الجربي ‪ ،‬األدب المقارن ‪،‬ص‪129‬‬

‫)‪(2‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص ن‬

‫‪54‬‬
‫ترجمت إلى العبرية‪ ،‬ثم االنجليزية ‪،‬وأثرت في االدب اإلسباني ‪،‬وهو بدوره أثر في األدب‬
‫األوربي ‪،‬وقد راجت قصة حي ابن يقظان في أوربا رواجا كبي ار وألفوا على منوالها ‪،‬وتأثر بها‬
‫الكالسيكيون‪ ،‬والرومانتيكيون‪ ،‬في الخيال والرمزية)‪.(1‬‬
‫وترجمت هذه القصة إلى الفرنسية ‪ ،‬والروسية ‪،‬وصادفت هوى نفوس األوربيين الذين‬
‫يعتقدون بأن اإلنسان قادر على االهتداء للفضائل اإلنسانية ‪،‬كما راجت عن الرومانسيين لما‬
‫فيها سعة الخيال)‪.(2‬‬

‫‪-‬أسلوب السرد في القصة‪ :‬وهو السرد الفلسفي الذي يعالج قضايا فلسفية لتساؤالت‬
‫طرحت حول الفلسفة‪ ،‬وخاصة التساؤل الجوهري المتعلق بالفلسفة اإلشراقية‪ ،‬كما ينقد‬
‫الفالسفة المسلمين نقدا بناء ومن ذلك‪:‬‬
‫‪ -1‬نقد نظرية االتصال البن باجة‪.‬‬
‫‪ -2‬نقد نظرية السعادة للفارابي‪.‬‬

‫)‪(1‬المرجع السابق ‪ ،‬ص‪129‬‬

‫)‪(2‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص ن ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫‪ -3‬نقد الشيخ أبي حامد الغزالي‪.‬‬
‫‪ -4‬نقد ابن سينا ‪.‬إذ يثني عليه بأنه أضاف على أرسطو فلسفة إشراقية ولكنه يعتقد أنه‬
‫تجاوز ابن سينا‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪-‬المحاضرة رقم (‪ :)9‬السرد العجائبي‬

‫تتداخل داللة المصطلحات لكل من (الخارق ‪،‬والعجيب‪،‬والغريب) لدى القارىء‪ ،‬ولتحديد‬

‫مفهوم العجائبية نقف على ضبط المفاهيم‪ ،‬كاآلتي‪:‬‬

‫‪-1‬مصطلح خارق‪:)Fantastic/Fantastique ( /‬‬
‫يقوم الخارق على تقاطع نقيضين ‪:‬‬
‫‪-‬العقالنية ‪ :‬التي ترفض كل ماال يقبل التفسير ‪ ،‬والالعقالنية ‪:‬التي تقبل بوجود‬
‫عالم غير عالمنا ‪ ،‬له نظامه ومقاييسه المخالفان لتجربتنا البشرية ومبادئنا‬
‫‪،‬ليعرف الخارق‬
‫ّ‬ ‫العقالنية ‪ ،‬من هنا ينطلق ''تزفتان تودوروف'' )‪(T.Todorov‬‬
‫يتحدد مفهومه قياسيا إلى الحقيقة والخيال )‪.(1‬كل ماهو منطقي‬
‫ّ‬ ‫بأنه نوع أدبي‬
‫واقعي وغير منطقي غير واقعي ‪ .‬مزج بين الواقع والمتخيل ‪ .‬ومن المصطلحات‬
‫التي تتداخل ضمن هذا المفهوم مصطلح العجيب ‪.‬‬
‫‪ -2‬مصطلح عجيب ‪:)Le Merveilleux(/‬‬
‫يتميز العجيب بأنه ينتمي إلى عالم ال يشبه عالم الواقع بل يجاوره من دون اصطدام وال‬
‫صراع ‪ ،‬رغم اختالف القوانين التي تحكم العالمين وتباين صفاتهما ‪ ،‬فقارىء الحكايات‬
‫العجيبة ‪ ،‬كألف ليلة وليلة يتعايش مع السحرة والعمالقة والجان فيطمئن إلى بعضها ويخشى‬
‫بعضها اآلخ ر ‪ ،‬وهو من بداية القصة يترك عالمه الواقعي وينتقل بالفكر إلى عالم آخر‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .‬ويتشاكل مفهوم العجائبية مع الغرائبية من الناحية الداللية ‪.‬‬ ‫‪.‬مسلما بقوانينه ومنطقه‬

‫)‪(1‬‬
‫لطيف زيتوني ‪ ،‬معجم مصطلحات نقد الرواية ‪ ،‬ص ‪.86‬‬
‫)‪(2‬‬
‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪.87‬‬

‫‪57‬‬
 ‫‪-3‬العجائبية والغرائبية ‪:‬‬
‫من الناحية اللغوية نجد أن كل من العجيب والغريب يشتركان في داللة واحدة‬
‫هي الغموض والضبابية والغير المألوف ‪.‬والعريب عند'' الراغب األصفهاني '' ما‬
‫وكل شيء ال يشبه جنسه فهو غريب‪ ،‬ومن‬
‫انفصل بعيدا عن المرء فهو غريب‪ّ ،‬‬
‫هنا قول الرسول (صل هلل عليه وسلم) عن اإلسالم ‪( :‬أنه ظهر غريباً) ‪ ،‬والغريب‬
‫قليل الوقوع‪ ،‬مخالف للعادات المعهودة‪ ،‬واألحداث والمشاهد‬ ‫كل أمر عجيب‬
‫)‪.(1‬‬ ‫المألوفة‬
‫ومن مفهوم االصطالحي للمفاهيم نقف على ضبط بدايات وخصائص الخطاب‬
‫العجائبي في الدراسات القديمة والحديثة ‪ ،‬حيث اهتم النقاد والباحثين بدراسة النص‬
‫العجائبي والغرائبي أو الفانتاستيكي فاختلفت زوايا النظر والبحث في مختلف‬
‫المصنفات التي اهتمت بالرواية أو القصة أو الحكاية والخرافة حتى في الشعر ‪.‬‬
‫‪-4‬العجائبية ‪ /‬الفانتاستيك(‪: ( Fantastic‬‬
‫إذا كان النص األدبي يقدم للقارئ محكيا واضحا أو على األقل محكيا معقوال‪ ،‬فإن‬
‫الفانتاستيك ال يكشف عن رسالته كما في غالب ـ وليس كل طبعا ـ األجناس مباشرة ومنذ‬
‫الوهلة األولى ‪ .‬إنما تتشكل اللعبة السردية ) ‪ ) Jeu Narratif‬في األدب العجائبي في‬
‫)‪(2‬‬
‫شكلها وفي المضمون إلى درجة من الغرابة وفقدان المعقولية‬
‫ولقد وردت العديد من التعاريف (( التي تشمل العجائبية في كتاب ''تودوروف'' ‪ ،‬حيث‬
‫عرض أراء بعض النقاد ‪،‬مثل‪'' :‬بيار جورج كاستس '' )‪ )'PierreGeorge Castex‬في‬
‫الخفي في إطار الحياة‬
‫ّ‬ ‫للسر‬
‫الحكاية العجائبية في فرنسا '' يتميز العجائبي‪...‬بتدخل عنيف ّ‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر ‪ :‬سناء كامل أحمد شعالن ‪ ،‬رسالة ماجستير ( السرد الغرائبي والعجائبي في الرواية والقصة القصيرة في األردن من ‪1970‬إلى ‪)2002‬‬
‫اشراف‪:‬إبراهيم نبيل ‪ ،‬الجامعة األردنية ‪ ، 2002،‬ص ‪.17 ،16‬‬
‫‪ 2022http://elsada.net/‬أوت ‪/ 28‬سا‪21:40‬‬ ‫)‪2‬ينظر ‪ ،‬الحبيب أعزيزي‪ ،‬فيأدب الفانتاستيك‪ ،‬من الوقع‬

‫‪58‬‬
‫في (الفن واألدب العجائبيان)‪ ( :‬يجب‬ ‫الواقعية ‪ ،‬ويكتب ''لويس فاكس'' (‪)Louis Facs‬‬
‫القص العجائبي ‪...‬أن يقدم لنا بش ار مثلنا فيما يقطنون العالم الذي توجد فيه‪ ،‬إذا بهم فجأة‬
‫يوضعون في حضرة المفترق عن التفسير‪)...‬ويضيف ''تودوروف'' في تعريفه للعجائبي بأنه‪:‬‬
‫التردد الذي يحسه كائن ال يعرف غير القوانين الطبيعية ‪ ،‬فيما يواجه حدثا (فوق) الطبيعي‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬فالخطاب العجائبي هو كل خطاب فوق طبيعي بشخصياته وأحداثه‬ ‫حسب الظاهر ))‬
‫وفي ووصفه وسرده للفضاء والزمان بكل ماهو غريب خارق وال مألوف ‪.‬‬

‫‪-‬خصائص السرد العجائبي ‪ /‬الفانتاستيكي‪:‬‬

‫يتميز السرد العجائبي بخصائص تجعله يتفرد بها عن كل أنواع الخطابات األخرى ‪،‬‬
‫مثل ‪( :‬الرومانسية ‪ ،‬السياسية ‪ ،‬البوليسية ‪ ،‬االجتماعية ‪ ،‬الفلسفية ‪ ،‬التاريخية ‪ ((،)...‬حيث‬
‫يشكل الخطاب في الفانتاستيك بعدا أساسيا ومقياسا يؤسس للبنية السردية شروطها ومكوناتها‬
‫)) )‪(2‬التي تتمثل في ‪( :‬الحدث العجائبي‪ ،‬الشخصيات العجائبية ‪ ،‬الفضاء العجائبي‪ ،‬الزمن‬
‫العجيب‪،‬السرد والوصف العجائبي‪ ،‬السارد العجيب) كما يمكن أن تتوفر هذه الخصائص في‬
‫الخطاب أو بعض منها أو أحدها بحسب طبيعة النص الحكائي العجائبي ‪ ،‬مثل ‪( :‬القصة‬
‫‪ ،‬األسطورة ‪ ،‬الخرافة ‪ ،‬أدب السير‪ ،‬الرواية ‪ ،‬الشعر القصصي‪،‬‬ ‫الشعبية‪ ،‬الحكايات‬
‫الملحمة‪ ،‬األدب الصوفي‪ ،‬أدب الرحلة ‪.)...‬‬

‫‪ -‬نماذج من السرد العجائبي‪:‬‬

‫ويعد األدب العربي القديم حافل بالنصوص الغيبية والغربية والعجائبية من حكايات‬
‫وقصص متدوالة عبر األجيال ‪ ،‬وممنه فإن ((األشكال واألساليب النثرية القديمة للعجائب هي‬
‫إفراز لعوامل متعددة ‪ ،‬منها ماهو واقعي بتناقضاته العنيفة ‪ ،‬وصراعات داخلية تلتهب‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر ‪ :‬زينب شهابة ‪ ،‬السرد العجائ بي بين الموروث العربي والغربي (دراسة وتحليل لبنية النص العجائبي)‪،‬مجلة (لغة –‬
‫كالم) مختبر اللغة والتواصل ‪ ،‬جامعة غليزان‪ ،‬الجزائر‪ ،‬المجلد ‪ ،7‬العدد‪ ،2021 ،1‬ص ‪.301‬‬
‫)‪(2‬‬
‫شعيب حليفي ‪ ،‬شعرية الرواية الفانتاستيكية ‪ ،‬الدار العربية للعلوم‪ ،‬بيروت ‪ ،‬لبنان‪/‬منشورات االختالف ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬ط‪ ،2009 ،1‬ص‪.141‬‬

‫‪59‬‬
‫باستمرار‪ ،‬أما العمال اآلخر فهو محاولة المشتغلين في النثر شد انتباه المتلقي إلى مايكتبون‬
‫من خالل سرد تلك العجائب )) )‪ ،(1‬ومن نماذج السرد العجائبي نذكر‪:‬‬

‫‪ -‬القصص الشعبية والسير‪:‬‬

‫‪ /1‬قصص'' ألف ليلة وليلة '' ‪ :‬التي تضمن بنية تعجبية من خالل وصف عالم فوق‬
‫طبيعي داخل عالم مألوف وشخوص يطالهم االمتساخ والتحول ‪ ،‬إن ألف ليلة وليلة هي‬
‫نوع من خرق الواقعي ( ‪) Transgression du Reel‬حسب تعبير ''أوستورفسكي''‬
‫(‪ ) Ostorwski‬لعالم يختلط فيه الجن باإلنس والخارق بالمألوف ‪ ،‬الشيء يولّد حيرة‬
‫وترددا في نفسية المتلقي )‪.(2‬‬
‫‪ /2‬قصة الزير سالم الكبير‪ :‬تحكي هذه القصة سيرة'' الزير سالم'' وحرب البسوس‪،‬‬
‫والتي تسرد أحداث عجائبية ومشاهد غريبة للبطولة والبسالة والشجاعة الخارقة التي‬
‫يتميز بها'' الزير '' البطل الشعبي من خالل الوصف‪.‬‬

‫‪/2‬رسالة الغفران ‪ّ :‬‬

‫تعد رسالة الغفران قمة النبوغ الفكري في القرن الرابع الهجري‪ ،‬إذ‬
‫تم ّكن ''المعري '' من اقتحام عالم العجائبية ‪ ،‬فقد حملت رسالته عددا كبي ار من‬
‫يعرج '' ابن القارح '' من األرض إلى السماء‪،‬‬
‫األنواع األدبية ‪ ،‬جاءت في أسوب متفرد‪ّ .‬‬
‫الجنة‪ ،‬ويسأل أهل‬
‫النار‪ ،‬سائال أهل النعيم عن سبب ولوجهم ّ‬
‫الجنة و ّ‬
‫ليجول في فشاءات ّ‬
‫الجحيم عن حالهم ‪ ،‬فيلقى الجواب من البعض‪ ،‬ويأتي البعض اآلخر الرد الشتغاله‪ ،‬في‬
‫الخيرات والنعيم أو معانا ته من نار الجحيم ‪ ،‬يعتبر لقاء '' ابن القارح'' بكل شخصية من‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫شخصيات النص قصة في حد ذاتها تنتهي بالمرو ارلى الشخصية الموالية‬

‫)‪(1‬‬
‫شعيب حليفي ‪ ،‬شعرية الرواية الفانتاستيكية ‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫)‪(2‬‬
‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ن‪.‬‬
‫)‪3‬‬
‫شهابة زينب ‪ ،‬قراءة في رسالة الغفران ألبي العالء المعري ‪ 449/363‬ه (رؤية أنتروبولوجية دينية ) ‪ ،‬مجلة أنتروبولوجية األديان ‪ ،‬جامعة‬
‫تلمسان ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬المجلد ‪ ،18‬العدد‪ ،2022/01/15 ،1‬ص ‪.143‬‬

‫‪60‬‬
‫‪-‬األدب الصوفي‪ :‬تحتوي المصنفات الصوفية على جوانب عجائبية في الوصف ‪( ،‬حيث‬
‫الشخوص مقابل‬ ‫تتضمن العديد من الخوارق والتي يتم إدراجها ضمن كرامات أولئك‬
‫معجزات األنبياء‪ .‬مثلما نجد ''ابن عربي''في فتوحاته المكية وهو يصف عوالم عليا غريبة‬
‫زارها ‪ ،‬ولقاءات عجائبيةأخرى مثل‪ :‬شطحات المتصوفة عموما الذين ارتبطت خوارقهم‬
‫بالحلم والهذيان ) )‪،(1‬‬

‫‪ -‬القصص الرمزية‪ :‬والتي تعتمد على الرمز في نسج أحداث القصة ‪ ،‬من خالل‬
‫اختيار شخصيات حيوانية مثل (كليلة ودمنة) ‪.‬‬
‫‪-‬كتب الرحالت ‪ :‬التي تسرد لنا األحداث وفضاء الرحالة وزمنه وتصف الشخصيات‬
‫والعادات والتقاليد الغريبة والعجيبة من بلد آلخر ‪ ،‬مثل وصف عادات الهنود وتقاليدهم‬

‫وطقوسهم بنوع من العجائبية والغرائبية ‪.‬ومن الرحالت رحلة ابن بطوطة ‪ ،‬ورحلة ابن‬
‫الجبير‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫شعيب حليفي ‪ ،‬شعرية الرواية الفانتاستيكية ‪ ،‬ص ‪.16‬‬

‫‪61‬‬
 ‫‪-‬المحاضرة رقم‪ :)10( :‬السرد في أدب الرحلّة ‪:‬‬

‫يعد أدب الرحلة من مجاالت السرد العربي القديم وأنواعه ‪ ،‬حيث يعتبر( واحدًا من‬
‫أجمل أنواع اآلداب‪ ،‬إذ انه يعكس ويوثق كل ما صادف الرحالة عبر رحالته كلها‪ ،‬حيث إن‬
‫الكاتب أو الرحالة ينقل كل ما رآه خالل رحالته ويصف األماكن التي زارها كلها ويصف‬
‫عادات الشعوب وأه لها وينقل كل المواقف التي تعرض لها خالل رحلته أو رحالته التي قام‬
‫)‪(1‬‬
‫وكما يتميز أدب الرحلة بالوصف لمغامرة الرحالة ولتجاربه ولتقاليد‬ ‫بها خالل حياته) ‪.‬‬
‫وعادات الشعوب ولألمكنة والمناطق التي وقف إزاءها الرحالة وفي نقل األحداث ووصفها‬
‫تتجلى الجمالية السردية ‪ ،‬لذلك يعد أدب الرحلة مجال اهتمام علم السرد ‪.‬‬

‫‪-1‬أغراض أدب الرحلّة وتحوالته‪:‬‬

‫ِّ‬
‫الحج‬ ‫تتعدد األغراض واألهداف لرحلة الرحالة من منطقة ألخرى ‪ ،‬ولقد (كانت رحلةُ‬
‫من‪.‬‬ ‫اإلسالمي على امتِداد َّ‬
‫الز ِ‬ ‫بس ْرِد تفاصيِلها في فترات ُ‬
‫الح ْكِم‬ ‫ني َ‬
‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫الرحالت التي ُع َ‬‫أكثر ّ‬
‫َ‬
‫اض سياسي ٍة وأدا ِء‬ ‫ِ‬
‫للقيام بها ألغر ٍ‬ ‫زم‬ ‫الرحالت التَّكليفية التي كان ُي ْج َمعُ َ‬
‫الع ُ‬ ‫أضف إلى ذلك ّ‬‫ْ‬
‫ِّ ٍ‬ ‫مهم ٍ‬
‫جمع‬
‫دودية‪ ،‬أو ِ‬ ‫المعيشية أو االطمئنان على حال الثُّغور ُ‬
‫الح ّ‬ ‫ِ‬
‫رسمية كتَفقّد األحوال َ‬ ‫ات‬ ‫َّ‬
‫)‪(2‬‬
‫الضرائب‪ ،‬وغير ذلك )‬‫حجم الثّروات و ّ‬‫اتية‪ ،‬أو تقدير ِ‬ ‫المعلومات االستخبار ّ‬
‫وبذلك تعدد الدوافع التي تحمس اإلنسان للرحالت وتختلف من شخص إلى آخر ومن‬
‫قوم لقوم ‪ ،‬ومن عهد لعهد إال أنها في األغلب ال تخرج على أن تكون (دوافع دينية ‪ ،‬أو‬
‫علمية أو تعليمية ‪ ،‬أوسياسية ‪ ،‬أو سياحية وثقافية ‪ ،‬أو اقتصادية ‪،‬أو صحية أودوافع‬
‫)‪(3‬‬
‫أخرى‪)...‬‬

‫)‪(1‬‬
‫محمد مروان ‪ ،‬تعريف أدب الرحلة ‪ ،‬من الموقع‪/2022/09/08/ https://mawdoo3.com :‬سا‪12:00‬‬
‫)‪(2‬‬
‫الرحلة ؟ ‪،‬من الموقع‪https://www.aljazeera.net/blogs/2022/09/08:‬‬ ‫إيناس محروس بوبس ‪ ،‬ماذا تعرف عن أدب ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ينظر ‪ :‬فؤاد قنديل ‪ ،‬أدب الرحلة في التراث العربي ‪ ،‬مكتبة الدار العربية للكتاب ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر ‪ ،‬ط‪/1‬ط‪ ،2002 ،2‬ص ‪.19‬‬

‫‪62‬‬
‫ولقد عرف العرب الرحالت قبل االسالم وبعده ألغراض مختلفة وعديدة ‪،‬غير أنها‬
‫اإلسالم و ِ‬
‫امتداد‬ ‫ِ‬ ‫قد ِر انتِ ِ‬
‫شار‬ ‫اف بها بِ ْ‬
‫امت األطر ُ‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وتَر ْ‬ ‫حالت بعد الفتو ِح‬
‫الر ُ‬
‫ّ‬ ‫( َكثُرت ّ‬
‫الد ِ‬
‫ونتَج‬
‫أوجها في القرن الثّالث عشر‪َ ،‬‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬حتَّى بلغت َ‬
‫ّ‬ ‫ولة‬ ‫ساع ّ‬
‫افية باتّ ِ‬
‫الجغر ّ‬
‫ُرقعته ُ‬
‫ثقافة الفاتِح‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بسبب انتمائهم إلى‬ ‫الرّحالين الفكرّية‪ ،‬وتَعاظُم أحاسيسهم‬ ‫ق ّ‬‫عن ذلك اتّساعُ آفا ِ‬
‫ِ‬
‫بالقياس إلى األقوى أو السَّائد‪ ،‬وذلك في‬ ‫مطية‬ ‫معظمهم َوَقع في َف ِّخ َّ‬
‫الن ّ‬ ‫لكن‬ ‫الغالب المنتَ ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫صر‪ّ ،‬‬
‫الن ِ‬
‫اس المختلفة وطبائعهم‪ ،‬لكن ذلك لم‬ ‫سلوكيات ّ‬
‫ّ‬ ‫عما نقلوه ووصفوه من‬
‫الصادرة ّ‬ ‫أحكامهم ّ‬
‫العرب‬
‫ُ‬ ‫الرّحالةُ‬
‫تحول ّ‬
‫اسع عشر ّ‬ ‫وفقا ِل َدورة الحياة ّ‬
‫وتغير الظروف‪ ،‬ففي القرن التّ ِ‬ ‫طويال ً‬
‫ً‬ ‫يستمر‬
‫ّ‬
‫السائد إلى كونهم‬
‫وتبدلت أحوالهم –مع األسف‪ -‬من كونهم الطّرف األقوى و ّ‬ ‫ِ‬
‫الغرب ّ‬ ‫باتّجاه‬
‫األضعف والمغلوب على أمره) )‪. (1‬‬

‫‪ -2‬القيمة الفنية ألدب الرحلة ‪:‬‬

‫يشير ''حسن محمود حسين'' إلى القيمة األدبية ألدب الرحلة ‪ ،‬بقوله ‪(( :‬أنها تتجلى‬
‫في ما تعرض فيه موادها من أساليب ترتفع بها إلى عالم األدب ‪ ،‬وترقى بها إلى مستوى‬
‫الخيال الفني ‪ ،‬واذا كان أبرز مايميز أدب الرحالت تنوع في األسلوب من السرد القصصي‬
‫إلى الحوار إلى الوصف وغيره ‪ ،‬فإن أبرز ما يميزه أسلوب الكتابة القصص المعتمد على‬
‫السرد المشوق بما يقدمه من متعة ذهنية كبرى ‪ ،‬مما حدا بـ‪'' :‬شوقي ضيف'' إلى إعتبار‬
‫أدب الرحلة عند العرب (خير رد على التهمة التي طالما اتهم بها األدب العربي ‪ ،‬تهمة‬
‫قصوره في فن القصة ) ‪ ،‬وقد أفاد أدب الرحلة بغنى موضوعاته في صرف أصحابه في‬
‫غالب األحيان عن اللهو والعبث اللفظي والتكلف في تنزويق العبارة إيثا ار للتعبير السهل‬

‫)‪(1‬‬
‫الرحلة ؟ ‪،‬من الموقع‪https://www.aljazeera.net/blogs/2022/09/08 :‬‬
‫إيناس محروس بوبس ‪ ،‬ماذا تعرف عن أدب ّ‬

‫‪63‬‬
‫المؤدي للغرض لنضجه بغنى تجربة صاحبه ‪ ،‬مما يفتقده كثير من األدباء في بعض‬
‫عصورنا األدبية )) )‪.(1‬‬

‫‪-3‬أشهر الرحالت العربية ‪:‬‬

‫عرف التراث العربي أدب الرحلة في مختلف الفترات الزمنية في تاريخه األدبي قبل وبعد‬
‫)‪(2‬‬
‫اإلسالم ‪ ،‬ولعل من أشهر الرحالة عند العرب المسلمين ‪ ،‬نذكر‪:‬‬
‫الرحالة عند العرب‬
‫أشهر ّ‬ ‫الفترة الزمنية للرحلة‬
‫‪-‬محمد بن موسى‪-‬سالم الترجمان‪-‬سليمان التاجر‬ ‫‪-‬الرحالت في القرن ‪3‬ه‬
‫‪-‬ابن وهبة القرشي‪-‬اليعقوبي‪-‬ابن رستة‪-‬ابن الفقيه‪...‬‬
‫‪-‬أبوزيد البلخي‪-‬ابن فضالن‪-‬قدامة بن جعفر‬ ‫‪-‬الرحالت في القرن ‪4‬ه‬
‫‪ -‬المسعودي‪-‬ابن حوقل‪...‬‬
‫‪-‬البيروني‪-‬ابن بطالن‪-‬أبو عبيد البكري‪..‬‬ ‫‪-‬الرحالت في القرن ‪5‬ه‬
‫‪-‬أبوبكر بن العربي‪-‬اإلدريسي‪-‬ابن جبير‪-‬أبو حامد‬ ‫‪-‬الرحالت في القرن ‪6‬ه‬
‫الغرناطي‪...‬‬
‫‪-‬البغدادي‪-‬ياقوت الحموي‪-‬ابن سعيد األندلسي‪...‬‬ ‫‪-‬الرحالت في القرن ‪7‬ه‬
‫‪-‬أبو الفدا‪-‬التجاني‪-‬ابن بطوطة –ابن خلدون ‪...‬‬ ‫‪-‬الرحالت في القرن ‪8‬ه‬

‫‪-4‬رحلة ابن بطوطة ‪ -‬نموذجا‪:‬‬

‫تعد رحلة ابن بطوطة من الرحالت القديمة التي عرفت شهرة في التراث العربي‪ ،‬وهذه‬
‫الرحلة تمجع جملة من الرحالت العديدة من مختلف البلدان حول العالم ‪ ،‬ولوصف الرحلة‬
‫ومميزاتها يجدر بنا الوقوف أوالعند صاحب الرحلة ‪،‬فمن هو ابن بطوطة ياترى؟‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪-‬ينظر‪ :‬فؤاد قنديل ‪ ،‬أدب الرحلة في التراث العربي ‪ ،‬ص‪.24 ،23‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ينظر‪ :‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص‪.557 ،555‬‬

‫‪64‬‬
‫‪-‬ابن بطوطة‪ :‬أبو عبد اهلل محمد ابن عبد اهلل اللواتي الطنجي‪ ،‬المعروف بابن بطوطة‪،‬‬
‫وقد بدأ رحلته هذه في شهر رجب سنة (‪ 725‬ه ) وانتهت بوصوله إلى فاس في ذي الحجة‬
‫سنة( ‪754‬ه ) ‪(،‬أي ‪ :‬أنها استغرقت تسعة وعشرين عاما ونصف العام تقريبا)‪ ،‬وهي في‬
‫الحقيقة مجموعة من الرحالت ‪ ،‬وليست رحلة واحدة؛ وانما أطلق عليها رحلة ألنه لم يعد‬
‫إلى موطنه في المغرب إال بعد إنتهائها ‪ ،‬ليستقر فيه ‪ ،‬ويلقي عصا التسيار‪ ،‬ويقر عينا‬
‫باالياب‪،‬وقد طوف في هذه الرحالت بأكثر بلدان العالم المعروف في عصره‪ ،‬وزار بلدان‬
‫قارتي آسيا وافريقيا‪ ،‬وبعضا من بلدان أوروبا ‪ ،‬ولم يزر األمريكتين وأستراليا ألنهما لم تكونا‬
‫)‪(1‬‬
‫قد عرفتا واكتشفتا بعد ‪.‬‬
‫دون ابن بطوطة رحلته وتحدث فيها عن البلدان التي زارها ‪ ،‬والشعوب التي عرفها‬ ‫ولقد ّ‬
‫متحدثا عن مواقع البلدان والمسافات بينها وعن أحداث من تاريخها وعن العادات والتقاليد‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫السائدة فيها والعالقات بينها ‪ ،‬كما وصف مظاهر العمران وألوان الحضارة‬
‫ومن رحلة ابن بطوطة نذكر بعض من النصوص السردية كاآلتي‪:‬‬

‫‪ -‬نص في ذكر عمود السواري‪:‬‬

‫يصف ابن بطوطة (عمودي السواري) في االسكندرية فيقول‪ (( :‬ومن غرائب هذه المدينة‬
‫عمود الرخام الهائل الذي بخارجها ‪ ،‬المسمى عندهم بعمود السواري وهو متوسط في غابة‬
‫نخل‪ ،‬وقد امتاز عن شجراتها سموا وارتفاعا‪ ،‬وهو قطعة واحدة محكمة النحت قد أقيم على‬
‫قواعد حجارة مربعة أمثال الدكاكين العظيمة وال تعرف كيفية وضعه هنالك وال يتحقق من‬
‫وضعه‪ ،‬قال ابن جزري‪ :‬أخبرني بعض أشياخي الرحالين أن أحد الرماة باالسكندرية صعد‬
‫إلى أعلى ذلك العمود ومعه قوسه وكنانته واستقر هنالك وشاع خبره ‪ ،‬فاجتمع الجمع‬
‫الغفير لمشاهدته ‪ ،‬وطال العجب منه ‪ ،‬وخفي على الناس وجه احتياله وأظنه خائفا‪ ،‬أو‬

‫)‪(1‬‬
‫محمد عبد المنعم العريان ‪ ،‬رحلة ابن بطوطة تحفة النظار في غرائب األمصار وعجائب األسفار‪ ،‬دار احياء العلوم ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،1987‬ص ‪.09‬‬
‫)‪(2‬‬
‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ن ‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫طالب حاجة‪ ،‬فأنتج له فعله الوصول إلى قصده لغرابة ما أتى به ‪.‬وكيفية احتياله في صعوده‬
‫أنه رمى بنشابة قد عقد بفوقها‪ ،‬خيطا طويال‪ ،‬وعقد بطرف الخيط حبال وثيقا ‪ ،‬فتجاوزت‬
‫النشابة أعلى العمود ‪ ،‬فجذبه حتى توسط الحبل أعلى العمود مكان الخيط‪ ،‬فأوثقه من‬
‫إحدى الجهتين في األرض‪ ،‬وتعلق به صاعدا من الجهة األخرى‪ ،‬واستقر بأعاله وجذب‬
‫)‪(1‬‬
‫الحبل ‪ ،‬واستصحب من احتمله ‪ ،‬فلم يهتد الناس لحيلته‪ ،‬وعجبوا من شأنه‪))...‬‬
‫نلحظ من الن ص تجلي عنصر جمالي يتمثل في المشهد الغرائبي والعجائبي لعمود‬
‫السواري بوصف طوله الذي يفوف غابة النخيل وبناؤه بالرخام فالشكل العجيب أدهش الناظر‬
‫والسائح لتلك المدينة ‪ ،‬كما نلحظ جمالية في الوصف في تعجب الناس من مشاهدة الرجل‬
‫في أعلى العمود ‪.‬ولعل اكتشاف حيلة الصعود باالستخدام الحبل والسهم أسقط االندهاش‬
‫والعجب من طرف القارئ للنص والمتخيل لذلك العمود العجيب ‪.‬وباخفاء الحيلة من طرف‬
‫الرجل نلحظ مفارقة من طرفه باظهارالخوف عكس مايخفيه من شجاعة ودهاء‪.‬‬
‫والنص كان على سبيل المثال من النصوص المختلفة التي زخرت بها رحلة ابن بطوطة‬
‫من جوانب عجائبية وغرائبية في المدن واألمكنة والطقوس والعادات والتقاليد للشعوب‬
‫المختلفة فهو يصف وينقل لنا عالم سحري عجائبي وسردي تاريخي فني حمالي في رحلته‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪-‬‬ ‫ظار في غرائب األمصار وعجائب األسفار'' ‪ ،‬تحقيق‪ :‬ال شيخ محمد عبد المنعم العريان ‪ ،‬مراجعة ‪:‬‬
‫ينظر ‪ -‬رحلة ابن بطوطة ''نحفة الن ّ‬
‫‪-‬‬ ‫مصطفى القصاص ‪ ،‬دار احياء العلوم ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬لبنان ‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،1987 ،1‬ص‪.40‬‬

‫‪66‬‬
 ‫‪-‬المحاضرة رقم ‪ : )11( :‬شعرية السرد الصوفي‬
‫لتحديد شعرية السرد الصوفي علينا الوقوف على عتبة أولية في ضبط المفاهيم ‪ ،‬مثل‬
‫األدب الصوفي ‪ ،‬ونشأته وأهم مصادره وخصائه و أبرز مؤلفاته وأهم نماذج‬ ‫‪:‬مفهوم‬
‫القصص السردي الصوفي‪ ،‬كاآلتي‪:‬‬

‫‪-1‬مفهوم األدب الصوفي‪:‬‬

‫''الطاهر بونابي'' إلى مفهوم األدب الصوفي أنه ‪ ( :‬األدب الذي أنتجه الزهاد‬ ‫يشير‬
‫والصوفية بمختلف اتجاهاتها السنية والفلسفية ‪ ،‬ويبحث في النفس اإلنسانية بعمق فلسفي‬
‫يسعى لتطهير النفس والروح من حب الدنيا وزينتها وادخال الطمأنينة إليها‪ ،‬ويطرح في أكمل‬
‫صوره الفني ة التجريدية كوامن النفس من حب وجمال وقيم أخالقية ومعرفية وفي مضمونه‬
‫أيضا الخطوات التي يتدرجها السالك‪-‬المريد‪-‬في تطهير نفسه والبلوغ بها مرتبة الكشف‪ ،‬كل‬
‫ذلك يعكس الروح الدينية العالية عندهم ‪ ،‬وهو إما قصائد منظمة أم نث ار فنيا راقي البيان‬
‫وأغراضه هي ‪( :‬االمتدا ح النبوية ‪ ،‬رسائل الشوق إلى األماكن المقدسة ‪ ،‬األحزاب واألوراد‪،‬‬
‫التوسالت‪ ،‬الحكم ‪ ،‬الرسائل الصوفية ''المكاتبات السنية'' ‪ ،‬الحكايات الكرمية ‪،‬شعر الزهد‪،‬‬
‫شعر التصوف السني ‪ ،‬شعر التصوف الفلسفي ) ‪.(1) )...‬‬
‫والنظرة التصوفية كامنة لدى الكائن البشري ‪ ،‬حيث (تكمن البذرة التصوفية في كل‬
‫إنسان‪ ،‬في إحساس عميق يتمحور حول حقيقة فكرية أساسها تأدية الفرائض واعتناق الدين‪،‬‬
‫تأدية لذاتها وليس ابتغاء لمردوداتها الحسنة في عالم الدنيا أو عالم اآلخرة؛ اجتالب خير‬
‫وثواب‪ ،‬اجتناب شر وعقاب‪ ..‬أي كيف يمكن أن تكون العبادة‪ ،‬غاية في نفسها وال يكون‬
‫وراؤها هدفًا سوى المحبة والقرب‪ ،‬عند ذلك ستتغير مواقف العابدين إزاء النعم والبالء الذي‬
‫ينزل بهم‪ ،‬فيصبح العذاب واألذى‪ ،‬عند الصوفي‪ ،‬اختبا اًر له وتمحيصاً وتهيئة لتقريبه‪..‬‬

‫)‪(1‬‬
‫الطاهر بونابي‪ ،‬نشأة وتطور األدب الصوفي في المغرب األوسط‪ ،‬مجلة حوليات التراث ‪ ،‬جامعة مستغانم ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬العدد‪ ،2004 ،2‬ص‪.18‬‬

‫‪67‬‬
‫فالصوفي حين يناجي ربه (إلهي الكل يطلب منك‪ ،‬وأنا أطلبك) ‪ ،‬فهو على التضاد مع توجه‬
‫جمهور العابدين في تقلبهم بين الثواب والعقاب‪ ،‬بين الرغبة والرهبة ) )‪.(1‬‬

‫‪-‬مصادر األدب الصوفي ‪:‬‬

‫لكل شكل من أشكال األدب إال و له مجاله وأعالمه وارهاصاته‪ ،‬ولألدب‬
‫الصوفي مصادر يستقي منها روحه مثل غيره من األشكال األدبية ‪ ،‬ولعل ( من أكثر‬
‫المصادر المشرقية والمغربية واألندلسية التي نهل منها أدب التصوف أفكاره ‪ ،‬هي ‪ :‬كتاب‪:‬‬
‫(الرعاية لحقوق اهلل ) ''للحارث بن أسد المحاسبي'' (ت‪243‬ه‪858/‬م)‪ ،‬و(قوت القلوب)‬
‫القاسم‬ ‫''ألبي‬ ‫)‬ ‫القشيرية‬ ‫و(الرسالة‬ ‫''(ت‪3‬ه‪9/‬م)‪،‬‬ ‫المكي‬ ‫طالب‬ ‫''ألبي‬
‫القشيري''(ت‪465‬ه‪1072/‬م) ‪ ،‬و(إحياء علوم الدين ) ''ألبي حامد الغزالي ''‬
‫(ت‪505‬ه‪ 1111/‬م) ‪ ،‬وهي مصنفات في التصوف السني تطرح الخطوات التي يقطعها‬
‫السالك بواسطة المجاهدات للوصول إلى النجاة من عقاب اهلل كما حددها المحاسبي ‪ ،‬والى‬
‫والرياضة لبلوغ بها مرتبة األنبياء والصاديقين‬ ‫تقويم النفس وتهذيبها عن طريق اإلرادة‬
‫والصلحاء ‪ ،‬ثم النزوع إلى الكشف عن عالم الغيب وهي مرحلة فراغ القلب عما سوى اهلل كما‬
‫تبينها الرسالة القشيرية واحياء علوم الدين ) )‪.(2‬‬

‫‪-‬شعرية السرد الصوفي‪:‬‬

‫تتجلى الشعرية السردية في مختلف النصوص الصوفية التي وردت ومن ذلك كتاب‬
‫(اإلمتاع والمؤانسة ) ألبي حيان التوحيد الذي يحتوي على حكايات صوفية التي تمتزج مع‬
‫الشعرية ‪(( ،‬وكما تكمن براعة السرد التصويريالذي يتقنه لدى إعمال فطنة االحاطة‬
‫بمقدرات أحوال الطرب‪ ،‬من ذلك إردافه لصورة طرب ابن فهم الصوفي على غناء نهاية‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬ناهضة ستار‪ ،‬بنية السرد في القصص الصوفي المكونات ‪ ،‬والوظائف‪ ،‬والتقنيات –دراسة ‪ ،‬منشورات اتحاد الكتاب العرب‪ ،‬دمشق ‪ ،‬سوريا‬
‫دط‪ ، 2003،‬ص‪28‬‬
‫)‪(2‬‬
‫الطاهر بونابي ‪ ،‬نشأة وتطور األدب الصوفي في المغرب األوسط ‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫‪68‬‬
‫الهاز المطرب مع مدود تزيد اإليقاع بالغة‬
‫ّ‬ ‫مندفعة شادية على وزن البحر البسيط المزهي‬
‫تطريب )) )‪:(1‬‬
‫أستودع اهلل في بغداد لي قم ار *** بالكرخ من فلك األزرار مطلعه‬
‫)‪(2‬‬
‫أودعه‬
‫صفو الحياة وأ ّنيال ّ‬
‫ُ‬ ‫***‬ ‫يودعني‬
‫ودعته وبودي لو ّ‬
‫ّ‬
‫نلحظ من المقطع الشعري تصوير مشهد الوداع للحبيب ‪ ،‬كما جاء النص سردي كون‬
‫يحكي بطريقة فنية شعرية تخييلية للمشهد وهو ما يعرف بالشعر السردي أو الحكائي أو‬
‫القصصي ‪.‬‬
‫وكما تتناسب جمالية السرد الحكائي التصويري مع أسلوب الحكي ‪ ،‬ويجد أبو حيان‬
‫التوحيدي مناسبة التعليق على المشهد قائال‪(( :‬فإنه إذا سمع هذا منها ضرب بنفسه‬
‫وتمرغ في التراب وهاج (‪ )...‬ويخمش بظفره ‪ ،‬ويركل برجله ‪ ،‬ويخرق المرقعة‬
‫األرض ‪ّ ،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫قطعة قطعة ‪ ،‬ويلطم وجهه ألف لطمة في ساعة ‪ ،‬ويخرج في العباءة‪))..‬‬
‫نلحظ من النص السردي تناسق في نسج اللغة باستخدام مفردات في سياق تعبيري‬
‫منسجم بايقاع داخلي ‪ ،‬وهو ما يجسد الشعرية في اللغة السردية ‪.‬‬

‫وعلى هذا األساس تتجلى شعرية السرد في النظم ‪ ،‬من خالل وصف للحدث أو المشهد‬
‫أو الشخصية أو سرد قصة ما بطريقة شعرية وهذا األسلوب يتميز بالجمالية والبراعة الفنية‬
‫في حسن السبك والنظم وكذا في قوة التركيب وفصاحة الكلم وجزالة اللفظ وهو ما اهتمت به‬
‫البالغة العربية ‪ .‬واستفدذ من علومها الكتاب والمؤلفين في مختلف األشكال السردية‬
‫القصصية و الحكايات والمقامات وكذا القصص الشعري األدبي والصوفي ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫عميش‪ ،‬شعرية السرد في الحكايات الصوفية ضمن كتا ب اإلمتاع والمؤانسة ألبي حيان التوحيدي ‪ ،‬مجلة اللغة الوظيفية ‪،‬‬
‫العربي ّ‬
‫‪ .‬جامعة حسيبة بن بوعلي ‪ ،‬الشلف ‪ ،‬الجزائر المجلد ‪ ،5‬العدد‪ ،2‬ص ‪.09‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ينظر ‪ :‬أبو حيان التوحيدي ‪ ،‬اإلمتاع والمؤانسة ‪ ،‬الجزء الثاني ‪ ،‬ص ‪.167‬‬
‫)‪(3‬‬
‫العربي عميش ‪ ،‬شعرية السرد في الحكايات الصوفية ضمن كتاب ال؟إمتاع والمؤانسة ألبي حيان التوحيدي ‪ ،‬ص‪.09‬‬

‫‪69‬‬
 ‫‪-‬المحاضرة رقم‪ :)12( :‬جماليات السرد في النص الشعري القديم‪:‬‬

‫لتحديد جمالية السرد في النص الشعري القديم نقف أوال على مفهوم الجمالية ثم الشعر‬
‫القصصي كونه من أبرز النصوص الشعرية التي يتجلى فيها الحكي بطريقة النظم ‪،‬ويتخذ‬
‫في ذلك طرق وأساليب مختلفة بحسب تباين الموضوعات لدى المؤلفين ‪.‬وعليه فالجمالية‬
‫السرد تختلف من حضارة إلى أخرى ‪ ،‬فما مفهوم الجمالية ياترى ؟‬

‫‪-1‬الجمالية ‪:‬‬
‫يشدد ''كانط'' (‪ )Kant‬على أنه من المستحيل اختيار أيقونات جمالية تُتخذ رم از للجمال‬
‫األسمى ‪/‬األكمل ‪ ،‬وذلك عائد إلى طبيعة استشعار الجمال ‪ ،‬والذي يعتمد على حدوث هذا‬
‫يعمد اإلنسان للحديث عن‬
‫ُ‬ ‫الحر بين ملكتي التخيل والفهم ‪ ،‬لذلك عندما‬
‫التالعب والتبادل ّ‬
‫أيقونات ورموز جمالية ‪ ،‬فإنه يقوم بذلك بسبب طبيعة عقله الذي يميل لوضع نموذج‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫مثالي لكل شيىء ‪ ،‬وليس لطبيعة الجمال‬
‫يؤكد (( على أهمية الفن والجمال الرتباطهما بالنظام األخالقي‬ ‫نلحظ أن ''كانط''‬
‫)‪(2‬‬
‫الداخلي المتواجد في كل فرد‪ ،‬وأن هذا االرتباط يمكن تلخيصه في ‪:‬‬
‫‪/1‬الجمال هو الرمز الوحيد للنظام األخالقي الداخلي ‪.‬‬
‫تتوازن التجربة الجمالية مع التجربة األخالقية من ناحيتي (العالمية ) و(التلقائية‬ ‫‪/2‬‬
‫الذاتية )‪.‬‬
‫‪/ 3‬أهمية شعور الحب والتقدير رغم انتقاء المصلحة في تجربة الجمالية ‪.‬وضرورة تنميته‬
‫للوصول إلى االلتزام األخالقي ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ينظر ‪ :‬ايهاب كمال ‪ ،‬إيمانويل كانط (آخر الفالسفة المؤثرين في الثقافة األوروبية ) ‪ ،‬الحرية للنشر والتوزيع ‪ ،‬إصدارات العوادي ‪ ،‬الجزائر ‪،‬‬
‫دط‪ ،‬دت ‪ ،‬ص ‪.132‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ينظر‪ :‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪.134‬‬

‫‪70‬‬
‫من حيث القيمة ‪ ،‬فالقيمة‬ ‫نلحظ أن هناك عالقة بيم الجمال واألخالق‬
‫الجمالية للشيء والقيمة األخالقية للتجربة االنسانية ‪ ،‬ولعل التعبير عن الجمال‬
‫واألخالق ينبعان من مصدر الشعور والعاطفة الذاتية لألديب في كتابته الشعرية‬
‫أو السردية ‪ .‬ولعل من النصوص الشعرية التي تتجلى فيها الجمالية السردية تتمثل‬
‫في الشعر القصصي‪.‬‬
‫‪ -2‬الشعر القصصي ‪:‬‬
‫يعد الشعر القصصي شعر المالحم ‪ ،‬كونه يترك فيه الشاعر شخصيته ‪ ،‬ويتناول األبطال‬
‫والجماعات والوقائع الحربية ‪ ،‬والمناقب القومية بأسلوب قصصي تكثر فيه الخوارق ‪ ،‬كما‬
‫فعل ''هوميروس'' في االلياذة و''الفردوسي'' في الشاهنامة )‪.(1‬‬

‫والشعر القصصي هو شعر اجتماعي تتراىء فيه حياة الجماعات ‪ ،‬وهو يدل على‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫تيقظّ الجماعات ُّ‬
‫وتنبهها للحياة ‪ ،‬وال يظهر عادة إال في طفولة الشعوب‬
‫فالشعر القصصي يعبر عن الحياة في مختلف جوانبها منها التاريخية حيث‬
‫يحكي ويصف المعارك والحروب ومشاهد تاريخية ‪ .‬ومن ذلك في األدب العربي‬
‫القديم التغريبة لبني هالل التي سنقف إزائها كاآلتي ‪:‬‬
‫‪-3‬نماذج من الشعر القصصي القديم ‪:‬‬
‫‪-1-3‬التغريبة لبني هالل ‪:‬‬
‫ومن أمثلة الشعر القصصي تغريبة بني هالل ‪ ،‬التي تعد حكاية برزت إلى الوجود في‬
‫القرون الوسطى ‪.‬وتبدو التغريبة من أول وهلة على أنها حكاية طويلة يدور موضوعها‬
‫الكاشف حول رحلة الهالليين التي إنطلقت أحداثها من نجد وبلغت نهايتها تونس‪.‬إال أنه‬

‫)‪(1‬‬
‫حنا الفاخوي ‪ ،‬تاريخ األدب العربي ‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫)‪(2‬‬
‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪.39‬‬

‫‪71‬‬
‫إذا تمعنا في بنيتها نجد أنها تتألف من جزأين يتمثل األول في حكاية الصراع بين الهالليين‬
‫والملوك قبل االستقرار ويتعلق الجزء الثاني في الحكاية بالصراع بين الهالليين أنفسهم بعد‬
‫االستقرار في الغرب ‪ ،‬وترتبط الحكايتان فيما بينهما إرتباطا عضويا ‪.‬وتضم التغريبة ستة‬
‫وعشرين قصة وتبدو هذه القصص وكأنها مستقلة عن بعضها البعض إال أنها ذات عالقة‬
‫وثيقة بمجموعها )‪.(1‬‬
‫ونجد في التغريبة مقاطع شعرية تسرد لنا أحداث ووقائع ‪ ،‬حيث يتعرض الشعر عند دياب‬
‫للشجاعة والعزيمة والشهامة إلى جانب التسلط والتهور وضيق الصدر والتعصب على هذا‬
‫)‪(2‬‬
‫‪:‬‬ ‫النحو‬
‫أتانا الزياني مثل شعلة نار‬ ‫***‬ ‫رحلنا إلى أرض القيروان وقابس‬
‫برأس رمحه المرهق البتار‬ ‫***‬ ‫قتل منا تسعين قتيال مجربا‬
‫بعزم شديد يفتت األحجار‬ ‫***‬ ‫قتله أبو وطفا دياب بن غانم‬
‫ملكنا مداينها مع األنهار‬ ‫***‬ ‫ملكنا بقتله سائر الغرب ياملك‬
‫ويقعد به سلطان أيامغو ار‬ ‫***‬ ‫أراد دياب يملك القصر وحده‬
‫وقبله أسود خائنا غدار‬ ‫***‬ ‫وجانا دياب مع أكابر قومه‬
‫وخاله يختبط ميمنة ويسار‬ ‫***‬ ‫دياب ذبح حسن فوق عال فراشه‬
‫نلحظ من النص الشعري سرد لقصة رحيل بني هالل إلى القيروان وقابس وهما مدينتين‬
‫في تونس ‪ ،‬وكيفية قتل الزياتي لتسعين رجال ووصف ذبح الحسن في فراشه ‪ .‬كما نلحظ‬
‫جمالية الوصف لهذه الحادثة بأسلوب شعري تصويري فني بلغة تميزت بجزالة اللفظ وحسن‬
‫السبك والبراعة الفنية في التركيب والتصوير ‪.‬ومنه يعد شكل النص شع ار غير أن أبياته تسرد‬
‫لنا قصة بأسلوب تصويري و إيقاعي ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر ‪ :‬عبد الحميد بوسماحة ‪ ،‬رحلة بني هالل إلى الغرب وخصائصها التاريخية ‪ ،‬االجتماعية واالقتصادية (مكونات البنية الفنية) ‪ ،‬دار‬
‫السبيل للنشر والتوزيع ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬الجزء الثاني‪ ،‬ط‪ ،2008 ،1‬ص‪.4‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ينظر ‪ :‬المرجع نفسه ‪ ،‬ص ن‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫‪ -2-3‬قصة ''الزير سالم الكبير أبو ليلى المهلهل'' ‪:‬‬
‫تعد قصة ''الزير سالم '' من السير الشعبية في األدب العربي القديم ‪ ،‬حملت السيرة‬
‫نصوص شعرية تصف لنا مشاهد وأحداث من قصة حرب البسوس ومسألة الثأر التي دامت‬
‫أربعين سنة ‪ ،‬وتعد القصة من أجمل القصص في التراث العربي القديم ‪ ،‬ومن المقاطع‬
‫)‪(1‬‬
‫‪:‬‬ ‫الشعرية فيها نذكر‬
‫أنامهلهل فعزمي يفلق الحج ار *** اإلنس والجن تخشى سطوتي حذ ار‬
‫*** فخيب اهلل من يسمع كالم م ار‬ ‫كيد النساء يبقى في عدم‬
‫قال أخوك كليب اليوم منطرحا *** عالفراش ضعيف الجسم والبص ار‬
‫مما عليه جرى‬
‫*** والعقل في حيرة ّ‬ ‫فجئته عاجال حتى أسأله‬
‫فقلت له كيف حالك أنت أخبرني ***فقال يامهلهل كيف أنت ترى‬
‫أريد شربة ماء أطفيء بها ظمئي *** من صندل تزول الهم والكد ار‬
‫فسرت حاال لذلك البير في عجل فنـ ***لت قصدي وعدت اليوم مفتخ ار‬
‫هذه فعالي وكل الناس ترهبني ***حتى األسود وأهل البأس واألم ار‬

‫نلحظ من النص الشعري جمالية في الوصف والتصوير لمغامرة الزير السالم نحو البئر‬
‫للحصول على الماء وقوته وبسالته ألن البئر كان يقع في مكان مهجور ومخيف تعيش‬
‫بحواره األسود ‪ ،‬خاطر بحياته ألجل أخيه الذي كان مرضا طريح الفراش‪ ،‬ويشير الراوي في‬
‫القصة(((ومازال يقطع القفار وينشد االشعار حتى وصل الديار وهو راكب على ظهر األسد‬
‫غير مبال بأحد ألنه المقصود واألرب وفعل أفعاال تعجز عنها فرسان العرب )) )‪.(2‬‬

‫لقد نجح الزير سالم ببسالته بالتغلب على كيد الجليلة التي أخبرت كليب بأن‬
‫يتظاهر بالمرض ويرسله إلى البئر الذي يقع في مكان خطير وذلك لغرض‬
‫)‪(1‬‬
‫قصة الزير سالم الكبير أبو ليلى المهلهل الكبير ‪ ،‬منشورات الجمل ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪ ،2012 ،1‬ص‪.61‬‬
‫)‪(2‬‬
‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ن‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫التخلص منه ‪ ،‬غير أنه رجع بالقرب ممتلئة بالماء على ظهر األسد وهو ماأدهش‬
‫الجميع ‪ ،‬فبكى كليب نادما لما رآه وقال البنة عمه الجليلة ‪ (( :‬هل ينبغي لهذا‬
‫البطل أن يقتل فقد جاء باألسد وعلى ظهره القربوهذا أعجب العجب فاشتعل قلبها‬
‫والتهب من شدة الغضب‪.(1) ))...‬‬
‫ومما سبق يمكن القول أن الجمالية في النص الشعري القديم تتجلى من‬
‫خالل قوة التصوير وسرد األحداث من خالل تمثالت للعناصر الفنية للحكاية أو‬
‫القصة بوجود عنصر الشخصية والمكان والزمان والحوار والحدث ‪ ،‬وتعد جمالية‬
‫السرد للقصة من خالل الوصف المتسلسل الفني للواقعة بأسلوب شعري تصويري‬
‫إيقاعي ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫قصة الزير سالم الكبير أ؟بو ليلى المهلهل الكبير ‪ ،‬ص ‪.61‬‬

‫‪74‬‬
 ‫‪-‬المحاضرة رقم‪ :)13( :‬أثر السرد العربي في آداب الشعوب االسالمية‪:‬‬

‫تمهيد‪:‬‬
‫تعد مسألة التأثير والتآثر بين الحضارات والشعوب ‪ ،‬قديمة في الدراسات الغربيةأو‬
‫العربية‪ ،‬فالبحث عن طريقة انتقال تراث أمة ما وتمثله عند أمة أخرى‪ ،‬وتأثر شعب من‬
‫الشعوب بتراث األمم والشعوب التي احتك بها طيلة سيرورته التاريخية من أعقد األمور‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫خاصة إذا كان ذلك قد تم في فترات ومراحل تاريخية مختلفة‬
‫وفي الحضارة العربية االسالمية نجد تداخل الثقافات وباألخص في العصر العباسي‬
‫كون هذا العصر نضج فيه األدب وفي العصور السابقة من خالل الرحالت والتجارة التي‬
‫ساعدت االنتقال من بلد آلخر واكتشاف الفكر والثقافات المختلفة وغيرها ‪.‬‬
‫وعليه سنقف على هذا التداخل الفكري األدبي بين الحضارة العربية االسالمية والحضات‬
‫األخرى كاآلتي‪:‬‬

‫‪-‬مظاهر تأثير الثقافة العربية االسالمية في الثقافات األخرى‪:‬‬

‫يتجلي تأثير الثقافة العربية االسالمية في الشعوب األخرى من خالل من جوانب متعددة‬
‫منها (الرحاالت ‪ ،‬التجارة ‪ ،‬طلب العلم ‪ ،‬الحج ‪ ،‬الحروب ‪ ،‬الهجرة ‪ ،‬االغتراب ‪ ، )...‬كثيرة‬
‫هي الدوافع واألسباب التي تؤدي تأثير الثقافة االسالمية في الشعوب األخرى ومن هذه‬
‫الدوافع نذكر‪:‬‬

‫‪-‬غزو التاتار‪:‬‬
‫نلحظ من جوانب التأثير في األمة العربية االسالمية ((غزو التتار لمناطق الخالفة‬
‫االسالمية في الشرق إلى اتالف الكثير من النفائس وحرمان األجيال منها ‪ ،‬ويذكر ابن‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر ‪ :‬عبد الواحد عرجوني ‪ ،‬من مظاهر تأثير الثقافة العربية االسالمية في آداب الشعوب (مباحث في األدب المقارن)‪ ،‬من الموقع‪:‬‬
‫‪www.alwaraq.net/23/10/2022/12:38.‬‬

‫‪75‬‬
‫األثير في كامله أن ‪'' :‬حادثة التتار من الحوادث العظمى ‪ ،‬والمصائب التي عقمت الدهور‬
‫عنمثلها ‪ ،‬وعمت الخالئق وخصت المسلمين ‪ ،‬فلو قال قائل أن '' حادثة التتار من الحوادث‬
‫العظمى ‪ ،‬والمصائب التي عقمت الدهور عن مثلها ‪ ،‬وعمت الخالئق وخصت المسلمين ‪،‬‬
‫فلوقال قائل إن العلم منذ أن خلقه اهلل تعالى إلى اآلن ‪ ،‬لم يبتل بمثلها لكان صادقا ‪ ،‬فإن‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬حيث‬ ‫التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ‪...‬فهذه الحادثة استطار شرها وعم ضررها '' ‪))...‬‬
‫تم نهب المتاحف والخزائن ‪.‬‬
‫وكان الغزو لمحو الهوية والذاكرة في بغداد أدى ذلك إلى حرب نفسية لدى المسلمين‪.‬حيث‬
‫((ظهرت دولة التتار في شمال الصين عام ‪603‬هـ كان زعيمها األول جنكيز خان “تموجين”‬
‫قائد دموي شديد البأس اتسعت مملكته يشكل سريع اجتاح بالد المسلمين فقتل العباد ودمر‬
‫البالد فكانت هجمات التتار دموية ونكبه عظيمة نزلت بالمسلمين أكثر حتى من الحروب‬
‫)‪(2‬‬
‫كانت هذه الفاجعة أثناء الخالفة العباسية ‪.‬‬ ‫الصليبية‪)).‬‬

‫)‪(1‬‬
‫المرجع السابق ‪ ،‬الموقع السابق‬
‫)‪(2‬‬
‫ليلين أحمد ‪ ،‬قصة التتار ‪ :‬الحادثة العظمى والمصية الكبرى التي عقمت األيام واليالي عن مثلها في تاريخ المسلمين‪ ،‬من المقع‪:‬‬
‫‪https://tipyan.com/the-tatars-story/ 02/11/2022/‬‬

‫‪76‬‬
‫رغم هذا الوجه األسود للحضارة اإلنسانية فإن ذاكرة الشعوب ‪ ،‬تأبى إال أن تحتفظ بالكثير‬
‫مما لم تحفظه الـأسفار ‪ ،‬ينتقل هذا المحفوظ من مكان إلى آخر ‪ ،‬ومن شعب إلى شعب‬
‫تأثي ار وتأث ار بالزيادة أوالنقصان‪ ،‬بتغيير األسماء أو األحداث ‪ ،‬لتوافق األمزجة والعادات‬
‫والتقاليد المحلية ‪ ،‬مع الحفاظ ع لى الجوهر ‪ ،‬ليتحول هذا المنقول إلى تراث مشترك ‪ ،‬يدون‬
‫أو يروى شفهيا في الكثير من األحيان‪ ،‬يصعب تتبع و تحديد أطول قصة أو جذورها أو‬
‫)‪(1‬‬
‫تتبع سيرها التاريخي ومقاماتها ‪.‬‬
‫ومن مظاهر تأثير الثقافة العربية االسالمية في ثقافات وآداب األمم والشعوب التي احتك‬
‫بها ا لمسلمون حين سادت الثقافة في مرحلة تاريخية منها الفارسية ‪ ،‬والتركية ‪ ،‬واألردية‬
‫واللغات األوربية الحديثة هي انتقال الكثير من القصص المعروفة بأصولها االسالمية إلى‬
‫الشعوب األخرى ‪ ،‬مثل‪ ( :‬قصة ''مجنون ليلى '' العربية األصل‪ ،‬قصة ''يوسف عليه السالم‬
‫''‪ ،‬وقصة ''ال بلبل والوردة'' ‪ ،‬وقصة ''االسراء والمعراج'' التي إتخذت أشكال متعددة في‬
‫اآلداب األخرى ‪ ،‬ورسالة الطير ''لحجة االسالم اإلمام الغزالي '' )‪.(2‬‬

‫‪-‬نماذج قصصية من تأثير األدب العربي االسالمي في اآلداب األخرى‪:‬‬

‫‪-‬قصة البلبل والوردة ‪:‬‬
‫تتردد قصة ''البلبل والوردة'' في آداب وأمم شعوب مختلفة من الشرق ومن الغرب في‬
‫األدب العربي وفي األدب الفارسي والهندي واآلداب األوروبية (‪ )...‬ويذكر ''فان تيجم'' أن‬
‫اسبانيا كانت إلى عام ‪ 1660‬م‪ ،‬موردا ألوربا كلها تستمد منها موضوعات مسرحياتها وال أحد‬
‫ينكر تأثير األدب العربي االسالمي في األدب االسباني‪ .‬ولقد تأثر ''أوسكار وايلد'' (‪-1900‬‬
‫‪'' )Oscar Wilde( )1856‬البلبل والوردة'' وقد تناول الموضوع كاتب غربي آخر ''جيوم‬

‫)‪(1‬‬
‫عبد الواحد ع رجوني ‪ ،‬من مظاهر تأثير الثقافة العربية االسالمية في آداب الشعوب ( مباحث األدب المقارن)‪ ،‬من الموقع‪:‬‬
‫‪www.alwaraq.net/23/10/2022/12:38.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫المرجع نفسه ‪ ،‬الموقع نفسه‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫دي لوري'' وأتممها كاتب آخر هو '' جان دي مين'' وهي رواية (الوردة)وتتكون من سبع مئة‬
‫واثنين وعشرين ألف بيت (‪ )22700‬من الوزن الثمانية ‪ ،‬بقافية تجمع كل بيتين منها ‪ ،‬قام‬
‫بنظمها شاعران هما ‪'' :‬جيوم دي لوريس''(‪ ، )Guillaume de Louis‬الذي نظم القسم‬
‫في النصف األول من القرن الثالث عشر ‪ ،‬و''جان دي مونج''‬ ‫األول (‪ )4260‬بيت‬
‫(‪ )Jean de Meung‬الذي أتمها بعد مرور خمسين عاما ‪ ،‬حوالي ‪ 1270‬كما نجد‬
‫للقصة حضو ار في إبداعات أخرى )‪.(1‬‬

‫‪-‬قصة مجنون ليلى‪:‬‬

‫حاكي الغرب القصص العربية حيث تأثروبها ومن القصص ''قصة مجنون ليلى '' التي تأثرو‬
‫بها فجاءت قصة ''روميو وجولييت'' وقصة العشق المذكورة في ''أنشودة روالن'' ‪.‬‬

‫‪-‬قصة االسراء والمعراج ‪:‬‬

‫وهي قصة تعود إلى الرسول (صلى) في المقدس وقد حاكى القصة وتأثرها بعا المعري في‬
‫""رسالة الغفران'' كما تأثر بها ''دانتي '' فجاءت (الكوميديا اإللهية الفردوس األعلى)‪.‬‬

‫‪-‬قصة يوسف عليه السالم وزليخا‪:‬‬

‫انتشرت قصة يوسف عليه السالم وزليخا في العالم االسالمي ‪ ،‬انطالقا من القرآن الكريم‬
‫‪ ،‬فنظم فيها الشعراء والقصاصون ففيما بين (‪389-216‬ه) في فارس ‪'' ،‬نظم أبو المؤيد‬
‫البلخي قصة يوسف وزليخا ‪ ،‬فكان ذلك إيذانا بظهور هذا اللون من الروايات المنظومة الذي‬
‫يشبه القصص الرومانسي المنظومة في آداب الغرب إبان القرون الوسطى ومن الذين‬
‫نظموا القصة أيضا الفردوسي ‪ ،‬وعبد الحميد الجامي (‪ )...‬وعليه فقد انتشرت القصة في‬
‫القارة األروبية وانجلت ار في العصور الوسطى‪ ،‬نقال عن النص االسالمي فقد امتد التأثير‬
‫العربي في بالد فارس واسبانيا وغيرها من البلدان )‪.(2‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر ‪ :‬عبد الواحد عرجوني ‪ ،‬المرجع السابق‬
‫)‪(2‬‬
‫المرجع نفسه‬

‫‪78‬‬
 ‫‪-‬تأثر السرد العربي في الشعوب االسالمية ‪:‬‬
‫بعد الفتوحات االسالمية في مختلف البلدان اعتنقت الدين االسالمي وتأثرت باألدب‬
‫العربي االسالمي وومن ذلك الفرس والهنود ‪ ،‬ففي بالد فارس تأثر الفرس بكتاب ابن مقفع‬
‫(قصص كليلة ودمنة ) التي ترجمت من الهندية إلى الفارسية ثم إلى العربية وبعد ضياع‬
‫النسخة الفارسية قرر الفرس في القرن‪12‬ه ترجمت النص العربي إلى الفارسية باعادة نظم‬
‫القصص في شكل منظومة شعرية ‪.‬‬
‫تأثرو الهنود المسلمين وكل من اعتنق الدين االسالمي في اسبانيا وشمال افريقيا وأوروبا‬
‫بالسيرة النبوية وقصة الرسول (صلى ) والقصص الوارة في القرآن الكريم كقصة أهل الكف‬
‫وقصة موسى عليه السالم وقصة يوسف عليه السالم وقصة النبي صالح عليه السالم‬
‫وقصص كثيرة لألنبياء واألمم السابقة ‪.‬‬
‫وبهذا كان تأثير الدين االسالمي على الشعوب تأث ار واضحا في عاداتهم وتقاليدهم ومنهج‬
‫حياتهم وفي أدبهم من النصوص السردية أو الشعرية وفي مختلف المجاالت ‪ .‬و (( كما تأثر‬
‫صوفية الفرس من المسلمين بالقرآن الكريم والدين ‪ ،‬ولكن بعد تأويلهما تأويال كبي ار بحيث‬
‫أدخلوا في مفهومها كثي ار من فلسفة ''أفالطون '' و''أفلوطين''العاطفية وكثي ار من مبادىء‬
‫التصوف في الهند وايران القديمة ولكنهم فهموا آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول (صلى)‬
‫على هذه الطريقة ‪ ،‬أي بعد أن أخضعوهما آلرائهم وظنوا أنهم لهما خاضعون ‪ ،‬ومع ذلك‬
‫نعدهم متأثرين بالقرآن والحديث عن طريق التأويل)) )‪.(1‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر ‪ :‬محمد غنيمي هالل ‪ ،‬األدب المقارن ‪ ،‬ص ‪.17‬‬

‫‪79‬‬
 ‫‪-‬المحاضرة رقم‪ :)14( :‬أثر السرد العربي في اآلداب الغربية‬

‫لقد لقيت مختلف النصوص السردية العربية اهتمام المفكرين الغرب حيث تأثرت الكتابات‬
‫الغربية بالنص العربي فترجمت مختلف األعمل إلى مختلف الللغات ‪ (( ،‬ففي اآلداب‬
‫األوروربية ترجمت رسالة( حي ابن يقظان ) البن طفيل إلى العبرية عام ‪1341‬م ‪ ،‬ثم إلى‬
‫الالتينية ترجمتها إليها (بوكوك) (‪ )E.Pococke‬عام ‪1671‬م بعنوان (الفيلسوف المعلم)‬
‫(‪ )philosophus autodidactus‬ومن الالتينية ترجمت القصة إلى االنجليزية‪ ،‬ترجمها‬
‫جماعة من( الكويكر) لتكون مرجعا لهم في شعائرهم‬ ‫(جورج كيث) (‪) George Keith‬‬
‫‪ ،‬هذا من جهة الترجمة أما من جهة التأثير‪ ،‬فإن قصة (حي ابن بقظان) قد أثرت أوال في‬
‫األدب االسباني ( بلتاسار جراثيان) (‪1601( )Baltasar Gracian‬م‪1658-‬م) في قصته‬
‫‪-‬ظهر الجزء األول منها عام ‪1651‬م ‪ ،‬والجزء الثاني‬ ‫التي عنوانها (النقاد)(‪)Criticon‬‬
‫)‪(1‬‬
‫عام ‪1653‬م‪ ،‬والجزء الثالث عام ‪1657‬م ))‬
‫والقصة بذلك مقسمة إلى ثالث أجزاء‪ :‬عنوان الجزء األول منها ( في ربيع الطفوله )‪،‬‬
‫وعنوان الجزء الثاني(في خريف عهد االرجولة) وعنوان الجزء الثالث(في شتاء الشيخوخة)‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وهي نقد للعادات وتقاليد في عهد عصر المؤلف‪.‬‬
‫ويعود بداية التأثير باألدب العربي انطالقا من تعلم اللغة العربية لكي تساعد ترجمة من‬
‫ترجمة النصوص العربية إلى اللغات األجنبية‬

‫‪ -‬الترجمة وأثر اللغة واألدب العربي على اآلداب األخرى ‪:‬‬

‫لألدب العربي أثر عالمي وليس فقط أوروبي ‪ ،‬فاللغة العربية أثرت على ايران ومازالت‬
‫تكتب بالحرف العربي حتى يومنا هذا كما أثرت على تركيا وبقيت تكتب بالحرف العربي‬
‫حتى سنة‪ ، 1926‬وكذلك ''طاجكستان'' وجمهوريات أواسط آسيا التي انفصلت عن االتحاد‬

‫)‪(1‬‬
‫‪-‬محمد غنيمي هالل ‪ ،‬األدب المقارن‪ ،‬ص ‪.191‬‬
‫)‪(2‬‬
‫المرجع نفسه ‪ ،‬ص ‪.192‬‬

‫‪80‬‬
‫السوفياتي تكتب بالحرف العربي ‪ ،‬وقياساعلى ذلك كان للغة العربية تأثيرها على كثير من‬
‫اللغات ‪ ،‬ومنها اللغة الفرنسية ‪ ،‬وذلك من خالل الفتوحات االسالمية والبعثات العلمية ‪ ،‬فقد‬
‫ويعزي ذلك إلى‬
‫ّ‬ ‫كادت اللغة العربية أن تصبح لغة العلم والطب والفلسفة في أوروبا ‪،‬‬
‫االزدهار الذي شهدته األندلس في شتى ميادين العلوم واآلداب ‪ ،‬فكان الطلبة األوروبيين‬
‫يتّجهون لألندلس لطلب العلم وتعلم اللغة العربية التي كانت حينها لغة العلم والتواصل‬
‫الفكري والحضاري )‪.(1‬‬
‫هناك الكثير من الشواهد على تأثير اللغة العربية في اللغة الفرنسية ‪ ،‬منها ماذكرته‬
‫الباحثة الفرنسية ''هنريت والتر'' (‪ )Henriette walter‬في كتابها (كلمات فرنسية أتت من‬
‫الخارج) عن وجود أكثر من (‪ ) 500‬كلمة فرنسية ذات أصل عربي (‪)...‬وبحلول القرن‬
‫الرابع عشر الميالدي ‪ ،‬كانت أعظم قوتين هما المماليك في مصر وسورية والعثمانيون في‬
‫األناضول والبلقان ونظ ار لالحتكاك والتداخل مع أوروبا فقد امتدت األعمال المعرفية المكتوبة‬
‫باللغة العربية إلى انجلت ار في القرون الوسطى وبعدها إلى الثقافات واللغات األوروبية األخرى‬
‫‪ ،‬وخاصة منطقة حوض البحر األبيض المتوسطمثل االسبانية وااليطالية والفرنسية وهناك‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ظهر اهتمام كبير باألدب العربي‬

‫‪ -‬نماذج من القصص المترجمة إلى اللغات األخرى ‪:‬‬

‫‪-‬قصة حي ابن يقظان‪:‬‬
‫لقد أشرنا سابقا إلى قصة ''حي ابن يقظان'' إذ تعد من القصص الرائعة التي اهتم بها‬
‫األدب الغربي ‪،‬فكان كتاب ''حي ابن يقظان'' ملهم رواية (روبنسون كروزو) لدانييل ديفو‬
‫(‪ ) 1719‬والتي تمزج فيها فقرات من الرومانسية الفلسفية العربية والحياة الواقعية لمغامرات‬

‫)‪( 1‬‬
‫أميرة عبد العزيز‪ ،‬تأثير األدب العربي على األدب الغربي !‪ ،‬من الموقع ‪:‬‬
‫‪www.al-binaa.com/23/10/2022/12:44‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ينظر ‪ :‬المرجع نفسه‬

‫‪81‬‬
‫االسكتل ندي ألكسندر سيلكيرك وباعتباره أصل أدب الجزر الصحراوية الالحق بأسره‪،‬وغالبا‬
‫ماكان المستشرقون األكاديميون هم من ينجزون الترجمة في ذلك الوقت )‪. (1‬‬

‫‪-‬قصة رسالة الغفران ألبي عالء المعري‪:‬‬

‫تعد من القصص التي تأثر بها األدب الغربي وترجمها حيث نسجت الكوميديا االلهية‬
‫الفردوس األعلى لدانتي على منوالها ‪.‬‬

‫‪-‬قصص ألف ليلة وليلة ‪:‬‬

‫تأثر الغرب بقصص ألف ليلة وليلة حيث ترجمت إلى مختلف اللغات (فرنسية ‪ ،‬انجليزية‬
‫‪(( ،)...‬حيث بدأت أعمال ترجمة ألف ليلة وليلة إلى اللغات األجنبية في القرن الثامن عشر‬
‫وقد ترجمت ألول مرة إلى ل غة أوروبية بالفرنسية تحت عنوان "ألف ليلة وليلة‪ ،‬حكايات عربية‬
‫تُرِجمت إلى الفرنسية" على يد المستشرق الفرنسى أنطوان جاالن ثم صدرت بعد ذلك الترجمة‬
‫اإلنجليزية وعرف الكتاب باسم "الليالي العربية" في اللغة اإلنجليزية‪ ،‬منذ أن صدرت النسخة‬
‫)‪(2‬‬
‫اإلنجليزية األولى منه سنة ‪. )) 1706‬‬
‫ووفقا لكتاب اإلنجليزى جون باين "عالء الدين والمصباح السحرى" هناك بعض القصص‬
‫المشهورة التي تحتويها ألف ليلة وليلة‪ ،‬مثل "عالء الدين والمصباح السحري"‪ ،‬و"علي بابا‬
‫واألربعون لصاً"‪ ،‬و"رحالت السندباد البحري السبع"‪ ،‬غير موجودة في ألف ليلة وليلة‬
‫ال موجودة في اإلصدارات العربية‪ ،‬ولكنها أضيفت من قبل المستشرق الفرنسي أنطوان جاالن‬
‫ومترجمين أوروبيين آخرين)‪.(3‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ينظر ‪:‬دنيس جونسون ديفز ‪ ،‬تأثير األدب العربي على الغرب ‪ ،‬من الموقع ‪:‬‬
‫‪www.albayan.ae/23/10/2022/12:40‬‬
‫)‪(2‬‬
‫عبد الرحمان حبيب ‪ ،‬أشهر ترجمات ألف ليلة وليلة إلى اللغات األوروبية ‪...‬أنطوان جاالن بدأ المسيرة ‪ ،‬من الموقع‪:‬‬
‫‪https://www.youm7.com/13:00/2022/11/02‬‬
‫)‪(3‬‬
‫المرجع نفسه ‪ ،‬الموقع نفسه ‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫وعلى هذا األساس فقد تأثر الغرب بالفكر العربي وبالثقافة العربية وأدبها وساعدت‬
‫الترجمة في نقل الكثير من النصوص العربية إلى اآلداب العالمية فكان األدب العربي مادة‬
‫دسمة تغترف منها الشعوب األخرى‪.‬‬
‫فهذا التداخل الفكري والثقافي ساعد الكثير من المبدعين الغرب في التأثر بالنصوص‬
‫الشعرية والقصصية والفلسفية والدينية وغيرها ‪ .‬كما ال ننسى دور الفلسفة االسالمية في‬
‫التأثير على الفلسفات ىاألخرى والقصص الدينية التي كان لها دو ار في ظهور الكثير من‬
‫القصص الغربية ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫خاتمة‪:‬‬
‫لقد سعيت في هذه المحاضرات إلى تبسيط المفاهيم والمصطلحات في مجال‬
‫للطالب‪ ،‬وذلك من خالل العودة إلى التراث العربي بتحديد السرديات‬ ‫السرد‬
‫العربية في الموروث مع التركيز على بعض النصوص الحكائية العربية‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫ألف ليلة وليلة وسيرة عنترة والمقامات وقصص كليلة ودمنة وغيرها من التراث‬
‫العربي ‪ ،‬حيث أردت المزج بين الجانب النظري مع تقديم أمثلة وشواهد أو نماذج‬
‫تطبيقية تساعد الطالب في الفهم واالستعياب ‪.‬‬
‫وعلى هذا األساس جاءت هذه المحاضرات في مقياس ‪'' :‬جماليات السرد‬
‫العربي القديم '' لطلبة السنة الثالثة‪ LMD‬شعبة دراسات أدبية‪ ،‬التي تناولت فيها‬
‫العناصر الجمالية للسرد العربي القديم مثل عنصر العجائبية في ألف ليلة وليلة‬
‫كما حدد والتوالد السردي في قصص كليلة ودمنة ‪ ،‬كما تطرقت إلى السرد‬
‫الفلسفي والسرد االجتماعي والسرد الصوفي من خالل الكشف عن الجمالية‬
‫والشعرية في النص الحكائي ‪ ،‬وكذا أدب الرحلة الذي كشف لنا الرحالة صور‬
‫جمالية لمغامرته مثل رحلةابن بطوطة الشهيرة ‪.‬‬
‫كما أن الجانب الجمالي السردي برز في النصوص الشعرية ‪ ،‬من خالل الشعر‬
‫القصصي حيث وقفت على نماذج لذلك ‪ ،‬ويبقى جانب التأثير والتآثر في‬
‫الحضارات بار از في تاريخ السرد العربي حيث أشرنا في محاضرة حول تأثير‬
‫االالدب العربي االسالمي لألدب الغربي فوجدنا كثير من األعمال الغربية اقتبست‬
‫من نصوص عربية ‪ ،‬ولعل مسألة التأثير والتآثر بين الحضارات تزيد من االبداع‬
‫والنضج الفكري والفني واألدبي ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫قائمة المصادر والمراجع ‪:‬‬
‫‪-‬المصادر‪:‬‬
‫‪- 1‬أبو بكر ابن طفيل ‪،‬حي بن يقظان‪ ،‬دار تالنتيقيت للنشر ‪ ،‬بجاية ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.2015‬‬
‫‪-2‬بيدبا ‪،‬كليلة ودمنة ‪ ،‬تر عبد اهلل بن المقفع‪ ،‬شرح‪:‬دار الجيل للنشر والطبع والتوزيع‬
‫‪،‬بيروت‪،‬ط‪.2006 ،3‬‬
‫‪- 3‬قصص( ألف ليلة وليلة)‪ ،‬الجزء(‪،)1‬دار األنيس موفم للنشر والتوزيع ‪،‬الجزائر‬
‫‪.2005،‬‬
‫‪ -4‬قصة الزير سالم الكبير(أبو ليلى المهلهل الكبير)‪،‬منشورات الجمل‪ ،‬بيروت لبنان‪،‬ط‪،1‬‬
‫‪.2012‬‬
‫ظار في غرائب األمصار وعجائب األسفار'' ‪ ،‬تحقيق‪ :‬الشيخ‬
‫‪-5‬رحلة ابن بطوطة ''نحفة الن ّ‬
‫محمد عبد المنعم العريان ‪ ،‬مراجعة ‪ :‬مصطفى القصاص ‪ ،‬دار احياء العلوم ‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫لبنان ‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪.1987 ،1‬‬

‫المراجع العربية ‪:‬‬

‫‪-6‬آسيا جريوي‪ ،‬السرديات العربية –من نظرية المحكي إلى تأسيس الرواية ‪ ،‬دار المثقف‬
‫للنشر والتوزيع ‪ ،‬الجزائر‪ ،‬ط‪.2019 ،1‬‬
‫‪ -7‬ايهاب كمال ‪ ،‬إيمانويل كانط (آخر الفالسفة المؤثرين في الثقافة األوروبية ) ‪ ،‬الحرية‬
‫للنشر والتوزيع ‪ ،‬إصدارات العوادي ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬دط‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪-8‬ابن منظور ‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬المجلد األول مادة (س‪.‬ر‪.‬د) ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،1997‬ص‪.273‬‬
‫‪ -9‬حسين المناصرة ‪ ،‬وهج السرد مقاربات في الخطاب السردي السعودي‪ ،‬عالم الكتب‬
‫‪،‬الحديث‪ ،‬جدا ار للكتاب العالمي للنشر والتوزيع ‪،‬األردن‪ ، )1(،‬ط‪.2010 ،1‬‬

‫‪85‬‬
‫‪-10‬حنا الفاخوري‪ ،‬تاريخ األدب العربي‪ ،‬منشورات المكتبة البوليسية ‪،‬لبنان ‪،‬ط‪،12‬‬
‫‪.1987‬‬
‫‪-11‬لطيف زيتوني‪ ،‬معجم مصطلحات نقد الرواية ‪(،‬عربي‪،‬انجليزي‪،‬فرنسي) ‪ ،‬مكتبة لبنان‬
‫ناشرون‪،‬دار النهار للنشر‪،‬بروت ‪،‬لبنان‪،‬ط‪.2002 ،1‬‬
‫بنية السرد في القصص الصوفي ‪ -‬المكونات ‪ ،‬والوظائف‪،‬‬ ‫‪ -12‬ناهضة ستار‪،‬‬
‫والتقنيات –دراسة ‪ ،‬منشورات اتحاد الكتاب العرب‪ ،‬دمشق ‪ ،‬سوريا ‪ ،‬دط‪.2003،‬‬
‫‪ -13‬نبيل سليمان ‪،‬في اإلبداع والنقد ‪،‬دار الحوار للنشر والتوزيع ‪،‬سورية –الالذقية‬
‫‪،‬ط‪.1996 ،2‬‬
‫‪ -14‬محمد قاضي وآخرون ‪ ،‬معجم السرديات ‪ ،‬الرابطة الدولية للناشرين المستقلين‬
‫‪،‬لبنان ‪ ،‬ط‪.2010 ،1‬‬
‫‪-15‬محي الدين أبوشقرا‪ ،‬مدخل إلى سوسيولوجية األدب العربي المركز الثقافي‬
‫العربي‪،‬الدارالبيضاء‪ ،‬المغرب ‪/‬بيروت ‪،‬لبنان ‪،‬ط‪.2005 ،1‬‬
‫‪-16‬محمد رمضان الجربي ‪ ،‬األدب المقارن‪ ،‬دار الهدى للطباعة والنشر والتوزيع‬
‫‪،‬دم‪،‬دط‪.2002،‬‬
‫‪-17‬سعيد جبار ‪ ،‬الخبر في السرد العربي الثوابت والمتغيرات ‪ ،‬المكتبة األدبية ‪ ،‬شركة‬
‫النشر والتوزيع –المدارس ‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬المغرب‪،‬ط ‪.2004 ،1‬‬
‫‪-18‬سعيد يقطين ‪،‬السرد العربي مفاهيم وتجليات‪ ،‬دار األمان ‪،‬الرباط‪/‬الدار العربية للعلوم‬
‫‪،‬بيروت‪/‬منشورات االختالف ‪،‬الجزائر‪،‬ط‪. 2012 ،1‬‬
‫‪ -19‬شعيب حليفي ‪ ،‬شعرية الرواية الفانتاستيكية ‪ ،‬الدار العربية للعلوم‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫لبنان‪/‬منشورات االختالف ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬ط‪،2009 ،1‬‬
‫‪ -20‬فؤاد قنديل ‪ ،‬أدب الرحلة في التراث العربي ‪ ،‬مكتبة الدار العربية للكتاب ‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫مصر ‪ ،‬ط‪/1‬ط‪.2002 ،2‬‬

‫‪86‬‬
‫‪ -21‬يادكار لطيف الشهرزوري‪،‬جماليات التلقي في السرد القرآني‪،‬دار الزمان للطباعة‬
‫والنشر والتوزيع ‪،‬سوريا ‪،‬ط‪.2010 ،1‬‬
‫‪ -22‬عميش عبد القادر ‪ ،‬شعرية الخطاب السردي –سردية الخبر‪،‬دار األديب ‪ ،‬وهران‪،‬‬
‫الجزائر‪ ،‬دط‪.2007 ،‬‬
‫‪-23‬عبد الحميد بوسماحة ‪ ،‬رحلة بني هالل إلى الغرب وخصائصها التاريخية ‪ ،‬االجتماعية‬
‫واالقتصادية (مكونات البنية الفنية) ‪ ،‬دار السبيل للنشر والتوزيع ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬الجزء الثاني‪،‬‬
‫ط‪.2008 ،1‬‬
‫‪ -24‬محمد عبد المنعم العريان ‪ ،‬رحلة ابن بطوطة تحفة النظار في غرائب األمصار‬
‫وعجائب األسفار‪ ،‬دار احياء العلوم ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ط‪.1987 ،1‬‬

‫المجالت‪:‬‬
‫‪ -25‬مجلة (لغة – كالم) مختبر اللغة والتواصل ‪ ،‬جامعة غليزان‪ ،‬الجزائر‪ ،‬المجلد ‪،7‬‬
‫العدد‪.2021 ،1‬‬
‫‪-26‬مجلة أنتروبولوجية األديان ‪ ،‬جامعة تلمسان ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬المجلد ‪ ،18‬العدد‪،1‬‬
‫‪.2022/01/15‬‬
‫‪-27‬مجلة حوليات التراث ‪ ،‬جامعة مستغانم ‪ ،‬الجزائر ‪ ،‬العدد‪.2004 ،2‬‬
‫‪ -28‬مجلة اللغة الوظيفية ‪ ،‬جامعة حسيبة بن بوعلي ‪ ،‬الشلف ‪ ،‬الجزائر المجلد ‪،5‬‬
‫العدد‪.2‬‬

‫األطروحات والرسائل‪:‬‬
‫سناء كامل أحمد شعالن ‪ ،‬رسالة ماجستير ( السرد الغرائبي والعجائبي في الرواية‬ ‫‪-29‬‬
‫الجامعة األردنية‬ ‫‪1970‬إلى اشراف‪:‬إبراهيم نبيل ‪،‬‬ ‫والقصة القصيرة في األردن من‬
‫‪.2002،‬‬

‫‪87‬‬
 : ‫المواقع االلكترونية‬
30- http://www.iasj-net/iasj
31-.http://www.matarmatar.net.2015/10/19
32-Ahmedmarchad.blogspot.com19/11/2015/
33- bugnah.com -
34- Httips://maktabaadaadabia.wordpress.com
35-http://www.matarmatar.net.2015/10/19
36-http://aljasra.org
37-http://elsada.net/
38- https://mawdoo3.com 12:00‫سا‬/2022/09/08/
39- https://www.aljazeera.net/blogs/2022/09/08
40-www.alwaraq.net/23/10/2022/12:38
-41 https://tipyan.com/the-tatars-story/ 02/11/2022/
42- www.al-binaa.com/23/10/2022/12:44
43- www.albayan.ae/23/10/2022/12:40
44-https://www.youm7.com/13:00/2022/11/02

88
 ‫فهرس المحاضرات‪:‬‬

‫الصفحة‬ ‫عنوان المحاضرة‬

‫‪02‬‬ ‫مقدمة‪:‬‬
‫‪04‬‬ ‫المحاضرة األولى ‪ :‬السرد العربي القديم النشأة والتطور‬
‫‪16‬‬ ‫المحاضرة الثانية ‪ :‬خصائص السرد العربي القديم‬
‫‪23‬‬ ‫المحاضرة الثالثة ‪ :‬أدب السير‬
‫‪32‬‬ ‫المحاضرة الرابعة ‪ :‬قصص على لسان الحيوان‬
‫‪39‬‬ ‫المحاضرة الخامسة‪ :‬جمالية القصة العربية (قصص ''ألف ليلة وليلة‬
‫'' نموذجا)‬
‫‪44‬‬ ‫السادسة‪ :‬السرد في كتب األخبار‬ ‫المحاضرة‬
‫‪47‬‬ ‫المحاضرة السابعة‪ :‬السرد االجتماعي‬
‫‪51‬‬ ‫المحاضرة الثامنة‪ :‬السرد الفلسفي‪ /‬قصة حي ابن يقظان البن طفيل‬
‫نموذجا‬
‫‪57‬‬ ‫المحاضرة التاسعة‪ :‬السرد العجائبي‬
‫‪62‬‬ ‫المحاضرة العاشرة‪ :‬السرد في أدب الرحلة‬
‫‪67‬‬ ‫المحاضرة الحادية عشر‪ :‬شعرية السرد الصوفي‬
‫‪70‬‬ ‫المحاضرة الثانية عشر‪ :‬جماليات السرد في النص الشعري القديم‬
‫‪75‬‬ ‫المحاضرة‪ :‬الثالثة عشر‪ :‬أثر السرد العربي في آداب الشعوب‬
‫االسالمية‬
‫‪80‬‬ ‫المحاضرة الرابعة عشر‪ :‬أثر السرد العربي في اآلداب الغربية‪.‬‬
‫‪84‬‬ ‫خاتمة‬

‫‪89‬‬
‫‪85‬‬ ‫المصادر والمراجع‬
‫‪89‬‬ ‫فهرس المحاضرات‬

‫‪90‬‬