A PÉLDABESZÉD

LAZARUS

ÉS

A GAZDAG EMBER

Jézus sok példázatot mondott három és

fél éves szolgálata alatt. Nem lehet tudni,
hogy mennyit; de több mint három tucat
példabeszédét jegyezték fel. Beszélt az
emberről, aki jó magot vet a mezőre, a
mustármagról és a három mérő lisztbe
rejtett kovászról. Beszélt még a meddő
fügefáról, a szőlőt ültető emberről, a régi
borosüvegben lévő újborról, a hollókról, a
liliomról és még sok-sok másról.
A PÁRBESZÉD egy rövid, kitalált történet,
amely egy erkölcsi magatartást vagy egy
vallási elvet szemléltet. A
példabeszédeket sohasem szabad szó
szerint venni. Ha szó szerint, névértéken
vesszük, akkor a teljes jelentése elvész.

A példázat görög szava parabola, és azt

jelenti: valami hasonló, szimbolikus, a
hétköznapi élet fiktív elbeszélése, amely
erkölcsöt közvetít (Strong's Exhaustive
Concordance). A héber szó, mashal, nem
különbözik tőle, jelentése, a szellemi
cselekvés felsőbbrendűségének érzete;
egy maxima, általában metaforikus
jellegű; tehát hasonlat, vagy szófordulat
(mint mondás, vers, beszéd. (Strong's).

Érdekes, hogy a Jézus által elmondott

példázatok közül csak egyet tanítanak
általában szó szerint. Micsoda csoda,
hogy ilyesmi ilyen sokáig észrevétlen
maradhatott, méghozzá olyan intelligens
emberek soraiban, akik azt állítják, hogy
az igazságot akarják. Ez az egyetlen
példázat az ember teológiájának átható
tényezőjévé vált. Ez egy olyan csel, amely
a nagy többséget az égő kínok soha véget
nem érő birodalmára kárhoztatja. Ez a
rosszul alkalmazott példázat
természetesen az, amelyben "egy
bizonyos LAZARUS nevű koldus, aki
haldokolva Ábrahám kebelében találta
magát, és egy bizonyos GAZDAG
EMBER kínok között".

Az egyik ok, amiért ezt a példabeszédet

név szerint kell vennünk, az, hogy Jézus a
"bizonyos" szót használja gondolatának
kifejezésére: egy bizonyos Lázár nevű
ember, egy bizonyos gazdag ember stb.
Az Ő beszédében - érvelnek - a bizonyos
szó minden egyes személyt úgy jelöl, mint
egy bizonyos "valódi" személyt. Ez hihető;
de nem állja meg a helyét annak
fényében, hogy Jézus sok más
alkalommal is használta ugyanezt a
kifejezést. Idézünk néhányat, és
mindegyik alkalommal megnézzük, hogy
mindig példázat formájában közvetíti az Ő
üzenetét. Mielőtt azonban megnéznénk
ezeket a verseket, emlékeztessük
magunkat arra, hogy amikor az
írástudókhoz és farizeusokhoz beszélt,
ahogyan a Lukács 15. és 16. fejezetében
is tette, mindig csak példázatokban
beszélt. A következő versek ezt világossá
teszik:

"A tanítványok pedig odamentek, és

mondták neki: Miért beszélsz hozzájuk
példázatokban? Ő pedig felelvén, monda
nékik: Mert nektek adatott, hogy
megismerjétek a mennyek országának
titkait, de nékik nem adatott. Mindezeket
példázatokban mondta Jézus a
sokaságnak, és példázat nélkül nem
beszélt hozzájuk" (Mt 13:10-11,34).

Példabeszéd nélkül nem beszélt nekik -

még akkor sem, amikor egy BIZONYOS
háziúrról, egy BIZONYOS királyról vagy
egy BIZONYOS emberről beszélt, akinek
két fia volt, akiket a szőlőjébe küldött
dolgozni. Példabeszéd nélkül nem beszélt
nekik egy bizonyos gazdag emberről és
intézőről, egy bizonyos szegény
özvegyasszonyról vagy egy bizonyos
hitelezőről. Példabeszédekben beszélt
egy bizonyos emberről is, aki tolvajok
közé esett, egy bizonyos papról, aki
elment mellette, egy bizonyos
szamaritánusról, aki segített neki, és egy
bizonyos emberről, aki nagy vacsorát
készített. És beszélt még egy bizonyos
gazdag emberről és egy bizonyos
emberről, akit Lázárnak hívtak.

Senki sem veszi szó szerint a fenti

PÁRBESZÉDEKBEN szereplő BIZONYos
EGYÉNEK egyikét sem. Akkor hát,
kérdezzük alázatosan, miért tennénk
kivételt az EGY BIZONYos EMBER, AKI
KÉRELMEZŐ VOLT, és az EGY
BIZONYos GAZDASÁGI FÉRFI, AKI
TÖRVÉNYBEN VOLT? Az érvelés ereje
ezen a ponton enyhén szólva hiányzik.
Van azonban egy másik érv is, amely
akkor lenne megalapozott, ha Jézus
mondanivalója nem egy példázat lenne.
Ez azzal a ténnyel kapcsolatos, hogy a
koldus megnevezésére személynevet
használt - LAZARUS. Azt állítják, hogy ez
azt bizonyítja, hogy a példázat szó szerint
értendő. De vajon így van-e? Nézzünk
meg néhány dolgot, és meglátjuk.

Lázár a héber Eleázár név görög formája,

és mint minden héber névnek, ennek is
van jelentése, mond valamit a személyről,
akit megnevez. Ebben az esetben azt
jelenti: "Akit Isten megsegít, körülvesz,
megvéd, segít, megment" (Strong's &
Gesenius Hebrew-Chaldee Lex. to the
O.T.) Ez a név, vagyis Lázár természete,
vagy jelleme. A példabeszéd egyszerűen
azoknak az állapotát fejezi ki, akiket
"Lázár" képviselt.
Egy kis kutatással az is kiderül, hogy a
Lázár és a gazdag ember története egy
ötrészes példázat ötödik része. Ez a
zsidókról és a pogányokról szóló jézusi
példabeszéd záró pontja. A példázat
minden egyes része a zsidók
szétszóródására és a pogányok
megváltására utal. Jézus úgy fejezte ki a
mondanivalóját, hogy öt különböző módot
használt egy történet elmesélésére.

Andrew Jukes "The Restitution of All

Things" című könyvében ugyanezen a
vonalon ír. Könyvében rámutat arra, hogy
a példázat a Lukács 15:3-ban kezdődik és
a 16:31-ben végződik. Egy másik kiváló
munka, és sokkal átfogóbb, J. Preston
Eby "Ábrahám kebelében" című könyve.
Mindegyik értekezés felhívja a
figyelmünket az igazságra, lehetővé téve
számunkra, hogy Lukács e két fejezetére
mint egy példázatra összpontosítsunk.
Remélhetőleg ebben a rövid
tanulmányban is meglátjuk a kibontakozó
igazságnak ezt a szalagját. [Egy példázat
- öt történet: J. Preston Eby].

Miután a farizeusok zúgolódtak Jézus

ellen, amiért bűnösöket fogad és
bűnösökkel eszik, Ő szólt hozzájuk. Ez
adta meg az alaphangot ahhoz, ami
ezután következett. A téma azokkal volt
kapcsolatos, akiket istentelen
pogányoknak tartottak, és szembeállította
őket Isten választottaival, vagyis a
zsidókkal. A harmadik vers első néhány
szava megadja az előzményeket.
Megállapították, hogy amit Jézus ezután
mondott, az egy példázat lesz, és nem öt
példázat. Ezek a kulcsszavak a
következők: "És ezt a példabeszédet
mondta nekik..." (Lk 15:3).

Ha a végéig követjük Őt, láthatjuk, hogy a

példabeszéd minden egyes része valami
elveszett vagy elutasított dologról szól: az
elveszett juh és a kilencvenkilenc juh, az
elveszett pénzérme és a ház többi része,
a tékozló fiú és az idősebb fiú, az adósok
és az igazságtalan intéző, és
természetesen a szegény koldus és egy
bizonyos gazdag ember. Az egyiket
elnyomják, elveszik és keresik, amíg meg
nem találják és meg nem mentik, míg a
másikat látszólag a saját vesztére
hagyják. A példázat során mindkettő
nagyon hasonlít a pogányokhoz vagy
Izrael népéhez. Miközben ezt a példázatot
figyeljük, tartsuk szem előtt a Lukács
19:10-et is, amely feltárja, hogy mi volt az
Ő küldetése, és ami azt illeti, még mindig
az. Egyszerűen kimondja, hogy Jézus
azért jött "...hogy megkeresse és
megmentse azt, ami elveszett". Így a
Lukács 15:4-től a 16:31-ig. Lukács
15:4-7... A kilencvenkilenc juh a
gondoskodó pásztorral nagyon jellemző
Izraelre, mint nemzetre Jézus eljövetele
előtt. Miután nyája elutasítja és keresztre
feszíti, a Pásztor pünkösdkor újra eljön;
de ezúttal az a célja, hogy megtalálja azt,
aki elveszett - a pogányokat. Ettől kezdve
Izraelnek nem volt senkije, aki vezesse
őket. Minden korlátot feloldottak, és
magukra hagyták őket a saját gonosz
terveikre. Állapotuk már régóta siralmas
volt; de a Pásztor távozásával szellemi és
erkölcsi állapotuk a teljes rothadásig
romlott. A lázadás lett a norma, és
mintegy harminc éven át tartó állandó
lázadásaik után Róma nem tudott többet
tűrni. Kr. u. 70-ben Titus serege olyan
dühvel támadt Jeruzsálemre, hogy a
város teljesen elpusztult. Ezzel a súlyos
csapással, pásztor nélkül, Izrael többi
része szétszóródott és szétszóródott a
világban.

Lukács 15:8-10... Gyertyát gyújtanak, és

addig söprik a házat, amíg meg nem
találják az elveszett érmét. A gyertya
természetesen Krisztus világító fénye az
Egyház kezében. Ez pünkösdkor
kezdődött. Tüze lángra lobbantotta a 120
kanócot, és megkezdődött a keresés.
Ezrek szabadultak meg a sötétség
országából, és kerültek Isten drága
Fiának országába. Onnan a fáklya
továbbadódott, és mindvégig vitte a mai
napig, világosságot hozva és tüzet gyújtva
mindenütt, ahová csak eljutott.

A tíz érme egy keleti szokás, amely nagy

jelentőséggel bír -- különösen egy
menyasszony számára. Az érméket
családról családra adják át egy céllal. A
legidősebb fiúnak kell továbbadni őket,
amikor férjhez megy. Ő viszont a
menyasszonyának adja őket, és bár
pénzértékük jelentéktelen, belső értéküket
nem lehet mérni. Felbecsülhetetlen
értékűek. Az érmék az eljegyzési folyamat
részeként kezdődnek. Egy ünnepélyes
szertartás keretében egy kitchilika fa (egy
egzotikus és illatos narancsfajta, amely
akkora gyümölcsöt terem, mint a
grapefruit) alatt a pár egymással szemben
ül, miközben a fiatalember a lány kezébe
ejti a tíz ezüstpénzt. A világnak ezen a
részén élő lányoknak azt tanítják: "Aki a
tíz ezüstöt a kezedbe teszi, az lesz az, aki
szeretni fog téged". Hiszik, hogy Isten
abban a pillanatban szerelmet gyújt a lány
szívében. Ez tehát a szerelem kezdete.
Ez azt is jelenti, hogy a kormányzó
védelem, amellyel Isten beárnyékolta a
lányt, most átkerül a férfira.

Azzal, hogy a menyasszony megkapta a

tíz ezüstpénzt, úgy tekintjük, hogy most
már megvásárolt, ahogy Krisztus is
meghalt a fán, és megvásárolt minket, az
Egyházat. "Megvásároltatok egy árért". Az
érmék arról tanúskodnak, hogy magas és
drága áron vásárolták meg. Az esküvői
szertartáson kis horgokkal a hajába
akasztva viseli őket. Ezután az élete árán
is őriznie kell őket. És erre jó oka van. Az
ő gondolkodásuk szerint, ha egy nő
elveszíti a tíz ezüstpénz egyikét, Isten
megvonja a kegyelmet a háznépétől, és
elveszik az áldás, amelyet korábban
élveztek. Ha nem találja meg az érmét,
szégyenében az utcára kerül, kitaszítják,
számkivetetté teszik - kiteszik meghalni!
Nem csoda, hogy az asszony
kétségbeesetten átfésülte a házat, amíg
az érmét meg nem találta, majd behívta a
szomszédokat, hogy együtt örüljenek
vele, mert éppen most menekült meg a
biztos haláltól. Jézus azt mondta, hogy az
ő örömük olyan, mint a mennyben az
öröm, amikor egy bűnös megtér. (Ref.
Fényvályú és keleti ablak, írta K. C. Pillai).

Mi, mint ahogyan Isten Igéje sem tér

vissza üresen. Ahelyett, hogy nem
találnánk meg, ami elveszett (a világ többi
része), addig fogjuk keresni, amíg
mindannyian biztonságban nem lesznek.
Testvérek, a mi kezünkbe kerültek, amikor
megkaptuk az örökségünk zálogát. Vajon
nem viseljük-e őket dicsőségünk
koronájaként azon a napon, amikor
házasságban egyesülünk Vele? Hagyjuk-
e, hogy akár csak egy is kicsússzon a
kezünkből, hogy soha ne találjuk meg?
Semmiképpen sem! Az Úr tüzes fénye
lángol, és az Ő pásztázó tekintete
végigsöpör a földön, és minden, ami az
útjába áll, megtisztul. A vadászat addig
folytatódik, amíg a munka be nem
fejeződik. Az Ő világosságával a
kezünkben, mi, soha nem fogjuk
abbahagyni a tisztítást, a keresést, a
megtalálást és a megmentést, ami
elveszett - az elveszett érme - a
pogányok. A mi elhívásunk nem üres
kézzel szól. Addig fogunk haladni, amíg
az egész házat alaposan meg nem
tisztítjuk, és mindent meg nem találunk,
és ki nem békítünk Istennel, nehogy az Ő
Egyháza megszégyenüljön, és az utcára
kerüljön, számkivetetté, halálra ítélve,
mert elveszítette legdrágább örökségét --
a pogányokat!

Lukács 15:11-31... Az elsőszülött fiú a

zsidó nemzetre jellemző, míg a tékozló fiú
a pogány nemzetekre. A zsidók
irigykednek a bűnbánó fiúra, aki visszatér
az Atya házába. Az elsőszülött fiúnak meg
kellene kapnia a hízott borjú tiszteletét, az
Atya tekintélyének pecsétgyűrűjét, a
királyi palástot, az Atya cipőjét, hogy úgy
járjon, mint Ő stb. de a fiatalabb, a
megváltott nemzetek mindezeket
megkapják helyette. Ugyanezt a
forgatókönyvet látjuk Izmael és Izsák,
Ézsau és Jákob, valamint József és az
idősebb testvérei esetében is. Minden
esetben a fiatalabb kapja meg az
örökséget, míg az idősebb neheztelve
elveszíti azt. Ezért az idősebb fiú és a
tékozló fiú.

Lukács 16:1-13... Az igazságtalan intéző

ezekben a versekben a zsidókról beszél.
Elpazarolták a Szellemi javakat,
amelyeket Isten, a gazdag Mester, rájuk
bízott. Még a legdrágább kincset is
elpazarolták, amit nekik adhatott volna -
Jézust - a saját Fiát. Úgy tűnik, ugyanezt
a példázatot mondta el Máté evangéliuma
arról a bizonyos gazdag háziúrról, aki
szőlőskertet ültetett, és bérbe adta
szőlősgazdáknak, hogy gondozzák.
Valahányszor szolgákat (a prófétákat)
küldött, hogy megnézzék, hogyan mennek
a dolgok, megölték őket. Ekkor elküldte a
saját Fiát. Azt hitte, hogy el tudják foglalni
az örökségét, ezért Őt is megölték (Máté
21:33-42). Jézus ezt a bizonyos
példabeszédet egy erős igehirdetéssel
zárta: "Ezért mondom nektek: Az Isten
országa elvétetik tőletek, és olyan
nemzetnek adatik, amely annak
gyümölcseit hozza" (Mt 21,43).

A Lukács 16:1-13-ban olvasható

példabeszéd folytatódik: Látva, hogy a
Mester nagyon haragszik, és ki fogja
taszítani őt az országból, az intéző
gyorsan irgalmat mutat Urának adósai
iránt. Ezek az adósok azok a nemzetek,
amelyeket a zsidók olyan anyagi teher alá
helyeztek. Természetesen abban a
reményben, hogy ha elveszítik tekintélyes
hatalmi pozíciójukat, a pogányok talán
irgalmasak lesznek, és menedéket
nyújtanak nekik (16:4). (Ez megtörtént
Európában és a világ más részein,
különösen az Egyesült Államokban és
Nagy-Britanniában.) "Én pedig azt
mondom nektek. Tegyétek magatoknak
barátaitokká az igazságtalanság
mammonját (a világ pogányait), hogy
amikor elbuktok, befogadjanak benneteket
az örökkévaló lakhelyekre (vagy: aeoni,
égi lakhelyekre).

"Ha tehát nem voltatok hűségesek az

igaztalan mammonban, ki bízza rátok az
igaz gazdagságot? És ha nem voltatok
hűségesek abban, ami másé, ki adja
nektek azt, ami a tiétek? Egy szolga sem
szolgálhat két úrnak: mert vagy az egyiket
gyűlöli, a másikat pedig szereti; vagy
pedig az egyikhez ragaszkodik, a másikat
pedig megveti. Nem szolgálhattok
Istennek és a mammonnak"
Jézus parabolikus beszéde alatt az
írástudók és a farizeusok bizonyára teljes
gőzzel felhúzták a fejüket, mert pontosan
tudták, hogy Jézus jól rátapintott rájuk. Az
általa használt szimbolikával még ők is
tudták, hogy mit akar mondani, bizonyos
mértékig. A pogányok, akiket ők
kutyáknak tekintettek, elfoglalják a szent
tiszteletbeli helyüket -- és ez nem tetszett
nekik. Azonban mindaddig hallgattak,
amíg Ő nem érintette azt, amit a
legjobban szerettek -- a pénzt, azaz a
mammont. Ez kőszívük legmélyéig hatolt.
Egy ilyen fájdalmasan megrázó szó
hallatán nem tudták tovább tartani a
hallgatásukat. A kapzsi farizeusok nyílt
megvetéssel gúnyolták Őt. (A gúny ebben
a versben durva, nyílt gúnyolódást jelent.)

Jézus nem foglalkozott obszcén

gesztusaikkal, hanem helyette egy másik
gyöngéd ponton találta el őket. Röviden,
de nagyon élesen beszélt arról, hogy
önigazolással igazolták magukat az
emberek előtt, és elmentek a feleségek és
a férjek eltaszítására. Ezután ott folytatta,
ahol abbahagyta, és befejezte a zsidókról
és a pogányokról szóló példázatát.

Lukács 16:19-26... A bíborba és finom

vászonba öltözött gazdag ember Isten
királyaira és papjaira - Izraelre - jellemző;
míg Lázár (akit Isten megsegít) a
pogányokat képviseli. Nem tudunk nem
emlékezni arra, hogy Jézus egyszer már
említette a kutyákat. Ez a kánaáni
asszony esetében történt, aki arra kérte
Őt, hogy űzze ki az ördögöket a lányából.
Lényegében azt mondta neki, hogy a
pogányok kutyák, és az Ő húsa nem a
kutyáknak való. Erre az asszony
emlékeztette Őt: "...A KUTYÁK
(nemkülönben azok, akik Lázár sebeit
nyalogatták) a morzsákat eszik, amelyek
a gazda asztaláról hullanak le" (Máté
15:27).
Ami a Lázárral kapcsolatosakat illeti: "Sőt,
a kutyák is odajöttek, és megnyalták a
sebeit" (Lk 16,21). A görög szó, amit
"továbbá"-nek fordítanak, alla, ami
pontosabban mást jelent. A Thayer's
Lexicon ezt a meghatározást adja ar "alla"
szóra. Ez az "allos" melléknév újneműje,
ami "más dolgokat" jelent. A Strong's
Exhaustive Concordance szintén ezt a
definíciót adja az alla-ra. A Lk 16:21-ben
az alla névmási esetben áll, ami azt jelzi,
hogy olyan szó, amely megnevezi az
alanyt, és hogy az általa megnevezett
főnévhez vagy névmáshoz tartozik. Ezért
a kutyákat, mint alanyt, a más (a többi
kutya) szó nevezi meg vagy módosítja. Az
other szó ebben az esetben cikkely, és
melléknév, és mint minden melléknév a
görögben, deklinált, és nemben, számban
és esetben megegyezik az általa
módosított szóval. Más szóval, ha a főnév
nominativusban, többes számban és
neutrális esetben van, akkor a melléknév
is az lesz. Ez a helyzet a "MÁS" és a
"KUTYA" esetében. Mindkét szó e három
deklinációban deklinált, ami azt jelzi, hogy
a "MÁS" egyértelműen a "KUTYA" szóhoz
tartozik, és annak módosítója.

Mit mond tehát a szó? Elsősorban azt,

hogy mindazok számára, akik nem tudják
követni a fentiekben leírt nyelvtani
bonyodalmakat, azt, hogy LAZARUS
ÉPPEN KUTYA, mint azok, akik
nyalogatják a sebeit! Tudjuk, hogy a
kutyák alkalmanként megnyalják az
emberek és más állatok sebeit, de
leggyakrabban a saját fajtájuk - más
kutyák - sebeit nyalják! Természetesen
sem Lázár, sem a kutyák nem szó szerinti
kutyák, hanem a Júdát körülvevő nem-
zsidó nemzetek alakjaiként szolgálnak, és
Isten bőséges áldásai nélkül a lehető
legjobban megnyugtatják egymást,
kivéve, ha harcolnak -- ahogy a kutyák
gyakran teszik. Lázár egy kutya volt, egy
pogány ebben a példázatban. Egyszerre
volt koldus és kutya, koldus a saját
szemében, de a gazdag ember szemében
kutya volt.

Kínjában a gazdag ember az apjához,

Ábrahámhoz kiált. Vegyük észre, hogy
nem Istenhez kiált, nem Jahvéhoz, nem
Jehovához, és bizonyosan nem Jézushoz;
hanem Ábrahámhoz - Izrael atyjához -
kiált. Lázárért könyörög, hogy küldjenek
neki egy csepp vizet, hogy megnyugtassa
a nyelvét. Vágyik arra, hogy enyhüljön
2000 évnyi perzselő fájdalma; a megvetés
és gyűlölet fájdalma, amelyet Isten ítélő
keze alatt elszenvedett. Azt mondják neki
azonban, hogy a szakadék meg van
szabva, egyik fél sem mehet a másikhoz.
Ez semmiképpen sem utal egy "örök",
soha meg nem változtatható állapotra.
Egyszerűen csak azt mondja ki, hogy
azok, akik "akarnának", nem tudnak
maguktól átkelni. Több kell ahhoz, mint
emberi vágy, hogy Izrael megszabaduljon
az évszázados gyötrelmektől. A
pogányokat be kell vonni, mielőtt a zsidók
egésze megszabadulhat az ítélet alól.
Izrael gazdag volt Istenben, és pazarul élt,
de elherdálták a vagyonukat, megölték a
Király Fiát, és most várniuk kell a
megfelelő időre. Pál apostol olyan
világosan írt erről:

"Mert nem akarom, testvéreim, hogy nem

tudjátok ezt a titkot, hogy ne legyetek
bölcsek a saját önhittségetekben: hogy
részben vakság történt Izraelben, amíg a
pogányok teljessége be nem jön. És így
üdvözül egész Izrael, amint meg van írva:
"Eljön a Sionból a Szabadító, és elfordítja
az istentelenséget Jákobtól" (Róm
11:25-26, 27-36).

Lukács 16:27-31... Végül a gazdag ember

könyörgött Lázárnak, hogy küldje el
testvéreihez, hogy figyelmeztesse őket.
Azt mondták neki, hogy náluk van Mózes
és a próféták; "hallgassák meg őket". De
kétségbeesésében így érvelt: "Nem,
Ábrahám atyám, de ha valaki elmenne
hozzájuk a halottak közül, megtérnének.
És ő így szólt hozzá. Ha nem hallják
Mózest és a prófétákat, akkor sem fognak
meggyőződni, ha valaki feltámadt a
halálból". És természetesen nem tértek
meg. Mert Egy támadt fel a halálból -
JÉZUS - és ők nem tértek meg, még a
mai napig sem.

Ők ezért maradnak a gyötrelemben. A

szakadék megszűnt, és ez mind a
pogányokra, mind Izraelre vonatkozik; de
nem örökre. A természetes elme számára
az lenne az ésszerű, hogy siettessük a
folyamatot, hogy megállítsuk a
szenvedést -- de nem így lesz. A kijelölt
időpontig Izrael nem tudja áthidalni a
széles szakadékot, és a pogányok
Krisztusban sem tudják átlépni ezt a
rögzített szakadékot, és megmenteni őket.
Függetlenül attól, hogy hány
misszionáriust küldenek a "szent földre",
ez nem fog megtörténni az idő előtt. A
zsidókat a sötétség eltéphetetlen láncai
tartják fogva, és ez Isten rendelése -- és
ezt az ember nem tudja megkerülni vagy
megváltoztatni. Addig maradnak a
sötétségbe zárva, amíg Isten Fiai meg
nem szólaltatják a szabadság trombitáját,
és először nem hallják meg a Jó Hírt,
hogy térjenek vissza az Úrhoz. Az
egyének átkelhetnek, ahogy az Úr
parancsolja, ami ritkaságszámba megy,
de a nemzet nem. Mert "...Jézus látta
őket, és azt mondta nekik: "Embereknél
ez lehetetlen"; de dicséret Istennek, nem
állt meg itt. Aztán azt mondta: "ISTENNEL
MINDEN LEHETSÉGES" (Máté 19:26).
Isten bizony "...az embert a pusztulásba
fordítja, és azt mondja: JÖVEDJETEK
VISSZA, EMBEREK FIAI" (Zsoltárok
90:3). Valóban lehetetlen, hogy akár a
gazdag ember, akár Lázár átkeljen azon a
rögzített szakadékon; de hamarosan
felvirrad a nap, amikor Isten lehetővé teszi
ezt. Készüljetek, Isten Fiai, mert közeledik
az órátok, hogy a szabadság igéjét
hirdessétek a szakadékon túliaknak!

Jézus vitathatatlanul azért jött, hogy

mindenki Megváltója legyen (Jn 4:42,
12:47, I Jn 4:14, 97 másik vers mellett. A
szentírási lista kérésre rendelkezésre áll).
És mint az Élő Ige, nem tér vissza üresen
az Atyjához, hanem beteljesíti és sikerre
viszi azt, amire elküldték (Ézs 55:11).
Ennek ellenére, biztosak vagyunk benne,
hogy sokan még mindig azt fogják állítani,
hogy az örök kárhozat tana Isten
hiábavaló terve a teremtményei
többségével. Néhányan még a fenti
példázatot is tovább fogják használni,
hogy megpróbálják bizonyítani az
álláspontjukat. Remélem, hogy nem
fogják, de a múltban látottak alapján
valószínűleg fogják. Nem vagyunk
ellenségesek, mégis tudjuk, milyen nehéz
megváltoztatni az évszázados
gondolkodásmódot, függetlenül azok
abszurditásától. A hagyományok láncait
nem könnyű megtörni.
Az 1700 éves dogmák hatása
elhomályosítja az emberek
gondolkodását. A bosszúvágy is
akadályozza az igazság megismerését.
Úgy ömlik a farizeus vallás hideg szívéből,
mint méreg a patikus fiolájából. Ez a
kegyetlen szellem elősegíti az emberek
engesztelhetetlen gyűlöletét, miközben
fenntartja az Istenről alkotott téves
hiedelmeket. Az önigazságosság undorító
szörnyetege természetesen mindezek
között jócskán az élen áll. De, testvéreim,
ez nem lehet velünk. Szakítsuk szét az
ilyen istentelen igákat, miközben
magunkhoz öleljük hatalmas Királyunk
csodálatos igazságait. Csatlakozzunk a
szentek miriádjaihoz abban a félelmetes
munkában, hogy mindenkit kibékítsünk
Istennel. Hivatásunk előttünk áll, ezt
tudjuk -- mert halljuk a távoli trombiták
hangját, és napról napra közelebb érnek.
Öltözzetek fel, kedves Fiaim, és
készüljetek fel, hogy véghezvigyétek a
nektek szánt elhívást. Az elveszettek
várnak rátok.

Elwin R. Roach

Javasolt olvasmányok:

Lázár és a gazdag ember valódi jelentése

a néhai
Dr. Ernest L. Martin, az A.S.K. alapítója.

Ábrahám keble
írta:
J. Preston Eby, Kingdom Bible Studies